宗教と精神疾患２

前スレ
宗教と精神疾患
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1335757034/

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地獄少女　−　閻魔あい（えんまあい）

闇に惑いし哀れな影よ。人を傷つけ貶めて。罪に溺るる業の魂。いっぺん、死んでみる？

やみにまどいしあわれなかげよ。ひとをきずつけおとしめて。つみにおぼれるごうのたま。いっぺん、しんでみる？

http://www.youtube.com/watch?v=fttNm0jeItY

地獄少女　−　二籠　−　ED　−　あいぞめ

机さんスレ立てました

つかってくらはい

「フシギなくらいに見えてくる！本当にわかる心理学」(植木理恵著)より
『精神疾患になるような人は、基本的には几帳面で完璧主義な人が多い』219ﾍﾟｰｼﾞ

机龍之介さんはいらっしゃらないのですか？
ここには、検索でたどりついて初めて書き込む者ですが。

机さんは只今めんへら中なので書き込みはほとんどしてません
本人はめんへら板に行きたいと申しておりましたよ

こちらも参照
輪廻転生と人格障害
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1338784341/

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1329446522/299-301

299 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/06/06(水) 19:02:16.56 ID:n+mIqpl2 [1/3]
私とボダとの記録を書きたいので、こちらのスレッドを使わせて頂きます。
自己愛性パーソナリティー障害というのは、
そもそもその障害自体が「宗教的属性がある」んです。
ですから自己愛性の思考そのものも、いわゆる宗教的ですね。
私もそういうことは充分に分かっていて、宗教的な話題もします。
ボダは非常に感銘を受け、
そして私に心頭しておるようです。

300 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/06/06(水) 19:04:25.04 ID:n+mIqpl2 [2/3]
今日はこれで終了です。
書き込みが困難な場合は、私は書き込みを断念します。
ただ今、アクセス規制中で、もうこのあたりで撤退も考えています。

301 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/06/06(水) 19:20:00.73 ID:n+mIqpl2 [3/3]
参考スレッド
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1338784341/l50

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/04/30(月) 12:37:14.09 ID:e3wDONQ2 [1/3]

宗教について研究している者ですが、
精神疾患についての関連性について、その考察を主旨とするスレッドです。

参考スレッド
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1331725479/l50

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/01(火) 09:08:10.18 ID:aQIx3O23 [1/4]

＞　一秒前と、今現在と、一秒後で、時間が変化しているので

中論において時制（つまり時間といふ概念）を導入すると、中論が滅茶苦茶になる。
つまり「変化」という概念は「時制を含むだろ？」。
変化とは、時系列的に変じることを意味してるんだから。

これを正法眼蔵では
「木を燃やせば灰になる訳ではない」。と道元は説明しちょる。
つまり、木が変化している訳じゃないんだよ。

ようするに、変化しているように見えてしまうのは、人間の錯誤だよ。
この意味が解せるであろうか？
もし解せるのでしたら、もう既に中論は卒業したと思っていいかもしれませんですね。

ちなみに、私はこのお題を「縁起一代」に詳しく説明したんだが、無明が邪魔して理解できんかったようです。
彼は中論に関心がある御仁だから、私も熱心に説明したんだが・・・
もう駄目かもしれんねｗ

名前：？[age] 投稿日：2012/05/01(火) 13:03:56.39 ID:bbttxtoE [21/25]

＞　隠れて陰口か。
＞　姑息なタヌキと言われても仕方ないな。

これは机先生に対してなのかしら？

ちなみに

私【？】は書き込み規制中なので

仏教 議論スレッドなどに書き込みする事は出来ない

（代行、書き込みとか面倒くさそうなので…）

机先生も書き込み規制中なんじゃなイカ？　おじゃる？

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/01(火) 19:08:00.16 ID:aQIx3O23 [2/4]

＞　机先生も書き込み規制中なんじゃなイカ？
ええ、まさにその通りなのであります。
机龍之介をどうか宜しくお願い仕り候。

＞　『時間の変化によって、物質が変化する』
＞　世俗諦の人の場合は　↑　この説明の方が
ええ、その通りであります。
世俗締では、まさに正しい見解なのでありんす。
しかしですね、せっかく中論を紐解くのであれば、
中論の本義（世俗締）に達せねば、
勿体無いじゃありませんか？
私はさような方向性においてレスポンスしちょるのでふ。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/01(火) 19:09:45.33 ID:aQIx3O23 [3/4]
×　　中論の本義（世俗締）に達せねば、
○　　中論の本義（勝義締）に達せねば、

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/01(火) 19:21:28.95 ID:aQIx3O23 [4/4]

＞前世から現世へと輪廻を繰り返す
＞と言う説明の方が
＞わかりやすいんじゃなイカ？

これもですね「木は燃えることにおいて灰になる」。
と説明することと同じなのであります。
世俗締において正誤を決定することは、そもそも無意味なのでありますから、
別にそう深く考えることはない。
禅語において「無可無不可」なのであります。

ようは勝義締においての「木が燃えて灰になる訳ではない」。が重要なのであります。
ちゅまり、世俗締と勝義締における「二締」の仏眼（慧眼ともいふ）が要諦でありんす。

「木が燃えて灰になる訳ではない」。→これが勝義締であります。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/02(水) 07:42:21.08 ID:FN7lXYOJ [1/2]

＞机龍之介先生の、おすすめの書籍は？

現在は、境界例の人間と接触しながら「人格障害」について
実体験的に研究しておるところです。

ネットで調べるのも、一応は参考になるにしても
やはり実体験的に考察するのがベターかとおもいます。
謎の部分の点と点が繋がる。このような分析に励んでおるところです。

境界例はカルトと同じく、簡単に洗脳されることが分かってきました。
「女がヒモにされる」といふ事例は古今東西あるようですけど、
このカラクリとも関連してきます。

実際、人間研究としましては頗る優良モチーフかとおもっておる段階なのです。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/04(金) 08:30:03.13 ID:ZhciNx1D [4/4]

＞あるいは勝義によって世俗諦説明して下さい。ソレが衆生救済でしょう。舌先三寸で世界をひっくり返します。
＞『勝義の世俗諦(○)』

これは太呂先生といえども大間違いですね（苦笑
どこが間違ってるかといいますと「衆生救済」のとこです。

ヒントとしますと「衆生救済」せねばならんのなら、
そもそも勝義締は勝義締じゃなくなって・・・世俗締の範疇でしかありゃ〜せん。
ということになっちまう。

如何なもんでせうか？

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/06(日) 08:09:44.40 ID:v4PzBycF [1/2]

＞机氏の場合はほぼ無回答。
＞（転生など「ないと思えばない」し、即覚りなんだみたいな陳腐な回答のみ）

例えば、輪廻転生などの観念の領域は、論理体系的に発展したのが「ドイツ観念論」ですが、
転生の有無について論理実証しようとしても「有」も「無」も双方が論理矛盾に陥ってしまう。
こういう理由においてドイツ観念論は衰退して逝くのでありますが・・・
なんと！！！
この論理矛盾については、今から約2500年も昔の釈尊の時代には解っておったのですね。

�@輪廻転生がある。
�A輪廻転生がない。
この両者がどうして矛盾になるのか？
これを解き放つのが、いうまでもなく勝義締空なのであります。

ですから私は、輪廻の有無はあまり意味がない！！と
かように掲示板に書き込んでおるのです。

勝義締空におけるテキストは「中論」です。
中論解釈は、当然ながら勝義締への悟入をもってしか解釈は困難です。

ヒントとしますと、�@と�Aは対立しますね。
この対立を、正法眼蔵においては
「相対立するは結論でるまじ」。と書いてあるのです。
では何故に結論が出んのでしょう？

西洋哲学が衰退したのは、言うまでもなく【結論が出んからです】。
仏教もおなじ！！
結論が出んのは、もう2500年前に既に解っておったのでふ。
（結論が出んから・・・中道なのです）

な

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/06(日) 08:24:40.55 ID:v4PzBycF [2/2]

＞（　↑　「前世（過去世）は存在するのだ！」と言う妄執の念に取り憑かれてるので…）

そうですね。軽いノイローゼ状態かもしれません。

「渇愛」に拘りをもつのは、つまり「嫉妬」が原因なんじゃないですか？
もっと裏を返せば「愛されたい」ってことかとおもいます。

「愛される」ってことは、相手がいることだしね。
女ってもんは無為じゃ愛してくれんのと違いましか？
それなりの作為があれば・・・それなりに擦り寄って来るようになる。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/07(月) 17:24:58.45 ID:tl2LfnrJ [1/4]

＞『　嫉妬と言う煩悩が具現化、表層化する　』　んじゃなイカ？

「嫉妬」ということが、もしも分からんのなら、貴殿に勧める著書があります。

東電OL殺人事件・佐野真一著・新潮文庫

果たして「女」とは何なのか？
渡辺康子が歩んだ道とは？
康子が堕落して、その先に見える「聖」とは？

東電OL事件は、男より、むしろ女が関心を寄せる事件です。
私は男ですが、その理由はハッキリしてます。
女は堕落願望があるのです！！

渇愛→嫉妬→堕落→聖
この流れを、どうか鑑みなされば・・・夜明けは直ぐに来るにおもう。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/07(月) 18:13:23.61 ID:tl2LfnrJ [3/4]

＞『すべて無である』と言う妄執の念に取り憑かれているんじゃなイカ？

愛も彼の世も、そうです真実なのであります。
しかし真実とは、つまり虚構なのであります。

虚構において、何故に康子はセクロスをするんでしょうか？
それは愛なのか？それとも嫉妬なのか？
それが何なのかは果たしてここで問題になるんでせうか？
そうじゃ〜ない。そうじゃ〜ないんです。
虚構の中にこそ、嘘も真実も、そして聖もあるんです。
あらゆるものがある。ということは・・・
あらゆるものがない。と、いうことじゃ〜ないでせうか？

人間は虚構のなかにおいて生きておるんです。
それは、あらゆるものであり。また
それは、無なのであります。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/07(月) 18:33:24.50 ID:tl2LfnrJ [4/4]

女は、堕落願望がありますから、
貴殿が堕落させてやれば、女は喜ぶのであります。

つまり、黙っておったのでは、女は愛してくれんのです。
�@それなりに褒め称える。
�Aそれなりに突き放す。
�B女は頭が混乱して、貴殿に擦り寄るしか手立てが無くなる。

この�@と�Aのバリエーションこそが、女を堕落させる秘訣やにおもいます。
結果�Bです。
渇愛は消えて、そこは嫉妬もない、涅槃でありましょう。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/08(火) 07:36:46.78 ID:tgtgBwVq [1/5]

＞滅尽定（想受滅）とは
＞煩悩を滅尽する為の禅定法（瞑想法）のこと

「煩悩を滅尽する」といふことは、つまり「あらゆることを滅尽する」ってこってすね。
「禅定法そのものも滅尽する」ことです。
あらゆるものが崩壊する。あらゆるものが無になる。

つまりそこで「堕落」するのであります。
堕落においてしか聖に至ることはなし。
この位相こそ、禅定階梯における最終段階なのです。
禅においてはこの位相を「大死」とか「大死一番」とかいふ。

自らを堕落させて、渇愛に至る。
これこそが般若心経における「空即是色」でありまして、
いわゆる般若派羅蜜多の完成なのであります。

真言密教においても、理趣経ならびに般若心経は第一義経となってまして、
いわゆる堕落において涅槃に至るのであります。
この右派こそが、まさに真言立川流にあらされるのでありまちゅ。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/08(火) 07:58:17.42 ID:tgtgBwVq [2/5]

＞チベット密教と、チャクラの覚醒についての
＞勉強もした方が良いんじゃなイカ？

私は「渇愛」といふテーゼに則って書き込みしております。

「渇愛という煩悩があれば」の話しです。
もし「渇愛という煩悩がなければ」、そこには男女交合もなにも無いでしょう。
そうじゃないですか（笑

「渇愛」というのは、相手があって成り立つ概念です。
仏教はむしろ
「犀の角の如く歩め」ですから、基本的には「一匹狼」ですね。
それを前提としての、私の書き込みです。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/08(火) 08:14:10.71 ID:tgtgBwVq [3/5]

＞男女合体　→　堕落
＞と言う間違った解釈に到達するんじゃなイカ？

堕落ってぇのは、つまり「俗」のことですね。
俗がなければ、そもそも聖もないですね。

これが聖俗和合。つまり男女和合なのですよ（笑

俗なる煩悩（つまり渇愛）ならば、俗でなければもはや救われんでしょう？
空即是色は、俗への環滅の意味であります。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/08(火) 08:28:02.86 ID:tgtgBwVq [4/5]

＞相手がいても、いなくても、
＞自分自身の心の中に（　←　変化的生存）
＞渇愛（タンハー）と言う煩悩が存在する

そうでしたか？そういうことは知らんですね（苦笑

それらしき煩悩というのは、あったような人生でしたけど、
それなりに自分自身が努力して克服してきましたから・・・
そういった努力があってこそ、また煩悩も寂滅してきたのです。

しかしながら、この煩悩こそが「我が人生の行動原理」でしたから、
煩悩あってこそ、また私もそれなりに好日なる人生であったというのも事実であります。

良きかな煩悩。
煩悩即菩提であります。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [sage] 投稿日：2012/05/08(火) 08:51:04.15 ID:tgtgBwVq [5/5]

＞その領域に到達する為の技法、方法があるので　おじゃる！

そうですね。いわゆる観法ですね。

私は観法（止観とか）じゃなく、達磨禅ですね。
だから観法はよく知らんですね。

　☆　私【？】からの補足　☆

スッタニパータ　１０３７
識別作用が止滅することによって
名称と形態とが残りなく滅びた場合に
この名称と形態とが滅びる

スッタニパータ　１１１９
つねによく気をつけ
自我に固執する見解を打ち破って
世界を空なりと観ぜよ

　−　−　−

名称と形態を残りなく滅し尽くす為の禅定法〔瞑想法〕

「すべて一切のものは空（くう）である！」と観察する為の禅定法〔瞑想法〕

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

達磨は嵩山少林寺において壁に向かって9年坐禅を続けたとされているが、これは彼の壁観を誤解してできた伝説であると言う説もある。
壁観は達磨の宗旨の特徴をなしており、「壁となって観ること」即ち「壁のように動ぜぬ境地で真理を観ずる禅」のことである。
これは後の確立した中国禅において、六祖慧能の言葉とされる坐禅の定義などに継承されている。
大通2年12月9日（529年1月4日）、神光という僧侶が自分の臂を切り取って決意を示し、入門を求めた。達磨は彼の入門を認め、名を慧可と改めた。
この慧可が禅宗の第二祖である。以後、中国に禅宗が広まったとされる。
永安元年10月5日（528年11月2日）に150歳で遷化したとされる。一説には達磨の高名を羨んだ菩提流支と光統律師に毒殺されたともいう。
その没後には道教の尸解に類した後日譚が伝わるが、中国の高僧伝にはしばしば見られるはなしである。
それは当時、北魏の使者として西域からの帰途にあった宋雲がパミール高原で達磨に出会ったというものである。
その時、達磨は一隻履、つまり草履を片方だけを手にしていたという。
宋雲が「どこへ行かれるのか」と問うた所「西天へと行く」と答え、また「あなたの主君はすでにみまかっている」と伝えたというのである。
帰朝した宋雲は、孝明帝の崩御を知る。孝荘帝が達磨の墓を掘らせると、棺の中には一隻履のみが残されていたという。

白隠慧鶴筆『達磨図』
達磨により中国に禅宗が伝えられ、それは六祖慧能にまで伝わったことになっている。さらに臨済宗、曹洞宗などの禅宗五家に分かれる。日本の宗教にも大きな影響を及ぼした。
禅宗では達磨を重要視し、「祖師」の言葉で達磨を表すこともある。禅宗で「祖師西来意」（そしせいらいい：達磨大師が西から来た理由）と言えば、「仏法の根本の意味」ということである。
達磨が面壁九年の座禅によって手足が腐ってしまったという伝説が起こり、玩具としてのだるまができた。これは縁起物として現在も親しまれている。

に

　☆　私【？】からの補足　☆

達磨の壁観は

「壁のように動ぜぬ！」

「動かざること山の如し！」と言うぐらいの心構えで

「すべて一切は空（くう）である！」と観察する為の禅定法〔瞑想法〕

机先生へ！

＞　私は観法（止観とか）じゃなく、達磨禅ですね。だから観法はよく知らんですね。

達磨の壁観は

「すべて一切は空（くう）である！」と観察して

「すべて一切は空（くう）である！」と言う

真理を体感し体得する為の禅定法〔瞑想法〕である

と言う事であるらしい　おじゃる！

>>8
＞机龍之介さんはいらっしゃらないのですか？
＞ここには、検索でたどりついて初めて書き込む者ですが。

私はいますけど、今は殆どロムってません。
なにしろ４月５日以来、アクセス規制中なもんで（苦笑
規制が解禁したら、メンヘラ板でも書き込みをしたいかと思います。

経過からすると、あれからボダが事件性？の事案に巻き込まれましてね、
（詳しくは書けません。私の正体がバレますから)
三角関係の縺れみたいなもんです。
この事件？で、自己愛憤怒ということに遭遇しました。

自己愛性は「かのように〜」とか言われますね。
即ち、「正常かのように〜」とか、普段は異常性は垣間見えません。
（表面的には）
しかし自己愛憤怒がありますと、それは殆ど基地外的になります。


http://www.iff.co.jp/ssworld/mssg/mssg_1.html
自己愛憤怒についてのURLです。

これは人間の心の機微に触れるものですから、それなりの板で書き込みしようかと思います。

http://mimizun.com/log/2ch/psy//1327891471/

961 名前：海野土左衛門！ｎｉｎｊａ[] 投稿日：2012/02/19(日) 09:47:26.72 ID:2S54Abvq [1/4]
>>930のつづき
＞世間を見る眼」→世俗締
＞「仏眼において見る眼」→勝義締

世俗締→善悪基準
勝義締→正道（つまり八正道）

善行善果で彼の世において、良いポジションに付ける訳ではない。
良いポジションに付けるのをキボンヌするとすれば、八正道しかない。
八正道は「良いポジション」を目指すものではない。
「良いポジション」は正道においては寂滅。
このように正道に近づけば近づく程に、世俗価値観が寂滅される方向性を有す。

八正道は中道。
中道は非常にバランスの良い状態で、バランスの良い状態というのは無機質。
生命は有機質であり、正道とすればアンバランスと言えよう。

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

中阿含経などに説かれた、仏教で、悟りに至るための三十七菩提分法

八正道
◎正見（正しい見解）
◎正思惟（正しい考え）
◎正語（正しい言葉）
◎正業（正しい行為）
◎正命（正しい生業）
◎正精進（正しい努力）
◎正念（正しい念慮、気づき）
◎正定（正しい集中）

四如意足（四神足）　四つの自在力
◎欲（すぐれた瞑想を得ようと願う）
◎精進（すぐれた瞑想を得ようと努力する）
◎念（すぐれた瞑想を得ようと心を集中する）
◎思惟（すぐれた瞑想を得ようと智慧をもって思惟観察する）

机先生へ！

＞　私はいますけど、今は殆どロムってません。
＞　なにしろ４月５日以来、アクセス規制中なもんで（苦笑
＞　規制が解禁したら、メンヘラ板でも書き込みをしたいかと思います。

机先生の意味不明な文章の魅力に

取り憑かれている人が

私【？】以外にも居るみたいなので

書き込みをする時には

リンクを貼り付けてくれなイカ？　おじゃる？

　−　−　−

これからも、意味不明な文章を

よろしく、お願い申し上げます　おじゃる！

＞　これは人間の心の機微に触れるものですから、それなりの板で書き込みしようかと思います。

アビダンマ講義シリーズ
第２巻　心の分析
ブッダの実践心理学
アルボムッレ・スマナサーラ

商品の説明　内容
我々はなぜ“心”に翻弄されるのか？
本書でついに明かされる「悟りの心」と「深い禅定の心」。

内容
ブッダの真実の教え「アビダンマ」心理学の奥義を、現代日常語で解き明かすシリーズ。
第2巻は「心の分析」として、心を欲界心・色界心・無色界心・出世間心の4つのカテゴリーに分けて解説する。

　−　−　−

心の働きの事については

西洋文明の心理学よりも

根本仏典とかアビダンマなどの

心の分析の方が良いんじゃなイカ？　おじゃる？

カスタマーレビュー
アビダンマ講義シリーズ〈第2巻〉心の分析―ブッダの実践心理学
　＿

心の説明
この本では生命に現われる４つの心とどうすればその心が現われるか説明しています。
心は４つに分類されます。欲界心・色界心・無界心・出世間心です。
欲界心は普通に我々が６感を通して感じているものです。
色界心・無界心はサマタ瞑想を行い禅定状態をつくることにより現われる心です。
出世間心は悟りを開いた人だけに現われる心で、ヴィパッサナー瞑想を行うことにより現われる心です。
だれにでも、悟りは可能とありますが、悟れる人はめったにいないともあり、どっちやねんって感じはします。
どれぐらい瞑想したら禅定状態・悟りに到達できるのかも書いて欲しかったです。もちろん人によって違うんでしょうけど。
　＿

第一巻同様、第二巻も心の説明もヴィパッサナー瞑想に役立つ
著者は１５頁で、“勝義諦とは、「真実、真にあるもの」という意味の仏教用語です。
仏教のアビダンマでは、勝義諦・真実・真にあるものは「心と心所と物質（色）と涅槃の四つだけ」と説明しているのです。”と述べる。
四つの勝義諦の順番を変えた「物質（色）と心所と心と涅槃」は、
『Annapana-sati sutta』が述べる四つの瞑想対象「カーヤ（肉体と呼吸体）、ウェダナー（感情、心形成力）、チッタ（心）、ダンマ（究極の真理）」と対応する。
本シリーズの第一巻はカーヤを扱うことで
瞑想の第一段階の対象と対応するが、第二巻はチッタを扱い、第三巻はウェダナーを扱う

アビダンマ講義シリーズ
第２巻　心の分析
ブッダの実践心理学
アルボムッレ・スマナサーラ

１８ページ参照

例えば、バラモンなどの場合は
「アートマンは絶対不滅、常住不変である！」

しかし

仏教の場合は
「無常の現象の中において
　滅したり
　生じたり
　変化して
　心相続している！」

ダライ・ラマの「中論」講義　９１〜９２ページ参照

アビダンマ講義シリーズ　第２巻　心の分析
ブッダの実践心理学　アルボムッレ・スマナサーラ
１８〜１９ページ参照

例えば

「アートマンは絶対不滅、常住不変である！」とするのなら

滅することも、生じることもなく

去ることも、来ることもなく

過去の状態と現在の状態を比べても

「成長した！」とも、「異なる！」とも言えない

例えば、もし仮に

過去の状態と現在の状態を比べて

「成長した！」とか、「異なる！」などとするのなら

「アートマンは絶対不滅、常住不変である！」とは言えない

>>35　机先生へ！

＞　これは人間の心の機微に触れるものですから、それなりの板で書き込みしようかと思います。

　−　−　−

ダライ・ラマの「中論」講義　５８〜５９ページ参照

執着とか怒りなどは

内なる意識によって現われる

心の働きのことなどについては

（西洋文明の心理学よりも）

（根本仏典など）仏教経典に

最も詳しく説かれているのです

ダライ・ラマの「中論」講義　６９ページ参照

心の持ちかたを変えることによって

よりよい心の変容をもたらすための方法は

例えば

前世〔過去世〕を信じず

現世のことだけを考えている人たちにとっても

有益なものになっています

ぬ

ダライ・ラマの「中論」講義　９１〜９２ページ参照

アビダンマ講義シリーズ　第２巻　心の分析
ブッダの実践心理学　アルボムッレ・スマナサーラ
１８〜１９ページ参照

「絶対不滅、常住不変のアートマン！」と言う事は

「他からの刺激があったとしても、その影響を受けることが出来ない」と言う事である

他からの依存によって、変化する事の出来ない

それ自体、自らだけで、成立している、自性においては

例えば

時間の変化の影響を受ける事の出来ない

それ自体、自らだけで、成立している、自性と言うものは

滅することも、生じる事も出来ない

去ることも、来る事も出来ない

他からの影響を受ける事が出来ないので

何かと何かが

異なるとか、同一であるなどと比べる事も出来ない

机先生の勝義諦の場合はともかくとして

　−　−　−

世俗諦としては、世俗の人に対しては

例えば

《時間の変化の影響も

　　他からの影響も受けることが出来ない

　　それ自体、自らだけで、成立している、自性と言うものは》

滅することも、生じることも、それを認識することも出来ない

去ることも、来ることも、それを認識することも出来ない

断滅していることも、常住であることも、それを認識することも出来ない

何かと何かが、異なるとか、同一であるなどと、比べることも出来ない

　−

と言う説明がわかりやすい

と言う事のようで　おじゃる！

私【？】の個人的な勝手な解釈としては

この世から

禅定によって

神通神変によって

時間とか空間などと言う業（カルマ）の壁を

乗り超えて

時間とか空間などと言う業（カルマ）の影響を受ける事のない

あの世に逝く

と考えている　おじゃる！

（世俗の世界においては

　　時間とか空間などと言う業（カルマ）の影響を受けている

　　と考えている　おじゃる！）

私は厳然たる倫理観で生きてきてなんの問題も無いよ、無論困った事も嬉しい事も
様々ありもうこれまでかと思った事もあるが頼るのは別に宗教じゃないよ。

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1339869400/540

540 名前：宝珠@神智学徒 ◆9XuF3XEACk [] 投稿日：2012/06/23(土) 01:20:27.41 ID:ErJQvvyM [4/4]

Q4.業報輪廻といった自分で確認のできない事柄をどうやって信じることができるのですか？

A4.仏陀であるゴータマに対する信頼性以外の何ものでもないでしょう。
要するに、この方の語る事柄ならば信じるに十分足りると判断できるかどうかですよ。
逆に、信頼のできないような相手から、一体、何が真剣に学べるというのです？
この方が信用に値する人物であるかどうか、もっと仏典を読んでみたらどうなのですか？

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=1579_,30,0279a04&key=%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%80&ktn=&mode2=2

瑜伽師地論卷第一

　↑　携帯だと見れないかもしれない　おじゃる！

T1579_.30.0279a04: 1瑜伽師地論卷第一

T1579_.30.0282a13: 云何生。由我愛無問已生故。無始樂著戲
T1579_.30.0282a14: 論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故。彼所
T1579_.30.0282a15: 依體由二種因増上力故。從自種子即於
T1579_.30.0282a16: 是處中有異熟無間得生。死生同時如2秤
T1579_.30.0282a17: 兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡
T1579_.30.0282a18: 業者所得中有。如黒羺光或陰闇夜。作善
T1579_.30.0282a19: 業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此
T1579_.30.0282a20: 中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛
T1579_.30.0282a21: 類不復現行。識已住故。然於境界起戲論
T1579_.30.0282a22: 愛。隨所當生即彼形類中有而生。又中有
T1579_.30.0282a23: 眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無
T1579_.30.0282a24: 礙如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見
T1579_.30.0282a25: 己同類中有有情。及見自身當所生處。又造
T1579_.30.0282a26: 惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。
T1579_.30.0282a27: 往人趣者傍。又此中有。若未得生縁極七
T1579_.30.0282a28: 日住。有得生縁即不決定。若極七日未
T1579_.30.0282a29: 得生縁死而復生。極七日住。如是展轉
T1579_.30.0282b01: 未得生縁。乃至七七日住。自此已後決得
T1579_.30.0282b02: 生縁。又此中有七日死已。或即於此類生。
T1579_.30.0282b03: 若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類
T1579_.30.0282b04: 中生。又此中有有種種名。或名中有。在死
T1579_.30.0282b05: 生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。

私【？】の場合は

小学四年生の時に

落武者の霊を《はっきりと、くっきりと》目撃したので

「それ以来、幽霊〔中有身〕は存在するのだ！」

と言う妄執の念に取り憑かれている

と言う事なので　おじゃる！

T1579_.30.0282b03: 若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類
T1579_.30.0282b04: 中生。又此中有有種種名。或名中有。在死
T1579_.30.0282b05: 生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。
T1579_.30.0282b06: 香所資故。或名意行。以意爲依往生處
T1579_.30.0282b07: 故。此説身往。非心縁往。或名趣生。對生
T1579_.30.0282b08: 有起故。當知中有除無色界一切生處。又
T1579_.30.0282b09: 造惡業者。謂屠羊雞猪等。隨其一類由住
T1579_.30.0282b10: 不律儀。衆同分故作感那落迦。惡不善業
T1579_.30.0282b11: 及増長已。彼於爾時猶如夢中。自於彼業
T1579_.30.0282b12: 所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。
T1579_.30.0282b13: 由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙。
T1579_.30.0282b14: 中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有
T1579_.30.0282b15: 見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。
T1579_.30.0282b16: 又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而
T1579_.30.0282b17: 往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。彼
T1579_.30.0282b18: 於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若
T1579_.30.0282b19: 離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若
T1579_.30.0282b20: 不往彼便不應生。如於那落迦。如是於
T1579_.30.0282b21: 餘似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼
T1579_.30.0282b22: 等。又於餘鬼傍生人等及欲色界天衆同分
T1579_.30.0282b23: 中。將受生時。於當生處見己同類可意有
T1579_.30.0282b24: 情。由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘
T1579_.30.0282b25: 礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得
T1579_.30.0282b26: 入母胎。一其母調適而復値時。二父母和
T1579_.30.0282b27: 合倶起愛染。三健達縛正現在前
T1579_.30.0282b28: 復無三種障礙。謂産處過患所作。種子過患
T1579_.30.0282b29: 所作。宿業過患所作
T1579_.30.0282c01: 云何産處過患。謂若産處。爲風熱癊之所逼
T1579_.30.0282c02: 迫。或於其中有麻麥果。或復其門如車螺
T1579_.30.0282c03: 形。有形有曲有穢有濁。如是等類産處過
T1579_.30.0282c04: 患應知

「きっと仏教なら、幽霊〔中有身〕の事も取り扱っているのだろう！」と言う

私【？】の個人的な勝手な解釈として

いろいろと調べていたら

　−

瑜伽師地論（ゆがしじろん）には

人が死を迎える、その時に

渇愛（タンハー）が残っている場合は

我愛と、戲論と、善惡業によって

異蘊相続によって

中有身が形成される

　−

と言う説明を見つけた

と言う事なので　おじゃる！

T0024_.01.0358a27: 起世經最勝品第十二之一
T0024_.01.0358a28: 復次諸比丘。世間轉已。如是成時。諸衆生
T0024_.01.0358a29: 等。多得生於光音天上。是諸衆生生彼天
T0024_.01.0358b01: 時。身心歡豫。喜悦爲食。自然光明。又有神
T0024_.01.0358b02: 通。乘空而行。得最勝色。年壽長遠。安樂而
T0024_.01.0358b03: 住。諸比丘。爾時世間轉壞已成。空無有物。
T0024_.01.0358b04: 諸梵宮中。未有衆生。光音天上。福業盡者。
T0024_.01.0358b05: 乃復下生梵宮殿中。不從胎生忽然化出。
T0024_.01.0358b06: 此初梵天名娑訶波帝 娑訶者世界名 波帝者主也 爲如是故
T0024_.01.0358b07: 有此名生。諸比丘。爾時復有諸餘衆生。福
T0024_.01.0358b08: 壽盡者。從光音天。捨身命已亦於此生。身
T0024_.01.0358b09: 形端正。喜悦住持以爲飮食。自然光明。有
T0024_.01.0358b10: 神通力。騰空而行。身色最勝。即於其間。長
T0024_.01.0358b11: 時久住。彼諸衆生於是住時。無有男女。無

起世經には

渇愛（タンハー）が残っている場合は

異蘊相続によって

捨身命已亦於此生

物質としての身体を伴わないで

他依存によって変化をもたらす

意識から成る存在

意から成るものが形成される

　−

と言う説明を見つけた

と言う事なので　おじゃる！

T0099_.02.0029c04: 雜阿含經卷第五

T0099_.02.0032b06: 佛告仙尼。
T0099_.02.0032b07: 我諸弟子。聞我所説不悉解義。而起慢無
T0099_.02.0032b08: 間等。非無間等故。慢則不斷。慢不斷故。
T0099_.02.0032b09: 捨此陰已。與陰相續生。是故仙尼。我則記
T0099_.02.0032b10: 説。是諸弟子。身壞命終。生彼彼處。所以
T0099_.02.0032b11: 者何。以彼有餘慢故。仙尼。我諸弟子。於
T0099_.02.0032b12: 我所説。能解義者。彼於諸慢。得無間等。
T0099_.02.0032b13: 得無間等故諸慢則斷。諸慢斷故身壞命終
T0099_.02.0032b14: 更不相續。仙尼。如是弟子我不説彼捨此
T0099_.02.0032b15: 陰已生彼彼處。所以者何。無因縁可記説
T0099_.02.0032b16: 故。欲令我記説者。當記説。彼斷諸愛欲。
T0099_.02.0032b17: 永離有結。正意解脱。究竟苦邊。我從昔來
T0099_.02.0032b18: 及今現在常説。慢過慢集慢生慢起。若於慢
T0099_.02.0032b19: 無間等。觀衆苦不生。佛説此法時。仙尼出
T0099_.02.0032b20: 家遠塵離垢。得法眼淨。爾時仙尼出家見
T0099_.02.0032b21: 法得法。斷諸疑惑。不由他知。不由他
T0099_.02.0032b22: 度。於正法中。心得無畏。從座起合掌白佛
T0099_.02.0032b23: 言。世尊。我得於正法中出家修梵行不。佛
T0099_.02.0032b24: 告仙尼。汝於正法得出家。受具足戒。得
T0099_.02.0032b25: 比丘分。爾時仙尼得出家已。獨一靜處。
T0099_.02.0032b26: 修不放逸。住如是思惟。所以族姓子。剃
T0099_.02.0032b27: 除鬚髮。正信非家。出家學道。修行梵行。見
T0099_.02.0032b28: 法自知得證。我生已盡。梵行已立。所作已
T0099_.02.0032b29: 作。自知不受後有。得阿羅漢。聞佛所説。

雜阿含經には

渇愛（タンハー）が残っている場合は

慢則不斷。慢不斷故。捨此陰已。與陰相續生。

慢を斷づる事が出来ない場合は

與陰相續によって

異蘊相続によって

又、次の、この世に戻り来る事になる

　−

と言う説明を見つけた

と言う事なので　おじゃる！

《時間の変化の影響も、空間の変化の影響も

　　他からの影響も受けることがない

　　それ自体、自らで、成立している、自性からの働きかけに対しては》

滅することも、生じることも、

去ることも、来ることも、

断滅していることも、常住であることも、

何かと何かが、異なるとか、同一であるなどと、比べることも

それを認識することも出来ない

　−

禅定とか瞑想とか瑜伽（ヨーガ）の実践などによって

この世の

妄執の想念が作り出している戯論の世界から解脱して

あの世に到達せよ

と言う事のようで　おじゃる！

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1339869400/542

542 名前：宝珠@神智学徒 ◆9XuF3XEACk [] 投稿日：2012/06/23(土) 02:23:40.66 ID:ErJQvvyM [5/11]
Q.業報輪廻が真実であるかどうか、そのことを知ることが何故、そんなに大切なことなのですか？
私はそんなこと考えたこともなくこれまで生きてきましたが・・・。

A.はい、とても重要なことです。
何故なら、このことが人の人生に対する考え方、生き方の価値観を決定的に左右するものだからです。
もしも、人生が1回限りであると考えるならば、できる限りにおいて自分にとって
得で楽しいと感じる人生を望むことになるのではないでしょうか？
その究極のところに極悪犯罪や独裁者の恐怖政治もあります。
また、人生が1回限りであれば、努力も報われずに死を迎えると感じることにもなります。
しかしどうでしょう。誰に裁かれることなくこの生涯を終えようとも、
周囲の人々を苦しみ続けた悪行の報いを来世に受けるとしたならば・・・。
また、努力の成果なく今生を終えようとも、その果実は来世に必ず帰ってくる、と。
このように、業報の生まれ変わりを受け入れるということは、
つまり、自ら悪行をすることなく、自ら善をなさんと欲するようになるということ。
すると、そのような社会では刑罰も警察も無用の産物と化す（これが地上極楽浄土の出現）。

業報輪廻が真実であると見なすかどうかでは、
その人の人生の生き方や価値観には雲泥の違いがあるのです。
ゴータマは、『来世を信ぜざる人は悪を行う。』（Dhp.176）ともいっています。

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1339869400/549

549 名前：宝珠@神智学徒 ◆9XuF3XEACk [] 投稿日：2012/06/23(土) 03:04:38.65 ID:ErJQvvyM [7/11]

生まれ変わって記憶を失ったところで、
決して逃がしてはくれないのが業報作用の恐ろしさです。
であるから、仏教では輪廻からの解脱の絶対的な必要性を説くのです。

『けだし何者の業も滅びることはない。
それは必ずもどってきて、(業をつくった)主がそれを受ける。愚者は罪を犯して、
来世にあってはその身に苦しみを受ける。』（Sn.666）

過去世を想定せずに説明できる筈がなし。
法則は万人に平等なに作用しています。
これが自然の摂理---即ち、真理としての法。

過去の報いの結果であるかどうかは自分で考えることです。
感情（あなたのような感情論）など本当の救いにも何もならないと知るべし。
私は、“最低のくだらない感情論”など一切、興味がない。
そんなもので人は救われることがない。
輪廻からの完全解脱だけが唯一にして完全な救い。

業報輪廻論なしでどうやって仏教理論が成立できるか？
そのすべて説明してからいいなさい

根本仏典の《縁起の法》を土台として

　−

龍樹（竜樹）の中論の場合は

否定型文章形式によって

《縁起の法》を説明しようとしている

と言う事のようで　おじゃる！

机先生の勝義諦の場合はともかくとして

　−　−　−

世俗諦としては、世俗の人に対しては

前世〔過去世〕からの

我愛と、戲論と、善惡業の

心相続によって

地水火風と

色受想行識の仮和合と

自分、自らの自性ではなく、他依存によって

今、現状の

変化的な存在が現われている

　−

と言う説明がわかりやすい

と言う事のようで　おじゃる！

ね

大智度論

巻第二十四之上

『仏は、一切の種と、一切の法とを、よく解するが故に、一切智の人と名づく。

　一切の法を如実に善く分別して説くが故に、一切見の人と名づく。

　一切の法を現前に知るが故に、一切の知見無礙の人と名づく。

　一切の衆生に等心なるが故に、大慈悲の人と名づく。

　大慈悲有る故に、名づけて世の救いと為す。

　如実の道を来たるが故に、名づけて如来と為す。

大智度論

巻第二十四之上

仏は、

この衆生について、

『業と、煩悩との因縁の故に、縛られ、

　浄業と、禅定と、三昧と、解脱との因縁の故に、解かれる』ことを知っていられます。

仏は、この

一切の衆生の、

三世に於ける、

三種（身口意）の諸業と、諸の煩悩との、

軽重と、深浅と、麁細とを、悉く遍く知るが故に、『力（業報）』といい、

一切の衆生の、

諸の禅定と、解脱と、三昧との、

大小と、深浅と、解脱の因縁とを、悉く遍く知るが故に、『力（禅定）』というのです。

大智度論

巻第一之上

四如意足（しにょいそく）：

四正勤に次いで修める四種の禅定。
前の四念処中には実の智慧を修め、
四正勤中には正しい精進を修めて智慧と精進力を増多せしめたのであるが、定力が小し弱いため、
今四種の禅定を修めて心を摂め、禅定と智慧とを均等ならしめ、所願を皆得ようとする。
意のままに得る、これを以って如意、或いは神足という。

（１）欲如意足：欲を主として禅定を得る。

（２）精進如意足：精進（努力）を主として禅定を得る。

（３）心如意足：心念を主として禅定を得る。

（４）思惟如意足：観察を主として禅定を得る。

大智度論

巻第一之上

八正道：生死を脱れる道の八成分。

（１）正見：苦集滅道の四諦の理を認めること。

（２）正思惟：既に四諦の理を認め、なお考えて智慧を増長させること。

（３）正語：正しい智慧で口業を修め、理ならざる言葉を吐かないこと。

（４）正業：正しい智慧で身業を修め、清浄ならざる行為をしないこと。

（５）正命：身口意の三業を修め、正法に順じて生活すること。

（６）正精進：正しい智慧でもって、涅槃の道を精進すること。

（７）正念：正しい智慧でもって、常に正道を心にかけること。

（８）正定：正しい智慧でもって、心を統一すること。

中論

巻第四之下

『三受（苦、楽、不苦不楽）』に因っての故に、『渇愛』を生ずる。

『愛』に因って、『四取（欲、見、戒、我語）』が有り、

『取』に因るが故に、『有』が有る！

若し、

『取者』が、『取らなけれ』ば、

則ち、

『解脱』して、『有』は無い！

中論觀十二因緣品第二十六(九偈)

『諸事』は、『生』に従って、『有り』、

『是の因縁』のみを以って、『大苦』の、『五陰』を集める！

是れを、『生死』と謂い、『諸行の根本』と為す。

『無明の者』の、『所造』であり、

『智者』の、『為す所』ではない！

『是の事』の、『滅する』が故に、

『是の事』は、則ち、『生じない』！

但だ、是の、『苦の陰聚』は、

是のようにしてのみ、則ち、正しく、『滅する』！

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

大智度論

龍樹の著作とされる書で、『摩訶般若波羅蜜経』（大品般若経）の百巻に及ぶ注釈書である。

初期の仏教からインド中期仏教までの術語を詳説する形式になっているので仏教百科事典的に扱われることが多い。

中国隋の時代の書写経が正倉院聖語蔵に伝来している。

しかしサンスクリット本が現存しないことや、『中論』などとスタンスが異なっていたり、他のサンスクリット文書に参照記述が見出せないことから、

同名異人の龍樹ではないかとか、龍樹に仮託して編纂されたという説もある。

著作者が誰であるかということについては、フランスのラモット博士と日本の干潟博士の論争が一時仏教学会での話題となったが、収拾はついていない。

一般には、基本的な部分は龍樹の著作であり、その解説のために、訳者である鳩摩羅什が大幅な付加を加えたという説が普及している。

漢訳は逐語的な注釈が続いていくが、大品般若経の序品第一の解釈が三十四巻まで続き、それ以降は唐突に抄訳になってしまうことなどから、

鳩摩羅什が増広上書きしたとか、あるいは龍樹に仮託して撰述したという極端な説まで出されている。

大品般若経序品はそれまでの部派仏教の説を網羅し、般若波羅蜜によって見直すべきことを説いているので、

いずれにしても大乗仏教の精髄を中国に伝えようと意図した羅什の手が入っていることは間違いないようである。

大智度論が

龍樹に仮託した

鳩摩羅什によって

増広し編纂し撰述し上書きされたものだとしても

　−

中論　−　否定型文章形式による、縁起の説明

大智度論　−　肯定型文章形式による、縁起の説明

である

と言う事のようで　おじゃる！

中論觀涅槃品第二十五(二十四偈)

『一切の法』、

『一切の時』、

『一切の種』は、

『衆縁』より、

『生ずる』が故に、

畢竟じて、

『空』の故に、

『自性』が無い！

の

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1336302241/100-101

100 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/06/23(土) 16:11:31.09 ID:XVoPu8V6 [1/2]
諸法無我についてお尋ねします。
主体となる我というものは存在せず
変化するそのままの状態を指して関係そのものが自己なのだというのは、
通常の概念でも自己同一性などと変転を予定して使用されている事と何ら変わらず、
無我は特別意味の無い概念に思われます。
煩悩もその関係の中に生じているのであり無我概念はそこに変化を与えない。
人とは常なる物でないという意味で諸行無常に吸収されていいようなものではないでしょうか。

101 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/06/23(土) 16:28:22.89 ID:6kH0zbgW [1/2]
>通常の概念でも自己同一性などと変転を予定して使用されている事と何ら変わらず、
この文が何を言っているのか分かりません。
>煩悩もその関係の中に生じているのであり無我概念はそこに変化を与えない。
「その」と「そこ」は上の文を指していると思いますが、その文が分からないので、意味がとれません。
少し説明するか、言い換えるかしてください。

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1336302241/102-104

102 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/06/23(土) 16:48:08.73 ID:XVoPu8V6 [2/2]
> >通常の概念でも自己同一性などと変転を予定して使用されている事と何ら変わらず、
>
> この文が何を言っているのか分かりません。
自己同一性というのは変化する個の流れの中での一定の傾向として捉えられる概念で
諸法無我に独特な領域は無いのでは。
アイデンティティの訳語として作られた語なのでそちらが影響を受けているとも言えますが。
> >煩悩もその関係の中に生じているのであり無我概念はそこに変化を与えない。
>
> 「その」と「そこ」は上の文を指していると思いますが、その文が分からないので、意味がとれません。
諸法無我言う所の現象としての変転する関係を捉えての自己の上に表れるのが煩悩であるから、
無我にそもそも煩悩は内包されており概念導入によっては何ら変化が無いのでは。
という事です。質問内容伝わりますでしょうか。

103 名前：承狂 ◆TptLNQXPVWuJ [] 投稿日：2012/06/23(土) 16:59:51.54 ID:sncTBiW+
現代の論理学的視点から見ればそう思われるかも知れませんが、当時の時代背景、すなわち梵我思想などの迷信なども併せて考えてみては？

104 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/06/23(土) 17:04:25.21 ID:6kH0zbgW [2/2]
分かりました。その場合、同一性の基体となるなんらかの本質、アルケー、実体をも認めないのが諸法無我です。以下のようにです。
http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/31.html

無とか空とか考えてる頭の中はメッチャ考えてる？
少し勘違いして自分は悟っちゃってる？とか考えてみても
いいんだよ、それだけ勉強したんだ、迷わないわけがないｗ

＞　現代の論理学的視点から見ればそう思われるかも知れませんが、当時の時代背景、すなわち梵我思想などの迷信なども併せて考えてみては？

バラモン
「アートマンは絶対不滅、常住不変である！」

ブッダ
「妄執の想念が作り出している
　この戯論（けろん）の
　この世界から
　解脱する事が出来た人は
　又、次の、この世に戻り来る事はない！」

水野訳：
スッタニパータ　877
彼等（諸見者）を依著者なり【と知り】、かの現慧ある牟尼は依著【を知り】、
「慧者は《種々の有》に戻り来たらず」【と知りて】、解脱者は諍論に至らず。

何にも知らない子はすぐできるようになり
沢山学んだ子は・・何が書きたいんだ、
「子供が欲しくなった」と言えばすむ。
やりたいようにやってみるか。

　☆　机先生へ！　☆

大智度論が

龍樹（竜樹）に仮託した

鳩摩羅什によって

増広し編纂し撰述し上書きされたものである

と言う可能性があるかもしれないけど

龍樹（竜樹）に関係のある論書であるらしいので

大智度論の

禅定の事についても

幅広く

勉強した方が良いんじゃなイカ？　おじゃる？

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http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1336302241/112

112 名前：承狂 ◆TptLNQXPVWuJ [] 投稿日：2012/06/23(土) 18:48:34.78 ID:sncTBiW+ [3/5]

仏教の教義でなら、諸法無我も諸行無常もそのままの意味であり、
煩悩に関する問題に限定して自己同一性など持ち出す必要は無いかと思いますがね？

(^。^)君自身の判断基準にそぐわないなら仏教を学ぶ必要は無い。

時間とか空間などと言う業（カルマ）の影響を受けることのない

他からの影響も受けることがない

それ自体、自らだけで、成立している、と言う、自性からの働きかけに対しては

　−

他依存によって変化的に存在しているものは

自性によって成立している、とする《我》を認識する事が出来ない

いまキリスト教界では牧師の精神疾患が信者に伝染して大変らしい

如来蔵〔仏性〕

仏の性質・本性のことで、主に『涅槃経』で説かれる大乗仏教独特の教理である。
「覚性」とも訳される。

仏教では、この仏性を開発し自由自在に発揮することで、
煩悩が残された状態であっても全ての苦しみに煩わされることなく、
また他の衆生の苦しみをも救っていける境涯を開くことができるとされる。

この仏性が顕現し有効に活用されている状態を成仏と呼び、
仏法修行の究極の目的とされている。

仏教全体として「すべての衆生が仏性を持つ」という統一見解はなく、宗派により見方は異なっている。

まず、原始仏教の時代には仏性という観念はまだなかった。

釈迦入滅後、根本分裂が起こり、またAD100年ごろには枝末分裂が起こり、両派あわせて20前後の部派仏教が成立した。

この当時の部派仏教では、誰でもが悟れるのか、あるいは一部の人しか悟れないのか、などという様々な議論が起こった。

上座部仏教（南伝仏教）では、
この穢れた世界（娑婆世界、穢土）に生まれて苦しみを受けるのは煩悩によるものであると捉え、
出家して厳しい戒律を保つことによって煩悩を断ち切り阿羅漢になることを目的とする。
煩悩を断尽すると自然と身から火が出て消滅し二度と生じないとされる。

大乗仏教（北伝仏教）では、阿羅漢の上の尊格に仏を立てた。
また大乗仏教の教理では、誰もが救われることを主眼に置き、
出家はもちろん在家でも救われると考えられ、誰もが仏になれる可能性があるとした。
つまり衆生に仏性があるという考え（如来蔵思想）が生まれた。

どの仏典でも同様に説かれたわけではなく、

法相宗が所依とした『解深密経』などでは、

「衆生には明らかに機根の差があるため誰もが成仏できるわけではない、

　　『法華経』が一乗を説くのは能力のない衆生が意欲をなくすのを防ぐための方便である。」と説いた。

奈良仏教（法相宗等）は全体として成仏は人により差別するのに対して、

平安仏教（天台宗・真言宗）では女人を除いて全ての人間が成仏出来るとした。

時代が下り、鎌倉仏教（浄土宗・禅宗・日蓮宗）になると女人も成仏できるというように変化した。

このように、仏性や一切衆生悉有仏性は、仏教全体に共通する教義ではない。

しかし現在の日本仏教では、

法相宗などの一部の宗派を除き、

仏性・一切悉有仏性・如来蔵を説く宗派が多勢を占めている。

三因仏性

『大般涅槃経』獅子吼菩薩品に説かれるものを智��が整合し確立した、成仏のための3つの要素を三因（さんいん）仏性という。
◎正因仏性（しょういん） - 本性としてもとから具わっている仏性のこと
◎了因仏性（りょういん） - 仏性を照らし出す智慧や、その智慧によって発露（ほつろ）した仏性のこと
◎縁因仏性（えんいん） - 智慧として発露するための縁となる善なる行いのこと

三因仏性は通常は智��の説を指す場合が多いが、世親の『摂大乗論』や『仏性論』には次の3つを説き、これを三因仏性という場合もある。
◎自性住仏性（じしょうじゅう） - 本性としてもとから具わっている仏性のこと
◎引出仏性（いんしゅつ） - 修行により引き出されて露見する仏性のこと
◎至得果仏性（しとくか） - 上記の2つが仏果として完成し成仏して実った仏性のこと

か

秘密経典・理趣経　八田幸雄　１７８ページ参照

…

自分も他人も

真理にもとづいている訳ではなくて

あたかも浮き草が流れていくように

よりどころがないのに

「自らが正しいのだっ！」と

お互い相争うことになる

これを

戯論（けろん）というのである

世俗諦としては、世俗の人に対しては

　−

「時間とか空間などの
　業（カルマ）の影響を受けることのない
　それ自体、自らだけで、成立している、と言う、自性」ではなくて

　−

「他依存によって変化的に存在しているもの」は

前世〔過去世〕からの

我愛と、戯論と、善悪業によって

異蘊相続によって

地水火風と

色受想行識の仮和合によって

渇愛〔タンハー〕が現われて

戯論（けろん）が現われる

中論觀四諦品第二十四

あなたは、今、実に、

『空』と、

『空の因縁』とを知り、

『空の義』を知るにまで及べない！

是の故に、自ら、『悩』を生ずる！

あなたは、何を、

『空の相』というのか？何の、

『因縁』の故に、

『空を説く』のか？を解せないが故に、亦た、

『空の義』を解せず、

『如実に知る』ことができないが故に、

是のような、『疑難』を生ずる！

中論觀四諦品第二十四

　−

『諸仏』は、『二諦』に依り、『衆生』に、『説法』される！
一は、『世俗諦』、二は、『第一義諦』で。
若し、『人』が、『二諦』を、『分別する』ことを知らなければ、
則ち、深い、『仏法』の、『真実の義』を知らない！

　−

『世俗諦』とは、『一切の法』は、『性空』だが、
而し、『世間』は、『顛倒』の故に、『虚妄の法』を生じ、
『世間』には、是れが、『実』である！

　−

諸の、『賢聖』は、真に、『顛倒の性』を知るが故に、
『一切の法』は、皆、『空』で、『無生だ！』と知り、
『聖人』には、是れが、『第一義諦』で、『実』と名づける！

中論觀四諦品第二十四

　−

『諸仏』は、是の、『二諦』に依り、而も、『衆生』の為に、『法』を説く！

若し、『人』が、『如実』に、『二諦』を分別できなければ、

則ち、『甚深の仏法』の、『真実の義』を知らない！

若し、『一切法は、『不生』であり、是れが、『第一義諦』だ！『第二俗諦』を須（もち）いない！』と謂えば、

是れも、亦た、そうでない。

　−

何故ならば、

若し、『俗諦』に依らなければ、則ち、『第一義諦』を得られない！

若し、『第一義諦』を得られなければ、則ち、『涅槃』を得られない！

き

中論觀四諦品第二十四

　−

譬えば、

『咒術』で、『有る事』を、『作そう』とするとき、

『善く、成す』のでなければ、則ち、還って、『自らに、害が有る！』ように。

『鈍根』が、『空法を観る』のも、亦た、是のようである。

　−

『空の義』が有るが故に、『一切の法』が、『成ずる』！

　−

『空の義』が有るが故に、

『一切』の、『世間、出世間の法』は、

皆、悉く、『成就する』！

中論觀四諦品第二十四

　−

『衆因縁』より、『生ずる法』を、わたしは、『即ち、是れは空だ！』と説いた。

何故ならば、『衆縁』が、『具足、和合』して、而も、『物』が生ずる！

是の、『物』は、『衆因縁』に属するが故に、『自性』が無い！

『自性』が無いが故に、『空』であり、

『空』も、亦た、復たしても、『空』である！

但だ、『衆生』を引導するが故に、『仮名の空』を以って説いた！

『空』ならば、『有無の二辺』を離れるが故に、『中道』と名づける！

世俗諦としては、世俗の人に対しては

　−

「時間とか空間などの
　業（カルマ）の影響を受けることのない
　それ自体、自らだけで、成立している、と言う、自性」ではなくて

　−

「異蘊相続と
　地水火風と
　色受想行識の
　他依存によって
　仮和合によって
　変化しながら
　現われているもの」は

　−

『衆因縁』より、『生ずる法』を、わたしは、『即ち、是れは空だ！』と説いた。
何故ならば、『衆縁』が、『具足、和合』して、而も、『物』が生ずる！

但だ、『衆生』を引導するが故に、『仮名の空』を以って説いた！

世俗諦としては、世俗の人に対しては、「仮名の空」によって

　−

「時間とか空間などの
　業（カルマ）の影響を受けることのない
　それ自体、自らだけで、成立している、と言う、自性」ではなくて

　−

「異蘊相続と
　地水火風と色受想行識の
　他依存によって仮和合によって
　変化しながら現われている」

と言う説明がわかりやすい

と言うことのようで　おじゃる！

中論觀四諦品第二十四

　−

而し、現に、『万物』を見れば、

各、『変異の相』が有り、『生滅』し、『変易』する！

是の故に、『定性』の、『有る』はずがない！

　−

是の故に、『経』中に、こう説く、――

『若し、『因縁の法』を見れば、

　則ち、『仏を見る』ことができ、

　『苦集滅道を見る』ことができたとする！』と。

中論觀四諦品第二十四

　−

若し、『人』が、『一切の法』は、『衆縁より生ずる！』と見れば、

『是の人』は、即ち、『仏の法身』を見て、『智慧を増益する！』ことができ、

『四聖諦』の、『苦集滅道を見る！』ことができ、

『四聖諦』を見て、『四果』を得、『諸の苦悩を滅する！』ことができる！

　−

是の故に、『空の義』は、『破ってはならない』！

若し、『空の義』を破れば、則ち、『因縁の法』を破る！

『因縁の法』を破れば、則ち、『三宝』を破る！

若し、『三宝』を破れば、則ち、『自らを破る』のである！

中論觀涅槃品第二十五

　−

『諸の因縁』を、『受ける』が故に、『生死』中に輪転する！

『諸の因縁』を、『受けなけれ』ば、是を、『涅槃』と名づける！

　−

『如実』に、『顛倒』を知らないが故に、『五受陰』に因って、『生死』を往来する！

『如実』に、『顛倒』を知るが故に、則ち、復た、『五受陰』に因っては、『生死』を往来しない！

『無性』の、『五陰』は、復た、『相続しない』が故に、説いて、『涅槃』と名づける！

『如実』に、『顛倒』を知らないが故に、『五受陰』に因って、『生死』を往来する！

『如実』に、『顛倒』を知るが故に、則ち、復た、『五受陰』に因っては、『生死』を往来しない！

　−

表面意識で哲学的に思惟しても何も変化は生じない

　−

禅定とか、瞑想とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などによって

第六表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

「如実に、顛倒を知る！」

「最終的には阿羅耶識もまた空であるとする！（境識倶泯）」

と言う体感をして、その体得に至る

と言うことで　おじゃる！

例えば

机先生の場合は

「　すべて無（む）である！　」

「　心の働きも無（む）であるのだから、禅定〔瞑想〕をおこなう必要がない！　」

と主張しているけど

禅定とか、瞑想とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などについての智識が欠落しているのに

　−

どのような方法によって

「　如実に、顛倒を知る！　」

と言う体験をする事が出来るのかしら？

　−

どのような方法によって

「　最終的には阿羅耶識もまた空であるとする！（境識倶泯）　」

と言う体験をする事が出来るのかしら？　おじゃる？

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く

中論觀涅槃品第二十五

　−

『三種、十二見』は、

『如来の滅後の有無』等の、『四見』は、『涅槃』に依って起る！

『世間の有辺、無辺』等の、『四見』は、『未来世』に依って起る！

『世間の常、無常』等の、『四見』は、『過去世』に依って起る！

中論觀十二因緣品第二十六

『三受（苦、楽、不苦不楽）』に因っての故に、『渇愛』を生ずる。

『愛』に因って、『四取（欲、見、戒、我語）』が有り、

『取』に因るが故に、『有』が有る！

若し、『取者』が、『取らなけれ』ば、

則ち、『解脱』して、『有』は無い！

中論觀十二因緣品第二十六

『三受（苦、楽、不苦不楽）』の因縁の故に、『渇愛』を生ずる。

『渇愛』の因縁の故に、『四取（欲、見、戒、我語）』が有り、

『四取』を取る時、『身、口、意の業』を以って、

『罪、福』を起し、『後の三有（欲、色、無色）』をして、

『相続』せしめる。

『有』に従って、『生』が有り、『生』に従って、

而も、『老死』が有り、『老死』に従って、

『憂悲、苦悩、種種の衆患』が有り、

但だ、『大苦』の有る、『五陰』が集る。

世俗諦としては、世俗の人に対しては、仮名の空によって

　−

「時間とか空間などの
　業（カルマ）の影響を受けることのない
　それ自体、自らだけで、成立している、と言う、自性」のことはともかくとして

　−

「異蘊相続と
　地水火風と色受想行識の
　他依存によって仮和合によって
　変化しながら現われているもの」は

渇愛によって

異蘊相続によって

地水火風と色受想行識の

他依存によって仮和合によって

又、次の、この世の生に戻り来て、現われる

中論も

世俗諦としては、世俗の人に対しては、仮名の空によって

　−

渇愛によって

死によって

我愛と、戯論と、善悪業によって

憂悲、苦悩、種々の衆患によって

異蘊相続によって

五陰仮和合によって

又、次の、この世の生に戻り来て、現われる

　−

因　→　縁　→　果　→　報　→　因

　↑　この流れによって説明しているようで　おじゃる！

け

陽性症状の方の吐き出しスレ？　ちゃんと薬をのんだ方が良いよ。

中論觀十二因緣品第二十六

『十二因縁』を修習すれば、

『生、滅の智』を観るが故に、『是の事』が滅し、

『是の事』が滅するが故に、乃ち、『生、老、死の憂悲』、

『大苦の陰』に至るまで、皆、『如実』に、正しく、『滅する』！

正しく、『滅すれ』ば、畢竟じて、『滅する』！

是の、『十二因縁』の、『生滅の義』は、

『阿毘曇、修多羅』の中に、広く、説かれている。

中論觀邪見品第二十七

　−

『我』は、『過去世』に、『有った』のか？『無かった』のか？

『世間の常』等の、『諸見』は、皆、『過去世』に依る。

『我』は、『未来世』に、『作る』のか？『作らない』のか？

『世間の有辺』等の、『諸見』は、皆、『未来世』に依る。

　−

『我』は、『過去世』に、

『有った』のか？『無かった』のか？『有無』なのか？『非有非無』なのか？

是を、『常等の諸見』は、『過去世に依る！』と名づける。

『我』は、『未来世』に、

『作る』のか？『作らない』のか？『作不作』なのか？『非作非不作』なのか？

是を、『辺無辺等の諸見』は、『未来世に依る』と名づける。

中論觀邪見品第二十七

　−

『五陰』は、常に、『相続』する！

譬えば、『灯火の炎』のように。

　−

『五陰』より、復た、『五陰』を生じて、

是の、『五陰』が、次第に、『相続』する！

譬えば、『衆縁』が和合して、『灯の炎』が有るように。

若し、『衆縁』が『尽きなけれ』ば、

則ち、『灯』は『滅しない』！

若し、『尽きれ』ば、則ち、『滅する』！

中論觀行品第十三

　−

『愛』により、『取』が有る！『取』により、『有』が有る！

『有』により、『生』が有る！『生』により、乃ち、

『老死、憂悲、苦悩、恩愛別苦、怨憎会苦』等が有る！が、

是のような、『諸苦』は、皆、『行』を以って、『本とする』！

http://www.j-theravada.net/pali/key-tanha.html

渇愛（タンハー）

◎再成し続け、
◎喜びと愛着をともない、
◎いつでも心の気に入る、

という三つの特色をもち、

◎五官を刺激したい、
◎存在したい、
◎壊したい、

という三種類の欲で成り立っている

http://semi.natura-humana.net/2003/contents/genzemi/bunken/2004-aki/abidaruma.pdf

仏教では輪廻もまた、無明(avidoya)によって生起した迷妄にすぎず
そのゆえに、解脱とともに消滅してしまうのである。
だが、輪廻を否定すると業の主体や因果応報、また人格の連続性を否定されてしまう。
そこでアビダルマで考え出されたのがプトガラ(人我)という考え方であるが
『ミリンダパンハー』では、このプトガラの存在を認めず
かわりに業の相続、つまり行為の連鎖的持続という考え方で
この難問をかわしたと考えられるが、これではまたアビダルマの
小乗的な法の恒有に戻ってしまうのではないだろうか。

そこで、このアポーリアをクリアするために
仏教の深層心理学である唯識思想が登場してくる。
(アビダルマは大乗仏教への架け橋 世親もここから出発している)
唯識では阿頼耶識という無始以来のすべての有情の
記憶が(大脳新皮質と古皮質の問題と考えあわせると興味深い)存在し
それが末那識(いわゆる無意識層)に働きかけ
結果的に意識上に表象された(業によって影響されているが)世界
つまり、識転変こそが我々の認識のすべてである、世界そのものであるとする。
業(行為)はまた、その阿頼耶識に沈潜されて上記のプロセスを経ることで
我々の業を形成し続け、無明の世界の我々の存在となる。

>>115
＞　陽性症状の方の吐き出しスレ？　ちゃんと薬をのんだ方が良いよ。

机先生
「心の働きも無（む）なのであるから禅定〔瞑想〕をおこなう必要がない！」

私【？】
「禅定〔瞑想〕によって解脱に至る事が出来る！」

私【？】が
「オウム信者と同じような事を主張している！」
と言う事のようで　おじゃる！

中論觀涅槃品第二十五

　−

『如実』に、『顛倒』を知らないが故に、『五受陰』に因って、『生死』を往来する！

『如実』に、『顛倒』を知るが故に、則ち、復た、『五受陰』に因っては、『生死』を往来しない！

　−

表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない

　−

禅定とか、瞑想とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などによって

第六表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

「如実に、顛倒を知る！」

「最終的には阿羅耶識もまた空であるとする！（境識倶泯）」

と言う体感をして、その体得に至る

と言うことで　おじゃる！

こ

中論は

「否定型文章形式による、因縁果報の縁起の説明である！」

と言う事のようで　おじゃる！

　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 ,．　´　　　 ､ ｀` 　 .
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ／ 　 　 　 　 　 ＼　　 ｀　 、
　　　　　　　　　　　 　 　 　 ／　　 　 ＿＿__ 　 　 ヽ　　 　 ＼
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　 　 /: : ∨: : : : :|　　 |∧ : : |　弋ｔ:り　　　.　-- 、　 /　　/― ､: ＼_
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　　ヽ: ＼　　　|: : / .／: : : :/　 }: :{　　 {:{　 {:／/　　/ : ／　　／ﾊ＼
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　　　　　｀ ー―‐、一＜___,／: r┴‐ミｘ､_厶′　　　　　　（_:_:_:_}__廴:_:_:_＼
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　　　　　　　　　　　　　　　　|: : i＼　 { : : ゝ-＼: : : : ｀:ー‐ｧ､　　　　　 ）:＼
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　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 ´￣

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1339869400/852

852 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/06/25(月) 20:43:24.52 ID:hozFUboc [2/2]

＞一回限りなら、後への影響も関係ないのだからメチャクチャやって
＞いっぱい殺人もして死んでいっても何の問題もなくなってしまうぞ。

それは来世など信じる宗教者のこと。毎週のように殺しあっている中東の惨状
を見よ。キリスト教の殺戮と残虐の歴史を見よ。浄土真宗（一向宗）の百年以上
の殺戮行為を見よ。日本の歴史でも一度きりのこと。焼身自殺するチベット
仏教徒を見よ。

まともな人間なら、永劫の時間に唯一度限りの人生は大切に生きる。他人の生命
も同じであることを知っているからだ。生存本能（生命）は、自他の死を恐れる。

輪廻などなくて
一回限りなら、後への影響も関係ないのだからメチャクチャやって
いっぱい殺人もして死んでいっても何の問題もなくなってしまう

　−

中論も、世俗諦としては、世俗の人に対しては、仮名の空によって

　−

異蘊相続によって

五蘊仮和合によって

又、次の、この世の生に戻り来て、現われる

　−

因　→　縁　→　果　→　報　→　因

この流れによって説明している

と言う事のようで　おじゃる！

全てを理解する時全てを失う。

中論觀法品第十八

　−

『八聖道分』を修習して、『我、我所』を滅する因縁の故に、

『無我、無我所』を得て、『智慧』を決定する！

　−

『諸の煩悩、及び業』が、『滅する』が故に、『心』に、『解脱を得る』と名づける。

是の、『諸の煩悩、業』は、皆、『憶想、分別』より、生じて、『実が有る』のではない。

『諸の憶想、分別』は、皆、『戯論』より生ずる！

『諸法の実相』は、畢竟じて、『空だ！』と得れば、『諸の戯論』は、則ち、『滅する』！

是れを、『有余涅槃を説く』と名づける。

>>129
＞　全てを理解する時全てを失う。

　−

表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない

　−

禅定とか、瞑想とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などによって

第六表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

「渇愛〔タンハー〕を滅し尽くす！」と言う

「体験をして、体感会得に至る！」と言う

「心の働き！」なので　おじゃる！

中論觀法品第十八

　−

今、『聖人』は、『我、我所』の『無い』が故に、『諸の煩悩』も、亦た、『滅する』！

『諸の煩悩』が、『滅する』が故に、『諸法』の、『実相を見る！』ことができ、

『内外』の、『我、我所』が滅するが故に、『諸受』も、亦た、『滅する』！

『諸受』の、『滅する』が故に、『無量の後身』は、皆、亦た、『滅する』！

是れを、『無余涅槃を説く』と名づける。

机さんはロムってないって言ってましたが、ロムってると思います
そして【？】と【(@_@)】のレスはスルーする戦略なのでしょう
何故なら【？】と【(@_@)】のレスは机さんの精神にとって大打撃だからです!!
机さんは仏教議論スレでも、クラウンでも、みんなにチヤホヤされてましたが、
もしメンヘラ板に行っても状況は変わらないでしょう
でもホントに行くのかしら？

　−

机先生と、隠居先生と、私【？】は

「頭ごなしに、コテンパンに叩かれている！」と言う意味での

「チヤホヤされている！」と言う事で　おじゃるな？

　↑　了解　おじゃる！

中論觀行品第十三

『仏』は、『世諦』を以っての故に、こう説かれた、――

若し、『第一義諦』を得て、

『真の智慧を生ずる！』なら、則ち、『無明』が息む！

『無明』の息む！が故に、『諸行』も亦た集らない！

『諸行』の集らない！が故に、『見諦所断』の『身見、疑、戒取』等が断じ、及び、

『思惟所断』の、『貪、恚、色染、無色染、調戯、無明』も亦た断ずる！

『是の断』を以っての故に、『一一の分』が滅する！

謂わゆる、『無明、諸行、識、名色、六入、触、受、愛、取、有、生、老死』、

『憂悲、苦悩、恩愛別苦、怨憎会苦』等は、皆、『滅する』！

中論觀行品第十三

是の、

『滅』を以っての故に、『五陰の身』が、

畢竟じて、『滅する！』ので、

更に、『余』は無い！

唯だ、但だ、

『空』が有るのみ！』と。

スッタニパータ　１０３７
識別作用が止滅することによって
名称と形態とが残りなく滅びた場合に
この名称と形態とが滅びる

スッタニパータ　１１１９
つねによく気をつけ
自我に固執する見解を打ち破って
世界を空なりと観ぜよ

中論も、世俗諦としては、世俗の人に対しては、仮名の空によって

　−

禅定とか、瞑想とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などによって

第六表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

畢竟じて

「渇愛〔タンハー〕を滅し尽くして

　渇愛〔タンハー〕を滅し尽くした！」と言う

「体験をして、体感会得に至る！」

と言う事のようで　おじゃる！

中論觀行品第十三

譬えば、『嬰児』が、定んで、『自性に住まる！』なら、終に、『匍匐、乃至老年と作らない！』ように。

而し、『嬰児』は、次第に、『相続』して、『異相』が有り、『匍匐、乃至老年』を現す！

記憶の中を飛び回って遊んでるのか
たのしそうに見える、ミエル、視、
自分の脳細胞のクセを利用して
脳を最大限度までつかいこなす
なんかカッコイイ超人能力坊主

古いテクニックで無を体感させてやるから以下の質問に答えようとしてみなw

両手で拍手するとパン！と鳴る、では片手で拍手すると何と鳴る？

＞　自分の脳を最大限度までつかいこなす

　−

＞　両手で拍手するとパン！と鳴る、では片手で拍手すると何と鳴る？

　−

表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない

　−

瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）の場合は

とりあえず心（識）は仮に存在すると

仮設して

深層意識の阿頼耶識が

自分の意識も

外界にあると認識されるものも

生み出していると考え（唯識無境）

瑜伽（ヨーガ）の実践によって

体感会得によって

最終的には阿羅耶識もまた空であるとする（境識倶泯）

バラモン
「アートマンは絶対不滅、常住不変である！」

ブッダ
「妄執の想念が作り出している
　この戯論（けろん）の
　この世界から
　解脱する事が出来た人は
　又、次の、この世に戻り来る事はない！」

水野訳：
スッタニパータ　877
彼等（諸見者）を依著者なり【と知り】、かの現慧ある牟尼は依著【を知り】、
「慧者は《種々の有》に戻り来たらず」【と知りて】、解脱者は諍論に至らず。

　−

禅定とか、瞑想とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などによって

第六表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

畢竟じて

渇愛〔タンハー〕を滅し尽くして

慧者は《種々の有》に戻り来たらず

http://4travel.jp/traveler/powei/album/10582859/

蓮の寺めぐり

http://4travel.jp/traveler/ria/album/10498180/

伏見稲荷

http://miyazaki.daa.jp/udo/

宮崎　−　鵜戸神宮（うどじんぐう）

http://wallpaper.free-photograph.net/jp/photobase/yp3925.html

広島　−　厳島神社

ポン

中論觀行品第十三

是の故に、こう説く、――

『諸法』に、『異相を見る！』が故に、

『性が無い！』と知る、と。

「渇愛によって
　異蘊相続によって
　地水火風
　色受想行識の仮和合によって
　他依存によって
　変化しながら現われているもの」は

「時間とか空間などの
　業（カルマ）の影響を受けることのない
　それ自体、自らだけで、成立している、と言う
　自性からの働きかけ」を

認識する事が出来ない

と

ら

落とすべきか

机さん、どこに行っちゃったんでしょうね？

帰ってきましたね

現れたと思ったらまたすぐに雲隠れ
一日目に張り切り過ぎたのかしら？

机さんが釈迦だったら仏教は誕生しなかったでしょう
机さんが龍樹だったら仏教は衰退、没落、消滅していたでしょう

輪廻転生と人格障害

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1338784341/595

595 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/08/17(金) 10:49:02.43 ID:iTUMtXNp [1/4]

私の活躍は、ひろゆきの目にも止まって、やがて「２ちゃんねるガイド」に紹介されるようになったんだよ。

この頃が宗教板の絶頂期だったかもしれんね。

宗教界の末席にいる者の書き込みも多かったから。

レベルも高かった。

そういう状況において、私はその論客でもあったんだよ。

やっと気付いた竹島・尖閣・北方領土問題はフリーメイソンとイルミナティの権力争いだった
1 ：名無し募集中。。。：2012/08/17(金) 17:06:56.05 0
アメリカ＝イルミナティ
ロシア＝フリーメイソン
香港＝フリーメイソン
日本＝アメリカの下僕だったが民主政権（フリーメイソン）になりアメリカとは昔ほど仲良くはない
韓国＝アメリカの操り人形

■ロシア首相の北方領土訪問についてスパイの友達に聞いた裏話
メドベージェフ大統領「日本がアメリカと手を切れば北方領土は全部返還する」と約束　←これはアメリカ（イルミナティ）弱体化が狙い

■韓国大統領の天皇批判及び竹島訪問について
ロシア首相と日本の密約を知ったアメリカ（イルミナティ）が激怒し日本に対して揺さぶりをかけてきたと見るのが妥当

■香港人による尖閣諸島不法上陸
竹島問題に関してアメリカ（イルミナティ）に泣きつくなよと日本にフリーメイソンがプレッシャーをかける


本当の敵は韓国人でも中国人でもない
だからみんな仲良くしろ

ロシア対外情報庁

（英語: Service of the External Reconnaissance of Russian Federation　略称：SVR　直訳では対外偵察局）

は、ロシア連邦の諜報機関である

ソ連時代のKGBで対外諜報を担当していた第一総局の後継機関である

本部はモスクワ南部のヤセネヴォに位置する

CIS諸国とは相互に諜報活動を行わない協定を締結している

このため、CIS諸国における諜報活動には、連邦保安庁 (FSB) が従事している

　　☆　　(@_@)先生からの　ご教示！　　☆

国内外の社共勢力、親ロシア勢力の現在から今後の努力目標は、
�@日本で反米、反韓国運動を展開、拡大すること
�A韓国で反日運動を展開、拡大すること
である
日本の右翼、民族主義、愛国派は知力がほぼゼロなので
�@の反韓国運動の真の意図が分からずに騒ぐけど、ここは要注意
ただ単に社共勢力を利するだけとなる(@_@)
韓国は米国とは歴史のぃこざもなく、力の差も圧倒的で、
かつ韓国にはクリスチャンも多く、
焚き付けても反米運動は効果が少ないのかも知れない(@_@)

　−　−　−

(@_@)先生によれば、ロシアSVRの陰謀であるらしい

奇跡体験！アンビリバボー　2012年8月23日 19:57〜20:54
現在、世界中で、ある惑星の存在に関して議論が起こっている。
それは、太陽系に対してほぼ垂直な軌道を描く未知の惑星「ニビル」。
約3600年周期で公転していると推測されるこの惑星は、今年12月、地球に最接近する可能性があるという。
しかも、元陸軍軍人の入手した情報によれば、その接近は地球に甚大な被害をもたらすというのだ。
ロシアやイギリスなど世界各国ではすでにこの「ニビル」に関してマスコミや国民が多大な関心を寄せている。
実は、この存在に気づいていないのはわれわれ日本人だけかもしれないのだ。
そもそも「ニビル」は1982年アメリカ空軍の天文台によりその存在が発表された。
しかしその後、
研究チームの科学者が謎の死を遂げプロジェクトは消滅、
その後NASAは「ニビル」の存在を認めるなんら公式発表をしていないのである。
そして、世界中の「ニビル」解明に挑む科学者達に次々と起こる不慮の事故…。
果たして、惑星「ニビル」は実際に存在するのか？
もし、「ニビル」が地球に接近するならば、一体どんな事態が起こるのか？
皆さんはどう思いますか？

輪廻転生と人格障害
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1338784341/680

680 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/08/21(火) 08:52:13.03 ID:aIQMxR/V [8/8]

＞最終的には
＞頭頂のサハスラーラを押し開け解脱に至る

私のヨーガ暦は数十年ですから、
既に私の頭頂は開いておったんでしょうね？
自覚がありませんが・・・・

>>162
長年やってるのに自覚がないんじゃダメじゃん…
てか、何度も指摘するように机さんの問題は、中論および仏教に対する勉強不足、
支離滅裂な理屈、ではなく、彼の病気…恐らく精神疾患にある(@_@)
ホントに早く検査した方がいいんだけど

机さんの問題点…というか、異常は、一次テキストにある文字通りの文章よりも
自分の恣意的な解釈を上位にする、というところですね
これは自らを釈迦や龍樹と同列の天才
あるいはそれ以上と見なす妄想と狂気なしには有り得ないことですね
これは独裁者などによく見られる精神疾患ですね
ちなみに、ヨーロッパの啓蒙思想家…例えばルソーなども精神を病んでいました
後のポストモダン思想家に至ってはほとんどが病人です
ヨーロッパの哲学にはギリシャ以来の伝統がありますが、
インド哲学の影響も濃厚です
ヒュームやショーペンハウエルなんかがそうです
しかしその後のニーチェやハイデガー辺りから変な症状が出始めるんですね
つまり、仏教に傾倒すると自我が否定され、人格が崩壊し、精神が分裂する…
所謂、統合失調症ですね
机さんは恐らく、正にこの地点にいる訳ですね
だから急いで専門機関に出向いてPPIが低下しているかを調べるべきだ、と言ってます
机さんは何故自分が精神を病んだのか、何故それが治ったと思ったのか
机さんは都合が悪い質問には意識的にか無意識では分かりませんが、絶対に答えない
これは多分、逃げているのではなく、病気の症状です
それを認めると机さんの最後の砦が壊れるのでしょう(@_@)

遊び氏も知れた
エセ右翼のポンコツ鈴木邦男を崇拝する極左、それが彼の正体であろう
鈴木が右翼の中に入って内側からそれを解体し、現在崩壊に追い詰めているように、
遊び氏もまた長い日本の仏教の伝統を内側から破壊するのが目的だろう
つまり隠居氏と全く同じことを違う手段でやっているに過ぎない
その内に隠居氏と意気投合する日も近いだろう
他方、机さんはこれとは違って、可哀想な病人であり、
確信犯的なバンダリストではないようだ
もし机さんがそうであるなら彼の名演技に感服する
机さんは健常者ではない
遊び氏は遅れてきたインテリ左翼である

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

変性意識状態（Altered state of consciousness）

変性意識状態は「宇宙」との一体感、全知全能感、強い至福感などを伴い
この体験は時に人の世界観を一変させるほどの強烈なものと言われる

その体験は精神や肉体が極限まで追い込まれた状態とか
瞑想などによってもたらされるとされる
また催眠等による、非常にリラックスした状態を心理学上こう呼ぶこともある

トランスパーソナル心理学ではこれを
　→　肯定的な効果をもたらすものとして研究する　←

また精神疾患に対する
　→　有効な療法として、一時的にこの状態を患者に与える方法が活用されている　←

　−　−　−

認知行動療法
近年は「マインドフルネス」と「アクセプタンス」を共通の
　→　治療要素とする第三世代の行動療法が展開されている　←

マインドフルネス認知療法（Mindfulness-based cognitive therapy、MBCT）
マインドフルネス（気づき、注意集中）を基礎に置いた認知療法で
第3世代の認知療法の1つ

　−　−　−

http://mindfulness.jp/ma-therapy/newtherapy/73-acceptance.htm
アクセプタンス
アメリカでは、行動療法が第３世代にはいったといわれるが
そこには、瞑想が用いられるのが、特徴である
その瞑想は、マインドフルネスとアクセプタンスの要素がある
これらは、思想や理論ではなくて
心理的な「実践能力」や「行為への実現能力」である

ダライ・ラマの「中論」講義―第18・24・26章

カスタマーレビュー
パーリ仏典の釈尊の教法を理解することが不可欠, 2010/6/29
序章では、悟りに至る五つの修行（資糧道・加行道・見道・修道・無学道）が述べられる
「五位」は部派仏教の説一切有部や、大乗仏教の瑜伽唯識学派などで示されたが、定義は極めて曖昧である
しかし、パーリ仏典・律蔵・大品を読めば、「五位」がブッダ釈尊の教法に由来していることが一目瞭然である
ヤサの出家を導いた釈尊の説法を五位に対応させたものを下記する
＜第一段階：凡夫の修行＞
(1)資糧道＝因果業報（善因楽果・悪因苦果）の道理である「施・戒・生天の三論」を理解する凡夫
施とは施与慈善であり、正語（道徳も最初は言葉で言い聞かされて学ぶ）から始まる
戒とは戒律道徳であり、正業
（生物を殺傷せず、他の金銭財物を盗まず、嘘をつかず、邪な姦淫を犯さず、というような戒律を守り、常に道徳的な生活を続けること）
を心がける
生天とは、幸福な天国に生まれる生き方であり、正命を心がける。八正道の三つは、資糧道の凡夫の修行なのである
＜第二段階：凡夫の修行＞
(2)加行道＝因果の道理を正しく信ずる資料道に続いて「欲の禍患と離欲の功徳」を理解する凡夫
自己中心的な「我見」を離れることが加行道の凡夫の修行である
＜第三段階：ここから三十七菩提分法が始まり、八正道の五つが実践される聖者の修行＞
(3)見道＝須陀オン：三結（身見、疑惑、戒取）の断に成功した第一段階の聖者
　この段階は、苦集滅道の四諦の教えを理論的に理解して「遠塵離垢の法眼」を得た瞬間に始まる
(4)修道＝斯陀含（一来）＋阿那含（不還）
　斯陀含：三結の断と二結（欲貪、瞋恚）の弱に成功した第二段階の聖者
　阿那含：五下分結（身見、疑惑、戒取、欲貪、瞋恚）の断に成功した第三段階の聖者
(5)無学道＝阿羅漢：五上分結（色貪、無色貪、我慢、掉挙、無明）の断に成功した最終段階の聖者

これと同様、『中論』の理解にもパーリ仏典の釈尊の教法を理解が不可欠である

749 机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. 2012/08/23(木) 07:29:23.77 ID:4UE7CaFn
>>739
＞若し、人が、二諦を、分別することを知らなければ
＞則ち、深い、仏法の、真実の義を知らない

そういうことです。非常に重要なことです！！
世俗締とは何か？の究極において、必ず勝義締へ到達する。
即ち、世俗締を解せば、即勝義締であります。

この世俗と勝義の二締が重要ですから、中論解釈も、
この二締において解釈せねば、そもそも中論の骨子など分かるはずもない。ってこってす。

貴殿は落武者の幽霊が現出して、その事象に迷っておるようですけど、
拙者などは、仏様が現出して・・・非常に難儀したこともございます。
しかしながら、その迷いとも今は決別しちょるんです。

落武者の幽霊も、仏様も、心の迷いであります。
今考えると、拙者が仏様に逢うておった頃が、精神的には不安定でした。
１年弱くらいの年月をかけて、この迷いから解脱したのであります。

白隠の見性体験は、あれは迷いの極ですね。
そのことが後ほど拙者にも理解できました。

至彼岸は生死大海を渡らねばなりません。
それまでには、あらゆる誘惑とも戦わねばならんのです。


↑の解説
症状が出始めた→幻覚に苦しむ内に完全に病気になった→症状を自覚できなくなった

名誉毀損、殺害予告占い師(現逃亡中)
http://engawa.2ch.net/test/read.cgi/fortune/1343920160/l50
http://engawa.2ch.net/test/read.cgi/fortune/1340979975/
捕まえてくれ

のび太『どうにかしてー!!』
ドラえもん『自分で頑張れ！』

三苫千尋、お前に薬漬け
にされた人生、お前が俺
からすべてを奪いすべて
を破壊した、幸せの意味
、生きる喜び、愛する事
愛される事、見失った
お前があの子達を殺した
お前が私の母親を苦しめ
た、朝日未来、お前は今
笑っているか、誰かを愛
したり誰かに愛されたり
、お前は自分を偽って、
お前は私と同じ、同じ心
、同じ目、同じ髪型、
同じ生き方、家族、お前
は俺、俺はお前、永遠に
一緒、死ぬ時も死んだ後
も、同じ痛み苦しみ祈り
は届かない神様はいない
形には残せない孤独と
絶望だけを、償え、お前
にも生き地獄を、お前を
あの子達の墓前に、お前
が俺を、苦しい、苦しい
甘えるな？苦しい、ただ
苦しい、苦しめ、家族
は、約束は、感情は、
愛は、何処へ、お前は
何処へ、死にたい
苦しい、死にたい

このスレ流行って来たなぁ!!
誰かが宣伝してくれたのかしら!?

しかし実際、患者をデパス漬けにしてる今のメンタル医療業界の体質を考えれば、
このスレは有効だね
机さんという最高のクランケをカウンセリングしてゆくプロセスをお見せ出来るかもね
グフフ

>>173
貴殿は、自己愛性パーソナリティー障害についての情報を聞きたいようだね。
いろいろ聞かせてやってもいい。

先ず、虚言が多いことだね。
だから話をしてても空虚感はあるんだよ。
（これは私自身の内心です）
だんだんに付き合ってるうちに、飽きてくる。

やはり心が通じてないんだよ。
こういう経験を経ると、人間同士、心が通じることがいかに素晴らしいか。
そういうことなんだよ。

人生とは、諸行諸遊楽なり！！！

>>174
＞いろいろ聞かせてやってもいい。

随分と大上段に構えましたねー
僕の考えではそのような病名や症状の区分けにエピデンスがあるとは思えません
また、机さんの観察や分析が客観的に信頼がおけるても考えられません
つまりその情報は無価値です
大体にして別個の人間同士の意思疎通が可能だと考えてるあたり、
ヴィトゲンシュタインでも読まれた方がいいですね
机さんの発言は常に主観と客観の次元の区別がなされていない
それは統合失調症かそれに類いする疾患の症状であるにも関わらず、
それを仏教的な能所の無分別だと思い込んでいる
前者と後者を逆さまにしていることに気づくべきなのに、それに気づかず、
気づきによって悟ったとコーポレアルな客観的現実を転倒させる
法器という言葉があるけど、その健康や正常を点検せずして仏教哲学など話にもならないですよ

＞僕の考えではそのような病名や症状の区分けにエピデンスがあるとは思えません

そういうことは、私は充分に分かっておるんですよ。
そもそもパーソナル障害という区分は最近のことで、学会でもファジーであるのは知っておるんです。

「自己愛性と接触するときは、常に一定の距離をもて」というフレーズは
掲示板では皆様が揃って言うね。
これは経験してみるとよく分かる。実際そうなんだお。

私は自己愛に決別の意思表示をしましたが、それでも自己愛は
たまに私の家に来る。
ここで自己愛に少しでも甘い言葉を掛けると、
これがやがてストーカーになる可能性が大。

自己愛は生活に困ってるようですけど、私は関知しない。
一切援助はしないことにしてるんです！！
後が怖い。

＞机さんの発言は常に主観と客観の次元の区別がなされていない

これは機微な質問じゃ〜ないですか？
こういうことは仏教哲理の根幹なので、簡単には説明できない。
「主客未分」と言っても、これがそもそも意とすることから始めねばならんしね・・

（つづき）
＞机さんの発言は常に主観と客観の次元の区別がなされていない

そもそも仏教は「一如の法門」ですから、
主観と客観の次元を区別しちゃったんじゃ〜二元論じゃないですか？
私は元々そういう次元の話をしちょるんじゃないんでつよ。
もっと高次なことを書き込みしちょるのでふ。

そぉじゃなければ、そもそも中論解釈など根幹から無理じゃないですか？
中論は二元論じゃないんですから。
どうでしょうか？

（つづき）
仏教は「不一不二」ですね。

そもそも精神疾患と、仏教の法門は違います。
よくここを勘違いする人間がおるんですよ。
一休などは「狂気の悟り」とか言われておりますからね。

精神疾患の狂気と・・・
一休宗純の狂気を・・・
一緒にしちゃ〜あかんですよ（笑

＞ヴィトゲンシュタインでも読まれた方がいいですね

西洋哲学は殆ど言いつくされて、彼の論理哲学もその範疇かと思います。
私は西洋哲学は、ニーチェで結論を見たかとおもいますね。
つまり結論は出ないんだよ。

過去の学術論文をほじくり返すだけ。
それが自分の生き方に合ってれば、それで良いんじゃないかね？

仏教は、論理とは何か？では言語とは何か？その言語以前は？
と、沈殿していって、最後の沈殿し尽されたものなんだよ。

＞気づきによって悟ったとコーポレアルな客観的現実を転倒させる

客観的現実など、そもそもないんだよ。
西洋哲学でも、こういう論法はしなくなった。
それには理由がある。
それは何故でしょう？

客観的現実があるか？どうか？なんて所詮実証は無理なんだよ。
だから哲学が衰退しちまったんだね？

ところで貴殿は、何世紀ころの話をしちょるんかね？

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

電子雲とは原子において電子を「存在する確率」として示したものである。
ボーアの原子模型を経て、現代の量子力学では、
電子はもはや「確定した位置と速度を持つ点」ではなく、波動関数であらわされる存在であり、
たとえば電子が存在するために起きる干渉などの相互作用は、それに従い確率的に起きる。
空間におけるこの確率は、雲のようにぼんやりと分布するものになり、これを電子雲という。

電子の大きさ･広がりに関して考慮する数値を以下に示す
古典半径:2.817 940 2894×10−15 m
上限半径:1.0×10−18 m
クォーク第2版(ブルーバックス)による理論値:1.0×10−32 m
プランク長:1.6×10−35 m（超弦理論による電子）
シュヴァルツシルト半径:1.3×10−57 m

電子の大きさについては、標準模型では0とされるが、大きさを持つかどうか･内部構造を持つかどうかは判明していない。

＞　ところで貴殿は、何世紀ころの話をしちょるんかね？

机先生は

「電子は確定した位置と速度を持つ点ではなく
　　電子が存在するために起きる干渉などの相互作用は、それに従い確率的に起きる」

と言う事も知らなかったくせに

机先生本人が古い人であるのに古い時代のものを批判する事は出来ない

http://mimizun.com/log/2ch/psy/1308448354/

666 ：机龍之介 ◆b5VIxRNE/I ：2011/06/26(日) 10:40:43.78 ID:stN/Vc9C

原子核がピンポン玉の大きさですと、その核を中心に電子が直径１kmの周囲を回転している。
ってことに理論ではなってますが。
あまり電子の大きさは考える必要がないんじゃないかな？
というか、電子は原子核を包む雲状になってると推測されていた。→（電子顕微鏡が発明される以前）

近年、電子顕微鏡で原子そのものを見るこもできます。
やはり推測してたとおりで、雲状になってますね。
雲状の中身は空洞です。

＞　『　(有でもなければ無でもないと言う)空論　』 の概念に近いのかもしれない

理論物理学とは全く関係なし。ですねｗ

＞　近年、電子顕微鏡で原子そのものを見るこもできます。やはり推測してたとおりで、雲状になってますね。雲状の中身は空洞です。

ウィキペディアには

電子は確率的に存在する可能性があるかもしれないけど

電子の大きさについては、標準模型では 0 とされるが、大きさを持つかどうか･内部構造を持つかどうかは判明していない

直接的な観測で確定しているわけではない

と書いてある

だから

机先生は古い人である故に

古い時代のものを批判する事は出来ない

と言う事で　おじゃる

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

電子　−　大きさを持つかどうか･内部構造を持つかどうかは判明していない

重力子（Graviton）　−　2011年までのところ未発見である

グラヴィティーノ（Gravitino）　−　2012年1月までのところ未発見である

暗黒物質（dark matter）　−　どのような正体なのか？何で出来ているか？確認されてない

暗黒エネルギー（dark energy）　−　正体が明らかでない

古い時代のものを批判するのなら

机先生の源流原点の

なんちゃら禅を批判した方が良いんじゃなイカ？

なに禅だったけ？　おじゃる？

仏教 議論スレッド　44
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1343785772/934-936

934 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2012/08/25(土) 20:01:57.26 ID:1JstLZgY [2/8]
過去スレのぞいていたのだが、無我と輪廻の話はどうなったの？
単純に推論して、無我と輪廻を矛盾なく説明しようとすると、迷いの魂なんてものは存在しなくなるんじゃないの？
ということは、死後、迷いの魂なるものがある生物からちがう生物へまるまる転移するということはないってことだよね
あらゆる環境の中の一つとしてある迷いの者が他の迷いの者へ影響を与えることはあったとしてもさ
禅の人たちじゃないが、則非の論理で解決のつく話ではあるが、問題は転生する迷いの本体なるものは存在しないということだよ。
つまり、この世で救えないと迷いの衆生は救えないということ。これじゃほとんどの仏教では救われないことになる。
これをどう読み解くのか、一家言あるかたは教えてください

936 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/08/25(土) 20:21:33.08 ID:IswuZjgK [15/20]
何も矛盾しない。縁起して輪廻する。
何が輪廻するのかという、その実体的・実在論的な問いが間違っているだけ。
ただ世俗の言い習わしに沿って仮設するなら、魂、意識、心相続が輪廻するということもできる。
魂、意識、心相続といっても、それは空性、無我、無常。
詳しくは、以下を。
http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/28.html

龍樹もしくは鳩摩羅什が

中論觀涅槃品第二十五で

生死の中を輪転する、五受蘊によって生死を往来する

と説明してるので

古い時代のものを批判するのなら

龍樹もしくは鳩摩羅什を批判すれば良いんじゃなイカ？

中論
注釈・論書
註釈は、漢訳では鳩摩羅什訳の青目（ピンガラ）という人物の注釈本が大蔵経に収録されている

サンスクリット語・チベット語の註釈書としては
作者不明の『無畏論』
ブッダパーリタ（仏護）の『根本中論註』
バーヴァヴィヴェーカ（清弁、bhaavaviveka）の『プラジュニャープラディーパ』（般若灯論；知恵の灯火）
チャンドラキールティ（月称、Candrakīrti）の『プラサンナパダー』（Prasannapadā、浄明句論；明らかな言葉）
などがある

また、瑜伽行唯識派のアサンガ（無著）もまた、独自の立場から『順中論』という解説書を書いている

無著（アサンガ）

次男の方は説一切有部から唯識派に転向して大成した世親（ヴァスバンドゥ）。
三男の方は説一切有部の比隣持跋婆（ヴィリンチヴァッサ）。
初め部派仏教の化地部において出家し、
瞑想に基づく欲望からの離脱法を修得した。
「空」の教理が理解できなくて悩んでいたとき、
東方、ビデーハ国のピンドーラ阿羅漢に出会い、
ようやく小乗の空観をも体得した。
これに満足できない無著は、インド中部のアヨーディヤーに赴き、
大乗仏教の修行の一つである瑜伽行に努め、大乗仏教徒となった。
この時彼は

神通力で兜率天に向かい、

そこで弥勒（マイトレーヤ）から大乗仏教の空思想を学んだのだという。
他の人々にも、
弥勒が直接『瑜伽師地論（ゆがしじろん）』（『十七地経』）を説くように要請し、
無著がその解説をすることにした。
これが唯識思想流布の端緒とされる。
彼は弥勒から日光三昧を教えられていたので、
大乗の教義を容易に理解し、記憶することができたという。

龍樹は山上の塔を訪ね受戒出家した。
小乗の仏典をわずか 90 日で読破した龍樹は、
更なる経典を求めヒマラヤ山中の老比丘からいくらかの大乗仏典を授けられた。
マハーナーガ（大龍菩薩）が龍樹の慢心を哀れみ、
龍樹を海底の龍宮に連れて行き大乗仏典（『般若経』か？）を授けた。
龍樹は 90 日においてこれを読破。深い意味を悟る。
龍樹は神通力を以って神々と悪魔（阿修羅）の戦闘の様子を王に見せた。

　−　−　−

龍樹は四如意足によって神通神変を現した

四如意足（四神足）　四つの自在力
欲（すぐれた瞑想を得ようと願う）
精進（すぐれた瞑想を得ようと努力する）
念（すぐれた瞑想を得ようと心を集中する）
思惟（すぐれた瞑想を得ようと智慧をもって思惟観察する）

>>182
＞机先生は
＞「電子は確定した位置と速度を持つ点ではなく
＞　　電子が存在するために起きる干渉などの相互作用は、それに従い確率的に起きる」
＞と言う事も知らなかったくせに

私が素粒子物理学を勉強したのは、数十年前の話でして、
そのころは電子のことは、よく分からなかったのです。
電子は、数式において導き出された数値理論です。
（理論物理学なんですからね・・・）

私は、その時代の話をしちょりんです。
現代物理学は、勉強しちょりんのでつ。

ちなみに、私【？】は

アトランティスなどの超古代文明の肯定派で　おじゃる

「何世紀ころの話をしちょるんかね？」

紀元前4000年頃より以前に存在したとされる

非常に高度な文明や不明な点が多い超古代文明で　おじゃる

>>193
＞「何世紀ころの話をしちょるんかね？」
＞紀元前4000年頃より以前に存在したとされる

そうか？貴殿が落武者と初めて出会った時より、随分古い話なんだね？
古い話なら、アトランティスも、落武者も、程度の差だけであって・・・
なんらそこに違いなどはないじゃないか。

そうなのか？
机先生が逝っていたことは・・・こういうことなのか？
と、
「どうでもよくなったとき」。
あらゆるものから開放されて、そして解脱に至るのじゃ！！

量子電磁力学

弱電統一理論
量子色力学

相対論的量子力学
場の量子論
超重力理論
超弦理論

非可換幾何学

膜宇宙論

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

プラズマ宇宙論（Plasma Universe、Plasma Cosmology）

宇宙論の一種で、宇宙的スケールの現象は重力だけではなく
宇宙の全バリオン物質の99.9%を占める電気伝導性の気体プラズマの運動に起因する
巨大な電流と強力な磁場の影響を大きく受けているとする
そして電磁気力と重力の相互作用によって、壮大な現象を説明できると主張する
主としてプラズマ物理学の基本である電磁流体力学の上に立脚した理論である

ビッグバン理論に比べ
銀河の回転曲線問題などについては
暗黒物質などという仮定の物質を持ち出すことなく簡潔に説明できるといった長所もあるが
宇宙マイクロ波背景放射などに関しては観測事実をうまく説明できていないため
現時点では標準的な理論とみなされてはいない

基本相互作用（Fundamental interaction）

電磁相互作用　−　10の38乗　−　無限大 (強さは1/r2に比例)　−　光子（フォトン）

重力相互作用　−　1　−　無限大 (強さは1/r2に比例)　−　重力子（グラビトン）

　−　−　−

プラズマ（plasma）

プラスの電荷とマイナスの電荷が電離している状態

ダークマターの有力候補は、超対称パートナー粒子。
ダークエネルギーは真空のエネルギーでほぼ確定？

宗教は伝染性の精神疾患

誰も知らない「本当の宇宙」―ビッグバンは誤りだった。月は地球の母だった。
佐野 雄二(著)
出版社: たま出版 (2006/03)

内容
プラズマ宇宙論と超伝導に基づいた、最強・最新の宇宙論

u d e νe
s c μ νμ
t b τ ντ
p W g G
H

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

変性意識状態は「宇宙」との一体感、全知全能感、強い至福感などを伴い
この体験は時に人の世界観を一変させるほどの強烈なものと言われる
その体験は精神や肉体が極限まで追い込まれた状態とか
瞑想などによってもたらされる
非常にリラックスした状態を心理学上こう呼ぶこともある
トランスパーソナル心理学ではこれを人間に
肯定的な効果をもたらすものとして研究する
また精神疾患に対する
有効な療法として、一時的にこの状態を患者に与える方法が活用されている

　−　−　−

認知行動療法
行動療法（学習理論に基づく行動変容法・理論の総称）と
認知療法（認知や感情に焦点を当てる心理療法）との総称である
近年においては
「マインドフルネス」と「アクセプタンス」を共通の治療要素とする
第三世代の行動療法が展開されている

たま出版から出たというだけで、信頼性ゼロw

脳内麻薬どぱどぱ天然ヤク中

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

マインドフルネス認知療法（Mindfulness-based cognitive therapy、MBCT）
マインドフルネス（気づき、注意集中）を基礎に置いた認知療法で
第3世代の認知療法の1つ

本療法は
心に浮かぶ思考や感情に従ったり、価値判断をするのではなく
ただ思考が湧いたと一歩離れて観察するという
マインドフルネスの技法を取り入れ
否定的な考え、行動を繰り返（自動操縦）さないようにすることで
うつ病の再発を防ぐことを目指す

本療法の一般的なレッスンは8週間行われ
導入前の面接、グループレッスン、ホームワークからなる

グループレッスンでは
まず干しブドウを味わうことから始まり
呼吸・身体への観察を中心として
静坐瞑想、歩行瞑想に進み、毎日45分間、週6日のホームワーク
1日3回、或いはイライラしそうになった時の3分間呼吸法へ進み
日々の生活で習慣的に行えるように訓練する

イライラしたらデパス

＞変性意識状態は「宇宙」との一体感、全知全能感、強い至福感などを伴い
＞この体験は時に人の世界観を一変させるほどの強烈なものと言われる
＞その体験は精神や肉体が極限まで追い込まれた状態とか
＞瞑想などによってもたらされる

これは禅定初期の段階において、殆どの行者は体験する。
この時はリアル？に仏との一体感に包まれるんだよ。
「自分は悟った」といふ認識はある。
しかし、これだけなんだよ。
これが長く続くと禅病とかになりやすい。
つまり、客観的には非常にヤバイ状態なんだね。

こういう経験を経て、そしてもう一段階の階梯に逝くんだよ。

つまりね、こういう状態といふのは、
貴殿が小学４年生の時に体験した、あの幽霊との出会い状態なんだね。

この状態が長引くと、非常に厄介になる。

狐付き状態というか、幽霊が貴殿を操作するようになる。
命令など発したりするんだよ。
これは昔は「精神分裂病」とか逝ったが、今は統合失調症などと言われておるんですね。
デムパが走っちゃうんですよ。怖いですね。

中論觀四諦品第二十四
諸の賢聖は真に顛倒の性を知るが故に
一切の法は皆、空で無生だと知り
聖人には是れが第一義諦で実と名づける
だけど
すべて一切は性空であったとしても
この性空を体感会得する事の出来ない世俗の人は
世俗諦とは
而し世間は顛倒の故に虚妄の法を生じ
世間には是れが実である

中論觀涅槃品第二十五
諸の因縁を受けなければ是を涅槃と名づける
如実に顛倒を知るが故に則ち復た五受陰に因っては生死を往来しない
無性の五陰は復た相続しないが故に説いて涅槃と名づける
だけど
すべて一切は性空であったとしても
この性空を体感会得する事の出来ない世俗の
諸の因縁を受ける人は生死中に輪転する
如実に顛倒を知らない人は五受陰に因って生死を往来する

　−　−　−

顛倒の故に虚妄の法を生じている状態においては
渇愛（タンハー）によって
異蘊相続によって
自性ではなく他依存によって
五蘊仮和合によって現われ
それを、とりあえず仮に「心相続」と仮設する

机先生が世俗諦を理解してない

ヤク中

我思う胡蝶の夢

>>176
ハハハ
主客未分のとこれに入っていればそこから言葉は一句も出てこない
何かを語れるということは既に第二義に堕ちてるんですよ
それが分からないのは統合失調症だからだ、といってるのです

2ちゃんではよくお前は頭がおかしいからびょういんに行け、などの悪罵が投げられますが、
僕は慈悲から言ってるんです
分かりませんか？

>>177
中論は始め二元論から始まり、それをアウフヘーベンしてゆく瞑想の手引きとして書かれている
世俗と勝義と２つに分けてあるでしょう？
それを瞑想の実践によって体解しろといってるんですよ
そもそも、龍樹は仏陀ではないし、中論は論書であって経典ではない
そして龍樹自身が釈迦仏陀に帰依すると言ってる

龍樹の後、愛弟子の聖提婆とその仲間と部外者とで混乱状態を呈した
それを整理したのが唯識です
唯識をやらないから分からない
未だに二千年前で止まったままなんですよ
分かりませんか？

>>178
誰も一緒にはしとりませんよ
机さんと一休は違うと言ってるんです
一休が杖の先に骸骨を載せ、正月に歩き廻って、やれ風狂だと言われる
その一休が統合失調症だとは思わないし、事実、統合失調症ではないでしょう
そう思う根拠もない
しかし、机さんはその一休と自分を同一視し、区別がつかない
だから統合失調症だ、と言ってるんです
分かりますよね？
早く治療をした方がいい
大体、過去に精神疾患だと自覚があったにも関わらず、それが根治したと思った根拠は具体的に何ですか？

>>179
読んでもいないものを決め付けるあたりが机さんらしいですね
ニーチェに何か誇れるような哲学的な業績がありますか？
彼はどちらかといえば哲学的な詩人だ
哲学者ではない
もっと言えばそれらはみなギリシャ哲学において既に出尽くされている
ギリシャ哲学を再構成すれば中論だって書けますよ
ヘラクレイトスなんかいいとこまで来てる

論理が沈殿する、というのは不勉強に対する弁明に過ぎない
机さん本人がホントは一番によく分かっている筈です

>>180
客観的現実がない、と主張する哲学がいつ、どこで流行ったんですかねー
哲学の基本は実在論です
実在論を否定する立場は芸術や怪しげなイデオロギーにはなれても哲学にはなれない
もしそれを主張するならそれこそ邪道であり、異端であり、有害無益です
仏教をホントに理解したいなら仏教は実在を否定した、などと気安く言わないことです
否定した、という言葉は集合論的に厳密に使うべきで、全否定なのか、
部分否定なのか、条件付き否定なのか、
そういうところをサボらないでやること
その前に病気を治すこと!!
いつの時代の話かなんて現在実有過未無体の人が口にすべきではありませんね
科学においても客観的に正しいことにいつなんてのは愚問ですよ
もう分かりましたね？

机先生のセリフ
「わしゃー、理解できるとか、できないとかの、分別がないと申しておるのじゃー！喝っー！」

　↑　このような分別のない返事が戻って来る予定　おじゃる

　−　−　−

無自性
「絶対不滅、常住不変なものはない」、と言う意味で
「すべて一切が完全なる無である」、と言う意味ではない

机先生は
常住な自性、無常な自性、無自性の意味が理解できてない

http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku88/B088R001.pdf
http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku90/B090L031.pdf
常住な自性
無常な自性
実在論へのカマラシーラの対応は
直接知覚に関しては修所成慧としての
ヨーガ行者の直接知覚により無我が悟られ
また実在が直観されることはないと論じ
実在論を論破し無自性論証へと導く

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B

自立論証派
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相を、世俗の次元では承認します
つまり、上記のように徹底的に分析・追求していったら、火の自相は何も得られないけれど
そのように追求しなければ、熱さや燃焼作用が火の自相として認められる・・・
ということです
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう

帰謬論証派
そのような自相を、世俗の次元でも否定します
従って帰謬論証派の立場からすると、私たちが
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
と潜在的・習慣的に知覚・認識している心は、全て迷乱だということになります
ならば「火」という存在は、一体どうやって成立するのでしょうか？
帰謬論証派は、「分別によって仮説したのみ」と述べています
分別とは、名称や概念と結びつけて認識することです
つまり、熱くて燃焼作用のある化学反応を誰かが見て
彼の意識に既に存在する「火」の概念や「火」という言葉（記号）と結びつけて
彼が「火だ」と分別したことによって、その化学反応は「火」として仮に設定される・・・
というのが帰謬論証派の見解です

カマラシーラの無自性論も、チベットの帰謬論も、そして、龍樹も

瑜伽（ヨーガ）の実践によって

第六表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

体感会得したものを教理にまとめたのである

そして、最終的には阿羅耶識もまた空であるとする（境識倶泯）

　−　−　−

机先生の場合は
禅定とか、瑜伽（ヨーガ）の実践についての智識が欠落しているようで　おじゃる

机先生のセリフ
「わしゃー、禅定とか、瑜伽（ヨーガ）の実践をするとか、しないとかの、分別はない、と申しておるのじゃー！喝っー！」

　↑　このような分別のない返事が戻って来る予定　おじゃる

仏教 議論スレッド　45
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1346067224/381-382

381 名前：不説 ◆AnATTa/dJc [sage] 投稿日：2012/09/03(月) 02:17:43.88 ID:qB+x/tlF
そのような不可知論的態度という帰結に至る思想の場合、サンジャヤ・ベーラッティプッタではな
ぜいけないのでしょう？　サンジャヤ師は不可知論的態度を「これが縁起と向き合う在り方だ」と
弁明したかもしれませんね。
また、サーリプッタ長老、モッガラーナ長老がなぜ、そのような不可知論的帰結に至っていた態度
であったサンジャヤ師を見限らなければならなかったのか？
それとも大師は沙門果経の存在自体に疑義を提出するとか？
基本的に、釈尊の教えに、「悟ったならば、還俗して、出家をやめて世間に戻って慶安に暮らす」
なんてものは見出せませんね。それは単に仏教とは根から無縁の、中国人的な儒教思想にルーツが
ある価値観でしょうね。

382 名前：不説 ◆AnATTa/dJc [sage] 投稿日：2012/09/03(月) 02:32:10.74 ID:qB+x/tlF [2/2]
サーリプッタ、モッガラーナ
二大長老のような方々ですら、釈尊の教えに出会う前には、サンジャヤ・ベーラッティプッタ
を悟った人と勘違いして彼に師事していたように、不可知論的な思考は悟りと勘違いしやすい典型
的な陥穽ではなかろうかと思います。後世に仏教の純粋性が薄れてくれば、サンジャヤ系の影響が
“先祖返り”を起こしてぶり返してきた派閥もあったのかもしれないと思いますよ。特にシルクロ
ードを越えてからは中国人が自分らの肌に合うように好き放題に実態を改変しまくりではないかと。
で、それ（中国人的儒教価値観）が肌に合う人が日本人にも多くいる。

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04a.htm
中論觀顛倒品第二十三
無漏法

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm
中論觀法品第十八
八聖道分を修習
滅尽定
終に無余涅槃に帰する

−−−

龍樹とか鳩摩羅什などの場合は

無漏法
八聖道分の修習
滅尽定

を人為的に行なって終に無余涅槃に帰する

脳内天然麻薬中毒者

　　☆　　ウィキペディア参照　　☆

変性意識状態は「宇宙」との一体感、全知全能感、強い至福感などを伴い
この体験は時に人の世界観を一変させるほどの強烈なものと言われる
その体験は精神や肉体が極限まで追い込まれた状態とか
瞑想などによってもたらされる
非常にリラックスした状態を心理学上こう呼ぶこともある
トランスパーソナル心理学ではこれを人間に
肯定的な効果をもたらすものとして研究する
また精神疾患に対する
有効な療法として、一時的にこの状態を患者に与える方法が活用されている

　−　−　−

認知行動療法
行動療法（学習理論に基づく行動変容法・理論の総称）と
認知療法（認知や感情に焦点を当てる心理療法）との総称である
近年においては
「マインドフルネス」と「アクセプタンス」を共通の治療要素とする
第三世代の行動療法が展開されている

http://www.afpbb.com/article/disaster-accidents-crime/disaster/2862313/8585392

東日本大震災から1年幽霊の噂　2012年03月03日 12:49

【3月3日 AFP】

東日本大震災による大津波からまもなく1年。

「幽霊」が出るという噂が飛び交っている。

前年3月に亡くなった人たちのさまよう霊が不幸をもたらすことを恐れて、

修復工事が中断してしまったという現場がある。

http://www.youtube.com/watch?v=hP5Wba1Ykvs
心霊映像　平成24年度版

http://www.youtube.com/watch?v=OH2Pv4wYH1M
北野誠4月生放送(音声修正版）.avi

http://www.youtube.com/watch?v=6tZ36LkN6Gs
THE心霊写真VOL.6

http://www.youtube.com/watch?v=0JjFrhXATpc
霊奈（顔アップ）

文鮮明昇天マンセー！！

E^2/c^2=m0^2*c^2+p^2

仏教 議論スレッド　45
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1346067224/383

383 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/09/03(月) 07:02:17.94 ID:ak5R+17X

サンジャヤは非想非非想定には達してたと思いますよ。
だからこそ、サーリプッタ・モッガラーナは縁起法頌で悟れた。
言い換えると止は十分なしていたので、観に直ぐ入れた。

それとサハジャー、禅、本覚の境地は釈尊の境地と変わらないと思います。

もちろん禅には野狐がたくさんいるので気をつけないといけないのですが。

野狐禅（やこぜん）

禅宗において、禅に似て非なる邪禅のこと。
「無門関」第2則の「百丈野狐」に出る語である。
野狐（やこ）は低級な妖狐の1つを意味する。
野狐精（やこぜい）、野狐身（やこしん）、また生禅（なまぜん）ともいう。

「仏法は無我にて候」として真実の仏陀は自我を空じた無我のところに自覚体認されるはずのものなのに、
徒（いたずら）に未証已証（みしょう・いしょう、いまだ証していないのに既に証覚を得た）という、
独り善がりの大我禅者をいう。いわゆる魔禅の1つ。

「無門関」第2則の「百丈野狐」の公案には、前世に百丈山にいた老人が、かつて覚った者は「因果に落ちない」と言い、
「空」の境涯のみを持ち上げて因果の理法を無視したが為に、五百生の間、野狐身の畜生道に堕したという話がある。
この話からいったんの「空」の無相の境涯に捉われて、真に妙有・妙用（みょうう・みょうゆう）の境地に達しないのに、
自ら覚り終ったとする独り善がりの増上慢（ぞうじょうまん）の禅をたとえて言ったものである。

関連項目
魔境
妖狐
百丈懐海

無所有処（むしょうしょ）
無色界の（下から数えて）第3天。いかなるものもそこに存在しない三昧の境地。
空は無辺なりと観じて、空を破した人が、さらに識が三世（過去・現在・未来）にわたって無辺であるを厭（いと）い、
所縁共に所有なしと観じ、この行力に依って生まるる処であるから、無所有処地という。
何も存在しないと観察し達観する事。
アーラーラ・カーラーマ空無辺処（あるいは無所有処）


非想非非想処（ひそうひひそうしょ）
想うことはない想わないこともない
ウッダカラーマ・プッタ非想非非想処

http://www.yomiuri.co.jp/world/news/20120903-OYT1T00119.htm

合同結婚式・霊感商法…統一教会の文鮮明氏死去

日本では、霊感商法による被害が８０年代以降、社会問題化した。

韓国でも「典型的な洗脳教育をしている」などと批判を受ける

（2012年9月3日10時20分 読売新聞）

輪廻転生と人格障害
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1338784341/689

689 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/08/21(火) 14:27:53.51 ID:aIQMxR/V [11/13]

＞　因　→　縁　→　果　→　報　→　因

「生死中に輪転」しておったなら、それだけで法は見えてこんのです。

だからこそ拙者は、裁断断滅のその、その刹那を悟れ！！。と、このように言うとんのです。
ではなに故に凡人はこの刹那を悟れんのか？
それは「自らの日常という時制の流れに埋没しちまう」からです。

日常のいう流れを断滅するために禅定といふのがある。

仏教議論スレッドより
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
409 ：神も仏も名無しさん：2012/09/03(月) 15:32:58.92 ID:R+NWnbE6
生じてきているものが、（―たとえば文中にもある“感動”でもいいが・・ｗ―）
文字情報（視覚情報）によって惹起されているということが判ってないんじゃ話しにならんな・・ｗ　(；´ー`)y━~~
〔文字情報の入力（感受）〕によって（それを因なり縁として）、
自身の心の中が波立っている（→或る在り様が生じ来っている・在り様が変容している）のに・・。
んと、野狐丸だし棚ｗ　>>406
【そこ】に、【文字（情報）以外に】何があるんだ？ｗｗｗ
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
この書き込みの返事。
「典座教訓」でよい。
ああ、奴らにはカナワンよ（爆笑
代行はメンドイので止めた。

典座教訓

如何是文字/如何是弁道

奴らは文字に蹂躙されちょるｗ
これでは話にならんね。

仏教議論スレより
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
>>407
だからぁｗ
【ココ】は、テキストを超える場所（スレ）じゃないのｗ　テキストを超えた話をしたければ、
実際に会って対話するしかないのｗ
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
これじゃ〜全く進歩ってのがない。
つまりこれだけのレベルつうことだよ。
どうでも良いけど、ここは道元禅師に学べ！

道元は禅宗だけど、その宗派を越えて学べること多し。

歯科医療の怪
http://www.youtube.com/watch?v=OyH67Yi30wM




精神病は医師のお遊びｗ

神経症が空中楼閣を作り
精神病がその中に棲み
精神科医が家賃を取り立てる

http://www.youtube.com/watch?v=5QMWAfCvPYs
20120622ニコ生北野誠

自称メシア文鮮明

北朝鮮平壌地方で1920年に生まれ
http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-19466934

　　　　　　　 ,. -‐'''''""¨¨¨ヽ
　　　　 　 　 (.＿＿_,,,... -ｧァﾌ|　　　　　　　　　　あ…ありのまま 今　起こった事を話すぜ！
　 　 　 　 　 |i i|　 　 }!　}} /／|
　　　　 　 　 |l､{　 　j}　/,,ｨ//｜　　　　　　　今、仏教議論スレを見にいったんです。
　　　　　　　 i|:!ヾ､_ﾉ／ u {:}//ﾍ　　　　　　　　そしたら、私が書いた書き込みに過剰反応起こしちゃって
　　　　　　　 |ﾘ u' }　 ,ﾉ　_,!V,ﾊ |　　　　　　　　　　なにやら多数の住人が狂いだした。
　　 　 　 ／´fト､_{ﾙ{,ィ'ｅﾗ　, ﾀ人　　　　　　　　な…　何を言ってるのか　わからねーと思うが
　　　　 /' 　 ヾ|宀| {´,)⌒`/ |<ヽﾄiゝ　　　　　　　　おれも何をされたのかわからなかった…
　　　　,ﾞ　 ／ )ヽ iLﾚ 　u' |　| ヾｌﾄﾊ〉
　　 　 |／_／　 ﾊ !ニ⊇　'／:} 　V:::::ヽ　　　　　　　　頭がどうにかなりそうだった…
　　　 /／ 二二二7'T'' ／u'　__ /:::::::/｀ヽ
　　　/'´r　-―一ｧ‐ﾞＴ´　'"´ ／::::／-‐ 　＼　　　　「文字情報」が、どうたら、こうたら・・・
　　 / // 　 广¨´ 　/'　　 ／:::::／´￣｀ヽ ⌒ヽ　　　　そんなチャチなもんを書いた訳じゃ　断じてねえ
　　ﾉ ' /　 ノ:::::`ー-､___／:::::／/ 　 　 　 ヽ　　}
_／｀丶　/::::::::::::::::::::::::::￣`ー-{:::...　　　 　　　ｲ　 もっと恐ろしいものの片鱗を味わったぜ…

　　　　　 　 　 　 　 /:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: !
　　　　　　　　　　　!::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::!
　　　　　　　　　　 ,l:::::::::::::::::::::,l ::::::: :::::::::::::::::::::::|::::::::::l::|::::::::::::::::::::l
　　　　　　　　　 /,l ::::::::::::::::::r||:::::::l !:!:: ::::: ::::::::||::::::::::|::l:::::::::::::::::::: !
　　　　　　 　 ／/l:::::::::::::::::::::|.|.|:::::j | | !::::::::::::: !,!|::::::::|:||:::::::::::::::::::::l
　　　　　　 ／／/l ::::r┐::::::,j !ｲﾆ |_|､! |l_＿_l ll ｨ--,ﾆ,┐::::::::::l !:::: !
　　　　 .／／／/l::::::|,!.|::::::::l'lｱ::｡::lヽヽ 　 　 　/,イ"｡:ヾ||::::::::::| !::::::|
　　　／ ／./. //l::::::::|亅::::::|.|ヽ__,ノ .｀　　　　　　ヽ___/ ||:::::::::|ﾉ::::::::!
　.／　 /　/ //　!:::::::::::|::::::::| !　　　　　　　　　　　　　　|,! :::::::|:::::::::::|!
'´　 ／ ／ /./ ｜::::::::::::|:::::::| l.　　　　　　_ _　 　　 　 　,|::::|:::::|:::|::: :::!l
　／　/　/ /　 .! ::::::::::::::|::::::.|＼　　　　　＿_ 　 　 　 ／:￣l￣:::j::::|::::l.l
/ 　 /　/ ./　　! ::::::::::::::|:::::::l.l:::::: ヽ､　 　 ー　　 _,ィ'´::::::::,||:::::::::|::::|::::l l,
　 ／.／ /　　.l::::::::::::::/|::::::,!,!|:::_,ノ|　｀`ｰ---‐'"　 ト_ ::::::l !::::::::|l:::|l::::| !l
／　/　/ 　　.!:::::::::::::/i,|:::::/,l〃'､ ヽ＼.　　　　　／ .／入l |:::::::::| !:l.l::: l !l
　,/ 　/　　 .,!::::::::::::/ !!|:／"ヽ_ノ`､ !、ヽ.　　 ／ .／ / :::::７-､::::| !: !l::: ! !l
/　　/ 　　 ,' ::::::::::/／.!'´　　,' ::::::::ヽ ＼ ヽr'　 ／／::::::::::/~"ヽj　!: ! !::l. l.l
.　 / 　　 ./:::::_, -'"::::::::｀`= ヽ::::::::::::::ヽ､ヽ　 ／ / :::::::::::::::!、　" ! ヽ! l:::l　!.!
　/　.　　/ /ヽ: :: :::::::::::::::::::::ヽ:::::::::::::::::: !､ У ,/ :::::::::::::::::ノ`‐~~::::::::::::ヽl. | |

机先生のセリフ
「わしゃー、文字情報にも　<無常なる自性が有るとか無いとかの分別はない>　と申しておるのじゃー！喝っー！」

　↑　こんな感じなんじゃなイカ？　おじゃる？

>>245
【文字情報について】

道元「如何にあらんか是れ文字」
典座云く「一二三四五」。
道元又問ふ「如何にあらんか是れ弁道」
典座云く「偏界（世界中あまねく）曾つて蔵さず」。

こういうことです。

あの仏教スレッドは、どうにもレベルが低すぎて、
わしゃ〜もう書く気にもならんよ（苦笑

私【？】はもちろん他の偉い先生の方々も

「机先生独自の勝義諦（しょうぎたい）を理解できない！」

　↑　こんな感じなんじゃなイカ？　おじゃる？

こういう荒れたクソスレほど、独り言スレとして利用するにはいいな（笑）

あの板を見る理由は、デタラメな決めつけでわけ分からん人の名前を、それがさも人の元カノかのように書くのを見たり・・・
次から次にそおいう意味不明なのを人の元カノかのようにデタラメな書き込み続けたり・・・

復縁だの、再会だのの書き込みを続けるのを見れば・・・

何が何でも人に彼女を作らせない気でいるなというのが分かるし、確認出来るからだよ。

それ以上の理由はない。

バカが何言ってたところで、俺が言った条件が達成されない限り、何も出んしね。。。

智子だの、ひとみだのと様々な元でも何でもない名前を書いて、カマかけしたり、デタラメな決めつけの書き込みしたり、復縁だの再会だの繰り返したりしてるうちは、奴らがてこでも俺に彼女を作らせない気でいるって事だろうし。。。。


それ繰り返してても、何も出ないで終わりなのに、出すものだけ出せって、浅ましい事を繰り返し主張する様子で、碌でもないクズどもだと分かるしな。。。

出来んなら出来んで、何も出ないで終わりだわ。

そのうち出るだろうって、意地汚い事しながら、タカをくくってヘラヘラしてる理由が分からんわ♪(´ε｀ )

ここまで、出んと言ってるのに、勝手にいつか出てくるだろうと根拠もなくタカをくくってる意味が分からん。

いつまで経っても出ないままで終わりなのに・・・
言った事と違うじゃないか？とか意味分からん事を言って、逆ギレすんなよアホども。。。

探るも何も、全て、ネットに書いてるがな。

何もかも、そして出るための必須条件も。

宗教スレか（笑）


所詮、人界の教祖なんて、ただのおっさんって事じゃね？（笑）

＞　おっさん

おばちゃんが教祖をやってる所もあるんじゃなイカ？　おじゃる？

TV東京の午後のロードショー「ミスト」
宗教精神病患者のおばはんが撃ち殺されるまで

午後のロードショー「ミスト」

ストーリー１
７月１９日のその夜、メイン州西部の全域が、未曾有の激しい雷雨に見舞われる。嵐に怯える住民たち。
翌朝、湖畔に住むデビッドは息子のビリーを連れて食料の買出しのためスーパーマーケットに向かっていた。
湖上に流れる不審な深い霧。
スーパーマーケット内は大混雑していたが、街が霧にすっぽりと包まれていく中、身動きの取りようがない。

ストーリー２
そのうちに鳴り響くサイレン。そこへ店の外から駆け込んできた客が叫んだ。
「霧の中に何かいる！」何かが起きているは確かだが、何が起こっているのかわからない。
とにかく霧が去るのを待つしかない客たち。
そんな店内で、デビッドは熱っぽいビリーの為、毛布を取りに倉庫へいき、そこで奇妙な物音を耳にする。

ストーリー３
そんなデビッドの話を当初は誰も信じなかったが、
人が霧の中の何物かにさらわれる場面を見て、事態の深刻さが次第に判明していく。
店内で救援を待とうというデビッドの考えに対し、反対して店から出ていく人たちも…。
店内に残った中の１人ミセス・カーモディは、
「不信心な人間に対する神の裁きが下ったのだ！」とみんなに説く。

ストーリー４
その言葉に惑わされ、徐々に冷静な判断力を失っていく店内に残された人たち…。

>>247
＞私【？】はもちろん他の偉い先生の方々も
＞「机先生独自の勝義諦（しょうぎたい）を理解できない！」

いや、私はそんなに慢心ではない。
そりゃ〜偉い先生方達には、劣るとも優ることはないであろう？

典座和尚から教訓を頂いた道元にしても、
その和尚の真意は、その時点では分からかったらしいですから。

実際、典座和尚の教訓は、私でもその真意の程は分からんのですから・・・
少しだけ分かった気がしてるだけです。

(つづき）
「道元」の映画にも、この典座和尚と道元の巡り合いの場面があります。

＞道元「如何にあらんか是れ文字」
＞典座云く「一二三四五」。

この場面ですね。
この時、典座和尚は１２３４５を「いー、ある、さん、すぅー、うー、ちーー」と言ったと記憶しております。
いや、凄く私は感動しましたね。

感動し過ぎて目頭が熱くなりましたよ（お恥ずかしいですが）

しかしですね、１２３４５じゃ〜、それを道元がどう解釈していいか分からんでしょ？
それはアタリマエダのクラッカーですよｗ

しかしながら道元は、後にこの１２３４５の意味を知ることになるのです。

私が言いたいのはですね、「今は分からん」でもいいのです。
知ろうともしなっくて良ござんす。
いつか、いつかですね、きっと分かるときが来るかも知れんのです。
それまでは、分からんでいいのです。こういうことですね。

＞「机先生独自の勝義諦（しょうぎたい）を理解できない！」

いやいや、おそれいります。
私はそんな大そうなことを掲示板に書き込みしておる訳ではないのです。
アタリマエのことをアタリマエで書いておるだけであります。
そしたら、多数の住人が狂いだしたのであります。

な、なにを言ってるのか、わからねーと思うが、
おれも何されたかわからなかた
頭がどうにかなりそうだった・・・（後は略させて頂きます）

http://kotobank.jp/word/%E8%87%AA%E5%BE%8B

自律

デジタル大辞泉の解説
１　他からの支配・制約などを受けずに、自分自身で立てた規範に従って行動すること。「―の精神を養う」⇔他律。
２　カントの道徳哲学で、感性の自然的欲望などに拘束されず、自らの意志によって普遍的道徳法則を立て、これに従うこと。⇔他律。

大辞林 第三版の解説
�@他からの支配や助力を受けず，自分の行動を自分の立てた規律に従って正しく規制すること。 「学問の−性」
�A〘哲〙 〔 ドイツ Autonomie 〕 カント倫理学の中心概念。自己の欲望や他者の命令に依存せず，自らの意志で客観的な道徳法則を立ててこれに従うこと。
▽↔ 他律
〔同音語の 「自立」 は他の助けや支配なしに一人で物事を行うことであるが，それに対して 「自律」 は自分の立てた規律に従って自らの行いを規制することをいう〕

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E8%BF%A6

“比丘僧伽は私に何を期待するのか。
私はすでに内外の区別もなく、ことごとく法を説いた。
阿難よ、如来の教法には、あるものを弟子に隠すということはない。
教師の握りしめた秘密の奥義（師拳）はない。”

“だから、汝らは、みずからを灯明とし、みずからを依処として、
他人を依処とせず、法を灯明とし、法を依処として、他を依処とすることのないように”

“では比丘たちが自らを灯明とし…法を灯明として…(自灯明・法灯明)ということはどのようなことか？
阿難よ、ここに比丘は、
身体について…感覚について…心について…諸法について…
（それらを）観察し(anupassii)、熱心に(aataapii)、明確に理解し(sampajaano)、
よく気をつけていて(satimaa)、世界における欲と憂いを捨て去るべきである。”

“阿難よ、このようにして、比丘はみずからを灯明とし、みずからを依処として、
他人を依処とせず、法を灯明とし、法を依処として、他を依処とせずにいるのである”

として、いわゆる四念処(四念住)の修行を実践するように説いた。

これが有名な「自灯明・法灯明」の教えである。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%E9%81%93%E5%93%81

中阿含経などに説かれた、仏教で、悟りに至るための三十七菩提分法

四念処（四念住）　四種の観想
身念住（体をあるがままに観察する）→わが身は不浄であると知る
受念住（受をあるがままに観察する）→感受は苦であると知る
心念住（心をあるがままに観察する）→心は無常であると知る
法念住（法をあるがままに観察する）→諸法は無我であると知る

八正道
正見（正しい見解）
正思惟（正しい考え）
正語（正しい言葉）
正業（正しい行為）
正命（正しい生業）
正精進（正しい努力）
正念（正しい念慮、気づき）
正定（正しい集中）

四如意足（四神足）　四つの自在力
欲（すぐれた瞑想を得ようと願う）
精進（すぐれた瞑想を得ようと努力する）
念（すぐれた瞑想を得ようと心を集中する）
思惟（すぐれた瞑想を得ようと智慧をもって思惟観察する）

法灯明
四念処（四念住）四種の観想などによって
心は無常である諸法は無我である
と体感会得に至る

その為の自灯明

これが自律と違うところ

>>259のつづきです
＞「机先生独自の勝義諦（しょうぎたい）を理解できない！」

道元は秀才と言われるくらいに頭脳明晰でしたから、
宋へ入国するまでは一生懸命に仏典および論書類を学んだとおもいます。
それから宋での、若き道元と老典座との出会いとなります。
この出会いこそ、まさに道元・正法眼蔵の基礎になったかとおもいます。

映画ではこの奇縁をうまく演出してたのが印象的でした。
それより、「道元」の映画に典座和尚の場面を挿入したのが、
私としては、とても嬉しい思いでありました。

しかしながら、禅宗に関心がある方でも、この場面はあまり意味が分からなかったかと思います。

で、話はお題の「勝義締」でありますが、
これは理解するものではごじゃらんせんです。
これが典座和尚の１２３４５なのであります。
仏典、論書なんでもそうであります。１２３４５なのであります。
よって、仏教議論スレッドの「テキスト至上主義」では、迷妄するだけであります。
ここは典座和尚に学ばねばなりませぬ。

>>258のつづき
＞私が言いたいのはですね、「今は分からん」でもいいのです。
＞知ろうともしなっくて良ござんす。
＞いつか、いつかですね、きっと分かるときが来るかも知れんのです。
＞それまでは、分からんでいいのです。こういうことですね。

仏教議論スレッドでの毎度の輪廻転生是非の議論ですが、
こんなことはいくらテキストで調べても、借り物でしかないのです。
人がこう言うてるから、それは是であるとか、それは非であるとか、
果して借り物で決まるのでしょうか？

もっと根本的には、それらの“迷い”なんじゃないですか？
こういうことを典座和尚は、若き道元に伝えたかったのであります。
（つづく）

（つづき）
「分からん」ものは「分からん」のです。
仏教とは、こういう教義なのであります。
それなら何にもならんじゃ〜ないか？
そうであります、何にもならんのであります！！

文字に迷ってる人間には、文字において頭がイカレテくるのです。
イカレル前に、はよ典座和尚の１２３４５の意味を分かって欲しいですね。

こういうことは、私は仏教議論スレッドには書かんけどね。
書いても意味は通じはせんだろうから、無駄かとおもいます。

かの仏教スレで、議論を尽くして、
そして頭がイカレテきましたら、どうかこのスレでお休みなされ。

そして頭が元気になったら、仏教議論スレッドで再度議論したら良かろう。
ここはそのオアシスとでも思ったら良いでしょうね。

喫茶去
お茶飲んだら、立ち去るがよろし。

宗教は、伝染するキチガイです。
撃ち殺しましょう。

>>268
そうですね。仏教議論スレでは、もうかなり精神的に逝った方が見受けられますね。
誰が・・・とは言いませんけど。

果して精神が逝かれたから、仏教議論スレに住してるのか？
はたまた、議論スレで究考していて頭が逝ったのか？
その因果関係は分からんですけど・・・

兎に角ですね、現代を生き抜く為には、精神が疲弊するだけでも、
そりゃ〜大変ですよ。苦しくってしょうがない。
宗教どころじゃない。

頭脳、および身体が健康である。このことが先ず重要です。
これがなかなかできない。
頭が逝かれても、それでも仏教に執着する。
これが現状なり！！

＞　もっと根本的には、それらの“迷い”なんじゃないですか？

http://www.j-theravada.net/pali/key-tanha.html
渇愛（タンハー）
◎再成し続け、
◎喜びと愛着をともない、
◎いつでも心の気に入る、
という三つの特色をもち、
◎五官を刺激したい、
◎存在したい、
◎壊したい、
という三種類の欲で成り立っている

　−　−　−

＞　仏教議論スレでは、もうかなり精神的に逝った方が見受けられますね

机先生本人も病的な精神状態なんじゃなイカ？　おじゃる？

http://www.47news.jp/CN/201209/CN2012090301001975.html
統合失調症、特定神経回路に異常　京大がＭＲＩで特定
統合失調症の発症に関わる脳内の特定の神経回路の異常を、
京都大の村井俊哉教授のグループが磁気共鳴画像装置（ＭＲＩ）を使った脳の画像解析により突き止め、
３日付の米医学誌電子版に発表した。
グループによると、統合失調症は幻聴や妄想、やる気が起きないなどの症状が現れる。
約１００人に１人の割合で発症するが、
発症の仕組みや詳しい病態は不明で「新たな治療法の開発につながる」としている。
グループは、脳の中心部にあってさまざまな情報を統合する役割を持つ「視床」と、
大脳皮質の一部で思考や意欲をつかさどる「前頭葉」を結ぶ神経回路に着目。
2012/09/04 05:00 【共同通信】

　−　−　−

　　☆　　おいちょ株の味噌汁　情報！　　☆

次は
統合失調症、脳、神経回路、異常、磁気共鳴画像装置（ＭＲＩ）
電磁場、電磁波
プラスの電荷とマイナスの電荷が電離しているプラズマ（plasma）
と言う関連の
おいちょ株の味噌汁の風味が　濃くなったり？　薄くなったり？
株が　上昇したり？　下降したり？
するんじゃなイカ？　おじゃる？

http://www.youtube.com/watch?v=1mxnn3MLJC4
恐怖!!!　初出し世界の恐怖映像 超絶叫200％　最強版2012

http://www.youtube.com/watch?v=iroOk7Lm3lw
閲覧注意！心霊写真恐怖すぎる映像たち。【心霊動画】

>>270
＞机先生本人も病的な精神状態なんじゃなイカ？　おじゃる？

私はある特定の人間を“名指し”で「病的精神状態」と、言ったことはない。
それは、私は精神医でもないから病理自体を判定することは出来ないからだよ。

で、私が掲示板に
「私は精神的病理があります」と、カミングアウトすれば貴殿が気が済むのであれば、
私はこう応えるであろう。

「はい、私はお察しのように精神疾患を患っておる者であります」。と

このような回答で宜しいでしょうか？

しかしお前らは、なんの躊躇もなく“名指しで”他人をキチガイ扱いをするんですね。
しかし、リアルで他人をキチガイ扱いにしちゃ〜いかんよ（苦笑
掲示板だから自由に書けるけど、
これは絶対にやっちゃいかんのだよｗ

言っておくが、私は精神疾患患者じゃないよ。
お前らの想像は病的で、既に精神が病んでるんと違うか？

>>269　机先生
＞　そうですね。仏教議論スレでは、もうかなり精神的に逝った方が見受けられますね

仏教議論スレの場合は
「ある特定のいつも常駐している偉い先生の方々である」と特定する事が出来る故に

仏教議論スレと限定すればそれは
「ある特定のいつも常駐している偉い先生の方々がもうかなり精神的に逝っている」と読む事が出来る

机先生本人が
「ある特定の人間を“名指し”で「病的精神状態」と言っている」
という事に気が付いていない

　−　−　−

机先生本人が
「ある特定の人間を“名指し”で「病的精神状態」と言っている」
という事に気が付いていない故に

だから「机先生はおばかさん決定である」と私【？】は主張するので　おじゃる

他人の事を批判すればそれはいつか自分に戻り来る

因　→　縁　→　果　→　報　→　因

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1338784341/609

609 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/08/17(金) 19:11:17.18 ID:iTUMtXNp [5/6]

＞　「勝義に至る為の方法（技法）は？」と質問しているので　おじゃる

滅尽定に、方法とか技法とかありや？

ありゃ〜せんだろ？

ありゃ〜せんことを滅尽定といふんだからね

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04a.htm
中論觀顛倒品第二十三
無漏法

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm
中論觀法品第十八
八聖道分を修習
滅尽定
終に無余涅槃に帰する

−−−

龍樹とか鳩摩羅什などの場合は

無漏法
八聖道分の修習
滅尽定

を人為的に行なって終に無余涅槃に帰する

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1338784341/689

689 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2012/08/21(火) 14:27:53.51 ID:aIQMxR/V [11/13]

拙者は、裁断断滅のその、その刹那を悟れ！！。と、このように言うとんのです。
ではなに故に凡人はこの刹那を悟れんのか？
それは「自らの日常という時制の流れに埋没しちまう」からです。

日常のいう流れを断滅するために禅定といふのがある。
しかし大事なのは、
禅定といふのは「日常といふ延長線上にある」。のではないのです。
これを凡人は誤解しちょるのです。

日常そのものが禅定である。これが日本禅及び中国禅の源流なのであります。
（禅宗・中興の祖・慧能以降の南宗禅からです）
まあ、詳しいことは書かんけどね。

曹洞宗では、坐禅せん修行僧もおるくらいですから。
この修行僧の方が、本来の南宗禅の法灯です。

机先生のセリフ

「日常の流れの

　　滅　→　生　→　滅　→　生に

　　無常な自性が有るとか無いとかの分別はない

　　故に日常そのものが禅定である！」

　↑　このような分別のない返事が戻って来る予定　おじゃる

>>273
>>215から>>219までを無視されたので見守っていましたが、
お前らと複数になってたのでレスします
僕も医者ではありませんし、机さんと面接もしてません
しかし状況証拠は揃ってます
何回も指摘した通りです
僕はリアルで精神疾患だろうなどと相手に言ったことはありませんが、
もしその兆候が見られるならきっと助言をするでしょう
例えば酒を飲んで、呂律が廻らず、千鳥足で、目の焦点も合わない人がいるとします
この人を一人にして放置するのは危険でしょう
彼にそれを指摘すれば恐らく俺は酔ってない、というでしょう
酔っ払いと精神病は似ているのです
そして更に自覚がないから悪化する、という傾向もそっくりです
だから僕は計量可能で科学的な方法で先ずは検査しなさい、と言っています
プレパレス抑制を調べれば分かることです
それで健常が確認、立証されれば僕は謝罪しますよ
しかし机さんはこういう慈悲が分からない
般若が若那になる、ということがない
従って悟入も偽物だとなる訳です
�@机さん自身がかつて精神を患ったと言った
そう自覚した根拠はなんですか？
�Aしかも精神病院には通院せずに治ったと言い張る
その具体的な基準は何ですか？

こんな世の中じゃ
新興宗教に入信して雑用してる方が賢い気がするわ

>>279
＞�@机さん自身がかつて精神を患ったと言った そう自覚した根拠はなんですか？

精神疾患についてですが、明確な自覚症状が顕するものと、そうでない無自覚なものもございますが、
私の場合は前者であります。
ノイローゼの場合は、病理を自覚する時点と、その寛解の時点では明確に自己判断はできましょうぞ。

＞�Aしかも精神病院には通院せずに治ったと言い張る その具体的な基準は何ですか？

ノイローゼというのは、「我意識」があまりも強く顕します。
ですから、もしその状態が寛解するのであれば、まったく健常者と同じですね。

むしろ私は、病理克服にかなり努力を要しましたから、精神的には健常者より
勝るとも劣らない、至って健康な状態であります。

この過去の病理は、その後の人生においてかなりのスキルを磨くことができました。
苦難を乗り越える。ということは人生においてとても大切なことでございます。

＞>>215から>>219までを無視されたので見守っていましたが

読んでみましたけど、意味不明です。
何を主張しているのか掴みどころがない。

http://toro.2ch.net/test/read.cgi/utu/1344438910/l50
一般的には、自己愛パーソナリティー障害は自覚はない。とされてますけど、
ネット普及のおかげで自覚が少しづつ芽生える場合もある。

このジャンルは未踏ですから、モチーフとしては充分研究材料にはなる。
しかしその精神領域は、部外者は只想像するしかない。

病理克服の件ですが、
私はヨーガをやりました。

この経験は、私の子供にも受け継がれております。

人生の大事な時期（例えば受験とか）には、ヨーガを最大限に活用しました。
ヨーガは私にとっての人生におけるツールなのであります。
これもひとえに・・・・
私が過去において精神疾患であったことが因となっております。
人生は、逆転、逆転でありました。

自己愛性パーソナリティ障害（Narcissistic Personality Disorder）
ありのままの自分を愛せず、自分は優越的で素晴らしく特別で偉大な存在でなければならない
と思い込むパーソナリティ障害であるとされる。
過度に歪んだルールである内的規範が弱いケースであるため、精神病的に扱われる事もある。
1968年に明確にされ、歴史的に誇大癖 と呼ばれた。自己中心性(self-centered)に強く関連している。

診断基準
DSM-IVでは誇大な感覚、限りない空想、特別感、過剰な賞賛の渇望、特権意識、
対人関係における相手の不当利用、共感の欠如、嫉妬、傲慢な態度のうち
5つ以上が当てはまることで示されるとされている。

◎自己の重要性に関する誇大な感覚（例：業績や才能を誇張する、十分な業績がないにもかかわらず優れていると認められることを期待する）
◎限りない成功、権力、才気、美しさ、あるいは理想的な愛の空想にとらわれている。
◎自分が"特別"であり、独特であり、他の特別なまたは地位の高い人達に（または施設で）しか理解されない、または関係があるべきだ、と信じている。
◎過剰な称賛を求める。
◎特権意識、つまり、特別有利な取り計らい、または自分の期待に自動的に従うことを理由なく期待する。
◎人間関係で相手を不当に利用する。つまり、自分自身の目的を達成するために他人を利用する。
◎共感の欠如：他人の気持ちおよび欲求を認識しようとしない、またはそれに気付こうとしない。
◎しばしば他人に嫉妬する、または他人が自分に嫉妬していると思い込む。
◎尊大で不遜な行動、または態度。

※以上の傾向は性格的特長と病気との判別が難しく注意を要する。
また、そのボーダーラインは一般社会生活を円滑に営むことができるかどうかにある。

ヨーガ
古代インド発祥の修行法。ヨガともいう。
アーサナ（asana,姿勢）や、
プラーナーヤーマ（呼吸法）のみを重視する健康ヨーガ的なものや、
瞑想による精神統一を重視するものなど様々である。
狭義には、六派哲学のヨーガ学派から始まった、
解脱、すなわち個体魂の神への結合を実現するための実践体系を指す。

最近ではヨーガを取り入れるスポーツクラブもあるが本格的なヨーガとは似て非なるものも多い。

5 種類
5.1 伝統的ヨーガ
5.1.1 ハタ・ヨーガ (Hatha yoga)
5.1.2 ラージャ・ヨーガ (Raja yoga)
5.1.3 カルマ・ヨーガ (Karma yoga)
5.1.4 バクティ・ヨーガ (Bhakti yoga)
5.1.5 ギャーナ・ヨーガ (Jnana yoga)
5.1.6 マントラ・ヨーガ (Mantra yoga)
5.1.7 ジャパ・ヨーガ (Japa yoga)
5.1.8 クンダリニー・ヨーガ (Kundalini yoga)
5.1.9 クリヤ・ヨーガ (Kriya yoga)

5.2 近年の種類
5.2.1 アシュターンガ・ヨーガ
5.2.2 パワー・ヨーガ
5.2.3 マタニティ・ヨーガ
5.2.4 ホット・ヨーガ
5.2.5 アヌサラ・ヨガ
5.2.6 阿字観・ヨーガ
5.2.7 ヨーガ・セラピー

>>284
自己愛性の女と付き合う分にはオモシロイです。
ただ相手の術中に嵌らなければ・・・の話ですがねｗ

自己愛はいろんな手段を用いて、相手を操作してきますから、
その操作に乗せられてるように見せかけてもいいし、
私の方も術を仕掛けたりですね（笑
これがまたオモシロイです。

しかしながら、自己愛の精神は真っ暗闇であります。
実に哀しい人生でありますが、
そういう相手の心の理解もしてあげてください。

そういう相手に巡り合った・・・場合ですがね。

>>286　机先生
＞　そういう相手の心の理解もしてあげてください

私【？】は
自己愛性パーソナリティ障害
「共感の欠如：他人の気持ちおよび欲求を認識しようとしない、またはそれに気付こうとしない。」
と言う精神状態であるが故に

自分自身の心の働きも理解する事が出来てない故に

そういう相手の心の事も理解する事は出来ない　おじゃる

例えば

中論を

表面意識だけで哲学的に思惟しても

自分自身の心の働きについても

他の人の心の働きについても

理解する事が出来てない故に

　−　−　−

瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）の場合は

とりあえず心（識）は五蘊仮和合の現われとして仮に存在する、と仮設して

精神を集中させて

瑜伽（ヨーガ）の実践によって

表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）

と言う体感会得に至って

勝義（しょうぎ）を得る

>>288
仏教議論スレで、遊び氏が
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
391 ：遊びをせんとや生まれけむ：2012/09/03(月) 11:01:37.62 ID:O6+00+nk
>>389
＞ここはまさに間接現実そのものですよ。
＞矛盾の渦中にあるのは当然です。
＞判っていただけないでしょうが。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
こういうことを書いている。つまり、
「矛盾の渦中にある」ってのがキーワードで、
中論はその「矛盾」を指摘したものであり、
禅の公案でも、やはりこの「矛盾」がキーワードになる。

矛盾であることに「気づく」。これが中論の骨格であって・・・
これは理論とか理屈ではない。何故ならば理論や理屈は矛盾において成り立つからである。

哲学とは、理論や理屈を構成させて成り立つ学問だから（西洋哲学）
この哲学とも全く違う。

では東洋哲学（仏教）における、理論や理屈といった、ある矛盾性を廃した論理学とは何か？
と言ったならば、その骨格となるのが中論であり・・・
またそれは空思想においての要諦となす。
こういうことです。

>>289　机先生
＞　矛盾であることに「気づく」。これが中論の骨格であって・・・

矛盾であることに「気づく」その為の方法は？

１）．根本仏典
２）．瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）
３）．中論
４）．机先生の源流原点の、なんちゃら禅、何禅だったけ？
５）．その他クンダリニとかいろいろ

　↑　複数回答も可とする

>>290
＞矛盾であることに「気づく」その為の方法は？

私が仏教議論スレで、あそこの住人にレスポンスしているのは
まさに「矛盾を気づかせる」ためであります。

私が心血を注いで、書き込み入れても、それは私を攻撃するばかりで・・・
何の反応もないではないか？

あの議論スレはですね、偉い先生ばかりで・・・
私などは太刀打ち出来んのですよ（大笑

偉い先生は、そのまま偉い先生で終われば良いんじゃないでしょうか？

ひとつだけ私が言えるのは、
偉い先生方が、愚鈍になったら・・・それで「気づき」があるかもしれませんです。
しかしですね、
一度、偉くなった御仁は、もう愚鈍にはなれんのです。
人生とは、儚くも哀しかりけり。

スッタニパータ　１０２６
無明が頭であると知れ
明知が
信仰と念と精神統一と意欲と努力とに結びついて
頭を裂け落させるものである

　−　−　−

クンダリニーは
普段は尾てい骨付近のムーラーダーラチャクラに眠っているが
ヨーガの実践や宗教の各種修行によって活性化し始め
生涯をかけ各チャクラを開花させグランティを破壊し
最終的には
頭頂のサハスラーラを押し開け解脱に至る

　−　−　−

新アジア仏教史　０９　チベット　須弥山の仏教世界　１６５ページ参照
チャンダーリーの火とは
臍（へそ）のチャクラに宿る熱である
この熱の力で「風（ルン）」を中央脈管の中に導き入れ
それが脈管に入り、留まり、溶け込む事に習熟した時
菩提心である精液が溶け出し
それが中央脈管の中を上下に移動しながら
四つのチャクラを通過する時に
四段階の歓喜が生じ、最終的には
源初から存在する（倶生）大楽を元に
楽空無別の智恵を獲得する

＞矛盾であることに「気づく」その為の方法は？

例えば何でいいんです。
「壊れる」とか「経つ」とか「行く」とか、その単語でもいいんです。
何気に使う日常会話は、仏教では「世俗言語慣習」などといふ。

その慣習に慣れ親しんでおれば、矛盾などの自覚がないのは当然ですね。
しかしながら・・・
この日常という生活において、
「どうもオカシイではないか？」と気づく者もいる。

中論は、この日常性におけるオカシイを、論理的に分析した論書であります。
それ以上のことは書いてない。
何故それ以上のことが書けんのか？
書いたら、それが即矛盾になるからである。

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B

自立論証派
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相を、世俗の次元では承認します
つまり、上記のように徹底的に分析・追求していったら、火の自相は何も得られないけれど
そのように追求しなければ、熱さや燃焼作用が火の自相として認められる・・・
ということです
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう

帰謬論証派
そのような自相を、世俗の次元でも否定します
従って帰謬論証派の立場からすると、私たちが
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
と潜在的・習慣的に知覚・認識している心は、全て迷乱だということになります
ならば「火」という存在は、一体どうやって成立するのでしょうか？
帰謬論証派は、「分別によって仮説したのみ」と述べています
分別とは、名称や概念と結びつけて認識することです
つまり、熱くて燃焼作用のある化学反応を誰かが見て
彼の意識に既に存在する「火」の概念や「火」という言葉（記号）と結びつけて
彼が「火だ」と分別したことによって、その化学反応は「火」として仮に設定される・・・
というのが帰謬論証派の見解です

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B

チベット仏教ゲルク派 宗学研究室

「空」の本当の意味を深く知るには、中観自立論証派と中観帰謬論証派の見解の僅かな差を吟味する必要があります。
なぜなら、その僅かな差こそが、中観哲学の最も微妙な部分だからです。

チベット仏教の伝統では、中観帰謬論証派の見解を、思想哲学の究極と位置づけています。
これに次ぐのが、中観自立論証派の見解です。
それゆえ、最高の見解と次位の見解の差異を吟味することにより、究極の真理である「空」の意味を深く知ることができるわけです。

では、何が両学派の見解の差なのでしょうか？
よく知られているのは、空の論証方法の相異でしょう。
これは、両学派の呼称にもなっています。
けれども、一番本質的な差異は、世俗の次元での自相（自性）の有無です。

http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku88/B088R001.pdf
http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku90/B090L031.pdf
常住な自性
無常な自性
実在論へのカマラシーラの対応は
直接知覚に関しては修所成慧としての
ヨーガ行者の直接知覚により無我が悟られ
また実在が直観されることはないと論じ
実在論を論破し無自性論証へと導く

＞１）．根本仏典
＞２）．瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）
＞３）．中論
＞４）．机先生の源流原点の、なんちゃら禅、何禅だったけ？
＞５）．その他クンダリニとかいろいろ

仏教は根本的には、印哲の学術体系から教学からするのがベターです。
その基本があって、それで中論とかテキストとかの摺り合わせです。
本来ならば、これだったら間違いにはならない。

そういう基本もなく、ただテキストだけでは充分には読解はできません。

日本禅なら、曹洞宗でも臨済宗でも独自の教本はあって、その教学を先ず学びます。
世俗締や勝義締においても、基本的には体系から先ず学んだ方がいいですよね。

論理という意味においても、西洋と東洋では全くジャンルが違いますから、
仏教でしてら西洋論理は先ず通用しません。
このコンセンサスがありませんと、もはや論議そのものも成り立たない。

仏教議論スレの偉い先生方は、西洋と東洋チャンポンです。
これじゃ〜頭がイカレテ当然ですね（大笑

机先生の場合は

滅尽定についての智識が欠落してるのに

「<すべて一切が性空であるが故に無常なる自性が有るとか無いとかの分別はない>　と言う勝義（しょうぎ）に至ってる」

と勘違いしてる

と自分で気が付いていないようで　おじゃる

>>298
＞滅尽定についての智識が欠落してるのに

私は滅尽定については一切興味がないんだよ（笑

貴殿が禅宗に興味がないように。

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04a.htm

中論觀顛倒品第二十三

顛倒が種種の因縁に破れたが故に堕ちて不生に在る

彼は不生に貪著してこう謂う

不生は是れが顛倒の実相だと

是の故に偈にこう説く

何故、不生を顛倒と名づけるのか？と

乃ち無漏法に至るまで尚お不生の相と名づけない

況して顛倒が不生の相のはずがない

顛倒にも自性は無いが故に

何処に顛倒の者という自性が有るのか？

顛倒に因り顛倒の者が有るのだ

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm

中論觀法品第十八

我が無ければ則ち我所は無い
我が有るに因るが故に我所が有る
八聖道分を修習して、我、我所を滅する因縁の故に、無我、無我所を得て、智慧を決定する

一切の心行は皆、是れは虚妄であり虚妄の故に滅するはずだ
諸法の実相は諸の心数法を出て無生、無滅であり涅槃のように寂滅の相だと
それ故
空等の解脱門を用いて
諸の禅定中に滅尽定を以って第一と為し又、終に無余涅槃に帰する

　−　−　−

中論には

滅尽定を第一と為し又、終に無余涅槃に帰する

と書いてあるけど？　おじゃる？

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04a.htm

中論觀顛倒品第二十三

無漏法についての智識が無い人には
不生の相と名づける事は出来ない

　−　−　−

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm

中論觀法品第十八

八聖道分の修習についての智識が無い人には
我、我所を滅し尽くして、無我、無我所を得て、智慧を決定する事は出来ない

滅尽定についての智識が無い人には
この滅尽定を第一と為し
渇愛（タンハー）を滅し尽くして
そして終に無余涅槃に帰する事は出来ない

>>299　机先生
＞　貴殿が禅宗に興味がないように

スッタニパータ　１０２６
クンダリニー
頭頂のサハスラーラを押し開け解脱に至る
チャンダーリーの火

　　　　　↑

人格破綻、廃人確定と言う破壊力においては
机先生の源流原点のなんちゃら禅とは比べものにならないらしい
（机先生の源流原点のなんちゃら禅は実践した事がないのでわからないけど…）

机先生の源流原点のなんちゃら禅に
もし仮に実践としての瞑想があるのなら
呼吸法は？
具体的な瞑想法は？

例えば
サーンキヤ学派の場合は
人はプラクリティから展開した理性、自我意識などを主体であると思い込む錯覚に陥っているので

すべて一切は性空なので霊魂も自性ではない

と表面意識だけで哲学的に思惟しても

渇愛（タンハー）を滅し尽くしてない人は
その渇愛（タンハー）によって
世俗の人は顛倒の故に虚妄の法を生じ

異蘊相続によって
生死の中を輪転する
五受蘊によって生死を往来する

>>303
＞呼吸法は？
＞具体的な瞑想法は？

呼吸方はヨーガですね、丹田呼吸法が原点です。
瞑想はしません。
達磨禅ですから、只管打座に殆ど近いものです。
しかしどちらかというと、動中禅に力点が置かれます。

これも典座和尚の影響でしょうか？
道元も典座（厨房とか）を重要と考えておるようです。
典座は、全く坐らんこともあるくらいですから、これが静中より格上の位置づけになります。
私はこの意味が充分に分かるんですね。

まあ、もっとも意味が分からん連中が多いとは思いますが・・・

>>281
つまり最初から最後まで客観的なものは何一つなく、全て机さんの思い込みによる
ということです
机さんの主張の特徴は全部これで、反駁不可能な自己の思い込みの吐露に過ぎません
ま、しかし本人がそれでいいというのならそれでいいでしょう
ただ、仏教に関して出鱈目、嘘八百をいうのだけはお止めなさい
他人にも迷惑が掛かります
机さんは仏教に関して何も勉強してないし、何も知らないし、何も実践していない
言ってることは荒唐無稽なデマばかりです
例えば中論は数学的な論理で書くことが出来ます
(中村元著『空の論理』参照)
そして論理には古今東西は無関係で、数学的に表現され得ないものはそもそも論理ではなく
情緒、思想、観念といった類いのものです
机さんは何も分かっていない
僕の数学的に構成された文章が理解出来ないということですが、
万が一、机さんが精神疾患ではないと仮定すると、脳の言語を司る部分に欠陥がある
ということですね
いずれにしろ、机さんは論理的に開かれた討論を出来ない方なので後は水掛け論になるでしょう

>>306
＞僕の数学的に構成された文章が理解出来ないということですが、

そうですね。貴殿の文体の意味が分からんのですよ。
例えばですね、冒頭の・・・

＞つまり最初から最後まで客観的なものは何一つなく

この「客観的」という意味が分かりません。
私は客観的に書いている訳ではありませんから、
私の辞書に、そもそも客観的という文字すらない状態であります。
これを貴殿は気にしておるんですか？

それは申し訳はないですが、そもそも無い「客観的」なるものを
書くことは私にはできんのです

>>271




歯科医より地位の低い精神科医がまた金儲けの為の
新しい能書きを考えた訳ですねｗ

精神科医の地位は警備員と同じｗ





歯科医療の怪
http://www.youtube.com/watch?v=OyH67Yi30wM&feature=plcp

すべてはあんたの思い込み。実在など無い。

インド人が優勢ｗ

NYダウ１３２９２�j、２４４�j高。
為替７８円８８銭、少し円安に振れてます。

日経平均は下げトレンドの中、いつ反発しても良い状況ですねので、
今日あたり上げれば、上昇トレンド間違いないです。
寄りは高く始まりすから、寄りで買って正解でしょうね。

今日は金曜日ですから、買場とすると絶好です。
どうか良いタイミングを逃さず仕込んでください。

>>307
そうですか
僕は机さんに対する観察、分析を完了出来ましたけど
結論は当初の漠然とした感想が仮説となり、それを進化論的アプローチによって吟味し、
僕の仮説パラダイムはほぼ確定されました
ま、株の相場という典型的な客観世界についてコメントしながら、客観は無い、という方と議論しても意味がないので止めます
ただ繰り返しますが、�@机さんの悟入は偽物であり、
�Aインチキ仏教を喧伝するのはお止めなさい
ということは譲れません
もし客観世界を認めないならそれは、
大乗の本懐たる上求菩提下化衆生を否定することになります
机さんは議論スレの人達は言っても分からない、とよくいいますが
言っても分からないのは
�@言ってる本人の説明が悪いか
�A言ってる本人も分かってないから
ですね
もし言ってる本人が分かってると仮定すれば
�@言われてる方の言語能力に問題があるか
�A言われてる方の精神が病んでいるか
でしょう(@_@)

>>309
確かに実在論は証明出来ません
ただ実在論の否定だって証明は出来ない
そしてもし実在論を否定するならば、その人は殴られたって文句は言えない
痛みも実在しないし、痛みの主体も、痛いと感じる脳も実在しないんだから
痛いから止めろという人の主張する非実在論など滑稽なだけで意味がない
IQ、EQ、HQの低い脳で屁理屈を捏ね廻しても有害無益ですな

>>312
＞もし客観世界を認めないならそれは、
＞大乗の本懐たる上求菩提下化衆生を否定することになります

そうでしたか。それは知りませんでした。
で、私は結果的には、大乗の本懐たる上求菩提下衆生を否定してしまったのですね？
あらどうしましょう。困った、困ったことになりました。

どうか私が救われる道はないのでしょうか？
どうかお助けまされまし。

むぐえ

仏教 議論スレッド　45
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1346067224/525

525 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2012/09/07(金) 18:19:25.31 ID:tHUAxolB [1/3]

大乗の経典「中論」は
釈尊自身の教えを理解する上では
悪影響が多い

http://www.hannya.net/masterFC3-pre.htm

インドには色々な種類のヨ−ガが有りますが、
（第一章に出した）「叡智のヨ−ガ」も、釈尊誕生以前の遙か昔のバラモン教時代から有り、
ヴェ−ダ聖典にも「脚下照顧」のヨ−ガの手法が散見されます。これが「ジュニャ−ナ（叡智）・ヨ−ガ」です。
〔「ジュニャ−ナ」とは、サンスクリット語の「　jn（〜）a（−）na　」の音写です。
これを「ジニャ−ナ」と表記するか「ジュニヤ−ナ」又は「ギャ−ナ」と表記するかは好みの問題です。
「日本ヴェ−ダ−ンタ協会」では「ギャ−ナ」と表記します。〕
そして、ムンダカ・ウパニシャッド成立の時代にまで下って来ると、
その中で明確に「汝自身を知れ」（ムンダカ・ウパニシャッド二・２、５）と説かれるようになり、
自分自身の心源に瞑想して行く手法が、はっきり打ち出されるようになります。

こうした点からすると、仏陀は「彼独自の瞑想手法を創始した」のではなく、
伝統的なバラモン教の「ジュニャ−ナ・ヨ−ガ」の大成者、と位置付けるべきだ、と言えます。
ただし、大乗仏教徒たちは、仏陀の「叡智のヨ−ガ」を、
従来のヴェ−ダ的な「ジュニャ−ナ・ヨ−ガ」と分けて扱うために、
「ジュニャ−ナ」の類義語「プラジュニャ−」の方を好んで使い、
「自分たちはプラジュニャ−（般若）・ヨ−ガ行者である」と自認したと理解すべきです。
（「プラ」の意味は本書後篇第七章　「空−七−二五」　参照）
（梵語の「プラジュニャ−・ヨ−ガ」がパ−リ語訛りになると「プラ」がくっついて
　　「パ」になり「ジュ」が無気的に「ン」になって「パンニャ」となります。
　　「パンニャ」が中国語に変換される時、
　　意味の翻訳はなされずにそのまま音写で「般若」という当て字が使われ、
　　これが日本に伝えられて「ハンニャ」となりました。）

>>314
１ミリも心にもないことをしれーっと書ける所に机さんイズムがありますね
ただ、一度口にしたことはもう飲み込むことは出来ません
未だ救われていない、つまり悟ってはいないと自ら認めたことは
一生背負って暮らして欲しいものです
ま、発言の９割が虚言で固められた机さんには無理でしょうが
さて、巨大な釣り針を垂らされたならそれが罠と分かっていても
食い付かない訳には行きませんね
机さんを救う方法ですが、自分を釈迦や龍樹と等しい天才と妄想する程に
肥大化した自我をお持ちの机さんはもはや宗教で救済することは不可能でしょう
そしてその様な精神状態に陥った原因については、過去の環境要因は今更変更出来ないので
現在の生活を見直すしかありません
恐らく机さんは愛人とむつみあったり、2ちゃんねるに張り付いたり、
株のネット取引をしたりで家に閉じ籠もりがちで運動不足の可能性が高い
それで血行が悪くなりそのような精神状態が形成される
また、愛人を囲うくらいだから奥さんの料理を食べる機会も少なく、栄養が偏りがちで
更にそれを加速させている、と、まぁ実態を知らないので分かりませんが、想像はされますね
従って、先ず散歩をしましょう
今はされてないであろうヨガや、太極拳もいいです
ヨガは静的運動として最適です
後はレバーを食べて脳にアラキドン酸を補いましょう
そして心身を健全化してゆくのが第一歩でしょうね

>>318
いろいろ御心配をお掛け致しております。

＞肥大化した自我をお持ちの机さんはもはや宗教で救済することは不可能でしょう

あらら、そうでしたか。非常に精神的ダメージを受けております。
この精神的ダメージを回復するには、どうしたらいいのか？
非常に困っております。

たまに温泉でも行って、ゆっくりした方が良いんでしょうかね？
働き過ぎなのでしょうか？

私は子供の頃から、アメリカの文化に強く影響されましてね、
そして一生懸命に働いてきました。
テレビ・冷蔵庫・洗濯機、そして車も手に入れました。
私は夢が叶ったのです。
あの、あの、アメリカの夢の文化が、今ここにあるではないか？
そうなんです。私はこうして、今、今に生きておるんです。

巷では、韓国がどうとか・・・こうとか・・・
私は全く韓国には興味がないのです。で、韓国が竹島を・・・どうしたのでしょうか？

http://www.youtube.com/watch?v=79OMwC1JE50&feature=related
心霊

http://channel.pandora.tv/channel/video.ptv?ref=em_over&ch_userid=bimbom&prgid=46346453&categid=all&page=1
世界の怖い夜〜夏休み最後の絶叫SP〜

>>319
今の東大はすっかり色褪せてロマンティズムもなくなりましたが、
一昔前の東大には夢と憧れがありました
そして必死で人生の総てを賭けて受験する
そして合格して、そして自殺する
そういう人がありました
目的を達成すると人は充足感を得られると同時に喪失感も得てしまう
それは自分の存在意義と関わってくるからです
東大の例でいえば東大は天国ではない
東大は何かを成す為の手段、道具、方法、プロセスであるべきなのです
しかし、それを最終目的にしてしまい、生涯の全部を突っ込んでしまう
そして自己喪失になる訳です
これを急性アノミーといいます
机さんもまた仕事に頑張り、家庭を持ち、子供を育て、一段落してさて、
一体これは何であったか、と思ったとして不思議ではありません
特に男性はそこまで行くと生きている生物学的な理由がなくなるんです
余生の過ごし方、余暇の使い方、ここを凌ぐのは大変ですけどね
温泉はいいですよ
気分転換になるし、血行も良くなる
安保徹によれば人間の体の健康は体温と酸素によると
つまり低体温、低酸素が不健康の原因だと
これは要は血行を良くしなさいってことですね
そして新しい目標
死ぬ前にやるべきことの設定
これは僕には分かりませんが、僕なら詩を詠んだり、絵を描いたりと
そういうゴールのないものをお薦めします
竹島は案じても仕方ないでしょう

>>321
＞一体これは何であったか、と思ったとして不思議ではありません
＞特に男性はそこまで行くと生きている生物学的な理由がなくなるんです

私は仏教と巡り合いまして、そんなことは一度たりとも考えたことはありません。
皆さんは、そんなこと考えておるんですか？
それじゃ〜生きていてもツマランじゃないですか？

何のための仏教ぞ！！

般若波羅蜜多は生きるための智慧なり。

私は人に説教するつもりはないですが・・・
禅宗の坊主は80歳・90歳でもピンピンしとるがな（笑
それは、それなりの理由がある。
ここに書くつもりはないがな・・・（笑

>>316
＞大乗の経典「中論」は
＞釈尊自身の教えを理解する上では
＞悪影響が多い

あいつ等は、先ず中論を読む前に「ドイツ観念論」を勉強した方がいい。
観念とは何か？というのが分かるし、
また形而上学的領域における「観念」というのも分かる。

観念だから、つまり経験則以外（つまり形而上学）は観念の領域を外れてしまう。
例えば「有限」とか「無限」とかも観念できない。
自分では観念しているつもりでも、明確には有限と無限は観念できないんだよ。

アートマンとかブラフマンとかもそうなんだね。
観念しているつもりになってるだけ。

つまりだね、ドイツ観念論は既にカビが生えちゃって、
もう腐る寸前なんだよ。
そういう古いもんを、有難く食う人間もいる。ってこった（笑

>>321
＞今の東大はすっかり色褪せてロマンティズムもなくなりましたが、
＞一昔前の東大には夢と憧れがありました

それは京大の間違いじゃないですか？
東大はどちらかというと潰しがきかない。
そういう教育を受けるし、またそういう人間が集まる。

これからの日本は、東大型じゃ駄目。京大型じゃないと。
グローバリゼーション（笑

>>322
…また躁状態のスウィッチが入ったのか、多重人格の別人格が登場したのか…
いずれにしろ、おおまかにいえば統合失調症系の病気の症状です
ま、この話は面白くないから止めましょう
相変わらず、未だ悟っていないことを認めたにも関わらず、まだ仏教だ禅だといいますかね
確認しましょう
机さんは
�@仏教全般についても
�A中論についても
�B禅についても
�Cドイツ観念論についても
総てにおいて何一つ学んでいないし、無知です
おおよそ質の悪い解説書を、しかも斜めに読み飛ばした程度です
道元全集というのがあります
もはや古本屋でも入手困難なものです
その１ページでもめくったことがありますか？
机さんのしたことといえば、禅の逸話集みたいなのをかじって、あっ道元だ、
あっ一休だ、あっ慧能だ、とちょっとエピソードを読んだくらいでしょう
ドイツの哲学についてもニーチェをちら見した様なものでしょう
大体、はっきり言えばドイツにまともな哲学者などほとんどいません
カント、ショーペンハウアー、ゲーテ、アーレントぐらいか
ま、いずれにしろ知らないことは語らないことです

ところで正直なところ、机さんはホントにデパスやその類いのお薬を飲まれてませんか？

>>325
＞…また躁状態のスウィッチが入ったのか、多重人格の別人格が登場したのか…
＞いずれにしろ、おおまかにいえば統合失調症系の病気の症状です

おそれいります。

＞ま、この話は面白くないから止めましょう

いやいや、別にいいですよ。どうぞ遠慮なさらないで下さい。
喫茶去ですから、好きなだけ語ちて・・それで去るがよい。

＞机さんのしたことといえば、禅の逸話集みたいなのをかじって、あっ道元だ、
＞あっ一休だ、あっ慧能だ、とちょっとエピソードを読んだくらいでしょう

そうでしたか？それはすまんこってす。

＞ま、いずれにしろ知らないことは語らないことです

はい、分かりました。

胸の
奥の
もどかしさ
どうすればいいの？
遠い夢が見えなくなったよ

>>325
このスレッドはですね、精神疾患関連ですので、
精神疾患関係のレスポンスは書いて構わんです。

こういう私も精神疾患に関して、研究しておるものですから。

で、私の愛人に関する書き込みがございましたから、あえてご返事しますが、
パーソナリティー障害の女性を愛人にする所存は毛頭ありません。
たとえ愛人にしたとしてもですね、
私は直ぐに飽きるかと思います。

私の性分は飽きっぽいのですよ（女に関してですがね）
自分のことが良く分かってるので、そもそも愛人にする気は全くないのです。

>>327
おやおや、これはゲスト様じゃありませんか。
さぁさぁ、ここは思いのたけを書いてくださりませ。

お茶でも・・・どうぞ。

>>329
夕日赤く染め 空には鳥
あたりまえの日没の中で
君は今 背中越しに何を言おうか考えてたんだろう

革命はいつもインテリが始めるが夢みたいな目標を持ってやるから
いつも過激なことしかやらない
しかし革命の後では、気高い革命の心だって、
官僚主義と大衆に飲み込まれていくから、
インテリはそれを嫌って、世間からも政治からも身を引いて世捨て人になる。
だったら

>>331
＞インテリはそれを嫌って、世間からも政治からも身を引いて世捨て人になる

世捨て人になった人間なんていくらでもいる。
私はそういう人間とも生活を共にしましたから。

それはまだ日本が高度成長期でありましてね。
私は東京・南千住に住んでおりました。→山谷は直ぐ近くです。
全共闘全盛期頃は、このあたりが闘争の拠点になっておったのです。
あらゆり階層がおりましたね。学生は勿論のこと教師とかも多かったです。
この教師が今の日教組ですね。

とくに千住や荒川は、在日が多く、また共産党員も多くおりましたね。
共産党員は在日が多いのですよ。
戦後直ぐは共産党も武装闘争しましたけど、
ヤクザも共産党には一目おいてましたね。

しかし彼らは、今では自営業が多いです。
それなりの生活してますよｗ

>>330
＞君は今 背中越しに何を言おうか考えてたんだろう

そうですね。私は激動の昭和を生きてきましたから、
今の若者とは少し違う経験もイパァ〜イしたかもしれんね。

それは走馬灯の如し。
あらゆる場面が今蘇る。

精神的に向上心がない者はバカなの？

>>334
人間は、生きている限りは、そこで充分に学習するもんなんだよ。
失敗をすれば・・・それでひとつ利口になるじゃないか？

失敗をする。ってことは、いろいろ経験することだよ。
経験から人間は少しづつ成長していく。

年齢を重ねれば、もうバカなんて言われない。
・・・それが成長だよ。

あまり勉強の出来、不出来は関係ないよ。
いかに世渡りしていくか？これしかない。

勉強関係ない言うけど…
ちなみに旧帝大は行きたいなあと

>>336
そうですね。行けたら良いですよね。
世の中はつまり生存競争ですから、いかに勝ち抜いていけるか。
というのも大事かとおもいます。

＃、ここは精神疾患患者も書き込みしておるようですから、
あまり刺激的書き込みはご遠慮ください。
　　　　　　　　　　　　　　（スレ住民各位）

http://www.youtube.com/watch?v=g_12a1Hnc9Y&feature=related
エデンの東／第三の男

http://www.youtube.com/watch?v=OqWr88JQuFY
悲しき片想い（日本語＋英語）- 竹内まりや

60年代アメリカンポップスです↑。
竹内まりやの、少しハスキーボイスで、ちょっと切なげな感じが良いですよね。

http://www.youtube.com/watch?v=ZVi9t9DuzsQ
君は天然色　　大瀧詠一

http://www.youtube.com/watch?v=uXdGOYo_fsE&feature=related
ポール・マッカトニーがソロで歌ってます。

若いポールファンと、ポールと同じ年代の団塊の、感極まる場面がいい。
時代を超え、民族、国家を越え、音楽は人を感動させる。
感動の積み重ねは、また新たな感動を呼び起こす。

感動のないものの積み重ねは、それは全くの空虚なのだ。
宗教、音楽、美術、そこに感動があるのか？
もう少し問い直すべきであろう。

私はこれから温泉に行ってくる。
そして酒飲んで寝る予定。

http://www.youtube.com/watch?v=pBIXN0Izw_Y&list=FLEZAFbkn8iSbQynmg27IPkw&index=49&feature=plpp_video
Ｔシャツに口紅-ラッツ＆スター

この楽曲は私は好きでよく聞くのですが、
男女の恋愛の、その破局のスティエーションの歌詞が良いです。→（作曲・大瀧詠一）
心が揺れ動いて、そうして「もうあかん」で、ついに破局。
今までの積み重ねは一瞬で終わる。
その男女の心情がよく書けてる歌詞であります。

人生は破局が何度もあります。
そして、そこからまた立ち上がって生きて逝くのであります。
この繰り返し！！

しかしなんだなぁ〜、今の若者は目が腐ってる。
挨拶もろくに出来ないし、殆ど病的な人間が多い。
これも不景気が原因しちょるのだろう？
未来に夢が持てんし・・・
いやな世の中だよ。「頑張れ」とは言えない。
その気力さえない・・・気の毒としか言いようがない！！

http://www.youtube.com/watch?v=ZGu7SGxNWyo&list=FLEZAFbkn8iSbQynmg27IPkw&index=44&feature=plpp_video
JR東海 X'mas Express 歴代CM 1988年〜1992年

高度経済成長期の男女。ちなみに再生回数（4,513,799）
目の輝きが、今の若者とは全然違う。

http://tsushima-net.org/blog/?eid=132
対馬観光物産協会ブログ
オソロシドコロについて
2010-04-03 03:24:17 (2 years ago)

2010年4月1日放送の「奇跡体験！アンビリバボー」（フジテレビ）で、対馬の「オソロシドコロ」が紹介されました。
「オソロシドコロ」とは、対馬固有の宗教「天道信仰」の聖地で、
今回は、（１）八丁角、（２）裏八丁角、（３）多久頭魂神社の３ヶ所が紹介されていました。

673年、対馬南部の豆酘郡内院村（つつぐんないいんむら）に超能力者が生まれた。
その母は虚船（うつろぶね、うつぼぶね）に乗って漂着した高貴な身分の女性であり、
太陽に感精して子供を産んだ。太陽＝お天道様であり、太陽の子＝天童と名づけられた。
天童法師は嵐をまとって空を飛ぶことができ、上京して文武天皇の病を治し、「宝野上人」の菩薩号を賜った。

天道信仰の中心人物である天童法師の墓所が龍良山南面・浅藻（あざも）の八丁角（はっちょうかく）にあり、
その母の墓所は北面の山中の裏八丁角にある。
その２つは特に強いタブーの地として「オソロシドコロ」と呼ばれた。
龍良山全体（山自体）が天道信仰の聖地であり、内院・浅藻・豆酘などの集落はすべて龍良山のふもとに位置している。
豆酘の集落内に遥拝所（ようはいじょ）があり、ここで神事を行っていた。それが多久頭魂（たくずだま）神社。

>>342　の続き

龍良山は聖地として立入や樹木の伐採が禁じられていたため、極めて自然度の高い照葉樹林が残されており、
大正時代に「龍良山原始林」として国の天然記念物に指定された。
豆酘は、古代米の一種・赤米が神事とともに伝承されていたり、
かつて中国や日本で行われていた古代の占いの技術「亀卜」（きぼく）が現在も行われているなど、固有の民俗・習俗を伝承する地域。
天道信仰は、天童法師という超能力者の物語を骨格としているが、穀霊崇拝や太陽信仰、山岳崇拝などさまざまな要素が混ざり合っている。
天道信仰は、伝承では7世紀が起源とされているが、
平安時代から中世にかけて神仏習合により形成された対馬固有の修験道の一種で、その祭祀形式や行事には古神道の要素が多く伝承されている。

対馬北部の上県町佐護（かみあがたまちさご）にも「天神多久頭魂神社」（てんじんたくずだまじんじゃ）があり、こちらも天道信仰の中心地だった。

【おまけ】
豆酘には、天皇の釆女（うねめ）に選ばれたものの、
老いた母を一人残して京に上ることを悲しみ自害した鶴王御前（つるおうごぜん）の伝承（美女塚伝説）があり、美女塚という塚（石碑）がある。

ちなみに、多久頭魂神社は雰囲気もよく、オソロシくはありませんが、
表・裏八丁角には不気味なオソロシい雰囲気が漂っており、一般人の訪問はお奨めしません

http://www.youtube.com/watch?v=devVmu6cCcs
対馬　八丁角（郭）　動画

http://iyashinoshinreispot.web.fc2.com/oshima_01.html
http://iyashinoshinreispot.web.fc2.com/oshima_02.html
http://iyashinoshinreispot.web.fc2.com/oshima_03.html
福井の東尋坊の近くの雄島を　右回り？　左回り？　巡礼の旅

http://www.k4.dion.ne.jp/~sinrei/osimatunnel.html
福井の雄島の近くの雄島トンネルのちょうど中間に横穴が掘られており、そこに安置されている観音像

曹洞宗大本山總持寺祖院
石川県輪島市門前町門前１−１８−１
受付時間　ＡＭ8：00〜ＰＭ5：00

◇山 頂 堂◇
〒929-0413　石川県河北郡津幡町倶利伽羅リ-２
【電 話】076-288-1451　【 FAX 】076-288-0310
受付時間　9:00〜16:00

◇鳳 凰 殿◇
〒929-0426　石川県河北郡津幡町竹橋ク１２８
【電 話】076-288-1828　【 FAX 】076-288-1830
開門時間　9:00〜17:00

http://loco.yahoo.co.jp/place/66cf9242a6a7a42d9ff5a518140f128bcec94656/
福井県大野市後野11-13 大野・勝山 大野　−　白山神社

http://www.tukinohikari.jp/jinja-fukui/oo-anama/index.html
九頭竜ダムに水没した氏神様をまとめて祀る　−　総社 穴馬神社
https://maps.google.co.jp/maps?ie=UTF8&cid=14935034501657927853&q=%E4%B9%9D%E9%A0%AD%E7%AB%9C%E6%B9%96&iwloc=A&gl=JP&hl=ja
福井県大野市箱ケ瀬‎　−　九頭竜湖

http://loco.yahoo.co.jp/place/8e3d327abeff83baba6c018b64d4235c6c25eabd/
福井県大野市朝日17-2 大野・勝山 大野　−　熊野神社

福井県吉田郡永平寺町志比５−１５
曹洞宗　大本山　永平寺

越前加賀海岸国定公園に属する福井県坂井市三国町安島に位置する東尋坊
越前海岸にある雄島

Googleとの決別
http://goodbyegoogle.jugem.jp/?eid=1




Google は、いかなる申請者または参加者についても
Google の独占的裁量により参加を拒否する権利を留保します。

Google とお客様との関係は、法律上のパートナーシップ
関係ではなく、独立する契約者間の関係です。
https://www.google.com/adsense/localized-terms?hl=ja

http://www.kurikara.jp/?cid=23654

◇山 頂 堂◇
石川県河北郡津幡町倶利伽羅リ-２

◇鳳 凰 殿◇
石川県河北郡津幡町竹橋ク１２８

◇　歴　史　◇
■山頂本堂全景
倶利迦羅不動尊は、
今を去る千三百年の昔(養老二年)時の帝元正天皇の勅願により、
インドの高僧善無畏三蔵法師が当山にて国土安穏・万民豊楽の祈願をなされた折に感得された
倶利迦羅不動明王をお姿そのままに彫刻し奉安された御尊像であります。(奥之院奉安)

それから約百年後(弘仁三年)弘法大師が諸国を巡られる途中、
この地にてその不動明王を拝ませられ、あまりの有難さに扉を閉められるとともに、
同体の不動尊像をお刻みになり御前立不動尊とされました。(本堂奉安)
倶利迦羅とはインドのサンスクリット語で、
「剣に黒い龍の巻きついた不動尊像」で、
古来より倶利迦羅紋々として入墨にまでされて信仰されている御本尊さまであります。

このようなお姿のお不動様は日本では一尊であり、当山創建以来、
千葉の成田不動尊(千葉県)相模の大山不動尊(神奈川県)と共に日本三不動の一尊とされ、
御本尊さまの御名からこの山を倶利伽羅山と号し、
北陸はもとより全国の不動尊霊場となっております。

■善無畏三蔵法師　　　■元正天皇

>>180　机先生
＞　ところで貴殿は、何世紀ころの話をしちょるんかね？

今を去る千三百年の昔(養老二年)時の帝元正天皇の勅願により、
インドの高僧　→　善無畏三蔵法師　←　が当山にて
国土安穏・万民豊楽の祈願をなされた折に感得された
倶利迦羅不動明王をお姿そのままに彫刻し奉安された御尊像であります。
(奥之院奉安)

　−　−　−

善無畏（ぜんむい　シュバカラシンハ　637年 - 735年）
『虚空蔵求聞持法』、『大毘遮那経（大日経）』などを漢訳する。
弟子に金剛智、不空、一行、恵果等がいる。
真言宗では三蔵法師の一人である事から「善無畏三蔵」と尊称し、
真言八祖の「伝持の八祖」では第五祖とする。

日本渡来説
日本書紀などの公的な記録には無いが、　
717年（養老元年）京丹後市の縁城寺に千手観音像を安置した。
718年（養老2年）南砺市の安居寺を開く。後に行基が伽藍を造営した。
718年（養老2年）橿原市の久米寺に仏舎利と大日経を納め宝塔を建立した。
720年（養老4年）横浜市の後に弘明寺となる地に結界を張って浄域とした。後に行基が伽藍を造営した。

などの伝説が各地に残る。

関連項目
◎真言宗
◎大乗仏教
◎大日如来 - 大日如来の訳名は善無畏が採用した。
◎密教

のぞみ5号

品川　6:37発

京都　8:48着

2時間11分　合計金額：13,320円

　−　−　−

サンダーバード9号

京都　9:40発

金沢　12:01着

2時間21分　合計金額：6,510円

Ｍａｘとき303号

東京　7:00発

越後湯沢　8:11着　1時間11分

　<　乗り換え　9分　>

はくたか2号

越後湯沢　8:20発

金沢　10:53着　2時間33分

合計金額　12,410円

サンライズ出雲

東京　22:00
横浜　22:24
熱海　23:23
沼津　23:40
富士　23:54
静岡　00:20
浜松　01:12
姫路　05:26

岡山　06:34

倉敷　06:47
新見　07:43
米子　09:05
安来　09:14
松江　09:31
穴道　09:46
出雲市　09:58

サンライズ出雲

穴道　→　宍道　09:46

訂正お詫び

>>349
＞国土安穏・万民豊楽の祈願をなされた折に感得された

ここに「感得された」と書いてあるだろうよ。
「感得」というのは。感受とか会得とか体得とか・・・
つまり理性ではないだろうよ。

ようするに感性のカテゴリーとしての属性を意とする。

こういうことを私は仏教議論スレッドにおいて強調して書いておったのです。
しかしもう、あのスレッドは駄目かもしれんね。
こういう私の内心をそもそも脊椎反射的に拒否しちまう。

そういう訳で、私は暫くは仏教の話はせんことにした。

「遊び氏」の書き込みを全面的に支持する訳ではないが・・・
彼の書き込みの意とするところは、私にはビンビン伝わっちゃうのですが、
あのスレッドで、殆どの人は「遊び氏」の書き込みの意味など全く分からんだろうよｗ
まあ、そんだけレベルが低いってこった。

般若心経

智恵深き般若波羅蜜多を行じられ、この世はすべて空 なりと、照見せられて一切の苦厄を度されし観世音菩薩はここに説き給う。
舎利子よ、色は空にして、空また色に異ならず、色は即ち空にして、空また即ち色ならむ。受、想、行 、識 また同じ。
舎利子よ、諸法 は空にして、生じなければ滅ぶなく、垢つかざれば浄くなく、増えるなければ減るもなし。
空の中にはこの故に、色もなければ受も想も、行もなければ識もなし。
眼もなく耳も鼻もなし、舌なし身なし心なし。色、声、香り、味もなく、手触 りもなく思いなし。そこに働く識もなし。

煩悩もなく、煩悩の尽きることなく、老死なく、老死の尽きることもなく、十二支縁起ありてなし。
苦、集、滅、道の四諦 なく、知ることもなく得るもなし、すべて無所得なる故に。

菩薩は般若波羅蜜多に、依る故、心に障りなく、恐れるものもさらになし。
すべての狂い迷い去り、深き涅槃を得給えり。三世にわたる御仏も、般若波羅蜜多に依る故に、無上の悟りを得給えり。

この故、般若波羅蜜多は、これ大いなる神呪なり、これ大いなる明呪なり、これぞ無上の呪にありて、これぞ無比 なる呪とぞ知る。
よく一切の苦をのぞき、真実にして偽らず。故に般若波羅蜜多の、呪をここにこそ説き給う。即ち呪をば説きて曰う。

彼の岸へ、彼の岸へ行かむ、御仏の智恵の悟りの岸に幸あれ。

ぎゃーてー

http://dic.pixiv.net/a/%E3%81%8E%E3%82%83%E3%83%BC%E3%81%A6%E3%83%BC
サンスクリット語をそのまま音訳したもので「羯」は、行きなさいの意、「諦」は、悟りの世界、と言う意味である。
つまり続けて読むと、「羯諦 羯諦 波羅羯諦」は「往きなさい、往きなさい、彼岸へ往きなさい」となる（解釈には諸説あり）。

http://homepage3.nifty.com/yoshihito/okyou.htm
故知般若波羅蜜多
是大神呪、是大明呪、是無上呪
是無等等呪、能除一切苦、真実不虚
故説般若波羅蜜多呪、即説呪曰
羯諦羯諦、波羅羯諦、波羅僧羯諦菩提薩婆訶
般若心経

この故、般若波羅蜜多は、
これ大いなる神呪なり、これ大いなる明呪 なり、これぞ無上の呪にありて、
これぞ無比なる呪とぞ知る。よく一切の苦をのぞき、真実にして偽らず。
故に般若波羅蜜多の、呪をここにこそ説き給う。即ち呪をば説きて曰う。
彼の岸へ、彼の岸へ行かむ、御仏の智恵の悟りの岸に幸あれ。

http://nagarjuna.jugem.jp/?eid=59

『中論』の最大のキーワードは「スヴァバーヴァ」だと思います。

ふつう「自性（じしょう）」と漢訳されます。
スヴァバーヴァは合成語です。
「スヴァ」＋「バーヴァ」です。
スヴァは「自分」という意味。
バーヴァは「存在」という意味。
したがって、スヴァバーヴァは、自分であること、です。
自分というと「自己」とか「主体」というニュアンスもあります。
しかし、スヴァバーヴァのスヴァは、「それ自身」とか「それそのもの」というときの「自身」「そのもの」なのです。
スヴァバーヴァをいちばんシンプルに訳せば、「それ自身であること」とか「それそのものであること」になります。
スヴァバーヴァを「それそのものであること」とか「そのものであること」と訳しながら『中論』を読んでゆくことも可能です。

私は、スヴァバーヴァを「それそのものとしてあるというあり方」と訳しました。
かなり回りくどいのですが、『中論』の最大のキーワードだと思うので、ていねいに訳したつもりです。
それにしても、なぜスヴァバーヴァが最大のキーワードなのか…。

それは、ものが〈それそのものとしてあるというあり方〉をすることがない、ということが、空（くう）ということだからです。

サーンキヤ学派
ダルシャナ（インド哲学）の学派で、精神原理と物質原理を分ける二元論を唱える。シャド・ダルシャナ（六派哲学）の1つに数えられる。

精神原理であるプルシャは永遠に変化することのない実体である。
物質原理であるプラクリティは第1原因とも呼ばれ、
サットヴァ（純質）・ラジャス（激質）・タマス（翳質）という、相互に関わる3つの構成要素からなる。
これら構成要素が平衡状態にあるときプラクリティは変化しない。

しかしプルシャの観察を契機に平衡が破れると、プラクリティから様々な原理が展開してゆくことになる。
プラクリティ→理性→自我意識という順序で原理が現れ、自我意識からは思考器官・知覚器官・行為器官が生まれる。
知覚器官には耳・皮膚・眼・舌・鼻があり、行為器官には発声器官・手・足・排泄器官・生殖器官がある。
また、自我意識は他方では素粒子（音・触感・色・味・香）を生み、素粒子は五大の要素（虚空・風・火・水・土）を生む。
これらの対象は知覚器官に対応している。

プルシャはこのような展開を観察するのみで、それ自体は変化することがない。
人はプラクリティから展開した理性、自我意識などを主体であると思い込む錯覚に陥っているが、
本来の自我であるプルシャに目覚めることで解脱が果たされるとしている。

サーンキヤ学派はヨーガ学派と対になり、ヨーガを理論面から基礎付ける役割を果たしている。

関連項目
ヴェーダーンタ学派
ミーマーンサー学派
ニヤーヤ学派
ヴァイシェーシカ学派
アーユル・ヴェーダ

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B

自相とは、「それをそれたらしめている本質的な要素がそれ自体の側にある」と私たちが自然と思い込んでいる

私たちは、
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
と、習慣的に思い込んでいます。
そのときの熱さや燃焼作用が、「火の自相」にほかなりません。

火も、その熱さも、燃焼作用も、様々な原因や条件によって発生し、
諸々の部分によって構成され、その本質を「これだ」と掴むことはできません。
そのように徹底的に分析・追求してゆく智慧が認識する世界
勝義の世界においては
火の自相は何一つ成立しません。
これが、「火は空である」という意味です。
この点では、自立論証派も帰謬論証派も、見解が一致します。

ところが、そのように徹底的に分析・追求しない日常の心が認識する世界
世俗の世界の場合
火の自相が成立するか否かについては、両学派の見解が分かれます。
これこそが、両学派の差異の最も本質的な部分なのです。

自立論証派は、
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相を、世俗の次元では承認します。
熱さや燃焼作用が火の自相として認められる・・・ということです。
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう。

一個目のギャーテーと、二個目のギャーテーは微妙に違ったりする

http://nagarjuna.jugem.jp/?eid=59
スヴァバーヴァ　−　自性

サーンキヤ学派
精神原理であるプルシャは永遠に変化することのない実体である
プルシャはこのような展開を観察するのみで、それ自体は変化することがない。
　→　人はプラクリティから展開した理性、自我意識などを主体であると思い込む錯覚に陥っている　←

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
自相とは、「それをそれたらしめている本質的な要素がそれ自体の側にある」と私たちが自然と思い込んでいる
私たちは、
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
と、習慣的に思い込んでいます。

http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku88/B088R001.pdf
http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku90/B090L031.pdf
常住な自性
無常な自性
実在論へのカマラシーラの対応は
直接知覚に関しては修所成慧としての
ヨーガ行者の直接知覚により無我が悟られ
また実在が直観されることはないと論じ
実在論を論破し無自性論証へと導く

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
帰謬論証派の場合は
自相を、世俗の次元でも否定します
従って帰謬論証派の立場からすると、私たちが
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
と潜在的・習慣的に知覚・認識している心は、全て迷乱だということになります
ならば「火」という存在は、一体どうやって成立するのでしょうか？
帰謬論証派は、「分別によって仮説したのみ」と述べています
分別とは、名称や概念と結びつけて認識することです
つまり、熱くて燃焼作用のある化学反応を誰かが見て
彼の意識に既に存在する「火」の概念や「火」という言葉（記号）と結びつけて
彼が「火だ」と分別したことによって、その化学反応は「火」として仮に設定される・・・
というのが帰謬論証派の見解です

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm

中論觀法品第十八

一切の心行は皆、是れは虚妄であり虚妄の故に滅するはずだ

諸法の実相は諸の心数法を出て無生、無滅であり涅槃のように寂滅の相だと

それ故に

空等の解脱門を用いて

諸の禅定中に

滅尽定を以って第一と為し又終に無余涅槃に帰する

>>180　机先生
＞　ところで貴殿は、何世紀ころの話をしちょるんかね？

ナーガールジュナ（龍樹、150-250年頃）：『中論』『十二門論』『大智度論』
クマーラジーヴァ（鳩摩羅什、344年 - 413年、一説に350年 - 409年とも）：『大智度論』『中論』
シュバカラシンハ（善無畏、637年 - 735年）：『虚空蔵求聞持法』『大毘遮那経（大日経）』
カマラシーラ（蓮華戒、740-795/797年頃）：『中観光明論』『修習次第』『入瑜伽修習』

滅尽定によって
唯識瑜伽行（ゆいしきゆがぎょう）によって
表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかけて

最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）

そして
無明も明智も自性ではない
この自性ではない
と言う事においては
分別はない

と言う体感会得に至る

「表面意思だけの哲学的な思惟による理解」と言う意味ではない

「表面意思だけの哲学的な思惟による理解」と言う意味ではない

「表面意識だけの哲学的な思惟による理解」と言う意味ではない

＞＞「表面意思だけの哲学的な思惟による理解」と言う意味ではない

これいうなら、文章だけ追ってもしゃあないやん

>>365
357 ：机龍之介＠規制代行：2012/09/02(日) 14:36:32.70 ID:nzMYfQQp
>>355
＞「只管打座」「修証一等」は、只座るという「現実動作」からの帰納です。

そういうのは帰納なんでしょうけど・・・＞＜

「不立文字⇔演繹」つうたら、何も私が説明せんでもピンとくるでしょ？
公案も同じなんだよ。
「隻手音声」にしても、どう受け止めるか？は、
「白隠の心を感じとれ」ってことですから。→演繹です。
（実際は演繹も帰納もない）→以心伝心
つまり感得つうくらいだから、解釈するんじゃなくて・・・感じとるもん。
（理性【理屈】ではなく感性【覚】）
_____________________________________________________
感性とは無色界（つまり非対象化）においての感性である。

仏教 議論スレッド　45
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1346067224/357

357 名前：机龍之介＠規制代行[] 投稿日：2012/09/02(日) 14:36:32.70 ID:nzMYfQQp

＞「只管打座」「修証一等」は、只座るという「現実動作」からの帰納です。

そういうのは帰納なんでしょうけど・・・＞＜

「不立文字⇔演繹」つうたら、何も私が説明せんでもピンとくるでしょ？
公案も同じなんだよ。
「隻手音声」にしても、どう受け止めるか？は、
「白隠の心を感じとれ」ってことですから。→演繹です。
（実際は演繹も帰納もない）→以心伝心
つまり感得つうくらいだから、解釈するんじゃなくて・・・感じとるもん。
（理性【理屈】ではなく感性【覚】）

不立文字ってのは、それを文章にした訳で、
これは師が弟子に伝えたいもんを残す。
悟った人間は、こういうものを後世に残したくなる。
それが人情ってものかとおもいます。

そういう訳で、禅宗の論書は他の宗派と比較すると
その量は甚大になる。
多いから良いってもんじゃないですが・・・
ツールですから、年老いて、再度紐解くと又違った印象になるかもしれんですね。

＞＞　「表面意思だけの哲学的な思惟による理解」と言う意味ではない
＞＞　「表面意識だけの哲学的な思惟による理解」と言う意味ではない

＞　これいうなら、文章だけ追ってもしゃあないやん

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron03a.htm
中論觀法品第十八
一切の心行は皆、是れは虚妄であり虚妄の故に滅するはずだ
諸法の実相は諸の心数法を出て無生、無滅であり涅槃のように寂滅の相だと
それ故に
空等の解脱門を用いて
諸の禅定中に
滅尽定を以って第一と為し又終に無余涅槃に帰する

　−　−　−

「表面意識だけの哲学的な思惟」ではなくて

滅尽定によって
唯識瑜伽行（ゆいしきゆがぎょう）によって
表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける
と言う技法によって

最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）

と言う体感会得に至る

＞　「表面意識だけの哲学的な思惟による理解と言う意味ではない」というなら文章だけ追っても意味がない

スッタニパータ　１０２６
無明が頭であると知れ
明知が
信仰と念と精神統一と意欲と努力とに結びついて
頭を裂け落させるものである

　−　−　−

クンダリニーは
普段は尾てい骨付近のムーラーダーラチャクラに眠っているが
ヨーガの実践や宗教の各種修行によって活性化し始め
生涯をかけ各チャクラを開花させグランティを破壊し
最終的には
頭頂のサハスラーラを押し開け解脱に至る

　−　−　−

新アジア仏教史　０９　チベット　須弥山の仏教世界　１６５ページ参照
チャンダーリーの火とは
臍（へそ）のチャクラに宿る熱である
この熱の力で「風（ルン）」を中央脈管の中に導き入れ
それが脈管に入り、留まり、溶け込む事に習熟した時
菩提心である精液が溶け出し
それが中央脈管の中を上下に移動しながら
四つのチャクラを通過する時に
四段階の歓喜が生じ、最終的には
源初から存在する（倶生）大楽を元に
楽空無別の智恵を獲得する

滅尽定によって
唯識瑜伽行（ゆいしきゆがぎょう）によって
表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける
と言う技法によって

スッタニパータ　１０２６　によって
チャンダーリーの火によって
各チャクラを開花させ頭頂のサハスラーラを押し開けて

この岸から　→　かの岸へ

http://homepage3.nifty.com/yoshihito/okyou.htm
羯諦羯諦、波羅羯諦、波羅僧羯諦菩提薩婆訶
彼の岸へ、彼の岸へ行かむ、御仏の智恵の悟りの岸に幸あれ。

http://dic.pixiv.net/a/%E3%81%8E%E3%82%83%E3%83%BC%E3%81%A6%E3%83%BC
サンスクリット語をそのまま音訳したもので「羯」は、行きなさいの意、「諦」は、悟りの世界、と言う意味である。
つまり続けて読むと、「羯諦 羯諦 波羅羯諦」は「往きなさい、往きなさい、彼岸へ往きなさい」となる（解釈には諸説あり）。

表面意識だけの哲学的な思惟ではなくて

http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku88/B088R001.pdf
http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku90/B090L031.pdf

カマラシーラの場合は

表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける
唯識瑜伽行（ゆいしきゆがぎょう）の技法によって

そして滅尽定によって

無我が悟られ
また実在が直観されることはないと論じ
実在論を論破し無自性論証へと導く

表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける
唯識瑜伽行（ゆいしきゆがぎょう）の技法によって

そして滅尽定によって

最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）

と無我が悟られ
また実在が直観されることはないと論じ
実在論を論破し無自性論証へと導く

　−　−　−

ブッダ（釈迦、紀元前463年? - 紀元前383年?）：『自灯明・法灯明　−　四念処の修行の実践』
ナーガールジュナ（龍樹、150-250年頃）：『中論』『十二門論』『大智度論』
クマーラジーヴァ（鳩摩羅什、344年 - 413年、一説に350年 - 409年とも）：『大智度論』『中論』
シュバカラシンハ（善無畏、637年 - 735年）：『虚空蔵求聞持法』『大毘遮那経（大日経）』
カマラシーラ（蓮華戒、740-795/797年頃）：『中観光明論』『修習次第』『入瑜伽修習』

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%E9%81%93%E5%93%81

中阿含経などに説かれた、仏教で、悟りに至るための三十七菩提分法

四念処（四念住）　四種の観想
身念住（体をあるがままに観察する）→わが身は不浄であると知る
受念住（受をあるがままに観察する）→感受は苦であると知る
心念住（心をあるがままに観察する）→心は無常であると知る
法念住（法をあるがままに観察する）→諸法は無我であると知る

八正道
正見（正しい見解）
正思惟（正しい考え）
正語（正しい言葉）
正業（正しい行為）
正命（正しい生業）
正精進（正しい努力）
正念（正しい念慮、気づき）
正定（正しい集中）

四如意足（四神足）　四つの自在力
欲（すぐれた瞑想を得ようと願う）
精進（すぐれた瞑想を得ようと努力する）
念（すぐれた瞑想を得ようと心を集中する）
思惟（すぐれた瞑想を得ようと智慧をもって思惟観察する）

スッタニパータ　８７４
ありのままに想う者でもなく
想いを消滅した者でもない
このように理解した者の形態は消滅する
けだしひろがりの意識は
想いにもとづいて起るからである

スッタニパータ　１０３７
識別作用が止滅することによって
名称と形態とが残りなく滅びた場合に
この名称と形態とが滅びる

スッタニパータ　１１１５
無所有の成立するもとを知って
すなわち『歓喜は束縛である』ということを知って
それをこのとおりであると知って
それから（出て）それについてしずかに観ずる
安立したそのバラモンには
この　<　ありのままに知る智　>　が存する

スッタニパータ　１１１９
つねによく気をつけ
自我に固執する見解を打ち破って
世界を空なりと観ぜよ

>>369
＞表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける
＞と言う技法によって

「技法」それ自体が「哲学的思惟」だろうし、
「表面意識」とか「深層意識」それ自体も「哲学的思惟」ではないか！

客観性（対象化）とか、自己内省とか、それ自体も既に哲学的思惟の範疇であり、
それにおいての体感会得においても、これ即ち哲学的思惟である。

思惟ではない。つまり理性ではない。ということだよ。
理性と感性の意味も分からんのか？

まあ、仏教議論スレッドにおいても、この分別の付けられんアホ共が書き込みしておるがなｗ

あまり考え過ぎるのは健康に宜しくない。
ここはyoutubeあたりで音楽でも聞いて、人生を楽しんだ方が
貴殿の健康にも宜しいではないか？
あまり宗教に嵌り込むのも・・・どうかと思う。

https://www.jstage.jst.go.jp/article/jeb1947/2002/209/2002_209_L17/_pdf

般若心経

故知、般若波羅蜜多是大神究、是大明究、是無上究、是無等等究、能除
一切苦、眞實。不虚故。説般若波羅蜜多究。

それゆえに、知られるべきである
<智慧の完全性>は
(1)偉大なるマントラ、(2)偉大なる明知のマントラ、(3)無上のマントラ、
(4)比肩すべきものなく平等なるマントラにして、ありとあらゆる苦しみを止息させるものである。
真実[のことば]である。
[そのマントラを唱えれば、苦の止息という効果を必ず成就する点で]虚偽ではないから。
<智慧の完全性>のもとにマントラが説かれた

即説究日、掲帝掲帝波羅掲帝波羅僧掲帝菩提僧渉詞

タディヤター(すなわち)・
ガテー(道程[なる女尊]よ)・
ガテー(道程[なる女尊]よ)・
パーラガテー(彼岸への道程[なる女尊]よ)・
パーラサンガテ-(彼岸への完全なる道程[なる女尊]よ)・
ボーディ(覚醒[なる女尊]よ)・
スワーハー(めでたし)

般若波羅蜜多心経

以上、『<智慧の完全性>という心呪』が終わる。

https://www.jstage.jst.go.jp/article/jeb1947/2002/209/2002_209_L17/_pdf

般若心経

(a)の場合、
女性名詞でありうる<bodhi>をさらに女性名詞化するのは一見無駄とも思えるが、
例えば、密教の男性尊を示す男性名詞<vajra>(金剛)に対して、
それを女性名詞化した<vajri>(金剛女)が女性の尊格を表しうるように、
もともと女性名詞と男性名詞のいつれにもとりうる<bodhi>をあえてさらに女性名詞化させることで、
女性尊としての人格神性を付与する狙いがマントラ作者にあったのかもしれない。
その可能性を推測させる用例が幸いなことに『一切如来心秘密全身舎利宝籐印陀羅尼』の一部分に見られる

(1)一切のかく来たれるひとびとによって加持された[女尊]よ、覚醒せしめよ、覚醒せしあよ、
(2)覚醒[なる女尊]よ、覚醒[なる女尊]よ、覚醒せよ、覚醒せよ、
(3)完全に覚醒させる[女尊]よ、[われわれを]完全に覚醒せしあよ…

(1)
(一切如来によって加持された)という過去受動分詞で終わる複合語を女性名詞化させた
(一切如来によって加持された女尊)の呼格であり、
(3)"sambodhani"は中性名詞<sambodhana>(目覚めること・呼びかけること・呼び醒ますこと)を
女性名詞化させた(完全に覚醒させる女尊)の呼格である。
[じっはもとの<sambodhana>はサンスクリット文法学の術語としては「呼格」を意味する。]
そうであってみれば、これら両者に挟まれた
(2)"bodhi"も男性名詞(?)<bodhi>(覚醒)を女性名詞化させた(覚醒なる女尊)の呼格ととるのが文脈上自然であろう。
われわれは『心経』の"bodhi"についても女性名詞化させた解釈を推奨しておきたい。

"prajnati"は現在分詞<prajnat>から派生させた女性名詞(智慧者なる女尊)の単数・呼格であろう。

http://www.google.com/gwt/x?gl=JP&hl=ja-JP&u=http://prit.igakuken.or.jp/Ja/PSchizo_Dep/TSchizo/schizoteam_seika6_ippann.html&client=ms-nttr_docomo_gws_aw-jp&source=sg&q=%E6%96%B0%E4%BA%95+%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%8C%BB%E5%AD%A6

２　研究成果の概要
今回の研究では、
一部の統合失調症に「カルボニルストレス」が関連していることを初めて明らかにしました。
糸川研究員、新井研究員らのグループでは、まず、
統合失調症患者（45例）の血漿成分を分析し、
およそ半数の人（45例中21例）でペントシジンの蓄積が認められ、
その場合のペントシジンの値は、
健常者の約1.7倍にまで達していることを見出しました。
著しいペントシジンの蓄積が見られた症例では、
従来の治療では抵抗性を示す症例が多く見られました。
また、
活性型ビタミンB6（ピリドキサミン）には、
カルボニルストレスを消去する効果があることが知られていますが、
ペントシジン蓄積を伴った統合失調症患者（21例）のうち、
およそ半数の患者（21例中11例）の体内ではビタミンB6が減少していることを見出しました。
これは、ビタミンB6がカルボニルストレスを抑制するために動員され、
枯渇した結果であると考えられます。
今回の研究で、ペントシジンが蓄積し、
かつビタミンB6の減少が見られる「カルボニルストレス性統合失調症」は、
統合失調症の約2割（45例中11例）を占めることが明らかになりました。
また、ヒトの体内には「グリオキサラーゼ代謝」と呼ばれる機構があり、
ビタミンB6とは別にカルボニルストレスを消去する働きを担っています。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%93%E3%82%BF%E3%83%9F%E3%83%B3B6

ビタミンB6 (vitamin B6) には、
ピリドキシン (pyridoxine)、ピリドキサール (pyridoxal) およびピリドキサミン (pyridoxiamine) があり、
ビタミンの中で水溶性ビタミンに分類される生理活性物質である。

アミノ酸の代謝や神経伝達に用いられ、不足すると痙攣やてんかん発作、貧血などの症状を生じる。
ヒトの場合、腸内の細菌が合成するので不足することはないといわれるが、
抗生物質の使用などによって不足することも考えられる。
抗結核薬のイソニアジド(INH)は、ビタミンB6と構造が似ており、ビタミンB6に拮抗して副作用を引き起こすことがある。
そのためイソニアジドとビタミンB6は、しばしば併用される。

ギンナン食中毒
イチョウの銀杏にはビタミンB6の類縁体4-O-メチルピリドキシンが含まれているが、
これはビタミンB6に拮抗してビタミンB6欠乏症を呈しGABAの生合成
（GABAは脳内でグルタミン酸のα位のカルボキシル基が酵素反応により除かれることによって生成）
を阻害し、まれに痙攣などを引き起こす。
大人の場合かなりの数を摂取しなければギンナン食中毒になることはないが、場合によっては、
1日5 - 6粒程度でも中毒になることがあり、特に報告数の70%程度が5歳未満の小児である。

中華料理店症候群
中華料理店症候群とは、頭痛、顔面紅潮、発汗、顔面や唇の圧迫感などの症状から構成される症候群である。
グルタミン酸ナトリウムを単一の原因とする説が広く流布しているが、
医学的には食事後に発生するいろいろな原因の病的症状の総称と考えられる。
中華料理店症候群の症状を抑えるには、
グルタミン酸ナトリウムの多い食事の前に通常量のビタミンB6の投与が有効とされる。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%89%E3%82%B3%E3%82%B5%E3%83%98%E3%82%AD%E3%82%B5%E3%82%A8%E3%83%B3%E9%85%B8
ドコサヘキサエン酸（Docosahexaenoic acid、DHA）
「日本人の食事摂取基準（2010年版）」ではエイコサペンタエン酸（EPA）やドコサヘキサエン酸については1日に合計で1g以上の摂取が望ましいとされている。
魚油食品、タラ、ニシン、サバ、サケ、イワシ、ナンキョクオキアミは、エイコサペンタエン酸やドコサヘキサエン酸のようなω-3脂肪酸に富んでいる。
1日3g以上のDHAの摂取で、凝血能が低下し出血傾向が起きることがある。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%B3%E3%83%88%E3%82%B7%E3%82%A2%E3%83%8B%E3%83%B3
アントシアニン
ブルーベリー
プルーン
ブドウ
イチゴ
ナス
黒大豆（黒豆）
黒ゴマ
有色サツマイモ（特にムラサキイモ）

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A8%E3%83%BC%E3%82%B0%E3%83%AB%E3%83%88
ヨーグルト
乳酸菌は通常、腸内細菌として棲息しているが、ヨーグルトの乳酸菌は、腸内定着することはできない。
ただし、その代謝物などが腸内のウェルシュ菌などを減少させ、在来乳酸菌を増殖させるという整腸作用をもつ。
また、ウェルシュ菌減少によりその抗体を減少させ、アレルギーの発症を抑えるという効果が期待されている。
ヨーグルトなどの乳酸菌食品は、摂取することで花粉症に効果があると言われ、免疫力を高める働きがあるとも言われるが、
脂肪が含まれる食品の共通の性質として、過度に摂取するとアレルギーを悪化させたりすることもある。
また、肉の繊維を分解する効果があり、一晩程度漬け込むことによって肉が非常に柔らかくなる。

>>376　机先生

＞＞　表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける、と言う技法によって

＞　「技法」それ自体が「哲学的思惟」だろうし、「表面意識」とか「深層意識」それ自体も「哲学的思惟」ではないか

魚の骨を取るのが面倒だけど

𩸽（ホッケ）とか鮭（サケ）などの焼き魚とか

ブルーベリー、ストロベリー、ヨーグルトとか

活性型ビタミンB6（ピリドキサミン）などを摂取すれば

脳が活性化して（脳が活動的に働いて）

表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける

と言う技法について理解できるようになるんじゃなイカ？　おじゃる？

机先生の場合は栄養のバランスが悪くて

脳に栄養が行き渡ってないんじゃなイカ？　おじゃる？

𩸽（ホッケ）とか鮭（サケ）などの焼き魚とか

魚のホッケとか鮭（サケ）などの焼き魚とか

>>382
＞表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける
＞と言う技法について理解できるようになるんじゃなイカ？　おじゃる？

パーソナリティー障害の場合は、深層意識が本来の自己であり、
表層意識は偽りの自己である場合が多い。
例えばリストカットなど。
（行動しようとする表層意識と、それを制御したい潜在意識）

これを精神分析すると、実は健常者にもあてはまる。

＞表面意識から　→　深層意識

これはない。フロイト時代から、この逆である。

＞表面意識から　←　深層意識

>>384　机先生

唯識瑜伽行（ゆいしきゆがぎょう）を実践した事のない人の場合は

深層意識の阿頼耶識から　→　表面意識に働きかけている

因（直接的要因）　→　縁（間接的要因）　→　結果　→　報酬　→　因（次の因へと心相続してゆく）

因　→　縁　→　果　→　報　→　因

　−　−　−

唯識瑜伽行（ゆいしきゆがぎょう）の実践の場合は

表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける為の技法がある

報　→　果　→　縁　→　因　→　縁　→　果　→　報

　−　−　−

机先生の場合は

表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける為の技法についての

智識が欠落している　おじゃる

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9
（根本仏典）小乗の仏典をわずか 90 日で読破した龍樹は、
龍樹は神通力を以って神々と悪魔（阿修羅）の戦闘の様子を王に見せた。
龍樹は六牙の白象を化作し池に入り、鼻でバラモンを地上に投げ出し彼を屈服させた。

　−　−　−

ブッダの人と思想(NHKブックス)中村元

４０ページ参照
非想非非想処
想うのでもなく想わないでもない境地
滅尽定（想受滅定）という最高位の禅定の
一歩手前の境地であるといわれております

５１ページ参照
四如意足（四神足）
神通力の基礎となる力で
意欲、努力、思念、観察へのそれぞれの集中力のことで
それを修めて悟りを開いたというものです
意欲、努力、思念、観察は悟りへの必須の条件でもあります

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E5%94%AF%E8%AD%98%E5%AD%A6%E6%B4%BE
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%E9%81%93%E5%93%81
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9

龍樹はバラモンであるらしい

龍樹は
中阿含経などに説かれた、仏教で、悟りに至るための三十七菩提分法の

　−　−　−

四如意足（四神足）と

表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける技法と

報　→　果　→　縁　→　因　→　縁　→　果　→　報

この縁起の逆行の具現化と

滅尽定（想受滅）によって

最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）

と言う体感会得に至る事が出来る　おじゃる

>>385
＞表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける為の技法についての
＞智識が欠落している　おじゃる

あらあら（苦笑

私は一般論としての見地から書き込みしたもの。
ゆえに

＞表面意識から　→　深層意識の阿頼耶識に働きかける技法と

これについては知らんですね。
つうか、唯識の場合は、深層意識といふ「殻」が、なんらかにおいて欠損し、
表層意識に表出するを、これ覚醒と聞いたことがある。
詳しいことは知らない。

http://www.j-cast.com/tv/2012/09/12146083.html
週刊新潮（9月20日号）「70歳愛人を怒らせた情交21年の後始末」

昔から「愛人と別荘は持った後から後悔する」と言われておった。
これは真理であります。

世渡りするのは、これだけを守れば大きな失敗はない！！
愛人を作りたかったら、最初に念を押すこと。
「割り切った関係でよければ、付き合ってくれ」。と。
これで駄目なら愛人は作らんことです。

で、逢うたびに「割り切った関係」であることを執拗に言い含める。
（注意：女というもんは勘違いしやすい生き物だから）

実は「愛人」というイントネーションは非常に女が勘違いしやすい。
こういうことは絶対言ってはいかんです。

女が勘違いしないように、そこは充分に”言い聞かせる”これが重要でつ。

それでもチンポを割り切られないように注意が必要でつ

　　☆　　(@_@)先生からの御教示　　☆

相変わらず机さんは不勉強で身勝手だからこのようなデタラメを並べて平気でいる
先ず心理学としてみても、深層心理と表層意識は行って来いになっている
深層→表層だとすればでは深層心理はいかにして形成され、何から栄養を得ているのか
これが説明出来ない
要は表層から情報を得て瞬間的に感情が産まれ、
その感情の積分として深層心理や精神(行動様式)が形成される
それがまた感情を左右し、という具合に鶏と卵の如く交互に因果を結び連関するのだ
これを唯識で見る場合、深層心理や深層意識という言葉に非常に留意しないといけない
アーラヤ識は深層意識などと名付け得る実体を持たない
あくまでも種子を納める蔵であり、無我の流れである
誰々のアーラヤ識、なんてものを仮想したらそれは解深密経が戒めたアートマンとの
混同、誤解に他ならない
本来は無我の流れであるアーラヤ識に対して第七識たるマナ識が自分だと思い込んで
執着する
これが唯識の理論である
この執着を瞑想と、理論の学習によって打破しようということである

https://www.jstage.jst.go.jp/article/jeb1947/2002/209/2002_209_L17/_pdf

svabhava-sunyan"という複合語中の"svabhava-"を「その本性からいうと」や「本来」というように
肯定的ニュアンスで現代語訳する習慣がMax Muller氏以来多くの学者たちの間で定着しているけれども、
『心経』および『八千頒般若』の文脈においては

<svabhava>(自性)はむしろ否定されるべきものを表現する術語であって、

複合語全体は「本体の欠如」を意味し、「自性が空である」と訳されねばならないことを立川武蔵氏は明快に指摘した。
立川武蔵[1994]. 副島正光氏の和訳「自性無実体である」(副島「1980], p. 303.)は立川氏に先立っ正訳として再評価されてよいだろうし、
立川論文と同時期に出た宮坂宥洪氏の和訳「固定的な本質を持っものではない」(宮坂[1994], p. 50.)も十分に正訳として評価できる。
否、それどころか、『小本・心経』系統の不空訳「自性空」とか、
法月訳・智慧輪訳・施護訳「自性皆空」や法成訳「体性悉皆是空」といった大多数の『大本・心経』系統の諸漢訳で正確な翻訳がすでになされていたのに、
現代の研究者たちが傲慢にも無視してきたというのが真相であろう。
立川氏ですら上記の論文[1994]ではこれらの諸漢訳をまったく検討していない。
氏が諸漢訳をとりあげるのは立川武蔵[2001], p. 120においてである。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AD%98

末那識（まなしき、Skt：Manas-vijnaana）とは、
大乗仏教の唯識説の説く八識のうち第七識であり、
第八識（阿頼耶識）を所依として、第八識の見分を所縁として生じる識である。

末那識を「意」と訳す。
「意」は思量の意味であり、この識は常に第八識の見分を縁じて、
我である、法である、と思量するから末那と言われる。
また、末那識とは末那即識（意それ自体が第七識）のことで、
第六意識（意に依る識）と区別する為に、manas マナスのまま音写していう。
つまり第六識も「意識」というので、その違いは、
意識は意によって生じる識であるから意識という。
依主釈。末那識は持業釈である。

我法二執の根本である。
八識はみな思量の作用があるが、
末那識は特に恒（間断なく常に作用する）と審（明瞭に思惟する）との
二義を兼ね有して他の七識に勝っているから末那（意）という。
思量とは「恒審思量」といわれ、恒に睡眠中でも深層において働き続け、
審(つまび)らかに根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続ける。
この深層的な自我心を滅することによって、我々は初めて真の無我行を実践することができる。

第七識・末那識と相応するものは、
我癡・我見・我慢・我愛の四煩悩、作意・触・受・想・思の五遍行別境の慧、
大随惑の八（不信・懈怠・放逸・惛沈・掉拳・失念・不正知・散乱）であるとされる。

一説では、この識を因縁識といい、過去の事象が潜在する識といい、
悪念の集結潜在力（障碍作用）の依所といわれる。

自己愛性は、「割り切った関係」というのを、そもそも意味が分からんらしい。
これは要約すると「大人の関係」ってことですが、
大人というフレーズで、もうイカンですね。

大人に成りきれていないから・・・大人の関係には成り得ない。

それでもって、私のところへ「生活が苦しい」とか言ってきても、
これは私にはどうにもならんです。

今は少し酒が廻ってきてますので・・・
自己愛研究については後ほど書き込みします。
ではお休み。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%A0%BC%E8%80%B6%E8%AD%98

阿頼耶識（あらやしき、Skt: ālaya-vijñāna आलयविज्ञान）は、大乗仏教の用語。

サンスクリット ālaya आलय の音写と、vijñāna विज्ञान の意訳「識」との合成語。
旧訳では「阿梨耶識（ありやしき）」。また「蔵識」（藏識）「無没識（むもつしき）」とも訳す。
「頼耶識」「頼耶」等と略されることもある。

唯識思想により立てられた心の深層部分の名称であり、大乗仏教を支える根本思想である。
眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識の8つの識のうち第8番目で、
人間存在の根本にある識であると考えられている。
ālaya の語義は、住居・場所の意であって、
その場に一切諸法を生ずる種子を内蔵していることから「蔵識」とも訳される。
「無没識（むもつしき）」と訳される場合もあるが、これは ālaya の類音語 alaya に由来する異形語である。
法相宗では、心は阿頼耶識までの八識とする。
天台宗では阿摩羅識を加えて九識、真言宗ではさらに乾栗陀耶識を加えて十識とする。

はたらき

ある人の阿頼耶識は、蔵している種子から対象世界の諸現象<現行（げんぎょう）法>を生じる。
またそうして生じた諸現象は、またその人の阿頼耶識に印象<熏習（くんじゅう）>を与えて種子を形成し、
刹那に生滅しつつ持続（相続）する。

この識は個人存在の中心として多様な機能を具えているが、その機能に応じて他にもさまざまな名称で呼ばれる。
諸法の種子を内蔵している点からは「一切種子識」（sarva-bījaka-vijñāna）、
過去の業の果報<異熟（いじゅく）>として生じた点からは「異熟識」（vipāka-vijñāna）、
他の諸識の生ずる基である点からは「根本識」（mūla-vijñāna）、
身心の機官を維持する点からは「阿陀那識」（ādāna-vijñāna、「執持識」／「執我識」。
天台宗では末那識の別名）と呼ばれる。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98

唯識（ゆいしき、skt：विज्ञप्तिमात्रता vijJapti=maatrataa）とは、
個人、個人にとってのあらゆる諸存在が、唯（ただ）、八種類の識によって成り立っているという大乗仏教の見解の一つである（瑜伽行唯識学派）。

唯識思想の特色
仏教の中心教義である無常・無我を体得するために、
インド古来の修行方法であるヨーガをより洗練した瑜伽行（瞑想）から得られた智を教義の面から支えた思想体系である。
1.心の動きを分類して、八識を立てる。とりわけ、末那識と阿頼耶識は深層心理として無意識の分野に初めて注目した。
2.自らと、自らが認知する外界のあり方を、三性（さんしょう）説としてまとめ、修行段階によって世界に対する認知のありようが異なることを説明した。

　☆　3.ヨーガを実践することによって「唯識観」という具体的な観法を教理的に組織体系化した。　☆

4.『法華経』などの説く一乗は方便であるとし、誰もが成仏するわけではないことを説いた。（五性各別）
5.成仏までには三大阿僧祇劫（さんだいあそうぎこう）と呼ばれるとてつもない時間がかかるとした。
6.『般若経』の空を受けつぎながら、まず識は仮に存在するという立場に立って、自己の心のあり方を瑜伽行の実践を通して悟りに到達しようとする。

転識得智
修行の結果悟りを開き仏になると、8つの「識」は「智」に転ずる。これを転識得智（てんじきとくち）という。
1.前五識は成所作智（じょうしょさち）に
2.意識は妙観察智（みょうかんざつち）に
3.末那識は平等性智（びょうどうしょうち）に
4.阿頼耶識は大円鏡智（だいえんきょうち）に転ずるとされている。

転識得智の考え方は天台宗や真言宗にも受け継がれている。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E5%94%AF%E8%AD%98%E5%AD%A6%E6%B4%BE

瑜伽行唯識学派（ゆがぎょうゆいしきがくは）は大乗仏教の学派のひとつで、唯識の教学を唱導した学派である。
唯識派、唯識瑜伽行派ともいう。瑜伽行派 (サンスクリット：yogaacaara योगाचार, ヨーガーチャーラ）とも略称される。

概要

　☆　ヨーガ（＝瑜伽（ゆが））の実践の中に唯識の体験を得、教理にまとめた　☆

とりあえず心（識）は仮に存在すると仮設して
深層意識の阿頼耶識が自分の意識も外界にあると認識されるものも生み出していると考え（唯識無境）、
最終的には阿羅耶識もまた空であるとする（境識倶泯）。

沿革
弥勒（マイトレーヤ）を祖とし、無着（アサンガ）・世親（ヴァスバンドゥ）が教学を大成した。
のち、論理学を完成した陳那（ディグナーガ）、『成唯識論』の思想を展開した護法（ダルマパーラ）などが出ている。

瑜伽行派は、インド大乗仏教史上、空を説く中観派とともに二大思潮を形成したが、
6-7世紀頃から中観派との間によく論争が行われるようになり、一方、教学上の統合の動きもあった。
後代にはインド一般には「唯識派」と呼ばれた。

東アジアには唐時代に玄奘（三蔵法師）の仏典請来により体系がもたらされ、唯識を元に法相宗が立てられた。
日本へは奈良時代に伝来した。興福寺、薬師寺に伝わっている。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%98%8A

五蘊（ごうん、paJca-skandha パンチャスカンダ;पञ्च स्कन्ध (sanskrit)）とは、
部派仏教における一切法の分類である三科（五蘊・十二処・十八界）の中の第一。

概要
「蘊」 (skandha) とは集まりの意味で、五蘊とは人間の肉体と精神を五つの集まりに分けて示したものである。
この五蘊が集合して仮設されたものが人間であるとして、五蘊仮和合（ごうんけわごう）と説く。
これによって五蘊（＝人間）の無我を表そうとした。

（なお、旧訳（くやく）では五陰（ごおん）五衆（ごしゅ）といい、
特に煩悩（ぼんのう）に伴われた有漏（うろ）の五蘊を五取蘊（ごしゅうん、paJcopaadaana-skandha）ともいう。）

内容
五蘊は次の5種である。
1.色蘊（しきうん） - 人間の肉体を意味したが、後にはすべての物質も含んで言われるようになった。
2.受蘊（じゅうん、vedanaa） - 感受作用
3.想蘊（そううん、saMjJaa） - 表象作用
4.行蘊（ぎょううん、saMskaara） - 意志作用
5.識蘊（しきうん、vijJaana） - 認識作用

般若心経には、「五蘊皆空」と「無色無受想行識」という文言が含まれている。

関連項目
三科
縁起

天人五衰

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&nonum=&kaeri=&mode2=2&useid=1579_,30,0279a01

T1579_.30.0279a04: 瑜伽師地論卷第一

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&nonum=&kaeri=&mode2=2&useid=1579_,30,0282a12

T1579_.30.0282a13: 云何生。由我愛無問已生故。無始樂著戲
T1579_.30.0282a14: 論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故。彼所
T1579_.30.0282a15: 依體由二種因増上力故。從自種子即於
T1579_.30.0282a16: 是處中有異熟無間得生。死生同時如秤
T1579_.30.0282a17: 兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡
T1579_.30.0282a18: 業者所得中有。如黒羺光或陰闇夜。作善
T1579_.30.0282a19: 業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此
T1579_.30.0282a20: 中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛
T1579_.30.0282a21: 類不復現行。識已住故。然於境界起戲論
T1579_.30.0282a22: 愛。隨所當生即彼形類中有而生。又中有
T1579_.30.0282a23: 眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無
T1579_.30.0282a24: 礙如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見
T1579_.30.0282a25: 己同類中有有情。及見自身當所生處。又造
T1579_.30.0282a26: 惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。
T1579_.30.0282a27: 往人趣者傍。又此中有。若未得生縁極七
T1579_.30.0282a28: 日住。有得生縁即不決定。若極七日未
T1579_.30.0282a29: 得生縁死而復生。極七日住。如是展轉
T1579_.30.0282b01: 未得生縁。乃至七七日住。自此已後決得
T1579_.30.0282b02: 生縁。又此中有七日死已。或即於此類生。
T1579_.30.0282b03: 若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類
T1579_.30.0282b04: 中生。又此中有有種種名。或名中有。在死
T1579_.30.0282b05: 生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&nonum=&kaeri=&mode2=2&useid=1579_,30,0282b05

T1579_.30.0282b06: 香所資故。或名意行。以意爲依往生處
T1579_.30.0282b07: 故。此説身往。非心縁往。或名趣生。對生
T1579_.30.0282b08: 有起故。當知中有除無色界一切生處。又
T1579_.30.0282b09: 造惡業者。謂屠羊雞猪等。隨其一類由住
T1579_.30.0282b10: 不律儀。衆同分故作感那落迦。惡不善業
T1579_.30.0282b11: 及増長已。彼於爾時猶如夢中。自於彼業
T1579_.30.0282b12: 所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。
T1579_.30.0282b13: 由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙。
T1579_.30.0282b14: 中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有
T1579_.30.0282b15: 見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。
T1579_.30.0282b16: 又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而
T1579_.30.0282b17: 往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。彼
T1579_.30.0282b18: 於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若
T1579_.30.0282b19: 離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若
T1579_.30.0282b20: 不往彼便不應生。如於那落迦。如是於
T1579_.30.0282b21: 餘似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼
T1579_.30.0282b22: 等。又於餘鬼傍生人等及欲色界天衆同分
T1579_.30.0282b23: 中。將受生時。於當生處見己同類可意有
T1579_.30.0282b24: 情。由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘
T1579_.30.0282b25: 礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得
T1579_.30.0282b26: 入母胎。一其母調適而復値時。二父母和
T1579_.30.0282b27: 合倶起愛染。三健達縛正現在前
T1579_.30.0282b28: 復無三種障礙。謂産處過患所作。種子過患
T1579_.30.0282b29: 所作。宿業過患所作
T1579_.30.0282c01: 云何産處過患。謂若産處。爲風熱癊之所逼
T1579_.30.0282c02: 迫。或於其中有麻麥果。或復其門如車螺
T1579_.30.0282c03: 形。有形有曲有穢有濁。如是等類産處過
T1579_.30.0282c04: 患應知
T1579_.30.0282c05: 云何種子過患。謂父出不淨非母。或母非
T1579_.30.0282c06: 父。或倶不出。或父精朽爛。或母或倶。如
T1579_.30.0282c07: 是等類。種子過患應知

瑜伽師地論巻第一
人がまさに死せんとするとき
過去の長い間の経験により蓄積された
我愛が現起し
その力にうながされて
自己に愛著し
無始の時以来つづいてきた執着された戯論と善悪業により
中有を形成する
その中有が次ぎに生まれるべき処を求めて母胎に入り
男性の精子と女性の卵子が結合するとき
中有が滅すると同時に生有が生じ
一切種子たる阿頼耶識がこれに結合し
種子が成長して胎児を形成し
出生に至るのである

　−　−　−

我愛（末那識）と阿頼耶識が結合して成長し出生する

末那識
「阿頼耶識を自我意識である！」と執着し続けようとする働き

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AD%98

末那識（まなしき）

恒に睡眠中でも深層において働き続け

阿頼耶識を対象として

それを「自分である！」と考えて執着し続ける

この深層的な自我心を滅することによって

我々は初めて真の無我行を実践することができる

https://www.jstage.jst.go.jp/article/jeb1947/2002/209/2002_209_L17/_pdf
<svabhava>(自性)はむしろ否定されるべきものを表現する術語であって…

http://nagarjuna.jugem.jp/?eid=59
スヴァバーヴァ　　自性

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%B3%E3%82%AD%E3%83%A4%E5%AD%A6%E6%B4%BE
サーンキヤ学派
人はプラクリティから展開した理性、自我意識などを主体であると思い込む錯覚に陥っている

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
自相とは
「それをそれたらしめている本質的な要素がそれ自体の側にある」と思い込んでいる
私たちは、
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
と習慣的に思い込んでいる

http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku88/B088R001.pdf
http://archives.bukkyo-u.ac.jp/infolib/user_contents/repository_txt_pdfs/bungaku90/B090L031.pdf
常住な自性
無常な自性
実在論へのカマラシーラの対応は
直接知覚に関しては修所成慧としての
ヨーガ行者の直接知覚により無我が悟られ
また実在が直観されることはないと論じ
実在論を論破し無自性論証へと導く

http://www.amazon.co.jp/product-reviews/4804330704/ref=cm_cr_dp_see_all_btm?ie=UTF8&showViewpoints=1&sortBy=bySubmissionDateDescending

ダライ・ラマの「中論」講義―第18・24・26章

カスタマーレビュー

パーリ仏典の釈尊の教法を理解することが不可欠、2010/6/29

＜第三段階：ここから三十七菩提分法が始まり、八正道の五つが実践される聖者の修行＞

(3)見道＝須陀オン：三結（身見、疑惑、戒取）の断に成功した第一段階の聖者。
　この段階は、苦集滅道の四諦の教えを理論的に理解して「遠塵離垢の法眼」を得た瞬間に始まる。

(4)修道＝斯陀含（一来）＋阿那含（不還）
　斯陀含：三結の断と二結（欲貪、瞋恚）の弱に成功した第二段階の聖者。
　阿那含：五下分結（身見、疑惑、戒取、欲貪、瞋恚）の断に成功した第三段階の聖者。

(5)無学道＝阿羅漢：五上分結（色貪、無色貪、我慢、掉挙、無明）の断に成功した最終段階の聖者。

これと同様、『中論』の理解にもパーリ仏典の釈尊の教法を理解が不可欠である。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%B3%E3%83%80%E3%83%AA%E3%83%8B%E3%83%BC
クンダリニーは、普段は尾てい骨付近の第1のチャクラ・ムーラーダーラに眠っている。
伝統的な考え方におけるクンダリニー覚醒は、
シヴァ神と離れ離れになり３回半とぐろを巻いた蛇としてムーラーダーラに眠っているシャクティ女神が目覚め上昇し、
頭頂部上方のサハスラーラに鎮座するシヴァ神と再会を果たすといった描かれ方がなされる。
ヨーガの実践や宗教の各種修行によって穏やかに活性化し始めると、
生涯をかけ各チャクラが徐々に開発されていくこととなる。
クンダリニー・ヨーガあるいは瞑想などによりクンダリニーが上昇し、
それによりサハスラーラが押し開けられればクンダリニー覚醒となる。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%81%E3%83%A3%E3%82%AF%E3%83%A9
第７のチャクラ サハスラーラ（sahasrāra）と呼ばれ、頭頂にある。
他の６チャクラとは異なり身体次元を超越しているとも考えられ、チャクラの内に数え入れられないこともある。
チベット仏教の指導者であるダライ・ラマ14世は、
その場所に心を集中すると何かしらがあるという反応が得られると述べている。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%A8%AE%E5%A5%BD
31. 頂髻相（ちょうけいそう）
頭の頂の肉が隆起して髻（もとどり）の形を成している。肉髻（にくけい）の事。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E6%AF%AB
白毫（びゃくごう）は、仏（如来）の眉間のやや上に生えているとされる白く長い毛。
右巻きに丸まっており、伸ばすと1丈5尺（約4.5メートル）あるとされる。
眉間白毫とも。三十二相の白毫相、眉間白毫相とも。
仏教美術での表現から、膨らみや模様と誤解されることがあるが、誤りである。
光を放ち世界を照らすとされる。『法華経』序品には、
仏（ガウタマ・シッダールタ）が無量義処三昧の瞑想に入ったとき、
白毫が光を放ち東方一万八千世界を照らし出すというシーンが描かれている
（爾時仏 放眉間白毫相光 照東方万八千世界）。
白毫の位置は、インド哲学における第６チャクラのアージニャーである。
シヴァ神などいくつかのヒンドゥー教の神はその位置に第３の目を持つ。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%9B%B8%E5%85%AB%E5%8D%81%E7%A8%AE%E5%A5%BD
三十二相
32. 白毫相（びゃくごうそう）
眉間に右巻きの白毛があり、光明を放つ。伸びると一丈五尺ある。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%E9%81%93%E5%93%81
中阿含経などに説かれた、仏教で、悟りに至るための三十七菩提分法
四如意足（四神足）　四つの自在力
欲（すぐれた瞑想を得ようと願う）
精進（すぐれた瞑想を得ようと努力する）
念（すぐれた瞑想を得ようと心を集中する）
思惟（すぐれた瞑想を得ようと智慧をもって思惟観察する）

ワイド版　岩波文庫／法華経(上)／坂本幸男／岩本裕／(1991/06)

１９ページ参照
安坐し三昧(瞑想)に入定した
世尊は両眉の間にある毛の環(眉間白毫相)から一条の光を放った

３１ページ参照
敢然と山の洞窟に入って修行する求法者
仏の智慧
愛欲の心を残らず捨て

神通力を具えて

自己の前世を知り
自我を制御した求法者
身体から光輝を放ち
地獄に墜ちた衆生を救い上げ
そして彼等を悟りに導く

http://news.finance.yahoo.co.jp/detail/20120914-00000020-jijf-market
NY株206ドル高＝4年9カ月ぶり高値―FRB量的緩和策好感〔米株式〕（13日）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
311 ：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. ：2012/09/07(金) 08:23:58.83 ID:LWrZ6dLf
NYダウ１３２９２�j、２４４�j高。
為替７８円８８銭、少し円安に振れてます。

日経平均は下げトレンドの中、いつ反発しても良い状況ですねので、
今日あたり上げれば、上昇トレンド間違いないです。
寄りは高く始まりすから、寄りで買って正解でしょうね。

今日は金曜日ですから、買場とすると絶好です。
どうか良いタイミングを逃さず仕込んでください。
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日経は9月７日より上昇トレンドです。
本日も日経は上昇間違いないです。
ただ為替が�j/円で７７円５５銭ですから、そう大きく跳ね上がることはないでしょう。
大引けに掛けて売り込まれる可能性がありますから、
ある程度、利が乗りましたら本日は利食いで宜しいかと思います。
来週に調整がありますから、その時に押し目を狙うが吉。

http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20120913-00000081-mai-soci
＜文科省＞子供の自殺件数の統計「実態反映せず」中止

＞文科省が１１日に公表した調査結果では自殺した人数を２００人（１１年度）としたが、警察庁の統計では３５３人＞（１１年１〜１２月）となっており、乖離（かいり）が指摘されていた。

自殺人数２００人でも異常事態なのに、３５３人とは・・・異常過ぎる＞＜

もしイジメ問題で悩んでいる方は、ここに書き込みしてください。
私は父兄の立場で、この解決方法を教えます。

�@先ず教師は黙っていたら、そのまんまです。
�A最終的には教育委員会ですけど、その前にやるだけの事はやって下さい。
（殆どこの段階で解決します）

大事なのは、初期段階で解決すること！！
これで、いじめっ子と、いじめられっ子が、良き友人関係になる場合もある。
（これは私の経験です）
つまり「問題をコジラセない」ことです。

842 ：神も仏も名無しさん：2012/09/13(木) 22:49:47.89 ID:VRWqlYge
>>818
＞空でも断絶せず、相続しても恒常でない。
＞[業の]罪福も失われない。このようにブッダが説かれる[『中論』17-20]

『ブッダにより説かれた＜業は消失しないという原理＞は、
業は空性であって断滅ではなく、輪廻であってしかも常住ではない、というものである。』

この偈には直接現実と間接現実の混乱がある。
中論17-20は龍樹の偈ではなく、説一切有部の輪廻転生を前提とした批判対象としての偈だ。
チャンドラキールティも当然、反対者の偈と規定している。これを龍樹の偈とみるのは青目ぐらいだろうｗ

で、＞業が有り果が有る。業と果を作る者は無い。[『勝義空性経』]

『業報有るも而かも作者無し。此の陰滅し已らば異陰相續す。俗數法をば除く。』
間接現実においては『業報有る』ように知覚・記憶・判断しても、一切内においても実は『作者無し』（無我）。
直接現実においては、無意味・無価値・無矛盾・無実体・無相の空・中道（非有非無）＝時空際断である。
縁起の直接現実（あるがまま）にては「縁って起こる」＝相續観念自体がありえない。
直接現実にては相續観念自体がなくとも、間接現実にては、二項相対の妄想として知覚記憶（相續）してしまう。　

仏は矛盾なきを矛盾のうちに説く（無分別の分別）.

直接現実（勝義空性）の様相を、間接現実（無明世俗）にて還滅（無分別の分別）すれば、
無明の連鎖である十二支縁起（俗數法）なるものは批判排除＜除俗數法＞されて当然だ。
ならば、＜除業報輪廻転生＞であることも理の当然だろう。

第一義空法經たるゆえんである。
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これが正解ですね。しかしあそこのスレッドは、正解書いても
「妄想」で一蹴されるアホばかしだから、書いても無駄だろうよｗ
＜除俗數法＞の意味も分からん連中だから・・・

つまり中論というのは>>441にあるように、

＞中論17-20は龍樹の偈ではなく、説一切有部の輪廻転生を前提とした批判対象としての偈だ。

中論というのは有部へのアンチ書なのである。
これを前提とせねば中論解釈など出来はせんのでつ。

仏教議論スレの、>842レスからの「遊び氏」と「一代氏」の論戦がオモシロイ。

先ず、雑阿含経・第一義空経から根拠を示す。
ここで既に一代氏は論拠を無くしているが、それでも食い下がる一代氏＞＜

もう、仏教議論スレでは、こういった論戦が繰り替えされてるが、
最初から話しにならん訳です。

やはりですね・・・
テキストだけでは駄目なんですよ（笑
悟らんと。

私はこういうことを、何度も言っておるんです。