☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２３

仏教に関するよろず質問スレッドです。
知識を有する有志によって仏教に関する疑問・質問に答えます。

主に参学の途にある方々の知識によって対応しますので、明確な答えは出ないかもしれません。
皆で協力しあって何かの参考になるスレッドを作っていきましょう。

初心者にはやさしく接してあげてください。
良ければ出典などを示してください。質問する人がどんな本を読めばいいかの目安になります。
明確な出展なく自説を述べる場合は、その旨はっきりさせると無用な議論の紛糾の防止になるでしょう。

無駄な荒廃や議論の紛糾防止のため、皆様のご協力をお願いいたします。

【前スレ・過去ログ】
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２２
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1252318977/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２１
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1228643678/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２０
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1221194935/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１９
http://life9.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197532687/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１８
http://life9.2ch.net/test/read.cgi/psy/1184884890/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１７
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1166685786/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１６
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1153904685/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１５
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1145626490/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１４
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1141137619/

☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１３
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1130335665/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１２
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1114700011/l50
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１１
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1111851089/l50
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　　http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1108386648/
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　　http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095473070/
卍卍　新・仏教質問箱＠参学用 卍卍パート２
　　http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095178011/
卍卍　新・仏教質問箱＠参学用 卍卍パート１
　　http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1081319012/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート８
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1081319012/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート７
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1065591663/l50
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート６
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1050218446/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート５
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1036925661/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート４
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1024/10246/1024639879.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート３
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1021/10217/1021726200.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1017/10173/1017343179.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1011/10118/1011866969.html
☆　神道・仏教 ＠ 質問箱　☆
　　http://life.2ch.net/psy/kako/988/988650860.html

【他質問スレ】

仏壇・仏事・参詣・疑問あれこれ　�@
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1131518991/

☆ ○　神道 ＠ 質問箱３　○ ☆
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1199915330/

イスラム＠質問箱
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1213086060/

>>1の行数が一杯になりました。
次回からは以下をテンプレとし、２〜３で過去スレ、４で関連質問スレ、という形が良いかもしれません。
また、過去スレの量が増えているので、まとめた表記或いは省略（前スレのみ）という方法もあります。

◆
仏教に関するよろず質問スレッドです。
知識を有する有志によって仏教に関する疑問・質問に答えます。

主に参学の途にある方々の知識によって対応しますので、明確な答えは出ないかもしれません。
皆で協力しあって何かの参考になるスレッドを作っていきましょう。

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*「議論の白熱化、専門化」「話題の拡散、変異」「売り言葉に買い言葉のような応酬」
　等の事態が生じましたら、関係各位は“自発的に”速やかに
　他スレ・該当スレへ移るか、ふさわしい新スレを建てるかなどして、
　『質問し易い雰囲気』作りに御協力ください。


【前スレ・過去ログ・関連スレは>>2-4辺り】
◆

出家するにはお金が必要なのですか？

誰が（どこが）出すかということもありますが、必要です。
また、必ず「誰かの弟子である」という形が必要です。

いきなり着の身着のままで高野山に行っても
お坊さんにはして貰えないのですね。

http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1252318977/956
前スレ956
ですから、名前をなんとつけようと構いませんが、その名前に付随する機能を後から付け加えるのは、おかしいという指摘なんですが…

>譬喩は無常不定形の火が、個人の相続、二つのロウソクは現世と来世でしょう。
えーと、論点が良く理解されていないようですが、
どう対比させているかは別に問題にしてませんよ？
「ロウソク間の炎の移動」が、「主体なき炎の転移」である事も別に否定してません。

ただ、二つのロウソクが現世と来世、炎が個人の相続の例えだとすると、
現世（ロウソク１）から来世（ロウソク２）に個人（炎）が移った時に、
現世（ロウソク１）に、炎が残りますよね？
つまり、個人が二つに増えますよね？
また、現世（ロウソク１）が残ると言う事は、ロウソク３・４・５…と、多数のロウソクにも、炎を移せる可能性がありますよね？
ロウソクの例えは、輪廻の例えとして、不適切だと思いませんか？

>>5
出家するのにお金は掛かりません。
ただ、既成宗派で僧侶と認定される為には、事務費等それなりにお金が掛かります。

そして、>>6の指摘どおり、お金の問題より、「誰を師匠とするか」のほうが重大な問題かと思います。

>>9
それは、画家や歌手を自称するのと変わりません。
そして、現代社会（現代日本）は、そのような形での宗教者の存在を認めません。
世論・世間の目も同様です。
駅や公園で暮されているホームレスの方々も出家の方々ですｗ

また、装いはどうされますか？
住まいは？食事は？冬場はどう乗り切りますか？
（ＲＰＧではないですがｗｗｗ）、初期装備としての衣服、貯え等は、掛かる費用として計上されていないわけですね。


ﾉｼ

>>10
いや、だからさ、「出家」というのは心構えの問題だから、お金は掛からないけど、
「世間的に認められた僧侶」になるには、もろもろのお金が掛かると書いたつもりですが？

もしかして、一行目しか読まないで脊髄反射的に書いたんですか？ｗ

>>11
いや。
心構えの問題なら、
「仮にｗ」志の高い世襲僧侶がいたとしたら、【彼は“出家者”ということに】なりますよね？
だとしたなら、「出家」とは何でしょう？
いみじくも、
【最終】日本仏教はこのままでいいのか?!【決着】1
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1255345468/249
> 在家が在家に布施するのって滑稽でしょ？
というレスがあったりしますが・・・ｗ

という感じで、「志さえあればいい」（志さえあれば出家者である）というニュアンスを感じたので、
敢えて、それだけ世間的に認知されう得るだろうか？という方向を示唆したかった。
すまん。　謝罪する。　m（_ _）m


で、寝る。　ﾉｼ

うは、入力が大変なことになっとるｗ　　　　　ｏｒｚ

>>7
＞いきなり着の身着のままで高野山に行っても
＞お坊さんにはして貰えないのですね。

人生ってのは「駆け引き」だから、
コネなし金なしだったら・・・これは殆ど駄目だろ？

だったら自分から条件を出すんだよ。
「住むとこと食うことができたら給金はいらない」。とか
このくらいの覚悟で、先ず寺男を希望する。
これだったら雇ってもらえるよ。
そこで１年間は辛抱する。

ここから成功が導かれる。坊主も夢ではない。

この手で自分は世間を渡り歩いたよ（笑
人生で成功するのは
「如何に人の心を掴むか」。これしかないんだよ（爆笑
これを座右の銘にしたら、必ず成功する（核爆笑）

>>14
＞人生ってのは「駆け引き」だから、

俗物ですなｗ

>>15
般若波羅蜜多というのは俗に生きることであります。
（色即是空）→（空即是色）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
前スレの

940 ：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. ：2009/10/20(火) 11:04:16 ID:QB0p0usu
＞仏の縁を断っての悟りの境地は無いと思います｡

いえいえ、そんなことはありません。
般若波羅蜜多の境地は、仏の境地であります。
ならば、如何に仏を対象化めされますか？
小一時間問いたいです。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
これについて御説明します。
（つづく）

(つづき）
中論（いわゆる般若波羅蜜多）の骨格とは主客未分でありますから、
勝義諦においては既に、仏の境地も寂滅します。
つまり、あらゆる優劣はなくるのであります。
因果の理法とて例外ではありません。
これを大因果と申して、尽十方界真実の位相であります。

中論には、これしか書いてないのであります。
つまり、これより離れたる法はないのでありまして、
輪廻云々の話も、全く意味を成さなくなります。

＞人生ってのは「駆け引き」だから、

これは何かに執着するが故に取る行動では？

>>5
日本だと必要、テーラワーダやチベット仏教なら不要。

しかし、テーラワーダやチベット仏教で出家するなら本当によく考えた方がいい。
すくなくとも一年ぐらいは、どこで出家すべきかよく観るべき。
テーラワーダやチベット仏教もピンキリです。

>>8
>また、現世（ロウソク１）が残ると言う事は、ロウソク３・４・５…と、多数のロウソクにも、炎を移せる可能性がありますよね？
>ロウソクの例えは、輪廻の例えとして、不適切だと思いませんか？

どうも意識も複数になることもあるようなので、それもありかと。

>>19
心情的には、大乗が良いですね。
出来れば高野山で修行を積みたい。

>>9
>出家するのにお金は掛かりません。
>ただ、既成宗派で僧侶と認定される為には、事務費等それなりにお金が掛かります。

日本では出家するのにお金がかかります。

出家ということをどう考えてますか？
本来は少なくともシャミ戒を受けないと出家と見なされません。
日本では受戒と得度が別になりましたが、得度するためには、
私が知る限り、お金がかかります。

>>21
本気で大乗を学びたいなら、日本仏教はやめた方がいいよ。

大乗なら、チベット仏教を学ぶべき。

個人的にはサキャ、カギュ、ニンマを勧める。
ネパール、インドあたりに行ってみるといいよ。
縁があるなら、いい先生にであえるでしょう。

>>18
机さんの言うことは無視しましょう。ただの一般人のつぶやきだから。

>>23
＞本気で大乗を学びたいなら、日本仏教はやめた方がいいよ。

＞大乗なら、チベット仏教を学ぶべき。

何故？
正直言葉の問題とか色々有るだろうし。

>>25
隠れた聖者はいるかもしれないけど、ほとんど凡人が形だけ伝えてるものだから。

私も最初に日本仏教から入ったので、その限界はある程度知ってるつもり。
ほとんどがただの営業で、1/100ぐらい真面目に修行している人がいるけど、
その境地もたがが知れていた。もちろん、私の限られた知見なので、
誤っているかもしれないけれど、どの宗派も似たようなものだと思う。

>>26
高野山や比叡山で修行してる人達も？

>>27
比叡山はよく知らないが、高野山はそう。
比叡山も高野山よりはマシと聞くが五十歩百歩でしょう。


とにかく比較にならないよ。修験の験者と言われて尊敬されてる人が、
チベット系だと並の行者ぐらい。もちろんチベット系にもろくでなしも沢山いるんで注意が必要ですが、
少なくとも日本仏教でいくよりいいでしょう。
100人ぐらいの先生にあって、いろいろ考えて出家は決めた方がいいよ。

そうそう、日本人でもサキャに立派な出家者がいるよ、
彼に会っていろいろ相談するのも手かも。

>>28
チベット密教を崇拝してる立場から
比叡山＞高野山
としてる感が伝わりますな。

高野山での修行経験があるの？

>>20
　どうも、学僧と言うのは実証的根拠もないのに、
喩えで事実上ごまかして説明しているケースが多い。
龍樹など「因縁心論」の中で
『地楡 的にあるものは、実際としてそうであることにはならないの である。』
などといいながら、
『あたかも師の諦唱を原因として生じた弟子の復 唱は [師の誦 唱 と]同一であるとも
　別異であるともいうことができないように、死ぬ時点の心に依って[生じた] 生 まれる 時点の心も同じようであって、
　[死ぬ時点の心と] 同一であるとも別異であるということはできないのであ る。』などと言っている。
　いわゆる輪廻についての苦心の中道的説明だが、必ずしも成功した喩えとは思えない。
　だから石飛道子はこれを龍樹が輪廻転生を肯定する根拠などと誤解するのだが、オバカと言う以外にない。

『答える、世界はすべて因と果であり、
　　　　　地楡的にではなく、ここにはほかにいかなる有情もない。
　　　　　これは真実として考察されてのことであって 、た だ 地楡 的
　　　　　表現として ロ そうだというの」ではない。地楡 的にあるものは、
　　　　　実際としてそうであることにはならないの である。
　問 う、　もしそうであるならば、それでは誰が この 世からかの 世へ 行くのですか。
　答える、　ここからかの 世へ 微塵ほどのものも 移りはしない。
　　　　　　そうではなくて、空にすぎないものから 空 なるものが生じるだけである。 』

最後の『生じる』は、石飛的馬鹿誤解を招きやすい。中道＝不生だからである。
龍樹は因縁心論を書いた時、どうも二日酔いだったのではないかｗ

>>29
一応、アジャリです。高野山で修行しました。
しないよりはマシだったと思うが時間を無駄にしたと思う。

>>31
そうですか。
何年位修行されたのですか？

あと、チベット密教との違いは何なのでしょう？

>>29
チベット仏教であって、密教のみという捉え方は止めた方がいいです。
大乗で最も重要なのは菩提心だと思います。
菩提心さえあれば、すべてうまくいくけど、
菩提心がなければ、他のあらゆるものがあっても失敗すると思う。

結局、龍樹は業報因果転生論を批判して、
事実上否定しているのだ。
戯論には『批判すれども、否定せず』だからだが、
これが誤解を招きやすいのだ。

>>32
あまり細かいことは言えませんよｗ　もう、遅いかもｗ

チベット仏教との違いは内容的にはそんなに違いないと思いますが、
聖者が伝えてるかただの凡夫が形だけ伝えてるかで大きな差があります。

>>前すれ952:696 :2009/10/20(火) 12:26:04 ID:BxdUkD6B [sage]
＞>>922
＞>「あなたのいう輪廻の存在」が否定されても、釈尊の教えは崩壊しません。
＞あなたは、>輪廻が存在することが前提となっている　といってますよね？
→「あなたのいう輪廻」と仏教で前提としている輪廻はすこし違います。

＞もしそうなら、輪廻の存在証明が出来ないなら、無我論は空理空論ということですか？
→輪廻の存在は証明できませんが、仏教は空理空論ではありません。
→仏教は真のあたりに体感できる理法です。

＞二つの果報とは、何の事を言ってるんでしょうか？
一つは「今生における悟り」→解脱
もう一つは、煩悩の残りがあるなら、
「よきところに生まれる」
あるいは「一度だけ再生する」

＞そして、残る方の教えとは何のことですか？
＞正確に定義していただけますか？
→輪廻にはおおきく３つの意味があると考えられます。
→仏典では、あまり区別されずに使用されているため、若干の相違がでます。
→その３つとは何か？
→１．今生の輪廻、および解脱
→２．上生(よきところに生まれる)又は梵天界
→３．再生（うまれかわり）

【二つの果報】は、１と２の組み合わせと、１と３の組み合わせがあります。

>>35
自分が何年修行したかも言えないのですか？

私は弘法大師に非常に興味があり、日本人としては最高の天才ではないかと思って居ます。
それで高野山で修行がしたいと思ってるのですが。

>>37
ほんとは高野山で修行したことも言いたくなかったのですけど。

弘法大師は最高の菩薩ですが、現在の高野山ではそれを心から伝えられる人がいないということです。

まあ、言うことは言ったので、あとはご自身で判断してください。

>>38
言えないのは、アジャリに成る為には何年掛かるか分らないからでは無いのですか？

>>39
アジャリになる方法を知らないのは貴方ですよ。

アジャリになるのはそんなに難しくないんです。
得度、受戒して、100日加行を行い。その後、伝法灌頂を受けてアジャリです。
アジャリの大量生産です。

高野山で方法は三つあって、高野山大学で学生加行をする。
新別所で加行する。専修学院で加行をするの三つです。

まあ、ここで聞くので疑たがうのも仕方ないですが、
私の失敗した経験から、
高野山に反感を持たれるのを覚悟で書いているので心外ですね。

>>40
＞アジャリになる方法を知らないのは貴方ですよ。

私は知らないから聞いているのですよ。

＞私の失敗した経験から、
＞高野山に反感を持たれるのを覚悟で書いているので心外ですね。

あなたが失敗したからと言って、皆が失敗するとは限らないし、
高野山に高僧が誰も居ないとは信じがたい事ですよね。

>>41
じゃ、好きにしてください。それでは質問する意味がないでしょう。

それなら、最初から高野山で出家したからどうすればいいですか？
と聞けばいいだけのことです。

>>42

＞それなら、最初から高野山で出家したからどうすればいいですか？

>>21はそれに近いと思いますが？
あなたは一般人の私より理解力が無いのですか？
アジャリに成ると一般人との会話は成立しないのでしょうか？
私は揚げ足取りなど一度もしたつもりはありませんよ。

＞それなら、最初から高野山で出家したからどうすればいいですか？
＞と聞けばいいだけのことです。

*「議論の白熱化、専門化」「話題の拡散、変異」「売り言葉に買い言葉のような応酬」
　等の事態が生じましたら、関係各位は“自発的に”速やかに
　他スレ・該当スレへ移るか、ふさわしい新スレを建てるかなどして、
　『質問し易い雰囲気』作りに御協力ください。

>>18
＞これは何かに執着するが故に取る行動では？

執着というよりも、般若波羅蜜多の完成とは世俗智ですよ。
世俗で行き抜く智慧のことです。
空性より、本に返り源に還る。という道筋がありまして、
ここで空性から甦ります。

これが沢庵で有名な句
　　　　　　　「花は紅（くれない）、柳は緑」。の境地です。

そこから、自我ならざる自我、という境地に到りまして、
これで般若波羅蜜多の完成ですね。

つまり自我の思惑から解脱しました智慧が顕現されます。　　

>>45
ですね！

【最終】仏陀は転生（再生誕）を説いた!?【決着】14
http://houjugusya.web.fc2.com/thread.htm

ここの質問スレにも迷惑が生じます・・。
仏教内容の議論が生じたら、シリーズNo.14スレとして使ってはどうでしょうか？
主に業報輪廻と転生が主な議論対象になるでしょうし、
まだまだ納得してない人が大勢いますし、また新しい参加希望者もいるでしょうから。
また、過去ログの参照と引用にも便利かと思われます（優れた投稿も多々あった）。

シリーズのテンプレ案はリンクURLをご覧下さい！

*尚、私からは規制中にてスレ立ては無理ですm(__)m
 善意の方のスレ立てによって、きっと役に立つかと思います。

>>20
>どうも意識も複数になることもあるようなので、それもありかと。
えーと、それを容認しちゃうんですか？
例えば、有るAさんが殺人の悪業と、偸盗の悪業を犯したとします、
そのとき、転生先が複数生じて、殺人の悪果を受けるBさんと、偸盗の悪果を受けるCさんの二人になりうるって事ですか？
しかも、数に制限が無いとなると、全く悪業の果を受けず、むしろ僅かに行った善業の果だけを受けるDさんなどと言う転生先も生まれると言うことになりますよね？
つまり、この世でどんな悪業を行っても、善果しか受けない転生先が存在すると？

さらにいえば、現世と来世が同時に存在する事も容認する事になるので、
現世のAさんが、来世に生まれたBさんと出会ったり、AさんがBさんを殺してしまうといった、訳の分からない状態が発生しえますよね？

もはや、業報輪廻の仕組みがむちゃくちゃになりませんか？

>>36
>「あなたのいう輪廻」と仏教で前提としている輪廻はすこし違います。
どう違うのでしょうか？
そして、「析空さんの定義する輪廻」とはどのようなもので、「その存在を証明するもの」は何であって、「何の前提」なんですか？

>輪廻の存在は証明できませんが、仏教は空理空論ではありません。
>仏教は真のあたり(目の当たり?)に体感できる理法です。
もし、「析空さんの定義する輪廻」が、「仏教の前提」であって、しかも存在証明できないなら、
まさしく、仏教は証明できない前提に立つ理論となり、「空理空論」となりませんか？

それとも、「仏教論理は、前提を必要としない体得される理法である」と言う主張ですか？
もしそうなら、「輪廻が前提である」必要は全く無いですよね？

二つの果報のうち、「私の言う輪廻」が否定されても残ると言うのは、どの果報のことなんですか？
輪廻が否定されれば、「解脱」と言う概念自体がありえないし、勿論来世によき所に生まれる事もありえませんよね？

>>45
ちょっと白熱化しすぎましたかね？
非常に素朴な疑問で、もっと簡単に回答が得られると思ったんですが。
まあ、色々言葉を変えて回答を頂きましたが、結局の所「仏陀がそう言ったから信じるしか無い」って事ですかね…。

>>47
スレ立てした事が無くてorz
どなたかが立てて下されば喜んで移住しますが…。

>>22
出家と言うのは、家族（社会）から離れて、仏門に帰依すると言う心の問題だと思ってるもので。
そのことと、社会的に「僧侶だ」と認識される事は、別問題だと思うんですか？
勿論、社会的に僧侶だと認識されるようになるには、それなりのお金が掛かるというのは、私も最初からいってますよ？

>>51
出家というと文字からは家を出るという意味でしょうが、
本来は受戒してサンガの一員となるという意味なので、
誤解なきよう。

>>52
釈尊も「出家」なさったと思ってたんですが…
その当時には戒律もサンガも存在していなかった筈ですよね？
そうであるならば、「出家」とは、世俗を離れて、悟りを求めて修行をするという志の問題であると思ったんですが。
言葉の定義に違いがる様です。
どうやら私の定義はマイノリティのようですね…

>>53
出家とか帰依について、サンガができるまでは色々例外があります。
これについて色々、律で述べられていますが、要するに例外で突っ込まれても困りますね。

言葉というのは曖昧でいい加減なものですが、ある程度指示する意味射程があって、
そこから逸脱して使用するのは誤用でしょう。


>そうであるならば、「出家」とは、世俗を離れて、悟りを求めて修行をするという志の問題であると思ったんですが。

そういう志、動機については「遠離」「厭離」などという漢訳仏教用語が
使われます。これらは原語は同じです。出家は別の原語です。

現代日本では混同して使ってるかもしれませんが、
ここは仏教スレなので使い分けた方がいいでしょう。

>>53
間違いじゃないと思います。

本来の出家とは、一人放棄の生活に入るサンニャーシ（Samnyasin）のことでしょう。
ゴータマの時代ではバラモンの非伝統出家者は「沙門」(samaNa）といわれました。
ただ、日本で普通にいう仏教的な出家とは僧侶となるべく得度すること。

般若心経の出だしの方に「行深般若波羅蜜多」とありますが、
その「行」とは具体的にはどのような方法なのでしょうか？
私の知人には「羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」を
唱えるのが般若波羅蜜多の行のことだ、と言っていますが
それで良いのでしょうか？

>>55
違う違う、知らないのに適当に言わないこと。
pravrajyaa出家, pravrajita出家者

samnyaasa, samnyaasin はヒンドゥーで使うけど仏教では出家の意味で使わないようです。
すくなくとも私のコーパスでは用例なし。

>>56
具体的には三昧・禅定によって精神集中した状態で、
縁起観、空観、無我観によって無我・空を悟ることです。

中論の1-25章、入中論の第6章、入菩提行論の第九章などに詳しいです。

その般若の心真言を唱えることによっても、可能と説かれます。
般若心経は、本来、その心真言のお経ですから、それでいいと思います。

坐禅しましょう、坐禅
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1246183105/l50

>>56
＞私の知人には「羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦 菩提薩婆訶」を
＞唱えるのが般若波羅蜜多の行のことだ、と言っていますが

宗派によって解釈は全然違いますからね、ひと言では言えませんが、
禅宗の場合は真言の部分（いわゆるギャーティー）はリズム的要素で捉えております。
つまり応援歌のようなもんです。
ですから、ギャーティーを唱える、これが即「行」とは捉えておりません。

＞その「行」とは具体的にはどのような方法なのでしょうか？

南宗禅の場合は、行は頓修です。
北宗禅の場合は、行は漸修です。

頓修といっても、中国禅と日本禅は、かなり捉え方も違ってます。
中国禅回帰的な禅僧（盤珪）などもおりますが、
一般的には、漸修に近いのが日本禅の「頓修頓悟」です。

>>54
釈迦の出家は例外事項ですか…。
戒律が整備された後の厳格な意味では、受戒していないと、出家とはいえないわけですか。

>現代日本では混同して使ってるかもしれませんが、
>ここは仏教スレなので使い分けた方がいいでしょう。
了解しました。

ただ、そうすると、サンガの人数規定から考えると、最初期の五比丘は出家じゃなくなるし、
戒律が整備されるまでは、受戒も出来なかったから、それ以前の人たちも出家じゃなくなりますね。

となると、どのぐらいの時代から『出家pravrajyaa』と言う言葉は成立し始めたんですか？

>>60
> 南宗禅の場合は、行は頓修です。
> 北宗禅の場合は、行は漸修です。

実際に行う場合の具体的方法を教えていただきたいのですが。
（一日３時間坐禅するとか）
解説してあるサイトとかでも　m(_ _)m

>>62
＞（一日３時間坐禅するとか）

こういう発想がいわゆる漸修といわれるものです。
つまり一定時間において、その枠内で禅定する。って考え方ですね。
これだと禅定そのものが目的化します。

禅定（静中禅・道中禅とも）というのは、簡単にいいますと、
時間という流れ（概念）を際断するを実体験することでありますから、
頓修になりますと、
「修行」という概念そのものを放棄します。
（行為は時間概念を有する）

盤珪などが「無修行の修行」と言っておるのは、南宗禅の特徴的なものです。
しかしこれだと、勤勉を旨とする日本人の気質には合わないようです。
だから、日本禅は南宗禅（頓修）でありますが、北宗禅（漸修）に近くなってしまうようです。

＞実際に行う場合の具体的方法を教えていただきたいのですが。

これはハッキリ言いますけど、
日本禅には、もはや残されてません。
具体的方法を知りたかったら、「六祖壇経」とか「中国禅」とか「瓦を磨く」とか
「南岳」とか「馬祖」あたりで検索すると参考になるかと思います。

私はサイトを「お気に入り」に入れてる訳じゃないので、
また適当なのが見つかったら貼り付けします。
（貴殿も気に入ったものがありましたら、貼り付けてください）

＞実際に行う場合の具体的方法を教えていただきたいのですが。

結論から言いますと、修行を放棄する訳ですから方法はないです。
つまり日常生活が即修行となります。

ただし禅定(静中禅）を否定する訳ではありません。
菩提心の顕れこそ「禅定のカタチ」になります。
これが無為の修行であります。

>>49:前スレ696 :2009/10/21(水) 11:58:47 ID:yqXF4vXY [sage]
>どう違うのでしょうか？
→>>36の輪廻の説明を参照してください。

>そして、「析空さんの定義する輪廻」とはどのようなもので、
→>>36の輪廻の説明を参照してください。

>「その存在を証明するもの」は何であって、
→証明はできません。

>「何の前提」なんですか？
【解脱】ですね。

>もし、「析空さんの定義する輪廻」が、「仏教の前提」であって、しかも存在証明できないなら、
>まさしく、仏教は証明できない前提に立つ理論となり、「空理空論」となりませんか？
→なりません。>>36で既に回答済みです。

>それとも、「仏教論理は、前提を必要としない体得される理法である」と言う主張ですか？
→「生死の輪廻」は証明不用です。
→体得される可きもので、それ以外に証明は出来ません。

>もしそうなら、「輪廻が前提である」必要は全く無いですよね？
→輪廻と涅槃は異ならず。輪廻が前提です。

>二つの果報のうち、「私の言う輪廻」が否定されても残ると言うのは、どの果報のことなんですか？
→>>36の１です。

>輪廻が否定されれば、「解脱」と言う概念自体がありえないし、勿論来世によき所に生まれる事もありえませんよね？
→輪廻が否定されればそのとおりですが、輪廻は否定できません。

※輪廻が証明できないのは、あなたが仏教の修行をしていないからです。
※あなたが縁起を体得すれば、輪廻が証明されます。

>>65
>→>>36の輪廻の説明を参照してください。
正直、>>36の説明は、さっぱり分からないんですが…
輪廻の定義に、「今生の輪廻」の様に、「輪廻」が出てくる時点で訳が分かりません。
「リンゴってなに？」と言う質問に、「リンゴだ！」といってるのと同じですよね？
２、３の違いもよく分かりません。
１＝解脱＝転生しない
２＝よきところに生まれる＝転生する
３＝よくないところに生まれる＝転生する
と言う事ですか？
つまり、「輪廻＝生まれ変わらなかったり、生まれ変わったりする事だ」　と言う定義なんですか？
私の考えと、何処が違うのかがさっぱり分かりません。

>>「何の前提」なんですか？
>【解脱】ですね。
なるほど。輪廻は解脱の前提であるんですね。了解です。
そして、輪廻は証明不可能だけど、仏道修行をすると理解できると言う結論なんですね？
つまり、解脱も論理的な説明は不可能ということですか…
解脱に至るには、論理思考を捨てて、信仰するしかないという結論ですか？

>>二つの果報のうち、「私の言う輪廻」が否定されても残ると言うのは、どの果報のことなんですか？
>→>>36の１です。
えーと、つまり、輪廻が否定されても、「今生の輪廻、および解脱」はあると？？？

>輪廻は否定できません。
えーと、輪廻は存在証明不可能なんですよね？存在が証明できないのに否定も出来ないと？
「非存在の証明は、＜悪魔の証明＞だから、存在しない事も証明不可能だ」と言う事ですか？
あるいは、「自分は超感覚で理解してるから、存在する。それは否定できまい」と言う事ですか？
あるいは、「輪廻と言う概念はそもそも論理を超越してるから、証明とか否定が可能ではない」と言う事ですか？

>※輪廻が証明できないのは、あなたが仏教の修行をしていないからです。
>※あなたが縁起を体得すれば、輪廻が証明されます。
余計なつっこみですが、対偶を考えると、あなたの主張は「輪廻が証明されないと、私は縁起を体得できない」と言うことになりますよ？

ついでに言っておくと、ご記憶無いかもしれませんが、私の最初の質問は、
>>なんで、悟ると、輪廻しなくなるの？
>>そもそも、何で輪廻するの？
>>その根拠は何なの？

>>そもそも、ココをハッキリ主張してくれないから、俺は輪廻を信じられないんだ。
>>さあ、俺を納得させてくれ。
>>ちなみに、
>>「なんでその程度の理解で仏教に執着するかねえ。 」とか、
>>「縁起を理解して無いから理解できない」とか、
>>「原始経典に書いてあるから」とか、
>>「仏陀がそういってたから」とか、
>>「俺は超能力で直感したんだ！」とか、
>>「そういう和辻解釈だからダメなんだ」とかは無しでお願いするｗ

結局、予想の範囲内のお答えしか出ないんですかね…。

>>65
　あんまり、ホントのようなウソをつかない方がいい。
あんたも バラモン支配体制のために業報輪廻転生論をでっちあげたヤージュニャヴァルキャの
亡霊につきまとわれているにすぎない。
　勃興する商品交換社会のエートスを体現した荷車のわだちを踏みしめる
ゴータマ・ブッダをイメージできないだけだ。
　あんたのは歴史的社会的現実を直視しない初学者的スカスカのアナクロニズム概念仏教でしかない。

輪廻を否定すればこその苦行の放棄であり、初転法輪だ。
人は先ず最も大切なことを説く。
中道、四諦、縁起だ。
業報輪廻転生論などゼロ！だ。
業報輪廻転生に対抗するブッダの（倫理的にも）思想が縁起という革命思想なんだよ。

まあ、ここではなくいつか絡むこともあるだろう。
あばよ

>>65
＞>「その存在を証明するもの」は何であって、
＞→証明はできません。

人ごとながら、この馬鹿応答にはずっこける（爆笑
信じるものは救われる！←これがゴータマの教えか？
⇒信仰を捨てよ！

>>63訂正
＞禅定（静中禅・道中禅とも）というのは、簡単にいいますと、

（静中禅・動中禅）が正しい。

静中禅といいますのは、只管打坐のように坐ることです。
動中禅といいますのは、掃除とか、日常の雑用のことです。

>>66
1.今生の輪廻とは何か
>>http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1252318977/923
で説明したように輪廻には「生死」の意味があります。
今生、生まれてから死に至る人生を輪廻といいます。今生の人生は否定できないでしょう？
→これが輪廻は否定できないということの一つです。（他にもありますが今は省略）
→インド人は１と２と３を区別していないということに注意。

>>71
>今生、生まれてから死に至る人生を輪廻といいます。今生の人生は否定できないでしょう？
なら、「今生の輪廻」ではなく、「今生の生死」と書いてくださらないと、意味不明です。

つまり、あなたの定義する輪廻は、
�@、今生において、生まれて死ぬ
�A−�@　死後別の肉体に生まれ変わる　生まれ変わる先はよきところ
�A−�A　死後別の肉体に生まれ変わる　生まれ変わる先はよきところではない
と言う大きく二つの部分から構成されているということですか？
つまり、あなたの仰る「輪廻の否定できない部分」というのは、�@「今生に生まれて死ぬ」と言う部分だけで、
死後、別の肉体に転生するという�A「生まれ変わり」の部分は否定できるということですか？

そして、輪廻は解脱の前提であり、輪廻が否定できないから、解脱も否定できないと仰いましたよね？
あなたは、�@の「今生において、生まれて死ぬ」という部分が、「解脱」の前提のような書き方をしてますが、
解脱と言う概念が、「生まれ変わりをしなくなる」と言うものである以上、
前提となるのは、�@ではなく、�Aの、「死後別の肉体に生まれ変わる」でなくてはおかしいですよね？
つまり、輪廻の否定できる部分が前提となっている「解脱」の概念は、否定できるということではないですか？

それとも、インド人は、今生の生死と、生まれ変わりを区別しないから、「インド人には」輪廻の部分否定は出来ないと言う主張ですか？
例えば、
「私にとって神と言う概念は、�@自然現象　�A全知全能の能力を持った存在　の二つの概念の統合したものであり、
�@は否定できないだろ？そして、私にはその二つを区別できないので、�Aも否定できないから、神は存在する。」
と、言っているのと同じではないですか？

>>72
まず輪廻を３つのパターンで説明しました。
１．今生
２．よきところ→天界
３．生まれ変わり→来世
このうち、あなたのいう輪廻は３です。
仏教では、確かに２と３に言及していますが、積極的に主張している訳ではありません。
したがって２と３が仮に否定されても、仏教理論は崩壊しません。
２と３は、【通常の経験による判断が不可能な領域】であり、従って証明も否定もできないものです。

２．よきところとは何か。仏典には、得に説明がないため詳細は不明です。
いまでいう天国や極楽のような概念です。
肉体を持っているのかいないのかも不明です。
３．生まれ変わりが、もっとも一般人が考えている輪廻です。
しかし仏教ではあまり重要視していません。
重要なのは１．の輪廻であり、１．における解脱です。

※ここでもうひとつあることに思い至りました。
それは４．地獄です。
地獄も積極的に説明されている訳ではないので、詳細は不明です。

>>73
２と３の違いが、また良く分からないんですが…
私の言う輪廻（生まれ変わり）が３だけだとすると、２は一体なんなんでしょうか？

そして、私の>>72の後半の質問は全部スルーですか…
もう一度簡潔に質問しますが、
「解脱は、輪廻の１ではなく、３を前提としているのではないですか？」

そして、ここまでの議論をまとめると、
　『生まれ変わる』という「輪廻」は証明不可能。
　「この世に生まれて死ぬ」と言う当たり前の現象を、インド人が「輪廻」と言う単語で表現する事があった。
と言う事ですか？

つまり、私の聞きたかった質問
>>なんで、悟ると、輪廻（生まれ変わり）しなくなるの？
>>そもそも、何で輪廻（生まれ変わり）するの？
>>その根拠は何なの？
には全く答えられないと言う結論ですか？

>>73
ちゃんと説明あるよ。変な半端な知識で説明しないようにと何度もいったんだけど。

せめて管見の限りとか、限定しなよ。ほとんど知らないんだから。

皆自力の行をしても悟りを得る事は出来ない。
浄土真宗の教えはあなた達が熱く語っている第十九願と二十願(諸行往生)(自力念仏)は第十八願(至心信行の願別名本願)に誘い入れる為の方便にすぎない
しかしあなた達みたいな自力に捕われている者であっても阿弥陀如来の本願力に摂め取りたい救いたいという願いなんですよ
つまり摂取不捨です

>>76
＞自力に捕われている者

初転法輪でブッダ自身が『悟った！』と認定されたコーンダンニャの悟りは、
＞阿弥陀如来の本願力とやらに縁るものなのですか？
テーラガータその他の原始仏典には、阿弥陀如来なんて一向に出てきませんが、
阿弥陀如来は仕事をサボっていたのですか？

おはようございます

「おしゃか様とは何か」ということについて質問したいと思います。
もちろん「おしゃか様とはゴーダマシッダルダというインドの王族として生まれ最高の悟りを開いた」というプロフィール的な事を聞きたい訳ではありません
むしろ信仰対象としての釈迦仏陀とは何かという疑問に近いかもしれません
というのは仏教原理主義や新興宗教では、西洋でのイエスキリストの如く
いやそれ以上に、おしゃか様とは元々あらゆる世界を支配する宇宙究極の主であり、地球の創造主である。
この偉大なる釈迦仏に逆らう人間は「ポア」すら許されるというような思想も存在しています。
創価学会やオウム教にもそれは見られますし
幸福の科学やＧＬＡ、伝統仏陀でもチベット仏教の一部の思想にもそれはあります。
一方で、近代仏教学の中での釈尊は、単なる健康科学を問いた哲学者であったかのような解釈も一部見受けられます。
釈尊とは何か
皆さんはいかに思われますでしょう

仏とは除生存苦の教師なり






















　　　　　　　　　　　　　　　たまに間違うこともある

釈尊とは法の人です。
その法を燈明として自ら信ずる道を往く、それが仏道です。

>>78
＞釈尊とは何か
＞皆さんはいかに思われますでしょう

何か？って問われても難しいですね。
わたしは出会ったことがありませんし。
経典類から類推する他ありませんけど、
非常に神経がナイーブで、
それでもイケイケの現代青年的イメージです。
常識人とは違いますね。
どこか変人的要素はあったかと思います。
独覚者ですから、
常人には計り知れない天才だったんでしょうね。

難しいですね、
人物像をイメージするのは・・・

>>78
＞おしゃか様とは元々あらゆる世界を支配する宇宙究極の主であり、地球の創造主である

このような思想は、どの宗教にも見られる「自己の願望の投射」でしょう。
すなわち、「自分の信仰する対象が、とにかく最高なんだ。他教の神よりも
偉いんだ。」みたいな心情が、その背景にあると思いますね。

実際の釈迦は、無意味な形而上の論争、観念論などを嫌う、極めて現実的な
地に足がしっかりと着いた、経験主義的な思考の持ち主である偉大な思想家
であったと思いますね。

仏は仏ではない、ゆえに仏という

仏がこの上ない正しい悟りを覚えたことはなにもない

ゆえにこの上ない正しい悟りというのだ

現象界はまさに夢、幻、泡、影、露、電の如し



　　　　　　　　　この上ない智慧の完成を終る

金剛経かｗ

>>78
＞おしゃか様とは元々あらゆる世界を支配する宇宙究極の主であり、地球の創造主である

それはキリスト教を初めとする一神教の概念ですよ。何を勘違いしているのですか。

佛教は、それとは対極にある宗教。「人間が考えても無意味な、神や霊など
考えるな」と戒めたのが、釈迦の比類のない偉大さです。そのお陰で、一神教
とは全く異なり、佛教は２５００年間、殆ど人を殺していません。

確かに、チベット密教は強烈だ、
ワイ、前世の功徳かｗ
ニンマ派シャーマニズム仏教発掘能力抜群だからなあ、
でも、このワイの超能力ですら歯が立たない仏教があるｗ
禅、臨済宗、
ほんと、ニンマ派シャーマニズム仏教発掘能力超能力で
見性データーをただで手に入れられるのだが、
まったく手に負えないｗ
自力努力を要求されたよｗｗｗ

>>85　　＞何を勘違いしているのですか。

いえいえ、>>78　の人は　「〜と考える人たちもいる」　ということで
自分がそのように考えているということではないでしょう。

>>86
ただの妄想だって、何回か言ったんだけど。

「このワイの」なんて言ってる内は、仏教について何も分かってないと自覚されたし。

ほんとに神通とかがあっても、それはただただ集中力があるってだけだから。
基本的に仏教の本質とは無関係。

釈迦像ってのは、確かに>82の指摘した様な「自己願望の投影」だが、
かの教えが、二千五百年間に様々な文化で多様な「自己願望の投影」に対応出来た優れた教えであるとも言えるだろう。
従って、単なるオカルト趣味の延長やリアリズム、虚無主義といった短絡思想の究極であるなどといった「釈迦像」が、山裾の視野狭窄な連中の願望であり、その遥か上空からのみに正しい釈迦像があるであろうと予測される。

(^。^)てか、理に帰依してるだけだから、釈迦がアレだったとしても、どうでもイイ話なんだがな♪(笑)

８８の名無し君に言われた記憶が無い、勘違い、君、妄想しているねｗ
このワイの超能力て言うのを素晴らしいと言っている覚えが無いし、
これ自体が仏教と思ったことは無いがねｗ

君、妄想付け加えが多すぎだよねｗ

86君はまず仏教の基本、如実如見、ありのままに見る、から学びなおしなさいｗ
きちんと文章を読む訓練が必要ｗ

8８君はまず仏教の基本、如実如見、ありのままに見る、から学びなおしなさいｗ
きちんと文章を読む訓練が必要ｗ

間違ったうぇへへｗ

キャラ説明
大王・・・日本語記述乃至判読能力欠如。稀に妄想癖を露出して喜ぶ。

キャラ説明
ショウキョウ・・・病んだ精神のオナニーｷｬﾗの露出には負けるけどねｗ

>>90
まあ、オイラは名無しだから、記憶ないだろうが。
君の無理解は指摘した記憶があるが、記憶違いかもしれない。
君にニンマのことはおろか密教、仏教の本質は理解できてないことはハッキリしてるよ。

>>91
ここは質問スレだから、荒らさないように。
君が「きちんと文章を読む訓練」ができてるってんなら、
中観仏教IIスレで、中論24.18についてきっちり、その読みを見せてもらいましょうか？

浄土真宗が一番優れている
何故なら、苦行をやる必要がない
ただ念仏を唱えれば煩悩具足の我々衆生は阿弥陀如来の本願力によって救われる

般若心経や真言宗の真言もそんな感じでは？

しかし天台宗とかは根本は自力だから
100%他力本願なのは浄土真宗だけ

時宗なら、念仏を唱える必要もないらしい。

＜カール・マルクス商品交換過程の定式＞
売り＝商品（ Ｗ ）→貨幣（ G　）において、商品の価値を実現し、
買い＝貨幣（ Ｇ ）→商品（ Ｗ´）を通じて、自己の目的を達成する。

＜ゴータマ・ブッダ「縁起の公式」＞
　これ（ W ）あるがゆえに→かれ（ G ）あり、
　 　　　　　　　　　　　　　　　　　かれ（ G ）生ずるがゆえに→これ（ W´）生ず

マルクスはおそらく、ゴータマ・ブッダを相当研究したのだろう。

マルクスは階級支配からの解放、ブッダは輪廻転生からの解脱と、掲げた目標こそ違え、
めざすところはいずれも民衆＝一切衆生の生存苦・疎外からの解脱＝人間の解放にあった。
そのために二人は現世＝商品交換（資本主義）社会を仔細に観照＝分析して、
時空を貫徹する客観的法則を確立したのだ。
一方は唯物弁証法であり、他方は縁起の理法である。

このような視点からは、
バラモン的ゲマインシャフト（古代地域血縁共同社会）を背景とする『業報輪廻転生論』に対して、
ブッダ的ゲゼルシャフト（古代商業資本主義的自由社会）を背景とする『縁起の思想』は
完全なアンチ・テーゼであって、両立し難い。
前２世紀の統一王権の成立によって、その戦いも終焉を迎える。仏教の敗北である。
遠隔貿易の没落とともに、ふたたびバラモンの祈祷の声が溶暗の森に鳴り響き、
仏教仏典にもバラモンたちの思想を混入させ、ブッダはヒンドゥの超下級神として辱められる。
仏教内でも、仏典名目で無理やり両立させるために詭弁を弄し
ブッダの革命思想を歪ませてきたのが仏教の歴史といえる。

訂正
×　ブッダは輪廻転生からの解脱
〇　ブッダは業報輪廻転生論によるカースト支配からの解脱　

ご意見ありがとうございます。

私はこう思うという意見が多いですが
こう思うと言う根拠が「私がこう思う」からでは
それこそ願望の投射でしかないように思います。
出来れば明確な根拠をもって、「正しい釈尊像」を示して頂ければと思う次第であります
よろしくお願いいたします

>103
正しい釈迦像は、ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀなどの初期の経典から推測するしかありません。
従って、脳みそがイカれたカルト宗教の妄想などは明らかに出鱈目という事ぐらいしかわかりませんね。(笑)
むしろ、逆に正しい釈迦像を何故欲するかを考えてみるべきかと思います。
人は自ら望むものを欲するものです。
求道者ならば、自らにとっての道を模索するのみであり、仏道が望む道と違うならば捨て去れば良いだけの話ですから。

(^。^)エライ人なら数多居たんだし♪

>>101
マルクスはクリスチャン。イエスと同様、富が共同体に対する貢献の対価であることに思い至らず、富を理由
なく憎悪（実は、羨望と嫉妬）しただけ。換言すれば、縁起（相互依存性・関係性）など、念頭になかったということ。
釈迦の思想とは対極にある。

>>105
＞釈迦の思想とは対極にある

トンチンカンな固定類型的キメツケ「評論」は害悪
耄碌隠居がアタマが固い（アホ）証拠。

ブッダの真髄は自由（空相）にあるのであって、耄碌隠居では了解は無理。

おしゃか様は天人師とも言われあの世の神も説法を聴きに来たと言われています
近代仏教学では「あの世や神などいないのでそれは何かの比喩だろう」という事にしてしまいますが
これらが文字通り事実ならばお釈迦様はただの偉人などとは違い人間を超越した大聖人であり
その辺のチンピラゴロツキが悪口を言って許されるような存在ではないということになります
チンピラ近代人より明らかに偉い上杉謙信や武田信玄、そしてあの織田信長ですら、釈迦より偉いとは言いませんでしたし
せいぜい第六天魔王といきがってみたくらいのものです
遠い異国の大和の国の大王が会った事もないのに続々帰依したいったような存在でもあります
過去の大偉人が額ずくように帰依していた存在を
チンピラ現代人が論評する事自体がそもそも間違っているのではないかと思われるほどです
一体何故仏教はこれほどまでの権威を持ったのか
「権力が統治の為に利用したからに過ぎない」とか「共同幻想だ！」いうかつての左翼思想のような考えもあるでしょうが
それだけではないのではないかという気もします。
それを踏まえて是非過去のテキスト（仏典など）の読み直し、解釈の再解釈を行って頂ければと思う次第であります

>>107
そういう超越的権威主義＝信仰宗教性と無縁なのがブッダの教えだ。
「仏」教のテキストにしても縁起から免れることはできない（>>101)。

『魚肉、獣肉（を食わないこと）も、断食も、裸体も、剃髪も、結髪も、塵垢
　にまみれることも、火神への献供につとめることも、あるいはまた世の中
　でなされるような、不死を得るための苦行も、（ヴェーダの）呪文も、供犠
　も、季節の荒行も、それらは疑念を超えていなければ、その人を清めることはできない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（スッタニパータ249）
『わが徒は、アタルヴァ・ヴェーダの呪法と夢占いと、相の占いと、星占い
　　とを行ってはならない。鳥獣の声を占ったり、懐妊術や医術を行ったりし
　　てはならない。』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（スッタニパータ927）

勃興する商品交換自由社会に出現した新しい人間類型「商人」を背景にサマナ（自由思想家）のひとりとしてブッダが戦ったのが、
旧来型四姓支配制度＝バラモン主義のイデオローグ・ヤージュニャヴァルキャ（『ブリハッド・アーラニャカ・ウパニシャッド』
『チャーンドーギア・ウパニシャッド』など）のイデオロギーだ。
それはインド土着の封鎖農村共同体における素朴輪廻思想（先祖帰り）を壮大な御都合主義宗教イデオロギーとして演出創作した
業報輪廻転生論＋梵我一如論を中核とする壮大な神々の虚構体系バラモン教→ヒンドゥ教だ。
　ブッダの無常縁起思想も、商品交換社会の無限の商品流通を体得・分析しなければ
到底発想しうるものではない。ゲマインシャフト権威主義のバラモンたちには到底無理だ。

　しかし「商品」は単に生存本能の充足以上の「欲望」の創出＝執着渇望をもたらす。
ここにブッダ出現の宗教的意味がある。商品交換社会における新しい人間のあり方を説いたのだ。
ブッダは決して人間生命まで抹殺せよなどとは説かれないのだ。

盲目テキスト主義者は決して法を観ない。

>>107 幸福の科学の人ですか？

>>107 ＞過去のテキスト（仏典など）の読み直し、解釈の再解釈を行って頂ければと思う
　
例えば何？　参考までに教えて下さい。

仏教の魔 mara には
�@五蘊　�A業　�B死　�C神　�D煩悩　
という５つの魔があると聞きました。

この�C神ですが、何故神を悪に据えているのでしょうか？
「存在するかしないか分からない存在の事で思い悩むことも、迷いの元である」
ということなのでしょうか？

108みたいな仏陀観ってもう嘘くさいんだよな
仏陀は平等主義をといた左翼の階級闘争家だったみたいな解釈をいいかげん捨ててでテキストの読み込みをして欲しいな

>111
いわゆる第六天、即ち仏教を否定する自在天を言う。
信長が自称したのもこの第六天。
ヒンドゥーのシバ神に当たる。
因みに、眞言宗で用いられる理趣経では、この自在天の宮殿で説かれている設定である。

(^。^)さらに蛇足だが、魔とは仏教信仰の妨げを指し、必ずしも悪であるとは限らない♪

>112みたいなカキコってチョー頭悪そうだよなW
仏陀はオカルトを説いた低脳の権威主義者だったみたいな解釈をいいかげん捨ててでテキストの読み込みをして欲しいなWWW

(^。^)ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀとかちゃんと読めよな♪(笑)

>>112
＞108みたいな仏陀観ってもう嘘くさいんだよな

いや、そうでもない。
108は鋭い分析かと思うよ。

私は、釈尊在世当時というのは、
時代は違っても背景は６０年代のアメリカを想起するんだよ。
あの時代はヤング・パワーが炸裂していて、
やはり釈尊のように「自由思想」が勃興してきた。

ただ、その「自由思想」というのも、寄せ集めのパクリもんでしたから、
直ぐに時代の波に押されて消えて行きましたけど、
「自由」というキーワードからすると、あの時代とピタリ一致する。

まあ釈尊というのは、時代における前衛の思想家だったのは間違いない。

>>113
ありがとうございます

質問です。
利己主義はよくない。全てのものに慈しみの心をもつほうがいい。
ということについて詳しく述べられている仏典又は書籍を教えてください。
利己主義を乗り越える方法について考えております。
よろしくお願いします。

>>117
・“自分が”乗り越えたいのか、
・乗り越える“手法の一つ（一種）として”“他者に”（参考、事例として）提示したいのか、
によって、若干言い方が変わってくると思うよ。

*

>>117
ダライラマ『愛と非暴力』『智慧の眼をひらく』『至高への道』
マチウ・リカール『僧侶と哲学者』『掌の中の無限』

>112 同感。
>108のような人は、自分が信じたいブッダ像、
信じやすいブッダ像を描いて、それにあてはめようとしているように思える。
お経に書かれていることを素直に読んで理解し、
その内容が信じられないなら信じられないと率直に認めればいいのに。
お経の内容を素直に信じたくない、
でも仏教を手放したくないというのは、「なんでかな？」と思う。
お経の内容を信じないなら、仏教教も仏教ファンもやめちゃえばいいのに。
なぜ、信じやすい仏教に無理矢理変えてまで、仏教にしがみつくのか？

宗教板の仏教徒の皆さんに質問です♪

なんか、他のスレで
お釈迦さんが転生を法として説いた
って事になってますが、何故、誰も間違いを正して上げ無いんでしょうか？

(^。^)ﾌﾟﾄｶﾞﾗ派が頑張ってますけど♪(笑)

お経には輪廻転生がでてきますから。

>>123
それは、科学が存在しなかった大昔の人々の多くの「迷信」のうちの
一つ。現代人が信じるべきものではない。

あると証明することも無いと証明することもできないから。

知りえぬことをあると言っても無いといっても信仰にしかならない。

>>125
まだ「迷信」を信じたいのかね。宗教の開祖は、「当時の知識水準で、
当時の人々」に対して語ったもの。現代の科学の発達など「夢想だに」
しなかった。

開祖たちは、当時における最先端の改革者であったはず。彼等が何を
語ったか、ではなく、現代に生きていれば何を語るか、を常に考える
べき。彼等が、２０００年前の迷信を信じよ、などという訳がなかろう。

知りえぬことに結論を出せと言うはずも無い。
別に迷信を信じるとかそんなことは言っていない。
現代科学がいまだに解明できないことなどいくらでもある。
解明できないものは存在しない、
なんて考え方のほうがよほど野蛮だと思うが。
わからないものは、今のところわからない、結論をさせない、ってことだろ。

させない　×
出せない　○　だった。

なるほど、ﾌﾟﾄｶﾞﾗ派が増えている訳ですね♪(笑)

(^。^)有り難うございました♪

>>127
＞わからないものは、今のところわからない、結論をさせない、ってことだろ。

それは、初めからすべてが分かった「積り」の宗教に対して言ってくれ。

観察の実験の積み重ねによって検証されるまでは結論はださず、その結論も
反証によって常に変更できるのが、科学の基本。

>>124
それだったら、そう思う人は仏教も迷信だと言って仏教を捨てればいい。
仏教教を名乗る以上は、輪廻を信じる宗教の信者であるはず。

>>131
そんなことはない。現代人が佛教を信じるとは、輪廻転生のような迷信
は排除し、「現代にも通用する佛教の思想」を選択して信じること。

佛教には、迷信ではない「現代に通用する思想」はないのかね。

>>132
それだったら、そういう思想を仏教から抽出して、
新しい宗教をつくればいい。

死んだら終わりって宗教、あるの？
キリスト教だって形は違うけど終わりじゃない

>131
ココは縁起を説かれた仏に帰依する仏教の質問スレでつ♪
輪廻に帰依する「仏教教」なる宗教の方は他スレにどうぞ♪(笑)

>>132
輪廻転生は迷信ですか？
迷信だと断定する根拠は何ですか？

科学的な判断とするなら、迷信と断定する根拠がなくてはならないと思う。

根拠がなければ「判断保留」が、真に科学的な態度です。

>>136
＞輪廻転生は迷信ですか？迷信だと断定する根拠は何ですか？

現代の生物学で、「輪廻転生」「生まれ変わり」などと言う言葉は、一言も
出てこない。「生まれ変わり」なら明らかに生物学の分野のはず。宗教の出る
幕ではないｗ。

>>133
＞それだったら、そういう思想を仏教から抽出して、
＞新しい宗教をつくればいい。

それは、現代の仏教徒がやるべき仕事だろう。それとも、現代の仏教徒は、
「古代人の迷信の宗教」であることに満足しているのかね。当時の最先端の
「改革者」であった御釈迦さんが泣いてるよ。

死んで終わるのは個人という幻想でしかない。
要するに自我とされている幻想。
本来の心身を構成するものは火葬なり土葬なりされて形は変わるが滅することもない。
輪廻転生、不生不滅を自我の観点で考えるからオカルトチックな話に陥ってしまうのではないか？

>>136 「現時点においてその存在が実証されていないもの、
また、非常に有意な仮説により将来、その存在が検証されることが
期待されているもの」以外は「ないものと見なす」

これが一般的な科学のスタンスです
でなければ、想像できる全てのものが存在することになってしまう。
「ウルトラマンの存在確率」は厳密に言うとゼロではありませんが、
やはり「存在しない」と表現します。
「判断保留」とは、その存在が十分考えられるときに使われる表現であり
輪廻やウルトラマンの実在に対しては使いません。
どちらも、その真実性は科学の分野では限りなくゼロに近いです。

(^。^)あー♪君たち♪
生まれ変わりだのウルトラマンだのという愉快な話は他のスレでやりたまえ♪(笑)

>>136
そもそも、何を根拠として、科学が存在しなかった２０００年も前に、迷信がなかったといえるのかね。
科学が、その迷信を一つ一つ解明してきたことは、自然科学の歴史の常識ではありませんか。

釈迦が輪廻転生に言及したとすれば、彼も迷信を信じていた訳です。釈迦も、あくまで、「当時の知識水準で、
当時の人々に対して」説いたに過ぎないことを忘れてはなりません。釈迦も「時代の子」に過ぎないのだから、
釈迦を責めることはできません。釈迦の迷信を説いてあげることは、弟子としての現代の仏教徒の義務ではあり
ませんか。

>>142の訂正
×迷信を説いて
○迷信を解いて

いろいろ回答をありがとうございます。

アンケートの結果
輪廻は「無い」と断定する人は、およそ１１パーセント
「有る」という人も１１パーセント
「有るかもしれない」という人は４４パーセントで、合わせて５５パーセントの人が、
輪廻があると思っていることになりますから、輪廻思想が現代に通用しない、とは言えませんよね？

「輪廻は有る」でググってね。

エネルギー無限の法則

>>144
おい、散々能書垂れてきたお前が、　>通用　なんて言い方をするかｗ
しかも（オーバーに過ぎる言い方だがｗ）、『通用してるから正しい』的ニュアンスとはｗｗｗ
笑わしよる・・(´ー`)y━~~

≪『｢通用｣するかどうか』で判断するな！≫と述べてきたのは君達サイドだぞ？ｗ
≪今、流通している、現代社会、現代の価値観、現代の唯物論的価値観ではない≫と豪語したのは君たちだぞ？ｗ
あれだけ「論理を超えた勝義」を高らかに謳い上げながら、今度は統計による数字かよｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

お前も宝珠と同じく救いようがねーなｗ

>>144
146さんに先に突っ込まれてしまいましたorz


ついでに言えば、あなたの統計解釈だと、全く同じデーターを見て、次のようにも言えます。

アンケートの結果
輪廻は「有る」という人は、１１パーセント
「無い」と断定する人も、およそ１１パーセント
「無いかもしれない」という人は４４パーセントで、合わせて５５パーセントの人が、
輪廻が「無い」と思っていることになりますから、輪廻思想が現代に通用する、とは言えませんよね？

統計を曲解しすぎですｗ
そもそも、統計を出すのに、サンプル数も、サンプルの抽出母体も、抽出方法も提示しない時点で、
統計の事を何もわかって居ないのが丸わかりですよ。

>>142 神通力については、どう思いますか？
私は、禅定の訓練の副産物として神通力が得られると信じています。
ブッダは、神通力によって輪廻を知ることができたのでしょう。
私達には神通力がないから輪廻がわからないだけでしょう。

>>147
君ね、私に粘着するのやめなさいね。
男らしくないよ？
（まあ、男かどうかわからんが）

「有るかもしれない」が、どうして「無いかもしれない」になるのかね？

君のかってな思い込みだろ。

まあもとの情報はテレビのアンケートでサンプル数は数万人だったとおもう。
爆笑問題が司会やってるやつね。
有るかもしれない派は５５パーセント、無いかもしれない派は４５パーセントだった。
（証明はできないけどね）

>>149
「粘着」と言えば、ご自分の意見が正当化されるとでも？

それとも、自分に反対する意見は「粘着」認定して、黙殺したいんですか？

あなたの書き方（>>144)では、選択肢が３つしか提示されていませんよね？
そうすると、真ん中の選択肢（有るかもしれない）は、有る　でも　無い　でもなく、
「有るか無いかわからない」と思った人が選択するものだと推測されます。
ですから、あなたの提示した情報からでは、>>147と言う推測はまっとうなものだと思いますが。
そもそも、サンプル数が明示されていないと、分散から言って、５％とか誤差の範囲の可能性がありますしねｗ

そして、アンケートにおいて、サンプル数も重要ですが、どのような母体から、どういうように抽出したサンプルで有るかが最も重要です。
例えば、「輪廻の謎を解明する！」とか看板を立てて、その上で興味を持った人だけがアンケートに答えたとしたら、
すでに輪廻に肯定的な人が多く集まると思いませんか？
あるいは、巣鴨でおじいさんおばあさん相手に聞いた場合と、大学で科学者相手に聞いた場合では全く違うと思います。

そもそも、回答率１００％だと言う時点で、かなり信憑性が薄れますね。

質問！

　Wikipedaで「世界三大宗教」を見ると、仏教は3億6千万人らしいけど、日本人は入っているの？
　（入っていない場合は、日本人はやっぱり神道なのかな？　）

>>148
神通力なるものは、教祖が信者獲得のために自己の「超能力」を誇示する
ためのでっち上げ、虚言。教祖そのものを客観的に調査すれば、「神通力」
など皆無なことが分る。信者が、教祖の嘘に騙されているだけ。

教祖が「予言」と称するものは、実は、メディアや学界の動向を調査して、
当たりそうなネタを探しだしているだけ。従って、当たることもあれば、
当たらないこともある。実は、当たらないことのほうがはるかに多い。
一般人の「推測」と何ら変わりはない。

すべての生物は、その生存に最も適した能力だけしか持たない。超能力
というなら、空を自由に飛べる鳥や水中で生存できる魚や、臭覚や視覚
の優れた犬や梟のほうが、段違いに「超能力者」である。麻原の「空中
浮遊」は何秒間？ｗ

現代人なら、教祖の嘘に騙されない判断力と知性を持たなければならない。
義務教育は、そのためにある。

>>151
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99#.E4.BF.A1.E5.BE.92.E6.95.B0
仏教徒が1千万人以上いる国は次のとおり。
中国 - 1億人
日本 - 9千万人
タイ - 6千万人
ベトナム - 4千万人
ミャンマー - 3800万人
スリランカ - 1400万人
カンボジア - 1200万人
韓国 - 1100万人
（英語版 Buddhism by countryより - 現時点は違う数値を示している）

入ってるようですね

リンクミス
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99

質問！

　仏教は終末思想なの？　（穢土とかいうし。エホバみたいだ）
　終末思想は異端？

>>155
歴史のブッダに終末思想はないです。

>155
本来、週末思想など無かったが、大乗くらい？から、末法思想なるものが発生した。
戦乱や疫病の時代に、日本でも一部で流行した。

お守りを買いに行きたいんですけど
観音さまのお守りと不動明王さまのお守りと２つ持ってても大丈夫でしょうか？
売り場の人に聞くのが恥ずかしいのでお願いします

>>117 ：神も仏も名無しさん

※私も以前は、利己主義でした。ですから気持ちは理解できます｡

　多くの人々は自分の心をかえり見ようとはせず、心の外の

　欲望の自由に翻弄されています。

　その点、利己主義に気づき自己変革したい心は大したものです｡

　下記の書籍を紹介します。

「幸福の原点」P.124から「希望の法」P.175から「勇気の法」P.154から

　関連のものが書かれています。上記書籍は、幸福の科学総裁大川隆法箸です。

　大手書店で購入できます。

地獄で？押し寄せてくる大量の鬼を延々切っていた夢を見ました。
これはどんな仏ですか？

地獄の鬼は獄卒だから切ったらアカンだろ。
仏だったら殺生はアカンだろ。

>>161
納得しました。
ありがとうございます。

>>158
心配は御無用ですが、心配性の改善には様々な仏さまの御加護が必要とお見受けします
いっそのこと、十二支の守り本尊を全部お買い上げになってはいかがでしょう
売り場の人に代わっておすすめします

test

>>155
終末思想というより無常です。全ては無常なので教えも永遠に存続するわけではないということ。
これはパーリ・ニカーヤから説かれています。

>>135
君は何も分かってないんだから黙ってるように。
縁起と輪廻は何も矛盾しない。寧ろ、輪廻がなければ縁起が破綻するだろう。
意識が縁起せず突然発生、創発することになったり、
意識が突然断滅することになったり、これを伝統的に断見と呼んできたことぐらい、いい加減分かろうね。

>165
(^。^)はいはい、アンタが大将♪(笑)

>>127
信じられないと思うけど。

　　　　　　　　「解明出来ないものは「存在しない」」
　　　　　　　　「観測出来ないものは「存在しない」」
と考えるのが「科学」なの。

　　　　　　　　「だから科学的思考って実は結構野蛮なのよ」ｗ
一般人から見れば、「そんな馬鹿な」と思う事を普通に言ってる。

>>140
まあ、少なくても、「神の存在」は実証されたな。
私のスレ「神がいる事と奇跡は実証された」を参照してくれ。

で、当たり前だが、「生まれ変わり」という以上、「元々、生きていない
と成立しない」。

「単なる物質は元々生命ではないので、生まれもしないし死にもしない」

輪廻という場合、少なくても生物でないとそれは成り立たない訳だ。
当たり前だが、生命は死んだら「単なる物質」になってしまうので、
「物的移り変わりを輪廻と言う事は適当ではない」（飽くまでそれでは
比喩的表現以上のものではなく、縁起の法則はまったく生じない）

つまり、「魂のようなもの」（オカルト的要素）を認めないと、元々、
生まれ変わり＝輪廻は成立する余地はない。

　　　　　　『つまり、仏教はオカルトという事になる』
実は、原因があって結果があるというのも「科学的」ではない。
科学は必ずしも結果に原因を求めない、「単に今まで観測された多くの
現象では、結果の前に原因がある事が多かったから、一般的にそう表現
しているのに過ぎない」。

「結果には必ず原因があるのが科学だと考えているのなら、それは大きな誤解である」

科学は、そういう意味では（まあ、元々、ストレートな意味でも道徳的因果律なんて
まったく支持しないが、物理的な因果律を科学は言っているだけで）、縁起を
支持しない。

回答いただいた皆様ありがとうございました。
規制で御礼が遅れました。
喜や貧から離れるべく，努めていきたいです。

>>167
存在しないと言い切っちゃうのは間違いだと思いますよ。
「存在しない」と言うのも科学的仮説に過ぎないんですから。

まあ、限りなく可能性が０に近いなら、一般的には「存在しない」といっても差し支えないと思いますがｗ

>まあ、少なくても、「神の存在」は実証されたな。
テンプレだけ見ましたが、「予言を何回か当てた」のは、証拠には全くならないような気がするんですが…
神を名乗るなら、「予言を全く外さない」ぐらいの事はやって頂きたいところですね。

男となし女となして
ってどういう意味

>>171
>男となし女となして

それじゃ答えられません。どんな経論で説かれるものかや、
前後の文脈が分からないと。

あなたは浄土真宗をどう思われますか？
わたしはキリスト教みたいだと思う

>転生輪廻するには、この世とあの世の場がいります。そしてあの世からこの世へ
　移行して、またこの世からあの世に移行してゆくことで因果応報が自己完結し
　てまいります。では､移行するには乗り物がいります｡この世の乗り物は肉体です。
　あの世の乗り物は霊体です。心が乗り物の運転手になります。あの世の天国で
　は霊体の乗り物に乗っていますが、この世に生まれる前に国籍を選択し、両親
　の霊を選択し承諾できたら、カプセルに入ります｡そこで両親になるカップルが
　結婚すると、母親の母体に宿ります｡そうして、赤ちゃんとなると、肉体の内に
　霊体がありその中心に心があります。そして、大人になって寿命が来て死ぬと、
　肉体と多重なって入っていた霊体が、肉体から出てきます。いわば蝉の羽化登仙
　のように、この世の乗り物の肉体は、火葬になって、心の運転手はこの世の乗り
　物だった肉体に戻れません｡あの世の乗り物の霊体を心が運転して、あの世の世
　界に移行します。例えば、海外の旅行にしても、地下鉄という乗り物に乗って、
　空港行きの列車の乗り物に乗って、国際線の飛行機の乗り物に乗って目的地の
　外国に到着するように、乗り物を乗り継げば行けるのと似ています｡　

>>173
それは清沢満之以降の近代教学でしょう。

少なくとも親鸞上人の考えはキリスト教的一神教とは全く違うと思います。

素朴な疑問。
釈尊って無我を説きアートマンを否定したんだから輪廻って何が回るの？

>>175
セム系宗教の唯一神と阿弥陀如来に似て非なるところがあるのは確かですが、
こと救済に関して親鸞聖人がパウロに似たところがあるという感じもやはりしますね。
教行信証のような膨大な抜き書きを作った心情的な背景を思うと。

>>176
因縁。
関係性。
ポジション。

>>178
それらが亡くなっても、また来世、来世へと延々付いて回るなら、やはり無常では無くなります。

質問スレなので主張は止めておきましょう。

>>176
何がという問いが、アートマンと言われるような本質を想定した問いなので、
問いが間違ってます。

だから、現在、私は無我なのに私と呼ばれるように仮に魂、意識、自相続が輪廻すると言われます。

魂、意識、自相続とっいっても現在の私と同じように縁起するだけで、本来、無我・空です。

>>177
それはどういう心情を想定してますか？

救われることのないはずの身を、それでも救ってくれる道はないものかと必死に探す心情です。

>>181
バラモン教のウパニシャッドには、「アートマンが輪廻の主体である」と書かれているそうですが、
釈尊はアートマン説を認めていない。つまり輪廻も認めていないと言うことだと自分は考えています。

>>176 ：神も仏も名無しさん
※無我説は我が無いから死んだら終りという意味ではありません。
　無我説執着の意味もあります。苦しみの原因は執着から来ています｡
　俺が、俺がの我執を去って、己を虚しくして仏道修行に励みなさいという
　意味です。また水の循環も無我で表現できます。雨が降って河となり、海
　に出ます。そして海水が温まって水蒸気となって雲となります。そして、
　雲から雨となって流れ循環しています。私達の心も執着から離れ我執を
　去り、無我の悟りの境地になれば、苦しみは無くなり、安楽の平和な心が
　明鏡止水の水鏡となれば、仏性は煌き、光の受ける光の器となれば、神仏
　の光が、霊天上界の高次元の如来界を経由して菩薩界を経由して、この世
　の修行者の光を受ける光の器の心に神仏の光が臨み、姿見の鏡で見れば、
　上空から神仏の光の糸が頭部の天辺から神仏の光は入っています｡
　神仏の光を心に臨むためには、無我の悟りの心境が大切であります。
　神仏は無我なる愛の最高の存在です。

あちこちのスレで輪廻してるなｗ

>>183
それは悪人正機説の近代解釈だと思われます。

>>184
考えるのは自由ですが、伝統仏教ではそうは解釈しません。
そのように解釈するのは近代日本仏教の一部の人のみです。

>186
カルトか生臭ハゲの信者が必死に営業やってんだろ？(笑)

(^。^)転生なんてファンタジーなんざどうでもイイ話だし♪(笑)

>>185
白蓮さん
ありがとうございました。

>>189
白蓮さんは大川興業の信者なんだが、

９６君がずいぶん前に大口をたたいていたが、中観仏教スレを拝見させてもらったがｗ
彼は中論の冒頭句、戯論を消滅する、とあるが、
彼はいつも、戯論を創造しているｗ
あきれて書き込み気分がうせたｗｗ

>>189
>176さんどう致しまして｡

　私も勉強になります｡

>>190
>私は大川興業の信者ではありません。

本仏である大川隆法総裁先生の幸福の科学の一信者です。

お間違えの無いようにネ。

質問ですが、仏教に自分に似ている人（だったかな？）に親切にすると、自分にもそれがかえってきて運命を変えられる・・・などと言う教義の宗派などはありませんよね？
話していた人は新興宗教ではないといっていたのですが、霊感のある人に見てもらうなどと思いっきり胡散臭いのですが・・・
一応仏教系の宗教で仏を崇めているらしいのですが・・・
どなたかそんな宗教についてご存知でしたら教えていただけないでしょうか？

>>194
情けは人のためならず、という意味なら仏教ですが、
「自分に似てる人」に限定したり、「運命が変えられる」などとは言わないでしょう。

「自分に似てる人」だけでなくあらゆる生きものに親切にすれば、果として楽が得られるというのは、
縁起であって、因果です。
別に「運命が変えられる」のではなく、現在の行為によって常に変わります。
ただし、過去の行為によって変化できる幅は限定されてるとはいえるでしょう。

例えば、一般に努力しても高飛びで２メートルぐらいしか跳べず、
100メートル飛び上がれないとかいった限定があるということです。

ここは永く愛用されてきた質問スレなので、
議論の発展は別スレを推奨します。

当スレッドの利用はスレタイに沿った線でご利用下さい！
　【最終】日本仏教はこのままでいいのか?!【決着】2
　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1257855450/l50
　【最終】輪廻転生説はどう扱うべきか!?【決着】1
　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1256486743/l50

>>185
＞苦しみは無くなり、安楽の平和な心が
＞明鏡止水の水鏡となれば、仏性は煌き、光の受ける光の器となれば、神仏
＞の光が、霊天上界の高次元の如来界を経由して菩薩界を経由して、この世
＞の修行者の光を受ける光の器の心に神仏の光が臨み、姿見の鏡で見れば、
＞上空から神仏の光の糸が頭部の天辺から神仏の光は入っています｡
＞神仏の光を心に臨むためには、無我の悟りの心境が大切であります。

インチキカルトの突っ込みどころ満載の寝言なんだがｗ
突っ込んでイイ？かなり、エグイで。

>>197
突っ込まんでええは

そんな広告代理店に書いて貰った安っぽいプランみえみえの大川興業なんだから、
それに引っかかるのがいるのが不思議だよ。

それも業なんだろうけど

>>198 ：神も仏も名無しさん
※安ぽかないですよ。審美眼が曇っているから、本物のダイヤモンドを安物ときめ
　つけ、本物ダイヤモンドを選ばず、偽物ダイヤモンドを高価なものと思って掴ま
　されるようなものです。気の毒な方です。

　業（カルマ）は悪しき業は一般的ですが、善い行ないとしての業（カルマ）も
　あります。幸福の科学の教えは本仏が説かれる、真の正しい教えや真の善の教え
　であり、幸福の科学の教えを学ぶことで真理価値の審美眼が鍛えられます｡
　本仏であられる大川隆法総裁は仏陀再誕で、奇跡の中に魂修行として仏道修行と
　して精進し、善念を推し進め、善行を積んで、正しき使命に生きる者は、すべか
　らく善なる業（カルマ）が因果の理法の法則により展開してまいります。

と、仏教知識皆無の愉快なメンヘラが妄想しております♪(笑)

(^。^;)知ると知らざると誰か罪過ぞとは言うものの・・・

>>197 ：神も仏も名無しさん

※インチキカルトではありません。

　真実を述べたまでのことです｡

カルトじゃない♪(笑)

と唄うガンダムの主題歌みたいな某さんに質問します♪(笑)

不空真実サンマヤ経に於けるﾌﾞﾝｼﾞｭｼﾘﾎｻの段のｼｹﾝｷｼｬｸはイカな意味でつか？(笑)

びるしゃなぶつ という神様みたいな宇宙の仏がいると聞きました。
詳しく教えてください。

>>203
莫妄想（妄想するな）

そういう仏は存在しないのでしょうか？
私は本を読んだだけなので、著者の作り話だったのかな？

>>205
びるしゃな仏は奈良時代からの宗派、法相宗、華厳宗、律宗の本尊になっています。
古くから日本で知られていたのでしょう。
ただ、あなたの言う神様のような存在という意味がよくわかりません。
どんな本をお読みになったのでしょうか？

>>205 びるしゃな仏、つまり大日如来ですね。
そのような仏への信仰はあります。
しかし、そのような仏が実在するのか、
また、仏教の開祖であるお釈迦様が
本当にそのような仏を説いたのかは、疑問です。
お釈迦様の死後に、他の宗教の影響で
仏教に取り入れられた信仰ではないでしょうか。

ビルシャナは華厳経所説の如来。
大日は、マカビルシャナ。
宇宙神などとは異なる概念。
詳しくは華厳経参照♪

(^。^)出来るもんならな♪(笑)

根本仏教について質問します。
富永仲基が加上論において「釈尊が直接説かれた教えは、阿含経の数説に過ぎない」と記したそうですが、
この阿含経とは、スッタニパータやダンマパダとは別の経典なのでしょうか？
それとも、スッタニパータやダンマパダをまとめた経典を阿含経と呼ぶのでしょうか？
よろしくお願いします。

私の気が確かなら、
阿含経典群は、釈尊所説とされる初期経典群の事。


(^。^)ググったらもっと詳しく出てますよ♪

>>210
頂いた言葉を元に検索をかけてみたら出ました。
http://www.kosaiji.org/Buddhism/early.htm

阿含経のパーリ語版が「パーリ経蔵五部」と呼ばれ、
その五つの内の一つ「クッダカ・ニカーヤ」（小部）の中にダンマパダやスッタニパータが編集されている。

さらには、阿含経はパーリ経蔵五部の漢訳版だが、
四部に分けられたり、内容に違いがあったりする。

よく分かりました。ありがとうございました。

スレチですみませんが質問します♪(笑)

南無台紙返上混合はどうしたんだろう？

誰か見てないか？


(^。^)良いオモチャだったんだが。(笑)

>>207
大日如来の別名だったのですね。みなさん、ありがとうございました。
http://www.sakai.zaq.ne.jp/piicats/dainichi.htm

>>203 ：神も仏も名無しさん

☆畏盧遮仏は、宇宙の真理としての法身の仏陀であります。
　応身の仏陀として日本に再誕しています。

(-_-)なるほど。イロシャフねぇ。
まぁ、名前借りてるだけで何一つ信仰して無いから間違えてもドウデモ良いんだろうが、
オオバカ氏を虚仮にするのと同じレベルの話だって、説明しても理解出来ないんだろうなぁ。

天狗道

「天狗」とは、現世において知識だけを追い求め精神的な修行を怠った者が変化したものであるとされ、
仏教世界の六道（地獄道、餓鬼道、阿修羅道、畜生道、人間道、天道）に属さない天狗道に墜ちたものを言います。
知者であり仏法にすぐれている「天狗」は、それ故人間道に残れず、地獄／餓鬼／阿修羅／畜生道には墜ちない。
しかし無道心ゆえ天道にもあがれない。結果、天狗道に落ち輪廻から見放されてしまう訳です。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平田篤胤氏考
大川アホりゅうほうの天狗道確定ｗ

天狗道って言うんだね。
知識を自慢しても自分にも他者の為にもならないもんな。
仏の知識も実行して自他を救わなければ意味なしだからね。
いざ、実行してみると、自分に足りない部分はいくらでも出てくるし。
仏教でもなんでもだけど少し勉強しただけで、
自分が偉くなったと勘違いして他者を見下す人いるもんな。
自分も気をつけよう。

仏教徒は何で同じ仏教の他宗の信者も他宗教信者も罵るの？

>218
普通の仏教徒には、そんな人は少数でしょうね。
罵るのは、創価や日蓮、浄土などの特殊な宗派と、あとは私みたいなハグレ仏教徒でしょう♪(笑)
(^。^)手を出したら噛みつきます♪出さなくても噛みつきます♪

>>218
日蓮系は仏教じゃないですから

>>219
ほとんどって言ってるジャン！

>221
(^。^)言って無いだろ？(笑)
一部の特殊な宗派だけだよ♪(笑)

仏教は、宗教というより人の生き方、宇宙の真理などを
説いた哲学に近いものだと思うのですが
そこから何故、仏様や菩薩などを崇拝する崇拝宗教になってしまた
のでしょうか？

もちろん釈迦を超人と見た事から崇拝が生まれたのでしょうが
仏教に帝釈天や阿修羅など他宗の神などを取り入れる必要は
あったのでしょうか？

本来の仏教とは、かなり形が変わってしまいましたよね？

>>223
まさに諸行無常ですね。
釈尊の教えどうりではないですか。

>>223
あらゆる物に仏が宿ると教えがあります。宇宙の真理にも。
本質的に自分以外の何物かに「仏」が存在する訳ではなく、自身の中の
仏を呼び起こす為に、仏の言葉（お経、真言）、仏の魂を彫った仏像
そういった物を実践したり触れる訳ですね。

>>223
哲学に近いものというのは誤解でしょう。

答えは、空だからです。
崇拝するというか帰依するということは一貫して仏教にあります。
仏法僧の三宝帰依が仏教の基本というか、三宝に帰依して仏教とになるからです。

他の天を観想するのは、それを通じて空を悟るために他なりません。
また、一時的な苦を除くために利用する方便という側面もあります。

>>225
あらゆる物に仏が宿ると教えはどの経典の
どの箇所に出ているのですか。

空空空空うるせーなｗ
「空」という語・概念を使わずに語ってみろや、タコ助。

だから２ｃｈの空教信者は嫌いなんだよ。

>>227
お寺でお坊さんに習った事だから知りません。
仏教は経典を読むことで会得できるものではない、とも教わりましたよ。

>228
(^。^)その台詞は中論を読んでからにしてくれ♪(笑)

>229
(^。^;)えー、何それ〜。

>227
山川草木悉有仏性でググれ♪(笑)

>>228
それが何かと認識される本質、実体がないという意味で置き換えましょう。

嫌いなのは結構だけど、もう少し言葉なんとかならないですかね？

仏教を云々するものなら

>>230
君は読んだとしても何も分かってないよ。
ホントに読んだのかも怪しい。

>>230
中論は嫌いｗ

>>231
世俗を無視する貴方に言われたくはないね・・ｗ　(´ー`)y━~~

>233
(^。^)そんな事言わずに、読もうぜ〜♪
小林よしりんより面白いぜぃ♪(笑)

>234
木予報変に関わるな♪(笑)

>>235
寧ろ、仏教を学ぶならアンパンマン（特に劇版）を視聴すべきだと思うがなｗ
色んな面で示唆に富んでいるぞｗ

>236
(^。^)俺はアニメならシンチャンからコーカク、エロアニメまで見るが♪(笑)

だが古典も大事だぜ♪

>>237
草薙素子の存在形態を、仏教は許容するのかどうか？
考察してる大学のサークルとかないんかな？ｗ

エヴァなんかよりよっぽど刺激的だと思うんだが・・・ｗｗｗｗｗ

>>234
オイラは別に世俗を無視してないぜｗ

どっちかっていうと輪廻を撥無するセブンの方が行者世間を無視してると思うが？
まあ、凡夫世間は擁護してるかもしれないがｗ

>238
(^。^;)高卒のオッサンに聞く質問じゃねぇだろ。(笑)

だが守護天使ってくらいだからデジタルのパライソになら行けると思うぜ♪(笑)

>>239
了解ｗ

>行者世間を無視してると思うが？
無視してはいないが、軽んじているだろうとは思うｗ　　不遜ながら・・・（＾＾;

(^。^;)やべっ、質問スレだっけW
ニョンパとの雑談は罵りスレまでヨロ♪

ゴータマの教えは仏教じゃないの？

>>243
もちろんですが、ただみなさん自分の思いを釈尊に投影されることが多いので、
そういった方の教えは仏教じゃありません。

>>244
伝承してきた多くの者達の投影はゼロだと？
投影の無い伝承があり得ると？
未だ投影されていないゴータマの教えを発掘し得ると？

笑わしよる・・ｗ

>>245
伝承者のことではなく、文献学者のことですがな。

現代日本で伝承者から仏教を学ぶ人は殆どいないでしょう。

>>246
同じこと。

伝承者による投影が無かった、と？　（尤も、貴方はそう信じている筈ですが・・・ｗ）

>>247
全くないとは言わないが、和辻以降伝承を軽視して勝手に読むようになりました。

その象徴が輪廻や律の切り捨て、無明解釈など、
彼以前は、伝承者・聖者にしか分からないという傾向が強かった。
彼が西洋の宗教改革を真似た論理で、それを崩した。
彼以降は、勝手に解釈する人が多くなった。

>>248
隙のないイイ文章だｗ
この言い方なら、それほど咬みつかれることもなかろうに・・・ｗ


ﾉｼ

和辻もそうだが、宇井も重罪だ。当時の東大学者は新カント派（形而上は認識不可能派）にかぶれていたらしいな。

|
|ﾟ)　＜ けど、【学問領域としては】必然且つ必要な流れでもあったんじゃないかな？
|


|
|ミ
|

>>250
宇井さんも重罪だよもちろん。そんな列挙できないでしょ。
それに和辻は明瞭に近代主義・プロテスタン路線で有名なのに対して
宇井さんは仏教学は歴史学程度のことしか言ってないからね。


>>251
いや、木村先生や水野先生の流れが主流になるべき真っ当なありかただったと思う。
常識に基準を置いたゴリゴリの文献学ではなく、
ちゃんと伝統の悟りや体験を尊重しつつ文献学を利用するという方向。

仏教は本質的な部分は普遍妥当性を持ち得ないからね。

なぜなら、寝てる凡夫の認識と目覚めたブッダの認識はもちろんちがうし、
多少、行が進んだ行者の認識もそれぞれ違うからね。

そこを凡夫の認識で判断しちゃ何も分からない。
まあ、せいぜい宇井さんの仰るように歴史ぐらいしかわからない。
でもって、歴史主義では仏教は分からない。

その象徴的な事例が大乗仏教非仏説なわけだ。
ブッダを色身でしか観てないからそうなる。
色身にしても欲界の人間界だけ現れるものに限定して考えるから話しにならない。

>>248
仏法の番人を自認する坊さんたちが社会に対して何も回答してこなかったつけだから。
分かったような分からないような言い伝えを繰り返す坊さんより、経典を解読する学者の方が説得力ありってことだな。

>>243
＞ ゴータマの教えは仏教じゃないの？

大陸から伝わって鎌倉時代に起こった宗教が日本で呼ばれてきたいわゆる「仏教」なので、
ゴータマブッダを信じる人は「ゴータマ教」とでも名乗りなさい。

と、大乗教信者は言います。
仏教とはゴータマ以降の「仏陀や如来」の教えだそうで、ゴータマはどうでもいいとして、
真のゴータマの姿に迫ろうとする学者たちを攻撃します。
彼らはなぜその様なことをするのでしょうか？
自分達の教えが仏教の看板を掲げた偽物だってことがバレるのを恐れているからです。

>真のゴータマの姿
WWWWW(笑)

(^。^)まぁ、言論は自由だしな♪(笑)

>>253
そうじゃない。色々要因はあるが、二点が主要だと思う。
一つは科学の普遍妥当性や再現性からくる実証、あるいはただの盲目的な科学への信頼・信仰。
もう一つは、日本仏教僧団に聖者がほとんどいなくなったこと。

この二つに集約されるように思われる。

>>254
これは酷い。
>>255
君とは五十歩百歩。

>>223
みんなカルトですよ。オリジナル以外は。
日本にオリジナルの仏教やってる人は皆無なのですから、
一般に意見をきても無駄でしょ。
元の経典に書かれた内容も、
事実として全く証明できないです。
あれは、物語というか小説風の道徳の教科書ですから、
科学の教科書ではないですね。

オリジナルは違います。

>>226
それは釈迦のオリジナルとは違うのでは？
>>225 も。

>>258
何を読んでそんなこと言ってるのかな？
これ読んで意見あるならどうぞ。>>248　>>252

オリジナルの仏教は縁起と四諦だ。
つまり釈尊は苦しみの傾向と対策という具体的なことしか言及していない。
この原始仏教（初期仏教、根本仏教、起源仏教）からすれば、上座部も大乗も密教もすべて釈尊の意志を否定するかねじ曲げる方向でしかない。

簡単に言えば仏教とは苦とはみずからの思い通りにならないことと知るという哲学。
もう少し言えば、
・物事は相互に複雑に影響し合って発現する→縁起
・よってあらゆる現象の奥には元となる原因が隠されている→十二因縁
・では、苦しみの原因は何か？どうしたらそれを無くせるのか→四諦八正道
・さらに、縁起（物事は複雑に絡まる総体）であるから、個別には実体がない。そして個別は常に変化する→無常、無我
・このようにして苦しみの原因を理解し四諦を実践した人は悟った人である。彼は苦しみの世界であるこの世に存在しなくなったも同然である→涅槃

>>260
アナタの頭で考えたその理屈と、釈迦が菩提樹の下で身心で悟ったことは本当に同じなんですか？

>>261
中村元氏ならびに原始経典の研究者の発言を総合したもので、現在の通説だと思っています。

>>260
釈迦じゃないから、これが正しいか判らないが、
こんな感じで、原理的、理論的で、
科学と対峙するものではないな。
というより、今時分やっと科学が証明できた概念が、
すでにここにある。

悩み、迷い、苦しみとは何かということをみずからの経験と発見により人々に説いたものでしかなく、
また、釈尊自身の発言は紀元前としては驚くべきほど、理性的で合理的であった。
何か複雑な儀式を行い、神に犠牲を捧げ、呪文を唱えればすべて解決します、
といった類いの無明（宗教）を無益だと喝破したのが当時の釈尊。
その後に仏弟子を名乗る者たちが釈尊の教えを無明で覆い隠す歴史が仏教の歴史。

>>262
話しにならないよ。それじゃ仏教用語を用いていてもただの気休めの常識みたいなものじゃないか。

苦を消すためには戒定慧が必要なんですよ。
八正道に戒定慧が入ってるでしょ。

実践したから悟った人なのではなく、
禅定で精神集中します。
そうすると外界の現象とかは消えます。
その消えた状態で、縁起を観じることで無我・空を悟る。
これが慧に他ならない。

そうでなくただ言葉の論理なんか理解しても、
ほとんどなんにもならない。
知らないよりマシな程度。

そんな中村先生なんか根拠にしないで水野先生や
パユットー師、ダライラマ猊下などを読んで、
ちゃんと悟った先生についてください。

個人的にはダライラマの仏教入門が良いと思う。
非常に論理的、学問的に書かれていて、
それに何より安い。

姉妹巻に密教入門もあるぞ。

>>266
それより『智慧の眼を開く』『宇宙のダルマ』『仏教哲学講義』がいい。

>>265
上記を気休めの常識だと感じたなら、釈尊の時代の仏教は他でもない、そういうものだったのでしょう。

さて、あなたは座禅が好きなんですね。
黙って座っていて悟りが開けると思うのなら、あなたはそうしてください。
ただ、釈尊以降、座禅で悟った人がいるのでしょうか？涅槃に入った方は？
いませんね。そういうことです。

仏教を深遠なものだと思いたい心理はよく解ります。権威主義者ほど、ありがたい何かを戴きたいものです。

>>268
違います。私は文献学もやってます。
伝統教学もまなんでます。
どちらもある程度やくに立ちますが、
本当に重要なのは、その教えを習慣づけること。

そして自分の執着や妄想を破壊することです。
そのためには集中力と何に執着して妄想するか指摘する悟った師が必要なんです。
仏教が難しいのは狂った認識を正常な認識にする道だからです。
どこが狂ってるか分かる正常な聖者に指摘してもらう必要があるのです。

そんなことパーリ『梵網経』を読めば分かりそうなものですが。

和辻以降、そういう常識に引きずり降ろそうとするのは困ったことです。
もし、そんな常識みたいなものなら、現在まで残らなかったでしょう。
そして全ての伝統仏教はそんな常識みたいなものではありません。

文献学だが、仏教学だが
日本の学界は知らないが、

その信仰している経典が、
事実であるか確認はしたの？出来てるの？

>>270
経典の文献学的正当性とか由緒なんか辿っても無駄。
そんなことしても正にテキスト（織りなしたもの）だからだ。

そんなことより悟り・解脱を再現・体現している伝統・諸聖が重要。
あるいは自分で体験して再現することが、なによりの実験(experience)だろ。

文献学はこの種の実験を等閑にしてきたところに問題がある。
常識で判断してもらっては何もわからないのからだ。
なぜなら、意識レヴェルが違うのだから。

歴史は変わりますか？

>>271
”文献学的正当性とか由緒なんか”

そんな事言ってませんよ、

書いてある内容が、
科学的に事実な事かどうかと言っています。

>>272
歴史なんて見方一つで直ぐに変わるでしょ。

例えば、コロンブスの新大陸発見は西洋人にとって輝かしい歴史だが、
ネイティヴ・アメリカンにとって忌まわしい蛮族の侵略以外の何物でもない。
そして、アジア人にとってはあまり意味のない話。

唯一の歴史的事実などありえない。
なぜなら、歴史という限り認識の問題だからだ。
こんなことは歴史学では常識。

かつて流行った唯物史観などありえないのは言うまでもない常識。
渡辺二郎『歴史の哲学』にベルンハイム以降の主要な歴史観が概観されてるから、ご一読あれ。
全くの歴史家・宮崎市定先生も歴史は誰が書いても同じ物にはなりえないといったようなことを『中国史』の一番始めに書いている。

>>273
君のいう科学とは何かな？

もしかして唯の素朴実在論なら、それは全く科学ではありえない。

>>273
>書いてある内容が、
>科学的に事実な事かどうかと言っています。

ああ、以下は、
>>270
>その信仰している経典が、
>事実であるか確認はしたの？出来てるの？

「経典の」記述内容・指示内容が「事実であるか確認はしたの？出来てるの？」

と言いたかったわけ？　

それなら科学とは相容れない、というか科学の有効領域を超えているから。
なぜなら、科学は凡人の認識を基準とした現象についての普遍妥当性を追求し、説明体系を提示するものでしょ。

仏教は凡人の認識領域も扱うけど、主に扱うのは行者からブッダの認識領域だから無理。

で、確認方法は>>271の第二段ね。

>>274
そういう意味ではなくて、因果関係が崩壊して新たに歴史が作りかえられ
その場合、古い歴史での個は意味を失い種がバラバラの個に内在される。
歴史が変化しても残るのは想いではないだろうか？

>>274
横レス入れていいか？ｗ

≪「世俗的言語習慣によりコロンブスと呼ばれる人物」が、
　 「世俗的言語習慣により（“世俗的言語習慣で言う今”も）アメリカ大陸と呼ばれる地理的場所」に、
　 「世俗的言語習慣により船と呼ばれる乗り物」で「世俗的言語習慣での上陸」をした≫
という
≪「世俗的事象」が「世俗的言語習慣で言う歴史上（○×△□年に）」「所縁により生じた」≫
ことをどう見るのか？　と、彼は問うているんだと思うぞｗ

>>268 本当に悟った人はいなかったのでしょうか？

世の中には、100メートルを9秒代で走れる人もいる。
私なんかには想像もつかない速さだけど、実際にいる。

あ、彼は違うことを言ってたか・・・ｗ
ま、いいや、私個人からのツッコミとしといてくれ・・。

帰るｗｗｗ　　ﾉｼ

>>277
>因果関係が崩壊して新たに歴史が作りかえられ

意味不明、例か譬喩で説明されたし

>>278
宮崎・渡辺の両書を読まれたし。

年表は歴史じゃないんです。

基本的に仏教界は理系脳がいないんだよ。

だあれも、教義が事実に即しているのか研究しようとしない。
やってるのは文献のつじつまあわせだけ。

ぜひ理系脳を入れるべき。
腐った妄想経典は焼いて捨てろ。

いまどき、葬式宗教では生き残れないだろ。

>>283 脳の問題かなぁ？
一番必要なのは、
ちゃんと戒・定・慧を実践する修行者でしょう。

>>284
修行で悟れるの？
また悟りを体得したと主張したところでその内容は釈尊が説いたところと一致するの？

釈尊の死後誰も悟らせていない修行の実践など何の意味もない。

>>283
違う違う、君みたいに考えて賢い和辻が科学という名の常識・素朴実在論に歩み寄って、
ただの薄っぺらな倫理に変えてしまった訳だ。
それに追従してる仏教学者は結構いる。アホばっかだ。

そんなの以下のようにパーリ『梵網経』で釈尊が吐き捨ててる。
http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/16.html

葬式仏教でも生き残れないが倫理常識仏教でも生き残れない。
倫理常識なら、デレク・パーフィットやヘアなどの倫理学がより科学に合致するだろう。
なぜなら、科学の範囲内のこと、つまり凡人の認識領域だけを対象としているからだ。

そんなもん仏教でもなんでもない。
もうちっと広い視野を持たないなら語らないように。
アメリカ・ヨーロッパじゃ仏教が、実用的に評価されてるぜ。


セブン、こんな常識仏教ならパーフィットやヘアなどの倫理学で十分だと思わないのか？
君のスタンスだとこちらに傾斜するように思われるが、そこはどうなの？

>>285
ずーと続いてるよ。日本が断絶したか、ほとんど皆無にちかいだけ。

チベット圏とビルマではいまだに結構、多くの結果を出している。

>>285 悟りの第一段階である預流果なら、
日本の禅僧にもいそうな気がするけど。

日本の仏教学者を、宗派を問わずにランク付けしてください。
独断と偏見で構いません。

できれば学者として権威がある順のランクでお願いします。
何人名前を挙げて頂いても構いません。
仏教、仏教学に詳しいかた、お願いします。

ダライラマの言うように、
仏教の教えを現代科学の観点から考察してみる必要があるだろうな。

もはや、信仰依存では、仏教人口は減る一方だ。

>>289
翻訳・論文を参照すべき学者
水野弘元、片山一良、梶山雄一、荒牧典俊、榎本文雄、
福田洋一、御牧克己、生井智紹、村上真完、今西順吉、
木村清孝、辛嶋静志、石飛道子、長尾雅人、木村泰賢、
平川彰、赤松明彦、勝又俊教、堀一郎、辻善之助、山口益


翻訳は参照すべき学者
津田真一、宇井伯寿、高崎直道、中村元、丹治昭義、
桜部健、早島鏡正、玉城康四郎、奈良康明、立川武蔵、
宮元啓一、


参照を控えるべき学者
山口瑞鳳、松本史朗、並川孝儀、秋月龍ﾐﾝ、鎌田茂雄、
和辻哲郎、増谷文雄、小川一乗、ツルティム・ケサン、
正木 晃、西嶋和夫、本田恵、ひろさちや、山崎龍明



とりあえず、思いつき。中間の方々は微妙な方もいらっしゃる。

＞アメリカ・ヨーロッパじゃ仏教が、実用的に評価されてるぜ。

中東や仏教国以外の東南アジア、中央アジア諸国ではどうなんでしょう。
一応アラビア語訳の「仏教聖典」もあるみたいですが、どれくらい普及しているのか……。

>>292
中東はイスラエルには少しいる。
イスラム圏は多分、全く居ない。

>>97 ：しんらんさん
※ 浄土真宗が一番優れているわけではありません。
　浄土真宗には反省の教えが無いと思いますが、反省なくして煩悩だらけに心を
　支配されては、心は汚れて真っ黒です。心が清浄でないと極楽には行けません｡
　例えば、田んぼで転んで頭から足先まで泥まみれのまま、綺麗に掃除され、整理
　整頓されている家に入れますか？家には入れてもらえません｡家の玄関に普段は
　優しい奥さん等は鬼のように怒ります｡「あんた。それ何よ。泥だらけじゃない。
　そのまま家に、入るつもりなの。ダメです。入れるわけに行きません｡納屋の横
　樽に水が入っているから、洗ってらっしやい！！ほんとうもう！！体を洗って
　綺麗になったら家に入れてあげるから、自分で洗いなさい！！私は家のことで忙
　しいから手伝って上げれないわよ！！」というようにこの世の例をあげましたが、
　極楽浄土に行くには、反省の自助努力があっての他力なのです。反省も反省の
　仕方としての八正道等や仏法真理を学ぶことで理解できます。反省をして、心を
　清め、煩悩を心の支配下において悪より善が多ければ、極楽浄土に行けます｡　
　煩悩に振り回されて真っ黒の心では、仏を念じても真っ暗です。悩みや心配事が心に過ぎったり、
　淫らな異性を妄想していては、念仏とは言えません｡
　阿弥陀如来の本願力は、反省等の自助努力あっての本願力であります。
　親鸞聖人も反省行に打ち込んでいました｡御仏は、あの手この手で、救いの手
　を差し伸べています｡ただ心が清くないと、救いの御手に気づかずに通り過ぎ
　てしまうのです｡あるいは拒否したり、慄いたりしているのです。
　日本に仏陀が再誕しています。救いの御手は差し伸べられています｡
　救いの手を握るか握らないかは、各個人の選択の自由に委ねられています｡
　その選択の結果責任は、死後、あの世の世界で地獄か極楽浄土の天国に行く
　かが明らかに結果として分かってまいります。

>>294 浄土系宗派ではそのようには考えないと思います。

>>295
その人は大川興業のファンなんでスル〜してください。
何を言っても無駄です。

慧能が大悟したといわれる「金剛般若経」の
　応無所住而、生其心
を解説してほしい

>>286
この譬えで伝わるかどうか判らんがｗ、
≪【同じ『車』なんだから（→車として機能するんだから）】エスティマじゃなくてヴィッツでいいじゃん≫、
と言いたいわけだろ？ｗ
けど、ヴィッツじゃ足りない部分・要素があったりもするわけだ。
エスティマならではの要素もあるわけだ。


宝珠は、（人間に対しても同様な態度を推奨するのか知らんがｗ）、
《気に入らない所があったらさっさと別れたらいいじゃんｗ》とかほざいてたが、
君もそう思うのかい？短所のある人間とはさっさと縁を切れ、と？ｗｗｗ


それと、私にだってPCに触れない日もあるｗ
また、互いに名無しだ。人違いも多々生じようて・・・ｗ

>>286
涅槃に至るまでの科学的な方法論と、
人間としてのあり方を説く道徳を、
明確に区別して扱えばよいのではないか？

前者は、物理学、医学、心理学等と同列同格であり、
あわせて道徳をとけば良い。

今の時代、科学で否定されたものなど、誰も信じない。
このままじゃ、日本の仏教はあと50年もたないな。

>>297
昔中国に「自分は何でも食える、食えないものはない！」。
と、豪語する香具師がおってな、
そこで某王様が「それなら、ドーナツの穴も食えるのか？。
って、問うたそうだよ。

で結果として、その豪語する香具師は、一切豪語しなくなったんじゃと。
つまり
「応無所住而、生其心」というのは、そういうことが書かれておるんじゃよ。

>>295 ：神も仏も名無しさん
※ 浄土系宗派ではどのような考えでしょうか？

>>294
>　浄土真宗には反省の教えが無いと思いますが、反省なくして煩悩だらけに心を
>　支配されては、心は汚れて真っ黒です。心が清浄でないと極楽には行けません｡
→浄土門には、自らを煩悩まみれの凡夫だと思って懺悔(反省)する
　教えはありますが、しかし、心が清らかでないからこそ他力にすがるのです。

>　極楽浄土に行くには、反省の自助努力があっての他力なのです。反省も反省の
>　仕方としての八正道等や仏法真理を学ぶことで理解できます。反省をして、心を
>　清め、煩悩を心の支配下において悪より善が多ければ、極楽浄土に行けます｡　
→阿弥陀仏の名前を称えるだけで、過去の罪業はリセットされると考えますから、
　過去に悪業が多くても往生できる教えです。

>　煩悩に振り回されて真っ黒の心では、仏を念じても真っ暗です。悩みや心配事が心に過ぎったり、
>　淫らな異性を妄想していては、念仏とは言えません｡
→法然さんは、妄念が浮かんだなら浮かんだままで
　念仏をとなえればよいと説いてます。
　浄土門は、善人は善人ながら、悪人は悪人ながら、
　念仏すれば往生できるという教えです。
>　阿弥陀如来の本願力は、反省等の自助努力あっての本願力であります。

→自分を罪悪生死の凡夫だと信じることが阿弥陀仏の救いへの信につながるので、
　そういう意味では、あなたのおっしゃるように、
　念仏と反省(懺悔)はセットになっています。
　しかし、臨終のときに罪業のために心が散乱して
　仏を念じることさえできない者でも、
阿弥陀仏の名前を口でとなえれば往生できるという教えもありますので、
　反省どころかわけがわからない混乱状態の中でも、
仏の名前をとなえるだけで救われる教えでもあります。

また、念仏者の命終の瞬間には、
阿弥陀仏が極楽から迎えに来てくれるという教えです。
ですから、日頃から念仏してた人の場合は、命終の瞬間には、
迎えに来てくれた阿弥陀仏の力で妄念も心の散乱も、ふっとび、
正念(正しい精神集中状態)を得て往生すると言われています。
念仏をとなえるたびに、それまでの罪業はリセット。
妄想が浮かんだままで称えてもいい。
普段心が雑念だらけの人でも、
命終の瞬間には阿弥陀仏のお迎えで正念になる。
…という教えが浄土門の特徴です。

>>297
x であると認識して掴むことを「住」すると言っていると思われ。
「其心」は「清浄心」を指し、「清浄心」は「荘厳仏国」を指しているから。
つまり、業が縁起した穢土が見える不浄な心ではなく、
如来が性起して荘厳された仏国、つまり、浄土が見える清浄な心が生じるということを言っている。

どうすれば生じるのかと言えば、x であると認識して我・本質を掴むことを止めれば「清浄心」が生じる。

我・本質を掴むことは、我見であり、何か自性が実在すると認識すること、
それを壊すのが無我・空に他ならない。
つまり、無我・空の状態に留まることが、「無所住」と思われる。

ただし、これは三昧を体得した人が縁起・空観などで無我・空を体験しなければ、
以上の論理を知的に理解しても、ただの屁理屈か奇妙な哲学・思想ぐらいにしか思えないでしょう。

>>298
車のことは分からん。エスティマが高級車で、ヴィッツが大衆車なのか？
ヴィッツはよく乗ってたけど。それで何が言いたいのかも分からん？

短所のある人間を切れというのは修行中なら、そうでしょう。
成就したら、救うべし。

別に、答えは急がないよん。

>>299
科学というか、素朴実在論みたいな今日的常識に迎合した和辻説みたいなものが主流になったから、
日本仏教はダメなんでしょ。

それは吉村均先生の諸著に明か。

科学でいいなら、もう仏教はいらないってことになるだろ。
そんな簡単なことなんでわからんかな。

科学的でないものが認められない、なんてことはないだろｗ

そういう意味じゃ、もう仏教いらねぇんじゃねぇの？

仏教で国を治める時代でもないし。
非科学的な信仰じゃ、政治団体の資金源にしかならない。

科学的な信仰って？

科学的なら信仰する必要がない。

科学は「現在知られている事実をもっともうまく説明する仮説を信じる」という信仰に支えられた宗教

>>305
最初はゼロクラウンとヴィッツが浮かんだけど、
それじゃホントに高級：大衆という対比になっちゃうからやめた。
エスティマは、ちょっと流線形のワゴンタイプだよ。８・９人は乗れるんじゃないかな？
対してヴィッツは軽手前の小型車だよ。　それぞれ使用法に区別が生じ得るだろ？ｗ
５人家族６人家族で子供が小中となってくれば、ヴィッツじゃ不都合だろ？
或いは小さくとも会社なれば、あちこちに営業回って荷物の搬送もあるとしたら、
選ばれるのは軽ワゴンだろ？（経費のこともあるしｗ）
それを「【同じ“車”なんだから】ヴィッツでいいだろ？」という助言発言は盲目以外の何物でもなかろう？ｗ
こういう図式のことだよ。

>>305
宝珠は、
「ゴータマの教えが信じられなければ、信じなければいい。仏教を捨てればいい。ゴータマから離れればいい」と言った。
貴方も同様のことを言う。
以前私は返した。恋人が怒りっぽいからといって別れたりはしない、と。
短所をカバーしてあり余る魅力があれば、（そしてそれが重要な要素であれば）付き合い続ける、と。

宝珠も君も、（たった一つ）意見の合わない点があった時は、（そしてそれが【些細なｗ】部分であっても！）、
「別れなさい」とアドバイスしてるんだよ。
だから、そういう狭量な男でどうする？と私は反対意見を述べ続けるのさｗ
俺みたいなスタンスの男が居てもいいだろ？と。
世界中が彼女のことを非難しても、「この一点、この一点こそが彼女の魅力なんだ！」と添い続けても構わんだろ？ｗ
宝珠や君にとやかく言われる筋合いは無いってことだ。

私にとっては、ただ１割の批判が「三世に跨る輪廻及び転生」及び「物理的世界観を無視した神通」であり、
あと９割は完全同意なわけさ。そして、その中に仏教の核（コア）があると信じてるし、
君らの助言など大きなお世話だ。

また、「ゴータマのおしえ」「ゴータマのおしえ」と連呼するが、
君の嫌う文献学以外で何がそれを担保するんだい？
君の言う師資相承の伝統も、１００％の信頼性ではない。（現に日本では途絶えている！？ｗｗｗ）
そんな曖昧な中で、
「信じられなければ信じなければいいことです」なんて外道から言われてもな・・ｗ　むかっ腹が立つだけだｗ

>成就したら、救うべし　　　（→いったん離れ、後ほど再接近という）
その構図でいけば、（自身の中で）リスクマネジメントを考慮した輪廻の語りが用意できた時、その時、
距離を置いていた「三世に跨る輪廻」を店先に並べることになろう。
今はまだ倉庫の奥にしまっておくよｗ　　（私は法王じゃないんでね・・・。）

御理解いただけたか？ｗ

もう一言、駄弁を添えておこうか。

「三世に跨る輪廻及び転生」及び「諸神通」を、『核（コア）』とし、外せないものとすることは、
≪【同じ“車”なんだから（→車として機能するんだから）】F1カーで宅配便配達してもいいじゃん≫
ということさｗ



ここは質問箱だったな・・・。
続きがあるならあちらで・・・。　ﾉｼ

＞『核（コア）』とし、外せないものとすることは、

コアとは、コアと成らしめることにおいて、コアである。
つまり「成らしめる」ことと「成る」ことにおいては対立関係、
および依存関係において成立するのである。

ようするに、コア自体を「外す」とか「外さない」とかの範疇には属さない。
「応無所住而、生其心」
依存においてしか、ドーナツの穴は、穴ではないのである。
穴はあたかも「生じるが如し」。
「応無所住而、生其心」
よく熟考されたし。

＞続きがあるならあちらで・・・。

続きなど・・・あろうはずはない。

「私」というのは現象でコアなんて無いんでしょ？

>>286
まさにゴータマ・ブッダは倫理学のカテゴリで語られるべき人物だと思いますよ

自由を規範にした倫理学などがある中、
ブッダは苦を滅却するための倫理学。
ゴータマブッダこそ古代の哲人。何も科学とバッティングしない。

>>315
コアなどはなくて、ただただ生じてるのであります。
コアであることが生じたり、また
コアでないことが生じたり、　　
人の心と申すのは、かような生滅に過ぎんのです。
「応無所住而、生其心」

戯論を消滅する、縁起の法を説いた、
最も優れた者である、仏陀に礼拝する。
＜中論・序章より＞

そうだ、大事なことに答えてなかった。

>>286
>こちらに傾斜するように思われるが

そらそうでしょう。　（浅学にも和辻の論文や著作を読んだことはないが）、
《私もまた、「（若干なりともｗ）“その方向”へ寄せたい」と考える一人》だからだｗ
勿論、寄り切ってしまう必要はないが、（学会、市井共に含めて）今の宗教界は、
貴方の批判する「平凡な倫理哲学」という皿と「超能力・超常現象全開のオカルチック仏教」という皿と、
両極しかない天秤みたいなもんだ。（少なくとも２ｃｈではその傾向なので、必然、態度の方も絞られてくる・・ｗ）
で、私はどちらにも与したくないが、まん真ん中もつまらんな・・とｗ


スレチ失礼した。　m（_ _）m

おまえら瞑想せいや。
特にツクエ。

>>302 ：神も仏も名無しさん
☆浄土門の説明ありがとうございました。
　気になる所ありましたので感想も含め述べてみたいと思います｡

☆気持ちは分かりますが、あの世にもルールがあります。
　極楽浄土の条件は一つ目は、心の清らかさが第一条件です｡
　二つめは無私の心で善行したかであります。悪より善が多ければ、極楽浄土に
　行けます｡阿弥陀如来が雲に乗って救いに来ても、罪の重さで雲に乗ったつもりが
　ストーンと抜けてしまいます｡

☆免罪符はありません。応急処置として「大丈夫だよ。傷は浅いよ」の気休め程度
　です｡

☆念仏で淫らな妄想が離れるのでしょうか？
　本腰の救済ではないですね。一時的手当の応急処置ですね。

☆キリスト教と似た教えですね。深い地獄には堕ちないけど、浅い地獄に堕ちて
　南無阿弥陀仏と集団で唱えている、阿弥陀地獄という地獄もありますから、過去
　の人生を反省して心を清く爽やかにしたほうが、地獄に堕ちなくて済みます。

>>303 ：神も仏も名無しさん
☆念仏をとなえるたびに、それまでの罪業はリセットでは悪行し放題になり、快楽
　中心の生き方に流れやすいですね｡反省する人がいなくなります｡
　他力のみでは、山師みたいな感じです｡自助努力あっての他力です。
　基本的に、日々の感謝と日々の反省があれば地獄には堕ちません｡

　　　　　　　　　　　　白蓮＝亭白

>>320
極楽浄土や阿弥陀仏という名前を持ち出すのであるならば、
極楽浄土や阿弥陀仏が出てくる経典の教えに順じて
その概念を理解するのが筋だと思います。
あなたが経典の内容を信じるか信じないかは別の話として、
経典に書かれていることが何かは理解しないと。
極楽浄土や阿弥陀仏の名前を持ち出さずに、一般論として、
善行を備えなければ来世で幸せになれないとか言うのは、
それはあなたの個人的な思想、
あるいはあなたの信じる何らかの信仰ですからかまいません。
しかし、それなら、極楽浄土・阿弥陀仏という、
特定の経典に出てくる概念を持ち出す必要もありません。
単に、悪人を救済する極楽浄土や阿弥陀仏の教えなんて私は信じない、
ありえねぇ、とだけ言えば足りるでしょう。

>>320
念仏により往生できることと、
この世にいながら善人になることとは、別の話なのです。
この世でいるときには最後まで善人になれなかった人でも、
念仏により極楽に往生できれば、
阿弥陀仏の力で善人に変身させてもらえるのです。
しかし、だからと言って、この世で悪いことし放題でかまわないとは、
浄土門では言いません。
浄土宗の元祖法然さんは、阿弥陀仏の心を親心にたとえています。
阿弥陀仏は、わが子がどんな悪い子でも見捨てない。
しかし、善い子を喜び、悪い子を嘆くというのです。
また、法然さんの時代に、実際に一部の信者達の中に、
念仏で救われるから悪いことしてもかまわないと言う者があり、
社会問題になり、教団弾圧の危機にまで発展したのです。
で、法然さんは、念仏信者に対して、
悪いことし放題という考えは間違いだと言っています。
浄土門も仏教なのだから、善人をめざすのが大前提です。
しかし、それでも罪を犯してしまうのが凡夫です。
そのような凡夫でも阿弥陀仏は見捨てない。
見捨てないけど、仏教徒であるかぎり、善人をめざすのがあたりまえなのです。

>>320 往生極楽の条件については、主に、
無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経の
三つの経典(浄土三部経)に書かれています。
浄土門は、正依三部経・傍依一切経の立場であり、
浄土三部経をメインに信じてよりどころとしつつ、
同時に、その他のすべての仏教経典も信じるという立場です。

>> ID:aADy/P/g さん
☆「仏教徒であるかぎり、善人をめざすのがあたりまえなのです。」そうありたいです。
　　他力ばかりに頼らず、反省の教えが入れば、浄土に行く方も増えると思います｡
　　ちなみに阿弥陀如来は存在しません｡無量寿光で光明として輝いている様で、仏の
　　機能としての働きとしての救済力の光です。
　　仏は主エル･カンターレでお釈迦様の本体の本仏のことであります。　

社会適応できない旧分裂病と
社会適応してえる・かんたーれ　とか
言ってる奴とどっちが基地外なんだろ・・

Ｒ・Ｄレインの言葉が思い出される。

>>297
その方面の専門家は黙って坐ってるだろうから答えは期待出来ないと思う

念仏というのは、ホトケを念じること。つまり禅定です。善導の異端的
解釈が念仏の本義を歪めてしまっています。ご注意あれ。

>>328 観無量寿経の下品下生の説明のところで、
仏を念じることができない人でも
仏の名をとなえるだけで往生できると書かれています。
観無量寿経を信じる場合には、
善導大師の解釈は間違いとは言えません。
少なくとも、お経に背いてはいません。
観無量寿経が本当にお釈迦様の説かどうかは、かなり怪しいけど。
お経をすべて仏説だと信じていた時代のことなので、
善導大師に罪はないと思います。
悪いのは、偽経を創った人でしょう。

１、四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうは今まで伝えられた仏教の経典と基本を無視している霊媒優位にｗ
　　仏陀の本意、基本である、ありのままに見る、（これが八正道の正見） 、現実主義を放棄している。
　　仏陀の本来の認識である現実の生きていく「苦｣に対する現実的考察と対応 を捨てている
２、四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうは当人が利用する仏教用語の本来の意味を変えている（空を霊と言う）
　　空とは本来、実体が無く、無形、執着しない、であるのを、霊と言い出す始末ｗ
　　四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうの脳では仏教用語を利用しながら、元々の仏教用語を無視し、
　　過去から伝えられた仏教用語の本来の意味を 現在の四流低級霊霊媒師の判断が先にあったと言う妄想、時間軸が狂っている、精神病か？
３、四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうは空とは本来、実体が無く、無形、執着しない、であるのに、 国師、総裁とか言う地位を好む四流霊媒師大川アホりゅうほうｗ
４、思いつき低級霊的四流霊媒感覚の大川アホりゅうほうのお言葉を妄信を前提要求しているｗ
５、霊的認識と言う魔境と言う実体、有形なるものを重視ｗ
６、四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうは霊言とか言いながら、
　　色々の宗教の教祖と霊媒できうると豪語するくせに、 仏教各派、キリスト教などの、その宗教団体の教義、信徒とまともな対話不可能な霊言が真実と言う
７、また、四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうの四流教義の世界で引用が多いのは、
　　日蓮、「立正安国論」など、仏教歴史上、正邪分別が激しい異端仏教の仏教用語を使用している、
　　末法とか、想定するｗ　　

まあ、四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうの滑稽さは、
無宗教的、相対論的に考えれば、明確、
日本で無い、アマゾンの原住民世界で仮に生まれて、それ以外のヨーロッパ社会でもいいが、
生まれた最初に見る子供の世界から見れば、 四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうの四流教義の世界など何処にもないｗ、
普通の感覚で、日本以外で生まれた子供が 四流低級霊霊媒師の大川アホりゅうほうの四流教義の世界よって認識しているのだろうか？
仏陀の本意、基本である、ありのままに見る、現実主義の方がどの世界でも普遍的に通じる。

食べられない腐ったものを
まな板の上に乗せないように。

>>329
「悪いのは、偽経を創った人でしょう」のご意見に同意します。

>>332
偽経とか言ってる時点や、方便を認めない時点で、縁起を解してないと告白してるようなものだぞｗ

>>329
＞仏の名をとなえるだけで往生できると書かれています。

仏門といふのは、基本的に門戸が広くなっております。
故に方便も多々ございます。

赤子が泣いているような状態なら、飴玉をしゃぶらせば泣きやむ。
これは禅門では「即心即仏」といふ。
（レベル的には浅い状態です）
飴玉はちゃんと用意しておっての話しでありまして、
これで完結しているのではありませんです。
完結は「非心非仏」ですね。

毒矢の譬えの如し、先ずもって矢を抜く。
これが簡単なようで非常に難しいものでございます。

>>330
>空とは本来、実体が無く、無形、執着しない、であるのを、霊と言い出す始末ｗ
☆あなたの述べる｢空」は心の有り様としての執着を取り去る無我なる心になることで、
　今まで見えていない霊的実在を知ることになります｡空の世界のこの世の世界だけで
　ない、背後にある、あの世の実在界があることに気づいてまいります｡人間に限らず、
　死後、肉体から霊体として霊界で生活する存在として変わってまいります。
　それらを含めて「空」と言います｡そして一切皆空であることが腑に落ちてくるので
　あります。あの世の霊界とか霊存在は、この世的に肉の目で見れば、実体が無く感じ、
　無形に見えるので客観的証明は出来ません｡

質問箱に議論仏教

仏教スレにカルト信者

つーか、名無しの偉そうな奴は何してんだろうな？(笑)
仏教質問スレを腐れカルトが荒らしてるんだから、お得意の中論で論破したら良いのに♪(笑)

(^。^)汚汚川腐れカルト教祖が怖いとかだったら笑えるが♪(笑)

>>338
大川教はどうにもならん。大川なんて広告代理店に著作や教義作らせてる確信犯的詐欺なのに、
仏教を語る際に過去の伝統や経典との矛盾をついても、
大川の言う新しい教えが正しいとのたまう始末だ。

こんな人たちはスル〜するしかないだろ。

なお、戯論は初期仏教も、もとより、大乗仏教の祖、竜樹の中論の冒頭の句で
戯論を消滅するとあり、
仏教の基本の現実をありのままに見る（如実如見）の前提として、
目の前の現実に対応できない戯論すなわち無駄な理屈理論説明を放棄する、とあり、
禅の実用的路線も継承されたものであるのだが、

大川アホりゅうほう捏造仏教用語知識、戯論すなわち無駄な理屈理論説明を生産して喜び、現実を見失う

大川アホりゅうほう信者の彼らは現実を直視できず、現実的指摘を受け入れることができないｗ
普通の現実的人生的問題を大川アホりゅうほう捏造仏教用語知識、戯論すなわち無駄な理屈理論説明で越えられると妄想している、
大川アホりゅうほう信者の彼らは現実を直視できず、現実的指摘を理解できない普通の人間性を失い、

大川アホりゅうほうを信じないと地獄に落ちる、と洗脳されており、
金を多くむしり取られようとも、洗脳内容を捨てることは＝自己否定と思うようになった
哀れな白蓮でもある

あと、大川アホりゅうほう信者の特徴は
連中は禅定経験よりも、大川アホりゅうほうの妄言教義を妄信するのが重要だからねｗ
大川アホりゅうほうのお言葉の妄信だけｗ

大川アホりゅうほうのお言葉の妄信だけで、仏教教義の知っていると言う自信が異常であるｗ

325 ：白蓮：2009/11/29(日) 10:51:15 ID:eh1w6zQT
>> ID:aADy/P/g さん
☆「仏教徒であるかぎり、善人をめざすのがあたりまえなのです。」そうありたいです。
　　他力ばかりに頼らず、反省の教えが入れば、浄土に行く方も増えると思います。

これも大川アホりゅうほうのお言葉の妄信による異常な仏教教義の自信だ、
浄土宗、真宗の教義的には反省があるんですけどねｗ

>339
そんな事言わないで、あんな気違いでも相手してあげようぜぇ〜。
俺なんかより中論を深く理解出来てる人の捌き方って見てみたいんだけどなぁ♪(笑)

(^。^)てか、見せろ♪(笑)

>>340
>目の前の現実に対応できない戯論すなわち無駄な理屈理論説明を放棄する、とあり、

戯論は、そういう意味ではありません。
「目の前の現実」こそ、戯論という言葉の妄想本能・妄想力が作り上げた妄想以外のなにものでもないんだ。

戯論というのは、個物に一般・普遍の意味を妄想展開する妄想力、
言語本能みたいなものだよ。

仏教での用法・意味は一貫してこのようなもの。

>>343
過去の経験から無駄だと分かってることは致しません。

つか、見たいなら、自分で中観スレ等で、素直に質問すれば答えるがな。

>345
(^。^)君たち一派に絡むツモリは無いよ。(笑)
飛び猿だか石猿だかを崇拝してる人はややこしいから遠慮します♪(笑)

>>346
どうぞ、どうぞ。それなら、ここでも絡むなよんｗ

経典の「経」とは、釈尊が説いた話を記録しているものだとするそうですが、
そうなると現在世界中にある経の文書の内99%が偽物ということですね。
偽経を本尊にしている宗教の立場は？

>>348
いやいや、そういう態度・見方は縁起を理解しない実在論的立場、
縁起を理解すれば大乗も密教も仏説としてなんの問題もない。

>>349
質問箱で、それは言い過ぎｗ

その方針は、
幸福の科学をも仏説として括り得る危険性を（【潜在的に】）内包しているという自戒が必須ｗｗｗ

幸福の科学から独立して、なおかつ大川創造主説とかのギャグを捨て
北朝鮮やアフリカのヤバい地域で求道・布教しながら揉まれてくれば
もしかしたら「仏説」と呼ばれるに足るものが生まれてくるのではないか？

>>349 ならばダイヤモンドヘッド経も仏典か？

>>285
>また悟りを体得したと主張したところでその内容は釈尊が説いたところと一致するの？
一致する。

>>352
たしか覚者が輩出されるかどうかが、一つの基準だった。
華厳経も複数のパーツで出来てるし、ダイアモンドヘッドも磨き上げて
他からいい部分を持ってきて合体させていって内容を高めていけば、
あと信者・僧侶の共同体を永続させていけば、いつか覚者（っぽいの）が
輩出されるのではないか。歴史が積もれば箔がつき、他の団体で
使われる可能性が大きくなるだろうから「実証」されるチャンスも増える。

>>350
そんなことない。逆ですがな。実在論的常識視点に偏り過ぎてるから、
大乗批判とか大乗非仏説がまかり通っている。
大川興業なんか、経証にも理証にも合わないし、結果を何も出してないでしょ。
あんなもん信じる方がおかしいｗ

>>352
なんだそりゃ？　テルマなどが承認されるにはそれなりの手続きがいるんです。
経典も経証と理証で検証され、結果を出すかどうかが検証される。
何よりも結果、つまり、悟った人を輩出しなければ、いずれ廃れてしまう。

>>354
パーツで出来てるというのは文献学的分析でしょ。
そんな分析すれば『スッタニパータ』でも『アッタカヴァッカ』でも
パーツ、つまり先行する文に分析可能だし、実際、苦行者文学が叫ばれている。
経典は、言語習慣に依存するから記号化する過程で既存のテクストに依存しなければならないのは明か。
そのような文献学的分析が、間違っているだけのこと。

>>355
縁起を解っていないのは貴方でしょう？ｗ

「因により縁により、種々の仏典は記されてきている」ことしか貴方は指摘していませんよ？ｗ
ならば、「因により縁により」「成立した」「あらゆる仏教関係の文献は、仏説足りうる」でしょう？ｗ

『結果』？
誰が、何が、それを正当だとするんですか？ｗｗｗ
>経証と理証で検証され、結果を出すかどうか
これらも、【既存の文献】でしょう？ｗ
≪【各師匠が正当かどうかも】！【実質！】【文献に拠っている】んじゃないんですか？≫？

どうなんです？ｗ　（￣ー￣）

>>355 経証、理証？誰が検証するの？
何か正式な検証機関とかあるわけ？
それとも、覚者が認定するのか？
その人が覚者であるという保証は?
結果がでる？出来たばかりの経典にすぐ結果を求めるのは無理でしょう？

以上より、ダイヤモンドヘッド経を仏典でないとする正当な理由が
少なくとも現時点では見付からないと思うけど？

あ゛〜・・・、質問箱でやる話題じゃないなぁ・・・。

自己嫌悪・・・・・・　ｏｒｚ

（護教的）擁護をしてもらうまでの道のりは気が遠くなるほど長く険しいものなんだろうな……
「聖イッサ伝」はニューエイジャーから、「バルナバの福音書」はイスラム教徒から
擁護してもらっているが……

「発見場所」はインドやアジア地域にしたほうが良さそう。
名のある博物館、図書館で隠されていた、としても足がついてしまう。
神々から書き写させてもらった、とするなら気にしなくても良さそうだが。
これを応用すればアフリカやアメリカやオーストラリアで「見つける」ことは一応できる。
仏教に改宗したジンが伝承してきた経典とするならイスラム圏からでも発掘はできそうだが余裕で死ねそう。
こういう場合もモルモン書みたく、翻訳したもの、ということにしたほうが無難そう。

トールキンみたく言語を創造して、羅刹方言とか阿修羅語で書かれた仏典を発掘した人が現れたら凄いね。

>>356
そんなことない。縁起を私が云々するのは、実在論的な実証歴史に矛盾するから、
大乗経典は非仏説だという主張である。

経証は、伝承されたアーガマとの整合性です。確かに。
理証は、論理なんで法性、あるがままの現象・因果との整合性です。
つまり、書いてあることが現象と一致するか、追体験できるか、
再現性があるかってことですね。つまり、科学でいう実験に近い。

文献学だと理証は、思考実験と論理だけですが、行者には体験との一致がありますがな。

悟った聖者たちが判定、承認するに決まってますがな。
悟った聖者たちも悟った聖者たちによって判定、承認されます。
これはテーラワーダでも原始仏教でも、かつてのシナ・日本でも同じでしょ。

>>357
上を参照。その悟った聖者たちをサンガというんです。
本来、サンガは聖者のみを言うものです。

信用できないなら水野『要語』のサンガ・僧宝の項目を参照。
非常に感動的かつ明解で美しい『要語』の傑作の一つ。

>>357
本人が覚者って言ってりゃ保証もへったくれもないだろ？
覚者なんだから
それで世間がそいつを基地外と決めつけて死刑にしたところで本人には無問題だろ？
覚者なんだから

>>357
でたばかりの経典でも修行法は書かれている。
その通りして結果、悟った聖者がでればいいだけのこと。

チベットでは今に至るまで、ずっと行われている縁起ですがな。
認めない派もあるけどね。

>356
(^。^;)こんな横レスはホントーに不本意なんだが。(笑)

曲がりなりにも縁起を説けば仏説だ。
それと因により縁を経て成立した狂人の妄執が仏説ってのとは意味が全く違いますぜ。

orzあぁ、何を言ってるんだ、俺は。

>>357
ttp://www.dia.janis.or.jp/~soga/excha011.html
＞ジョージ・タナベさんはハワイの日系人で、この本ももとは英語で書かれてるようです。
＞アメリカ人らしい表現にに思わず笑ってしまった部分は、「新聞の俳句欄に投稿するように、
＞新しい時代に適応する経典をどんどん生み出そう。そしてその評価は、読者である人々にまかせよう」という呼びかけです。
＞これは、とても楽しい発想です。

＞タナベさんが仏教を評価しておられる点は、仏教が時代にあわせて変化してきた（＝節操なく迎合的だった）
＞という点に尽きるようです。変化しても仏教である限り、なにか仏教としてのアイデンティティを想定
＞しておられるはずと思っていましたが、際立ったものはなく、ただ「時代に合わせて変化してきたこと
＞（＝迎合的であったこと）」が仏教の仏教たるゆえんといわんばかりの論調です。
＞私には、タナベさんは、ただのハッピイな近代主義者に映りました。
＞時代にふさわしい仏教を作るといいながら、その内容は、絶対的価値を相対化し、
＞個人の自由・解放・主体性を主張し、進歩（＝日常生活の利便化・快適化）を賛美しているだけに感じました。

そもそも著者がこのノリでは正典認定されるのは難しいかと。

>>360
向こうへ投下。　ﾉｼ

http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1259369908/119

何？ 覚者って結局は言ったもん勝ち？
自分で悟ったと言えば、覚者なのか？

それとも「覚者」から「お前は悟った」と言われることが条件か？
なんかの免許皆伝みたいな？
んで、その認定する覚者自身がホントに覚者である保証？
ぜんぜん悟ってない覚者が弟子に覚者認定証を出してても
笑い話にしかならないのでは？

>>367
>笑い話
けど、それが現実。
受け止めなきゃ！現実を！ｗｗｗｗｗ

>>367
>それとも「覚者」から「お前は悟った」と言われることが条件か？
>なんかの免許皆伝みたいな？
>んで、その認定する覚者自身がホントに覚者である保証？

その保証に凡夫の普遍妥当性はありえない。
だから凡夫なんだよｗ

釈尊が悟ったかどうかも分からないでしょ、凡夫には。
それと全く同じこと。

>>369を、ちょっと擁護しとくか・・。　ｗ

>>367
>「覚者」から「お前は悟った」と言われることが条件か？
そうだよ。
少なくとも、釈尊（ゴータマ・シッダッタ）以来の伝統ではある。
　※（釈尊は《初めて（もしくは「埋もれていた法を見つけた」という位置付けで）それを示した》
　　　というポジションに於いて、『その“認証の最初の”ドミノ』ではあるｗ）

だから、その伝統が「途切れていない」という自負があるなら、
或いは、「事実・事象として継続している」と認め得るなら、
そこに、悟りの系譜は脈々と繋がっている・・・。

夜回り先生みたいな「覚者」からお前も覚者だ、と認められたら
疑わずに受け入れちゃうね。

>>370
>だから、その伝統が「途切れていない」という自負があるなら、
>或いは、「事実・事象として継続している」と認め得るなら、
>そこに、悟りの系譜は脈々と繋がっている・・・。

そう、だから聖者の伝統、伝承によるサンガ・僧団の継続が、
仏教の継続になるわけだ。
聖者というサンガがなくなったら、法だけが残ってもほとんど意味がない。

なぜなら、凡夫では法を判定できないからだ。
凡夫の論理で判定しても、ほとんど分からない。
そしてそれが現代日本仏教学に他ならない。
特に和辻以降の。

そもそも仏って何？

>>371
はぁ〜

そんなこといってるから、仏教がただの無用な好事家の知識自慢みたいなものとしか捉えられないんだな〜

>>372
で、（その発言を受けて）ちょっと質問箱っぽい流れに戻すが、

比丘尼の系譜は絶えてるよな？
どうすんだ？
女性は阿羅漢となる道は閉ざされてるのか？

(´ー`)y━~~

>>373
捨てるべき煩悩を全て捨て、得るべき功徳を全て得て、
目覚め輪廻から解脱した一切智者ですね。

>>375
そりゃ、律の問題だろ。
ビクニの律ね。シャミニの律は続いてる。
大乗では別にビクニにならなくても悟れるから ok!

それによく知らんがビクニの律も続いてると主張する者もいるぞ。
反対するものもいるらしいが。

どっちにしろ大乗なら、根本的な問題ではない。
尼にならなくても悟れるから、精進次第、器次第だけど。

>>377
この発言（377）が、前の（≒これまでの）発言内容
「>>349>縁起を理解すれば大乗も密教も仏説としてなんの問題もない」
と、不整合を生じていることに気付かんか？


っと、そうか・・・。
貴方は、「律」と「仏説」を別枠・別基準で見てるのか・・・。それは意外だった。
どちらも一緒に見てると思ってたよ。
「仏典」「仏説」は、因により縁により、脈々たる系譜があり、
「律」は、その系譜とは別の系譜だと・・・。　（いや、或る意味その通りなのだが・・・ｏｒｚ）

だが、　「>大乗なら、根本的な問題ではない」という発言は、
それ以外の系譜は、正当な系譜ではないという意味を含まないのか？

釈迦な始まる「覚者認定」が一度の間違いもなく、即ち、悟ってないものを覚者認定してしまったことがないと
何故言い切れるのか？

また、独力で悟り、覚者認定が始まった系列はないのか？
もし、そういうのが混じっていたら、最初の覚者が本物かどうかわからんから、まるで信用の置けない流れとなる。

>>378
別に不整合でないことは分かるよね。

帰依戒でも十分と考えるから。
もちろん、ビク戒も素晴らしいと思う。
だけど、大乗では必ずしも必要条件ではないということ。
これは大乗が在家集団とか小乗戒を否定するという意味ではありません。

テーラワーダも正統な系譜ですがな。
あたりまえでしょ。特にビルマ系ね。

セブンは、考え方がテーラワーダだから。
ちっと、大乗をまなばな、あかんよｗ

>>379
そこら辺は、聖者たちを見て自分で信じるか信じないかだね。
凡夫の判断にしろ、ある程度の行者の判断にしろ、
そこは難しいとこだ。

要するに就いた師匠がいいかわるいかは、自分で決めろってことだ。
その判断基準は、理証と経証だが、判定は自分の意識が行うから、
必ずしも当たるとは限らないわけだ。

行者世界での評価、サンガ内での評価が必ずしも正しいとも限らない。

仏教は難しいんだよん。
狂った認識で、手探りで精進するしかないのだ。

>>380
>考え方がテーラワーダだから

それは否定せん・・ｗ

ああ、そうだ。
>>382に、もう一言加えておこうか・・・。

貴方が自慢げに謳う大乗も、女性僧侶を見下している事実を知らないわけではなかろう？ｗ
「見下している」という言い方が気に入らなければ、
【正当な地位を与えていない】【肩書は与えても、実質的評価はしない】というのが
現在の大乗仏教だと判ってるか？
比丘尼戒に貴方も触れた。
現大乗もその流れにあるから、中国だろうが台湾だろうが、
比丘尼は、正当な存在じゃないんだよ。
（少なくとも日本では（上座部でないのに！ｗ大乗なのに！ｗ）無認可僧侶と言っていいｗ　（なぜだい？ｗ））

よーするに、
【リアルな在り方】への視線の取り方が、君は甘いんだよ。

そうだ。
スレチついでにもう一言>>383に補足。
>【リアルな在り方】への視線の取り方が、君は甘い

歴史性の無視の仕方も、
（その気概や意図に理解は示せるものの）
度が過ぎて目に余る・・というのが正直な所だよ。

>>360
「大乗経典は非仏説だという主張である」←阿含経だって非仏説だ、と言って
いる人もいるが。

>>383
さて、どっちが甘いか？

オイラは釈尊が何故、尼に低い地位を与えたか分かる。
一般に女は、愛着が強くて正常な政治判断が出来にくいからだ。

もし、尼にもサンガ内での政治的発言権を与えたなら、
グダグダに政治闘争を繰り広げることが簡単に予想されるからだ。

これはサンガでなくても、ある程度の集団運営に関わったことがあれば分かるはずだ。
そして律を読めば、それが仏教内でも同様に起こっていたことが分かるはずだ。

そこらへんの現実を見ずに観念的平等にセブンは弱いような気がする。

もちろん、女の聖者も素晴らしい方が沢山いらっしゃることは認めるし、
女でも素晴らしい人がいることも認めるが。
一般には政治判断に不向きだということはどうしようもない。

そういう意味じゃなくて日本の僧団のあり方を言ってるなら、
そりゃしょうがないよ。日本に僧団なんかほとんどないといっていいんだから。

>>385
そうゆう文献学は、話しにならんよ。

セブンってテーラワーダなんだ。

ふーん。

好きになってしもうた。

女が悟るって至難中の至難だよ。
執着が強くないと子供なんて育てられん。

バーナデットは凄いな。

>>389
そんなこともない。結構、悟ってるな。
政治には向かないが、その愛着も上手く利用すればいいのだ。
まあ、テーラワーダの道では難しいでしょう。


確かに子供のための機能だよね。

まあ、男も暴力衝動とか収集癖とか醜い部分は沢山あるわけだがｗ

>>386
誰も（釈尊在世）当時の話はしとらんぞｗ

今、“　ｼ余　美珠　”　という（台湾の）比丘尼が、
（片山さんの指導の下？ｗ）、発言を開始している。
暫く見守ってくれやｗ　（併せて片山さんの律蔵和訳も見守ってくれｗ）
最近では、季刊原始仏教にも寄稿しているようだ。

（彼女の論考は重いぞｗ
　もっとも、君はパーリ仏教を低く見ているから、彼女のことを鼻で嗤うかもしれんがな・・・ｗ　　>>390）

ﾉｼ



>一般に女は、愛着が強くて正常な政治判断が出来にくいから

|
|ﾟ)　＜一面的過ぎるな・・・。　だから、（君の嫌うｗｗｗ）歴史性（→この場合、当時の環境的事情）が重要なんだろ？
|　　　君に、それが解らんとは思えないが・・・。
　　　（ちなみに私は、原始仏教は男女不平等だと認識しているが？ｗ）

涂

IMEパッドで入れてみた。

仏教が流行った時代は、一般に科学が無かったからですよ。

一般でも義務教育で科学を知るわけだから、

今の仏教なんか本気で信じませんて。

今の仏教って、無知な農民を政治的にまとめる手段として

大昔から、工夫され、改変されていった末路ですって。

今の若い人には、妄想仏教より、体操ヨーガから入門して、

結果的に開放にいたった方が現実的ですって。

日本の仏教も、勝手は科学的であった釈迦のオリジナルに回帰すべきではないですか？

観光・葬式宗教はもうやめて。

>389ｰ390
ショーマン経とか維摩経を読みたまえ。
女性が云々なんて、大乗仏教の本質を知らない葬式坊主の受け売りだろ。(笑)

>>391
なんか前もリンクしてたような。

チベット仏教では既にツルティム・アリオーネという西洋女性が
フェミニズム的観点から物議を醸したことがある。
単なる我見にしか認識されてない。私もそう思う。

セブンの現代思想に捕らわれた姿勢は、輪廻といいフェミニズムといい、
ちょっと情けないと思う。
だから、次のような皮相な見解を生むんだよ。

>>393
西洋人が真剣に学んで居るんだが。
特にマチウ・リカール師は西洋科学を極めた後、
チベット仏教を深く学んでいて非常に成功した例だ。

君のような見解は、既に和辻が巧妙に行ったが、
和辻の仏教は噴飯ものだ。何も分かってない。
ただ現在の皮相な常識で仏教を読みかえただけ。
まさに『梵網経』で釈尊が吐き捨てた見解だ。
http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/16.html
>ビクたちよ、［教えを］聞いたことのない凡夫たちの如来に対する賞賛は、つまらないことを語り述べる。
>つまり、戒律のみ、欲望から離れていることである。

>>394
お前、律ぐら瞥見しろ。サンガがどのように構成されてから発言しろ。
尼にはほとんど発言権はなく、僧の従僕という形になっている。
聖者の尼でも凡夫の僧に従属するような形であることを知れ。
お前は、ほとんど何も分かって無くて、概説書ぐらいの知識しかないこと自覚しろよ。

【仏教】99%の経典は偽経・偽書です！
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1259680941/

344 ：神も仏も名無しさん：2009/12/01(火) 13:46:39 ID:u56H/VC1
>>340
>目の前の現実に対応できない戯論すなわち無駄な理屈理論説明を放棄する、とあり、

戯論は、そういう意味ではありません。
「目の前の現実」こそ、戯論という言葉の妄想本能・妄想力が作り上げた妄想以外のなにものでもないんだ。
戯論というのは、個物に一般・普遍の意味を妄想展開する妄想力、
言語本能みたいなものだよ。

同じ内容だぞｗ、
こっちの方が庶民的わかりやすいと言う自負あるけどねｗ

目の前の現実に対応できない
ていうのは、実践的に、究極的視点トップダウンなら、当然な表現、如実如見を前提ならｗ、

「に対応」を切って「目の前の現実」だけの読み方はどうかと・・
階梯的修行で一切空とするなら、君の言い分は通るけどねｗ
否定論理の果てに見る、「・・でもなく、・・でもないこともない」と在家通用仏教の視点なら、
「目の前の現実に対応」と言うのが言語本能とか屁理屈戯論をつけられるのかね？？

>>397
どう同じ内容なのか、さっぱり分からないな。

結論・主張だけで、どう同じなのかの筋道・論理がないからだ。
同じというなら、その筋道・論理を示してくれ。

オイラには全く天と地、素朴実在論と縁起・空の違いにしか思えないよｗ

あのね、中観派に二つの流れがあるんだけどねｗ
ひとつは論理的に説明可能の中観派、
もうひとつは、論理的立てるの不可能、否定のみで可能な中観派、
で、
ワイは、否定派なのよ、
その仏教史基本を押さえず、論理的に、と言うのはね・・・

まず、３９９君は、中観派思想の二つの流れを明晰に学ぶべきだねｗ

ワイは基本、否定派の流れでやるんで、意見されてもなあｗ

まあ論理的説明可能センスなら、インド本場は知らないけど（無論、知識だけでなく定慧を大方マスター前提で）
天台学派、
中観派ではないが唯識派（法相宗）と日本律宗は論理立て認識は（無論、知識だけでなく定慧を大方マスター前提で）
マスターしているけどねｗ

知識だけで、定慧の無い次元での話はなあ、
それで解決できるなら、
修行不要、
悟り不要、
論理的知識を持つ＝悟り、説は信じないぞｗ
定慧プラス論理的には信用するけどねｗ

ワイには論理的にプラス定慧のチャンネルはあるけど、
ワイのライフスタイルは否定派で在家派やからなあｗ

>>400
その二つの流れってのは多分、チベットで政治的に作られた呼称だぜ。
月称菩薩を導入したパツァプ・ニマタクあたりが、自分の伝法を重視させるためにだ。
その上、仏教学で流通しているゲルク流の帰謬派見解は、全く月称菩薩と異なるもので、
自立派に近い。言語表現可能な論理領域に限定されたものになっているぞ。

月称菩薩も寂天菩薩も、その戯論を止滅させるために戯論を用いて、
論理を展開してるんだがな。

論理というのは何も、ディグナーガ・ダルマキールティ流の
自立的論証法だけを指すわけではないぞ。

『入中論』『入菩提行論』『中観荘厳論』あたりは最も得意とするとこなんだが。

君の帰謬派理解はどんなもんなんだｗ

>>402
ああ、シナ・日本でも三論・天台・華厳と全て、論理を説いてますがな。
論理といっても因明だけを指すわけじゃない。

特に三論の吉蔵菩薩なんか明解な論理だろ。
もっともオイラは法蔵菩薩が好きだがな。『五教章』は素晴らしい。
しかし、難解だ。

>>403
それに禅定・修行はしてまんがな。
それがなくては、仏教にならん。
オイラは行者派なんだよｗ

なんか、またヤヤコシイのが来てんなぁ♪(笑)
(^。^)楽しそうだから黙って見てますね♪(笑)

え？

>>369 自分の煩悩を自分でチェックすることはできるでしょう。
ですから、覚者かどうかは本人が一番よく知ってる。

>>409
それは危険、なぜなら勘違いが多いから。
パーリ『梵網経』や世の中を見渡せば、直ぐ分かるでしょう。

>>４０６
まあ、君は、定慧ない自覚がないのかね？
理屈は丈夫そうですが、暴走して、３４４で「言語本能」と言う一切空と思えない造語しますしねｗ
君の実用性のない本性が透けてみえますなｗ
前に
＞「に対応」を切って「目の前の現実」だけの読み方はどうかと・・

言う意味合いがまったく御理解できないようでｗ
「毒矢のたとえ」を君はまったく理解できんのでしょうな、君が頭でっかちなのは理解できますなｗ
まあ、頭でっかち過ぎて、
大乗仏教と言う意味合いと在家性、日常実践性すら理解できないのでは？？
まあ、大乗仏教用語に
縁覚、声聞、と言う意味合いがあるが、
頭でっかち君にぴったりだｗ

まあ、頭でっかちで定慧なく、実用性がなく、日常性のない３４４で「言語本能」と言うセンスには恐れいりますなｗ
縁覚、声聞の修行と禅定ていうのもありましすわなあｗ

まあ、４０６君のセンスは幸福の科学君と相通じますなｗ
まあ、頭でっかちで定慧なく、実用性がなく、日常性のない３４４で「言語本能」と言うセンス
うーーん、戯論だｗ

竜樹なら中論で、言語本能はない、と書いてありそうだ、
ほれ、君の期待の
＞君の帰謬派理解はどんなもんなんだｗ

お答えしたぞｗ

まあ、「お前のかあちゃんでべそ」レベルの反論を期待しているぞｗ
まあ、せいぜい、「お前はなにもわかっちゃいない」
ぐらいの麻原ショーコーレベルの反論だろうけれどもｗ

>>411-413
わろた。承狂なみだな。半端な自負によるエゴと、非論理の幼児強弁。
もう、何も言うことはないよ。

行も知識も、全くないな。君は。

君は素直やね、４１３で予言すると、４１３の内容に忠実に４１４で反応するｗ
尊敬するわｗ、
ワイ、超能力者の気分になるわｗ

戯論君、参りました、一生戯論君でいてくださいねｗ
縁覚、声聞の修行と禅定がんばってくださいｗ

君にとっては「言語本能」と言う造語が非論理の幼児強弁ではないものなんでしょうなあｗ
かわいいｗ

竜樹なら中論で、言語本能はない、
言ってくれそうだｗ

「言語本能」にまともに反論しない事が、
端な自負によるエゴを超えた４１４君のすばらしさ、とか？？

４１４君の行と知識は４１３でワシが予言したとおりの書き込みを４１４で行うｗ
すばらしい、４１４君の禅定修行の成果なんでしょうなｗ

まあ、まじめに仏道修行をし、如実如見、ありのままに、見る習慣があれば、４１３のトラップにハマル書き込みするはずがないのだがねｗ

とりあえず質問スレで喧嘩はやめて

知人から仏教の勉強をするなら宇井伯壽の「仏教汎論」を読むようすすめられました。
この「仏教汎論」はどういう本ですか？
わかりやすいですか？

>>419
東京帝國大學教授の書物です。分かり易いはずがありません。

分かりやすい筈がないとはどういうことですか？
名著らしいのですが。

>>419
岩波新書（赤）「仏教入門」三枝充悳。
岩波新書（緑）「お経の話」渡辺照宏。
岩波新書（緑）「仏教」渡辺照宏。


これより他は、方向性が定まって（≒偏って）しまうので、
水野弘元「仏教要語の基礎知識」（春秋社）止まりだろうな・・。

>>419
非常に難解です。漢訳仏教用語に慣れてないととても通読できません。
それより同じタイプなら水野弘元『仏教要語の基礎知識』がいいです。
だいたい、こんなところから読むべきと考えます。

1.古坂紘一『宗教史地図　仏教』最も簡明で最も広範な仏教通史、しかも地図が豊富で、インドおよび日本については優れた知見を盛り込んでいます。
一応、歴史も知っておくと便利なので、最初に紹介しときます。

2.水野弘元『仏教要語の基礎知識』日本人学者で最も権威の高い著者が、原始仏教を中心に記述したもの、簡明でありながら見解も高い。索引が充実しているので辞典としても使用できます。

3.ダライラマ『智慧の眼をひらく』チベットの高僧が書いた優れた大乗仏教入門書。本来、チベット語から訳すべきなですが、英語からの重訳なのが惜しまれます。
英訳は、テーラワーダの僧侶が行いかなり補足しています。
さらに、和訳は近代仏教学の視点で行われているので、註を読むと面白い。

4.鎌田茂雄訳『八宗綱要』日本仏教の優れた入門書。他から丸写しの書き下しやフリガナは信用できますが、訳註は信用できません。余裕があれば平川彰訳の同書を薦めますが、そちらはもはや入門書の域を超えているかもしれません。 ハンディなのもいいです。

5.パユットー『仏法』テーラワーダの概説書。
勝れているが、訳がもう一つ。

もし以上が難しく感じたなら、
広沢隆之『仏教 (図解雑学)』
これは穏健妥当な見解を左頁にイラスト・図説、右頁に解説を一頁にまとめて簡潔の述べたもので、分かりやすく信用できるものです。

>>422
私が知りたいのは「仏教汎論」がどういう本なのかということなのです。

>>424
お前、友達いないだろ？

>>419一行目、　>仏教の勉強をするなら　　と、薦められたとあるから、
【貴方は、仏教に興味を持ち、（ほぼゼロから）スタートするように読めたから】、
それなら、「原始仏教」「上座部仏教」「チベット仏教」「天台仏教」「華厳仏教」、
「禅宗」「浄土系」「真言系」、
「新興宗教系」etc.etc.etc.　種々あるから、
その方向性を自分で選べるような書を提示しただけだ。
君が、【最初から】【学ぶ方向性】を【決めている】のならば、
私の書き込みは、余計な御世話だろう。　だが、419のみでは、そこまで類推できない。
だから、無難なところで参考になりそうな書名を挙げた。


そんな態度なら最初から質問するな！ボケが！

>>425
セブン？
>>1
>初心者にはやさしく接してあげてください。

>>426
初心者がコノ台詞（>>424）か？ｗｗｗ

424は、意図的な裏があるようにしか見えんぞ？ｗ

>>423
とても丁寧なアドバイスありがとうございます。
参考にさせていただきます。
重ね重ね本当にありがとうございました。

>>427
オイラにはそう見えないけどね。

セブンは怒りっぽすぎｗ

もうちいと、丸くなってもええんやない？

>>428
どういたしまして。

特に宗教板ではよく居るんだよ。
初心者のフリで質問し、
「ああ、やっぱりそうなんですね」という台詞から批判を始める下衆野郎が大勢なｗ


428を見ると違ったようだが、
これも、《２ｃｈに触れてしまって、（自ら浸ってｗ）、その結果薫習してしまった「考え方の悪癖」》だろうな・・ｗ

>>429
君の環境への羨望や、自身をとりまく環境の圧力やら、
自身の本能（≒無明）故の煩悶や、そうした苛立ちにさいなまれてるからねｗ

或る意味、２ｃｈが解放場所とは言えるｗｗｗ　棚上げなんぞ当たり前ｗ


大目に見ろや・・・ｗ　(；´ー`)y━~~

>>431
(/_;)　うう〜

オイラは師匠にだけは恵まれたからな

>>432
そういうレスを返すなｗ

卑屈に鏡を見ちまうじゃねーか！ｗｗｗ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｏｒｚ




同情するなら、代替人・後継者をくれｗ

日本以外の仏教国にも、破戒はしたけど一目置かれる
一休さんみたいな僧侶はいるんでしょうか。

>>434
破戒になるかどうかは分かりませんが、
インド・チベットには尊敬される密教行者がたくさんいます。
シナでは禅師で似たような人がいます。
朝鮮には元暁という最も朝鮮で尊敬すべき僧が正に破戒僧です。
というか元暁の場合は、超戒僧というのが適切だと思います。

「明解仏教入門」の評価がamazonその他で高いのですが、
入門書として如何でしょうか？
http://blog.goo.ne.jp/kk_zero/e/2c96de004e17dea3d9bfc1391260e37a

>>434
＞破戒はしたけど一目置かれる
一休さんみたいな僧侶はいるんでしょう

これは少々誤解を招く世俗的見解ですね。

一休は、律もなく戒もなき境涯におられるわけで、
文献における「破戒僧」なる記述があるのは適当じゃない。
破戒僧＝菩薩です。

>>436
本屋で立ち読みした程度ですが、よさげだった記憶があります。

ただリンク先の引用を読みますと見解がシナ・日本仏教に限定、
あるいはそれらの見解が濃厚と思われます。
シナ・日本仏教入門としては適切なのではないでしょうか？

それ以外でしたら>>423をご参考ください。


>>437
>破戒僧＝菩薩です。

誰がいってんのか？　少なくともインド・チベット・シナでは
そんなことないぞ。まったく相変わらず、何も知らんのにｗ

>>438
＞誰がいってんのか？

禅の階梯においては必ず体得するものだし、それは一休だけではない。

＞少なくともインド・チベット・シナでは

世親の心相続においても、非常に誤解釈されておるようですけど、
あれは心が相続している訳ではなくて、
ドミノ倒しのように、滅すると同時に生起するエネルギーと考えたらいい。

>>439
(!_+)　は〜あ、ぽっとん

いつものように妄想のみ根拠なし

>>440
妄想ではない。
私の書き込みは、道元、臨済、西田、ハイデッガーにも通じる。

先達が後世に何を伝えようとしているのか？
私の解釈で全てよし。
これで調ふ。

全然だめ、そこに西田・ハイデガを持ち込むあたり何も分かってない証拠

だから妄想だっての

妄想じゃないってんなら、破戒僧=菩薩の伝承（アーガマ）を出して筋が通るように説明できないとね。

>442
(^。^)気違いにマジレスして楽しいですか？(笑)

>>442
竹林にカァ〜〜ンといふ澄んだ音が響き渡る。
この音を聞いて禅者が悟ったという。

じゃあ、悟った内容を筋が通るように説明しる。ったって、
それは非常に難しい。
臨済は説明したけど、これだって、ある程度のスキルがないと解釈は困難です。

臨済の解釈をマスターしたとする前程において、
西田やハイデッガーの論説もスムーズに解せる訳でして、
（世親も例外ではない）→正邪は別としても
それぞれに通じる脈絡ってのは、あるもんだよ。
まったくのアンチ的な立場ではない。

>>442
＞破戒僧=菩薩の伝承（アーガマ）を出して筋が通るように説明できないとね。

少しだけ解説します^m^

禅というのは破壊するもんだよ。
基本的にはそうなんだよｗ
伝承として、そうなってるｗ

>>443
君や机さんにレスするのは勘違いして信じちゃう人がいると可哀想だからです。

>>445
仏教自体が破壊の体系だろ。
＞４４６さんは素晴らしいので
俺もレスした次第。

山口益他による「仏教学序説」は良書ですか？
仏教を本格的に学ぶ人には必携と聞いたことがあるのですが。

>446
(^。^;)すると、アナタは菩薩さまか仏さまレベルで正しい訳ですか？

>>448
随分、昔にちょっとだけ読んだ記憶ですがよかったと思います。
山口先生は今でも有益な御著書が多い優れた学者です。

たしか仏教研究入門なので、そういう意味ではもっと新しいものがいいかもしれません。
特に所謂・仏教論理学と言われる分野、チベット仏教などは、
もはやその時代の学問ではあまり意味がないと思われます。


>>449
そんなわけないでしょ。君らがあまりに酷いだけ。
誰でも指摘できる机、ちょっと勉強すれば指摘できる君です。

>>446
＞君や机さんにレスするのは勘違いして信じちゃう人がいると可哀想だからです。

一休の生き方は、そのものが多くを学べる。
私の書き込みは、その考える切っ掛けになって頂ければいい訳で、
なにも私の書き込みを信じる必要性はない。

自分で考えねば教学にはならんですよ。
仏教は知識ではない。
（いわゆる借りもんでは、なんにもならん）
自らをもって信解せねばモノホンではない。

>>451
>自分で考えねば教学にはならんですよ。

自分で考えたら、大抵、机さんみたいに陳腐な妄想になります。
悟った聖者たちが伝えてきたサンガから学ぶ必要があります。

>仏教は知識ではない。
>（いわゆる借りもんでは、なんにもならん）
>自らをもって信解せねばモノホンではない。

確かに行じて体得する必要がありますが、
その前に妄想のない正しい伝承を聞く必要があります。

臨済も道元も、法灯・伝承を非常に重視してるでしょう。
あなたみたいに勝手に慰みみたいな妄想して悦に入るのとは全く違います。

何度、言っても無駄でしょうがｗ

>>452]
＞悟った聖者たちが伝えてきたサンガから学ぶ必要があります。

直指人心・見性成仏でして、サンガから学ぶということじゃないですね。

聖者が伝えてきたものを学ぶんじゃ〜ないですよ。
その聖者の「生き方」に学ぶのであります。
帰納法ではないですよ。
借りものじゃないですからね。

一休の「生き方」に学ぶのであります。
これが法灯であります菩薩道ですね。

破戒しただけで何かをぶっ壊せるものなのでしょうか。

>>454
それじゃ悪業積むだけですがな

ツクエってここまで酷かったとは・・・

>>454
いや、発想が逆でありますね。

先ずは破壊ありきです。
これは作為ではないです。そのような位相となりましたのが空相といわれるもんです。
自らが蓄積した全てが崩壊する瞬間ですね。
カラスがカァ〜〜、と鳴いたその刹那でありますね。

それはもぅ、律も戒もありゃ〜せんのです。
戒を破壊するんじゃなくて・・・全てが消滅しちまうのです。
この一瞬のために、修行者は無駄なこと（禅定）をしている。と
言うてもいいくらいですね。

人間、カァ〜〜だけでは悟れませんからね、
無駄なことも必要なんですよ。

言うときますけど、サンガから学ぶんじゃないですよ。
それじゃ〜悟りにならんですからねｗ

>456
今頃気付いたのか？(笑)

君の酷さに気付く方が早かったぜ。。

発展途中で入ってきた日本の密教はやはりチベット密教よりレベルは低いんですか？
空海の境地もチベット密教のマスターからみればまだまだなんですか？

>459
そりゃぁ、気付かない方がオカシイわな♪(笑)

>460
チベットはボン教との習合。
純密、中期密教は日本の真言宗のみ。

但し、レベル云々は主観なので、判断はご自由に。

人を騙す犯罪と仏教とどう違うの？

いくつか質問があります。

人間道の畜生（猫とか犬）と畜生道って何が違うのですか？

ペットの供養は仏教的には意味があるものでしょうか？

自分の中では3つの予想があります
ペットが生まれ変わって人間に輪廻して、そこから成仏
ペットからいきなり成仏
ペットはそもそも成仏

誰か教えて

>462
似た様なもん。(笑)

>463
本来的には、仏教は出家者を対象に説かれたので動物には関係無い話。
だが、宗教として派生したファンタジーで動物も成仏可能とされる。
んで、
>畜生〜
元は同じ意味。昔は生物学とか無いから偏見とか迷信を流用したもの。
>ペット〜
ペットを仏教徒にする儀式。非仏教徒には無意味だが、飼い主の安心の為の方便。らしい。

本来的には、死者は仏陀にならない。
日本の文化として、死者を祀り、神とする事から、日本式仏教も死者を仏とする様になる。

但し、一部の輪廻肯定派によると、死後の世界があるらしいから、該当するスレで質問するのも手でしょう。

これは、妄想の極みだな。

>>461
>チベットはボン教との習合。

誤解。それを言うなら日本密教も神道との習合。
インド密教がヒンドゥーとの縁起なように、
いろいろな対象を使用できるけど、
根幹は、空・菩提心・普賢行がきっちり据えられている、
ここから逸脱すると大乗仏教ではない。

>純密、中期密教は日本の真言宗のみ。

これも誤解。意識のどの部分まで降りるかってこと。
本覚門は、非常に微細な意識で行う。

>>462
全く逆でしょ本来。
確かに仏教を騙る輩は多いし、語ろうと思っても騙ってる輩も多いけど。

>>463
>人間道の畜生（猫とか犬）と畜生道って何が違うのですか？

同じカテゴリーです。

>ペットの供養は仏教的には意味があるものでしょうか？

意味あります。この結果が以下の質問ですか？

>自分の中では3つの予想があります
>ペットが生まれ変わって人間に輪廻して、そこから成仏

普通は、これ。

>ペットからいきなり成仏

ですが、希にこういう場合もあるそうです。

>>463
＞人間道の畜生（猫とか犬）と畜生道って何が違うのですか？

差異はありません。

＞ペットの供養は仏教的には意味があるものでしょうか？

仏教的には「無可無不可」です。つまり、可もなく不可もない。
どうでもいいことですね。
人間の情緒的部分は、しかじかの感性に委ねれば良きこと。
案じることなかし。

＞自分の中では3つの予想があります

人間が予想することと・・・仏教とは全く関係ありませんです。

>>463 人道とは人間のことです。
「六道」は、生きものの種類の名前です。
人道は、人間が住む場所のことではなく、
人間という種類の生きもののこと。

おいおい、
人道は人間らしい魂でいることだ。畜生道とは衝動で生きている状態。
人として生まれながら畜生にも劣る存在もいる。
六道とはそれぞれの精神状態を意味する。

ググればすぐ分かるが、それに４つの界を加えて十界といい魂とはそこをエレベータの
ように行ったり来たりする、と説法で聞いた。
人と接して人間らしい魂を持った動物は人間になりやすいとは聞いたことはある。

（実はこれも方便ではあって仏教の真髄は存在そのものの追求にまでなるが）

>>468
＞ですが、希にこういう場合もあるそうです。

知的生命体じゃなくてもそのまま解脱できるんですか？

>>472
師が圧倒的に優れている場合です。
カルマパ16世が鳥を飼っていて、その鳥に教え、
鳥はちゃんと行をし、死ぬ時にきっちり験が出たと、
カルマパ16世と親しい大学者タング・リンポチェから直接聞きました。

師の有能さに加え、その鳥は言語を理解できるほどに特別知能が高かったということでしょうか？

または肉体そのものの性質に制約されないほどの高度な霊の持ち主であったとか。

>>474
言語を理解したかどうかわかりませんが、
少なくとも他神通はありますね。
他神通はちょっとした行者でありますから、
カルマパ・レヴェルだともうなんでもありでしょう。


>>475
本物の化身ですから。17世も凄いそうです。

ペットについてさまざまな解答ありがとうございます。

人間道と畜生道はそのような世界があるのではなく
精神的状態というような話が出たと思います

ということは六道輪廻はこの世界に6つの精神的状態があり
輪廻する際は、この世界をぐるぐると輪廻するということでしょうか

地獄道や餓鬼道というと怖いイメージがあり
別の世界のようなイメージを受けるのですが
地獄道も天道も餓鬼道もこの世の中にあるというイメージでいいのでしょうか

>>477
餓鬼道なんかも、もしかしたら同じこの世界にいるかもしれないが、
お互いに見えないのでしょう。
六道は、人間の心の状態という解釈もできますが、
やはり生命を分類する呼び名だと思います。
ちなみに、仏教では三界と言って、欲界・色界・無色界という三つの世界
(三つのレベルの生きもの)があると考えます。
六道は欲界の生きものです。
あとの二つは、禅定(精神統一)状態の世界の生きもの(梵天)です。
たとえば色界の禅定(精神統一)をマスターして、
色界の心をつくれる人は、
死後に色界の生きもの(梵天)に生まれかわるそうです。
と、いうことは、畜生のような心をつくった人間は、
死んだら実際に畜生に生まれかわると言えるのでは？

>>476
>>475は鳥のほうです。
やはり、知的能力・認識を持たない動物に対しては、
超常的能力・手段を用いて注ぎ込むしかなさそうですね。

>>477
世界という実体があるわけでもなく、
心という実体があるわけでもなく、
業により縁起して様々に見える、現れるだけのことです。

この世もあの世も縁起しているだけです。

死んで終わりということではありません。
この世もあの世も実体的にあるのではなく、
そのように見える感じる認識形態の限定をもって今、見える世界がこの世、
死んでから見える世界があの世と言われるだけで、なんら違いはありません。

>>479
動物は動物でそれぞれ限定された認識形態を持って縁起しています。
まったく知力がないわけではないでしょう。
動物それぞれによって違いますが。

>>477
貴殿は
＞人間道と畜生道はそのような世界があるのではなく
と書いておきながら、
しかも、
＞ということは六道輪廻はこの世界に6つの精神的状態があり
と続く論理矛盾をなし
さらに、
＞地獄道も天道も餓鬼道もこの世の中にあるというイメージでいいのでしょうか
このように、矛盾を重ねております。

仏教の本懐と申すものは、この論理矛盾に気づいていくことであります。
これを如実知見と言いますが、
先ずもって、この根本義なる法を体得せば全て明白になりましょう。
これこそが肝要です。

>>482
机っちこそ矛盾と妄想の蘊界処でしょ(^^)

>>483
メクラでは私のレスポンスを解釈するのは至難ですね。
詳しくは説明しませんけど、
まあ、>>480の書き込みを参考にすれば、
いくらかは私のレスポンスも分かるんじゃないでせうか？

>>482
ご指摘ありがとうございます。

書いた文の矛盾は申し訳ないです。

自分の中で六道輪廻というのは
六つの実態のある世界があって
そこで生まれて死んで生まれて死んでと
くるくると回るイメージだったのです。
そして、その世界にいくと思考がその世界ベースになってしまう
悪いことをしたら地獄道や餓鬼道に堕ちるという話があるから
別の世界があると考えていたのです。

しかしペットの
畜生道と人間道にいる畜生が同じという指摘のもと
人間道と畜生道は同じ世界にあると考え
六道輪廻の2道だけが同じ世界と考えるのは納得がいかないので
他の六道も同じ世界にあるのだろうか
そうなると六道輪廻とはこの世界をくるくると回っていくことなのかなと
仮説を立てることにしたのです。

六道輪廻について
最初の考え方が正しいのか
他の方の意見を聞いて出た仮説が正しいのか
はたまた違う概念なのか気になったのです。


如実知見を体得すれば全て明白になると思いますが
まだまだ未熟な人間で如実知見を体得しておりませんので

六道輪廻が何かわからないのです。

>>484
机っちの説は何度もいってるけど単純明解でしょ。
ただの観念論的勝義説、ほんとは勝義でもなんでもないスローガンみたいなもの。
要するに「空」とか「無」というただの掛け声だけの現状肯定。

仏教でもなんでもない、ただの妄想、適当に禅とか西田、ハイデガとかから
自分の都合の良いように文や言葉を引っ張ってきて妄想をまくし立てるだけ。

そんで論理的に根拠だてて証明してみろと言われると、
体験とか悟りとか勝義といって逃げる誤魔化すだけ。

ほんとに体験や悟りがある人なら、典拠に添って、
筋道立てて論理的に述べることができるはず。

あらゆる時代の多くの聖者が、そのようにしてきた。
ネット聖者は、誤りを認めず体験・勝義を言い出すヤツばっか。
要するに幼児強弁となんら変わらない。
「机ちゃんが正しいから正しいんでちゅ〜」という。(^^)

>>485
体験はできなくてもお経は読めるでしょう。
六道のように形式化されるのは後代ですが、
『スッタニパータ』でもそれが読めますよ。
すっきり了解したい場合は、『往生要集』『十住心論』あたりをどうぞ。

輪廻は仏教の基本ですから、輪廻なくして仏教を正しく学ぶことはありえません。

>>487
|
|ﾟ)　＜ またそういう発言をしとるｗ
|


>形式化されるのは後代ですが、

これが、君の態度として矛盾してることに気付けんか？

>>485
＞別の世界があると考えていたのです。

仏教は「一如の法門」ですから、「別の世界」といふ
対立した世界は在り得んのです。→>>480参照
（仏教根本法理はこれしかない）

六道輪廻の話は、メクラのために書かれたもんでして、
いわゆる「方便」というもんですね。
方便とは、つまり方法のこと。
（彼岸到達への道標）

前者が勝義諦でありまして、後者は世俗諦であります。

>>486
＞ただの観念論的勝義説、

勝義諦は哲学的にも論理体系がありまして、観念論とは違いますね。
しかし勝義諦は悟入という、ある程度のスキルがありませんと、
その解釈は至難です。

つまり、ある程度の既成概念の破壊が前程となりまして、
これが修行と重なるものでございます。

お経類では、こういうことは書かれておりませんね。

>>488
え？　言語習慣として記号化されて形式化され定着するという意味だけど、
何か？

>>490
私が観念論と言っているのは机ちゃんのいうなんちゃって勝義であって、
経典論書に説かれるものではないんですがｗ

きっちり説かれてますよ。
お経を読んでないから知らないだけでｗ

>>491
別に。

>>493
片山先生の『ダンマパダ』がでるみたいだね

>>494
ほう。
大蔵出版の例のシリーズ「小部」として？

Snと並んで（以上に？）先訳が多いからね・・・。
どういう評価になってくだろうか・・・。

>>495
「小部」としてではないみたいだけど、大蔵出版ですね。

どうせなら、中村先生の文庫に変えて岩波文庫で出してほしかった。
いっそのこと全部、パーリ系は片山先生で置き換えてほしいなあ。

ダンマパダはヒニューバー＆ノーマン本が出てるし、
片山先生本は、アッタカター、ティーカーがきっちり出てるだろうから、
定本になるじゃないかな？

ところで水野先生はダンマパダを訳さなかったの？

>>492
＞きっちり説かれてますよ。
＞お経を読んでないから知らないだけでｗ

黄檗宗の開祖である隠元は、きっちりお経を読んでおったのですが、
趙州和尚が「柏樹子」と逝った途端にですね、
もう読む必要がなくなっちまったようですね。
つまり、お経（蔵書）を全部捨置したんです。
この意とするところは、お経には勝義諦は書かれておらということです。

お経だけではどうにもならんですね。
勿論、経書・論書の類で駄目です。
草履をアタマの上に乗せる。とか、
そういうことの方が、はるかにいいんです。
して、猫には仏性はありや？なきや？

>>496
>「小部」としてではないみたいだけど
そか。

>ダンマパダを訳さなかったの？
判らんよｗ
別に弟子だったり系統だったり、今でも付き合いがあるとか、そういうんじゃないからｗｗｗ
調べなきゃ判らんのは他の人と一緒ｗ

ttp://opac.ndl.go.jp/Process?MODE_10091001=on&SEARCH_WINDOW_INFO=01&INDEX_POSITION=60&TOS=01&THN=69&SHRS=RUSR&QUERY_FILE=5744732172_8797454&LS=5744732172&TA_LIBRARY_DRP=99&LS=5744732172
比較研究の一環として訳されてはいるようだね。一般の翻訳書としてはないみたい。
けど、南伝大蔵経での担当や、その他、入門・解説関係の著作量を考えれば、南伝の経集ってだけでも意義ありかと・・。
また、各論文中にパーリ関係で引用するときは、当該個所は自分で訳してるんじゃないかな？（漢訳は当然自分で読み下しだろうし。）
（全著作読んでるわけじゃないんで、何とも言えんが・・ｗ）
つーか、論文著わすにあたって、一通り訳してるんじゃね？論文のタイトル一覧を見てみても・・。
でないと、書けないっしょｗ

ciniにも全訳でないと研究にならないようなのが幾つかあるみたい。（INBUDSでは検索してない）
ウダーナと法句 水野 弘元 駒澤大學學報　復刊2, 3-24 ,19530000　CiNii PDF
僞作の法句經について 水野 弘元 駒澤大學佛教學部研究紀要 19, 11-33 ,19610300　CiNii PDF
ほかにも面白そうなのがいっぱい。
コレ↓なんか、君のスタンスの代弁に近かろう？ｗ
仏教の伝承 水野 弘元 パーリ学仏教文化学　(4), 1-16 ,19910530　CiNii PDF



けど、そうか・・・でるのか・・・。
これをきっかけに法句経関係の幾つか、読んでみるかな・・。
（紙の無駄になるPDF化にもなってることだしｗｗｗ）

>>498
そう『法句経の研究』と晩年に「諸法句経の偈の比較対照」があって、
最後に完成品として訳もだしてほしかった。

そこら辺は、チェックしてる。
それよりも『金剛三昧経』の論文に共感した、テルマ認めてるとこ。
残念なのは如来蔵とか法身を認めてないようなところ

最近テーラワーダ系の人が中村元を批判しているのをみかけますが、何故ですか？
中村元の何が悪いのですか？

>>499
完成品か・・、なるほどｗ


>残念なのは
それが、近代仏教学の一つの姿だろ？
色幅のあるグラデーション、この幅が飛躍的に広がったのが近代仏教学なわけで・・。
（歴史的に見れば、幾つかの大きな“うねり”は、これほど激しく、質的な変異を伴ってはいなくとも、
そうした幅の広がりだったろうし、逆にその幅をせばめようという流れもあったろう。）
で、君は、その広がりに危機感を抱く一人である、と・・・。

けど、水野さんは「仏道に触れ、沿って歩む者」だったかもしれないが、
君のような「行者、仏道をそのままに、ブッダの轍の上をそのままに歩く弟子」ではなかったということだろ？
だから片山さんは、そこを超えた（自身の）在り方を模索したんじゃないのかな。
歩む足の方向が選ばれるにあたって、悩みや迷いが無かったわけはなかろう。（もしかしたら今も・・・。）
大乗のお寺を維持せねばならず、且つ、種々の日本的伝統行事も、先祖供養の考え方も包含しながら、
その全てを漏れなく包み込むスタンスの取り方を・・・。

　※（それが、「入門」に於ける宣言であろうし・・・。　だから、あの“あとがき”等を読んで、
　　学生時代に耳にした様々な言葉や、言動が、一本に収束してゆく感がある。
　　それは、貴方の今と共通するだろう（貴方はもともと大乗かもしれないがｗ）。
　　そうした懐の広さは、全てを、（「テルマ的なもの」をも含め（「テルマそのもの」とは言わないｗ））
　　釈尊から繋がる一本の糸の上に見る姿勢と言える。
　　「パーリ」の意味は、もともと「糸」や「線」だという。　　深いねぇ・・・。この深さ、今のワシには潜れんわいｗ）

　※森祖道さんと片山さんの違いってどの辺にあるのかな？　やっぱり、行者・僧侶的在り様の深度？

ま、いずれにしろ、今一度お会いして、お礼を言いたい気持ちはある・・ｗ

>>500
中村先生は色々問題があるよ。
岩波シリーズの訳とかもかなり完成度低いし、
中観とかは分かってない。
もっとも中観で私が認める学者は梶山先生と石飛先生だけだけど。
そして石飛先生がよりよい。

最も問題なのは和辻・宇井の問題点をきっちり批判しなかったことだと思う。
このお陰で、日本の仏教学はずーとおかしなものになっている。

しかし、訳とか理解に問題があるのは仕方がないよ。
完全なものなどありえないのだから。
寧ろ中村先生の辞書や現代語訳という流れを作った功績を称えるべきでしょう。

テーラワーダの人たちが批判する理由は分かりません。

>>501
森先生は分かりません。文献学者というイメージがありますが。
私はパーリは弱いんだってｗ

そのまま歩んでるかどうかは、結構怪しいが、
あるべく歩みたい！　とは思うですはい。

へ〜、パーリにはアーガマ（伝承・伝統）みたいな意味もあるんだ。
知らなかった。ありがとうございます。m(__)m

>>503
>パーリは弱い
>パーリにはアーガマ（伝承・伝統）みたいな意味も

そうか・・、根っから大乗だったのかｗ
すまんかった。もしかしたら、当然知ってるだろうとして大前提にしてきた面もあるかも・・。
だよな・・・ｗ
「パーリ」が「線」や「糸」を意味するなんてのは、そっち方面でないとそこまでやらないよな・・・。

寧ろ、伝統として、正統な教えとして、伝承されているから（≒そうした内容を伝える言語であるから）
（自負も含むだろがｗ）パーリと呼ばれるわけで、その意味では、貴方の使う「アーガマ」の意とまったく同じです。
「パーリ仏教」とは、まさしく「正統仏教」と言い換えることができますｗ
水野辞書にある通り。
ttp://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:2709.pali

どういたしまして。
てか、ワシは学部卒なだけで“在野の原始仏教ファン”なだけだよｗ

ﾉｼ

中村先生って晩年は「ナンマイダ」唱えてたんでしょう？
否定はしないけどなんだかなぁ・・

>>505 中村先生の功績ははかりしれないが、
やはり大乗の信者ってことですね。
ブッダの生没年を推定したのっつ中村先生でしたっけ？
テーラワーダの伝承する生没年とは一致してないですよね。

>>506
え〜、テーラワーダの生没年と一致する学者なんていないでしょ。
誰か居ます？　昔はガイゲルとかそうかもしれないけど。
今はガイゲルに従う人は誰もいないと思いますが、
誰でも修正説に従ってると思います。

それに北伝系生没年の提唱者は宇井先生ですね。中村先生はそれを修正した説を唱えただけ。
これは弟子だからしかたないとこ。

いや、そんなつまんないことに拘ってるとは。
そんな生没年なんて縁起からしたら、どうでもいいでしょ。
100年前後のズレなんて大目にみろよ、と言いたい。
実在歴史観に従う文献学者が言うなら分かるが、
縁起に従う仏教徒の発言とは思えません。

>>502
和辻・宇井の問題点とは何ですか？

>>508
単純にいえば現代常識への阿諛追従。
例えば、輪廻や律の排除、無明解釈、縁起を一義的に論理的関係としたことなど。

>>509
それじゃ暗号だよｗ

用語自体の難解さは論外としても、もうちょっと噛み砕けよ・・・（＾＾;

だから彼らが宗教（オカルト）を唯物論（現代病）に引き下げたのだよ

>>506
う〜ん・・おれが言いたかったのは
釈尊の仏法を通すというのは
かなりキツイ、厳しいものなんだなってことなんだよ。

元真言宗徒より。

オン・アビラウンケン・バザラダトバン

>>512 レスの意味がよくわからないけど、
中村先生は、大乗も仏教思想として認めていたのでしょう。
初期仏教ではないと相対化した上で、思想としては認めていたのでは。
浄土や阿弥陀仏の実在を信じてなくても、
煩悩を克服できない凡夫でも救われる、救われるべきだ、
という慈悲の思想に共感して念仏してたのかもしれない。
初期仏教を学べば学ぶほど、自分の煩悩を自覚してしまう。
そうなると、ぐるっっ一周まわってきて、
「こんな私でも見捨てないという南無阿弥陀仏の思想も悪くはないなぁ」
とは思える。
浄土の存在をお経のままには信じてないが、
「みんなが救われるべきだというその気持ち、わかるなぁ」となる。

>>513
>浄土や阿弥陀仏の実在を信じてなくても、

大乗仏教でも浄土や阿弥陀仏も今の我々の知覚している世界も
実在などなく、空で縁起して現れているだけですがな。

それと日本の鎌倉期以降の仏教は特殊ですから。
さらにそれらの現代教義は、もはや仏教ではないでしょう。
ですから、そこら辺を基準に大乗を語られても困ります。

大乗を語るなら、チベットや『八宗綱要』『十住心論』あたりで展開される世界を理解してからにしてほすいｗ

>>514 空であることを前提に「実在」と言ったんです。
つまり、中村先生などは、
大乗経典の内容は事実でなく創作だとわかった上で、
思想としては一定の評価をしているという立場なんじゃないかな、
という意味です。

>>515
>空であることを前提に「実在」と言ったんです。

幻ようような現れのなかで言語習慣としての存在、現実という意味ですか？

>つまり、中村先生などは、
>大乗経典の内容は事実でなく創作だとわかった上で、

中村先生はそう考えているかもしれませんが、
大乗経典は創作ではありません。
もし、創作だと考えるなら、それは縁起が分かってない証拠ですよ。
つまり、実在的歴史的に捉えているということ。

じつざい0 【実在】 (名) スル
［1］ 実際に存在すること。
・ ―の人物
・ 宇宙人は―するかどうか
［2］ 〔専門〕 哲
〔補説〕 reality
現実に在る物や事。思惟されたものや想像・幻覚など、単に主観の生みだしたものとは区別され、
客観的に独立して確かに存在するもの。また、事物の真の姿をいう意味で、
現実の変転する現象の背後にある究極の実体を意味する場合もある。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]


じつ‐ざい【実在】［名］(スル)
１ 実際に存在すること。現実にあるもの。「―の人物」「この世に―しない生物」
２ 哲学で、意識から独立に客観的に存在するもの。
生滅変転する現象の背後にあるとされる常住不変の実体。本体。

[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ]

>>517
そういう意味での「実在」など一切ないというのが仏教。
聖徳太子の「世間仮虚　唯仏是真」に端的です。
『スッタニパータ』『ダンマパダ』から始まってあらゆる仏教経典、
伝統で、この現れが実在するとか、本当のこと、真実のものなどとは考えません。
逆に現れを実在するとか、本当のこと、真実のものなどと考えることが、迷いであり、妄想であり、戯論に他ならないと一貫して説いています。

ただ世俗内の言い習わし習慣上の因果性や認識の妥当性を認めるだけですよん。

>>516 世俗諦としての「実在」について言ったわけです。
勝義諦としては無自性・空・無我ですが、
仏教の話だから、そこはいちいち言う必要ないかと思って。

>>516
現代人は実在を実在、非実在を非実在と捉えた上で生活しています。
現代では、唯物論的科学が主流的考え方で、この考えじたいは文明が
衰退しない限り変わらないでしょう。

　　「永遠という視点から見れば確かに現世は幻かもしれませんが」

　　　　　　　『人間から見れば、「実在」します』

釈迦仏教の無理な点は、「所詮は宗教であって、「現実」を見ていない
という点ではないでしょうか？」

512さんが言っているように、仏教とキリスト教とイスラム教の間に、
「本質的な違いはあまりないんです」

　　　　　　　　『要するに、非現実的という事で』

それを実践する事は、不可能です。
理由は単純で、「単なる宗教理論にしか過ぎないからです」（別に、物質は
幻でもないし実在しない訳でもないし、空や縁起で存在している訳でも
なんでもない）。

つまり、創作と現実、実在と非実在を区別しない考えは、余り現実的
ではないし、ある意味、もう時代遅れなんです。

　　　　『神が実在してはいけない理由でもあるんですか？』

その点、キリスト教やイスラム教の方が、「あるものある」「ないものはない」
という性質上、判りやすいし、「現実的」なんです。

物質は、『絶対的な意味（永遠的な意味）』では「実在しない」というだけの
話で。

　　　　　　　　　　　「普通に言って実在する訳ですから」

こう言ってはなんだけれども、「神様」だけが言って良い理屈を「人間に言わせて
いる」のが「仏教」じゃないかな？

前にも指摘したが、「私はそう思っています」。

で、人間は救われたいと思っていますが、「宗教の言う救いには根拠がないんです」。
実際、「神仏の慈悲だのなんだの言いますが」。

　　「単に人間が救われがたい存在だという現実が認識出来るだけの話で」

具体的な救いの根拠が宗教には何もない訳です（哲学や抽象論や神仏を持ちだして
誤魔化しているだけの話で）。

　　　　　　　　『これでは現代人にとって説得力はない訳です』

きちんとした根拠をもち「実在する存在」でない限り、人類は救えません。

「救われがたい人間を救うには、「絶対の実在」とも言える根拠がないとどう
　にもならない」という事なんです。

>>519
実在という表現は誤解しやすいですよ。
仮象と実在といった意味に捉えやすいので。

>>520
じゃ、常識に安住して仏教には口を出さないでくださいね。

>>522
>実在という表現は誤解しやすい

では、どのような日本語を使ったらいいですか？

たとえば、中高生に仏教の話をするとして、
「御釈迦さんというのは、２５００年ほど前にインドに実在した人物で・・・」
と説明してはいけませんか？


|
|ー￣）
|

>>522
つーか、「あらかじめコンセンサスをとって確認して」おかない限り、
相互理解の齟齬は不可避だろ？
「一般的意味」はまさしく「　>仮象と実在といった意味　」なのだから・・・。
（>>517大辞林（＆もともとその意味から出発なんじゃね？哲学のことはよく知らんけどｗ））
そして、「その使用法が間違っているわけではない」。
『大日如来と釈迦如来の間に違いを見てはならない！』という貴方の意気込みは解る。
法身という概念こそ、大乗の大乗らしさとも言える。
だが、『同時に、差異をも見るべき』だと思わないか？
差異（≒世俗性）に言及しようとすれば、自然、（世俗的に）その差異を明らかにせねばならない。
　※君が行っているさまざまな仕事や業績も、《「この差異」をはっきりとさせる作業》
にほかならないんじゃないのか？
仏教という枠内では、「実在」という用語を使用することは不可能なのか？
いや、よしんば
《「仏教という枠内でその教義を性格に述べる時」或いは「仏教という枠内でその教義に触れねばならない時」》は、
半歩譲って、違う言い方を模索してもよかろう。
が、《仏教と関連する話題・対話・情報提供等の時にもまた、「実在」という言い方を禁止》するならば、
不便なこと極まりない。　君はおそらく、「そういう時は使うよｗ」というかもしれない。
だが、よく、自身の言動を省みることだ。
君は、【そういう場面でも】【「そこで“実在”と言ってはいけない！」】と
司会者のマイクを奪い取り、発言者を指差し、糾弾してるんだよ。　（いつもいつもそうだｗ）


（古い話題を蒸し返す形になったが、質問箱でのことなので（一般ＲＯＭ者も視野に入れながら）、
　敢えて、〔「実在」という語の使い方講座〕の意味も兼ねて、横レスしてみた・・・。
　　※　上の貴方の言による対比を採れば、仏教的には《一切は「　>仮象　」である》となるのだから・・・。）
　　　　　ttp://100.yahoo.co.jp/detail/%E4%BB%AE%E8%B1%A1/
では、教授、続きをお願い致しますｗ

>>524
大乗が創作だという言説には実在論が潜むでしょ。
それを指摘しないわけにはいかない。

大日如来と釈尊が同じとは言わない。
大日如来が法身か受用身なのに対して、釈尊は色身あるいは化身ですから。
つまり、前者は聖者しか見られない、後者は凡夫も見られた。

問題は、色身あるいは化身しか認めない実在論的視点、
つまり『梵網経』で釈尊が指摘した凡夫はつまらないことしか見ない点にあるわけです。
その凡夫の視点に仏教を引き摺り折りして、見えない部分を排除否定する和辻のような愚行はもう時代遅れも甚だしいということです。

>>502
あれだけの大家に対して中観がわかってないなんてよく言えたな。
お前何様だ？

>>526
中村先生は大家とは思えないですね。
大家とは水野先生と梶山先生でしょう。
そして中観で思想的に見るべき先生は梶山先生、生井先生、石飛先生、
カルパハナ、ドゥ・ヨング、カルマ・プンツォぐらいしか私は知りません。
もちろん、チベットの伝統学者にはごろごろしてますが。

はいはい、あなたがどういう人かよくわかりましたｗｗｗ

俺はしばらく仏教を離れて
量子物理学を勉強しようと思っている。

「女と素粒子は見られただけで反応する」というが
「観測」と言う作業は凄い結果を生むようだ。

自分の感情や思考をただ「観測」する。
なんか掴めそうだ。

>>525
>大日如来が法身か受用身なのに対して、釈尊は色身あるいは化身ですから。
そう。
【一般的使用法において】は、
【「法身」を「非実在」（≒仮象或いは概念）、「色身」を「実在」とする】わけだ。
人は、この差異を受けて「釈尊は歴史上実在した人物で・・・」と語る。
隣の太郎君は実在してて、毎朝「学校行こう」と誘いに来るのと同じ“存在形式”で釈尊も“インドに居た”、と・・・。
食い違って当然だ・・・ｗ
いずれにしろ、
【たとえ仏教の枠内でも、「色身」を「実在」と（ゴータマ・シッダッタを『歴史上実在の人物』と）
しなければならない場面は生じ得る】ということだ。

そして見渡してみれば、（貴方の嫌うｗ）実在化（及び実体化）が「法身仏」に対しても為されてはいないだろうか。
（現在で言えば、オカルト系・神秘系・スピリチュアル系等に多く見られる傾向かもしれない。）
少なくとも描写の多くは、そこを区別していない。（寧ろ「色身」として描写してるのではないか？とも思われるくらいに・・。）
そして、それこそが仏教の「歴史の」（いや、この場合「文化」と言わねばならんか・・・）
主流となっている。（→教義として、勝義としてではない部分で・・。勝義に於いては貴方の言う通りでしょう。）
「色身仏を（一般的感覚として）五感で感知しうる存在として見る」のとまったく同様に、
「法身仏等各種諸如来をもまた、そのように五感で感知しうる存在として見る」のが大勢を占める。
近代仏教学以前、君が言う理想のベクトルとは別な（真逆な）形で、両者は区別されていないだろう。
（法華経の描写の、なんと壮大でスペクタクルなことか・・・ｗ　ルーカスもスピルバーグも真っ青だｗ）
どの程度のレベルの者が大乗経典編纂に関わったかは知れないが、
少なくともそこには、かなりの大きな幅があったのではないか？
（ちょうど貴方が今の学会を玉石混淆と見做すように・・・。）

>>525
>大乗が創作だという言説には実在論が潜むでしょ。
>それを指摘しないわけにはいかない。
（「創作」という言い方・語自体が、オーバーな表現なのかもしれんが）、
けど、『そう』言うしかないだろ？（ましてやそれが学者なれば！）
そして、それが許されないのは、【君のような立場にある者】だけだ。
勿論、程度の差ではある。文字化されたのが、遥か後代であり、伝承という形式が同じなれば、
その意味では、現存パーリや漢訳アーガマも創作経典と言えないこともないｗｗｗ
だが、そこに（君の嫌う学者さん達がｗ）線引きをしているということは、
【そこに差異がある】ということだ。この差異を捨象するか拾い上げるかの違いでしかない。
そして、その拾い上げの区分は、【差異の顕著なところに楔を打つ】形となっているだろう。
（ちょうど、前世と現世、現世と来世を区分するのに、その肉体の滅を基準とするように・・・。）

所謂大乗経典を創作でないとするならば、浄土三部経や法華経は言うに及ばず、
延命十句観音経とか舎利礼文とか、或いは和讃とか、或いは臨在録とか正法眼蔵とか、
正統な系譜にある者が、その教えの内容を記したものは全て、正統な経典と言える。
今これから、誰かが（貴方でも構わないがｗｗｗ）「如是我聞」から初めて、教えの肝要を記してもいい。
それが、伝統としての縁により生じた経典（著作）であるならば・・。
つまり、『教えの伝統に則っており、正統な継承者が、教えに（ブッダに）誠実に記した』ものであれば、
それは『創作ではない』『継承・伝承されたものである』と。
創作とは、『その伝統・伝承の外に発想の源があり、且つ正当な手続きを踏んでいないもの』を言う、と。
こういうことになる。

「正統な縁で連なっていれば」、貴方が書いても私が書いても、それは立派な経典である、と・・。
それはあたかも、【“テルマ”が掘り起こされるが如く、執筆者によって著される】のだ、と・・・。

>>525
また、>>515では、
《「歴史的事実」（この言い方も貴方は嫌いでしたが我慢してくださいｗ）として、
　→「四大種所造の事象としての、（五感に感知される）種々の現象として）在ったこと》なのか、
《概念として（≒名称として）、ただ、識にのみ感知される事象・現象として在ったこと》なのか、
という差異を拾い上げて、その上で、
【後者を前者として記述するのは、事実を記すことではない】という意味で「創作」と言ったのだろう？
実在論が潜むのは当然だ。それを抜き出してしまったら【世俗で通用する言辞とはならない！】。
その姿勢は、世俗において世俗の事象を述べるには少々窮屈だｗ
　　※（なぜ、「名色（nAma-rUpa）」と、別して併記せねばならないか。
　　　　単純に一つに括れない差異があるからではないのか？）

貴方も、大日如来と釈迦如来との差異に言及した。決して無頓着に同じではない、と。
ならば、同様な差異の抽出により、「事実か事実でないか」は問われて然るべきだ。
《「大日如来は法身である」「釈迦如来は色身である」》　と言明するのと同様に、
《「シッダッタ王子は右脇から生まれていない」「滅後、釈尊の遺骨が分配された」》という区別がなされてもよいだろう？
《「通り向いに住む爺さんは、悪の組織の幹部ではない」「隣のあっ君のお兄さんは中学生である」》
というくらいの差異は見て取れるだろう？
この差異を指して、《　>内容は事実でなく創作　》　と言っているんだろ？>>515は・・。


　　※さすがに、法身と色身との差異を他と引き比べるのは乱暴か・・・ｗ

>>530
>「色身仏を（一般的感覚として）五感で感知しうる存在として見る」のとまったく同様に、
>「法身仏等各種諸如来をもまた、そのように五感で感知しうる存在として見る」のが大勢を占める。

これも話にならない。常識もオカルト実在論もどっちもどっち。

>どの程度のレベルの者が大乗経典編纂に関わったかは知れないが、
>少なくともそこには、かなりの大きな幅があったのではないか？

編纂ではなく、記号化、言語化ですがな。
もちろん、その人の言語能力などによって幅、限界はあると思われる。
すくなくとも、その人の言語習慣が用いられるからですね。

>>531
そうは思わない。それは縁起を解さない証拠いがいのなにものでもない。

シュルティ、スムリティ、シャーストラの違いがあるでしょ。
テルトンはきっちり、テルマと論書、つまり、ブッダの教えと自著を分けてます。

だから言語化されるんだということですがな。

>>532
もちろん、世俗内の言語習慣・因果の話ですがな。
勝義・法界一味平等では言葉にならない。

それにしても、仏教の本質に関わる部分で、実在論的に考えては何も分からないだろう。
分かるのはせいぜい歴史とか文献の物理的・言語学的特徴ぐらい。
そんなこと分かっても本質的に意味はない。
ただの骨董趣味や文化研究で、まさにそんなこと研究して何になると言われてもしかたないと思う。

そう思わない。

まあ、辞書とかテキスト、翻訳を提供してくれるのはありがたいが、
実在論的立場に立つ限り、仏教の本質は何も分からない、これは断言できる。

>>534
それは失礼した。
私は「テルマ」という言葉を、貴方から初めて聞いたものだから、
一連の流れの中（と、ちょっとググった上で）、
「核（コア）としてのエッセンスを内包した埋蔵経典」、転じて「連綿と継承される真髄」のことだと
理解してたから。　そんなに種類があるとは知らなかったｗｗｗ

けど、そうすると、やっぱり『線引き』は必要では？
『誰かが』（これはまあ行者自身がということになるのかな？それとも師？）
『どこかで』線引きしないと、その区別は生じないし現れない（見極められない）のでは？

>>536
認定法があるよ。何より成就者が輩出しないテルマは廃れていく。

テルマと大乗経典は非常に似てると思う。
テルマの縁起を読むと大乗経典の縁起が分かると思う。
この場合の縁起は所謂歴史ね。

シナでも『金剛三昧経』とかあるし
日本でも『天地麗気記』とかあるでしょ。
そういった経典を認めないなら、大乗を認めないことと同じ。

線引きするのはあくまで聖者であって凡人ではありえない。

なんで同じ仏教なのに宗派で教えが全然違うの？

なんで統一しないの？

>538
例えば、富士山に登りたいって集団がいたとして、
裾野からちゃんと歩いて登る人とか、途中まで車でとか、ヒドイのだとヘリで見下ろすだけとか、色々居るでしょう？
仏教も、アプローチが無数にある訳です。
あと、不法投棄のゴミ山を真剣に富士山だと信じて登る幸福の科学みたいな気違いも居るから要チェックやで♪(笑)

（>>537）
やっぱり、（今回に限らず）、
貴方の言葉は初学者向きじゃないよｗ　かなり上級者向きだ。
少なくとも、かなりの予備知識や或る程度の経験がないと・・・。
今回の私の問いは、一般的に、極々普通に生じる方向性のものだ。
今回の流れで、貴方の言いたいことがどれくらい一般ROM者に届いたかどうかわからんが、
「届く言葉」というのが、私の最終的理想なんで、ついつい噛み付いてしまう。

しつこく噛み付く理由は、（三世に跨る転生もそうだがｗｗｗ）、
私自身の「よい言葉・届く言葉に出会えれば・・」という所に端を発してもいる。
（「初期仏教は素朴実在論的」という言い方をしたいのも、その解り易さにある）。
「縁起」と「実在」の対立も、その骨格は解る。
あとは、それを噛み砕き解説する際に「実在」の代わりになんと表現するか？だ。
（実は、貴方から巧い表現が出ることを密かに期待してるんだが・・・ｗ）
「色（rUpa）としてある」ことと「名（nAma）としてあること」との差異を表現するには、
「概念」と「実体・実在」という対比が適切で直截的だ。
「名色」合わせて、いわゆる「諸行」として括ってその本質を示そうとしたなら、今度は
《どちらも「実在・実体」ではない。「所縁によって」束の間顕現している仮象・「仮説されたもの」である》
と言わねばならない。
では、もし、最初の段階で「名も色も同じく実体でない」とし乍ら、且つ「名と色の差異」を示さねばならないとき、
なんと表現するのか？
勿論、日本語でだ。　（※全然関係ないが、たとえば「テルマ」という語（及びその概念すらもｗ）はマイナー過ぎるｗ）

特に、術語が整備されない初期は、従来のもの・形を流用している語や表現が多いと思う。
その場（面と向かって相対した者同士）でならば、内容的に換骨奪胎されていても、換骨奪胎されていることが解る。
だが、時代を経るにつれ、地域を異にするにつれ、そこに、齟齬が生じてくる。
流用され使用された語が、その換骨奪胎されたこと（中身）が捨象され、その表現のみが伝承された時、
その軋みは決定的になる。

で、やっぱり、「言葉なんじゃねーかな・・・」と思うわけだよ。
「初めもよく、中ごろもよく、終わりもよい言葉を語りなさい」と釈尊は言われた。
（註によれば、この意味にも数種あるそうだがｗ）
罵詈雑言を重ねる時点で失格なわけだがｗ、あっちのスレの惨状を目にすれば、
今はまだ、外道＆ヒール認定されたとしても、この方向で突っ走らねばならんなぁ・・と思うのさ。


ﾉｼ

で、結局、南無阿弥陀仏をとなえている人々は、
阿弥陀仏の実在を信じてるのか？
お釈迦様の神通力によってイダイケ夫人が
阿弥陀仏や浄土を見せてもらったというできごとも、
歴史的な事実だと信じているのか？
信じていない場合、それでも念仏をしる心境は？

ああ・・・
また、「実在」＆「歴史的事実」という“NGワード”が出てしまった・・・ｗｗｗ




　※　>>一代氏
　　　こういう場面の一つ一つに反応してゆくおつもりか？ｗ

ああ・・・
一々、逐一反応しているのは自分だったわ・・・ｗｗｗｗｗ


やはり背負った経典は、全部燃やすべきだなぁ・・・ｗ

寝よう・・・。

>>542
「実在」ってのは仏教的にどうかと思うけど、
一応は「実在」の流れでレスポンスすると・・・

実在するか、しないかよりも、
それでもなお阿弥陀仏に帰依するとこにその本分がある。
（つまり実在論は二義的）

＞阿弥陀仏や浄土を見せてもらったというできごとも、
＞歴史的な事実だと信じているのか？

浄土門の悟りというのは、実在論は全く関係はない。
禅門の、カラスのカァ〜で悟るのと本質的には同じ。

一遍上人の、悟る前と、悟った後の偈を比較すると一目瞭然。
悟った後は、阿弥陀如来の欠片もない。

＞信じていない場合、それでも念仏をしる心境は？

暁烏 敏「歎異抄講話」を読めばだいたいわかります。
暁烏氏は信じてないというわけではないのですが、
なんとなくそういうものだろう、という感覚は持てます。
講談社学術文庫で出てますが高いのでお近くの図書館で
取り寄せしてもらえば（他館にも借りてる人がそういるとは思えないので）
だいたい3週間くらいで届くのではないでしょうか。

阿弥陀さまは実在する人なの？

>>547
実在ってのは、つまりは時間の流れを有している概念だね。
時間というのは、流れてなくて発生するもんだよ。

カァ〜ってのを聞いて、そしてカァ〜の前後が繋がる。
つまり、カァ〜から知覚を得て、同時に自己と時間が発生するんだよ。

阿弥陀さまも同じことで、
念仏を唱えることにおいて、自己＆如来が現出するんだね。
つまり如来さま、というのは自己でもあるんだよ。
じゃあ、自己というのは実在するのか？
っていうたら、
カァ〜とか逝った縁に触れないと、自己は発生はしないお。
（つまり、時間の前後は繋がらない）

禅の悟りの境地とドラッグを飲んだ時の心境がよく似ているそうですが
同じものなんでしょうか？

>>549
記憶喪失者が、自分とは何か？と悩むのは、
つまり自分というのが時間的な繋がりを有してないが起因する。

悟りってのは、この記憶喪失者が何かの縁において
時間の繋がりの発生の瞬間に立ち会うようなもんですね。

存在（実在）ってのは、つまり時間の問題ですから、
（輪廻転生論も時間の問題です）
これを抜きにしては法は語ちれんですね。

＞禅の悟りの境地とドラッグを飲んだ時の心境がよく似ているそうですが

自分はドラッグの経験はありませんけど、
悟りってのは、アタマがロンパリになることとは違いますね。
もっとハッキリしたアタマになりますよぉ〜。

>>5
お忘れかも知れないので、発掘してきました
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1256027204/45
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1256027204/47
私が、質問スレで質問をした事で議論が白熱化し、
「質問スレでは議論禁止」と言われて、立てられたのが、このスレです。

>輪廻転生が説かれているのが仏教です。
>経典にハッキリと書かれており、その教えが信奉されてきたたのです。
だから〜、ソコは議論して無いでしょ？ｗ
「仏教」で信じてるから信じるんだという人のためのスレは別に立てました。

>>1
結局、貴方がこのスレを立てた根拠は全て論破されてしまったわけで、
このスレの存在価値はまったくなくなりましたねｗ
しかも、こちらの方が後発の重複スレであるし……。
まあ、あなたがここで回答を示したいというのであれば、お付き合いしましょう。

削除人が勘違いしてこっちを削除しない事を祈っていてください。

>>551-552

あうあうｗ誤爆です＞＜
申し訳ございませんm(_ _)m

スマナサーラは日本のどの僧よりも高い境地に至っているのですか？

臨済宗の室内に入って全ての公案を終えるより、スマナサーラについて
ヴィパッサナー瞑想をする方が高い境地に至れますか？

そのとおり

(^。^;)・・・

>554
高い低いは主観的な判断に過ぎません。
その教派が万人に通じて最高なら、他派は廃れる筈ですし。(笑)
人は各々異なりますので、自分に合った教えは自分で探すしか無いかと。
まぁ、一般常識に照らして、バカげた要求をする連中は相手にしない事ですね。(笑)

禅の悟りというのは、高いとか低いとかのレベル的想念は全て消し飛んじゃいますね。
つまりこういう戯論といのが寂滅しちまうんです。

戯論というのは、論理矛盾のことですね。
「高い境地」ってのは、それだけで論理矛盾してますよ。
これは公案です。

何故、論理矛盾があるのでしょう？
この公案が解けたら印可証ですね。

でも禅もヴィパッサナーも「瞑想」には違いないですよね。
とすれば単なる思想ではなく、瞑想を続けることによる効果に差が出てきても
おかしくないのではないでしょうか？
どちらの方法がより効果的かということを知りたいんです。

これから修行するとすればどちらをすすめますか？

＞でも禅もヴィパッサナーも「瞑想」には違いないですよね。

達磨禅と止観では多少違いますね。
達磨禅でも、北宗禅と南宗禅では違いますから。

＞瞑想を続けることによる効果に差が出てきても

瞑想の効果を期待するなら、ヴィパッサナー（止観）がいいんじゃないでしょうか？
禅では全く効果ってのは期待できないです。
効果もないし、功徳も全くない。
ないないづくしが禅です。

>>557
印可証って何ですか。仏陀と何の
関係があるんですか。

>>560
印可証ってのは「悟った」という証明証のようなもんで、
ただの紙切れのことですね。
あっても、なくてもいいもんです。

所詮大乗

自我が生まれて消滅する刹那は10^-34秒ですか？

>>539
ありがとう。

悟りに遠そうな教えに成ってるけど？急がば回れって！回り道過ぎるね！
本当の教えは悟った人が出てからにして欲しいよね？
お金ばっかりかかりすぎるね！

>>558 効果とは具体的に何なのか。
目指すのは、悟りですよね。
悟りとは、有身見・疑・戒禁取見・貪欲・瞋恚・
色貪・無色貪・掉挙・慢・無明
…という煩悩を滅することでしょう。
悟るまでに期待できる「効果」は、
できるだけ悪の心が生じないようにすること、
また、悪の心が生じても長引かないようにすることではないでしょうか。
これは、言い方を変えるなら、
できるだけ悪業を積まないようにする効果。
悪業を積むと、煩悩を強化して、より悟りにくくなる。

>>563
自我の生起とか、自我の生滅とか、刹那の単位とかは、
つまり仮説ですから、思考上の問題であり、リアルで考える必要性は全くないですね。

この仮説をヒントとしまして、そのバックボーンを抽出するのが、
いわゆる悟りというもんで、
（これは帰納法的推論ですが、実際これでは悟りは無理です）
あらゆる理論体系は仮説、つまり戯論です。

この戯論である。ってことを暗黙のコンセンサスを得るのが
いわゆる「空思想」というもんです。

仏教の、思想的・哲学的な関心があるなら禅を勧めます。
仏教の、神秘性とか形而上学的なことに関心があるなら止観がいいかもしれません。

>>561 印可証ってのは「悟った」という証明証

冗談やめて下さい。まるでブッダ気取りで
誰がそんな証明書を発行するんですか。

本家のブッダさえしなかったことを、偽ブッダごときが
すべきではありません！

>567
印可は禅宗の風習で、机は只の仏教マニア。
マトモに相手をする価値は無いぞ♪(笑)

「伝法衣」という言葉もあるが、
起源を辿れば、慧能の袈裟受領からだろう。
さらに、禅の伝承・継承に於いては、
証悟だけでなく、『系譜（≒宗風・家風）を明確にする』機能を担うようになり、
それが、袈裟でなく、証書（一筆、紙）という形をとっていった。

ということではなかろうか？

唯識の勉強をしようと思っています。
一から学べる良い入門書があったら、教えてもらえないでしょうか？

仏像って何であんな不細工なんですか？

>571
欧米人も、仏像をグロテスクと思うそうです。

(^。^)美的センスの問題ですね。(笑)

法隆寺の弥勒、興福寺の阿修羅像なんかイケメンだろ？ｗ

>>570

シナ・日本系唯識

仏教の深層心理　― 迷いより悟りへ・唯識への招待　　有斐閣選書 (875)
太田 久紀 (著)　266頁　￥1,680(税込）有斐閣 ; ISBN: 4641023093 ; (1983/01)
<コメント> おそらく最も簡潔で要領を得た入門書である。


インド系唯識

唯識入門
高崎 直道 (著)　231頁　￥1,890(税込）春秋社 ; ISBN: 4393135229 ; 新装版 (2003/10)
<コメント> これを読めば唯識という考え方の基本がしっかりおさえられる。　

>>568
印可は禅宗の発明ですか？
ろくでもないものを考え出したものです。坐禅では悟れないものだから、
どうせヒマつぶしに考え出したんでしょう。

>>558
>でも禅もヴィパッサナーも「瞑想」には違いないですよね。

禅は、本来サマタ。
ニューウウェーヴ・テーラワーダのいうヴィパッサナーは、四念処で、
本来のヴィパッサナーではありません。

>575
禅宗は実際にお堂で座禅してみないと机みたいになるから要チェックや♪(笑)

(^。^)でも、面白いヤツも沢山いたから、調べてみるのも一興ばい♪

>>567
印可証というのは、あってもなくてもいいもんです。

コンビニのレシートは金銭授受の証明になりますけど、
「ならなくていい」という客もおるわけで、
それならそれで、良きに計らえばいいことです。

人間というのは、どうでもいいことを思い煩うもんです。
「釈尊の歴史的実在」とか「輪廻転生」とか、「高い境地」とか、
ようは是か非か？が戯論であることを納得することが先ず先決ですから。
（毒矢の譬えです）
印可証というのは、その暗黙の了承（コンセンサス）としての
コミュニケーションの意味があります。

印可証は、市井の人間にとっては殆ど意味はありません。

>>569
＞起源を辿れば、慧能の袈裟受領からだろう。

そうですね、弘忍から慧能への法衣継承は歴史的には重要でしたけど、
慧能以降は全くその機能は果たさない。
つうか、法衣継承がないから南宗禅は発展した。

慧能→神会→衰退
　　　南岳→場祖→→百丈→臨済宗→→栄西（日本の臨済宗）
　　　清原→→→雲門宗
　　　　　　　→法眼宗
　　　　　　　→→→道元（日本の曹洞宗）

質問です
バーミヤンで発掘された経典研究の進捗状況は現段階でどうなっているのでしょうか？
般若経以降のいわゆる大乗経典は出てきたのでしょうか？
どなたかお願いします

>>580

出てきてるよ。
http://www.schoyencollection.com/buddhism.html#22.3
http://blogs.yahoo.co.jp/umayado0409/40252460.html
http://ci.nii.ac.jp/search?q=スコイエン・コレクション&range=0&count=20&sortorder=1

何で仏教徒は人を見下すの？

>>582
それは出来の悪い仏教徒ですね。
サンガは来るもの拒まずなので、どちらかといえば悪い人が多いかもしれません。

ありがとう。

悪い人を謙虚に改心させてくださいね。

煩悩の原因は、３つあって怒りと貪りとむちむちである

>>583
スマさんが出来の悪い仏教徒だとでもいうのですか？
別スレでは空海より偉いお坊さんだとお聞きしましたが。

＞印可証は、市井の人間にとっては殆ど意味はありません。

誰にとって意味があるんですか？
印可証を発行する側に意味があるのかな？私は仏陀のしなかったことは
後世でもする必要はないと思うんですけど。

仏壇、仏像の前での読経なんかも不要。堕落仏教の象徴的セレモニー。釈迦
泣かせの最たるものです。印可証もそれと同類でしょう？

>>586
>スマさんが出来の悪い仏教徒だとでもいうのですか？

　その人だとは思いませんでしたが、私はいい印象はありませんね。
　テーラワーダを学ぶなら、ビルマ系がいいと思います。

>別スレでは空海より偉いお坊さんだとお聞きしましたが。

　絶対ありえないと断言します。彼は色即是空空即是色さえ分かってない、
はっきり言って低い見解です。

>>587
>仏壇、仏像の前での読経なんかも

子供が、学校行く前に「婆ちゃん、いってきます」というのと同じだ。

上座部や原始仏教をイメージしてるんだろうが、
ならば尚の事、在家と比丘とを区別しとけ。　馬鹿垂れが。

>>589
テーラワーダ協会は、正統派ビルマ仏教にとっても悪い影響を与えそう。
チベット仏教に対するオウムみたいなかんじ

こうした苛立ちも、根っ子は「俺が俺が」なんだよなｗ
「どれだけ上辺を繕っても、自分可愛さ・自分大事が滓のように残る」。
「滅私奉公しているつもりでも、存外自分の為だったり、そういう自分に酔っていたりする」もんだｗ

２ｃｈの仏教マニアの大半はこの類となろう・・・ｗ　　自分も含めてなｗｗｗ


しかし、どいつもこいつも、トロくさい発言ばかりしやがるから、
ついつい、心に波紋が生じるｗ　大波と化さしめて、ぶつけることになってしまうｗ

まったくもって成ってないｗ
どこが仏道なんだかな・・・ｗｗｗ


ﾉｼ

>>591
セブン、熱いね

まあ、彼も仏教の基本を普及したという点では評価されてもいいかも

>>592
いやｗ
「苛立ちは“自分自身のせい”だ」というレスだよ。　（須磨某なんかに興味は無いｗ）
これが根幹だ、と・・。　（＆だから、三世なんぞ必要ない、とねｗ）

「無我（非我）」の「理解」と「頷き」と「実践」が要だよ。
で、「理解」「頷き」までは大抵の人が行ける。（一部、困難な方々もいるが・・ｗ）

難しいのは、最後の「実践」だよ・・・ｗ　(＾＾;

寝るｗ

>>581
ご返事ありがとうございます

>>587
＞印可証を発行する側に意味があるのかな？私は仏陀のしなかったことは
＞後世でもする必要はないと思うんですけど。

仏陀の拈華微笑というのは、相互のコンセンサスを得る。という確認でありまして、
印可証もその意味合いがあります。
つまり、
彼岸到達者（つまり開眼）同士の相互に合い通じるものの確認です。
（禅ではこれを以心伝心といいます）

まあ、それよりも、
「高い境地」ってのは何故矛盾があるのでしょう？
ヒントは、時制（時系列）です。
「釈尊の歴史的実在」とか「輪廻転生」とか、全ての迷いの根幹はこれです。
これさえ解ければ印可証であります。

>>595
と何も分かってない妄想家で有名な机ちゃんが言うのが 2ch

正統派ビルマ仏教って日本の修道会では
学べますか？

>>597
ここ
ttp://vayo.at.infoseek.co.jp/
かｗ

ここ
ttp://www.kagakuji.org/index.html
かなぁ・・・ｗｗｗ

２番目の所に行ってみようと思います。
日本人に目覚めました。

ゴータマはいつ悟ったの？
生きてる時なの？
死んでからなの？

いつ仏に成ったの？
生きてる時なの？
死んでからなの？

むかし。

むかし、あるところに

>>600
どんな人間でも、答られるもんと、そうじゃないもんがあって、
ゴータマの消息は後者になる。

ゴータマについては謎です。
推論ならできる。

>>600
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1250401503/388
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1250401503/393
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1250401503/396

>>603
相手にするだけ無駄だぞｗ

>>603
ありがとうございます。

ゴータマは謎の人物なんですね。
ゴータマの悟りは知られていても、人物は良く解らないのですね。

>>604
ha?

>>600
生きてる時に悟りました。その場所が、インドのブダガヤです。
その時に仏、つまり、悟った者になりました。
水野弘元『仏教要語の基礎知識』『釈尊の生涯』を読んでみてください。

>>607
ありがとうございます。

生きてる時に悟ったのですね。死んでからでは遅すぎますね。
本の紹介もしていただき、ありがとうございます。

>>608
遅すぎるかどうかは分かりませんが、日本人は死んだらみんな悟ることになってますよ。
元気がでますよね。

>>607
遊ばれたなｗ
なんで気付かなかったのかｗ

>>608
仏教の開祖ゴータマ・シッダールタは、釈迦属(シャーキャ属)の王子で、
29歳で出家し、36歳のときに悟りました。
悟りを得たので、仏(ブッダ:真理に目覚めた者)と呼ばれます。
また、釈迦族出身の尊いお方という意味で、
釈迦牟尼世尊、釈尊、お釈迦さま、などのニックネームがあります。

>>611
それを言うならゴータマ・シッダッタ
大乗系ではサルヴァ・アルタ・シッディと呼ばれる。
『ラリタ・ヴィスタラ』『金剛頂経』

>>603
＞ゴータマは謎の人物なんですね。

歴史観については断定はできませんね。
情報の蓄積において推理する他ないです。

道元の「前後断滅せり」は、なにをもって前後なのか？つうたら、
これは刹那なんですね。
カラスがカァ〜と鳴いたら、それをカラスと認識するのは過去の記憶が蘇るからです。
これを自我の生起（つまり有時制の発生）なんです。
これを道元は三時と逝っております。

つまり歴史観といいますのは、刹那においての連続性（時制の発生）ですね。
縁生・縁滅とは、まさにこのことでして、
実体有でもなければ、実体無でもない、縁起です。
自己の記憶が蘇るのと同じことが・・・つまりゴータマの正体です。

＞ゴータマの悟りは知られていても、人物は良く解らないのですね。

自己の幼少の頃の記憶が断片的でありますように、
情報の発露であります。
道元はこれを、配列と記してますけど、
このパクリが西田の非連続の連続でありますね。

>>613
世俗諦の質問には世俗諦で答えないと、話が混乱するだけです。

>>614
つか、この人は妄想家で有名ですからスル〜推奨

>>608
＞生きてる時に悟ったのですね。死んでからでは遅すぎますね。

そもそも仏教では、こういった死生観というのはないですね。

「生きている時」ってのはどういうことなんですか？
死ぬことを想定して・・・それで「生きている」なんですか？
私としては、どうもこういう死生観というのは分らんですね。

輪廻転生論もそうですよね。
「死ぬ」といふ必然性を想定しておる訳ですから、
まあ、まるで死ぬのを待ってるみたいですよ。

悟る、ってのは、つまり死ぬも生きるもなくなることなんですよ。

>>616
だからｗｗｗ

室内言語を日常で語ってどうするよ？ｗ
何度言っても解らん奴っちゃなぁ・・・。

>>609
＞＞日本人は死んだらみんな悟ることになってますよ。
それは、虫が良すぎるような気がします。修行をしてそれなりの師に導かれないと無理かと思います。

>>611
ゴータマの名称について詳しく教えていただき、ありがとうございます。

>>613
良く解りません。すみません。

>>616
冗談が面白くなくて、すみませんでした。

死んだら皆仏とどこかの偉い先生が申されたとか。
なら、ゴータマは生存中に悟りを開いて仏に成ったのか、
死んで仏に成ったのか知りたくなりました。
ゴータマの死後、弟子達が仏として祀ったものが仏教に成ったのか、
ゴータマ自身が悟りを開き教えを広めたものが仏教に成ったのかとても知りたくなりました。

輪廻の輪が有るのか、無いのかは解りませんが、人生ゲームにも上がりが有る様に上がる事が悟りだと思います。
もし、輪廻の輪が有るのなら、上がれるまで輪廻の輪の中で人生ゲームを楽しみたいと思います。

>>618
>死んだら皆仏とどこかの偉い先生が申されたとか。

机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. は口から出任せの適当なことを言ってるだけですから、相手にするのは愚かなことです。

>なら、ゴータマは生存中に悟りを開いて仏に成ったのか、
>死んで仏に成ったのか知りたくなりました。

釈尊は生存中に悟りを開いて仏に成ったのです。

>ゴータマの死後、弟子達が仏として祀ったものが仏教に成ったのか、
>ゴータマ自身が悟りを開き教えを広めたものが仏教に成ったのかとても知りたくなりました。

ゴータマ自身が悟りを開き教えを広めたものが仏教に成りました。
釈尊が悟りを開いて仏と成り、法・教えを説き、
弟子が悟って聖者の集団・サンガ・僧が生まれた時、
仏・法・僧の三宝が成立し、仏教が成立したと説かれます。
狭義では釈尊が仏と成り、法・教えを説いた時と考えてもいいでしょう。

>>618
＞冗談が面白くなくて、すみませんでした。

いやいや、正直書きますと、世俗諦というのは冗談みたいなもんです。
私が冗談と受止めても、相手はマジで書いている場合もありますしね、
非常に見極めの困難なグレーゾーンというのもあるんです。

＞なら、ゴータマは生存中に悟りを開いて仏に成ったのか、
＞死んで仏に成ったのか知りたくなりました。

う〜む、これは難解な質問ですね。
公案なら簡単ですけど。

>>620 質問箱なんだから、質問者には真面目に答えてあげたら？
明らかに世俗諦の質問なんだから、世俗諦で答えないと、
初心者をバカにしておちょくってるとしか思えません。

>>621
死んで仏になったかどうか？なんて誰にも分らんもんです。
しかしながら、死に逝く者に敬意を表す意味で
「仏に成られました」。とはいう。

仏に成ったか、どうか？は、
確信もって言える人間などないです。
これは坊主も同じこと。

自分には嘘はつけんですねｗ

>>622
お前一回棍棒で頭殴られてみたら？
マシになるかもよ。

>>623
まだ分らんのか？あほが（笑

わたしの書き込みをよく嫁（笑

>>619
＞釈尊は生存中に悟りを開いて仏に成ったのです。

これも大間違い。

スルーしようかと思ったけど、まあ、後ほど説明する。
（今日ではない）笑

>>624
だからｗｗｗｗｗ

【お前は、初学者に話しかけるな】っつってんだよ。
妨害にしかならん世話を焼くなら害悪でしかない。

勝義を勝義のまま、（何も手を加えずに（加工せずに））投与しても何もならない。
ジャガイモの芽を取らずに料理として食わせるようなもんだｗ
机は、このような罪深い発言を繰り返しているという自覚が完璧に欠如している。
或る意味、貴重な存在かもしれんが・・・ｗｗｗ

（もっとも、何人かからは、その依って立っている軸自体を批判されてるわけだが・・ｗ）

このスレの皆さんは鈴木大拙をどう評価していますか？
弟子の秋月龍ミンについてはどうですか？

鈴木大拙＝神秘主義者
秋月龍ミン＝このスレにうようよいるような唯物論者

>>619
ありがとうございます。

ゴータマが生きているときに悟りを開き、悟りを弟子たちに広め、またその弟子へと広がり今の仏教に成ったのですね。
仏と仏の法と悟るための修行をする者、仏法僧の三宝もゴータマの生きているときに成立したのですね。
ゴータマは偉大ですね。

>>920
冗談にまで気にかけていただき、とても恐縮しています。

修行無しに悟りは無いと思います。悟り無しに仏には成れないとも思います。
死んだだけでは仏には成れないでしょう。
残された者が、死んだ者を少しでも仏に近づけたいと思う気持ちが供養という形に成ったのだと思います。
仏に成れるかどうかは別ですが。
本当に輪廻の輪が有るのならいつかは成仏すると信じたいです。

>>630
920は620の間違いです。
すみません。

一代よ・・。
>>630だろ？　（君が言いたい）最も美しい姿は・・ｗ



こういうレスには胸を打たれるのに、
なんで、在家や宝珠やカラス（や机）のレスには虫唾が走るんだろう・・・？ｗ
なんで、君のレスは眉唾で聞いてしまうんだろう・・・。

630は、すんなり腹の底に降りてくるのに・・。

>>632
新参者なので良く判りませんが。
一代さんではありません。
すみません。

仏教のことはあまり分からないので最も美しい姿と言えるものなど見当も付きませんが、
争いの無い協調した穏やかな空間だと思います。
考えが浅はかですみません。お許しください。

>>633
ああ、ごめん！
630のレスを、一代が見たと仮定して、一代に話しかけたレスです。
ややこしくて、誤解を与えてすみません！！！　o(＞＜；)o


630のレス（→そのスタンス、距離感）は美しい、ということです。

>>632
>なんで、君のレスは眉唾で聞いてしまうんだろう・・・。

その感覚が正しいから。
オイラ的には受けるように取り繕った書き方はしたくないですね。
それじゃ詐欺にちかいから、あくまで中身から変わりたいものです。
つか、そのうち消えるから安心してよ。

省略するならカズヨじゃなくて、縁起バカ、縁起、バカにしてほしい。
つまらん、趣味の問題ですが。

>>627
>弟子の秋月龍ミンについてはどうですか？

最低、仏教が本質的に何も分かってない上、
詐欺に近い行為、人によく見せるように取り繕ってるので。

>>626
つか、その人は勝義も分かってないでしょ。
単に現状肯定の凡夫まるだし且つ、常識も破壊するというなにも良いところのないお粗末さ。

>>622
お釈迦様が仏だ(悟ってる)と信じることは、仏教徒としての第一歩。
お釈迦様が悟ったと信じ、人間には悟りが可能だ、
少なくとも過去には悟った人がいた、と信じる。
まぁ、そんな難しいこと考えなくても、
それまでの哲学者や宗教家の気付かなかった真理に
お釈迦様が気付いた、ということ。
人々がお釈迦様の教えを聞いて、その斬新さに驚き、
しかも教えの正しさに納得できたので、
仏(真理に目覚めた者)と呼んだ。

>>638
その人は相手にしない方が良いと思いますよ。

>639
(^。^)うむ。
俺も、机と話す様になったら人間としてどうかと思うな♪

>>630
＞冗談にまで気にかけていただき、とても恐縮しています。

いやいや、随分大漁でしたな（笑

釣られてない御仁が約２名（わたしを含むと３名）
正直言いまして、私は釣られてない御仁に敬意を表します。

貴殿は馬鹿なふりして・・・
公案をふっかけ殆どの人間が騙されちまったじゃないですか（苦笑

机龍之介は、このくらいじゃ釣れんですよ（爆笑
まあ、公案だから私が説明するのは無粋ってもんですから、
どうしても説明してくれ。ってんなら書き込みしてもいい（核爆

>>638
まあ、気の毒だからヒントだけ書きます。

＞仏(真理に目覚めた者)と呼んだ。

ほらほら、ここまで分ってるんなら
>>600は引っ掛け質問なんだということに気づけ（笑

白隠と道元ではどちらが偉いですか？
その理由は何ですか？

初学者のために、
「ゴータマは悟って仏に成った」。の間違いをご説明いたします。

大川隆法は、生まれる以前から悟っておったようです。
それなら大川は仏なんでせうか？
こういうことになってしまいますね。

自称、悟った人間なんて日本中に無数におります。
これは仏ではありません。
仏と申すものは覚者における敬称であります。
よって、仏であるか？そうでないか？は
ゴータマとの位置関係にあります。

つまり、仏といいますのは一人称において仏である。ってことはないのです。
（大川隆法はこれですね）
ゴータマは大川とは違います。
よって「仏」の意も全く違ってまいります。

禅では、このお題とよく似た公案がございます。
この公案では答はありません。
仏道とは真剣勝負なのでございます。

>>643
それなりに禅師はいい味を出してますから、
各人の好みですね。
偉いとか・・・そういうもんとは違います。
無可無不可でありますね。

>>636
秋月は学者だよ。
漢文も相当できたし、室内も複数の室内を尽くしたレベルの高い禅者だった。
仏教の本質がわかっていなかったなんてよく言えたな。

デスクがやたら（笑）とか（爆笑）とか
やってる時って多分
泣きながらタイプしてるんだろうな。。
こいつほんまもんの人格障害かもしれんわ。

前も書いたが自我の拠り所として
仏法に縋り付いたら頚動脈斬られちゃった、
みたいな。。

>>647
おそれいります。

今回は非常に難しいお題を頂き、わたしなりに勉強になりました。

＞仏法に縋り付いたら頚動脈斬られちゃった、

仏教というのは、究極的に詰めて逝きますと、
ちゃんとカルト排斥に辿りつくのですね。

仏教を生かすも殺すも人間次第なり。

　　　　　　　　　　＜机龍之介・花押＞

花王石鹸で顔でも洗ってろコノたわけが！

まだ分らん御仁がおるようですから、再度ご説明します。

＞つまり、仏といいますのは一人称において仏である。ってことはないのです>>644

大川隆法は「仏陀再臨」という映画を作ったようですけど、
一人称（つまり私が仏である）で仏はないのです。
ここのとこは非常に重要です。

第三者（つまり大川信者）において仏陀？である訳です。
ここのとこは非常に重要です。

仏教は縁起の法でして、
関係性においてゴータマは仏陀であります。
これを無自性空といいまして、
これが大川とゴータマとの格段の違いです。

自称「仏陀再臨」というのは、こういうことは有り得ませんですね（苦笑

>>644 仏と申すものは覚者における敬称であります。

違います。
「仏」はブッダ（覚者）を音写して「仏陀」とし、それを略した形です。特に敬称と
いうほどのものでもありません。

>>652
そうですかね。それは残念であります。

私を煽る者も、私に禿同をつける者も、差異なきをもって同じ仏教徒。
「仏陀」には共通の思い入れがあるんじゃないでせうか？
その心こそ敬意つうもんじゃないでせうか。

この敬意つうもんを、私は「敬称」としとるんでつよ。
言葉は言霊（ことだま）と言いまして、
「仏陀」にはそういう意味が含まれておるんですよ。
それは恒久の歴史を経ても、なお色あせることはあらず。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

机は参禅の経験はあるんかいな？ｗ

>654
(^。^)机なんか持ち込もうとしたら叩き出されますけど♪(笑)

目糞、鼻糞を笑う。

６５４氏へ、野暮な、お話ででしょうｗ
程度の低い師か、独学かｗ

まあ、臨済宗の僧侶のクォリティーも最近落ちているらしいぜｗ
悟らずに禅堂出て、世襲が多いらしい、曹洞宗のほうがまだましらしいぜｗ
ま、良心的な禅坊主の知り合いが言うのだから、まあ間違いないｗ

大森曹玄老師の高弟の知り合いがいるんで、本物と縁があると、
机なんぞ、妄想の類だなｗ

>>657
いや、私のことはどうでもいいんですよｗ
それよりも、
また新たなお題が出ましたね。

＞一人称（つまり私が仏である）で仏はないのです>>651

机龍之介の、このレスポンスで宜しいのですか？
もし、間違ってたら遠慮なさらずに指摘してください。

私は法に基づいてレスポンスしてますから、
求められれば直ぐに応答する用意はあります。

質問します。

素朴な疑問なのですが、生きることは苦しみですよね。(生老病死)

自分は子供が無いのですが、苦しみの世界に子供を出すのは、良くないことなのでしょうか？

親は苦しみの世界に生み出した罰など業みたいなものを背負うのでしょうか？

子供は自分の業で産まれてきたとしても、苦しみの受け皿(子供)を作ることは
仏教的にはどのような解釈なのでしょうか？

仏教がこの世を苦しみだと説いているのに、人間の数が減らないのはなぜだか、
気になって…（笑）

グノーシスとかはいなくなっちゃったみたいですけど…

よろしくお願いします。

人間の数増えても、場所によりゃ、苦しみはあるやろね、
最近、インド、中国の資本主義的暴力激しいらしいぜｗ
人間の数が増えると心理的な悩みが減ると思う根拠が不思議ですなあｗ