【禅宗】臨済・曹洞・黄檗【何が違うん？】

普化宗も禅なんでしょうが、全く見かけませんネ。虚無僧。

少林寺拳法も禅？

>>60
金剛禅

〉〉５０
うーん。。。例の危険なカルト集団の説を髣髴とさせる。何を信じるかは勝手
だけど、禅と混同しない方がいいよ。

禅を語る人にヤバいのが多いのは何故ですか。

>>59
現在では単なる尺八芸人です。

>>60-61

あの、オームは禅なんでしょうか？

>>65
ちがいまつ。
そう言えば、禅系統のカルトって聞いたことないなあ。

今夜の実況は　こちらで

ＮＨＫアーカイブス ◆ 又七の海 鈴木大拙
http://live8.2ch.net/test/read.cgi/livenhk/1078045263/

今夜の実況は　こちらで

ＮＨＫアーカイブス ◆ 又七の海 鈴木大拙
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痛みがあるのは地獄のカルマ云々をぬかしている奴はオウムの信者だろうよ。
ところで座禅会では途中で足を崩したり組替えたりしてもいいの？

オウムは放っておくとして、信者かどうかを疑うべし。照顧脚下。

正受老人てどうよ

>>70

本当にそうか？

>>65
>あの、オームは禅なんでしょうか？

オームの音声学的波動の中に、禅那のエッセンスが顕れて来るという意味においては、
申し分なき禅（那）でしょう。
修行によってその音をエーテル体の聴覚によって聞くことができます。

>>73
うわっ、あやしい説明ですな（ｗ

とある文に
『仏教の禅のように「無」といい「空」といい、
功徳と罰を説かず、特定の本尊仏がなく、
称名、題目がなく、死後の世界について語らぬ宗教のばあい、
しかも禅をたんなる心情倫理、処世の心術にひきおろすことなしに
庶民化することは難中の難事である。』
とあります。
科学的に「質量保存の法則」には確かに反します。
しかしながら考えとして「禅」とはこのようなものを
ベースとしております。
「禅」が面白いのはこのような考えであり、
また、それゆえの「禅」であると私は考えます。

照顧脚下。

フットライトくらい点けとけ

芥川賞】「玄侑宗久」の作品について語ろう！【僧侶
http://book3.2ch.net/test/read.cgi/books/1080911543/

>77
ノックは無用！

sage

保守　実行しました。
romさん　名無しさん　コテハンさん
今日と言う日は、２度と無い日です。
がんがって、カキコお願いします。

巡回　でぇ〜す。。
保守　担当の、天使のささやき　と申します。
よろしく　お見知りおきください。(ここで名刺を両手で持ち、差し出す）

romさん　名無しさん　コテハンさん
今日と言う日は、全宇宙時間の中で　２度と無い日です。
がんがって じゃなく　マタ〜リと、カキコお願いします。m(___)m

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坐禅と見性（机龍之介はアクセス禁止）
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1084840058/

今、ここ、よく、動いてるよ。

臨済宗妙心寺派
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1088434142/

質問は下の質問用スレで聞いたほうが答え早くもらえますよ。

|†|　キリスト教＠質問箱１１９　|†|
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1090249443/

卍 卍　新・仏教質問箱＠参学用　卍 卍 パート１
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1081319012/

☆ ○　神道 ＠ 質問箱　○ ☆
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1088081440/

☆　★　宗教なんでも＠質問箱　４　★　☆
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1079783590/

巡回　です。。
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▲一部の方には、ご不快の念、これありと伺っておりますが、
これもスレご盛会を願う一念でございます。
ご了承ください。　m(__)m

臨済宗ー法華経ー中山法華寺など
黄壁宗ー念仏
曹同宗ー涅槃経、大蔵経

臨済宗を、お勧めします。曹同宗は邪教です。念仏は功徳はありますが、
つまらないですよ。

追記
　ギリギリの限界状況におかれた時は、ひたすら阿弥陀如来の慈悲
　にすがる念仏がいいですが、精神的に余裕がある時は法華経、
　金銭的にも余裕があるときは、般若経をお勧めします。

亀仙人、見てきたような嘘を言い。

臭い亀頭をひっこめとけ。

般若経って金かかるんですか？

皆さん、見性に興味のある方は一度はおいでくださいまし。

★見性を本当に得たもの同志が語らうスレ★
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1091363340/l50

>>88　何のこっちゃ

>>87
曹洞宗。

兄妹で美人局まがいのことして恫喝して
金をむしりとろうとするクソみてえな坊主を知ってるよ。

ここ、生きて、動いているよ。

坐禅と見性〇第４章☆生死大海を泳ぐ＿
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1093234409/

道元は座禅を重視した厳しい修
行により悟りを得られる、と主
張し、そのストイックな修行で
人気があるが、食べ物にこと欠
くと、ひたすら他力本願、皆心配
して食べ物を持ってくる仏のよ
うな在家を待っているだけ。修
行もそっちのけだった。そのく
せ、おのれのみを救うことに心
を傾け、在家を馬鹿にしている。
寄生虫のような存在だ。仏陀が、
難行修行をしても何も得られない、
と言った意味を道元は理解できて
いない。厳しい修行に耐えられる
体力の持ち主が悟りを得て、寝た
きりの体の弱い人間は悟りが得ら
れない、ということがおかしいと
思わないか。譬えが極端だが。

坐ることが難行だという
間違った認識を正すことから
始めてみては如何でしょうか？

>>95
神社仏閣だけでなく、こっちの板にも出没してたんか・・・。

>>75
>功徳と罰を説かず、特定の本尊仏がなく、
>称名、題目がなく、死後の世界について語らぬ宗教のばあい、

それは如何なることかといえば、禅が功徳も罰も特定の本尊仏も
称名も題目も死後の世界も単に否定するというものではなく、否
定も肯定も関知しないという立場だというだけなのです。あるも
のを否定するとき、その否定は必ずに否定されざるものを含んで
いるということであり、肯定についても然りです。
禅の真髄とは、この否定と肯定への無頓着であり、無頓着の否定、
無頓着の肯定といったところでしょうか。


無や空を説く仏教の基本中の基本です。

＼(^o^)／　いぇ〜〜〜い！！

坐禅と見性第６章あめつちは書かざる経をくり返しつ
http://pc5.2ch.net/test/read.cgi/pc2nanmin/1094025701/

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▲一部の方には、ご不快の念、これありと伺っておりますが、
これもスレご盛会を願う一念でございます。
ご了承ください。　m(__)m

age

他を排斥するのではなく、学び合う、その意味で活発に動いているスレを紹介します。相互に訪問しあって、お互いの境地が深めればいいなと思います。
坐禅と見性第７章☆無心にして花、蝶を招く
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1094822033/

★見性を本当に得たもの同志が語らうスレ★
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1091363340/

卍卍　新・仏教質問箱＠参学用 卍卍パート２
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095178011/

悟りを得た人、何か書いてみて　　その８
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1069395679/

唯識
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1092796044/

精神世界で癒される
http://life5.2ch.net/test/read.cgi/healing/1094528758/

316 名前：あはさんpasiru語 ◆FNpT2a5MGA [sage] 投稿日：04/09/27(月) 20:37:00 ID:bT02vi4u
犬に、仏性があるか？
あるに決まってる。
だが、そこを、無、と言うらしい。
この公案以後の禅は、ここに尽きると言う。　しかし、飲み込めない。
犬に仏性があるとも、答えている。　　これはまともだと思う。
然し前の、いぬに仏性が有るか、無。
がひっかかる。
空の理解は、している。
仏性のある、なし、には、かかわらない。　　仏性は、あるに決まっている。
犬に仏性はあるか。無。　　これは、受けと入れない。
犬に仏性は、あるか。空。
これだと、門の内側に入る。
無。
これに、迷う。
空では、無いのか、と。

＞【禅宗】臨済・曹洞・黄檗【何が違うん？】

それぞれ教祖が違うんじゃぃ。。ニポーンの各仏教宗派は教祖を崇拝するのっ。
それにしても座禅って、方法論無さすぎ

http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1071698342/l50
↑
もう、ブッダのことば（スッタニパータ）へ帰ろう。

ＢｏｏｋｓＥｓｏｔｅｒｉｃａ−３　禅の本　学研　￥９７１−
禅問答の世界　◆禅問答とは何か◆　究極！禅問答３０選

【廓然無聖】かくねんむしょう

中国に到着した達磨大師に対し、[南朝]梁の国の王である武帝が尋ねた。
「私は、これまで多数の寺を造り、経典を写させ、僧侶を育成してきた。
　こうまでした私には、どんな功徳があるのか」
「功徳などまったくない」
「ならば、仏教における最も聖なる真理は、何だというのか」
「廓然無聖（カラッとした空っぽなもので、聖なるものも、真なるものもない）」
「空っぽで何もないというが、それなら、いま私の前にいるお前は何なのだ！？」
「知らぬ」
達磨は、揚子江を渡り、
[北朝の北]魏の国の崇山少林寺[すうざん　しょうりんじ]に去ってしまった。

『景徳伝燈録』『碧巌録』第一則

今まであった「天台宗」の説く「法華経」では
寺や経や僧を「供養」する事は仏の道と聞いていたので武帝は達磨に聞いたわけです。
しかし「禅宗」の説く仏の教えとは、供養ではなく「悟り」だったのです。
悟りは物理的な「物の達成感」のような成果では見えないので、唖然としたのです。
達磨は「空」は悟るもので物理的な「中身など無い」と言っているのです。

【　法脈調べ　１　】

玄奘（６００−６６４，印度留学６２９−６４５）
義浄（６３８−７１３，印度・南海から帰国６９５）
鑑真（６８８−７６３，７５４日本へ四分律宗を伝来）

禅宗
　菩提達磨[ボーディダルマ]『絶観論』
　　　　　南朝・梁・武帝の治世のうち５０４−５３８に渡来
　崇山少林寺（[すうざんショウリンジ]河南省洛陽）元の時代１２２５に曹洞宗が多く住する。
　福建少林寺（福建省）
南宗禅（法眼文益８８５−９５８の提唱、五家七宗）広東・曹渓山
　六祖慧能６３８−７１３『六祖壇経』
洪州宗
　智炬？？？−？？？，８０１『曹渓宝林伝』法脈図の書
　　南嶽の馬祖道一７０９−７８８（四川省漢州から湖南と江西で修行し江西で入寂）
　　青原の石頭希遷７００−７９０（広東省端州で姓は陳、江西で修行し湖南で開山）
荷沢宗[かたくしゅう]
　荷沢神会６６８−７６０（かたくじんね・洛陽、人材が集まらず北宗と[名のみ]残る）
牛頭宗
　牛頭慧忠の牛頭禅を
　日本天台宗の祖−最澄と弟子−円珍、日本真言宗の恵雲が学ぶ。

※差し替え・・・人材が集まらず北宗と[大蔵経に]残る・・・

【　法脈調べ　２　】

洞曹宗(曹洞宗)
　南嶽懐譲６７７−７４４（洞曹宗・法眼宗・雲門宗）湖南省
　薬山惟厳７５１−８３４
　洞山良价８０７−８６９『宝鏡三昧』
　曹山本寂８４０−９０１
　宏智正覚１０９１−１１５７
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※位置変え
雲門宗
　趙州従念７７８−８９７「趙州無字」趙州狗子（じょうしゅうくし）の公案
　雲門文堰８６４−９４９，呉越（浙江）嘉興の生まれ南漢(広東)雲門山で開山
　円通法秀１０２７−１０９０，普明版『十牛図』
　廓庵師遠１１−１２世紀『十牛図』
　雪寶重顕１０１７−１０２１「頌古百側」第三祖・四川省遂州の生まれ
　　　　　修行を浙江省明州（寧波）し浙江省雪寶山を開山
臨済宗
　青原行思？？？−７０４（臨済宗[楊岐派・黄龍派]・為仰宗）江西省
　黄檗希運？？？−８５５『伝心法要』
　臨済義玄８１４−８６７『臨済録』
　楊岐方会９９２−１０４９，江西省袁州
　　園悟克勤１０６３−１１３５，１１２５『碧厳録（へきがんろく）』
　　　　　　雲門「頌古百側」を基に唐・宋の古人の理法から千七百則の公案
　　大慧宗杲１０８９−１１６２
　黄龍慧南１００２−１０６９，江西省信州
　無門慧開１１８３−１２６０，南宋−浙江省東嘉−竜翔寺１２２８『無門関』
　　　　　雲門「趙州無字」を第一則とする。

【　法脈調べ　３　】

　禅宗（朝鮮半島に７００ごろ伝来）
　南宗禅（道義により８２１に伝来）
＞天台宗（高麗天台宗の祖・義天１０５５−１１０１華厳も説く）
＞曹渓宗（宗祖・知訥１１５８−１２１０慧能を尊ぶ朝鮮禅）

中国天台宗第三祖・智��[ちぎ]５３８−５９７（「五時教判」『法華玄義』『摩訶止観』など）
日本天台宗の祖・最澄７６７−８２２（入唐８０４−８０５，中国天台宗から独立８０６）
日本真言宗の祖・空海７７４−８３５（入唐８０４−８０６，中国真言宗第八祖，開山８１６）
日本臨済宗の祖・栄西１１４１−１２１５（入宋１１６８，８７−９１，相見，上洛１１９４）
日本曹洞宗の祖・道元１２００−１２５３（入宋１２２３−２７，相見，開宗１２２７）
[臨済と浄土]黄檗宗の祖・隠元１５９２−１６７３（明から来日１６５４，開山１６５９）

参考：
　佛教小年表　再訂版　三枝みつよし著　大蔵出版株式会社　先生すみません漢字変換不可。
　ＢｏｏｋｓＥｓｏｔｅｒｉｃａ第３号　禅の本　学研

日本の天台は四宗（円・密・禅・戒）融合
　当時の中国仏教は華厳・天台（法華）と論理を二分する

円教　摩訶止観（円頓章・一念三千）・天台円教菩薩戒相承
　　　法華経（良医の譬え・観世音菩薩）・無量義経・観普賢経・天台法華宗相承
密教　大日経（加持）・金剛頂経・蘇悉地羯羅経・２つの曼荼羅相承
　　　般若思想　般若心経（空）
禅　　蓮華三昧経（本覚讃）・達磨大師付法相承
　　　浄土信仰　阿弥陀経（阿弥陀仏）・観無量寿経・無量寿経・（十三観・十六観）
戒律　梵網菩薩戒経（菩薩戒経偈）

法要　法華経の法華懺法・阿弥陀経の例時作法
　　　朝題目・夕念仏　舎利礼文

帰化人・日本天台宗祖・最澄・・・江南の天台山入山許可

栃木人・日本天台４祖・円仁・・・江南の天台山入山不許可・通訳が新羅人
　　　　　　　　　　　　　　入唐安全祈願・妙見尊
　　　　　　　　　　　　　摩訶止観の教学を学ぶ後の禅留学につながる
　　　　　　　　　　　　現在山西の五台山で密教を学ぶ天台の密教化の走り
　　　　　　　　　　　種々の念仏法の持ち帰りは浄土思想につながる
　　　　日本天台４祖・円仁が入唐の前に「比叡山の横川」で療養

香川人・日本天台６祖・円珍・・・江南の天台山入山許可・論語や漢書好き
　　　　　　　　　　　　　　守護神・新羅明神
　　　　　　　　　　　　　空海の姪が母だが真言宗に入らなかった

滋賀人・日本天台１８祖・慈恵大師　良源（0912−0983）『九品往生義』
　　　　　　　　　　　藤原北家の藤原忠平・師輔の支援を受ける
　　　　　　　　　　「比叡山横川」で三百日護摩修法の霊験で功あり
　　　　　　　　　東宮護持僧になる

比叡山・横川の恵心院
　恵心僧都　源信（0942−1017）『往生要集』　厭離穢土・欣求浄土
　　引用書：天台大師智��『摩訶止観』善導『観念法門』『六時礼讃』

浄土教・浄土宗へ発展

念仏を取り入れた座禅・黄檗宗に継承。。。

悟りなんて無い、ってことでどうよ？
ある、なんていうからあれこれ揉めるわけだし。
ないってことにしようよ。

岡山人・栄西（1141−1215）・臨済宗の祖・天台密教葉上流の祖
　　　　　　宋の国に２度留学する
　　　　　　　京都に建仁寺・鎌倉に寿福寺を建立
　　　　　　　　北条政子に認められ『吾妻鏡』に記される
　　　　　　著作：
　　　　　　　『興禅護国論』禅の復興で天台宗を復興し国を護持
　　　　　　　『喫茶養生記』中国から茶苗を持ち込み宇治茶のはじめ
　　　　　　　　将軍・源実朝に睡魔を除き気分を爽快にすると説く
　　　　　　　『未来記』これからの世は禅が流行る死後５０年後からでも

　　　　　　門下に道元（1200−1253）『正法眼蔵随聞記』

　栄西（千光法師）臨済宗黄龍派・公案
１１６８　天台密教・葉上流を立てる・入宋
１１８７−９１　再入宋　天台山の臨済１６世・黄龍７世の虚菴懐敞に学ぶ
１１９１　京都に建仁寺を建立

　俊仍（しゅんじょう）臨済系の楊岐派
１２１１　臨済系の楊岐７世の蒙菴元聡の法を継ぎ・泉涌寺を開く

　道元（承陽大師）曹洞宗・只管打坐
１２２３−２７　入宋　長翁如淨に曹洞宗を学ぶ『宝慶記』
　　　　　　　　　　　天童山景徳寺の如淨和尚の他僧への一喝で大悟
１２２７　曹洞宗開宗　京都・建仁寺『普勧坐禅儀』
１２４３　越前（福井）大仏寺あらため永平寺へ『正法眼蔵』

天台宗（「安般守意経（数息観）」・「般舟三昧経」330-440北朝−翻訳・
　　「坐禅三昧経」344-413南朝−翻訳・
　　「摩訶止観（前代未聞）」湖北玉泉寺の第三祖大師智��・湖南の師匠禅師の行法説明）
　玉泉寺は関羽将軍の怨霊が出没したが禅師の諭しによって成仏し関帝になった伝説の寺。
　　　（538智��の五時教判　１．華厳経　２．阿含経　３．般若経　４．浄土経　５．法華経）
　　　　三乗方便（あらゆる人の教え）・一乗真実（法華経の教え）
三論宗（南朝−湖北・安徽、のちに南宗禅の南嶽慧思に師事する者を輩出）
地論宗（世親の唯識「十地論経」洛陽）
成実宗（「涅槃経」「成実論」「華厳経」562-645、北朝−敦煌石窟−五台山華厳・敦煌禅宗）
禅宗（菩提達磨538山林−遊行「二入四行論（以心伝心・壁観）」「金剛三昧経」「洛陽伽藍記」）
禅宗（都城−定住、長安）
南頓派（南宗禅　広東−曹渓山−慧能以降−五家七宗）と
北漸派（北宗禅　敦煌本・朝鮮本−神秀以降の数代「宝林伝（禅宗系図）」）
華厳宗（602智厳の五教教判　１．小乗（阿含）　２．大乗初教（唯識）　
　　　　３．大乗終教（如来蔵）　４．頓教（東山法門−北宗禅）　５．一乗（華厳思想））

参考：　禅の歴史　伊吹敦　法蔵館　３８００円＋税
　　　　佛教小年表　再訂版　三枝充ヨシ　大蔵出版株式会社　９００円＋税
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
敦煌本から見れば、中国北部は北宗禅。華厳経の研究が盛ん。

ただし、モンゴル族の元王朝の時期に、
山西省の五台山はラマ教化し、河南省の洛陽は南宗禅の曹洞宗の寺が多くなった。
少林寺拳法で有名な崇山少林寺は洛陽近郊の寺。

【　禅宗の特徴　】

精進料理・普茶料理・朝粥−昼前点心−昼ご飯−夜座の一日のサイクル・
臨済の渇（相手を殴って教える）・黄檗[徳山]の棒（相手を叩いて教える）・
臨済の公案（禅問答）・公案などに使う十牛図・
洞曹の只管打座（達磨の大乗壁観の発展）・経行（呼吸歩調）など
中国僧の師資相承（一子相伝というか）。

黙照禅は南宋初め臨済宗の大慧宗杲が曹洞宗の宏智正覚を批判した言葉
看話禅は曹洞宗の宏智派が臨済宗の大慧宗杲を誹謗する時に使った言葉
念仏禅は黄檗宗を黙照禅・看話禅に続けて呼び慣わす言葉
野狐禅は臨済宗の『無門関』でいう似而非禅をさす言葉
臨済宗は中国に生き残った楊岐派・栄西の日本に生き延びた黄龍派の二大潮流
清王朝初期に来日した福建人宗祖の黄檗宗は臨済と念仏の融合で楊岐派の系統

----------------------------------------------------------------
禅宗の特徴：
　抹香（平安以降に）−線香（清朝前後から）を焚く
　緑茶（中国茶苗から宇治茶）を飲む
　味噌（ぎんざん寺みそ？）−醤油−豆腐（湯葉・お麩）−梅干を作る
　武道を行う（少林寺拳法[少林拳]・柔術・合気道）
・・・

【　仏教の「お経や経論など」の大雑把な歴史　】

ＢＣ３８３年ごろ 第一回結集 経と律で 九分教　十二分教に整理される。
ＢＣ２６０年ごろ 説一切有部などの部派仏教の成立。
　　　　　　　　阿含経（法句経・スッタニパータ・ジャータカなど）
ＢＣ１６０年ごろ ミリンダ王の問い「那先比丘経」

ＢＣ１００年ごろ ストゥーパ（塔）崇拝、アジャンタ石窟はじまる。
ＡＤ００１年ごろ 大乗仏教（初期大乗）はじまる。
ＡＤ１３０年ごろ 般若経・維摩経・法華経・華厳経・浄土三部経・座禅三昧経
ＡＤ１５０年ごろ ナーガールジュナ（竜樹）の中論頌

ＡＤ１７０年ごろ 第一中期大乗の勝曼経・大般涅槃経・解深密経・弥勒三部経
ＡＤ２００年ごろ 仏像彫刻はじまる。

ＡＤ３５０年ごろ マイトレーヤー（弥勒）のヨガ師地論・宝性論
ＡＤ３９０年ごろ アサンガ（無著）の金剛般若経
ＡＤ４００年ごろ ヴァスバンドゥ（世親）の倶舎論・唯識三十論・仏性論・浄土論
　　　　　　　　　第二中期大乗の薬師如来本願経・地蔵菩薩本願経・孔雀王呪経

ＡＤ５００年ごろ ブッダパーリタ（佛護）の中論註 グナマティ（徳慧）の唯識三十頌釈
ダルマパーラ（護法）の成唯識論

ＡＤ６００年ごろ 玄奘三蔵の印度旅行（６２９−６４５）金剛乗仏教（後期大乗・密教）の大日経
ＡＤ６５０年ごろ 金剛頂経
ＡＤ７００年ごろ シャーンタラクシタ（寂護）の中観荘厳論・菩提心観釈

ＡＤ９００年ごろ 中観ヨガ派
ＡＤ１０００年ごろ 時輪タントラ（１０２７−１０８７）

ＡＤ１２０３年ごろ イスラム教の寺院の破壊が開始。

◎仏教−中論

中論（中観論頌）竜樹の主著、中頌（ちゅじゅ）４５０（げ）。
　　中国・日本では青目（しょうもく）注釈になるもので、
　　〈中観論〉ともいう。
　　中道による空観理論をもって、実在主義的主張を批判し、
　　大乗哲学の基礎となった。２７章からなる。
　　因縁・如来・四諦（したい）・涅槃（ねはん）の諸章は有名。
　　ひろく運動・感覚・業・時間などにわたって
　　仏教としての課題を論じている。

中観（中観論頌）の略。

【　韓国の宗教調べ　１　】

１９９８年　現代韓国　総人口約４千万人

儒教　１７％　先祖供養・法要・葬式・風水土葬をする。

仏教　３７％　５大宗派
　日本のような禁教の宗門改め・隣組の寺請制度はなく墓の管理や葬式はしない。
　○曹渓宗　　（宗祖・知訥１１５８−１２１０慧能を尊ぶ朝鮮禅）
　○太古宗　　（曹渓宗より妻帯を許すや食の禁忌の決まりが古いタイプの朝鮮禅）
　○大韓法華宗（日本風に日蓮宗って名乗れないから？大韓毎日新聞・SGI大韓創価？）
　○総和宗　　（禅・教（華厳）二教以外で総督府で　まとまられた宗派？）
　○高麗天台宗（高麗天台宗の祖・義天１０５５−１１０１華厳も説く）
　ほか○華厳宗（新羅の王室の宗派・慶尚道）○浄土宗○真義宗などニ十数派。

キリスト教
　プロテスタント　２５％
　カトリック　　　　４．５％

諸教
　円仏教（中国天台宗の第三祖智��の摩訶止観で説く円教の事か？）
　天道教（儒仙仏を説く東学党の末裔・三一独立運動−暴動の拠点）

中村元先生の選集などによる。

ビジネスガイド　韓国　ジェトロ　￥２０００　１９９３年１０月３１日発行
ｐ７　表３　宗教人口比率
＿＿＿＿＿＿＿＿１９８５＿＿１９９１＿＿１９９８
プロテスタント＿３７．７％＿３４．４％＿２５％
カトリック＿＿＿１０．８％＿１０．６％＿０４．５％
仏教＿＿＿＿＿＿４６．９％＿５１．２％＿３７％　
儒教＿＿＿＿＿＿０２．８％＿０１．８％＿１７％　
円仏教＿＿＿＿＿００．５％＿００．６％
天道教＿＿＿＿＿００．２％＿００．３％
その他＿＿＿＿＿０１．１％＿０１．１％

在留邦人　１９９２年１０月０１日現在　□□□６，８６４人
在日韓人　１９９２年１２月３１日現在　６９万３，０５０人（北朝鮮国籍含む）

韓国全土の人口が4326万8000人(1991)　ジェトロ版
■ソウルの人口が1077万6201人(1995)　紹介ホームページ版

日本の総人口：1億2,753万人　男性：6,229万人　女性：6,524万人

咸鏡道○白頭山
平安道○妙香山　普賢寺（高麗天台宗）
黄海道○
江原道○金剛山　月精寺
京畿道○摩尼山　景西古窯（仁川）・竜仁古窯
忠清道○灌燭寺（韓国最大の石仏・弥勒菩薩立像）
全羅道○無等山　松広寺（僧−知訥・曹渓宗）・扶安古窯（柳川里）・古窯（大口面）
慶尚道○太白山（江原道に近い）・智異山（ちリさん　全羅道に近い）・
　　　　梵魚寺（僧−義湘・華厳宗）・
　　　　仏国寺（華厳宗）・浮石寺（華厳宗）・海印寺（木版大蔵経）
済州道○漢拏山（はるラさん）

増補

【　李朝朝鮮〜現代韓国の地域別−主な宗教分布　】

国教が○儒教（両班・貴族が科挙・四書五経テストで役人になる）
全国で○殺主契　○剣契　○香徒契（別名を紅巾党・弥勒教・白蓮教・妖教）
全国で○総和宗　○大韓法華宗　○浄土宗・真義宗などニ十数派

咸鏡道○−流刑地（殺人・強盗・政治犯など）−
平安道○高麗天台宗　○明火賎　→中国−遼東へ。文殊（満州）族。
黄海道○弥勒教　○明火賎　○巫檀（崔瑩[チェりる]将軍・松岳山神）
江原道○弥勒教
京畿道○弥勒教　○壇君（江華島摩尼山）
忠清道○弥勒教　○巫檀（林慶業[イムぎょんオプ]将軍）
全羅道○曹渓宗　○太古宗　○殺人契　○天道教　○巫檀（林慶業将軍）
慶尚道○華厳宗　○天道教　→日本−対馬へ。
済州道○−流刑地（窃盗・不倫・強姦犯など）−

◎朝鮮服（女性）
　　チマ（袴・スカート部分）チョコリ（上衣部分）

【　韓国・朝鮮の時代ごとの主要な宗教区分と宗教の流れ　】

新羅　華厳宗（五教教判・慶尚道の王室の寺・法華経と華厳経で仏教の教学体系を二分している）
新羅　百済と倭人の宗教を排斥

高麗　曹渓宗（朝鮮禅　華厳の教判で頓教と呼ぶ）
高麗　高麗天台宗（天台教学で華厳を説く。本来一乗真実は法華経だが禅教一致の為。）
高麗　新羅の華厳宗を排斥

李氏朝鮮　明の儒教・華厳経から影響の北宋の儒家−朱子学・風水土葬・先祖供養
李氏朝鮮　末法の弥勒信仰・民間習俗・道教など（末法が終末思想にヘンゲし朝鮮キリスト教へ）
李氏朝鮮　東学党（斥倭洋昌義　朝鮮の風習を守り、日本・西洋の物の排斥・日帝の時期に天道教へ）
李氏朝鮮　寺を減らし仏教を排斥

大韓帝国　北京からの天主教（フランス−カトリック）
大韓帝国　アメリカ−日本からの基督教（プロテスタント）の開化党
日帝（総督府）　日蓮宗・浄土宗・真言宗など日本の仏教
日帝（総督府）　檀君信仰
日帝（総督府）　道観の廃院と道教を排斥

朝鮮民主主義人民共和国　党称賛・完全統制区域（強制収容所）
大韓民国　儒教（日韓併合前の）
大韓民国　統一協会（北朝鮮生まれ文鮮明・教祖）
大韓民国　長老教会（アメリカ−プロテスタント）
大韓民国　聖霊派教会（バプテスマと按手の強調の教会）
大韓民国　サレジオ会のイタリア−カトリック教会
大韓民国　天道教（東学党の末裔・日帝時代に宗教法人化）
大韓民国　太古宗（曹渓宗の禁忌を再考した妻帯許可の古いタイプの禅宗）
大韓民国　大韓法華宗・創価学会（１９６５年、日韓国交正常化以降）

>>115

たくあん（沢庵）もだな。宮本武蔵の師匠の禅師・和尚？の名でもあったが。。。

禅宗でも使うかどうか判らないが。。。
---------------------------------------------------

準提呪：　準提観音の真言（陀羅尼・呪は真言のこと）。
　　　　　観音（かんのん）も
　　　　　六道輪廻（りくどうりんね）の衆生（しゅじょう）を助ける為に
　　　　　地獄の担当（千手観音）・餓鬼の担当（聖観音）・
　　　　　畜生の担当（馬頭観音）・阿修羅の担当（十一面観音）・
　　　　　人間の担当（真言宗系・準提観音　天台宗系・不空絹索観音）・
　　　　　天神の担当（如意輪観音）と
　　　　　六道の夫々（それぞれ）に変化身（へんげシン）した観音が
　　　　　救いを担当している。とされている。
　　　　　人間界を救うのを担当しているのが「準提」観音である。

梵字手帖　悉曇参究　徳山暉純　木耳社　ｐ７６
　梵字　ボ
准胝観音　別名、七倶胝仏母　準提・准提・準胝に同じ、
真言　オン　シャレイ　シャレイ　シェンテイ　ソワカ
意訳　准胝尊に帰命し奉る、起座し給え、発進し給え、吉祥成就。

http://bbs4.otd.co.jp/tetrin/bbs_plain?base=4432&range=20

●倶舎論　仏教講座１８　桜部　建　著　大蔵出版株式会社
分別界品第一　十八界
分別根品第二　二十二根　六因・五果・四縁
分別世間品第三　三界・五趣・四生　中有について　十二縁起


分別業品第四　業の種類　十善業道
ｐ１６３
５　業に関する雑多な事項（番号はサンスクリット原文の偈にも対応）
□□□□□　□□□□□　戒修勝如次　感生天解脱　（１２７）
感劫生天等　為一梵福量　法施謂如實　□□□□□　（１２８）
ｐ１６９
《勝れて》（お経や金品による布）施も生天の果を感ずるが、
よりすぐれている点から、（具足）戒が生天の果を感ずるとのみいい、
戒も解脱の果を感ずるが、よりすぐれている点から、
（座禅などの）修[行]が解脱の果を感ずるとのみいう。
ｐ１７０
《劫の生天を感ずる》天界に生まれて一劫の間快楽を受ける。


分別「随眠」品第五　九十八随眠　煩悩の断滅
分別賢聖品第六　諦　三賢・四善根　見道・修道
ｐ２０２　不浄観・持息念（数息観）が止（奢摩他しゃまた、心の静止）
・・・四念住（四念処）は観（毘婆舎那びばしゃな、智恵による観察）
分別智品第七　忍・智・見
分別定品第八　四静慮　四無量　八解脱

>>124

バガヴァッド・ギータ　 ヴェーダンタ文庫　
スワミ・プラバヴァーナンダ　クリストファ・イシャウッド　共編
熊澤教眞　訳

第九章　神秘のヨガ　スリー・クリシュナ　
ｐ１１６
私は太陽の熱であり　雨を降らせ、雨を止める
私は不滅の生命であり死である　
アルジュナよ 顕現したときの私は宇宙であり 非顕現の私は無である

三ヴェーダに精通し 聖餐のソーマ酒を飲み 罪を清めて祭祀をおこない
私を礼拝するものは 天への道を求めて祈る
彼等はインドラの王国に至り 天上の歓喜にひたる

ｐ１１７
彼等は天国の歓喜を味わい その功績が尽きるとともに 人間の世界に帰る
三ヴェーダの道をとり 欲望を求むる人々は 無限の流転をくりかえす

ひたすら私を礼拝し、他を思わず、敬虔であれば、
私は必要な一切を彼に与え、彼の持つものを保護する。
・・・　
神々を祭る者はその神々のもとに行く。
先祖を崇拝する者は先祖に行く。
精霊を崇拝する者は精霊に行く。そのように、
私を熱愛する者は私のもとにくる。

※私註　主人クリシュナの
　　　　この説教は敬神（信仰のありかた）についての説明。

age

sage

【臨済宗】１＋１＝０　(゜Д゜)ハァ？(公案禅)
【曹洞宗】(´_ゝ｀)・・・・。(黙照禅)
【黄檗宗】ヽ(*゜∀゜*)ノ　ナムアミダー(念仏禅)

こんな感じでしょうか？

こちら↓で禅宗に詳しい方をお待ちしております。

□　　バトルロワイヤル　密教vs禅宗vs真宗系　□
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1097136146/

禅のこころー講談社−飯塚関外ーをご覧あれ。禅の歴史が一目瞭然。
昭和４３年ですから、絶版かも？

528 名前：名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日：04/12/05 00:42:34
曹洞宗の五觀の偈。
日本語として意味通じないような氣がする。
書き下し方、間違ってんじゃないの？
特に「心を防ぎ過を離るるは貪等を宗とす」なんて、どう読めば
「迷いや過ちを犯さないように、貪り（むさぼり）・怒り・愚かさ、の３つをなくすように心がけなさい」
なんて現代語になるんだよ。

この辺り、どうお考えなんでしょう。
直したほうが良いんじゃないの？エライ人。

【庭詰】臨済宗 妙心寺派【旦過詰】３日目
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1097585708/

坐禅と見性第１０章☆火に触れて焼けず☆
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1102321864/

悟りと涅槃第１章☆命の時間が終わらば速やかに立ち去る
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1104417487/

坐禅と見性第１１章『火にそむいて凍えず』
宗派、宗門の麻痺、硬直した教派のコピー機、スピーカーとなるよりも、
全宇宙にたった一人のわたしの　こころ、いのち、ほとけ、を語る参禅道場にする。
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1104422013/

坐禅と見性第１２章☆審判の日の公正な秤(はかり）☆


http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1106063076/

a

b

ぜんぶダメ

ぜんぶダメ

>>140
やあ、そのせつはありがたう。

>>128
黄檗宗の念仏は廬山慧遠から伝わる
「般舟三昧経」に基づいた禅観の修法であり、
浄土三部経に基づく易行の念仏ではありません。

立て看板設置
スレを支える参加者、発言者、の参加を募ります。

坐禅と見性　第20章◎飯袋子の集い◎驢年横行◎
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1119079479/

現在、下記の公案に取り組んでいます。
参禅をお待ちします。
三毒の人、貪瞋痴（とんじんち）　「貪（むさぼり）瞋（いかり）痴（おろかさ）」または、インテリバカセ、とも言うらしい。

眼が見えず、
耳が聞こえず、
口がきけず、
この三毒の人が、さくらを知るために、さくらの木に抱きついた。
この三毒の人に　これがさくらだと悟らせるには、どうしたらいいのだろうか。

禅の人って葬式でどのお経あげるの？>>87で良いの？

桜の成仏を待つべし

禅はSMプレイから発祥した。

　　　　Ｖ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＿_
　 　　 　＿＿＿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　 　　　　／ 　 　　／　　　　　　 〕
　 γ￣￣ 　 　　 ￣￣￣ヽ|￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣|
　 |　|[23] [ 　宇治車庫] |||＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／　|
　 |￣￣￣￣￣￣￣￣￣||￣||￣|| | 　 |　　| 　　 |　 　|　 　　　||￣￣￣|| |　 　 | 　　 | 　　|　 　|　 　 | 　／ |.／|
　 | 　.｣二 |..　 　 　　　　　|| 　|| 　|| |￣￣￣|￣￣￣￣| 　 　 　|| 　 　 　|| |￣￣|￣￣￣￣|￣￣￣￣|.／／|.／|
　 |　 (ﾟДﾟ )　 　　　　　　　|| 　|| 　|| | 　　　　| 　　 　 　 | 　 　　 ||　　 　　|| | 　　 |. 　　　　　.|.　　 　　　.|／／|.／|
　 |　 ⊆⊇ /　　　　　　 　|| 　|| 　|| |＿＿＿|＿＿＿＿|＿＿＿||＿＿＿|| |＿＿|＿＿＿＿|＿＿＿＿|＿＿ |／|
　 |￣￣￣￣フ￣ヽ――.|| 　|| 　||　KEIHAN UJI BUS―――||======||入口―――――――ﾌ　ﾌ―７=====|
　 |￣￣￣ ／◎／└―-|| 　|| 　||　　γ ⌒ ヽ　ﾛ　|　○宇治茶||＿―二 ||二　γ ⌒ ヽ二７　　／　／　∠＿＿＿|
　［|○○}／　／／{○○|]|| 　|| 　||.―|　 ∴　|　　└-―――-┘―￣二||￣　|　 ∵　| 　　／　∠＿＿＿＿＿__| 　　　ﾌﾞﾛﾛｫｫﾝ
　 |―=― ┌―┐―=―　||___||___||＿|　 ∵ 　|――――-――|__________|| 　 |　 ∵ 　 |￣　　　 京阪宇治バス |〕 　= ３
　 ￣￣￣└―┘ ゞゝ＿_ノ￣ ￣￣ゞゝ_＿_ノ￣￣￣￣￣￣￣￣ゞゝ＿ノ￣ゞゝ_＿_ノ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

本山付近にこれが通っているのが　黄檗

やれ

w

禅宗坊主が女子大生を殺しちゃ、まずいでしょう。（何宗かは知らんが、禅宗系。）
１２月１日神戸新聞朝刊地方版にＯ．Ｍ．師が載ってましたよ。
３０日の事故らしいが、保育園のマイクロを住職自ら運転するとは、経費節減しすぎで、
正に墓穴も掘ったわけだが。

>>106
天台宗の開祖である天台智者大師は隋代の人。梁の武帝は梁代の人。
あれ？おかしいなあ。時代逆じゃない？

生半可な情報が飛び交うのが２ちゃんねるだ。
日常茶飯事。
２ちゃんねるは佛教学会じゃない。

初めてお伺いします。投稿の失礼をお許し下さい。

外交政策＠【狂牛病】米輸入牛肉使用企業リストを作ろう！の投稿１２１−１４８
http://that4.2ch.net/test/read.cgi/diplomacy/1135435648/
で論じましたが、BSE問題の本質は「人喰い」と考えます。 「人喰い」風習だけはどうしても
受け入れが困難であり、宗教家ではありませんが、この点について、大変苦悩しております。

人が人を集団で平気で食べたり肥料化する人喰いミームがウイルスのように社会に蔓延すると共に
法治国家性が瓦解していく状況が拡大しつつある現在の日本を危惧しています。
現在社会の『狂的矛盾』の多くは この問題が根本にあると考えています。

自分としては、戦時ではなく平時で人が人を食べることは、人間が人間である事を
放棄する事に他ならないと思えてならないのですが、人間があらゆる肉の中で最も美味
とする部族性を持つケースもあるようであり、技術だけでの対応ではもはや無意味な状況に
なっているものと考えています。この問題を冷静に社会生態学的に考えた場合、
科学ではもはや対応できず、中世ヨーロッパの宗教革命に相当する宗教界の貢献が
強く求められているよう思えてならないのですが、この点、浅学の私に何らかのご教授をいただけないでしょうか？

うんこもれるー。
あーブリブリブリ
やっちゃったよごめん。

わざと浣腸したな

黄檗宗寺院に武帝像が祀られてる場合があるのはなぜでしょうか？？
（本山万福寺にはないみたいですけど）中国からの伝統でしょうか？？

どの武帝か？

うわー　うわー　うわー。

２ちゃんなのにおまえら面白い。　もっと語れ。

729 ：ネオ ◆XRhOafI0.w ：2006/02/18(土) 13:13:34 ID:hbVwjG2M
>>725
だから全く話にならないのだ、
作業を仕事と識別するのは何か？　それを｢わたしの｣と限定するのはなぜか？
それを疑いようもない現実であると断言するからそれを｢妄想｣と言ったまでだが、
理解力もないのかな？

つまり暇人の発言に対して言ったことに対しどこから　＞キミの現実を「虚妄」と
という結論に至るのだｗ

ネオクン　こっちゃに来い来い

>作業を仕事と識別するのは何か？
識別しているのはキミで　私はいっしょだ　単に言葉を言い換えて
あそんどるだけだと批判している
>それを｢わたしの｣と限定するのはなぜか？
わたしの現実しか　私は認識できないからだよ
>それを疑いようもない現実であると断言するからそれを｢妄想｣と言った
これが華厳を元にした唯識佛教の「世間虚仮　唯仏是心」文脈
といってもキミは理解できないだろうが

＞42 ：名無しさん＠３周年 ：2006/02/18(土) 00:46:46 (p)ID:T5/xPlOR(42)
＞会社員、父親は単なる持ち合わせている価値観ではなく
＞「生きている　わたしの現実」だよ

暇人の理解がこれじゃあなｗ

じやあ　ネオクンの　生きているリアリティは　どこにあるん?

作業を｢わたしの仕事｣と解釈するのは単なる便宜上のことなのだが、どこがどう｢現実｣なのだ
そして｢わたしの現実｣とはなんだ？　｢わたしの現実理解｣ならわかるが、なにゆえに疑いようがないんだ？

>>162
実際に生きているのだからリアリティは必要ない、また、生きているのを認識確認するのならリアリティを｢どこか｣と探す必要がある

＞唯識佛教の「世間虚仮　唯仏是心」
これはそう実感できて初めてそうなのだが、会社員でがんばっている（暇人的には何も始まっていない）だけなのに
どうしてこのような理解であると言えるのか、なんでもかんでも妄想にすればいいというものでもない

>>165
ネオやーい。
その論争（にもなってないが…）の元になった『面白そうな戯言』は何処に書いてあんの？
昨日はぶっ倒れて寝たからなぁ…
教えておくれ。

とりあえず　こちらに移動ありがと　感謝する

�@脳みそはそもそも身体を動かす為の統合指令器官なのだね
「作業」という抽象があるのではなく「私の仕事」という具体があるのだよ
�A生きている=リアリティだよ　
リアリティがないということは「生きている実感がない」ということだね
キミが言いたいのは　おそらく「リアリティが必要ない」ではなく
「リアリティと概念化する必要はない」
「意味づけしなくてもよい　生きればよい」ということのはずだよ
その辺を　キミはまだちゃんと身体でわかれてないので
言葉が混乱する
�B「世間虚仮　唯仏是心」の意味を　キミなりに説明してご覧

>>166
やあ、どうも
>>161が筆頭だけどｗ

↓　↓　↓　↓
十【閑話】キリスト教@談話室213【休題】十
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1139997736/

ハルカ湧いた（笑）

>>167
実際に対し｢「私の仕事」という抽象解釈があるだけだ、何を言っているのか

＞生きている実感がない」ということだね
生きていることに疑いがあるから実感が必要なのだ、そのもの以外に何が必要か

＞キミはまだちゃんと身体でわかれてないので
そのように本に書いてあったのか？

>>168

　ﾌﾟ､ﾌﾟ、ﾌﾟｷﾞｬｰﾌﾟｷﾞｬﾌﾟｷﾞｬﾌﾟ♪
　　　　　　＼　　　　ﾌﾟﾌﾟﾌﾟﾌﾟｷﾞｬﾌﾟｷﾞｬﾌﾟﾌﾟｷﾞｬﾌﾟｷﾞｬ／
　　　　　　　　　♪　 (^Д^) ♪
　　　　　　　　　 ＿m9 　 )>＿ ｷｭｯｷｭ♪
　　　　　　　　／.◎。／◎｡／|
　 <(＾Д＾)>　|￣￣￣￣￣|　 | 　　 ヽ(＾Д＾)ﾉ
　　　 )　　)　 |　　　　　　 ｜／　　　　ノ　ノ
((((　　>￣ > ))))　<(＾Д＾)9m　(((　<￣<　))))　
　　　　　　　　　 　 　 )　　)
　　　　　　　　　(((　　>￣ > ))))

とでも言いたくなるw
何なのさ、あの妄想と夢は。

>>171
肝心な質問には逃げ続け、かってに人を学生と妄想し始める始末ｗ
彼にとって仏教とは｢わたし｣の夢を見続けることらしいね

>>170
私の仕事が抽象だと言うならば　厳密には言語化された時点で

すべてが「抽象」だということに　気づけ

>生きていることに疑いがあるから
心が疲れているのでは?
健康であれば自分が生きているかどうかなど
疑うまでもなく　自明だよ

>そのように本に書いてあったのか
君の顔に書いてあるのだよ　鏡を貸そうか?

>>171
私から逃亡しつつ　安全地帯からの揶揄　遠吠えがはじまった
パターン化してきたね（笑）　かわいそーなはるかちゃん

>>172
夢の中にいるのが幸せなんだろうなー、と。

>>172
失礼した　学生はもつと大人だったね
>>174
遠吠えご苦労さま

>>173
＞厳密には言語化された時点で
＞すべてが「抽象」だということに　気づけ
尚更｢わたしの現実｣がどのように疑いがないのか？

＞＞>そのように本に書いてあったのか
＞君の顔に書いてあるのだよ　鏡を貸そうか?
また妄想が展開しだしたな、それがあんたの仏教なのか

>>176
キミは自分が生きているかどうかも　わからんのかね?

生きていると思っているくせに　言葉遊びをするなって

>>177
そんなことはどうでもいいから質問に答えよ>>176

ネオ君　きちんと答えているぞよ
ちゃんと　読み為され

>>179
>>176は>>173に対応した質問であるので答えられていない
答えられないのなら強制はしないけどね

>>179
お前は…
『私が生きている』と思っている『私』でさえ『言語化されたもの＝抽象』だって事だよ。
ならば『私の現実』という場合の『私』も『現実』も『抽象』だ。

お前の『現実』に含まれないであろう事、例えば見聞すら全くしないような事は
　『現実ではない』
のかね？

>>177は、176に対する本質論的回答だよ
意味が解らないのは　キミの思索力の問題だね

>>182
＞君の顔に書いてあるのだよ　鏡を貸そうか?
これが暇人の
＞生きていると思っているくせに　言葉遊びをするなって
という言葉遊びなのはわかる、わかりやすく言えばもうそうだ、
妄想に対する本質的回答なのか？
それとも回答能力がないのかな

>>183
『断片的知識の有機統合が出来ない』のだからね、禿は。
あんま期待すんなよ。

>>181
私が生きているといのうは　「私が生きている」と考える以前に
事実として『生きている』から現実なのだよ　ハルカ君
事実としての『生きている』を　「生きている」と表現した途端に
『生きている事実』までが抽象になるのではないのだよ。
だが言葉としての「生きている」は抽象だという話だね

実際の私を支えている『現実』と　私の認識できる「現実」は
完全に重ならないが　重なる部分もあるのだよ

>>185
> 完全に重ならないが　重なる部分もあるのだよ
『重なる部分』は兎も角として『重ならない部分』は『現実ではない』と言えるのだな？

「リアリティが必要ない」←わかってないと言っているのだよ
どう考えるのがスタンダードかも具体的に解説した
ハルカですら　反論できないよ

議論を折るようで、なんだか・・・すみませんが。

>>157　達磨大師との接見逸話から、梁の武帝さんと思われます。
しかしながら、達磨大師と対に寺院に祀る由来が全く分りません。
元来祀っている寺院もそう多くはなさそうですが。。。
同じ達磨大師と対の曹洞宗の大権さんは由来がわりとハッキリしてますね。
姿はそれとよく似ていますが、右手をかざしてないスタイルの像です。
禅宗が専門の方で、どなたか由来をお分かりになる方いらっしゃいましたら
お教え願います。。

>>185
＞実際の私を支えている『現実』と　私の認識できる「現実」は
＞完全に重ならないが　重なる部分もあるのだよ

なら｢わたしの現実｣の実践がどうしてトータルなものとして捉えられる？
もしくは断片的な実践が禅なのか？

>>187
＞「リアリティが必要ない」←わかってないと言っているのだよ
どうして必要なのだ、｢わたしが生きている｣と妄想しているからではないのか？

＞どう考えるのがスタンダードかも具体的に解説した
暇人の思考パターンなどこの際どうでもいいのだが、それが暇人的な｢回答｣なのか？

>>184
有機合成とは　トンデモ酒を造って酔う事かね（笑）

>>186
存在論的な「現実」と認識論的な「現実」があるのだね
「重ならない部分」には二種ある
存在論的な現実ではないが認識論的には現実というパターン
存在論的には現実だが認識論的には現実ではない場合

唯識はこのズレを追求し　人の認識は虚妄と言うわけだ
ネオクンは　この存在論認識論の区別が曖昧なままだね

>>187
『生きているリアリティ』なんぞ必要ない。
『リアリティ』が必要になる以前に『リアルに生きている』のだから。

『生の実感を感じられない者』が『リアリティ探し』に嵌る。
『この自分は本当の自分じゃない！』と言って『自分探し』に走る。

>>191
＞唯識はこのズレを追求し　人の認識は虚妄と言うわけだ
だからどうして｢わたしの現実｣が疑いようがないのか、言語化したら抽象ならばどのように疑いがないのだ

>>191
で、お前の言う『私の現実』は『認識論』と『存在論』のどっちの意味で使ってるんだね？

>>188
こちらこそ荒らして申し訳ない
私の知り合いの父が黄檗宗の末寺住職でしたが
色んな仏さんの石像はありましたね　
俄かに検索しますと黄檗宗の流儀みたいですね　武帝像　

>>195
逃げずに>>193と>>194に答えろよw
卑怯者がwww

>>190>>193
キミは自分が生きているのが妄想だと　本当に思っているのかね?

>>192
>>167を読め
キミの言っているのは「リアリティが必要ではない」ではなく
「リアリティをあえて言語化　意味づけする必要は無い」だよ
ネオ君は　自分が働いているという現実を「妄想」だと言っているのを
読み取れ

>>194
文脈によって　使い分けているじゃないか
読み取れないのか?

>>196
焦って　早とちりするな　恥ずかしいぞ

モノには順番があるのだよ　ハルカ君

>>197
｢自分が働いているという現実｣が疑いがないというから妄想だといっているのだがｗ
暇人大丈夫かｗ

＞「リアリティをあえて言語化　意味づけする必要は無い」だよ
は？　リアリティ自体が必要ないのだが･･･

で、どの部分が｢認識論｣でどの部分が｢存在論｣なのだ？

>>197
使い分けてる、なんて言い逃れじゃなくて…
どっちの意味で『現実』という言葉を使ってネオに反論したか、を聞いてるんだ。

>>199
ネオ君は仕事しているが「自分が働いたかどうか」をいつも疑っているのか?

存在論的な「リアリティ」がいらんというのは「現実」がいらんという
意味なのだが　つまり生きなくてもよいという意味だね
キミがいらんと言っているのは「リアリティ」自体ではなく
「リアリティを意味づけすること」だよ（笑）

>、どの部分が｢認識論｣でどの部分が｢存在論｣なのだ？
それぐらい自分で思索しろって　俺はキミのママではない

>>200
言い逃れでなく　呆れているのだよ
そんなことも読み取れん程度の読解力で　戯言を横から言い募る君を

>>202
だから逃げるなよ。

『私』という修飾が着く以上、それは『認識論』と見て差し支えない訳だが…
そうすると、後になって『存在論』を急に持ち出したのには不都合がある。

>>201
＞ネオ君は仕事しているが「自分が働いたかどうか」をいつも疑っているのか?
「自分が働いたかどうか」というのは単なる記憶に基づく単なる判断だ、誰もそんなことは言っていない
どうして｢わたしの現実｣が疑いようもない現実であり、トートルな実践となるのかと問うているのだが、
暇人に問うているのにどうして｢ネオ君の〜｣となるのだ

＞存在論的な「リアリティ」がいらんというのは「現実」がいらんという
それは存在論以前の問題であり、いらん、いるに拘わらない、また、いらん、いるに拘わるなら｢存在論｣だ
いったい暇人はどのように｢いらん｣ようにできるんだ

＞>、どの部分が｢認識論｣でどの部分が｢存在論｣なのだ？
＞それぐらい自分で思索しろって　俺はキミのママではない
どちらでもある可能性を残して逃げたいのか、それとも曖昧で識別できないのか？
どちらにしろそれではつまらない

>>204　自己
トートルな　→　トータルな

『私』という修飾がついたら　なぜ自動的に認識論なのだね?
認識以前の認識できてない「わたし」は　ハルカ君にし想定できないのかね?

>単なる記憶に基づく単なる判断
記憶以前に　働いたキミはいないのかね?

>>207
記憶の判断以前に｢働いた自分｣が存在するのだねｗ　どこに？
つまり言語化したとたん抽象となるなら言語化する以前に独立して存在するわけだ、
可能なのか？

>存在論以前の問題
違うな。君が基本的なことをわかってないということだよ
現実を「必要ある/必要ない」「いる/いらない」の前に　生きているのだよ
「必要ない」と言ったから解説して聞かせているだけで
「いらん」と言ってないわたしに「どのようにしたらいらんとできるのだ」と
聞くことが意味不明なのだが

>曖昧で識別できないのか？
キミが識別できていない。
認識論的な問題を存在論と混同しているので　解説しているのだよ

>>208
「働いた自分」→「働いた自分の記憶」
さて「働いた自分」がどこにあったか　わかったかね

蝶々も梅の花も　人が言語化するまえから　飛び　咲いているよん

>>210
＞「働いた自分の記憶」
だからこれ以前にどこかと聞いている

>>209
＞現実を「必要ある/必要ない」「いる/いらない」の前に　生きているのだよ
だから｢存在論｣以前だと言っているのだ、レスを読んだのか？

＞認識論的な問題を存在論と混同しているので　解説しているのだよ
だからどの箇所か指摘しないで保留したいのだね、どちらの解説もOKというわけか

>>211
>>210を見つめてご覧　そして思索　自然にわかるよ

大人なんだろ　ママわかんないって甘えられても
私は母乳出せないぞ　ごめんな

>>213
＞大人なんだろ　ママわかんないって甘えられても
＞私は母乳出せないぞ　ごめんな
だから妄想の展開はこれ以上しなくていいので問いに答えよ、答えられないなら
なぜそう言わないのか

>>212
存在論以前の問題とキミが思ってしまうのは
キミが存在論って何かわかってないからだよと既に解説済み
>保留したいのだね
指摘してもわからんだろ　手を煩わせるなって

答えていると書いているのに　見落としているからだよ　ネオ君
読み直して　質問の切り口変えろ

>>215
＞存在論以前の問題とキミが思ってしまうのは
じゃあ存在論的に｢わたしの現実｣とはどのようなものか、どうして疑いがないのかｗ

＞指摘してもわからんだろ　手を煩わせるなって
逃げれなくなるもんなｗ

>>216
＞>>211
＞>>210を見つめてご覧　そして思索　自然にわかるよ
といいつつ既に答えたというのか、暇人は虚言しか言わないのか？

見つめるのは　これだよ（笑）

「働いた自分」→「働いた自分の記憶」

>>219
質問は>>211だが

219で
「働いた自分」はどこにあるか　答えてみ

>>221
だからその質問はこちらがしているのだ、
>>211が問いだ

219が答えだよ
さて　キミが　答えを読み取れるかどうかだな

>>223
そんなことしか言えないならどうして｢答えられない｣と言えないのだ

既に答えているからだよ

>>225
>>211は>>210に対しての問いなのにどうして答えれるのだ

>>206
認識以前には『私』なんて物は存在しない。
と言うか、存在し得ない。

これが解らんだけでも、実践皆無な証拠。

>>226
211は、210を読めてないという意味だよ
211の質問の答えも210の中にある

>>227
ハルカ君　教えてあげよう

認識以前には「認識された私」は存在していないので
認識論的には「ない」かもだが
「存在としての私」は存在するのだよ

実践を誤解しているのは君だよ

病気/事故で　病院で集中治療を受けている
意識が停止している状態の「わたし」は、存在しないのかね?

>>228
＞211の質問の答えも210の中にある
だから曖昧に逃げないで答えればｗ　とうとう支離滅裂かｗ
>>210のレス内容以前にどこかと問うている、さあどこか？

>>228
だから、その『存在』を『私』と解し銘記するだけのものが無いんだよ。
『認識以前』には。

>>231
それは認識論上の話だよ>『私の存在』を『私』と意識できる主体がない
存在論的には「わたし」があるのだよ

でだ　禅は
�@認識論的な話をして　世間の常識にいる入門者の価値観をぶっ壊す
�A仏教的な真を絶対化しだしたら、それを存在論的な視点から再度壊す

こういう手続きをするのだよ

>>232
逃げるんじゃない。

例えば、私の認識以前には『ハルカ ◆0tZOcyVq86』という『個体』は存在する。
『私の認識』に関わらず、だ。
然し、それは『私ではないハルカ ◆0tZOcyVq86という名の第三者』しか意味しないのだ。

>>233
そんなくだらないことはどうでもいいので、どうして｢わたしの現実｣が疑いがないのか、
｢働いている自分｣が存在し得るのだ？

>>234
『私の認識』に関わらず『個体』は存在する←存在論的視点だ

それは『私ではないハルカという第三者 』と判断する主体があれば認識論だよ
混同するな
存在論的に『私ではないハルカという第三者 』がいるわけではない

認識主体ごとに　認識された「ハルカ」は　存在論的な「ハルカ」とすべてが
重ならないという話だね

存在論的な「ハルカ」は　あくまで「一」だが

認識主体ごとに　「認識されたハルカ」には「色んなハルカ」がありうる
ことが　存在論的な「ハルカ」はいないということに帰結しないのだよ
そこをハルカ君は　混乱しているみたいね
師匠をちゃんと持たないから　この程度の誤解を修正してもらえないのだよ
ハルカ君

>>235
くだらなくないよ　大切なことだよ
その辺がわからないと　先にはすすめないね

だからそれなら、｢わたしの現実｣と言語化、限定されたものが疑いのないものなんだ、どうしてその実践が禅なんだ

｢わたしの現実｣と言語化されたもの、限定されたもが　疑いない現実ではなく
『生きている現実』それ自体が　疑いない事実だよ

「生きている現実」を離れた　『禅』などはないのだよ

>>236
はぁ？
それだったら『私と認識する以前の私』と銘記するのも『存在論ではなく認識論』だな。

何言ってんだお前？

>>240
＞「生きている現実」を離れた　『禅』などはないのだよ
なら何故に｢わたしの現実｣が疑いないのか、　＞『生きている現実』それ自体が　疑いない事実だよ。　が真なら
｢わたしの現実｣はそれに基づく認識でしかありえないのだが、どうしてそれが疑いないのだ

>>241
『私の認識』に関わらず『個体』は存在する←存在論だよ　どう認識論になる
のだね? 頭がついてこれないか

>>242
ネオ君　元気だな
『生きている現実』それ自体が　疑いない事実でも
｢わたしの現実｣は、妄想も可能だし、
『生きている現実』の全体像を十全に把握できないのだよ

>>243
その『既存個体』を『私』と銘記するのは誰だ？

>>243
なるほど、

＞42 ：名無しさん＠３周年 ：2006/02/18(土) 00:46:46 (p)ID:T5/xPlOR(42)
＞会社員、父親は単なる持ち合わせている価値観ではなく
＞「生きている　わたしの現実」だよ
この実践が禅だと発言する暇人は、妄想可能でしかも全体像を十全に把握できないことを実践している訳ね

『私と認識する以前の私』とは
『私の認識の如何に関わらず存在し生きている私」だよ

そんなこともわからんのか　かわいそうだな
んじゃ　わたしはこのへんで失礼する

>>246
逃げるなよ卑怯物。
『既存個体』を『私』と名付けている時点で『認識論』だろうが。

『私と認識する以前の私』は　どの認識固体の認識からも独立して
「存在し生きている私」だ。

君と対話の中で　作業的に「言語化」されているのだよ
そこを混同するな　論理学的な基本だよ

>>246
>>245で野狐禅が明らかになったのでもういいよｗ
暇人も年だな

>『既存個体』を『私』と名付けている時点で『認識論』だろうが。

そうだったら言語化された『存在論』は不可能になることに気づけ
論理学の初歩だよ　大学一年で叩き込まれる

>>249
伝統佛教と継続的なネオ君が　野狐と言っても説得ないね
キミは野狐にもなれてない　子狐だね

伝統佛教と継続的な関係が無いネオ君が←訂正

んでは

>>251
そんなことはどうでもいいんだけどね、
妄想可能でしかも全体像を十全に把握できないことを実践している暇人に何言われようがｗ

>>248
その『既に存在し生存している個体』を『私』と呼ぶ意味は？
『認識以前』ならば『自他区別』など無いわな。
全ての存在は『ある』という一点だけの意味しかなく、それにおいて等価だ。
『私という認識』は『自他区別の後に発生するもの』だぞ。

>>250
そう。
だから、人間が『言語が必須の生物』である限りは『認識論＝机上の空論』なんだよ。

逃亡したなｗｗｗ

>>255
自己
×　認識論
○　認識を超えた位置付けの存在論


>>256
ま、当然でしょ…

>その『既に存在し生存している個体』を『私』と呼ぶ意味は？

存在論的に各々の「わたし」が「生きている」からだよ

>『認識以前』ならば『自他区別』など無いわな。
意識不明で意識が無い病者に「自他の区別」がなくても
存在論的には　沢山の「自」があり「他」があるのだよ

>全ての存在は『ある』という一点だけの意味しかなく、
>それにおいて等価だ。
存在のありようは千差万別で　しかも固定的にではなく変化現象している
のだよ

>『私という認識』は『自他区別の後に発生するもの』だぞ
認識論一本ですべてを語ると　現実から遊離するのに　きづけ

>>255
いや　キミが言葉遊びに閉じ篭っているだけだよ

認識を超えた位置付けの存在論が机上の空論という間抜けを
言葉を変えて説明すれば

「自分にわかないことは　存在しない」という甘えたガキだよ

>>260
馬鹿だね。
『人間には知覚し得ない＝存在の肯定も否定も不可能』って事だよw

ハルカの足らないところは
簡単にことを難しい言葉を使って　誤用するところだね

『人間には知覚し得ない＝存在の肯定も否定も不可能』ならば
「人に認識しえない存在について　何もいえない」ということだが
元の話は
「ハルカが存在している」こと自体は人は知覚しているのだが
その知覚が完全でないことをもって　ハルカは存在してないと誤解している
のだね

「知覚」が不完全であれ　知覚できなくても　存在はあるのだよ

>>263
> 「知覚」が不完全であれ　知覚できなくても　存在はあるのだよ
こう言い切った時点で、お前は『哲学者による【物自体】の探求の歴史』を否定した訳だw
自爆乙w

【物自体】はカント用語だということもしらんのか?（笑）

カントは物自体は認識できないが　考えるものだよ（笑）

「知覚できなくても　存在はあるのだよ 」はカントの物自体に抵触しない
実践理性批判程度を読んでから　物自体を語れ（笑）

ハルカよくそれで　哲学版で　他人をやつつけたとか自慢できるな
相手が呆れて　スルーしたのを勝ちだと勘違いしていると思われ

>>264で　カントを読んでないのが　読んだ人にはバレバレだよ

…やっぱ、凄まじく阿呆だな。
『物自体』の存在を『肯定的断定』も『否定的断定』も出来ないからこそ探求してきたんだろうに…

>>267
カントは『物自体』を論証できないとしているが
『肯定的な断定』を実践上の必然的要請として企図しているのだよ

つまり理屈では論証できないが
実践的には『確信』しているのだよ

読者感想文を正しくした生徒と不正にした生徒の口論かｗ

結局はどちらも読者の域を出ないのだなｗ

>>269
黙ってろ！
話の流れも知らずに、脇から口出すんじゃない！

>>195　武帝像のご返答有難う御座います。
臨黄という少数宗派の歴史細部は、やはり検索ヒットしにくいのでしょうね。

ちょっぴり横から口出ししちゃいますね。。。
ネオさん。>>249野狐禅って言葉使ってたから書かせてもらいます。
一応ここは禅のｽﾚですから。。
暇人さんの野弧禅もなにも、ご自身が初関通ってないです、マジで・・・

暇人の野弧禅もなにも、単なる断片的知識の収集だろう

知識は増やすな、捨てろ

　|
　|⌒彡　　　……
　|冫、）
　|` ／
　| /
　|/

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　| 　サッ
　|）彡
　|
　|
　|

原始仏教から密教まで・・・

http://miyashita1.hp.infoseek.co.jp/qqq/hakusan.htmより一部引用

「事事無碍円満」とは「華厳経」に説かれ、あらゆる存在は相互に一身でありな
がら同時に宇宙全体（海印三昧）であるということを悟ることを示しています。
特に「入法界観」と呼ぶこともあり、すなわち釈迦は瞑想によって自分が「在り
とし在らゆるもの」（絶待妙法身）であることを悟ったのです。すなわち一切衆
生は悉く釈迦如来の普遍的な意識に包含されていると言う事です。

花園大学（昔の臨済宗大学）とは京都にある日本最低レベルの五流以下の四年制私立大学である。
偏差値40台下位だが世間的な評価を偏差値に換算すると20台下位といったレベル。
10年以上前から偏差値30台上位の低偏差値大学からも馬鹿にされる最底辺だ！！


＝＝京都における偏差値50台中位レベルの大学を頂点とした花園大学（昔の臨済宗大学）の世間的評価＝＝


佛教（教育）＞＞＞京都橘(看護）＞京都産業＞奈良（文学）≧佛教(教育以外）＞京都橘(文学）＝京都文教＝精華(芸術）＝京都学園（バイオ）＞
大谷＝精華(人文）＝京都橘(文化政策）＝京都学園(人間）＝京都学園(法、経）＝天理＞帝塚山＞種智院＝京都創成 ＞＞＞永久に超えられぬ全国的な悪評の壁＞＞＞花園(福祉）＝花園(文学）

実際問題、花園大学（昔の臨済宗大学）の総合的な評価は高野山大学よりもさらに下。五流以下の最底辺大学だ。
全国的にここまで悪評が広まっているのに、京都の人間は「花園は四流大学」だと法螺を吹いている。

>>276
花園大学の最大の価値は、その内に禅文化研究所を維持していることなんだ。
最近、禅文化研究所の活動が低調なのは、残念なことだけど。

花園大学の学生の偏差値が、４０だろうが３０だろうが、
花園大学の歴史と潜在的な価値には、殆ど関係ない。

禅文化の保持に努力していること、かつて鈴木大拙等が関わっていたこと、
それがこの大学の目に見えない光なんだ。

>>277
＞花園大学の学生の偏差値が、４０だろうが３０だろうが、
＞花園大学の歴史と潜在的な価値には、殆ど関係ない。

偏差値40台下位だが世間的な評価を偏差値に換算すると20台下位といったレベル。
10年以上前から偏差値30台上位の低偏差値大学からも馬鹿にされる最底辺だ！！

偏差値ねぇ

花園の原始仏教研究者　佐々木先生も　よいね

>>63
ヤバいけど無邪気で無害なんです。
昔の人が禅をそういうものにしたんです。
禅は、概念や技法を盗まれたり悪用されたりすることが無いのです。

臨済禅師カッコイイ！言葉が切れる！
臨在と比較したら今の坊さんとか教祖は人間的にちっちゃって思う。
仏にあえば仏を殺し・・ってところカッコイイ！

ここまで読みますたが
違いがワカリませんでした！

>>283
図書館行って禅の本でも借りてきなよ

>>283

臨済宗、曹洞宗の違いは、簡単に言うと、
セールスプロモーションのトークの違い。

原始仏教、原始キリスト強の時代から、
自派を広めるセールスプロモーターはいつでも存在している。

紀元前後に興隆したインドの大乗仏教は、
今の諸々の新興宗教と本質的には同じものだった。

つまり玉石混淆で、さまざまなレベルと手法に関する
メッセージが混在している。

レベルや手法について、ある程度の識別能力ないと、
接近することはとても危険。

概して言えば、「教え」には近づかないことが
人生をまっとうに終える最良の方策。

>>278
高校卒業後は京都に2年間住んでいた。
そして、「京都学園大学＝花園大学＞＞＞種智院大学」のイメージは完璧に再配置された。
種智院大学の学生でさえ「花園大学なんて実質は高野山大学よりずっと低い。全国最低レベル」と思っていると判った為が大きい。
現在まで続く再配置されたイメージは以下の通りである。
京都学園大学＞種智院大学＞高野山大学＞＞＞永久に超えられない壁＞＞＞花園大学

↑　極端だが
学歴の話は東・京大かその他　でいいんじゃないか？

http://miyashita1.hp.infoseek.co.jp/qqq/shugyou%20.htmより引用

『唯識三十頌釈』（ステラマティ）・・・目的�@人・法無我を教えるため。その
ことによって煩悩障（我執による煩悩）所知障（法執による煩悩）の二障を
断じ、解脱（涅槃）と一切智者性（菩提）を得させるため　�A二無我を説く
ことによって、唯識という理を理解させ、悟りの智慧（十地の初地以上）を
開かせる唯識（の道）に次第に入っていかせるため　�B外界が実在す
ると主張したり、究極（勝義）において、識も何もかも一切は無いと主張し
たりする極端な見解を打破するため。

一昔前は山田無門とかカリスマ禅僧がいましたが、今は誰が高名ですか？

妙心寺の則竹秀南老師が好きです!!

ちなみに則竹老師は、元々は山田無文老師の弟子ですよね。

私はこの無神経雑談スレなどというう冒涜的なスレッドを初めて目にした時、慄然たる思いを禁じえなかった。
その書き出しにおいて（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6が自ら臆面もなく彼の退廃的な趣味に対する、
唾棄すべき暗い情熱を誇らしげに語る様はさながら地獄めいたものであった。
あまたの。（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6のレスポンスのうち、最悪のものは一片とてここに記すわけにはいかない。
（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6の崇拝する、肥大した眼球と異常極まりない頭身があたかも戯画化された
人間を思わせる悍ましい種族との妄想の中での交合は。（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6の人間的退行を
如実に示すものであり、彼の腐汁にまみれた性器はそのためにのみ存在した。
だが、神は慈悲深くも（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6を粘液質の液体によりじっとりと湿り、
狂気に侵された芸術家の作としか思えぬ吐き気を催すような存在をモティーフとした
屍肉食の甲虫の薄羽の如く艶やかな絵画と如何なる呪われた地に産する
樹木から採れるとも知れぬ樹脂から造られた偶像が飾られた壁に囲まれ、
蘚苔類とも菌類ともつかぬものに床一面を覆われた厭わしい部屋に引き篭もらせ、
胸の悪くなるような体臭満ちる秋葉原を除いては、あらゆる街の賑わいは彼のものではないこと、
名状しがたい服飾感覚による秋葉系を除いては、あらゆる着飾りは彼のものではないこと、
狂気と倒錯に満ちた漫画市を除いては、あらゆる浮かれ騒ぎは彼のものではないことを（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6に自覚させた。
それゆえ、私が忌まわしくも現実において（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6と出会うことは未来永劫ありえぬことだ。
どうかこの書き込みを見るものは人類の安寧のために、即刻削除依頼を出して欲しい。
どこからか精神を病んだキモオタさながらの、知性宿らぬ獣じみた声が聞こえる。
いや、なぜだ。（　‘,_ゝ‘） ◆konbu//XQ6が私の家を知るはずがない。ああ！窓に、窓に！

臨済宗に昔加藤耕山なんてひといたね、実際には見たことないけど写真で見た
笑い顔がいいね、その笑い顔だけでこれが禅だってかんじかねえ。

禅

インテリの憧れ・・・禅
誤解も多い・・・禅

唐時代の禅と北宋の禅と明末の禅と現代の禅が同じだと思うのが妄想である。
馬祖も臨在和尚も公案なんて知らない。

臨済義玄

人間というものは自分を固定した存在＝肉体人間と思い誤まり、自分と他人を区別
して他人を苦しめたりあるいは物事に執着し業（カルマ）を作ったりします。あら
ゆる物質的存在を実在として認識している限り、五感・自我を中心とした歪んだ不
完全な認識しか出来ないからです。人間は本来、如来（大宇宙に遍満する叡智）で
あるため、本当は悩んだり苦しんだりすることはあり得ないのです。

「如来蔵経」（訳）・・・それらの煩悩の蔽いに纏われた衆生たちの内部に、その如来
と同じく一切を過つことなく認識する智慧をもち、眼をもった如来があって、坐禅
をくんで不動でいるのを見る。如来はこのように、煩悩によって汚された衆生たち
すべての内部に、如来の本性（＝法性）が動くことなく存在し、衆生が輪廻の諸道
のいずれにあろうともなんら汚されないでいるのを見て、それら衆生の内なる如来
たちは、私とそっくりだ、と言う。

　　http://miyashita1.hp.infoseek.co.jp/qqq/mikkyou.htmより引用

○お坊さんと出会う掲示板○
http://z-z.jp/?obousan

神社仏閣板からトリ付けたまま来ちゃいました(ノ∀｀)

禅宗スレ発見!!

と思ったら、ちょっと過疎っていて残念です…orz

過疎って当然だろう。語るもんでもない。

質問です。関山が天竜寺を訪問する際、その前で脚を洗ったというエピソードが書いてある新書をご存知の方は教えてください。
大昔に読んだ記憶があるのですが、どの本にあったか忘れてしまったのです。
よろしくお願いいたします。

阿含経の無上正覚公言せり。と臨済の見性の体験と正法眼蔵の弁道わの共通点にきづいた方おられる？

あぼーん

達磨門下でみんな同じなのだから、好みの問題じゃやはり駄目ですか？時には只管打坐、時には公案、
時には念仏、大いに結構じゃないですか。真言もなんか元気出てくるし、
何でも使うってのが、仏道のよかところではないかと、洞門の南直哉和尚も勧められておられたが・・・・・・。

３０４＜＜同じ考えです。一点集中では修行は進まなかったんです。密教的な力を借りて禅の修業が進んだ。
あるとき、無本覚心。法燈国師の開山した興国寺でのこと、開山きの日にいった時、密教寺院のようなエネルギーを
かんじた。その感触は世話になっている。高徳の臨済宗の僧の発した気合の感触と同じものであった。密教と深くかかわっていた
せいだと思う。見性の経験のときも、碧眼ろくを読んでて、そんなことはできないと思い。内山興正さんのバラにはバラの花、スミレにはスミレ
の花が咲くで開き直り。興国寺で、馬祖は百の非ずを絶すなので、ばかな己は億の非ずを絶すると願をかけて自宅に帰ったとき、犬の鳴き声を聞いて
見性をした。

>>301
↓で訊け！

【左進】臨済宗 妙心寺派【右退】九拜式
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1139667045/

>>306
ありがとう。聞いてみます。

ある時、老師からこんな話を聞きました。
｢人間存在とは、実は無意味である。我々には何もない。
いくら努力しても勉強してもいずれ死ぬ。今日死ぬかもしれない。
宗教は意味を付ける役割を持つ。無意味を受け入れられないからだ。

そんな中で、禅と老荘だけは逆で、無意味に耐え、
敢えて手を加えるわけでなく無意味を受け入れて生き、無意味を意味とする教えである。｣

なかなか含蓄の有る言葉だと思いますが、いかがでしょうか？

また、｢無意味｣を生老病死の苦に置き換えて考えても…

無尽意 どの、確かに、、最近、消滅感覚と、動きの世界の統合を楽しみつつある。
同時に消滅感覚と他者との統合をもね、、

>>309
よく解りません…

要するに、無！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
かっつ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
やね、

…気がつけば何時だって
ひたすら何か探してる
幸せの定義とか 哀しみの置き場とか
生まれたら死ぬまでずっと探してる…

見えないものを見ようとして
見えてるものを見落として

…『イマ』という ほうき星 ずっと一人追いかけている

BUMP 『天体観測』
ttp://58.81.209.138/servlet/BBSmsg?bbsid=85076&threno=26034247&msgno=26034247&msgkb=0


この歌、一部で禅っぽい事言ってます。
こういう音楽大好きです。

過疎ってるんで話題を出しときます(((^^;)

>>301
つ荻須純道著『無相大師』

【5流以下花園大卒者の特徴】

●とにかくコンプレックスが激しい(二言目には高卒には負けない！）
●一生５流の烙印を背負って生きていかなければならない（高卒は社会人入学で逃げれる）
●社会から干されている（無職・使い道が極端に無い）
●ストレスを溜め込んでは、キレて関係ない人間を巻き添えにして暴れまくる(空気の読めない短気さ）
●高い金を、これまた５流の馬鹿親に出させても、元が取れない哀れな知障ｗｗ
●再三浪人をしたにもかかわらず５流しか入れない（基本的に負け犬）
●社内でもダメレッテルを貼られまくられ、辞職してしまう
●酷いのは高卒上司に顎で使われまくる
●下手に大卒にしがみつきたいが為に、一生を棒に振ってしまったｗ
●学校名を聞かれると一瞬青ざめてしまう（劣等感が支配している）
●上場企業から見向きもされない。（かといって中小企業にも入る度胸がない）
●事実、社内でも重要なポストとは無縁（社会でも待遇は同じ・乞食同然）
●将来、自分の学校（大学）が閉鎖になる事を恐れている。
●資格を持った専門学生にすら頭が上がらないｗ
●結婚もできない（出来ても相手も同じ５流以下者）
●身なりや言動、思考が中卒並み　ｗ
●自殺者は５流以下卒者が大部分（高卒にさえ社会で苛められまくる）
●趣味は電車内の痴漢（捕まっても５流だから仕方ないと諦められる）ｗｗ
●とにかく取り柄がまったく無い。単なる馬鹿（笑われ者）
●ホワイトカラーが似合わない（ブルーカラーの世界でも爪弾き）
●要は社会として（人間として）必要とされていない

花園大学では知的障害者がアウアウと喚きながら構内をうろついているんだよ。
学生もあほでオタクみたいな奴が多い。
教授も他の大学では使い物にならない基地害サヨクが多い。
花園大学は使い物にならないゴミ教授の処分場化している。
むしろこんな大学卒業するよりも中退して違う大学行くか専門学校いった方がいいよ。
10年以上前から花園は大学なんかじゃない。
大学の顔をした動物園だよ。

【花大卒≒花大出】

2007年は全大学の定員が高校卒業生を初めて上回る年だから、今後の学歴の扱いの動向については２つの意見がある。

�@大卒とそれ以下（日本最低の花大は中卒以下）で格差が広がる。
�A大卒の中で一流とそれ以外（日本最低の花大は中卒以下）で格差がでる。

どちらに転がっても大卒（日本最低の花大は中卒以下）の学歴の価値は明らかに低下するという評価には変わらない。

臨済宗妙心寺派の僧侶は花園大学文学部国際禅学科卒の方が少なからず存在するとの事ですが、
大学進学率が50％を超える現在、「産近甲龍」（関西の中堅私立大学レベル）は卒業していたほうが良いと思われます。
提案ですが「インターネットで授業を受けられる」というメリットを生かして
【早稲田大学　人間科学部　eスクール】（http://e-school.human.waseda.ac.jp/)に入学しては如何でしょうか？
早稲田大学人間科学部の通信教育課程ではありますが、
（無事に卒業すれば）世間的な学歴は「早稲田大学卒」となります。
他大学通信教育課程と比較すると学費等が高額なのがネックの一つですが、
「早稲田大学卒」の圧倒的なブランドの前には大した問題ではないでしょう。
是非ご検討する事を推奨します。それでは用件のみにて失礼します。

わてのまわりみな中卒で現在ニートフリーターなんじゃがお先真っ暗じゃねー

【暴力反対】DQN僧堂【健康第一】
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1155307017/

今の【臨済宗】は臨済の居た頃のモノとは別物らしいね。
当時のモノとして比べると、【臨済宗】【黄檗宗】は師弟関係
にある訳で流れとしては同じだろ。いわゆる動態的な禅。

【曹洞宗】は静態的で哲学禅という感じかな。
今の【曹洞宗】も道元の居た頃のモノとは別物らしいから
結論としては、禅はもはや死に絶えたというところかな。

伝芸板からお知恵を借りにきました。

＞578 ：重要無名文化財 ：2006/09/11(月) 21:41:55
＞ちょうど連載しているエッセイ(略）、

＞たかだかフリーのライターごときに、自由なテーマで
＞エッセイ書かせていただけるなんて、非常に貴重なことであるわけで、
＞しかも禅宗の総本山の会報というところから大きくは外れず、
＞しかし宗教色からは離れたものを、と、内心では毎回かなり
＞取り上げるテーマに対し、思い悩むのである。（自分なりに！）

＞で、今回は７月のある数日間、私のブログが「ネット荒し」に
＞荒らされたことを取り上げてみた。
＞「荒し」が特殊なできごとではなく、ネット社会の匿名性を利用した、「ごくありふれた悪意」であるからこそ、そういう人たちが実生活ではどんな人間であるのか想像してしまう自分、というところを書いてみたのだ。

＞一応「荒し」の実態を知りたい方のために、その間のほとんどの
＞コメントを残してあるブログのURLも書き添えておいた。

「禅宗の総本山」ってありえないと思うんですが、どうなんでしょうか？
伝芸板のスレが荒らしにあって機能していないので、
ヲチ板ですが、関連スレを張っておきます。よろしくお願いします。
http://ex9.2ch.net/test/read.cgi/net/1158046395/

　　　　　　　　　　　修行するぞ　　　■■■■■■■■ 　修行するぞ
　　　　　　　　　　修行するぞ　　■■■■■■■■■■■■ 　修行するぞ
　　　　　　　　　修行するぞ　■■■■■■■■■■■■■■ 　修行するぞ
　　　　　　　　修行するぞ　■■■■■■　〜〜　■■■■■■ 　修行するぞ
　　　　　　　修行するぞ　■■■■■■〜〜〜〜〜〜■■■■■■ 　修行するぞ
　　　　　修行するぞ　　■■■■■　〜〜〜〜〜〜〜〜　■■■■■ 　修行するぞ
　　　　　修行するぞ　■■■■■　　　■■〜〜■■　　　■■■■■　 修行するぞ
　　　　修行するぞ　■■■■■　　■■■■〜〜■■■■　　■■■■　修行するぞ
　　　修行するぞ　■■■■　　　　　　　　　｜｜　　　　　　　　　　■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■■　　　〓〓〓〓｜｜〓〓〓〓　　　■■■■■ 　修行するぞ　　
　　修行するぞ　■■■■　　　〓〓　　　　 ｜｜　　　　〓〓　　　■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■　　　　　　　　／／　　＼＼　　　　　　　■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■　　　　　　／／（　●●　）＼＼　　　　　■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■　　　　／／　■■■■■■　＼＼　　　■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■■　　／　■■■■■■■■　＼　　■■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■■　　　■／〓〓〓〓〓〓＼■　　　■■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■■■　■　／▼▼▼▼▼▼＼　■　■■■■■■ 　修行するぞ
　　修行するぞ　■■■■■■■■■　▼▼▼▼▼▼　■■■■■■■■　修行するぞ
　　　修行するぞ　■■■■■■■■■　　　■■　　　■■■■■■■■　修行するぞ
　　　修行するぞ　■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 　修行するぞ

http://mycasty.jp/stardust_kaho/images/388456.jpg

a

★★★通称「禅導師」の自演にご注意ください★★★

臨済宗檀信徒を騙る偽坊主の偉そうな突っ込みには、スルーで対処をお願いします。
もし構ってしまったなら、それは基地害外道の思う壺です。

仏閣板と宗教板で暴れる偽禅僧のガイドライン

かたつむりの詩・ファンシーダンス修行日記
特にID表示の無い仏閣板では糞スレ乱立
信者を騙るも実はアンチ立正佼成会
臨済録と歎異抄しか読んだこと無い
臨済宗に憧れたが、結局挫折
語彙と表現力が極端に少ない
仏閣板と宗教板が生息地
苛められたことで、屈折
ワンパターンな突っ込み
暴力反対・健康第一
あからさまな自演
相国寺と徳源寺
安居会マンセー
知ったかぶり
糞かきベラ
挙げ足取り
引きこもり
在家僧侶
ぼけえ！
荒らし
粘着
で、
結局、一闡提増上慢キチガイ外道 ｗｗｗｗ
そして、これに対する答えは、「思い込みの激しい勘違い馬鹿！暇人！死ね！」のパターン

【千里眼で】通称「禅導師」を語れ！【健康第一】
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1162133196/

　現在も続く秋田県等の大量殺人風習：現実化した悪魔社会
〜大量の赤ん坊や老人を殺して喰い自然死扱いする秋田県民達〜
http://money4.2ch.net/test/read.cgi/seiji/1144854495/300-391

なお、比喩ではない

立て看板　設置させてください、<(_"_)>ペコリ

『　　☆彡　目も見えず、耳も聞こえぬお人が、桜の木に抱きついている。

桜を、見たい、聞きたい。

さて、どうやって？

☆彡　坐禅と見性　四十六章　公案見性
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1161444933/

二ではない（不二、ふに）、一の如し(一如、いちにょ）、それは、ほとけさま（さとり）のことです、どうですか、参禅していきませんか？
問う。
『　この場に坐したままで、30メートル先のローソクの炎を吹き消せ。　』
答える。
　　　　　・・・と。

☆彡沢木興道老師のなぞなぞ？

アメリカに
「我が妻は我が父の母なり、我が父は我が子なり、我が妹は我が孫なり」
という言葉があったそうな。

‥‥……━★　友好スレ
仙界の癒し大混浴場（バトルなし）
精神世界で癒される第15章
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/healing/1156683671/

すいません。
突然おじゃまします。

私は現在も過去も宗教とは全く関係ない職業についているのですが、
母方の祖父まで何代も続く坊主の家系だったのです。

中年になって僧の資格だけは取っておきたい。と考えるようになりました。
「資格」という表現は適切ではないかもしれませんが、
私には他の表現が思いつかなかったので、
もし失礼な表現であれば、申し訳ございません。

また、「資格だけほしい」などと思うのも失礼かもしれません。


しかし、何代も続いた家系の核というか教えを私で絶やしたくないとこの年になって思うようになったのです。
私は中年ですが、幸か不幸かまだ独身で通常の同年齢よりは自由の利く立場で、
体も健康そのものです。

禅宗の僧になる方法はどのような形があるのでしょうか？
大学、学校等で学んでなれるものでしょうか？

できうる限り詳しく知りたいと思っています。

よろしくお願いします。

敢えて申し上げますが、
「資格」をお望みなら、

自然に絶えるものならば絶やしなされ。

それが一番自然かと思われます。

そこを、なんとか・・・

絶えるものは絶えると言っとろうが！そんなことも分からんからニートなんだよ。何が資格だバカヤロウ

それでは331さんや329さんは、もうレス頂かなくてけっこうです。
私は相談を持ちかけているのではありません。
質問しているのです。
また、私はニートではありません。
想像で発言しないようにしてください。
「思い込み」は諸悪の根源です。

真面目に答えてくれる方のみ対応いたします。

＞＞332
誰がお前みたいな「真面目」な大バカヤロウに「真面目」答えるかってんだ。俺以外にｗ
このドメクラが！
＞＞329を5万回嫁！
お前にはそれで充分。

なんかage好きなようだから協力してageさせてもらうｗ

>>332
禅宗ならば、
まず、師僧となる和尚（寺）（これが自坊となるが）を見つけ、弟子となる。書類上でもいい。
次いで専門道場へ掛搭。１〜３年留錫。道場から留錫証明書を出してもらう。
（安居会というものもあるのでこちらの方が良いかもしれない。
集中して何回かに分けてなど、安居会の条件は様々。）
自坊の所属する派の垂示式或いは改衣式と呼ばれる儀式をやり、
職状を貰う。
ただし、寺に入らなくても、派に所属する僧侶ということで、
法階に則した賦課金を自坊（師匠）は払い続けることになるので、師匠と要相談。
当然、還俗したら、資格の返上ということになる。

335さん、ありがとうございます。
そのようなシステムになっているのですね。

そんなに僧侶になりてえんなら僧侶がネット上で書いている日記「ファンシーダンス・修行体験記」を読んでみろよ。成り方が詳しく解るぜ。

>>328
仏教は世襲制ではありませんし寺院は檀家の公民館であり住職の所有物ではありません。
血脈は無意味であり法脈が最も大切です。
法脈については徳源寺のＨＰ等で紹介されていますので参考にされると良いと思います。

337さん、338さん、ありがとうございます。
どちらも読んでみたいと思います。

ぶっせつ　ま　か　はんにゃは　ら　　み　た　しんぎょう
　仏説摩訶般若波羅蜜多心経

　　　　　　∧∧
〜′￣￣(,,ﾟДﾟ)存在してると見えてるものは、実は、存在していないんだニャー
　　UU￣U U


　　　∧∧
　　 (,,ﾟДﾟ)ひとは、60兆個の細胞の集合に過ぎないミャー
　　/　　|
〜ＯＵＵつ


　 ∧ ∧∧ ∧
　 (ﾟДﾟ≡ﾟДﾟ)縁、条件に従って、集められたんだニャー
　　 ./　　|.
　　（＿__/
　／


　 ∧ ∧∧∧
　(ﾟДﾟ≡ﾟДﾟ)
　　　|し　|つ　　なにもないところは、すべてが、存在しているミャー
　　⊂__　|
　　 　 し'

　 ∧∧
　 (,,ﾟДﾟ)
　⊂　 つ　ワー　らくだが、針の穴を通ってるニャー
　　０ 　|〜
　　　｀Ｊ

【　隻手の音声せきしゅのおんじょう】 　　 『　かたてのひとがたたくはくしゅのおとをきけ　』
＿＿＿＿＿_　　　　　　　　　　 　∧＿∧　 ／￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　＼　 ∧＿∧　　　（ ´∀｀ ）＜片手の人がたたく
拍手の音を聞け＞（ ・∀・ ）　　（○┳○）　＼＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿_／　（○┳○）　 /　 /　 /
　　　　　　　　　　　 ヽ　ヽ　ヽ （＿（＿_）
　　　　　　　　　　　　（＿_）＿）　　　　

　　　　　　　　　　　 ∧＿∧ 　　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　（ ・∀・ ） 　＜片手では、拍手できないよぉ〜　
　　　　　　　　　　　（○┳○） 　　＼　音、出ないよぉ〜
　　　　　　　　　　　 ヽ　ヽ　ヽ　　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　　（_＿）＿）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　　　　　 ∧＿∧　∧＿∧　　／ こんにゃろうめ
　　　　　　　　　　　（ ・∀・ ）（　´∀｀）＜　　　そんなの誰も知ってる訳
　　　　　　　　　　　　（○┳○）┳○）　　 ＼　聞こえねーじゃねーか
　　　　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ/ /　　　　 　 ＼にゃろめー
　　　　　　　　　　　 　（_＿）＿） ）　　　　　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

　　　　　　　　　　　 ∧＿∧ 　　 ／ ￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　（ ・∀・ ） 　＜　自分だけ、
　　　　　　　　　　　（○┳○） 　　＼　人間だけって無いんだよ
　　　　　　　　　　　 ヽ　ヽ　ヽ　　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　　（_＿）＿）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　　　　　 ∧＿∧　∧＿∧　　／海の波、白い手を挙げている
　　　　　　　　　　　（ ・∀・ ）（　´∀｀）＜　波が起こり消えるまでが、一生　　
　　　　　　　　　　　　（○┳○）┳○）　　＼ 死ねば、また、海に
　　　　　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ/ /　　　　　＼生れたら、又、波の白い手に　
　　　　　　　　　　　　　（_＿）＿） ）　　　　　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

【　隻手の音声せきしゅのおんじょう】 　　 『　かたてのひとがたたくはくしゅのおとをきけ　』
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拍手の音を聞け＞（ ・∀・ ）　　（○┳○）　＼＿＿＿＿＿＿＿
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　　　　　　　　　　　 ヽ　ヽ　ヽ　　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
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　　　　　　　　　　　（ ・∀・ ）（　´∀｀）＜　　　そんなの誰も知ってる訳
　　　　　　　　　　　　（○┳○）┳○）　　 ＼　聞こえねーじゃねーか
　　　　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ/ /　　　　 　 ＼にゃろめー
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　　　　　　　　　　　（ ・∀・ ）（　´∀｀）＜　波が起こり消えるまでが、一生　　
　　　　　　　　　　　　（○┳○）┳○）　　＼ 死ねば、また、海に
　　　　　　　　　　　　　ヽ　ヽ　ヽ/ /　　　　　＼生れたら、又、波の白い手に　
　　　　　　　　　　　　　（_＿）＿） ）　　　　　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

___　　　　　　　　　　　　　　　【　 カクテル３杯目、半額セール実施中　!　１２月いっぱい　!　　】　　　　　　
　 ||／ΛΛ／凹凹／∩∩／　 　 || 　／ 　　　 ＿＿＿ ∧ ∧
　 ||■■／目目／ΥΥ／|　　　　||／　　　　／ 　 　 　(ﾟДﾟ ,,)　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　 ||■／凸目／ΥΥ／　 | 　 　／　　　　 ／　凹　Y／⊂　 ヽ　 ＜ねぇねぇマスター、お寺の門前に痩せのら狗がいマスター！
　 ||／凸凵／ΠΠ／　 　 | 　／　　　　 ／　　 　 ∧＿∧(_＿_,)〜　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　 ||凸凵／▲▲／|　　　　|／　　　　 ／　　　　 （ω・　　） ┳┛
　 ||凵／日日／　 |　　　／　　　　 ／　 凹　Yと　　　　 ｌ　 ┃　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　 ||／ΔΔ／ ∧＿∧／　　　　 ／　　 ∧＿∧　i⌒,_＿_） ┻ ＜生きとし生けるものには、ことごとく仏性が有るとか・・・
　 ||廿廿／|　（　；´Д）　　　　／ 　 　 （∀・ 　 ）（＿）┳┛　　　 ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　 ||廿／　 |　（.　　 　つ 　 ／ 凹 　Y と　　　 ｌ　　 　 ┃
　 ||／　 　 |　 |　〇 .|　　／　　　　 ／ i⌒ ,.＿_）　　　┻／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　 ||　 　 　 |　（__（＿_）／　　　　 ／ 　（＿） ┳┛　　 ＜門前の痩せのら狗にも仏性があるのか,ないのかなぁ〜
　 || 　　 ／　　　 　 ／　　　　 ／ 　 　 　 　 ┃ 　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　 ||　 ／　　∧ 　／　　　　 ／ 　 ┏━┓　 ┻
＿||／ 　 ／ 　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　 |　山川草木国土悉無仏性（ぜんうちゅうにぶっしょうはない）・・・仏性は無いに決まってんじゃん〜♪狗じゃん
　　　　　 ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　　　　　　　　　　　　　∧∧ ∩　「洞山麻三斤とうざんまさんぎん」
　　　　　　　　　　　　　　( ´∀｀)/
　　　　　　　　　　　　 ⊂　　 ﾉ
　　　　　　　　　　　　 (つ ﾉ　 ∧∧ ∩　僧、問う
　　　　　　　　　　　　　(ノ　　( ´∀｀)/「如何なるか、是れ仏」
　　　　　　　　　　　　　　　 ＿| つ／ヽ-、＿
　　　　　　　　　　　　　　／　└-(＿＿＿_／

　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＜⌒／ヽ＿＿＿　山、答えて曰く
　　　　　　　　　　　　　　　　／＜_/＿＿＿＿／「麻三斤」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ﾟдﾟ　)　ほとけとは、どんなものですか？
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＜⌒／ヽ-、_＿ノヽノ |
　　　　　　　　　　　　　　　　／＜_/＿＿＿＿／ <　<

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ﾟдﾟ　)
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＜⌒ヽ_ ／ヽ-、_＿ノヽノ |　ほほー丁度私が腕に抱えている麻布の重さが、三斤だよ　
　　　　　　　　　　　　　　　　／＜___ノ/＿＿＿＿／ <　<

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ﾟдﾟ　)えー、麻が、ほとけなのだろうか？
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＜⌒ヽ　　　　／ヽ-、_＿ノヽノ |
　　　　　　　　　　　　　　　　／＜___ノ￣￣/＿＿＿＿／ <　<　ほとけが、麻なのだろうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　( ﾟдﾟ )
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＜⌒ヽ　　　　／ヽ-、_＿ノヽノ |　どちらなのだろうか？
　　　　　　　　　　　　　　　　／＜___ノ￣￣/＿＿＿＿／ <　<

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 _　　　　　　　　　　　　　( ﾟдﾟ )
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＜'ﾟ 3ヽ　　 　 ／ヽ-、_＿ノヽノ |　ほとけとは、三斤の重さの麻布、だ。
　　　　　　　　　　　　　　　　／＜`ﾟ__ノ￣￣/＿＿＿＿／ <　<

　　／￣＼　　　　　　白馬と白芦　　　　　／￣＼
　　|／￣￣￣￣＼　　　　　　　　　　　／￣￣￣￣＼|
　｜　　　／V＼＼＼　　　　　　　　 　｜　　／V＼＼＼　
　|　/　/|｜　　｜|　| 　　　　　　　　　　|　//|　　　｜｜　|
　|　|　|(ﾟ)　　　(ﾟ)|　|　　　　　　　　 　　|　|　(ﾟ)　　　(ﾟ)　/|　　白馬入芦花
ノ＼|＼|　( _●_)　|/　　　　　　　 　　　＼|　( _●_)　|/|/＼　はくばにゅうろか
　彡､　　　|∪|　　､｀￣￣ヽ　　　 ／彡､　　　|∪|　　ミ　　＼
/　＿＿　 ヽノ　　　Y￣)　 |　　 (　 (/　　　　 ヽノ＿ 　|＼＿＞白馬　芦花に　入る
(＿＿＿）　　　　　　 Y＿ノ　　　 ヽ/　　　　　(＿＿＿ノ　　　　はくば　ろかに　はいる
　　　　　＼　　　　　　|　　　　　　　|　　　　　　/
　　　　　　|　　／＼　＼　　　　　／　／＼　　|
　　　　　　|　/　　　 )　 )　　　　(　 (　　　 ヽ　|
　　　　　　∪　　　 （　 ＼　　　／　 )　　　　∪
　　　　　　　　　　　 ＼＿)　　(＿／
白色と言う点で、白馬と白芦は、平等です。
とは言え、白馬と、白芦は、異質です。

　おっ！
　 ／⌒ヽ 　　
　（　＾ω＾）夏、和尚と弟子が商量している。
O┬O　)　　　　和尚、蚊に喰われたあとをポリポリ掻きながら、言いました。
◎┴し'-◎ ≡ ｷｷｰｯ
「おまいさん、今、蚊に喰われたどうするね」
　　　　　　　　　＿＿＿＿＿
　　　　　　 　 （＼　　∞　　 ﾉ弟子さん、これまた、蚊に喰われたあとをポリポリ掻きながら
　　　　　　　　　ヽ､ヽ　　　 /　「はぁ〜、え〜と、まだぁ〜、考えていません」
　ぱんてぃ〜！　 ｀ヽ)⌒ノ　　　　　　　　　　　　
それとも、パンティ〜？

ほとけ　 　 ∧∧　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
こころ　　　(ﾟдﾟ,,) 　　＜　本来面目ほんらいのめんもく
ｶﾘｶﾘ･･･_,φと ヽ＿　　＼自分の中のもう一人の自己
,,　,, ,,,／ ［］￣^''／┃,, ,, ,,,＼本地ほんじの風光
,, '' ,,┣┳━━┫　┃ ,, ''' ,, ,,＼主人公
,, '' ,,┃／￣￣┃,／,, ,, ''　,, ''　　＼無位の真人
,,''　,,,~　'' ,, ''　,,~　,,, '' ,, '''　,,,　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿

+破草鞋はそうあい
　　　　　　+　　　　　　　　　+　　　　　+あなたの破れて使えなくなった靴って、なに？
　　+ 　　　　　　∩∩
.　　　　　　.　　／￣＼　　+.　（（（ ）））　　+
　　　　　　　　（　´∀｀）　　　（´∀｀　）
　　　　　　　　（つ　　つ θθ（つ　　つc■
.　　　　　+　　（　ヽノ　草鞋　（　ヽノ　　　　　　　　+
　　　　　　　　し（＿）　　　　　し（＿）
若山牧水「草鞋わらじ」
草鞋よ　おまえもいよいよ切れるか
今日　昨日　一昨日　これで三日間　はいてきた
はき上手の私と　できの良いおまえと　二人で越えてきた
山川のあとをしのぶに　捨てられぬ思いもぞする　なつかしき　これの草鞋よ

　＊　 　　　+　　　　巛 ヽ
　　　　　　　　　　　　〒　!　　　+　　　　。　　　　　+　　　　。　　　　　＊　 　　　。
　 　　　　+　　　　。　 | 　|
　　　＊　 　　　+　　 /　/　　　イヤッッホォォォオオォオウ！
　　　　　　 ∧＿∧ /　/
　　　　　　（´∀｀　/　/　+　　　　。　　　　　+　　　　。　　　＊　 　　　。
　　　　　　,-　　　　　ｆ
　　　　　 / ｭﾍ　　　　| ＊　 　　　+　　　　。　　　　　+　　　。　+
　　　　　〈＿｝ ）　　　|
　　　　　　　 /　　　　! +　　　　。　　　　　+　　　　+　　　　　＊
　　　　　　 ./　　,ﾍ　 |
　ｶﾞﾀﾝ　||| j　　/　|　 | |||
――――――――――――
随処作主　立処皆真　ずいしょさしゅ　りっしょかいしん
随処に、主となれば、立処、みな真なり

自分の置かれた場所で、隙の無いように精一杯やるなら、どこにあっても、真実のいのちに巡り会える。

ソォー
|⊂⊃;,､　　両忘りょうぼう
|･д･)　　　生死を忘れる
|⊂ﾉ】　　　相対を忘じ尽くす
|-Ｊ　　　　　相対を空ず

有無生死、空。

片手の人がたたく、拍手の音を聞け。
　　　､ヾ'"'';　　　　　　　　　　/ゝ
　　　ﾐ 　彡 　　　wWw ＿／´　 ｀ヽ　 ﾋﾞｸｯ！
　　　ミ 　彡　 ､ヾ　　　ヾ/ 　　　　　,!　Σ
.　　　ﾐ 　ミ　 ミ 　　　　 ゝ 　 o,　 oミ 　　
　　　 ミ　ミ　ミ　 　 　 　 　`ミ __,xノﾞ､　　　　　　　　
　　　　ﾐ　 ﾐ ﾐ　 　　　ﾐ　　　　　ヽ.._,,))) 　　　　　　　
　　　　ヾ､　 ! 　 　 　 ﾐ　　i　　　　　　　　　　　 　　　　
　　　　　´"'｀､　　　　 ミ　ヽ.　　　　､ゞヾ'""''ｿ;μ,　　　　
.　　　　　　　　｀ ｰｰ -‐''ゝ､,,))　　ヾ　 ,' 3　　　　彡　　>>　ﾌﾞﾜｯ！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ﾐ　　　　　　　　ミ
　　　 　　　　　　　　　　　　　　　 彡　　　　　　　 ﾐ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 /ｿ,,　,　,; ,;;:､ヾ`

＞　右手か？　左手か？
(笑)　　で、どちらの手が、鳴ったのですか？

普化ふけ　は、常に、街の中で鐘を鳴らして、叫んだ。

　 ○＿○　　カシコイ頭ガ、来タナラバ、カシコイ頭ヲ、ウッテヤレ
　（ *・(ｪ)・）　　オロカナ頭ガ、来タナラバ、オロカナ頭ヲ、ウッテヤレ
　（　∪ ∪　　四方八面、来タナラバ、ツムジノヨウニ、ウッテヤレ
　と＿_）__）旦~　オオキナ空ガ、来タナラバ、豆打チ棒デ、ウッテヤレ

／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
|片手の人がたたく　拍手の音を聞け〜!！
＼
　 ￣￣|／￣|／￣|／￣|／￣|／￣|／￣￣￣￣￣
　　∧＿∧ 　　　 ∧＿∧ 　　　 ∧＿∧ .∧＿∧ 　　　 ∧＿∧ 　　　 ∧＿∧
　 （　・∀・∧＿∧　・∀・∧＿∧　・∀・）（　・∀・∧＿∧ ・∀・∧＿∧・∀・
　　∧＿∧　・∀・）　⊃ （　・∀・∧＿∧ ..∧＿∧・∀・　）　⊃ （・∀・　∧＿∧
　 （　・∀・∧＿∧　　　　∧＿∧　・∀・）（　・∀・∧＿∧　　　　∧＿∧・∀・　）
　　∧＿∧　・∀・∧＿∧　・∀・∧＿∧ ∧＿∧　・∀・∧＿∧（・∀・∧＿∧
　 （　・∀・）　⊃ （　・∀・）　⊃ （　・∀・）(　・ ∧∧l||l .（・∀・　）⊂　 （・∀・　）
　（　　⊃ ）　　　（　　⊃ ）　　　（　　⊃ ）　　 (#ﾟДﾟ) 　（　⊂　 ）´・∀・｀）∧＿∧
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ （つ＿つ＿＿　　　∧＿∧（・∀・　）
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣日∇￣＼|　VAIO　|＼（・∀・　）∧＿∧
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　￣　　　=======　　＼⊂　　（・∀・　）
　　　　　　　　　　　　　片手の拍手って、キコエナイでしょ？！

隻手の音声　せきしゅのおんじょう

　　片手の人がたたく、拍手の音を聞け!!
　(⌒)　.(⌒) 　　(⌒)　.(⌒) 　　(⌒)　.(⌒)
　（　´・●・）つ　（　´・●・）つ　（　´・●・）つ
　（　二つ　　　　（　二つ　　　　（　二つ
　　＼./ /、　　　　＼./ /、　　　　＼./ /、
　　　 ∪`Ｊ　　　　　 ∪`Ｊ　　　　　 ∪`Ｊ
　空を切るだけじゃん、手を打っても・・・

　　投子とうす　　　　　僧
　　 　 ∧＿∧　　　　∧＿∧　　　|
＿＿_（　´∀｀）＿＿（・∀・　）_＿_.|　
＼＼ /　　　　つ目　（　つ目)＼＼＼　　
＼ ⊂ノヽ　ヽ　ヽ＼＼ヽ　ヽ　ヽ ＼＼＼　　
＝＝＝（＿）:＿）＝＝（＿）:＿） ＝＝＝
::::|　|::::::::::::::::::::::::::::|　|::::::::::::::::::::::::::::|　|::
　"""　　　　　　　"""　　　　　　　""""　

僧、問う「朝、鶏がまだ鳴かないときは、どうですか？」

投子、答える「何の音沙汰もない、天地静寂だよ」

僧、更に問う「鳴いたあとは、どうですか？」

投子、答える「各自が、あぁ、夜が明けたと時を知るだけだ」

　　　　　　　　　　洞山麻三斤とうざんまさんぎん
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　+
.　　　　　　+　　 ∧＿∧　∧＿∧ ,∧＿∧　　+
　　　　　　　　　（　ﾟﾟ∀∩（ﾟﾟ∀∩）（　ﾟﾟ∀ﾟﾟ）
　　　　+　　（(　（つ　　　|（つ　　 |（ つ　　つ　)）　　+
　　　　　　　　　 ヽ　（　ノ ﾉ （ ヽノ　）　）　）
　　　　　　　　　　（＿し'　し （＿） （＿）＿）
　　　　　　　　　　１斤　　　２斤　　　３斤
洞山の守初がある日、麻の目方を量っているところへ、一人の僧がやってきて、質問しました。
「ほとけ　とはどんなものですか？」

洞山は、答えました。
「この麻は、三斤あるよ」　

　　　　　　　　 ミ　　　　　　隻手の音声せきしゅのおんじょう
　　　　　　　／ミヽ.　　　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　 　　　 　 （　＾ω＾）　＜　　片手の人がたたく拍手の音を聞いてこい！
　ﾋﾟｮﾝ　　　( O┳O) 　　 ＼　聞こえるの　?　聞こえないよ　?
　　ﾋﾟｮﾝ　　 し-||-J　　 　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　⊂§⊃　　
　　 　　　　　　§　　　　∬　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∬
　⌒ヽ〃⌒ヽ〃　　　　　旦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C■

　　　　　　＿ 　 (⌒Y´￣ヽ 　∧_/（￣)） ∧＿∧
　　　　γ´　 ｀ヽ_｀と.__　　 ）（ ・ ∩（　《 （　・∀・）　 ｺﾞﾛﾝ
　　　　 )）　,､　,　） ＜､_,.ノ　 ヽ､.＿_,ノ　 l　 つ　つ
　　　　（(_/し∪Ｖ 　　　　　　　　　　　　 .ヽ.__ノ!__）） ｺﾞﾛﾝ
　 ∧__∧　　　 　　　∧＿∧ 　 　　 　 　　∧＿∧
　（　　　 ) 　 　 　　（ ；´Д｀）　　 　 　　　（・∀・　）
　（　　　 つ　 　　　（Ｕ＿Ｕ )つ　　　　 　 （つ　 と）
　.ヽ_＿_ノj 　　　　　　　　　　　 　　　　　　(⌒Y⌒)
　　　 ∧__∧ 　　　　　　　　　　　　　　　. ／￣ヽ￣
　　　（・ 　 　）　　　　　　　　　　 __　　 　（　__　 ） (　 ｺﾞﾛﾝ
　　　 と　　　ヽ （￣))∧_∧ 　/´　｀Y⌒)　ＶUＶJ＿)
　　　 （__ﾄ､__丿　〉　》∩　_） （ 　 .__つ´
　　　　　　　　　 ヽ､._＿,ノ 　 ヽ､__,.＞
隻手の音声　せきしゅのおんじょう

　　片手の人がたたく、拍手の音を聞け　!　!

って、音が、でないでしょう?
音が出ないものを、どうやって聞けと言うの　?

http://www.zenbunka.or.jp/03_magazine/katatumuri/databox/kata007.htm

∧＿∧ﾟ∀ﾟ；） ∧＿∧ ∧＿∧ （ﾟ∀ﾟ；）∧＿∧∧＿∧∧＿∧（ ﾟ∀ﾟ ） ∧∧
　ﾟ∀ﾟ .）ヽ＿∧　∧∧（ ﾟ∀ﾟ*.） ∧＿∧∧＿∧( ﾟ∀ﾟ　.Ｏﾟ∀ﾟ；）∧＿∧(,,ﾟ∀ﾟ)
∧＿∧　；ﾟ∀ﾟ）(ﾟ∀ﾟ,,)∧＿∧ .（　ﾟ∀ﾟ ）∧＿∧∧＿∧∧＿∧∧∧∧＿∧
∧＿∧∧＿∧＿∧ （ ﾟ∀ﾟ；）.つ∧∧＿∧ ∀ﾟ）∧∧　（ ﾟ∀ﾟ　）∧＿∧∧∧
( ﾟ∀ﾟ　）　 ﾟ∀ﾟ）∧＿∧∧＿∧(#ﾟ∀ﾟ) ∧＿∧ (ﾟ∀ﾟ,,)∧＿∧∧＿∧ﾟ　）∩
∧＿∧∧＿∧（ ﾟ∀ﾟ　）∧＿∧∧＿∧ ﾟ∀ﾟ； ）∧＿∧ ﾟ∀ﾟ ）∧∧∧＿∧
　ﾟ∀ﾟ .）∧＿∧∧∧　 つ ﾟ∀ﾟ∧＿∧∧＿∧∧∧∀ﾟ）∧＿∧∧＿∧∧＿∧
∧＿∧Ｏ ﾟ∀ﾟ ）∧∧　 |＼ ∧ ﾟ∀ﾟ；）∧＿∧∧＿∧∧＿∧∧ ﾟ∀ﾟ*）∧∧
､ ﾟ∀ﾟ*） ＿∧　(#ﾟ∀ﾟ)　|　 ＼_人_人_从_人ノヽ_人_人_　∧∧∧＿∧∧＿∧
∧＿∧　ﾟ∀ﾟ ）∧＿∧　）　　　　　　　　　　　　　　　　 て ,,ﾟ∀ﾟ)∧＿∧ﾟ∀ﾟ ）
　ﾟ∀ﾟ ）∧＿∧∧∧ﾟ 　 )隻手の音声を聞いてこい！　 ∧＿∧∧＿∧∧∧
∧＿∧　；ﾟ∀ﾟ）ﾟ∀ﾟ)　　）　　　　　　　　　　　　　　　　（　(ﾟ∀ﾟ∧）∧ﾟ∀ﾟ）∧＿∧
( ﾟ∀ﾟ ）＿∧∧＿∧　　⌒Ｙ⌒Ｙ⌒Ｙ⌒Ｙ⌒Ｙ⌒Ｙ⌒Ｙ⌒∧∧∧＿∧∧＿∧
∧＿∧ﾟ∀ﾟ；）∧＿∧ ∧＿∧（ ﾟ∀ﾟ；）∧＿∧∧＿∧ (ﾟ∀ﾟ,,)∧＿∧；ﾟ∀ﾟ ）
　ﾟ∀ﾟ　）ヽ＿∧　∧∧（ﾟ∀ﾟ *） ∧＿∧∧＿∧ ﾟ∀ﾟ　Ｏ∧＿∧∧＿∧∧＿∧
　 ∧∧ 　 ﾟ∀ﾟ）(ﾟ∀ﾟ,,)∧＿∧ （　 ﾟ∀ﾟ）∧＿∧∧＿∧∧＿∧(　ﾟ∀ﾟ ）∧∧

　　　　　　　(´･ω･`)　無明とは明らかになしと申す文字にて候（沢庵）
　　((　 (´･ω･`)(´･ω･`)
　　　 (´･ω･`)　 (´･ω･`)
　((　(´･ω･(´･ω･`)･ω･`)　))
　　　 (´･ω･`)　 (´･ω･`)
　　　　 (´･ω･`)(´･ω･`)　))
　　　　　　　(´･ω･`)

　無明とは明らかになしと申す文字にて候

　沢庵宗彭禅師（１５７３〜１６４５）の著、『不動智神妙録』の冒頭の一句である。
沢庵が柳生但馬守に示した剣禅一致を説いた書物である。
　沢庵はいう。人生は、そもそもが、無明なのだ。未知なのだ。
だから人生は、迷うことだと。
迷うから人生なのだけれど、その道を究めつくした達人たるものは、いつまでも迷ってはおられないのだと示している。

空気が表現する気配と気を感じる

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＿∬＿
　　　　　　　 　 　 　 　 　 (⌒⌒)＼≠／
　　　　　　　　　　　　　　　|_＿_| ∩￣　　 　平常心是道
　　　　　　　　　　　　　 (*‘ω‘ *) ﾉ　≡＝−　　　　　(´´　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　/ゝ：　ヽ　　_ __ ＿　　　(´⌒(´⌒;;
　　　　　　　　　　　　　　０┬ゝ　　）=　≡＝−　(´⌒;;;
　　　　　　　　　　　　　　（＊）（_/（＊）　(´⌒(´⌒;;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ﾁﾘﾝﾁﾘﾝ

【平常心是道】びょうじょうしんこれどう

　趙州（じょうしゅう）がまだ修行中の頃、師匠である南泉（なんせん）に、こう尋ねました。
「仏道の道とは、いったいなんでしょうか？」

　南泉は、馬祖（ばそ）の言葉を用いてこう答えた。
「平常心（普段の心）が道だ」

「なるほど、その平常心を目標として努力すればよろしいのですね」

「いや、目標とすれば道をそれてしまうだろう」

「しかし、目標がなければ、道を求めること、道を知ることができませんよ」

「趙州よ、道とは、知るとか知らないとかいった問題には属さないのだ」


『無門関』第十九則

【倶胝竪指】ぐていじゅし

　どんな質問をされても、ただ指を１本立てるだけの倶胝（ぐてい）という和尚がいました。
ある時、和尚の留守に来た客が留守番をしていた小僧に、法の説き方を尋ねました。すると小僧は和尚のマネをして指を１本立てて見せたのです。

　この事をあとで聞いた和尚は、小僧のその指を切り落としてしまいました。あまりの痛さに泣き叫ぶ小僧に、和尚は言いました。
「おい、こっちを見ろ！」

　小僧が見ると、和尚は指を１本立てていました。その瞬間、小僧は悟ったという。


『碧巌録』第十九則

　　　　　　　　　　,.-―┬-､
　　　　　　　　　/,. z=＝=､ﾉ
　　　　　　　　　｀i　ﾊノヽﾊ〉
　　　　　　　　 ヾゝ!|,,ﾟ ヮﾟﾉi＿　　　
　　　　　　　　　　 (_iつ_/＿_/
　　　ミ ≡z ､＿＿く_f⌒)^)＿＿＿__
　　　彡≡-'´￣￣｀（_ノし'￣￣￣￣



　　　　　　　　　 ニ三三三ニ

坐禅と見性第５０章　公案と見性�B流れる水
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1167920142/

♪　　∧＿∧
　　 （　´∀｀ ）))
　(( (　つ　ヽ、　　　♪　銀椀♪
　　　〉 と/　 )))　　　　　　　雪〜♪
　　（__／^(＿)

銀椀裏盛雪（ぎんわんりにゆきをもる）

【本則】
挙（こ）す。僧、巴陵（はりょう）に問う、
　「如何なるか是れ提婆宗（だいばしゅう）」。
巴陵云く、「銀椀裏（ぎんわんり）に雪を盛る」。

【本則】
提案。僧が、巴陵��鑑に聞いた、
　「迦那提婆の宗旨の根本は何ですか」。
巴陵は云った、「白い椀に白い雪を盛るように、見分けがつかぬが全くちがうものだ。」
　
【頌】
老新開、端的に別なり、
解（よ）くぞ道（い）えり、銀椀裏に雪を盛ると。

九十六箇応（まさ）に自知すべし、知（さと）らずんば却って天辺の月に問え。

提婆宗、提婆宗、赤旛（しゃくばん）の下清風を起こす。

【頌】

巴陵先生、まさしく格別である。「銀の椀に雪を盛る」とはよくぞおっしゃった。
九十六種の外道も思い知ったにちがいない。
悟らなければ天の月に尋ねてみなさい。
提婆宗よ、提婆宗よ。赤い旛の下には清涼な風が吹き起こる。

あはちゃんは、禅仏教撲滅キャンペーンしているの？？？

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　　　　 　□　　 ∧渡∧ +　　　　　　　　　　／　　. .＼　　　
　　　　 　‖　　（0ﾟ・∀・)　ﾜｸﾜｸ　　　　　／　　　　　　＼　　
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　　　＼三三三三三三三三三三三三三三|　　　. . 　　.　　＼　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[ｶﾞｯ] ＜　》�凵j）））〆ｿ　≡　

花薬欄（碧巌録） かやくらん

　『碧巌録』第三十九則に「雲門花薬欄」という公案があります。


挙(こ)す。僧、雲門に問う、「如何(いか)なるか是(こ)れ清浄法身(しょうじょうほっしん)」。

門曰(いわ)く、「花薬欄」。


　雲門文偃(ぶんえん)禅師（八六四〜九四九）に一人の僧が問います。

「煩悩妄想(ぼんのうもうぞう)がすっかりなくなった美しい清浄な悟りの本体とはどんなものでしょうか」。
雲門、答えて曰く、「花薬欄」(花畑）。

　　　 ζ
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　　　　　隻手の音声（せきしゅのおんじょう）

片手の人がたたく拍手の音を聞いてこい　!　!

つんぼに耳寄りな話です

片手の人を二人集めて拍手させればOKだす

【三十八則】　牛、窓れい過ぐ（牛過窓れい）
五祖が言う、
「たとえば水牛が通り過ぎるのを、窓の格子越しに見ていると、頭、角、前脚、後脚とすべて通り過ぎてしまっているのに、どういうわけで尻尾だけは通り過ぎないのだろうか？」




これは、しっぽであると、思う知識が、邪魔をしている。
これは、頭、これは、手、と言うものはない。

水牛は、水牛としての全体である。

仏教質問スレで手を切り落とされて悟るという話がどういうことをいいたいのか
質問している人がいましたが、華麗にスルーされていましたよ。
誰か教えてあげてください。。

>372、その話、達磨に弟子志願した二祖が自分の心意気示すために、自ら手を切り落とした、ってのと「グテイ」の指一本の話が混雑してないか？

>371

そうそう。

安心しましたm(_ _)m

2005年12月25日放映の毎日放送『美の京都遺産　〜雲水の美学〜』の中で、妙心寺の老師が2〜3分程出て来て、
「まずはお釈迦様が言われた通りに聞く、その次に…」と言うのに近い事を様な事を言っていたと思うのですが、
実際には何と言っていたのか覚えてる人いますか？すごくいい事を言ってたと思うのですが。

臨済宗檀信徒という香具師が、佼成会スレを荒らすので困っています。

おまいらなんとかしてくださ。

>>1
上から

次元(゜Д゜)
五右衛門(´_ゝ｀)
ルパンヽ(*゜∀゜*)ノ

って事？？？？？？

ルパン

　フランスではデシマル宗が流行っているよ。

デシマルさんは立派だったか知らないけど、こっちのにわか坊さん達は坐禅
始まる直前までベラベラ喋ってたり、座禅中に日記にでも書いときゃあ
いいような話を始めたりするんで困る。「私が思うに坐禅とは・・・」とか。
シカンタザが聞いて呆れる。（まあ日本でも坐禅中に提唱のカセットテープ流す寺を知ってるけど。）
日本から年取った偉い坊さんが来れば平気でワイン飲ませて「もう赤くなってやんのｗ」
とか言ってるし。

まあ、ところ変わればっていうし、これはこれでいいのかもしれんけど。

弟子丸泰仙って人が広めたんね。只管打坐、座ることに意味を
求めてはいけない。そんな無意味なことを何故するのか？

臨済宗幻住派とは、どのような派ですか。

本当に臨済宗の僧籍保有者が、ここで臨済宗の事を語っているなら、滅多に聞かない流派の事を聞きます。
答えてください。

臨済宗妙心寺派ＨＰより引用

■禅宗でも曹洞宗と臨済宗とは、どう違うのですか？
　
我が国には、鎌倉時代に栄西禅師（えいさいぜんじ、1141?1215）によって臨済宗が、
道元禅師に（どうげんぜんじ、1200?1253）よって曹洞宗が伝えられました。
臨済宗は看話禅（かんなぜん）と言われ、古の禅僧達の逸話を公案（こうあん）という、
いわゆる禅問答の問題として採りあげ、「大疑無くんば、大悟無し」の立場から、自己に対する疑問によって自心を深め、悟りを求めていきます。
それに対して曹洞宗は黙照禅（もくしょうぜん）と言われ、「人は本来清浄な心を元々持っているのであるから、
悟りを求める必要はない」と言う立場から、ひたすら黙々と坐禅する只管打坐（しかんたざ）を説きますが、根本的宗旨に違いはありません。
Top
■臨済宗と曹洞宗では修行のやり方は異なりますか。（看話禅と黙照禅と言った教義でなく、単なる修行方法の差異）
　
曹洞宗も修行生活の根本的部分で、大きく異なる事はありません。
多少、細かい点では違いもあるようですが、詳細は曹洞宗の修行方法の詳細については、関係ホームページをご覧下さい。

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お喋り禅と死体禅。まぁ、座れ。

和風と云えば禅味、禅味といえば貴様ら、中国です。

>>処刑ライダーさん
＞そんな無意味なことを何故するのか？
私が日本で尊敬していて教えを受けていた人が臨済宗のお坊さんだったので、
曹洞宗のシカンタザには初め抵抗があったんですが、坐禅を繰り返す
内にデシマルさんや澤木興道のいう「なんにもならない坐禅」、「普通に坐っていること」
を目的とした禅の良さがわかり始めてきました。

貴殿が禅に対してどういう態度（哲学的？　宗教的？）で接しているのか
存じませんが、その「良さ」を馬鹿な私が下手に説明すると誤解を生みそうなので止めておきます。
貴殿が385で「まぁ、座れ。」とおっしゃっているように、一度「ただ坐って」みてはいかがでしょうか。

達磨西来意如何？

やっぱ禅籍と言えば馬鹿でかい活字の活版印刷だよな・・・。

碧眼、注釈多すぎ。

家風の違いです。当たり前だけど。ごめんね。

もう足は全然痛くないし、気持ちよく坐れるようになったのだが、
腹が弱いので時々、屁が漏れそうになりながらの集団坐禅が地獄。

禅は入れ物で重要なのは師匠の人格、かな。難しいんだよね。