☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１８

仏教に関するよろず質問スレッドです。
知識を有する有志によって仏教に関する疑問・質問に答えます。

主に参学の途にある方々の知識によって対応しますので、明確な答えは出ないかもしれません。
皆で協力しあって何かの参考になるスレッドを作っていきましょう。

初心者にはやさしく接してあげてください。
良ければ出典などを示してください。質問する人がどんな本を読めばいいかの目安になります。
明確な出展なく自説を述べる場合は、その旨はっきりさせると無用な議論の紛糾の防止になるでしょう。

無駄な荒廃や議論の紛糾防止のため、皆様のご協力をお願いいたします。

【前スレ・過去ログ】
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１７
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1166685786/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１６
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1153904685/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１５
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1145626490/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１４
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1141137619/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１３
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1130335665/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１２
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1114700011/l50

【前スレ・過去ログ】

☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１１
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1111851089/l50
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１０
　　http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1108386648/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート９
　　http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095473070/
卍卍　新・仏教質問箱＠参学用 卍卍パート２
　　http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095178011/
卍卍　新・仏教質問箱＠参学用 卍卍パート１
　　http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1081319012/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート８
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1081319012/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート７
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1065591663/l50
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート６
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1050218446/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート５
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1036925661/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート４
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1024/10246/1024639879.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート３
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1021/10217/1021726200.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1017/10173/1017343179.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1011/10118/1011866969.html
☆　神道・仏教 ＠ 質問箱　☆
　　http://life.2ch.net/psy/kako/988/988650860.html

ヽ(´∇｀)ノ3ｹﾞﾄ♪

　　　　　|∧∧
　　　　　|･ω･)　　　 ﾀﾞﾚﾓｲﾅｲ...
　　　　　|⊂　　　　　ﾊﾞﾙﾀﾝ ｽﾙﾅﾗ ｲﾏﾉｳﾁ...
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　　　　　　　　(V)∧_∧(V)
　　　　　　　　　ヽ(･ω･)ノ　　ﾌｫｯﾌｫｯﾌｫｯ
　 　　　　　　　　/　 /
　　　　　　　　　ノ￣ゝ

　　　　　　　　　　　　 (V)∧_∧(V)
　　　　　　　　　　　　　 ヽ( 　　)ノ　　ﾌｫｯﾌｫｯﾌｫｯﾌｫｯﾌｫｯ
　　　　　　　　　　　　　　/　 /
　　　　　　　　　　.......... ノ￣ゝ

４（フォーということで）ヾ(;´▽｀A``アセアセ

じゃ、またね〜( ´・ω・｀)ﾉ~ﾊﾞｲﾊﾞｲ

「鎌倉時代概観」　　また一時の権宜として制禁であった人身売買等をも黙認
http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/ryo-susumu-kamakurajidai-gaikan.htm
ポルトガルではさながら自由人のような待遇を受けてねんごろしごくに扱われ、そして数年もすれば自由の身となって解放されるからである。
http://d.hatena.ne.jp/lovelovedog/20060313#p2
高岡法科大学　　なんと言っても、人身売買禁止政策の最大の敵は、鎌倉時代以来700年以上も続いてきた公娼(こうしょう)制度であった。
http://www.takaoka.ac.jp/zatsugaku/044/ishida02.htm
藤木久志　『雑兵たちの戦場』　「中世の傭兵と奴隷狩り」　　中世の「公」的行為であった検断・追捕の際の濫妨は凄まじいものがあり、
http://www5a.biglobe.ne.jp/~hampton/read007.htm
《江戸川柳選》　　孝行も四つ手不孝も四つ手なり　　←孝行＝親の借金返済のための身売娘，不孝＝道楽息子　　
http://www.j.u-tokyo.ac.jp/~sota/humor/senryu.html
人身御供　　

売春　大半は黙認されている。　　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B2%E6%98%A5
児童性的虐待　　日本では1881年の旧刑法の制定以来近親姦に関して　　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%90%E7%AB%A5%E6%80%A7%E7%9A%84%E8%99%90%E5%BE%85
拷問　　江戸時代から明治に変わっても拷問は続き、　　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%B7%E5%95%8F
多元主義の問題点・多元主義への批判　　さらに，利益団体の影響力は均等ではなく，強い団体もあれば弱い団体もあるので，「均衡」は強い団体に有利に形成された偏った均衡にすぎない，という批判もある（デュアリズム）。　
http://learning.xrea.jp/%C2%BF%B8%B5%BC%E7%B5%C1.html
web版正論　　当時は混浴がごく自然なこととして意識されていたそうです。　　
http://www.sankei.co.jp/seiron/koukoku/2004/0403/hi-se.html

スラブ【Slav】 　　インド‐ヨーロッパ語族の中の、スラブ語を使う民族の総称。
yahoo.co.jp
slaveの語源はSlav　社会保障が原則無い個人主義の国は，文字通り体が資本

仏教は，奴隷や人身売買についてどう思いますか?

般若心経の「空」とは「無」と同じ意味なのでしょうか？

>>6 ：神も仏も名無しさん：2007/07/20(金) 17:56:22 ID:XmSwIe+X
>>般若心経の「空」とは「無」と同じ意味なのでしょうか？

空とは幻という意味で、この世は空であると言うことは、この世は幻で
ある。と言うことです。だからこの世は『無い』のです。これが般若心
経の意味。

そのとおり。だが空とは無だとしてしまうと無いのに存在している。
という論理に破綻をきたす。
だから、空とは、在るかもしれないし無いかも知れない、そういう在る無いの
分別のつかないところ。と言うほかない。そしてそれを観世音菩薩も仰ってる。
だから、在るとも言えるし、無いとも言える。見方の違い。
これ、前スレの質問への回答ね。

たとえば、数学のシュレテンガーの猫の問題に似てる。
我々に理解できるように言うならば、ある箱があってその中に
なにが入ってるか誰も知らない。あるひとは中に何々があるといい、
あるひとは中には何も無いという。見方が違うだけでどちらも正しい。
真の賢者達は、それこそがその箱の真理だと知ってる。
在るかも知れないし、無いかもしれない。その可能性は無限だよ君。

>>9
たとえば、数学のシュレテンガーの猫の問題に似てる。
我々に理解できるように言うならば、ある箱があってその中に
なにが入ってるか誰も知らない。あるひとは中に何々があるといい、
あるひとは中には何も無いという。見方が違うだけでどちらも正しい。
だから
箱の中に何か入ってるなら見れば分かるって
般若心経には箱の中身の見方書いてるから
真の賢者達は、それこそがその箱の真理だと知ってる。
在るかも知れないし、無いかもしれない。その可能性は無限だよ君。
だから
箱の中には入ってるか入って無いかは確認すれば分かるって
(´・ω・｀)
般若心経には箱の中身の確認の仕方書いてます
てか
空って無だよな
ってｽﾚっﾄ誰か作ってね

>>……………………………………………………………………………
8 ：神も仏も名無しさん：2007/07/20(金) 19:17:22 ID:xeFCEKLT
そのとおり。だが空とは無だとしてしまうと無いのに存在している。
という論理に破綻をきたす。
だから、空とは、在るかもしれないし無いかも知れない、そういう在る無いの
分別のつかないところ。と言うほかない。そしてそれを観世音菩薩も仰ってる。
だから、在るとも言えるし、無いとも言える。見方の違い。
これ、前スレの質問への回答ね。
>>……………………………………………………………………………

般若心経を例え話で言えば、夢ですよね。
夢の中に机があったとしても、それは心の映像であって存在はしないよね。
だから、机なんか無いのだよ。

>>10
うーん。どう説明すればいいかな。
人が、それは無だと言うとき、無とは存在していないということを指す。
存在していないということは、そこから何ものも生み出さない。
存在していないものから存在しているものが生み出されるわけが無い。
因果の関わりにおいて、空が絶対無だと言うのなら、我々という存在していると
思っているものが、存在していることの矛盾になる。
だから、賢者は空は無だとは言わない。幻のようなものだと言う。
幻であるとは言わない。ようなものだという。
箱の中に入っているのが何かあなたは確認したようだｗ
でそれが無であるという。ではあなたが存在していることをどう説明するのかね？ｗ

>>11
いや違う。あなたは答えだけを知っているだけで、そこに至る知恵の
閃きの道程を知らない。
だからそういうことになる。あなたが言っていることが本当にその意味なら
そういう結論にはならないよ。
つまり、すべてが、心の現象であるならば、（確かにその通りなんだけど）
あなたは存在しないと私が思った瞬間、あなたは存在しないことになる。
だけど、あなたは確かに存在している。存在を主張している。
これは矛盾であるから、あなたの結論は間違いだということがわかる。
でもあなたの言っていることは真理なのだ。幻のようなものなのだ。
だがそれを知ったからといって、涅槃に達したわけではない。
なぜならあなたは存在しているから。輪廻しているから。
幻のようなものであって、無ではないよ。
絶対無というのが無の意味ならば。
そういう分別できないものが空だよ。あなたにとって空の概念がそれほど大切
ならこれが答えだよ。でもあなたがそれを知るのはあなたの因果によるからなぁ。

空は無?
(´・ω・｀)
はて?
俺はそんなこと言ってねーよ
空をｸｳと呼ぼうがｶﾗと呼ぼうが目に見えない何かはあるじゃん
無じゃないよ

空は無だよな
ってｽﾚ作れとは言ったけど
てか
空って無だよな
ｽﾚ作れよ(ノ_<。)

(ノ_<。)おみゃーら
言葉遊びして楽しいか
いいから作れよ
空ってｶﾗ?
ｽﾚｯﾄ

>>14>>15
別に批判してないよ。落ち着きなさい。
人は、自分の矛盾点を突かれると痛いものだ。
その矛盾を無視するもよかろう。
だが涅槃を知ることはできないかもしれないな。あなたが涅槃を望んでいるのならば。

http://www.yuko2ch.net/mako/imgbbs3jik/img-box/img20070629210408.jpg

薄幸の内親王様に、皆様からの徳勝れし廻向をお願い致します。

今日、自殺した友人のお葬式に行きました。
臨済宗のご導師様だったんですが、

「×××死を望むことなかれ。かぁーーーーつっ！」

っていうのがあったんですが、これって、やっぱ自殺した人に対してだけの
読経というか、そういうフレーズなんでしょうか？


しかし、自分の周囲ではじめて「自殺」で死んでしまったんだけど、
んー。。。やっぱ、よくないですよねー。。。

死を望むということは、生きていることが辛いから、死に執着する。
自殺する人にとって、死とは諸々の制約からの解放を意味している。
しかれども、生に執着するも死に執着するも根本は同じ。
迷いにある。だから死は解放だ自由だと思って自殺してみても、
生存を繰り返す。輪廻ってことだけど。
我々が、過去生をまったく覚えていないってことは、それだけ迷いが深い
ことを意味する。つまり、自殺したって、悟っていなければ悪しき輪廻から
脱却できないってこと。
お釈迦さんはこう言ってるね。生死を断ぜよと。
これは生死を越えろとも生死に執着するなとも言える。
だからその坊さんは渇を入れたんだろうね。本当にわかってるかどうか
それだけではわからないけど。ちなみにそういうお経は無い。

>>18-19
おそらく臨済系だと思われるが、その部分はお経じゃない。
引導法語といって、偈頌のようなもの。
古い有名な語句を織り交ぜながら、故人の一生をまとめたもの。（昔の禅僧はいい法語を残しているｗ）
今は、定型的に、決まったフレーズに季節の語句と戒名をあてはめる形が多いと思うが、
その和尚は、そこに関しては、その人に合うようにアレンジしたと思う。
「死を望むことなかれ」なんてフレーズは、無いと思う。あったとしても、すごくマイナーなフレーズ。

いい和尚だと思うよ。

>>20
死んだ人間に対してなの？

>>21
う〜ん・・
半々かなｗ
参列した人たちに対するものと言えないこともない。
・故人の足跡を確認し、故人を想うきっかけでもあるし、
・故人に対して、「お前さん、こうこうこうだったな・・（≒よく頑張った）。」でもある。
・また、故人と導師（和尚）が生前親しかったなら、和尚の想いが込められることもあると思う。

杓子定規に（≒マニュアル的に）、「この意味！」と確定してないのが引導法語だよｗ

>>22
死んだ人間に、死を望むなというのはおかしいんじゃない？
よくわからんけど・・・・・・・・

>>23
だからこの場合は、
参列した人たちへという意味合いが勝っているということでしょ。
勿論、故人へ向けたものでもあるだろう。
故人へ向けた言葉だと参列者が受け止めたなら、
参列者が自らの戒めとして受け止め直し易いかもしれない。
或いはまた、参列者が「おい、お前、聞いてるか？お前は俺達をこれだけ悲しませているんだぞ！」
という感情も含め、【葬儀という儀礼を通して】【自分達の感情の発散・消化】の一助となるかもしれない。
（※葬儀という儀礼の持つ意味合いは、
　残された者の気持の整理、関係者の位置関係・立場の再構成であるということも留意されていい）

>>23
人は生存（輪廻）を繰り返してるわけだけど、生存と生存の間に、変化する間が
あって、その状態を中有というわけだけど、その状態では物質的な制限がない。
つまり、この世界の制限がない。その状態は妄想状態な意識なわけだけど、ある意味、
肉体を持っているときよりも、知恵は増す。（それは因果によりけりだけど）
そのときに、教え正すのは悪いことじゃないよ。慈悲の心からなら。
責める心なら逆効果になるかな。

>>24
単純に、死んだ人間に死を望むなというのは、生への執着にも取れるから、微妙なんじゃないかと思ったんですよ。
まして、生きてる人間に対して、死を望むなというのも、同じく、死への執着にもなるんじゃないでしょうか？
生は生、死は死なら、死を望むなというのは、かなり難しい言葉に聞こえるのですが？

>>25
> 責める心なら逆効果になるかな。

そのようには取りませんでしたけど、最初の質問者がその言葉を覚えてるというのは、ある意味不自然に感じたのかもしれません。
私も、不自然な気がしました。

一般の人には難しい言葉のような気がします。

>>27
まぁ難しいかもしれないねぇ。その坊さんも輪廻を繰り返してるわけだから。
説得力がないわなｗ

>>27
>一般の人には難しい言葉のような気がします。

そうか・・。そういう面はあるかもな。禅宗は不親切だから・・・ｗ

けど、
>>26　>生への執着
に関しては、奇跡のような偶然（仏教的に言えば縁）によって受けた「生」、
もう少し頑張ってみても・・・というのは自然な想いじゃないか？
身内からしたら尚更ね・・。
勿論、本人にとっては、にっちもさっちもいかない、他に道はない状況だったかもしれない。
けれども、残された者からしたら、「居てほしかった」が本音だろう。
しょうがなかったね・・と割り切れる者はそう多くないだろう。
その意味で、参列者の想いを代弁するという意味でも、「アリ」なフレーズじゃないかな、と
ちょっと擁護してみるｗ

>>26
本当のところ、生と死は別々のものじゃないんだよ。
意識が変容していく状態にしかすぎないわけです。
その変化していく状態を見て、あれは生きてる。あれは死んでると
人は錯覚して認識してるんですよ。
連続しているものなんですよ。だから、生も死も、同じ意識体の状態変化
なわけです。だから、死に執着することは生に執着することに等しい。
だから人は輪廻からの脱却が難しいわけです。
さらにその下の世界ではもっとね。
生を拒んで自ら死んだのに、また生まれ変わる。本末転倒でしょ？
さらに人ではなくなる生存かもしれない。だから賢者達は、生きている間に
輪廻からの脱却を努力しなさいよというんだよ。生を苦しんでいる人には。

>>29
そうそう、私もそう思ったんですよ。
だから、死んだ人間に死を思うなというなら、いっそ、「死ね」といったほうがわかりやすいと。
だから、死を思うなというのは、生きた人間に対してではないかと？

しかし、葬式で死を思うなというのも、自己矛盾だなぁ〜と感じるんです。

>>30
> 本当のところ、生と死は別々のものじゃないんだよ。
> 生を拒んで自ら死んだのに、また生まれ変わる。本末転倒でしょ？

それが一番わかりやすいですね。
結局、一生懸命生きろとどちらにも言ってるわけですからね。

うーん、思わぬ、勉強になりました。

しかし、難しい言葉ですねぇ〜

>>31
>いっそ、「死ね」といったほうがわかりやすいと。

禅僧の鑑やなｗ　それが言えたらｗｗｗ

昔の禅僧はそういう人がいっぱい居たんだろうけど、
今はなぁ・・ｗ　基地外扱いされるのが関の山だ罠ｗ

>>33
死んだ人間は、死んでますからねw
みんな基地外みたいに怒るでしょうね。
想像しただけで、怖すぎ・・・・・・・・・

でも、なるほど、死んだ人間も生きてると考えればわかりやすいことは確かですね。
でも、それを先に言ってくれれば、自殺しなかったということでもあるなぁ〜

うむ・・・・・・・・・・

>>32
それが一番わかりやすいですねってｗ
あんた、俺にかなり近い境地にいるよ。まぁがんばんな。

ごめんちょっと偉そうだったおれｗ

>>……………………………………………………………………………
13 ：神も仏も名無しさん：2007/07/20(金) 21:17:50 ID:xeFCEKLT

あなたは存在しないと私が思った瞬間、あなたは存在しないことになる。
だけど、あなたは確かに存在している。存在を主張している。
>>……………………………………………………………………………

それは無理だね。
存在しないと思っても、心の奥では存在していると確信している。
だから、存在しないと潜在意識の奥底から考えなくてはならないのです。

それには生まれてこの方、心に叩き込まれた。物理的な自然科学を否定できるほどの信念が必要となるのです。
それが出来た者がイエスキリストです。なぜなら、物理的に歩けない水の上を歩けるからです。

>>……………………………………………………………………………
でもあなたの言っていることは真理なのだ。幻のようなものなのだ。
だがそれを知ったからといって、涅槃に達したわけではない。
なぜならあなたは存在しているから。輪廻しているから。
幻のようなものであって、無ではないよ。
絶対無というのが無の意味ならば。
そういう分別できないものが空だよ。あなたにとって空の概念がそれほど大切
ならこれが答えだよ。でもあなたがそれを知るのはあなたの因果によるからなぁ。
>>……………………………………………………………………………

幻のようなものではなく、幻そのものなのです。
もちろん、私は涅槃に達したわけではない。
なぜなら、私自身この世が幻と知っているだけで、潜在意識の奥では自然科学を信じているからです。

『幻は存在しますか？だから無なのです』

いずれにせよ、目的は執着するなと伝えることでしょう。

仏教は苦を取り除く教えなんだって
苦を取り除くのが目的で執着は目的じゃないんだって
(ノ_<。)

執着を取り除くことで苦を取り除くのではないでしょうか。

>>40
その通りｗ

>>37
まだ浅い。君の意識について言ってるんだよ。
あなたは存在するのかしないのか。私は存在するのかしないのか。
あなたの思考には矛盾がある。
あなたは答えだけをわかった風になってるだけだよ。
それは唯識の考え方の陥りやすい迷路なんだよ。
我思うゆえに我あり。しかり。我思うゆえに彼あり。否。
それがわかるようになれば道が見える。がんばり。

>>40

執着取り除けばただの浮浪者じゃん(>_<)
執着はしても良いんだって

>>43
わからないならわかりませんと素直に言ったほうがいいよ。
なぜ執着を取り除くことが苦しみを取り除くことになるのか。
丁寧にお願いすれば丁寧に教えてくれる人がいるかもしれないよ。

>>42 ：神も仏も名無しさん：2007/07/21(土) 19:34:28 ID:nMOPZDfF

幻だからあなたも私も一切の物質が存在しないと言っているでしょう。
あなたは夢を見るとき、あなたの肉体はあったのですか？夢に大勢の人
々が出てくるでしょう。しかし、目覚めたとき自分はおろか誰一人いな
かったと思うでしょう。

簡単なことですよ。難しく考えることは少しもないのですよ。

>>44

(ノ_<。)
仏教は執着取り除くんじゃないんだって
苦を取り除くんだって
執着取り除いたら浮浪者になるんだって
執着取り除かなくても苦は取り除けるんだって…

>>45
幻はつかめない。在るように見えてないのが幻。
あなたは？あなたはまさか死んでるっていうんじゃないよね？
肉体あるよね？触れるよね？俺もそうだ。
だから、幻のようなものであると言い、幻であるとは言わない。
あなたは唯識にこだわりすぎで、世の中の物理法則を無視してる。
確かにそれらに実体はないよ。だけど触れるし感じるし存在している。
それをあなたに問いかけてるんだよ。頭を固まらせずによく考えれば？って。

>>46
確かに。元を断てばよろしい。でもそれは机上の空論だよ。
我々がどれくらい輪廻してるか見当もつかない。
一気に飛躍するというのは無理だよ。仏ならできるかも知れないけど。
人には無理だ。他人をそこまで飛躍させるのは。

>>46 具体例をおねがいします。

>>49
(°∀°)ﾆﾊﾟ♪

病気なったら
執着を辞めるのは何を執着するのを辞めるの?
治ることを諦めるの?
治療を諦めるの?

仏教は苦を取り除くには
苦の仕組みを良く知ることから始め
瞑想や禅自問自答により苦の本質を見極める
取り除ける苦は取り除く
取り除け無けい苦なら
諦めるや執着しないのではなく
苦其のものを受け入れる

>>50 治らなくても仕方ないなと、諦める。
治療はするけど、治療できなきゃ不幸とは思わないように。

>>52
つまり
浮浪者と同じだね
(´・ω・｀)

たしかに、病気を治して苦しみの原因を消せる場合もあるから、
治せる場合は治せばいいでしょう。
でも無常なんだから、治せない病気もあるし、
病気が治せても結局死ぬことになります。

>>54

(´・ω・｀)
そだね
浮浪者と同じだね

いや、そうじゃなくて、なぜ苦しみが生ずるのか考えたほうがよい。
病気になるのが怖い、なれば苦しい。その原因は肉体にあるからだ。
ならなぜ肉体は生じるのか。生存に執着するがゆえに生存する。
>>50
釈迦はその仕組みを12因縁という考えで説明してるよ。興味があれば解説書を
読むといい。

>>55 仏教はそういう宗教だと思います。

浮浪者のなにがだめなんだろ。
ここにいるの場違じゃない？あなた。
そういう差別意識があるようじゃここにいても理解できないよ。
理解できないのにこのスレにいつづけてるってのも無意味な話だｗ
無意味な話がいいならいいけどｗ

>>56
じゃ
それ間違った解説書(´・ω・｀)

ならそれでいいさ。子供は子供らしく子供と遊ぶものだ。
ここにいて大人になった気がしても、大人になれないよ。
子供は子供と遊ぶことでそういうものを学んでいくものだから。
それを学んだらいらっしゃい。

>>60
(ノ_<。)キレやがった

に

>>61
キレてないっすよ　ﾁｯﾁ

いずれにせよ愚かですが
兵士、僧、とても自分なりに厳格でありたいが為に肉体を鍛錬するひとのように
パターンに沿って自分を律するということでしょう。

抑制、方向付け、服従、従属、訓練のタマモノで全課程です。
だから規律とは恐ろしいことですね。

もし鋭く、耳だけで聞くのでなく
自分のよくみえる目で、床を動く微小な虫までも観察できるなら
そうした全てが生の形を構成し、その形自体が規律になり、そこには絶えない動きがあるのにねw

>>……………………………………………………………………………
47 ：神も仏も名無しさん：2007/07/21(土) 21:39:46 ID:nMOPZDfF
>>45
幻はつかめない。在るように見えてないのが幻。
あなたは？あなたはまさか死んでるっていうんじゃないよね？
肉体あるよね？触れるよね？俺もそうだ。
>>……………………………………………………………………………

夢は幻だよね。夢の中に肉体あるよね。触れることもできるよね。
だから、幻であるこの世も肉体があり、触れることもできるのだよ。

>>……………………………………………………………………………
だから、幻のようなものであると言い、幻であるとは言わない。
あなたは唯識にこだわりすぎで、世の中の物理法則を無視してる。
確かにそれらに実体はないよ。だけど触れるし感じるし存在している。
それをあなたに問いかけてるんだよ。頭を固まらせずによく考えれば？って。
>>……………………………………………………………………………

世の中の物理的な法則を無視しているわけではないよ。物理的法則は我々人間が心で造った幻の法則だと言っているのだよ。
夢の中でも触れるし感じるし存在しているように見えるように、この世でも触れるし感じるし存在しているように見えるのだよ。
唯識とかに囚われず、よ〜〜く考えてみて下さいよ。

>>40 ：神も仏も名無しさん：2007/07/21(土) 18:46:53 ID:+KmTcAtw
>>執着を取り除くことで苦を取り除くのではないでしょうか。

その通りですね。

ある一家が、子犬を飼うことにしました。可愛い子犬だったので家族の
ように育てました。家族全員が犬を楽しみました。
それから１５年が過ぎ、犬は寿命で死んでしまいました。家族全員が悲
しみました。

犬に対する執着＝犬が死ぬ悲しみ（苦）　というわ方程式が成り立つの
です。つまり、執着→苦となります。

仏教の歴史
質問に答えられる人がいたら来てください。
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/whis/1099717958/

>>65
そうかごめん。言っていることがわかったよ。あなたと私は同じことを言ってるｗ
それが確認できましたありがとう。

脳は常に圧迫、褒美と罰が与えられてると感じています
ムカツクことを言われ傷つく、
そこで、人は幼児期から傷ついてるという単純な事実が判りました
しかも、その傷をひきずっていくという．．．
更に傷つくことを恐れ、抵抗とは別の形とはいえ、傷つかないようにする。
自分の周囲に壁を、恐怖の障壁を築いているのに気がついているか
この恐怖の問題に取り組めるくらい正直かとの問いが起こるw

人類はあなたや他の人々のように
あらゆる形の困難、痛み、辛苦、心配、孤独、憂鬱、悲しみ、喜びを経験する／
世界中の全ての人間が。

ダカラ、私たちの意識が全人類ということですね。

あまりにも、個人や自分優先になれきってるので
このような単純な事実を受け入れる事に、消極的で
議論や絶え間ない説得、圧力、思想上の宣伝が必要で、それは恐ろしいまでに無益で
わたしたちも
より強大な権力、金、身分、地位を求めてる事実である。

故に全てをみつめ、あくまでも明確にみることができれば、バカげたことの全てが終わるという
悲しみの終焉だけにおこりうる、狂信ではない情熱や自由になるという仏教のソレ。

（裏千家先代家元の書にあった）禅語の「満天瑞星」とはどういう意味ですか？
出典などもわかればお願いします。

>>69 よくわからん。

生きるのが辛いという人でも、
今・ここの1秒間に耐えられないような苦しみがあったかといと、
まぁべつに、そこまでの苦しみは見当たらない。
だからこそ生きのびてるわけだし、
そんな苦しみがあるなら瞬時にショック死してるでしょう。
生きるのが辛いという人は、今・ここを見ているのではなく、
過去や未来について妄想しているわけです。
今この瞬間には、そこまでの苦しみを発見できない。
どんな状況におかれても、ちょっと妄想を一時停止して、
「そういえばたいして苦しくないこの1秒間」に心をもどして休ませてから、
再び「辛く苦しい」妄想に心をもどせばいい。

注射が嫌だと泣く子供は、
まだ注射されてないから痛くもないうちから、泣いています。
実際注射されてみると、ショック死するほどの痛みはないわけです。

赤ちゃんは、注射の恐怖を知りませんから、
注射されるまではニコニコです。
で、注射された瞬間は、驚いて泣く場合もあります。
痛くなってから初めて泣けばいいのであって、
痛くないうちから泣くのは無駄なエネルギーです。

>>70
禅語にしては、ずいぶん俗っぽいですね。
「満天瑞星」。
実に美しいじゃないですか。
これなら俗人でもよく意味はわかる。
読んで字の如しです。
つまり、満天にある瑞星のことですね。→吉兆の星の意味

きらめく星座に願いを込めて、恋人が語り合うのもオツなもんです。
そんなロマンチックな感じですね。
おそらくは、裏千家の家元が色紙などに書いたもんなんでしょう？

これかｗ
ttp://72.14.235.104/search?q=cache:LbUjo2tpEtkJ:www13.ocn.ne.jp/~soumi/sora/page1-6.htm+%E6%BA%80%E5%A4%A9%E7%91%9E%E6%98%9F&hl=ja&ct=clnk&cd=7&gl=jp

禅語でもなんでもなく、その宗匠が七夕の夜空について記した感慨じゃない？ｗ

前スレでお釈迦様は魂の存在には言及してないって書いてあったけど、諸行無常って考えはそういうものの存在を否定することにならないの？
魂だと意味が曖昧ならアートマンに置き換えて。

>>75
>魂だと意味が曖昧ならアートマンに置き換えて。
無理でしょｗ
アートマンは当時のインドの概念。
その源流というか、考え方の発生のもととなる
ヒトという生物の持つ思考の癖としての共通性はあるかもしれないが、
日本で言う「魂」とイコールでは結べない。「魂」なら、寧ろ「ジーバ」とかの方が近いと思われる。
だから、「我（真我）」としか訳されていないのではなかろうか。
だから今でも、「我」という語が使われ続けているのではなかろうか。

強いて言えば、
（針供養や人形供養等の際に持ち出されるような、或いは存在するものが等しく持つ、天地宇宙を貫く）
「いのち」と呼ばれる概念の方が、まだ近いかもしれない。

>>75 否定しているといえば否定してるけど…
「わたし」や「あなた」の存在を否定してるのと同じ意味で否定してる。
そもそも「わたし」という概念自体が幻なのだから、
わたしの魂やわたしの霊という概念も幻。
でも、日常会話の中では「わたし」という言葉を使う。

私やあなた､､の概念の否定は非常に次元の高いものです
段階を踏まずに世人がそれを考えると
必ず道を踏み外す､ただそう言うものだと心に留めておくぐらいが日常的に支障を来しません・・・

諸行無常
って
諸々の行な常に同じではないって意味でないの?
そっから何故魂まで否定されるのかｸﾜｼｸ(°∀°)

主観かも知れませぬが､一成る真理を語る時
千通りの例えが有ると言います
諸行無常の４文字だけなら､金剛さんの考えで
そのままの意味で､間違いないんじゃないのでしょうか？
そこから魂の否定までは
もの凄く飛躍しすぎかなー・・・と思いまがf^_^;

思いますがf^_^;

青年ゴータマの問いである、老苦・病苦・死苦をそれぞれ詳しく説明していた
だけませんか？
ネットで検索してみても、見たままの答えばかりで、以外と詳しく説明されて
いるサイトが見つからなくて困ってます。

>>82
(°∀°)何を期待してるのか分からん♪
サイトを見て分からない君は
どう思うの?

>>83
レス有り難うございます。
例えば、「死苦→死ぬ苦しみ」みたいな回答ではなくて、「死苦→死とは生の対極で
は無く生の一部であり・・・・」みたいな回答が欲しいのです

>>84
ほうほう
なかなか微妙な質問…















ヽ(´∇｀)ノ鰈にﾇﾙ〜♪

どなたか・・・

仏教の目的は苦を取り除くこと
そして代表的な苦
それが
生まれることは苦を味わうことになる
で次が
生きていくと病気になる苦〜健康でいたい
で
生きることは老化へと進む〜若さへの執着
そして生きることは死へ向かう〜もっと生きたい
こんな感じでは駄目(´・ω・｀)?

>>82 生老病死はわれわれの思い通りにコントロールてきません。
だから「苦」なのです。

ヽ(´∇｀)ノ鰈にﾇﾙ〜♪
したつもりが
放置ﾌﾟﾚｲされちゃった♪

>>87
有り難うございます。
参考にさせていただきます。

もし、他の意見をお持ちの方がいらっしゃいましたら、是非レスお願い
します。
色々な意見を参考にさせていただきたいです。

福田も極楽浄土にいけるんですか？

>>88
有り難うございます。
出来れば、
生・・・・
老・・・・
病・・・・
死・・・・
みたいな形で回答していただけませんか。

２ちゃんで聞くよりも、釈尊の一生を追体験する
つもりで、関連書籍などを読むほうがご自身の為に
なると思いますよ。
小生の感じたものを書きますが、諸々の老苦・病苦・死苦は
釈尊がその体験をしたのは確か幼少の頃だったと思います。
出家前の釈尊は貴族の後取り息子であったでしょう？
まだ幼い時に見る人の一生の最後は実に衝撃的なものだったと思いますよ。
事実、それを転機に釈尊自信が身の回りの風習や既存の価値観に疑問を
感じ始めます、、、どんなに美麗栄華を飾っても、その様に終わりを遂げる
人の一生とは何なのかと・・・・また生きている間にも、その事に囚われ
死に対する恐れ、病に対する恐れ、老に対する恐れ、人はその恐れから
逃れようと様々に腐心します。。健康と美容に対する執着はまさにその
現れでしょう？、、また当時の王侯貴族・・・バラモンでさえそうだった。
それを諭す為に仏の化身が釈尊を導いたと言うのが、小生の聞いた話です。

仏の化身が導いたかどうかは別として、この話にはとても共感しましたね。
さて・・・あなたは？

あ、、一応>>８０の者でし(*ﾟｰﾟ)ゞ⌒☆

>>82
生・・・・ この世に生を受けることは、種々の望まない経験をすることとなるので「苦」である。
　　　　　必ずしも望んだ人生となるわけではない（→『思い通りにならない』）から「苦」である。
老・・・・ どんなに気を付けて、若いままでいようと思っても、必ず年老い、よぼよぼになり、醜くなり、
　　　　　自由が利かなくなってくる、避けられない事象なので「苦」である。
病・・・・ （これは避けることが可能だが）病にかかることもある。それが大病難病であれば、「苦」でなくて何であろうか。
死・・・・ 一人の例外もなく、必ず迎えることになる（意識（≒想い）の）終焉、その恐怖は「苦」である。


初心者なら、まずは、こんなとこからスタートすればいいんじゃね？

(´・ω・｀)
まぢれすすると
釈迦は金持ちで贅の限りを尽した
んで
金持ちは暇だからね
考える時間あったわけだ
ｵｲﾗは貧乏だから考える時間がない
食うために働く
釈迦は働かずとも贅沢出来る
考える時間もある
この楽しい時間幸せは何時まで続くのか…




多分(´・ω・｀)つづく…かも

>>93
>釈尊がその体験をしたのは確か幼少の頃だったと思います。

マジですか？四問出遊の話はどこへ行ってしまったんですか？
三つの門でそれぞれ老人、病人、死人に出会い、最後の四つ目の門で出会った
出家者に憧れて出家したのでは無いのですか？確かこの時２９歳だったと思い
ます。それまでずっと外の世界を知らずに大人になってしまっていた為に、衝
撃を受けてしまったのでは無いのですか？

>>95
有り難うございます。
私が願っていた通りの形の回答です。
是非、中級者用と上級者用も聞かせてください。

>>96
考える暇も無い程忙しく、慌ただしく日々が過ぎていく事が以外と幸せなのか
もしれませんね。

>>97
四門出遊を事実かのように考えているうちは、まだ早いよｗ

四門出遊を、釈尊の出家の動機の象徴として受けとめることができたら、次のステップだｗ

健闘を祈る　　ﾉｼ

>>98
soreは断じてちがいます。自分なりに考え直す必要があるお
>>71
72
koituraザマはテロをも受け入れる
決意表明と屍れよ

>>100 自分が被害を受けていないのだから、
テロは今のところ自分を不幸にはしていません。
半径50メートル以内が平和であれば、その人の「今・ここ」は平和です。
テロをやる人々は、「今・ここ」を生きていない。
過去のできごとに対する怒り憎しみのために苦しみ、
どうやって報復してやろうかと未来について考え、
やはり怒りのストレスを自分に与えています。
恨みなんか忘れちゃえば心が平安になり楽になるというのが、
お釈迦様の教えです。
敵や相手のために恨みを忘れるのではなく、
自分のために恨みを忘れるのです。

恨みなんか忘れちゃえば心が平安になり楽になるというのが、
お釈迦様の教えです。


お釈迦様は縁起を説かれた
認識するからある
認識しないから無い
じゃなく
全て繋がっている
今あるのは過去があるから
今がそのまま未来になる
今は無関係と思えてもそのうち影響してくる
臭い物に蓋をｼﾛはお釈迦様の教えてではありませんヽ(´∇｀)ノ

>>102 縁起だからこそ、恨みを忘れれば恨みによるストレスがなくなるのでは？

>>103
('∀.)へυぇ♪
そなんだ

縁起があるから対象としての相手がいる
自分が忘れても相手は忘れない場合､どおするのですか？？
自分から変わる事が､まずの第一義だが
相手への供養も忘れてはﾀﾞﾒですよ
それで相手の要求の度が過ぎた場合は
その逆もまた真なり・・・予備知識ですがね､(^_^;)

中身をかえるべく努力する観察者がでて、観察も意識の一部ですね

意識の中身の愛は快楽、野心など。。。さもなきゃ愛とは何か
しらないので発見しなければならん要因があるし
仏教においても
何のイメージの介在なしに、活気のある有能な精神の追求が尊重される所に意味が在る。

公式も観念も理想も原則も持たないことが可能でないならアナタは自滅するしワタシも自滅するという
自明な人類の辿るありかたへの明快な理解が必要不可欠ということでもある。

人類の意識が抱える不幸、惨め、苦闘、努力、悲観であり生涯集めてきたイメージ
神々、欲求不満、セックス、恐怖、苦悶、憎悪、実はそれらが意識をならしめているので
意識を空にすることと愛と呼ばれるモノとの間、
未知（愛）なるモノと概知のモノの間、
つまり、意識の中身との間には関係があるに違いないと
真剣に確認のブッキョウw

しらなきゃ、行き来することによる調和も英知もないので
ケッキョク鈍い生存戦争に終止するし生きる価値もなく、テロも道理だと汁

>>106 何がいいたいかよくわからないです。
文を短く区切って、
主語・述語をわかりやすくしていただけないでしょうか？

>>105 互いに恨みあい憎しみあっていたのが、
そのうちの片方だけが恨み憎しみを忘れた場合ですか？
恨みを忘れた方は、相手を許しそれ以上責めたり復讐したりしない。
恨みを忘れられない方は、相手を許さず、責めたてて復讐のため攻撃してくる。
まずは、憎しみが煩悩だと発信しつづけるしかない。
で、相手からの攻撃は、自分の過去の罪業の報いだから仕方ない。

ブッダはキリストの事をどう思っていたのでしょうか？

>>109
歴史を勉強しなおしましょう。

子供の頃喧嘩相手からふいに謝られたのだが、紳士ぶりやがってって思って、
そんなスマートな処世術を身につけてない自分が情けなくなって逆上してしまったことがある。
自分から折れて和解を求めるほうが勝ちだ。真に問われるのは魂の成長の進み具合。

>>109
イエス・キリストはブッダより500年ほど後の人物です。
そういえば、何年か前に、キリストが仏教徒だったのではないかという
内容の本を書店でみかけました。

【在日北朝鮮カルト顕正会絡みの凶悪犯罪の歴史・日本編 第一部】
1992年 8月28日 顕正会への入会強要 顕正会員 2名 逮捕 送検
1993年 3月26日 拉致監禁暴行 男子高校生失明 逮捕 送検
1996年11月 2日 覚醒剤取締法違反 顕正会員 逮捕 送検
1999年 8月 入会強要で暴行 男子高校生骨折の重傷
2000年11月 入会強要 森田 議文 中原 ムネハル 小川 ジュン 北森 某 事情聴取 厳重注意
2000年 5月 2日 顕正会員が強制わいせつ・余罪多数 丸山 陽三 立件 逮捕
2000年 3月18日 顕正会員が違法射撃 秀島 裕展 逮捕 送検
2001年 7月25日 顕正会員が住居侵入・暴行 田中 えりな 逮捕
2001年 7月 2日 入会強要・暴行 桜井 祐也 太田 隆司 高橋 康晃 逮捕
2001年 3月 4日 入会強要 顕正会員 武藤 ひさ子 解雇
2002年 6月15日 殺人・覚醒剤取締法違反 顕正会員 宇高 明男 宇高 聡 起訴
2002年 6月15日 殺人 顕正会員 宇高 明男 逮捕
2002年 5月 顕正会への入会強要 小池 淳子 厳重注意
2002年 4月 顕正会への入会強要・殺人未遂・暴行 前川 某 逮捕
2003年11月11日 顕正会への入会強要 松野 登志彦 和田 茂樹 逮捕
2003年 9月19日 軽犯罪法違反（つきまとい） 顕正会員2名 逮捕 送検
2004年 6月　　 ジャパネットたかた契約社員（３７）約５１万人分の顧客情報を記録して流出させる。
2004年 9月14日 大阪教育大付属池田小学校殺人事件 宅間守死刑執行。
2005年 5月 5日 監禁 石川 秀樹 行徳 祐一 逮捕　「　起　訴　猶　予　処　分　」にて釈放。
2006年 7月 3日 傷害 群馬の中沢誠が元短大教授(71歳)を暴行、顕正会群馬県施設に一斉捜査。
2006年12月　　　　埼玉・行田市で溝口順子容疑者（４７）ら２人が器物損壊の疑いで逮捕、ほか二名別件で逮捕
2007年 1月11日　「顕正会本部」を初捜索　大学生に入会強要、「神奈川県警公安１課」が３人逮捕
2007年 2月　　 派遣社員の顕正会員が派遣勤務先から約９００万件の個人情報を持ち出し逮捕。
2007年 4月 奈良の騒音おばさん実刑確定。刑務所送りになる。
2007年 4月19日　１９９９年９月池袋通り魔事件 造田博被告（３１）死刑確定。
2007年 5月18日 千葉県八街市の派遣社員坂本和章容疑者（２５）が飲酒運転で男子高校生（１５）を轢き殺す。

日蓮信者って…

酷薄で
偽善な成り行きでカマワンというなら、その限りでないが
イツモ都合良さげなイメージを目の前にぶらさげ、いざとなればクワエコミ
保身を謀るような性情etc、、、

その点を少し明確化してみましょう。

たとえば、他人を憎む傾向があります。

しかし、出かけていって他人を愛しはじめたり、愚かな気質にたいする万能薬として愛を使っては
イケナイ

そんな風では、自分の忌わしい性質を自覚し、抜け出しかたを学びとることなく
都合的枠内レッテル貼りの範疇に逃げ込んだりと、矛盾を生み出し
ある葛藤から別の葛藤へと流されるだけですね／

望ましい自然な姿勢とは、他人を憎むという事実をうけいれ、その原因をよく調べることw
生への多望、欲求不満、得るにじゅうぶんな力、を自身に問うこと♪

自分の病弊を取り除くためのイカなる努力もせずに
この状態に留まる。

そこで突然なんのもくろみも無いまま、自分の中に創造的変容の発見として
いまや反復でない、鋭敏さが働いたのです。

ダカラ、限りなく切実な正直さと知恵が、個と全体の融合ブッディズムの真髄w

日蓮は朝鮮人です
高麗を使って日本侵略に失敗

>>116
ねーよｗｗｗｗ

>>117
日蓮は高ﾗｲに攻められたく無ければ登用するように迫った
しかし断られ高ﾗｲに因る侵略と日蓮の内部からの日本の侵略も失敗
まさに高明等が今日蓮の悲願を達成しようとしてます

a

>>118
ごめん
高ﾗｲじゃねーわ
モウコだったわ

日蓮と同じことを現代の宗教家がやったら、
まちがいなくカルトよばわりされるよな。

生れ変りについて、教えてください。

人が死んだら、鳥に生れ変るってあるんですか？
また、その時期もあるんですか？

私の祖父はどうやら、鳥に生れ変って、１周忌か3回忌の時に来たようなのです。
でも、それは、有り得ないという話も聞きました。

仏教的には、どうなのでしょう？
詳しい方、教えてくださいm(__)m

>>122
仏教的にはどのようにも解釈出来ます
否定する宗派もあるし
肯定することも可能です
どのような答えを期待されたのですか?
鳥に生まれ変わって何を伝えたかったのか?
それが大切ではないでしょうか?
ただ生まれ変わるか?って質問なら








そんなもん
(°∀°)知らん♪

>>121
つか、当時言葉がなかっただけだろ
為政者の扱い方見ればわかるじゃん

所行無情

>>124
言葉って怖いよねぇ・・ｗ

「りんご」と「apple」がおなじものを指していたとしても、
容易に、≪いや「りんご」と「apple」は違う≫という思考を生み出してしまう・・。

職業無職
所得無我
夜半逆上

とかく世とは、
しつこい・毒々しい・ちまちましていて然も図々しい嫌な奴で埋っている。

そんな面々にかぎってデカイツラで、さも名誉の如く自画自賛やヘタで卑怯な太鼓持ちぶりブッコクしまつだし
テレビでもアホがアカの他人をカマかけて、ギャーギャー追いやる様は目に余った御時世なんだが
中高生や馬鹿も真似たほうが分がいいとばかりに、きゃーきゃーカマシてた。
そんな分かり難いくせに、露悪と偽善の一番腐ったもんがもてはやされる御国柄じゃ
仏教だって糞くらえな真理の周辺にもおぼつかんものに成り下がったワケで・・・
虐めの末に自殺に追いやられる香具師も多いんだよなｗ・

実際、戦争にでもなって足でも捥げにゃ、憎悪や屈辱もポカーンとした教えに紛らして理解できんのだろうな。

ストーカーがレイプして思い道りにしようとしたり、テロリストや
キリストを嘲り張り付けにしたヒルガエッタ信者、大衆も、人間心理の深みに共通して横たわる痛みや苦悩への共感
を満たしたくて
原爆よもう一度日本へ！なんて望む世界もあるのかもしれんｗ・

血まみれの美ってのも、そうゆう爽快感にも似た慈悲感情及ぼす貴重なものかもな・

逝った香具師の涙はぬぐえません死ねぇw
でも、熱烈なラブソング信者が
浮気もロクにできぬと、女房疎ましがるようになる欲求不満のケースもある。
出来ることなら飼い犬を何処でまこうかと迷ってる男の目というやつ／
そんで、すっかりすっきり目先の都合にとって、不正や偽りがいかにてっとり早いかと言って
猿のようにやらかす。いまやニコニコした新卒若い衆の根っこですらある精神環境＠笑）
だけど、、、どんなケースの無知も知らないから幸せというものでもない。
明日などなくても生きるのといえばその限りでないけど．．．
どうやって？、と言えば
やっぱ仏教の真髄的というか、真に本能的な臭覚のような
正直さに救われるの鴨w

普遍的見解は、常に社会における暴力や虐待はなんでも、一人一人の中にある暴力の外面的あらわれですし
どんな風にあらわれるかは偶然にすぎないというモノ。
自分もその一因であるのを見ずに噴出舌モノを扱うのが常で進歩ってありえないくらいでw
なので
♪　its the time to disco!
みたいな、レトロナイトなニヒルで　どっか〜ん　てのも
じつは仏教的なのかも'''''}￣~フハ,“二ﾞ´ ,;

>>129 仏教の基礎は、四諦です。

あぁ〜ん、したぁ〜い(#^.^#)

はやく、してぇ〜(*^。^*)ノ

宗教的信条の分離であれ、経済的愛国主義であれ人々は分離してる。
表面は寛容を保つかもしれんが、それは全くの知的不条理で
経済的愛国が経済制裁や税金などで、それぞれの国をより貧しくしてる。

仏教徒、イスラム教、米人、日本人、などであるかぎり
攻撃用の再軍備を備えて残酷な戦争を生むに違いないから所詮同じことｗ・

分裂した世界や、経済的欲求不満や貧困、経済制裁や殺戮が実は至るところにあるすぃ
国籍、階級、修士号、称号など分離された人類間の問題だが
なのに、こうしたいわゆる教養のある人たちが国を統治しようとするまさに当事者・・・
愛国主義や再軍備育成をしながら、他方で人類愛を語ることは相容れないこと。
それが意味する認識を内的に根本的に自覚することが普遍的問題ｗ・
自分を欺いてはいけませんね。

>>132
日本語でオーケーｗ

>>132 何が言いたいのかよくわからない。
つっこまれたくないから、ボロが出ないわざとぼやかしてるのだろうか？
しかし、自分のアイデアが他人に通じるのか試してみたい欲求もあり、
キーワードをなんとなく散りばめて、
「わかる人だけ気付いてくれ！」みたいな。

要は、宗教なんて争いを産んでる原因なんだから、そんなもの信じるのやめれヽ(^。^)ノ

って、ことじゃないの？

>>132
＞愛国主義や再軍備育成をしながら、他方で人類愛を語ることは相容れないこと。

愛国主義の人類愛というのは、同胞愛のことだろうし、
同胞が危険な状態に遭遇しそうになったら、防衛的に他の人類に敵対せざるを得んでしょうね。
これが愛国主義です。

私はどちらかというと、インターナショナルな人類愛がイイかと思うね(~o~)
人類はユートピアを想像してきました。
その最たるものがマルクス論です。
しかしながら人類が、
認識を内的に根本的に自覚することを万民ができる訳はなく。
（マルクスは万民が、認識を内的に根本的に自覚することを想定した）
なかにはサボタージュしたいとか、そんなことを考える輩もおるんです。
そういうのは、理屈で逝っても分からんから・・・
粛清せんとあかんですね。ｂｙレーニン

つまり、どんなユートピアを描こうと、
それを生かせるのは人間自身ですが、
全体主義は、必ず粛清という負の部分は必ず生じます。

そもそも全体主義自体が正しいか
そして
全体主義の名の元で粛清は許されるか
んなことより
毎日旨いもん食って
暖かい布団で寝たいぉ
(°∀°)

うちは先祖代々妙心寺というお寺に納骨してるんだが
どういう宗教なのか教えてください。

>>138
ﾐｮｳｼﾝでらは
何宗教?
系統やら派閥分かりますか(°∀°)

ﾘﾝｻﾞｲｼｭｳでしか?(°∀°)

>>140
もまえ、ここにくるなヽ(`Д´)ノ

ぬるぽ。。。

>>138 妙心寺：
【花園法皇の離宮を禅寺に改めて創建された寺で、
　臨済宗妙心寺派の大本山】

>>142
ガッ！

大変、初歩的な質問で申し訳ないのですが、、、

仏教伝来は欽明天皇の時代６世紀初頭といわれていますよね。
で、具体的に大きく仏教興隆に貢献したのが聖徳太子と。。。
まあ、政治的な要因で仏教をとりいれたと思うのですが、
なんで神道ではダメだったんですか？？
仏教を使わなければならなかった具体的な原因はなんだったんでしょうか？

(´・ω・｀)

なぜ仏教じゃなくｼﾝﾄｳだと思うの?

仏教派と神道派が戦って、
仏教派が勝ったといわれます。

南無妙法蓮華経

^_^

>>145 神道には教えがありませんからね。
強い(恐ろしい)神様のご機嫌をとる儀式だけの教えです。

聖徳太子、蘇我馬子は、仏教を崇むべしという意見でしたが
物部の守屋を中心とする一族は、古来からあった神道に固執して、大きく反対します。
戦争になって、結局守屋が敗れます。

南無妙法蓮華経

^_^

戦争に負けるということは
神道の祈祷は、仏法の祈祷より弱い
という、非常に明快な、答え。

南無妙法蓮華経

^_^

(´・ω・｀)
ｼﾝﾄｳと仏教は互いに排斥しませんから
守備範囲がちがうからです
普通の仏教徒なら
お仏壇の他に神棚もあります

仏教は未来予測の教え
つまり因縁果報を読む教え
今の状況からどのように行動したら未来がどうになるかを予測し読む教え
ｼﾝﾄｳは(自然に対する)感謝の教え
全く別物です
(°∀°) お互いに補いあいます♪

仏教を守護するために、神がいると
仏教では、いわれます。
これは、勝手な私見ではなくて
そう言われているから、そう書きます。

諸天善神
http://homepage3.nifty.com/y-maki/yougo/577a.html

南無妙法蓮華経

^_^

>>153
仏教を守護するために、神がいると
仏教では、いわれます。
これは、勝手な私見ではなくて
そう言われているから、そう書きます。
(´・ω・｀)
その理屈はﾆﾁﾚﾝでしか通じないから
ﾆﾁﾚﾝってｼﾝﾄｳの神様に見捨てられたってうらんでるんだってね

虚空の諸天、法を聴かんがためのゆえに　また常に随侍せん。
もし聚落・城邑・空閑・林中に在らんとき、人あり来って難問せんと欲せば、
諸天昼夜に常に法のためのゆえに　しかも之を衛護し、よく聴者をして
みな歓喜することを得せしめん。ゆえはいかん、この経はこれ一切の
過去・未来・現在の諸仏の神力をもって護りたもうところなるがゆえに。(妙法蓮華経安楽行品第十四)

法華経『安楽行品』の経文には、釈尊の滅後に法華経を弘通する菩薩には
常に諸天善神がつきしたがって、菩薩が法華経を説くのを側で聴き、
威光・勢力を増し、また説法を聴くために菩薩を守護する
という諸天善神の誓いが示されています。

南無妙法蓮華経

^_^

日蓮大聖人が、首切りの刑を、八幡大菩薩の守護で
まぬがれた、というのは、有名な話です。

南無妙法蓮華経

^_^

>>156
(´・ω・｀)
それｼﾝﾄｳの神様

日蓮大聖人が、法華経の行者なので
八幡大菩薩が、法を守るために、守護したと言われています。

南無妙法蓮華経

^_^

>>157 本地垂迹(ほんちすいじゃく)説じゃないの？
簡単に言うと、神様の正体は仏の化身だ、というとらえかた。

>>158 なんだかなぁ…。
日蓮さんの思想は、やはり仏教ではないですね。
法華経自体が仏教じゃないからね。

素朴な疑問ですが
どうして南無大師遍照金剛さんはあちらこちらで嘘八百を書くのですか？

仏の教えを、仏教と、言います。
法華経は、仏の本懐（ほんかい）の教えを
結集させた経典と言われます。

南無妙法蓮華経

^_^

と言うコトは、法華経って、神道じみたボーダー信者を膿みがちなのね？
仏教思想は１３２あたりのボーダーレス真理なのニネ?･
でも、客観的思考を欠いた中高生や慢性エゴイスト
二は、難あり感鴨

まあ法華三部経の開経（無量義経）は偽経でFAらしいがな

まあ、法華三部経が偽経でなくても、日蓮は仏教ではない。

質問です。階位の十信について詳しく書いてある書籍ってないでしょうか？

仏教も二元論にはじまり
限定一元論を通じて完全な一元論に終わるようですね。
その最後までは至ることは不可能で
信じる人もどんなに少なく、行動するやつは稀なことだという
だが、その中に宇宙間の全ての倫理、霊性の説明が潜んでるというw

>>167
具体的に

iyaじゅうぶんだと思

ttp://www.mitene.or.jp/~katumin/eiheiji/syakyo/syakyo.htm

30歳で写経が趣味って変ですか？

>>169
なんだょー
初心者には優しくって>>1に書いてあるだろー
ぶぁかー

日本仏教は、本当の仏教ではございません

>>172
(´・ω・｀)
だから何よ
余計なお世話だよ
本場インドのインド仏教は瀕死なんだからさ
ましてや日本でインド仏教なんてあるわけないの
あんまり恥ずかしいこと言わないでね

>>173
おまえのことだよ。
おまえの(^o^)／

日本仏教は、創価と日蓮とお前のクオリティ〜(^o^)／

早く、あぼーんされろ(笑

なぜ人は、私とは無明で、遺伝環境腐敗、などによってもたらされた鈍感であるなどとは
云わないのでしょう。
なぜ、なにやら自分が最高だとみなしてるモノに結びつけて仏教をも台無しにするのでしょう。

ヨーバイブーマタッカーム　条件付けられてないモノ

条件付けられた精神＝ちっぽけで、卑小で、偏狭で、浅はかな娯楽で生きてる

そんな精神が、無条件なモノを思り、想像し、感じ、観ることが出来るのか。
多分、無条件（絶対）なるモノには最高と最低の区別がないので
観念をもちこむときには必ず仮想事実の言明があり、
それは少しも事実ではないのかもしれない。

>>175 主語述語をわかりやすく、短い文に区切りましょう。

難しげな熟語を用い、複雑なﾚﾄﾘｯｸで文章を組み立てることで、
いかにも難解な問題を論じているかのように錯覚している人間がいる。
思考自体が十分熟成していないか、あるいは単なる衒学趣味に過ぎない。

まあ、まだまだ自分の文章じゃないって事でしょうかね。（￣∇￣；）　ハッハッハッ

ヽ(´∇｀)ノ

実相論と縁起論との違いについて教えて下さい。
実相論は天台系、縁起論は華厳系で、中国仏教史上で盛んに論争されたそうな。

>>180
ヽ(´∇｀)ノ
両方の定義教えてﾁｮ♪

>>181
お盆も暇のインチキボーズw

お塔婆について質問です。

お墓にあるお塔婆は、新しいのをもらったら古いのは処分していいとか、
そのまま土に差しっぱなしにしておいてお墓の土に返すとか、
教えてくれる人によって言うことが違います。
仏教的にはどのようにするのがいいと言われているんですか？
ちなみにうちは曹洞宗です。

補足です。

うちの墓所は墓石がなく、土のままの状態になっています。
これまで古いお塔婆は置き場に持っていっていたのですが、
土のままになっているんだから、墓所の中で土に返すのが本来だ。
と言われて疑問に思ったのです。
本当はお寺に聞くものかもしれませんが、お付き合いが少なく
聞きづらいので、こちらでお聞きしました。

お寺によっての解釈でなく、
仏教的（特に曹洞宗）にどのように扱うのか決め事があるかどうかをお教えください。

>>184
寺に聞くのがいいと思うけど。付き合いがすくなかったら
逆にこれを機会に付き合いを増やせばいいじゃん。

仏教をやめると
日本人は一人前になる

>>184
私の菩提寺も曹洞宗ですが、今まで塔婆のことは考えたことがなかったですね。
たぶん、寺を掃除する人が勝手に処分してたのかとおもいます。
つうか、
よほど古い塔婆だけ処分してたか？。
（自分で処分したことはない）

で、曹洞宗は禅宗ですから、
「塔婆などどうでもいいから黙って坐っておれ！」。
で、一喝して、一井の民衆を導くのが日本禅ですね。
（中国禅はもっとリベラルです）

(´・ω・｀)真宗じゃ有るまいし…

お付き合いが少ないのに塔婆供養されてるんですか?
新しい塔婆を頂いた時に聞くと良いですね
それぞれ考え方次第です
机さんみたいな人もいるし
土に戻る間に塔婆が粗末な扱いを受けるかも
風に飛ばされたりして紛失
飛ばされた塔婆に気付かずその上を歩いたり
ﾄﾞﾌﾞ川に流されたり
それでも構わないと考えるか
お寺に持参して供養して焼いて貰うか
貴方次第(´・ω・｀)
宗派にこだわるなら先ずはご自分のお寺へ聞くのが１番

たまぁ〜に
自称信仰心の篤い近所のおばﾁｬﾝがいたりする
お仏壇には亡くなられた人の好物あげると良いよと
で､お刺身の盛合わせ豪華6点セットどかーんと上げてくれたりする(;O;),
でうろ覚えの般若心経らしきものも唱えて下さる…

>>……………………………………………………………………………
180 ：神も仏も名無しさん：2007/08/13(月) 18:16:11 ID:UWHdJfp/
実相論と縁起論との違いについて教えて下さい。
実相論は天台系、縁起論は華厳系で、中国仏教史上で盛んに論争されたそうな。
>>……………………………………………………………………………

実相論とは人間はもともと『実相の世界（天界）に住む仏の子である。』という論理です。
また、縁起論は人間は縁起によって生まれたものである。という考え方です。
どちらも正しい考えであると言えます。
人間はもともと仏の子であり実相世界に住む仏の子であったが、欲望（縁起）によって、人間界に堕落したのである。
その欲望によって、六道を輪廻して、天界に行けなくなってしまったということです。

>>……………………………………………………………………………
145 ：Sam：2007/08/06(月) 19:36:21 ID:NY1ZBELv
大変、初歩的な質問で申し訳ないのですが、、、

仏教伝来は欽明天皇の時代６世紀初頭といわれていますよね。
で、具体的に大きく仏教興隆に貢献したのが聖徳太子と。。。
まあ、政治的な要因で仏教をとりいれたと思うのですが、
なんで神道ではダメだったんですか？？
仏教を使わなければならなかった具体的な原因はなんだったんでしょうか？
>>……………………………………………………………………………

残念ながら神道には仏の法（真理）が説かれていなかったからです。
仏教には法則（真理）が緻密に説かれておりますが、本当に理解できたかどうかは疑問です。

>>192
レスありがとうございます。
どちらも同じであるなら、わざわざ個別の術語を使用しなくてもよさそうな
ものですし、また互いに論争する必要もないと思うのですが。
それと、『実相の世界（天界）に住む仏の子である。』という表現にも違和感
を感じます。私の認識では、天界とはあくまでも欲六界の世界の中の一つとい
う位置づけですので。

私自身はお坊さんと顔を合わせることはありません。
なによりもう家に帰ってきてしまいました。
お寺とお墓は遠い場所にあるのです。

とても気になってしまい少し検索してみましたが、どのサイトも塔婆は処分するか、
お寺に返すように書いてあります。
塔婆は本来土に返すものだと言ったのはお寺さんだそうですが、
そのあたりを調べられるサイトなり、書籍をご存知でしたら
どなたかお教えください。

１７７
難解で複雑なレトリック？はっはっはっ
おまえ自身が
思考自体が十分熟成していないか、あるいは単なる衒学趣味に過ぎないのでしょうね
年ばっかとって御恥ずかしいクチの傲岸不遜な身の程知らずぶりって
いつの世もクダラナイものですね。

>>183 仏教的には、お塔婆は、
仏や仏弟子や独覚(独りでさとった人)や大王の遺骨をまつった、
ストゥーパという塔のことです。
そのようなりっぱな人物の徳を偲んでストゥーパを拝むと、
心が清らかになると言われます。
ですから、日本のような木の、しかも使い捨てみたいなお塔婆は、
仏教的には存在しません。
ストゥーパに由来する日本の風習にすぎません。
で、うちの寺では毎年お盆前に、墓地の古い塔婆を回収し、
施餓鬼会という行事が済んだら焼きます。
ですから、1年で使い捨てになります。

ストゥーパは、遺骨をまった塔ですから、日本の墓石みたいなもんですね。
ただ、ストゥーパは個人の遺骨をまつった塔ですが、
日本では先祖代々とか家族で一つのお墓の場合も多いです。
そこに、個人の塔婆を立てると、簡易な個人用ストゥーパになりますね。
まぁ、そもそもストゥーパはりっぱな聖者が対象ですが、
そこはまぁ、死んだらあの世で仏様に成るという日本仏教に免じて
目をつぶっていいでしょうか。

>>……………………………………………………………………………
それと、『実相の世界（天界）に住む仏の子である。』という表現にも違和感
を感じます。私の認識では、天界とはあくまでも欲六界の世界の中の一つとい
う位置づけですので。
>>……………………………………………………………………………

『欲界』を六道と言いますが、欲界の上層に『色界』、色界の上層には『無色界』という天界があります。

>>194
塔婆のことより、問題の本質が違うんじゃないでしょうか？

＞とても気になってしまい

普通は気にならない。
塔婆のことは寺に任せてあるから、普通は気にならないですよね。

たとえ塔婆の問題が解決したとしても、新たな問題を作り出すんじゃないでしょうか？
これだとキリがない。

>>198
>欲界』を六道と言いますが、欲界の上層に『色界』、色界の上層には『無色界』という天界があります。

華厳(十地品)の立場では、「三界は虚妄にして、是れ唯心の所作なり」です。
無色界といえども、因縁に由って作られた無明の産物なのではないでしょうか。
仏＝実相とは、その三界を離れていなければならないと思います。

>……………………………………………………………………………
>>200
華厳(十地品)の立場では、「三界は虚妄にして、是れ唯心の所作なり」です。
無色界といえども、因縁に由って作られた無明の産物なのではないでしょうか。
仏＝実相とは、その三界を離れていなければならないと思います。
>>……………………………………………………………………………

確かにその通りです。『欲界・色界・無色界』は幻の世界です。
しかし、われわれ人間は幻の人間界に住んでいます。

>>201
>>191
>人間はもともと『実相の世界（天界）に住む仏の子である。』

>>201
>『欲界・色界・無色界』は幻の世界です。

実相論が云わんとするその実相とは、虚妄分別・幻の世界ということですか。
人間は無色界という元々迷いの世界に住みながら、しかも仏の子であるという
論理が難しいのです。仏から迷いの世界に堕落したと解釈を転換しても、仏が
迷うということになるので、更に理解に苦しみますし。
私のイメージする実相観は、本性清浄のような肯定的意味合い、真如とか法性
とか、そんな意味合いで捉えていました。

>>202
>>─────────────────────────────
実相論が云わんとするその実相とは、虚妄分別・幻の世界ということですか。
人間は無色界という元々迷いの世界に住みながら、しかも仏の子であるという
論理が難しいのです。仏から迷いの世界に堕落したと解釈を転換しても、仏が
迷うということになるので、更に理解に苦しみますし。
私のイメージする実相観は、本性清浄のような肯定的意味合い、真如とか法性
とか、そんな意味合いで捉えていました。
>>─────────────────────────────

このことは放蕩息子の譬喩に説かれています。
また、創世記にも同じことが説かれています。

>>194
塔婆の処分の仕方に決まりはない。
どんな書物・文献を見ても確実なものはないだろう。
また、宗門（宗派）で「このようにすべき」というより、
一ヶ寺一ヶ寺で違うと思った方がよいかもしれない。（多少の傾向・類型は見られたとしても）
また、曹洞宗でどうかは知らないが、少なくとも臨済は、定説はない。
やはり、菩提寺に聞くのがベスト。（でなければ、別の縁のある寺院関係者に訊くとか）

と言っても、それだけでは何なんで、幾つか方法を。
・近くに燃やせる場所があれば燃やしてしまいなさい。
　気が引けるなら燃やしながら知ってるお経でも唱えておけばいい。
・温暖化が気になったり、燃やせる場所がなければ、近くの製材所でチップにして貰えばいい。
　これも、気が引けるならお経読んでおけばいい。
・適当な長さに切って、畳の部屋の机やタンス等の下敷きにしてもいい。
・腕に自信があれば、切ったものを組み合わせて花瓶の台にするのもお洒落だ。
・埋める場所があるなら埋めてもいい。しっかり埋めてしまえば腐るのも早い。
・面倒だが、お寺に持っていく。（お寺も困るかもしれんが・・ｗ）
※昔なら、風呂焚きとか飯炊きとかで各家庭でも燃せたんだけどね・・・。
今は、ちょっと町中だとお寺でも燃せない。（馬鹿高い粉砕機を買うお寺さんも多い）

>>203
そろそろ場所を移したらどうですか？

放蕩息子の譬喩をググッテみました。
『人間はもともと仏国土から出て、人間となり、いずれまた仏国土に帰る』と
いうのが、その論旨のようです。これをそのまま>>191レスの、人間は【もともと】
『実相の世界（天界）に住む仏の子である。』 にスライドさせてみると、法華経の
方では、人間はもともと仏国土に住んでいたから、いずれまた仏国土に帰るという
のも、道理として理解できるのですが、後者では、人間はもともと仏国土ではなく、
最初から迷いの世界である天界にいたことになってしまい、それでは仏の子になった
り、仏国土に帰るという可能性がなくなってしまわないかと、そこのところを論理的な
道理としてお聞きしているのです。【もともと】を実相の世界（天界）にではなく、仏の
子に懸けて読んでみても、現に人間が住んでいるのは人間界であり、天界ではあり
ませんから、やはり文章としては理解し難いのです。
くだらない質問とお考えでしたら、スルーしてもかまいません。

>>179
ヽ(´∇｀)ノ

>>206 実相論なんてくだらないことは忘れたほうがいい。
仏教は、涅槃寂静を説きます。
煩悩がなくなった涅槃の境地こそが平安であり、
仏の子だとか実相だとか屁理屈こねても、
煩悩があるかぎり苦悩が消えないのです。

実相が涅槃寂静に取って代わっても、依然として人間は煩悩具足に変わりないでしょう。
であるなら、涅槃寂静も実相同様、実にくだらないということになります。

失礼致しました。(^^)/~~~

>>209 人生の苦しみは自分の煩悩のせいであるとしっかりみつめるだけでも、
少しはマシだと思います。

苦の原因を煩悩に起因するのは、仏教一般の教えです。
苦の原因を煩悩に非ずと説く仏の教えを探すのは、とても難しいと思います。

>>211
その場合の「煩悩」は、
必ずしも悪い要素のみを指すものではないことも忘れないでね。

たとえば呼吸欲を例に挙げよう。
人間の呼吸欲は煩悩ではない。
しかし、隣に座った人が喫煙し始めると、苦しいと感じる。
そこから呼吸欲が煩悩に変わる。
この煩悩を絶つ方法はいくつかある。
呼吸を止める、席を立つ、喫煙者に注意して止めてもらう、
我慢する、防塵マスクを着用する、気にしない等々。
で、仏教的にはどうするのが最善か？
というか、その答えを自分で探すことが仏道ということではないのかな。
なんて、えらそうなこと書いて、ごめんしてね。

108の煩悩があると聞きます

なぜ１０８なのか　
１０８という数字は他の宗教でもよく耳にしますね
本物の数珠は１０８で出来ています
それは　ただそのへんの石を加工した現在の数珠とは全く違います

それは　高い意識を持った僧侶が神仏の力を実際にこの世に具現化させた
石を　１０８個使った物です。
それは　ある種の宝物であり　一般には公開されていません
それは国宝以上に貴重なものだからです

だとすれば今使われてる数珠のなんと滑稽なことか・・
と思うかもしれませんが　真の１０８の数珠の影響が
いかに大きかったかを物語るエピソードでもあります

煩悩を隠し目をソラシ、身辺の安全を謀ろうとしたところで
他宗教とは違うものを飲みこみ、別の条件付け（心理的暴力の根）をのさばらし同じ穴のｶﾞチで寿司

それは、排他的な貴族クラブと変わらないし、ある意味もっと固く閉ざされてるかもしれない。


だけど大抵の人々が最も熱望しているのは、いわゆる権威や貴族になることと変わらない。

そこにカコつけるように、別の条件付けやいい加減な独自性の強調によるにしろ（洞察不備が為の）
本当の愛情なしでガキを育てれば、一生涯愛情や美を感じる能力は、その安易さに台無しにされるので
知的でも情緒の未発達なモンスターを作りだしたりする。

なので、釈迦はどんな思考を基にした能力や感情を超えた展望や洞察のようなもの
を提唱し生きたけど
引き継がれたものは、そのような肝心な気つきを欠き、とても賢く、思考や結論でいっぱいの頭脳をもち
そのため、生や関係について観察のほとんどない特異な子や無知な専門家として
なにやらを達成し産出するというジリジリとした強制力に向かわされたりと
偽り深く
愛深い上質の生の意味するところの展望すら築けないでいること
を認識し方向付けることは普遍的な必要だといえますね。

いいかげん気付けよ。
ここは質問箱。

掘り下げる場所じゃない。忘れるな。

残念ながら全ての魂は平等ではない
生まれもって力を持っている魂もあればそうでない魂もある
それらは運命付けられても言える

仏教の真の役割とは　力の無い魂にいかに力を与えるのか？
そこに注力することなのではないでしょうか？

呼吸と煩悩とは実に深遠な因果関係にあります。
喩えば、烈火の如く怒った状態では呼吸は荒く浅く、逆に深い
サマーディに於いて煩悩から離れた状態では、ほとんど仮死状態
に等しい無呼吸。

煩悩と切っても切り離せないから、呼吸欲と最後に欲という接尾辞
がつくのじゃまいか。煩悩とは不浄品のことであり、それと真逆に
位置する概念には、浄品というテクニカルタームが用意されています。
実際に座って瞑想の真似事をしてみればわかるが、呼吸が苦しくなる
恐怖という煩悩を如何に超克していくか、必ず乗り越えなければなら
ない難関に突き当たると思います。呼吸と煩悩、この恐怖に打ち勝つ
者のみが本当の涅槃寂静を体現できるのでしょう。

>>……………………………………………………………………………
206 ：神も仏も名無しさん：2007/08/15(水) 22:19:40 ID:xlBGKazU
法華経の方では、人間はもともと仏国土に住んでいたから、いずれまた仏国土に帰るというのも、道理として理解できるのですが、後者では、人間はもともと仏国土ではなく、
最初から迷いの世界である天界にいたことになってしまい、それでは仏の子になったり、仏国土に帰るという可能性がなくなってしまわないかと、そこのところを論理的な道理としてお聞きしているのです。
【もともと】を実相の世界（天界）にではなく、仏の子に懸けて読んでみても、現に人間が住んでいるのは人間界であり、天界ではありませんから、やはり文章としては理解し難いのです。>>……………………………………………………………………………

法華経では実相の世界について説かれています。
実相の世界以外（人間界を含む）は幻であるというのが、仏教の教えなのです。実相の世界だけが幻ではない世界であると説くのです。

そこで、人間界という幻を見るには幻を見る本体が実相の世界になければなりません。それで人間は仏の子であると説くのです。
だから、人間は実相の世界にいながら、人間界の幻を見ているのです。

今日は送り火ですね。
日本全国で送り火の行事などがありますが、
地元以外の送り火を見に行っても、先祖様をお送りすることにはならないですよね？

ご先祖様と行っても、我が家は全て親戚に供養を任せてしまってるので家族の一人だけなんですが。
自分の旅行についてきてくれて、旅先の送り火で帰れたらいいのになぁ。

魚釣りをしたら霊格下がりますか？

＞＞２１６
どうせＱ＆Aなら同じこと。その種の発展系な掘られ方が悔しいのか

＞＞知的でも情緒の未発達なモンスターを作りだしたりする。
情緒過剰で知的未発達なら精神的調和を欠いた人物とでも言うだろうか。

まあ、確かに目覚める過程は苦だという。
一般的に苦は歓迎されないで多様な逃避を希求し
のらりくらりと内面もだんだん朽ちて行き、問題が増幅するってやつにちがいない系質問箱だな。

>>219
>法華経では実相の世界について説かれています。
>実相の世界以外（人間界を含む）は幻であるというのが、仏教の教えなのです。実相の世界だけが幻ではない世界であると説くのです。

>そこで、人間界という幻を見るには幻を見る本体が実相の世界になければなりません。それで人間は仏の子であると説くのです。
>だから、人間は実相の世界にいながら、人間界の幻を見ているのです。

所取の境として捉えられる人間界が幻であるなら、それを捉える能取としての識、即ち実相（本体）も
幻でないと矛盾します。レスの文面では、何か、実相という本体が絶対的にしかも存在論的に最初か
らあるような印象を受けますが、そういう絶対本体のような先取的存在論は説かないのが仏教です。
能取としての実相本体と、それによって捉えられる所取の境、即ち人間界は、相依相待の縁起関係
にあるのであり、どちらか一方だけが実であり、残る片方は幻であるというような論理は、縁起の法に反
することになってしまいます。「葦束の相依って立つが如し」で、一方を取れば、片方は倒れます。見られ
る人間界が幻なら、それを見る実相？の世界にいる人間も幻と。さように私は考えております。もちろん、
どちらも幻であるとするだけでは、それはニヒリズムです。実相というのは、この否定から新たなる肯定
への展開でしょうね。唯識の三性は、この展開を見事に開示してくれてると思います。

どなた様からの指摘にありましたように、ここは質問スレであり、あまりねちねちと論理を捏ね繰り回す
のは嫌われそうですから、この辺で失礼させていただきます。有意義なお盆休みを、どうもありがとうございました。

言い開きも嫌味なので
あまり人から好かれる
かたではないでしょうに
嫌われたくないので途中でやめたのでしょうか？
もったいないことですね。
ほんとうにどうもありがとうございますたw

>>……………………………………………………………………………
>>223
どちらか一方だけが実であり、残る片方は幻であるというような論理は、縁起の法に反
することになってしまいます。「葦束の相依って立つが如し」で、一方を取れば、片方は倒れます。見られ
る人間界が幻なら、それを見る実相？の世界にいる人間も幻と。さように私は考えております。もちろん、
どちらも幻であるとするだけでは、それはニヒリズムです。実相というのは、この否定から新たなる肯定
への展開でしょうね。唯識の三性は、この展開を見事に開示してくれてると思います。
>>……………………………………………………………………………

『今までの教えは幻の教え（方便）であったが、この法華経は実相を説くから真実の教えであり、すべての教えはここから発している』というのが、法華経の概要です。

これを解りやすく説くには夢を考えてみて下さい。
夢の世界にいるときは真実の世界だと思っています。
しかし、夢が終わると真実の私が目を覚まします。

法華経はこのことを説いているのです。
真実の自分すなわち、実相の我がいない限り、幻（夢）を見ることはできないのです。
**************************************
（巻の第八十二　初分諸天子品二十三之二）
『天子、當に知るべし、我れ今幻の如き化の如き夢の如き有情の為に幻の如き化の如き夢の如き法を説かんと欲す。』（国訳一切経　大東出版）
**************************************
これは、大般若経の一節ですが、ここにこの世は幻であると説かれています。

>>225 いいかげん目を覚ませ。
法華経は偽経だ。真実どころか嘘だ。

>>225
法華経に於ける真実の教えとは、どのような教えでしょうか？

インドに出現された釈尊は大集経において
｢自分の滅後2000年以降は、経典は残っても、
功徳は無くなる(白法隠没)。｣
と仰せです。
したがって、いくら法華経であっても、今の時代には
功徳はありません。

>>228

白法隠没に続いて　「微有善法」(微かに善法あり)とあるのを知らんのか。

仏教は衰退している。
しかし私が出会った仏教は輝いている。

と仏教者ならば読む箇所だね

昔、手塚治虫のまんがでブッダを読みました
あんな感じで初心者や子供にも易しいオススメ本てありますか
また、聖書やコーラン的な書物って仏教にも存在するんですか
急に知りたい欲が湧いてしまった初心者のｸﾚｸﾚくんですが
お願いします

>>230
(°∀°)手塚治虫のブッタ良いよね♪

>>……………………………………………………………………………
227 ：神も仏も名無しさん：2007/08/17(金) 21:56:13 ID:Dn9hHH7K
>>225
法華経に於ける真実の教えとは、どのような教えでしょうか？
>>……………………………………………………………………………

今は人間の世界にいて、苦しんでいるが、人間は最初から仏の子であり、苦しいことがあっても、人間は依然、仏の世界に住んでいること。それを自覚しなさい。そして、遠い未来であるが、あなたも仏になる。
だから、苦しいことがあったら『観音経』を読んで観世音菩薩を呼び出しなさい。観世音菩薩はあなたを依怙贔屓（えこひいき）され、あなたを護ってくれる。
こんなとこかな？

>>230
マンガ 仏教入門 というのが各社から出ています。
書店で読み比べてみてください。

それから、これかな。
仏　教　聖　典
ttp://enlighten.fc2web.com/bukkyouseiten.htm

>>229
>白法隠没に続いて　「微有善法」(微かに善法あり)とあるのを知らんのか。
さすが暇人さん。
末法の時代にあって、何故に法が伝えられているか？
法然さんが主題とした問題ですね。

>>233ありがとう
仏教の本て、もの語りとしてもおもしろいと思うんだ
逸話のシリーズ絵本とかあったら絶対いいのに

れ？

>>235
中身は確認していませんが。
ttp://www.bukkyosho.gr.jp/bk/bunrui/bunrui.asp?Category=14

↑↑ここすごい良さそうなのいっぱいある！！
ありがとー

>>234
法があってこそ宗教、経典が生まれる。
よって、宗教や経典が無くなっても、法は存在する。
存在はは法に依存し、法は存在の中から見出されるものである。

>>239 そりゃそうなんだけど、人類が仏法を発見したのは超ラッキーなわけで、
せっかくブッダが発見した法を人類が忘れてしまったら、
またラッキーを待つしかなくなる。

>>239
説一切有部乙〜♪

>>……………………………………………………………………………
239 ：神も仏も名無しさん：2007/08/21(火) 13:10:14 ID:FOqZqJDm
>>234
法があってこそ宗教、経典が生まれる。
よって、宗教や経典が無くなっても、法は存在する。
存在はは法に依存し、法は存在の中から見出されるものである。
>>……………………………………………………………………………

人類は法（真理）のあることさえを知らない。
だから、当然、存在の中から法を見出すことはできない。
したがって、経典を学んで法を見出すのである。

>>242
宗教も経典もただの指標にすぎず、真理そのものではない。
確かにそれらがないと、我々平凡な衆生では真理の存在を気付かない鴨。
でも、「入文字障」に気を付けましょうね＾＾

>>240
仏教は「偶然」を説かず、「必然」を説く。
釈尊は衆生を救わんとし、悟りを開き、仏法を説いた。
これは偶然ではなく、累世の彼の念願であり、必然です。

>>243 真理とは何か。
たとえば諸行無常は真理。
誰が聞いても、「言われてみればそのとおり」と納得する。
しかし、人生の苦悩を消すためには諸行無常を知ることが役立つということまでは、
なかなか普通の人では気付かない。
せっかくブッダがそこに気付いてくれたのに、
人類がそれを忘れてしまったら、
また誰かが気付くまで待たなくてはいけない。

>>244
>>243 真理とは何か。
>>たとえば諸行無常は真理。
>>誰が聞いても、「言われてみればそのとおり」と納得する。
>>しかし、人生の苦悩を消すためには諸行無常を知ることが役立つということまでは、
>>なかなか普通の人では気付かない。
>>せっかくブッダがそこに気付いてくれたのに、
>>人類がそれを忘れてしまったら、
>>また誰かが気付くまで待たなくてはいけない。

諸行無常の真理の説明も経典に書いてある。
人が読まないだけだ。また読んでも信じない人もいる。

諸行無常とは老死のある世界のことをいう。
人間はわずか80歳ぐらいで死ぬが、死後の世界に何百万年という寿命が待っているのだよ。『この地球で生きていることが楽しい。』『人間の死後はない。』と思っている者が死ぬと、その考えによって、また80歳の寿命のこの地上世界に生まれてしまうのだよ。

だから、『この世界に執着するな。』というのが仏の教えさ。
何百万年を80で割って、何万回も『死にたくなーい。』と叫びながら死を味わうより、何百万年の寿命の死のない諸行常恒の世界に生まれよ。その何百万年の寿命の世界を極楽浄土という。というのが釈迦の教えだよ。

>>245
「極楽浄土」は、パーリ・サンスクリット・チベット語ではどんな言葉になりますか？
その初出はいつ頃のどの経典になりますか？
漢訳（大正蔵経）の中にありますか？あるとしたら、対応するSkt・Tib文献はありますか？

極楽の原語はｻﾝｽｸﾘｯﾄで「スッカーヴァティー」(幸あるところ)。

そうですっかー

>>245　諸行無常とは老死のある世界のことをいう
偏ったご意見を撒餌さにしないで＾＾
諸行無常は「不了義」。即ち「相対的真理」。
常恒の概念があってこそ無常の概念が生まれて来るわけ。
時間の概念も然り。時間も相対的なものである。
ま、我等の貧弱なオツムで悟ったと言っても大して解ってないと思われｗ
勿論解脱なんか出来る筈もありゃーせんぞｗ
「諸念頭の出所」を悟って、死ぬ気で修行しないと無理だろう。

記憶では真言宗だったと思うのですが…。
大事な行事の時に歌う曲の、曲名がわかりません。
当時小学生だったため、勝手に替え歌を作って、
そのメロディーと歌詞だけは覚えているのですが…。

(替え歌)サンマー　　サラダー　　サンシャーイーン
(メイン)ソソソー　　ソソソー　　ソソラーーソーー

(替え歌)サンマー　　サラダー　　サンシャーイーン
(メイン)ソソソー　　ソソソー　　ソソラーーシーー
(ハモリ)シシシー　　シシシー　　シシドーーレーー


心当たりのある方、いらっしゃいますか・・？
この歌を歌う時には必ず、
ザルを持って紙ふぶきを散らしていた女の子がいた記憶があります。

ブッダーン サラナーン ガッチャーミー ？

仏に帰依します。(ブッダン　サラナン　ガッチャーミ)
法に帰依します。(ダンマン　サラナン　ガッチャーミー)
僧に帰依します。(サンガン　サラナン　ガッチャーミ)

>>584 ：神も仏も名無しさん：2007/08/23(木) 10:42:35 ID:vDlfOSSL

＞アメリカで最初の原爆実験を行った時のプロジェクト名が、なんと「三位一体

(Trinity)。キリスト教の本質を、端的にあらわしている。

http://religion.bbs.thebbs.jp/1166805222/e10

>>251-252
それだ！ありがとうございます！
あーっすっきりした。

＞＞247　オウムのホーリーネームの「スッ・カー」ってそこから取ったのかな？
確か女の信者

自殺すると涅槃に入れないのですか？ 涅槃に入るためには釈迦のように最後まで生き抜かなくてはならないと？

苦しくて自殺も考えているのですが、お釈迦様のように最後まで生きようと思います。涅槃に入った時がニルバーナ状態だと思いますが、それはやはり、最後まで生き抜け！というメッセージではないかと。真の悟りは死を迎える時にある。いかがでしょうか？

今のところ死を迎えたことがないのでわかりません。

>>256 悟りを得て煩悩がなくなることが涅槃です。
悟っていない人が自殺しても、無駄死にです。
死にたい人のほとんどは、
この世の何かに対して「嫌だ」という気持ちがあるでしょう。
それは、怒りの煩悩の一種なのです。

お釈迦様の弟子の中に、自殺した人がいました。
お釈迦様も黙認されました。
禅定を長続きさせられない人で、
禅定に入っているうちに自殺してしまおうと決意したわけです。
で、死ぬ瞬間に悟りを得て(煩悩がすべて消えて、)涅槃に入った。
これは特殊なケースらしいです。
悟りを得た後の人なら、煩悩がないから、もう自殺願望もないので。

>>257
生存中に涅槃に入るのを有余涅槃といいます。
また、死んでから涅槃に入るのを無余涅槃といいます。

で、有余涅槃というのは、悟りを開いてもなお肉体的欲求は残存する訳です。
これを親鸞などは、完全には悟りきれない煩悩の残存の自覚をもって、
成仏とは言わないで「仏に成り得る身を得た」などと、涅槃の違いを明らかにしています。

この肉体的欲求について、禅宗で有名なのが婆子焼庵の公案です。
これは修行僧が女の誘惑に遭遇してしまうのですが、
涅槃について考えるには、いいお題です。

こういったことをトータルにしまして、
つまり涅槃とは「死にきって生き抜く」とか言いますね。
禅宗ではこれを「円相の位相」とかいいまして、大死ともいいます。

>>261 無余涅槃に入るためには自殺せず、最後まで生き抜かなければならないのでしょうか？ 有余、無余、両方あわせて、生死を通じた涅槃である。と思うのですが、いかがでしょうか？

仏教では決定論についてはどのような立場ですか？因果律というのは分かりますが、原因の原因と考えていくと決定論にならざるを得ないと思うのですが。

>>263
決定論とは、原因の中に予め定まった結果が含まれている→因中有果説(サーンキャ派)のような見解だと思いますが、
縁起の法を説く仏教によって論破されています。
また、原因と結果が別々という因中無果説(ヴァイシェーシカ派)も、因と果の間に断絶が生じますから、これまた縁起の
法を説く仏教の立場からは論破されます。

>>262
私は禅宗ですから、禅について書込みさせて頂きます。

修行の過程におきまして、ある境地になるのが「大いなる死」とか「大死」とかいう段階です。
この段階になりますと、それまでの修行の積み重ねが全て無に帰します。
つまり、修行というのは捨てるために修行するようなもんです。
これで自らが死にきる訳です。
死にきる。というのは、つまり、二度と死ぬことはない。ということです。
死ぬことはないから。これが不死です。

不死ですから、つまりは生死そのものを超克します。
よって、
＞自殺せず、最後まで生き抜かなければならないのでしょうか？

というような、生死の迷いから解脱します。→死ぬこともなければ、生きることもない。
（これが輪廻転生の解脱の意味になります）→輪廻の迷いがあれば、の話ですが。

>>261 性欲は、肉体的な欲求でかたづけるのではなく、心の問題らしいです。
性的なことに意識がいくから性欲がわくのであり、
違うことを考えているときは性欲は沸きませんから。
肉体に命令している心を制御するのも仏教の智慧でしょう。

　碧眼録　第八十七則 　雲門、藥病相治す

垂示に云く、明眼の漢に臼沒し。
有る時は孤峰頂上にて草漫漫、有る時は鬧市裏頭にて赤灑灑。
忽若忿怒れる那とならば、三頭六臂を現し、忽若日面月面とならば、普攝き慈光を放ち、一塵に一切身を現し、隨類の人と爲って、泥に和し水に合す。
忽若向上の竅を撥著かば、佛眼も也たること著ず。
設使千聖出頭し來たるも、也た須らく倒退三千里すべし。
還た同得同證の者有りや。
試みに擧し看ん。


擧す。
雲門、衆に示して云く、藥病相治す。
盡大地是れ藥。
那箇か是れ自己。




盡大地是藥、
古今何太錯。
閉門不造車、
通途自寥廓。
錯錯。
鼻孔遼天亦穿却。

盡大地是れ藥、
古今何ぞ太だ錯れる。
門を閉じて車を造らず、
通途自ずから寥廓たり。
錯、錯。
鼻孔遼天たるも亦た穿却たれたり。

>>265 しかし、修行を積んだ禅宗の人でも最後は死んでしまう。不死になってない訳ですが。。。

>>266 親鸞系のコラムで見ましたが、ダライラマ法王ですら、女性の裸が頭によぎる瞬間があるそうです。人間の正常な生理機能ですから、タブー視する方が間違いでしょう。

>>269 頭によぎっても、すみやかにその妄想に気付いて、
すみやかにシャットダウンすればいい。
妄想の流れにのみこまれずに。
つまり、心に操られるのではなく、心を操る。
肉体に操られるのではなく、肉体を操る。

親鸞は生涯、妻以外の女性とは交わらなかったの？

>>271
> 親鸞は生涯、妻以外の女性とは交わらなかったの？

知んらん

>>270
> >>269 頭によぎっても、すみやかにその妄想に気付いて、 すみやかにシャットダウンすればいい。 妄想の流れにのみこまれずに。
> つまり、心に操られるのではなく、心を操る。 肉体に操られるのではなく、肉体を操る。

（笑）そう、脳内変換だけで生きてない、生物・・・

>>269
女をみるな。苦の原因になるのなら。

おんなとやりまくれ。すぐ、苦でなくなるから。

>>268
> >>265 しかし、修行を積んだ禅宗の人でも最後は死んでしまう。不死になってない訳ですが。。。

不生不死、ですが・・・

>>275 釈迦は王子の時、やりまくってたでしょうからなぁ。。。女の味についてよく知ってるんでしょう。

>>276 不生不死って。。既に生まれてるじゃん！！ もうね、仏教って何がいいたいのか分からない。ダライラマですら、やりたいんだから。

だったら、あんたのいた禅宗で一番、偉い人は誰よ？ そして、その人は悟ってて、解脱してるのか？ テーラワーダ協会と同じ答えはうんざりだよ。結局、仏教なんて何の役にも立たない。(ノ_<。)

お釈迦様が弟子の自殺を黙認したということは、苦しい境遇にあって、立ち直り不可能な人は自殺して構わないということ？ お釈迦様は安楽死・容認主義者なんですね。さすが賢者。

御先祖さんがいてくれて、今の私が有るのはわかるけれど

個々との仏縁って何？又どうやって知るの？
私は、神仏に見放されてるから全く解らない。

>>……………………………………………………………………………
280 ：神も仏も名無しさん：2007/08/25(土) 04:01:51 ID:wZZHsZ7b
お釈迦様が弟子の自殺を黙認したということは、苦しい境遇にあって、立ち直り不可能な人は自殺して構わないということ？ お釈迦様は安楽死・容認主義者なんですね。さすが賢者。
>>……………………………………………………………………………

今までのレス見ているとほとんど仏陀の言っていないことを言ってるね。
確かに仏陀は弟子の自殺を容認したが、その前にその弟子が一切の執着を滅しているかを聞いているのだよ。弟子が執着なし。
と言ったので容認したわけです。少しでも執着があればこの人間界に輪廻してしまうからです。

だから、現在、どこにいるんだよ、解脱した人！ 。。。(〃_ _)σ‖ 2500年前の話を挙げるばかりじゃ、現実味がないじゃん！

>>280 煩悩によって自殺するのでなければ黙認されるのでは？
つまり、怒りや貪りや迷いのために死ぬのではなく、
合理的な理由があって、慈悲の心によって場合で、
自分が死ぬことで誰にも迷惑かけない場合。
ですから、家族がいる在家ではなかなか難しいでしょうね。
末期癌とかで仕方ないと、周りの人も納得できなければ、
周りの人を悲しませ苦しめることになる。
どうせ治らない病気で苦痛をやわらげる方法もない場合、
延命措置をやめても、家族も仕方ないと納得できる。

もう、少し、具体的なトレーニング方法をあげてくれないとなぁ〜。仏陀になれる方法。

>>285 戒を守り、サマタ瞑想とヴィパッサナー瞑想をやる。

サマタ瞑想って何？

風俗は駄目？ ('◇')ゞ

>>287
サマタ(シャマタ)＝止＝定の修行
ヴィパッサナー(ビバシャナ)＝観＝慧の修行

>>……………………………………………………………………………
283 ：神も仏も名無しさん：2007/08/25(土) 07:23:57 ID:wZZHsZ7b
だから、現在、どこにいるんだよ、解脱した人！ 。。。(〃_ _)σ‖ 2500年前の話を挙げるばかりじゃ、現実味がないじゃん！
>>……………………………………………………………………………

梵天界以上の世界にいます。

>>……………………………………………………………………………
286 ：神も仏も名無しさん：2007/08/25(土) 07:36:07 ID:SuMMllQz
>>285 戒を守り、サマタ瞑想とヴィパッサナー瞑想をやる。
>>……………………………………………………………………………

それだけではダメでしょう。
経典を理解しなければ『貪・瞋・癡』の癡（無知）が残り『智』が得られない。

>>291 智は、ヴィパッサナーの実践で得られますが、
経や論は実践の参考書として大いに役立ちますね。

>>268
＞最後は死んでしまう。不死になってない訳ですが。。。

いやいや、死ぬ前に死んでいるんですよ。
一休などは確かに死んでましたね。
何でそれが解ったのかというと、それは一休の遺偈です。

死にきれてないと、ああいう遺偈というのは残せないもんです。
　　

　　　　　　　＜死にとうない・ｂｙ一休宗純＞

悟りを得ても、最後まで残るもの。それは肉体の穢れ。
肉体は死ぬということを意味もなく恐れる。
それを除くことがとても難しい。
でも俺はもうその恐れすらない。
ではなぜ死なないのかというと、家族への哀れみ。仲間への哀れみ。
そして人類への哀れみ。それゆえに生きている。
でも人生を楽しんじゃうもんね。人を導きながら。

>>279
＞だったら、あんたのいた禅宗で一番、偉い人は誰よ？

やはり一番偉いのは開祖の達磨菩提だろうね。
あと、五祖の弘忍という僧も偉いかとおもう。
あと忘れてはならないのが神会だね。
こういう僧の支えがあってこそ、後に中興の祖として称えられる慧能という存在がある。

今、政界を揺るがしている小池大臣にしたって、この人物を生かせるか殺すか、
それは周囲の判断で随分違う。
私は個人的には小池は正論を逝っているかと思うけどね。
しかしながらそれを生かすか殺すかは本人にはできない。

中国禅の夜明けは、こういった暗澹たる状況において迎えた。
この歴史の教訓を今に生かせねば。

中国は、文化大革命で貴重な人物を多く失った。
この結果が現在の中国なのである。
今日本は、良いことも悪いことも中国5000年の歴史に学ぶ時である。

娑婆の縁が尽きるまでは、この娑婆世界に生きるのが仏道です。
それまでは、自ら死ぬことは考えなくてもよい。
遅かれ早かれ、それは誰にでも平等に訪れるもの。
たとえ強い意志の力で、作為的に命を絶とうとしても、細胞の一つ一つは、寿命
有る限り生きようとするだろう。傷ついた皮膚や内臓が自然と再生する力を、自殺願望者
が制御することは不可能だと思う。
寿命尽きるまで、人間は生きなくてはならないのです。

>>292
>>291 智は、ヴィパッサナーの実践で得られますが、
>>経や論は実践の参考書として大いに役立ちますね。

残念ながら智は、ヴィパッサナーの実践では得られません。
智は法則を会得することで、数学では四則演算などの法則に当たります。
したがって、禅定で法則が理解できることはないのです。

>>やはり一番偉いのは開祖の達磨菩提だろうね。

仏にことわりもなく勝手に達磨を菩薩にしてもいいのかね？

>>298
菩薩というのは、人の心にあるんですよ。
今日、貴殿の家に物乞いに来たホームレスは、もしかしたら菩薩かもしれん。

私は何度も菩薩には遭遇してます。
しかしながら、
それは凡人には気づかない場合が多い。

（＾ω＾）300だを〜ん♪

>>……………………………………………………………………………
299 ：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. ：2007/08/25(土) 17:03:42 ID:qsiB3dxi
>>298
菩薩というのは、人の心にあるんですよ。
今日、貴殿の家に物乞いに来たホームレスは、もしかしたら菩薩かもしれん。

私は何度も菩薩には遭遇してます。
しかしながら、
それは凡人には気づかない場合が多い。
>>……………………………………………………………………………

そうかなあ。
菩薩は阿含経の修行を終えた者で、仏と同じ悟りを得るために『慈悲』の修行をしており、修行のために天界からこの世に生まれた者である。
また、この人間世界を輪廻している菩薩もいる。

大般若経にはこのように書いてありますけど。

>>301
＞仏と同じ悟りを得るために『慈悲』の修行をしており

慈悲というのは、簡単に言うと相互共有する。という意味ですから、
もしも貴殿が誰かと遭遇して、その遭遇という機縁において
貴殿自身が何らかの教化を受けたなら、
それこそ、その御仁は貴殿の菩薩なんじゃ〜ないですか？

仏と同じ悟りを得るために『慈悲』→→→共有ですから。
これを自他不二の菩薩道といいます。

菩薩道というのは、そこに作為はなくとも衆生が教化されるような仏道。
という意味です。
自然無為（じねんむい）の慈悲のことです。

>>302

『すでに阿含経の修行を終えた者』を無視してはダメだよ。
菩薩は人々に阿含経を教えて救うのだよ。
お釈迦様も成仏されるまでは菩薩だよ。

>>297 禅定の修行はサマタです。
ヴィパッサナーは、サマタで得た集中力を使って法を観察して、
法則に気が付くことで智慧がひらくのです。
本当に心の底から気が付くためには、
教科書を読むだけでなく自分で実験しなくてはなりません。
それがヴィパッサナーです。

サマタとヴィパッサナーについて、
他のスレでちょうどいいのが貼られてました。
http://www.j-theravada.net/sakhi/pali_sutta3.html

南無大師遍照金剛さんへ

南無大師遍照金剛さんと神◆jV/GN5QPLMでは、どっちが強いんですか？

誰かを罵倒していたいけれど自分の事は反省したくない。
自分の事は直視して話題にするのも分析したり考察したりするのも極度に嫌う。

チョン批判の人間の中には蹲って生きているゴミクズ人間が自己逃避や八つ当たりの
気分転換や憂さ晴らしとして悪用しているケースがある。

こういうゴミクズ人間は中世の魔女裁判ではいきり立ってコンプレックスの対象を
批難して魔女や悪魔認定を指摘するだろう。

共産主義、社会主義に走る人間の脳構造も同じ事が言える。

俺の知っているチョン嫌いの糞馬鹿野郎は父親も御爺さんも社会主義者で、本人の家系は
Ｂ民だ。今、ソイツは地元で無責任さを追及されているが、自己反省は欠片もせずに
チョン批判に熱中して逃避している。

こういう人間の主張する日本からの恩義を忘れた朝鮮人は最低という言葉は一体なんだろうか？

チョンが嫌われる理由は非人間的なクオリティーだからだ。
そして、チョン嫌いという大義名分で自分自身の非人間さを徹底排除する事もなく
職場や地元で他人から批難される度に反省１つせずに、チョン批判に益々熱心になり、

新しいチョン批判スレやチョン罵倒スレを立ててはそこで自分の王国でも立てた気になる
馬鹿の非国民の似非愛国者がいる。

我々日本人はまずチョンは外敵としてこの国から消滅させる事と
日本人自身の中に潜む最低な民度の低さを持つ下劣国民を排除して叩きのめすべきである。

�@最低なゴミクズ日本人を叩きのめす事！
�A最低な在日チョンとチュンを叩きのめして追放する事！
これが護国の愛国心のある正しい国民の行うべき事である。

私は世間にはびこる恋愛教から解脱したいと思います。なぜ、メディアは恋愛、恋愛、恋愛、ばかり、いうのでしょうか？ 釈迦は恋愛に対して、度を過ぎた情愛は因縁を生むだけといったように思いますが。

>>……………………………………………………………………………
>>304 ：神も仏も名無しさん：2007/08/25(土) 21:54:48 ID:SuMMllQz
教科書を読むだけでなく自分で実験しなくてはなりません。
それがヴィパッサナーです。
>>……………………………………………………………………………

教科書を読んでも意味が解らなければサマタもヴィパッサナーも
ないでしょう。経典を読んで意味を掴むことが最初ですよ。
数学でも四則演算の意味をまず、勉強するのと同じです。
瞑想で四則演算は得られない。

>>309 実践については、教科書を読むよりも、先生から教わるのが大事でしょう。
僧侶に教わらずに教科書だけ読んでいても、意味がわからないのではないでしょうか。

>>310
>>309 実践については、教科書を読むよりも、先生から教わるのが大事でしょう。
>>僧侶に教わらずに教科書だけ読んでいても、意味がわからないのではないでしょうか。

それは逆だね。その先生が仏法の意味を知らずに説くから、生徒が仏法を理解できない。
先生のでたらめを信じるより、経典を直接読んだ方がいい。

>>311 経典を読むだけでは、絶対に無理だと思います。
正しく理解している先生が滅びたら、例え経典が残っていても、
もう仏教は終わりでしょう。

>>303
＞『すでに阿含経の修行を終えた者』

とは、どういう者なのですか？
また、

＞菩薩は人々に阿含経を教えて救うのだよ。

具体的には、どういうこと教えて救うのですか？

つまり経典というのは抽象的なことしか書いてありませんから、
それを具体的な租借・解釈せねば、
ただ経典の暗記だけで終わりですね。

で、大事なのは、貴殿は何を救いたいのですか？
その救う対象というのを明確にせにゃ〜ならんでしょうね？
これは、つまり自己分析です。
ようは、疑を内に向けんと最後まで抽象論で終わってしまう。

問題を解く鍵というのは「慈悲」です。

魚釣りはしちゃいけないことですか？

>>314 漁師が仕事でやるなら仕方ないけど、
遊びでやるのはやめたほうがいいのでは？

>>314
(°∀°)食うためならOK♪かも
人間は食わないと生きていけない
無駄に他の生物を殺すと無駄な因縁を作り出す

底引き網は？
ターゲット以外の生物も根こそぎすくってしまうけど、そうやって採られた魚を買う消費者には、何の因果もない？

自分が生きる為の殺戮は罪ではない
が、業は発生するでしょうな

仕事という根柢にあるのは、生きるための欲。
社会的価値観では、それを向上心とか名づけている。
人間と他の生き物との違いとして、人間の殺生は、単に空腹を満たす
ためだけではなく、生き物を殺して利益を得ようするのに対し、他の
生き物は、生きるために必要とする以外は殺さない。

>>……………………………………………………………………………
313 ：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. ：2007/08/26(日) 18:18:35 ID:6YDDWxHv
＞『すでに阿含経の修行を終えた者』
とは、どういう者なのですか？ また、
＞菩薩は人々に阿含経を教えて救うのだよ。
具体的には、どういうこと教えて救うのですか？
>>……………………………………………………………………………

阿含経には十二因縁という法則と三十七菩提という修行法があるのです。
それを勉強し修行したものを阿羅漢といいます。
つまり阿羅漢が慈悲の修行するための教科書が大般若経つまり六波羅蜜の修行法なのです。その修行法は阿含経を教えて、人々を解脱に導くものです。これを菩薩というのです。

>>……………………………………………………………………………
つまり経典というのは抽象的なことしか書いてありませんから、
それを具体的な租借・解釈せねば、ただ経典の暗記だけで終わりですね。
>>……………………………………………………………………………
経典には抽象的なことは何一つ書いてありません。すべてがリアルな法則あるいはリアルな修行法です。

>>……………………………………………………………………………
で、大事なのは、貴殿は何を救いたいのですか？ その救う対象というのを明確にせにゃ〜ならんでしょうね？これは、つまり自己分析です。
ようは、疑を内に向けんと最後まで抽象論で終わってしまう。
>>……………………………………………………………………………
誰を救いたいと言っているのではありません。菩薩とはどういう人かが、大般若経にあるので説明しているのです。

>>問題を解く鍵というのは「慈悲」です。
慈悲が菩薩の修行です。

>>……………………………………………………………………………
312 ：神も仏も名無しさん：2007/08/26(日) 16:39:39 ID:q85crla+
>>311 経典を読むだけでは、絶対に無理だと思います。
正しく理解している先生が滅びたら、例え経典が残っていても、
もう仏教は終わりでしょう。
>>……………………………………………………………………………
それは逆だって。
正しく理解している先生は一人もいないので、先生方が滅びて、生徒がじかに経典を読めば、正しい答えが得られるのです。
オカルトを嫌う先生方では経典を理解することは絶対に無理。

>>321
全く同感する。仏教が無霊魂思想ということにされてから、衰退する一方だ。

>>320
＞阿含経には十二因縁という法則

縁起を簡単に説明しただけのことであり、法則という程のことでもない。

＞三十七菩提という修行法があるのです。

神通力的な修行法は、マニアックな呪術的な趣味・嗜好の範疇かと思います。
（アゴン宗などは、このような教義のよぉですね）

＞大般若経つまり六波羅蜜の修行法なのです。

大般若経は６００巻もありますから、そのダイジェスト版である般若心経で充分かと思います。

＞経典には抽象的なことは何一つ書いてありません。すべてがリアルな法則あるいはリアルな修行法です。

いや、そんなことを言うのはカルトくらいなもんですよ。
経典は方便です。

＞誰を救いたいと言っているのではありません。菩薩とはどういう人かが、大般若経にあるので説明しているのです。

菩薩が人を救うことはないです。
神とは違いますから。
人を救うのは神のみです。

＞慈悲が菩薩の修行です。

慈悲なら救うことはないですね。

■　仏教が難解な理由

先生が阿含経を読んだ。
『この世は無常である』と書いてあった。
先生は生徒に『この世は無常である』と講義をした。

阿含経には『この世は幻である』と書いてあった。
先生は考えた。こんなことを生徒に講義したら、大学を首になる。
ここのところは黙っていょう。

阿含経には死後の世界には『地獄界がある』と書いてあった。
こんなことを講義したら大学を首になる。
ここのところは人間の心の状態にしておこう。

阿含経には『人間は欲望に縛られて輪廻している』と書かれていた。
ここのところも大学を首になるといけないから黙っていよう。

このようにオカルトな部分を全部否定した。大学を首になりたくないからである。

こういう講義を聴いていた生徒は仏教徒は『仏教は難しい教えだ』と思い込んでしまった。

>>縁起を簡単に説明しただけのことであり、法則という程のことでもない。

残念ながら十二因縁を正しく説いた解説書はない。
偽の教えを真に受けてはいけない。

>>縁起を簡単に説明しただけのことであり、法則という程のことでもない。

残念ながら十二因縁を正しく説いた解説書はない。
偽の教えを真に受けてはいけない。直接阿含経を読むべし。

★
>>神通力的な修行法は、マニアックな呪術的な趣味・嗜好の範疇かと思います。
>>（アゴン宗などは、このような教義のよぉですね）

阿含宗は阿含経を説いてはいない。
三十七菩提は神通力の修行法ではない

>>大般若経は６００巻もありますから、そのダイジェスト版である般若心経で充分かと思います。

般若心経は六波羅蜜の中の般若波羅蜜であり、あと五つを勉強しなければなりません。般若心経もまともな解釈はありません。学者が大般若経を読まないからです。

結論をいうと『ちまたの仏教解説書を読んでも無駄』ということです。
経典をじかに読まなくては本当の仏教は解りません。

>>325
十二因縁というのは、釈尊滅後の後世において付け加えられたもんです。
最初のころは九因縁でした。

>>……………………………………………………………………………
304 ：神も仏も名無しさん：2007/08/25(土) 21:54:48 ID:SuMMllQz
>>297 禅定の修行はサマタです。
ヴィパッサナーは、サマタで得た集中力を使って法を観察して、
法則に気が付くことで智慧がひらくのです。
本当に心の底から気が付くためには、
教科書を読むだけでなく自分で実験しなくてはなりません。
それがヴィパッサナーです。
>>……………………………………………………………………………
ヴィパッサナーもサマタも阿含経の修行の一部を取りだしたものだよ。
しかも意味を間違えている。

>>323　人を救うのは神のみです
「神」は、人を救えると勘違いしただけです。
自分を救えるのは自分だけです。
仏陀や菩薩はその方法（道）を教えてくれるけど、行うのは自分。

お経読んだだけで、瞑想のしかたがわかりますか？

瞑想のしかたなんてあんの？

>>330
分かる人にはね・・・
まぁでもキニスンナ

>>330 ：神も仏も名無しさん：2007/08/28(火) 20:01:38 ID:xWhGM3Cv
>>お経読んだだけで、瞑想のしかたがわかりますか？

瞑想の仕方はお経から学んだのではないですか？
お経に詳しく書いてありますよ。
サマタ瞑想は、阿含経では『安那般那行』といいます。

サマタ瞑想もヴィパッサナー瞑想も阿含経から取ったものですよ。
しかもヴィパッサナーを間違って解釈している。
だから、阿含経をまず読んで理解しなければ、何をやっても無駄。

『安那般那行』アーナパーナのことですね
経から取ったっていうのはどう考えてもおかしいでしょう
仏教以前にもこれありますよ
瞑想法修行法先にありきですね

>>333 お経なんて読む人によって何とでも解釈できるでしょう。
ですから、ブッダの弟子の弟子の…弟子である僧侶から指導を受けないと間違うのでは？
だいたい、お経自体も弟子達の伝承が文書にされたものだし。

仏教の経典は全部瞑想の指南書
その解読法は一部の人に口伝でしか伝わってない


でも仏典をそんなギラギラした目で読むべきじゃないよ
どの道、解読できるわけもないしね
普通に読み解けば自然と徳がつく

色々言うけど。結局は誰も仏典を読んでいないわけだ。

僕実際ゴエンカ流の合宿瞑想会で教えてもらって
アーナパーナの修行経験ありです　
経典読んでも屁の足しにもなんないですよ

>>338
で、なに読んだの？

面白いねえ。
仏典を読まずに、自分は仏教をやっていると思っているのだね。
仏教は『仏の教』えだよ。
仏の教えは、仏典にしか書いてないのだよ。

最近は>>1も読めない奴が多いらしいな

仏教徒になりたければまず三宝を敬いましょう。
三宝です。
一宝だけで十分でありません。
それと自のみを褒め他を貶めることは止めましょう。

>>342

その通り。三宝とは『仏・法・僧』のことです。
仏＝仏の言葉
法＝仏の述べた法則。四聖諦・十二因縁など。
僧＝阿難・目�ﾉ連・舎利弗など当時の僧（今の坊主のことではない）

これはすべて経典にあります。つまり経典を勉強しなさいと言うこと。

質問なんですが　仏教って仏だけが全てであって
神は無視しているのでしょうか？

仏教と神は何の関係も無いのでしょうか

>>344 神と一言で言っても、色んな宗教の神がいます。
仏教で神がいるとしたら、その神は、やはり生命のひとつであり、
寿命に限りがあり、煩悩が残っている存在です。
煩悩をなくしたのが仏であり、
神でさえも仏を師と仰ぎます。

fmfm
なるほど　ありがとうございます

わたしの学んだ神（あくまで頭の中で）
は　あらゆる宗教の神は共通した部分があるということです。
たとえばヒンズー教のシヴァ神は　日本古神道の大黒神と
共通の存在と言われています

神が仏を師と仰ぐということは仏とは
神よりも上位の存在なのですね　奥が深いですね

>>346
たとえば、怒りの煩悩があるとイライラしてストレスを感じ、
結局自分自身が不愉快になり、自分自身が幸せじゃなくなります。
煩悩は苦悩の原因になりますね。
聖書の神様は、怒るは嫉妬するはで、煩悩が残っています。
あんなに怒りんぼでは、神様も生きる上で辛いことがたくさんあるでしょう。
ですから、自分の作品であるはずの人間にさえ八つ当たりするのです。
煩悩がなく、幸せで平安で楽ちんに生きてるなら、
そんなことはないはずです。

なるほどー　そのように考えておられるわけですね

煩悩さえなくなれば良い
確かに　煩悩は全ての苦しみの元のような気はします

煩悩が無くなる　自分の肉体の感覚さえなくなる状態を
わたしは何回か経験はしましたが
それは　それが終わればまた元に戻りますｗ
つまり　肉体がある限り　煩悩はそこにあり続けます

それでは意味が無いなーというのが今の実感です
そこからさらに先に行きたい。

仏教は神様を見下してるのでしょうか
３４７さんの書き込みはそんな印象を受けます
返信ありがとうございました

>>348 肉体の感覚がなくなる状態とかは、禅定(三昧)でしょう。
禅定は、一時的に煩悩が休止するだけで、
禅定状態から出て五感の影響を受ける普通の状態にもどれば、
煩悩は再起動します。
仏教のめざすのは、智慧を開いて煩悩をなくすことです。
例えるなら、夜の木の影をオバケと間違っているのが煩悩だとして、
別のことに意識を向けてオバケから気をそらして
オバケの恐怖を一時休止させるのが、禅定。
オバケじゃなく木の影だと気付いて
オバケへの恐怖が二度と起きなくなるのが、智慧による悟りです。

すいません　今酔っ払ってるんで
もちょっとまともな時にちゃんと読み直してみます
すいませんでした

智慧がなければ、深い禅定にも入れない。

>>348　仏教は神様を見下してるのでしょうか

仏は人間を見下ろしますか？してないよね？
ならば、なんで神を見下ろすなんかしますか？
人間も神も衆生です。
六道を含め、仏は全ての衆生に救いの手を差し伸べている。
仏の胸中には無条件の愛があるだけで、分別（差別）はない。

なにこの釣り堀

仏教では神なんていう概念は想定しない
問題にもしない
だからナンセンスな質問だよ＞344

>>351 仏教でいう智慧とは、
無明をはじめとする煩悩を消すために役立つ
悟りの智慧のことです。
仏教以前の、たとえばお釈迦様が最初に弟子入りした仙人達も、
禅定に入ることはできていました。
しかし、煩悩を消す悟りの智慧は得ていなかったのです。
悟りを得て智慧を開くためには、
禅定の修行により集中力を養う必要があります。
しかし、仏教の智慧がなくても、禅定はありえるのでは？
梵天などの仏教の神様は、禅定の世界に生きている生命ですが、
まだ悟り(智慧)を得ていないのです。

仏教の神とは、シャカのことです。

シャカの教えは絶対です。
間違いありません。

その絶対のシャカの教えは、弟子達が仏典に書いてますが、それを全部読むことは不可能です。
だから、過去の偉人達がそのエッセンスをまとめて世に説いたのです。
それが現在の仏教です。
だからこそ、仏教は絶対の教えなのです。

釈迦に逆らう教えは、すべて悪です。
地獄に落ちます。
だからこそ、仏教以外の嘘を信じてはいけません。


というのが、いままでの仏教の姿です。

少なくとも、これに対する反対意見は、現実の仏教を無視してますので、聞く必要はありません。

>>345
業・輪廻・解脱は、インド思想全般に共通する思想です。

こんなとこでうだうだ言ってても、悟りなんか開けないわよ。
愛は実践するものよ。

うーん、芳しいw

ひでー釣り堀だなｗｗ

>>355
野暮な釣り師か、ただの荒らしにしか見えんｗ
人の正道を誤った方向へ導くのは大変な罪だぞ！
（だから地獄に僧侶が矢鱈と多いわけかｗ）

仏教ではいわゆる霊のことを神（ジン）と呼び、仏の下に置いている
いわゆる神のことは「仏」と呼んでいる

くまくま
釣りは他所でやれｗ


次の質問ﾄﾞｿﾞｰ
↓

ハーイそれじゃ質問でーす。「江口」という能を見たんだけど、
西行法師という坊さんと一夜を共にした遊女が、煩悩を煩悩と
自覚すれば悟りを開けると説教した後、菩薩に変身して終わってしまうの。

これって、坊さんより遊女の方が偉く、修行してるより愛に身を任せていた方が、
悟りを開けるってことよね？

>>363
遊女だから成仏しづらい筈、
とか
遊女の方が坊主よりエライ
とか
そういう気持ちが執着を生み、悟りを遠ざけてる

って考えれば宜しいのでは？

そうよね、他人がどう言おうと、執着せずに人生を楽しんでいればいいってことよね。

他人と自分との間に優劣をつけたがっている内は
人生を楽しむ事は難しい

でもそれが人間の迷いじゃない。そんな迷いも迷いと自覚してれば、
人生楽しめるってことじゃないかしら。

さて、
＞でもそれが人間の迷いじゃない
これで現状の自分を容認してしまうと、最早なんでもありになってしまう。
僕はこれでいいんだ！おめでとー！ありがとー！の世界となり、そこには
自助努力はない。
当然仏の悟りなど夢のまた夢。


あと、仏教における「悟りの世界」においては「人生楽しめる」というのは
関係ないです。多分。

「一切皆苦」なので。

自助努力で悟れるなんてのも、自助努力の方が優れているという妄想じゃないかしら。
一切皆苦なんて妄想も、きっと愛が足りないから起きるんだわ。

一切皆苦を妄想で片付けるならご勝手にｗ
仏教やる気がないのはよく判ったので他所でどうぞ。

本題は江口じゃなかったの？ｗ

過去スレみてくりゃ良かったｗ
南無の同類か＞足乃　香

そうよ、本題は江口よ。愛という煩悩も煩悩と自覚すれば、悟りを開けるってことよね。

>>371
そういうレッテル貼りが、執着を生み、悟りを遠ざけてるんじゃないかしら。

やだわ、あたしが真摯に話してるのに、仏教やる気がないなんて言われて。
傷ついたわ。それが仏教的態度なの？

一切皆苦が妄想じゃなきゃ、なんで人は子供を産むのよ？苦しむのを
わかっていて子供を産むなんておかしいじゃない。あんたの親は、
あんたに苦労背負わせるために、あんたを産んだの？違うでしょ？

そうだ。
確かに、その気にさせてセックスした男も悪い。
まして、その最中が気持ちよかったなんて、快楽に身を委ねた代償だ。
10ヶ月先の見通しが甘すぎる。

・・・・・・・・・・とそういう話になにか意味があるのか？

横槍。
日本ではこの手の本覚思想（ありのままでおｋ）が幅を利かせています。
何かと問題の多い山口組ですが、「本覚思想批判」までは問題なく読めるかと。

自助努力は当然必要です。自分は既に悟りを身に着けたも同然、だから有りの侭
の自分でおｋという姿勢を増上慢と呼びます。法華経では最も忌むべき魔として
取り扱ってますね。

痛いじゃない、横槍で突くなんて。そんな難しいこと言われても、あたしには
わからないわ。

　横槍　　　　　 　∧＿∧ﾊｩｯ
　　　　　　　　　　（Д｀；　）
≡　　（　･∀･)　ミ　ヽ　　　つ
≡ ─( つ─O──[＞て　ヽ　ﾄﾞｽｯ!
≡　 人　 Ｙ　　　(＿ﾉw （＿）
≡　し （＿）　　　彡

簡単な表現なら、引用になるけど
　１　五戒を保とうと努力し
　２　己の欲望を基にすることなく
　３　人に対して笑顔で優しく接し
　４　ものごとを冷静に観察してあるがままに先入観無く判断しようと勤め
　５　真理を見つめるのに決して他人に頼ることなく、自分の目で見つめ
　６　更に見たものを合理的に判断し
　７　生きていく上での糧にし、人にも利益を与え
　８　精一杯にこの生を生き抜く
これだけ守って日々を送ればよろしいのでは？

>>373 欲望のままに子供をつくって、
子供ができたから育ててるだけでしょう。

よくわかったわ。最初からそう優しく接してくれればいいのよ、痛いのやだから。

これだけって、それが出来てる坊主がどこにいるんだ？

そいつの名を上げてくれ。
拝みに行くから(^o^)／

>>378
ということは、いやんなったから、捨てたり殺すというのもあり？

>>380
奇遇ですね。私も会ってみたいと思っています。

>>382
うーん、その余裕(￣□￣;)!!

もしや、私が探してる人はまさにあなた様では・・・・・・・・・・・・・

>>381 つくってしまったからには責任もつべきでしょう。
育てられないなら産まなければいいわけで、
産んだら育てないといけない。
よく考えて判断した上で行動するのが仏教的。
よく考えるのがめんどくさいからと行きあたりばったりで行動するのは、
怠けの煩悩があるからです。
よーく考えて気をつけて注意深く行動するには、
かなりの集中力と智慧が必要です。

>>373
横槍ですが。

私は、人が子供を欲しがるのは単純なことかと思いますね。
ただ「子供が欲しいから」。かと思います。
子供が欲しい理由を付けたとしても、
それはかえって嘘になる。
これを禅においては「意味連関の切断」と言うんですけどね。
　　
　　　　　＜花は紅であり、柳は緑＞　ｂｙ沢庵

すっごい初心者の質問で申し訳ございません。
仏教はお釈迦様が悟りを開かれてその悟りの素晴らしさを人々にも教えるために
広めることになったものだと思っています。
ただ、仏教にはお釈迦様（釈迦如来）以外にも、大日如来、阿弥陀如来、薬師如来、
観音菩薩、地蔵菩薩・・・さまざまな神仏菩薩が登場しています。
現在の仏教で活躍している（？）如来・菩薩・明王・天部・その他人非人等は
�@実際にお釈迦様がその存在を説かれ、経典名を残しているのでしょうか？
�Aそれとも実在の人物？だったのでしょうか？
�B仏教が発達するにつれて指導者や信徒が新しく作り出していったものでしょうか？
�Cそれとも（昔のことなので）よくわかっていないものでしょうか？
結構、疑問なのです。
こんな初心者な質問でも教えていただければありがたいです。
聞くは一時の恥ということで。

>>386 お釈迦様が説いたものではないと思います。
後の信者達が考え出したり、他の宗教から取り入れたものでしょう。

そんないいものではないです
たとえば「観無量寿経」という有名な偽経がありますが
たぶん中国の露店でいかがわしいインド系のオッサンが売ってたものでしょう
「カンフーハッスル」という香港映画でいかがわしい拳法奥義書を売りつける
乞食のオッサンが出てきますが　あれを連想していただければいいと思います

>>387
阿弥陀経や薬師如来本願経などを読んでみてくださいｗ
釈迦さんは阿弥陀仏や薬師如来を語ってたぞ。

>>386
誤った識見を一旦身に付いてしまったら、中々改められないもの。
お気を付けてね＾＾できれば、ご自分で経典を読んでみてください。

＞釈迦さんは阿弥陀仏や薬師如来を語ってたぞ。
デタラメを書かないように。
釈迦が語った形式をとっているだけで、実際に釈迦が語ったわけではない。

↑
学問的には、そういう仮説が主流。
だが、実証主義的立場からは、その仮説は証明不可能。
そして、仏学的、宗教的には間違い。
質問者の問が学術的か仏学的かで答えは全く異なる。

>>391
はいはい、じゃあ�@それらの経典が「釈迦によって書かれた」事を証明してね。
�Aそもそも仏学って何？

これらの質問に返答してから次の書き込みはしてね。

>>391 そうですね。二つの説明をすべきでした。
お経の中では、阿弥陀仏等の諸々の仏や菩薩の存在を
お釈迦様が紹介したことになっています。
で、そのようなお経を信じて、
そのようなお経の説に基づいた教義になっている宗派がたくさんあります。
日本は北伝仏教の大乗仏教が主流だから。
南伝仏教である上座部仏教では、それらのお経はお釈迦様の教えではないと言います。
学問の世界でも、実際にはお釈迦様が説いたお経ではないだろう
という考えが一般的だと思います。

392さん
あなたは学問と宗教を混同してはいけない。
キリスト教研究の現場をご存じない？
宗教の領域にどっぷり浸かったらもはや学問ではないし
また学問ですべて宗教の領域を理解できるものではない。

仏学はtheologyの洒落のつもりだったが・・・・

>>394
>>1を読もうねｗｗｗ
ここは宗教関係ないから

ま、とりあえずあんたは証明してみなよ
それが出来ないなら喋るな
「初期仏教」が専門らしいが、随分とお粗末な事だな

あなたも支離滅裂ですね。
ここは「宗教板」であるのに宗教は関係ないという。また、1を読みましたが、どこに「宗教関係ない」
と明言してあります？宗教に関係ないなら学問版へどうぞ。

ところで何の証明ですか？
私は「釈迦が語った形式をとっているだけで、実際に釈迦が語ったわけではない」
という仮説は「証明不可能」と言っているのに、肯定も否定も出来ないという意味が
理解できないようですね？
同様に
「それらの経典が「釈迦によって書かれた」事」も「証明不可能」。

逆に質問です。
「釈迦が語った形式をとっているだけで、実際に釈迦が語ったわけではない」
あなたは「釈迦」という人物の実在を前提としているのでしょうが、その「実在」を
客観的に証明してくれませんか？
因みに私の答えは「証明不可能」です。

荒らしはスルーして、関係のある解答している人にレスしとくよ。

>>393
＞南伝仏教である上座部仏教では、それらのお経はお釈迦様の教えではないと言います。
こんなことを言うのも一部のカルトだけの話ね。某テーラガーダとかね。
実際には南伝の経典と北伝の経典、両方を照らし合わせていく作業が
必要。ベースになる学問は文献学。当然考古学とも密接な関係がある。
これらの作業の結果、古層はどれ、これ、といった内容が順次「ある程
度の信憑性をもって」明らかにされてきたわけ。

＞学問の世界でも、実際にはお釈迦様が説いたお経ではないだろう
最古層がスッタニパータと言われてるけど、最古ってだけでゴータマの
直説ではなかろうし、思想的にそのスッタニパータ自体がジャイナ教の
影響が否定できない。つまり最古の経典を見出したところで、ゴータマ
の教えに近付けるか？っつーたらかなり疑問なわけでね。
そもそも最古だからゴータマの教えに近いか？というと全然そんなわけ
ではないわけで。こっから先は思想的に探っていく必要があるだろうな。


ちなみにID:ncCz9Qf5は、学問のあり方も知らず、文献学も知らず、仏教学
がどうやって発展してきたかも知らないただの白痴。
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1173836805/439,441
等で暴露している。
学問を知らんのなら結構だが、自分の妄想を他人に押し付けないように。
南無や栗花と同類の害虫だよ。

釈迦の「実在証明」はどうなりました？
あなたは、「実際に釈迦が語ったわけではない」と釈迦を主語にして断言してますよね。
これって、「実際釈迦はこう語った」というのと同類。
学術的というより信仰ですね、まあここは宗教版ですから、それ自体否定しませんけど。
学術論文で「釈迦はそういっていない」とか「釈迦はこう言った」などと書けばどうなるか・・・

それに対し393氏の説明は非常に客観的ですね。学術と宗教を分けて述べられている。
あなたの解説も今のところは学術的にその通りかも知れない。
しかし、学術的な正しさが、そのまま宗教に通用するとも限らない。

それにしても、あなたの妄想癖は困ったものです。
あなた私が誰だかわかります？分かりませんよね。私は白痴で害虫ですか？
あなたは勝手に妄想を膨らませ、私を誰かと間違え、見えない敵を作り罵倒する・・・
まあ、あなたの人品の程が知れるというもの・・・
少なくとも、いくら仏教を学問をしても人格が高潔になるわけではないという、いい見本ですね。
確かに、世間知らずの心は学生のまま研究者になって、人格に問題ありの奴はどこにでもいるが・・・

最後に質問
ゴータマ・シッダールタは歴史上実在の人物ですか？
実在すれば問題ありませんが、
もし実在の人物でなければ、「ゴータマの教え」って誰の教えですか？

宗教やってる人ってメンへラーだって言われた　ホントなの？

ではオマケしといて
偽経　偽書はサンスクリット原本がないということで
観無量寿経　父母恩重経　観音経　十住毘婆沙論ぐらいにしときます
こんなのも入れると則天武后が作った経も仏説ということになりますので

横槍
仏教は釈迦に始まり、様々に派生した教えの数々、ってのが無言の大前提ではないか
と考えます。
でもってゴータマの存在は学問的には碑文その他により「あった」として良い状態になっ
ている筈。それを“信仰”と同レベルにみなす事は学問の倒壊を試みる悪しきカルトでしょう。

釈迦の実在を疑い、その是非を問わなければならないと思っているのなら、そもそも
仏教スレに発言する事自体がおかしいのでは？

そんなものを問うているのは、ぱっと見、一人だけのようですが。


そもそもの流れは>>386の質問が発端で、この時点で
＞仏教はお釈迦様が悟りを開かれてその悟りの素晴らしさを人々にも教えるために
＞広めることになったものだと思っています。
こう書かれてますね。質問の時点で大前提にされているのに、なんで大前提を疑問視
するような質問返しをするかなｗ

お釈迦様の遺骨の一部(の可能性が高い)が、タイ国王より日本に贈られ、
名古屋の日泰寺にまつられてます。
学問の世界でも、釈迦の実在はほとんど間違いないのでは？

サンスクリット原本なんて1冊も残ってないよ。
でも仏説と書いてあるのはほぼお釈迦様の言動記録と見ていい。
お釈迦様だって転生し続けてるんだよ。

お釈迦様を理解するなら、どれがお釈迦様の言動で、どれが
違う人の言動かよくわかるはず。

原本と写本を間違えてるみたいですね＞402

でも
＞でも仏説と書いてあるのはほぼお釈迦様の言動記録と見ていい。
＞お釈迦様だって転生し続けてるんだよ。
これはまずいでしょうな、なんぼなんでも。

>>408
どうして？法華経はすべて真実しか書いていない重要なことを説いている経典だけど
そのなかで御釈迦さんは言ってるよ。人を救うために方便をもって転生し続けていると。
どう思います？

その主張には経典に書いてある事は正しい、って前提がありますね。
実際にはそんな事はない。

矛盾した前提からは幾らでも矛盾した結論が引き出せる。
初歩的な詭弁です。

>>410
そうはいってないよ。経典を書いた者の主観が入ってる場合も
多々あるよ。ただ法華経だけは別格だってこと。
法華経だけはすべて正しい。看た事をただ書いてあるだけだから。

法華経原理主義

>>411
さいですか。
まぁ貴方の信仰には口出ししませんよ。

気が向いたら
＞法華経だけはすべて正しい
これが本当に正しいのかどうか、自問自答されると宜しいでしょう。

ま、かくいう私もそう信じてた時期がありましたので。
あまり人には色々言えませんわ。

>>409 法華経書いた人は頭悪い、インド人の恥だ、と言ってる僧侶もいます。
法華経は馬鹿馬鹿しい物語にすぎません。

>>414
あなたは自分の言葉に矛盾を感じないのか？
インド人の9割はヒンドゥ教だよ。それを言うなら、
ヒンドゥ教は夢物語とはいわないのか？
僧侶とは？インドでは仏教はもうない。チベット仏教はダライラマ
のおかげで普及しつつあるが。そしてダライラマは法華経を馬鹿馬鹿しい
物語とは言わないだろう。

＞インドでは仏教はもうない
んなこたぁない
故アンベードカル博士の尽力で、また復興しつつある

＞ダライラマは法華経を馬鹿馬鹿しい
＞物語とは言わないだろう。
これはわからん

>>415 仏教徒のパーセンテージは関係なく、
法華経という書物を生んだことは間違いでしょう。
だって、ブッダが説いていないことをブッダが説いたと言ってるんだから、嘘っぱち。

＞ブッダが説いていないことをブッダが説いたと言ってるんだから、嘘っぱち
それを言うなら、全ての経典がダメになってしまうわな

世界で現存する最古の教典て何？
どこにあって、何語で書かれているの？
そして時代はいつ頃のもの？
詳しい人教えてください。
俺は、それがもし法華経なら一番ブッタの言葉に近いと思う。

参考
http://www5b.biglobe.ne.jp/~sohma763/Seiten-Gairon.htm

パーリ語(南伝)の経典が仏説に近いと思います。
南伝にないお経は、偽経の可能性が高い。
法華経は、南伝にはありません。

仏教2500年間で、「結集」という作業が６回行われました。
お経を正しく保存するために仏弟子達が集まって、
お経の内容の確認をするわけです。
佛紀2500年(1956年)に、第６回の結集が行われました。
この第６結集版が、南伝仏教の最新の正式テキストでしょう。
先日、この第６結集版の三蔵経典のローマ字版が、
タイ王国から日本テーラワーダ仏教協会に贈られました。
他にも大学などに贈呈予定があるそうですが、
最初に日本テーラワーダ仏教協会に贈呈されたというのは、
タイ王国から見て、日本の正式な仏教の窓口は、
日本テーラワーダ仏教協会なのでしょう。

法華経に書かれているように、この経は秘せられた
経だったんだよ。お釈迦様の遺言で。
密教もそうだよね。
だからいついつの時に出てきたというのは意味があっても、
それがお釈迦様が説かれていないということにはならないのさ。
仏教徒なのに自分が輪廻してることさえ気づいてないのかい？

法華経は意味深い。これを読み意味を知れば、
もしお釈迦様の縁に連なるものならば即座に気づく。
そういう呪がこめられてるし、それ以外にも、阿羅漢たち
を大乗の道へ導く経なんだよ。だから尊いのさ。
オカルティｯクだけど本当の話さ。
この世のすべては心でできている。仏教徒ならこの意味が
わかるはず。夢幻のごとくなり。
法華経は真実のはなしさ。

>>422 そうやって屁理屈をこねて弁護しなければならないのは、偽物だからでは？
本当にブッダの教えならば、弟子達が必死に弁護しなくても、
その教えの内容を聞いただけで人々が納得せざるをえないのです。
冷静になって、盲目的な信仰をいったん忘れて、
法華経の教えの内容を見直してみては？
誰もが論理的に納得させられるような教えですか？

師匠を弟子が守る必要ない。弟子を師匠が守ってくれるのが普通です。
仏説(師匠である仏の教え)を、
仏弟子が必死で弁護しなくてはならないのは、おかしいのです。
仏説は、仏弟子が屁理屈こねて援護射撃をしなくても、
その教えそのものに説得力があるはずです。
法華経をあれこれ現代風に解釈して
現代人にも納得しやすいように助けてあげることは可能かもしれないが、
そんなことをしてあげなくちゃならないお経なら、
本物ではないでしょう。

>>424
誰もがではないよ。信じないなら信じないでよろしい。
俺は法華経が偉大な経であることを知っている。
なぜなら俺は輪廻を脱したから。
それも信じなければ信じないでよろしい。
論理的帰結として悟りがある。あなたは悟りをなんだと思っているんだ？
分別することは正しい。だが涅槃は分別を超えたところにある。
いちどその論理的思考を捨ててみることだ。
生を捨ててみることだ。死を捨ててみることだ。
生死を断ぜよと釈迦如来は仰った。あなたが３宝に帰依しているのなら、
それをしてみることだ。死んでもいいじゃない。自分の限界だと思っている
思考を超えていくのさ。恐れることはなにもないよ。
人間５０年、下天のうちをくらぶれば夢、幻のごとくなり。

ネタとしか思えんやりとりが朝から続いているな・・・

>>419
スッタニパータ（経集）が最古と言われてる。
これはパーリ小部ことクッダカ・ニカーヤに納められている。
但し、内容的にはジャイナ教に影響を受けている（苦行主義）為、これが
ブッタの説に最も近い、という事は少々苦しい。

>>421
かつてはそういう誤解もありましたが、パーリ経典そのものは決して新しくないです。
現存する三蔵の中で最古は漢訳阿含経です。
サンスクリット写本との称号からこういった事がわかってきました。

なんでおまえらは、そんなに時代考証ばっかやってんの？
あほらしくないの？それはまさに意味がわからないから時代をみるしかない
なんて基地がいじみたこだわりになっちまってるぜ。
おまえらおしゃか様の弟子を自認してるんだろ？
お釈迦様はこう仰ってるぜ。
師や人やものではなくその言葉を信じなさい。
ただの言葉ではなくその意味を信じなさい。
その場限りの意味ではなく、真の意味を信じなさい。
分別ではなく分別を超えた心を信じなさい。

どう思うよ？おまえら。俺は悲しくなってくるぜ。いつ気づくんだろうってな。

>>428
ちなみにこれはスッタニパータに書いてあると思う。

>>428
もうちょっと柔らかい言葉で書けば、中々の名文なのに。
良い事書いてあるだけに残念。

ちなみに「時代考証云々」についてですが、文献学の限界は先ほども書いた
通り、最古の経典ですらブッダの意図を正確に伝えているものでは無い、
という事で露見しています。ただ一つだけ言いたい事は、文献学が発展しな
ければ、ブッダの意図をここまで絞り込む事もできなかった、って事です。

ここから先は文献学だけでなく、「思想的に」絞り込む方法論も模索されていくでしょう。
楽しみに待ちましょうかね。

>>428 たしか大パリニッバーナ経には、
誰か偉い人(坊主含む)がお釈迦様の教えだと言ったとしても、
頭から信じずに、お経で確認しろ、
みたいなことが書いてあります。

>スッタニパータ（経集）が最古と言われてる。
俺が聞きたいのはお経の成立年代じゃなくて
現物として書かれたお経のことなんだけど？
遺跡からの出土品でも良いけど
死海文書みたいに炭素年代測定すればかなり正確な時代がわかると思うが。

ところでそのスッタニパータの最も古い経本は何世紀までさかのぼれんでしょう？
昔のお経はヤシの葉かなんかに書かれていると聞きましたが。

現存の最古は漢訳阿含経って聞いてます。

＞ところでそのスッタニパータの最も古い経本は何世紀までさかのぼれんでしょう？
解題事典には紀元前三世紀以降の編纂って書いてありますね。
しかし、その時代の経典が残ってるか？つーと、残っとらんでしょうな。

スッタニパータに限定して物を言うなら、ガンダーリーに写本が見付かったって話が
ありましたよ。これが紀元後一世紀から二世紀。
以前あほだらさんが興味示してた件で保管庫でもちょろっと触れてます。
関連リンク貼っときますよ。
ttp://www.eonet.ne.jp/~indology/Blb.htm
ttp://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0295980354/002-2206887-9327213?v=glance

>これが紀元後一世紀から二世紀
現物ですらAC1、2Cですか・・・
釈迦滅後500年以上経ってるわけですね。
こりゃスッタニパータがお釈迦様の言葉として
編纂されても、途中改ざんされたり、
写し間違えも十分あるということですね。
やっぱりBC3Cの遺跡からほっかほかの経典が
出土するのを待つしかありませんね。
でも、考古学も捏造があるし・・・

結論としては観無量寿経は偽経ということで

>>434
＞こりゃスッタニパータがお釈迦様の言葉として編纂されても、
んー、これは正直判らないですけどね。

ほとんど仏教学界の内輪話になりますが。
スッタニパータの翻訳を進めていくうちに、「仏の教え＝縁起」だという大前提に立つと
スッタニパータは非仏教の要素を持っている事が徐々にわかっていったわけで。
故中村博士が存命のうちは、誰もおおっぴらにそれを公言できませんでした。中村
博士が亡くなって、ある程度口に出すようになったようですが。

曽我氏が2004年に書いた、スッタニパータの非仏教部分に関するエッセイです。
ttp://www.dia.janis.or.jp/~soga/suttanip.html

ま、そういうわけで大前提が間違ってるのか、スッタニパータが間違ってる（笑）のか、
今の学界は静かな論争中ではないかと。いずれにせよ、日本の護教派はちゃぶ台を
ひっくり返すチャンスと思ってるでしょうし、縁起派はそうはさせまいと思ってるでしょう。

私みたいな素人はｗｋｔｋして現状を見守っています。

>>435
それもわからない。写本が見付かってないのは事実だけど、その事をあんまり強く
言うと、浄土真宗の人たちから怒鳴り込まれるから、それもあんまり大っぴら
には言えない事項の一つではないかと愚考致します。

マスメディアの自主規制みたいなもんです。

追記〜
>>434さんは法華経を奉じてらっしゃるようですので、曽我さんのところにあった小論に
リンク貼っておきますね。参考になれば宜しいのですが。

《凡夫が仏になるには…法華経を再読して》
ttp://www.dia.janis.or.jp/~soga/hokekyou.html

浄土真宗は、所謂【B】が多いのです。

徳を積みたいんですが、近所のゴミ拾いとかでも徳は溜まりますか？

>>439 どんな気持ちでやるかで決まる。
貪りや怒りの気持ちでやらず、
注意深くよく気をつけて無駄な動きをしないようにゴミ拾いをすれば、
功徳になるでしょう。
善の心を育て、集中力と智慧を育てる訓練をすると、
その訓練の成果である功徳が積もるのです。
人格向上する練習をすれば功徳になるのです。

無功徳の功徳という心構えが大切です。

>>440
ありがとうございます。

紹介されて松本○○著を読んだら、解脱や涅槃は仏教じゃないと書いてあった。
更に、禅定も仏教でないと書いてある。
縁起が仏教の根幹の一つであるとは思うが
三学も否定したら、仏教ってただの道徳になるんじゃないの？
彼は一体どこに行こうとしているのか？

表現がちょっと恣意的すぎｗ

松本史郎氏でしょう。伏字にする必要ないよ。
山口瑞鳳門下では多分一番のキレ者。

ま、彼は縁起説に偏りすぎだけどね。

日蓮仏法の本未有善についての質問です。
この思想の出典は法華経からでしょうか、それとも、日蓮からでしょうか。
それとも、その弟子の日寛からでしょうか。

どなたか詳しい人がいれば教えてください。

>>445

ヽ(´∇｀)ノ↓で聞いてね♪
『日蓮大聖人』南無妙法蓮華経『最勝真実の宗教』
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1188654501/

>>445
法華経にはそんなアホな記述はないでしょ。
正宗の教義だろうね。

＞日蓮からでしょうか。
＞それとも、その弟子の日寛からでしょうか。

こういう質問が出てくる、って事は富士門系のかなり深いとこまで
抉ってる人だろうし、そうなるとここで質問して返答貰っても満足
できないかもね。
しかるべき所で聞いた方が良いと思うよ。

>>443
＞更に、禅定も仏教でないと書いてある。

禅定が仏教ではない。というのは、いわば南宗禅の基本的なものである。
それ自体（禅）は仏教ではない。
道標としては禅定はあるかもしれないけど。

南宗禅の発達によって、こういった脈絡は形骸化してきているけど、
ちらりほらりと、そういった南禅の残滓を見ることもできる。
日本では、一休とか盤珪あたり。

釈迦のそのままずばりの言葉を知りたくて
最近スッタニパータ読み始めたんだが
違うのか！？

何読めばいいんでしょ

（法華経とか読んで幻滅。中論読んで今ひとつすっきりしない現状。）

釈尊その人の言葉はどこにも残ってない筈。
後世の人たちが残された経典・伝承・口伝から自分なりに色々注釈をつけていった
物が沢山残されているだけ、ってのが現状。

とりあえずスッタニパータってのは悪くないと思います。
中論もかなり良いセンいってるかと。
ただ中論だけ読んでもわけわかめな事が多いので、中論読んだらそれに関する
注釈書を紐解いていかれては？

唯物論坊主＆学者には気をつけましょう。

某コテが、某スレで般若心経の珍妙な解釈を示して、
しかも、パーリ語の原文を知ってる等と宣っていました。
誰か、某コテにちゃんと教えてあげてやってくれ。
俺はあんなんと関わりたくない♪

>>452
君が関わらないものを誰も関われるわけがない(笑
責任をもって、対処しなさいw

来世はない。地獄も極楽もない。
悪いことをしても地獄に落ちることもなく、
良いことをしても天国にいくこともない。
でも、良いことをし、悪いことをしなければ、
人から罵られることもなく、そこそこ幸せな人生がおくれる。
これがブッタの教えの全てである。

確認できない事象を無い、って断言するのは断見でそ
それも否定されるべき見解だった筈

>>449
＞何読めばいいんでしょ

それは、自分が宗教に何を求めるのか？というので、
人それぞれ皆違う。

逆に宗教に無為に惹き付けられる。というのも世の中には多い。
正岡子規とか、池田昌子とか、湯川秀樹とか、宇宙飛行士などがこの典型。

私は後者の方で、気づいた時は仏教徒になっていた。
でも経典とかはあまり関心がない。
というのは、小学生の頃から仏教書は読んでいた。
その頃に関心があったのは日蓮。
この僧の生き方は、ある意味感動したものです。
（ドラマティックな逝き方というのか？ある意味、少年の感性におけるヒーロー的存在）
それから成人になってから、全く宗教には関心がなかった。
（これは、ヒーロー像が次第に忘却してくるのと同じ心理）

しかしながら、人生中途にして、ある日に目覚めるのです。
（注意：日蓮仏法に目覚めたわけではない）
こういう人は幾らでもいる。

>>455
仏教を語ってるのに断見だけを非難するところを見ると、あなたは常見の持ち主ですか？
というか、あなたの指摘したのは、いわゆる「無見」というものであって、断見ですらないのですよ。

　　「一切がある」とは、これは第一の極端な見解である。
　　「一切がない」とは、これは第二の極端な見解である。
　　如来は、これらの両方から離れて、中によって法を説くのである。
　　　　　　　　　　相応部経典　１２、１５

>>457
そうなのか。ご指摘ありがとう。

一応質問に答えておくと、常見・断見共に排除されるべき誤った見解と考えている。

>>453
それこそ断見だ。
私に責任は無いぞ？(笑
まぁ、君の立場は判った。
他の誰かさん、宜しく。
私は遊べない相手からは逃げる♪

色即是空、空即是色の意味を簡単に教えて下さい
辞書やネットで調べても抽象的でよく分かりません

なんか机さんのレスは一々宗教やってる事に対する己への弁解、言い訳をしているように聞こえる
共産主義のマイコンが長かったからなのか？

>「一切がある」とは、これは第一の極端な見解である。
>「一切がない」とは、これは第二の極端な見解である。
>如来は、これらの両方から離れて、中によって法を説くのである。

文言は分かったから
具体的にどうすることなの？
具体的な説明を頼む。

>>461
＞共産主義のマイコンが長かったからなのか？

共産主義というのは、唯物弁証法だからマインドはコントロールされない。
むしろ自己主張が強くなる。

この自己主張の輩が徒党を組んだら大変なことになる。
つうことで、時の公安が一番マークしたのが日本の左翼です。

まあ、今の時代は皆様は自己主張するようなことはないから、
経団連などは言いたい放題ですが・・・
昔だったら、奥田とか奥谷、御手洗みたいな発言があったら直ぐに暴動になる。
そうならないのは、皆さんが日本財界を応援しているからなんです。
財界を潰したら仕事が無くなるとか・・・
それこそマイコンです。

日本は財閥を解体したことがあるんですから、
それでも日本の財界が潰れることはない。

>>460
ヽ(´∇｀)ノ
色即是空
空即是色
抽象的?
抽象的にどう説明されてるの?

>>462 言葉として便宜上そう呼んでるだけだ、と理解すればよいのでは？
カフェオレという物質は、
牛乳とコーヒーが混ざった状態を便宜上そう呼んでるだけで、
カフェオレという新しい物質がそこに有るわけじゃない。
でも、カフェオレと呼ばれている現象が無いわけでもない。
概念や観念をそぎおとして、今・ここで、
眼耳鼻舌身意で感じることをありのままに観た上で、
便宜上それらを概念を使って扱うのだと理解する。

「貧乏」とか「不幸」とかいう概念も、いったん忘れて、
今ここで眼耳鼻舌身意で感じるありのままの感覚にもどる。
飢え死にするほど腹ペコでもないし、ショック死するほどの苦痛もない。
「不幸だ」「もうダメだ」「もう生きてられない」とかいう概念は、
ありのままの事実ではない。

「貧乏だ」「不幸だ」と言っても、それは頭が妄想してつくりだした観念。
とはいえ、自分より金持ちの人とかラッキーな人と比較した場合に、
「貧乏だ」「不幸だ」と呼べる現象が無いわけでもない。

机はまだマイコンが抜けて無いみたいだな

�@曇鸞�A天台智���B則天武后
これが仏教を堕落させた三馬鹿捏造偽作好きチャイナである
この３人はいらん

ついでにチベットの摩訶衍もいらん
中国経由は全部糞

>>462
説一切有部曰く五蘊十二処十八界即ち一切の自性有りと
対而したる中観曰く空なりと
相依性なるが故に
喩して曰く
「えっとー、変態っているじゃん
アイツらー、変態ってモンを持ってるって訳じゃなくてー
でもー、変態ってモンが無い訳でも無いしー
なんつーかー、環境？てかイキザマー？みたいなー？
仮にそう成っちゃった感じー？」(笑

>>470
そいつ法論で負けたじゃん
報復でカマラシーラ暗殺されたけど

みなさん説明有難う。
でも、分かったようで分からない。
そうゆう態度が、現実の生き方とどう関わるのかが、まだ分からない。
言葉という概念、観念を捨てた生き方、禍福を超えた生き方
言葉では理解できるが、それって外の世界に目を閉ざすこととどのように
違うのか？
リストカットの傷口を見て、これはありのままの事実出ないと感じることと
どのように違うのか？
目の前の死に掛けた人を見て、これもありのままの事実でないと感じることと
どう違うのか？
なかなか、言葉から離れられません。

＞現実の生き方とどう関わるのかが、まだ分からない。
執着を捨てる事で、心の苦の大半からは解放されるでしょう。

＞外の世界に目を閉ざすこととどのように違うのか？
「心の苦からの解放が仏の教え」という前提に立てば、外の世界
云々はあまり気にしなくてもいいのです。
意識して目を閉ざす必要もありませんが、閉ざしてるのとあんまり
変わらないかもですね。
ぶっちゃけ執着を捨て去った状態というのは、裟婆世界を生きる上
では邪魔でしかないです。周囲の人にとっても迷惑千万ですので、
その状態になるのは、家に帰ってひとりの時だけに限定しておいた
方がいいでしょうね。

＞言葉から離れられません。
思考は言語に拠る。それもまた致し方のない事です。
言葉の魔力性（概念を固定化・結晶化させてしまう事を指して言って
います）についても、少しずつ思考を凝らしていかれては宜しいでしょう。
時間は十分あるでしょうし。

日本人はこの事を指して「言霊」と言っていたのかな？ちゃうかもな。

>>473
むしろね、頭の中でグルグル妄想して思考が堂々めぐりになるときのほうが、
外の世界に目を閉ざしているのです。
やせたい→でも食べたい→食べたら太る→やせたい→でも食べたい…など、
頭の中でいくら考えてもいっこうに前進しないことはよくあります。
そういうときには、そのことをいくら考えても、
時間と気力が無駄になりストレスもたまるだけです。
ですから、そのような実体のない妄想は強引に中断するほうがいいのです。
思考が具体的な前進につながるならいいです。
また、一歩前進して状況が変わったり新たな情報が入れば、
新たに思考するのもいい。
今ある情報の中で考えてもそれ以上答えが出ない場合は、無駄な妄想です。

あ、あ。
横レス失礼。

さて、魔民の日蓮は浄土宗から易行を盗み、浄土宗を地獄行きとしました。
真言宗からは、大日如来の日の字と、曼荼羅信仰を盗み、国賊としました。
法華経からは、蓮の字と、久遠佛の地位を盗みました。

他の宗からは盗まれたものはないですか。上のだけで終わりでしょか。

>>473 リストカットする前にも、グルグルと妄想の堂々めぐりになりませんか？
思考の堂々めぐりは、具体的な答えは出ないのに、
感情だけは増幅してしまいます。
むかつく相手のことをいくら思いだしても、
それで問題が解決するわけじゃなく、同じことをグルグル思考してるだけです。
そんな場合でも、怒りのストレスだけは増幅しちゃうのです。
具体的な問題解決にはつながらないのにストレスだけが増幅するような妄想なら、
そんなことは考えないほうがマシですよね。
もしかしたら、リストカットは、そのような妄想を一時的に停止するために使ってるのでは？
仏教では、瞑想やお経の言葉を念じるなどの方法で、
妄想を中断させるのです。
所詮は頭の中で考えただけの妄想だから、
そんな思考は棚あげしちゃってもいいのです。
妄想を切り捨てるのは、ぜんぜんもったいない行為じゃありません。
頭の中のゴミを捨てるだけです。

執着を捨てるとかはいきなりは無理。
しかし、妄想を中断して感情を冷ますことは、
今すぐできます。
むかついたとき、イラっとしたときには、
すぐにそのことに関する思考を中断するのです。
色々方法はありますが、ヴィパッサナー瞑想とかで検索してみては。

>>473 転んでできた傷を見るのと、リストカットの傷を見るのと、
体の傷を見ているという事実は変わりません。
しかし、リストカットの傷を見ると、
その傷にまつわる記憶を妄想して辛くなる。
過去は過ぎ去りもうない。
未来は未だ来たらずまだない。
ただ、目の前の傷を手当てするなど、具体的な行為だけすればいいのです。
まるで、今初めて傷に気付いて、手当てしなきゃと思ったときみたいに。

日本最大の仏教団体は創価学会って本当ですか？

疑問に思うことがあったので質問させてください。

このブログに記述されている内容の真偽について
ご存知の方がいらっしゃいましたら、断片的な事でも結構ですので
ご教授いただきたけないでしょうか。

ttp://zhongguo.livedoor.biz/archives/50831956.html

このブログには引用元が記されていないのですが
自分が調べたところ、

ttp://www.tangben.com/Himalaya/hm41xinli.htm

に記されている内容を日本語訳した感じであり、
その出典は中国の出版社による書籍であるところから
何かしらの意図による（特に中国当局）歪曲の可能性を感じているのですが。

>>480
http://soejima.to/souko/visual_data/img20031213130040.jpg [ｿｰｽﾁｪｯｸ]

昭和20年代、創価学会２代目会長、戸田城聖がやってた高利貸しの取り立て屋を勤めてた
若い頃の池田大作（現創価学会名誉会長）の勇姿。
この頃すでに創価に入信！

創価学会は仏教団体ではありません。

＞共産主義というのは、唯物弁証法だからマインドはコントロールされない。

それがマインドコントロールなんだが

>>481
どの部分の真偽判別を要求してるのか判りませんが、チベット密教が
性ヨガを重視してきた事は事実ですよ。中国当局の歪曲とかは特にありません。
というか、インド後期密教から性瑜伽はどんどん取り入れられていった
のです。インドで仏教が滅んだ後は、その部分はチベットが正当な後継
者だっただけです。

＞これらははチベット仏教の道次第論にも書かれている
この道次第論ってのがツォンカパ著の菩提道次第論の事であるならば、
・・・どうだろうな？日本語版が出てますから確認した方がいいですね。

但し、ツォンカパはそういった性瑜伽も含む黒魔術的な儀軌を毛嫌いし、
その部分は全て観想内で行うようにと厳命したそうですので、ゲルク派
が瑜伽に実際の女性を連れてきて云々、という事実は無かった筈。

但しこれはゲルク派（ダライ・ラマはここの総帥ね）だけの話。

>>480
(°∀°)
ｿｯｶｰは最大♪
でもｿｯｶｰは仏教ぢゃないぉ♪

>>480
日蓮は、中国天台宗開祖・智��の一念三千の法門をベースに
天台密教を上手くアレンジして、
（日蓮自身、高野山で学んだ経緯がある）
法華経に帰依（南無）すれば救われる。という
日蓮オリジナリティーの宗教です。
（だから【日蓮宗】という、開祖の名前が宗教名になっている）

日蓮の宗教であって、仏教ではない。
（釈尊よりも日蓮の方が偉い。ということになっている）

>>480
ヽ(´∇｀)ノ『日蓮大聖人』南無妙法蓮華経『最勝真実の宗教』
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1188654501/777

どうして神棚は、仏壇より上に祭られているの？

>>484

ご教授ありがとうございます。
引用したサイトの内容から真っ先に真言立川流を思い浮かべましたが
むしろゲルク派の方が禁欲的という点では異端というわけですね。
己の無知に恥じ入るばかりです。

>>489
いえ、チベットに関する内容だからと
＞中国の出版社による書籍であるところから
＞何かしらの意図による（特に中国当局）歪曲の可能性を感じているのですが。
こういう用心を働かすのは良いセンスだと思います。
極論を言えば世の中に、“バイアスのかかってない情報は無い”のですから。

チベット密教については、安易に薦められる入門書が無いのですが
ttp://shinshomap.info/book/4480058303.html
とりあえずこれだけ紹介しておきます。歴史的な概略を知るだけなら
これで十分だと考えますので。


蛇足：
日本にチベット密教を大々的に持ち込んだのは中沢新一某です。
彼が傾倒していたのはカギューだったかゾクチェンだったか。
そして、彼の持ち込んだものを忠実に再現しようとしたのがオウム真理教
だったのですよ。あの事件が起こった時に、三流マスゴミが「麻原は女性
信徒と交わり、膣内に残ったザーメンを別の信者に飲ませた」等と面白半
分に書いた事がありました。オウムの異常性をアピールするために書かれ
た記事だったのでしょうが、後期密教を知る者は、「それがどうしたの？」と
しか思わなかったのです。

>>490
そういえばダライラマ師は麻原と対談していましたね、リップサービスもあるのでしょうが
少なくとも険悪なムードではなかったと記憶しています。
対談があった事はオウムの街宣ビラで知った程度で、実態はどうなのかわかりませんが…

以下スレの趣旨と異なるので恐縮なのですが、そもそも疑問の発端として
私が数回中国を旅行して見聞した限りでは、
少なからぬ中国人はチベット族の事を未開で物盗りを生業とする野蛮な民族と捉えているようです。
そのため外国人はチベット族から身を守るため、ガイドをつけなければチベット観光できないという説明も受けました。

そういった粗暴なイメージというのは自分が抱いていたチベット族に対する印象と相当異なるため、
その話を聞いて、バイアスの影響を受けているのは中国人なのか自分なのかと考え込んだことがあり
そういった中で先のサイトを知り、これは真なのか偽なのか、第三者の方の意見を聞きたかったのです。

ご紹介の書籍は検索でアマゾンの書評が引っかかり、気になっていました。
入手してみたいと思います。ありがとうございました。

スレ違いは百も承知で。

＞少なからぬ中国人はチベット族の事を未開で物盗りを生業とする野蛮な民族と捉えているようです。
えと、中華思想を考えれば、その辺の理屈は理解できるかと。
彼らにとって、チベットの地は軍事的に併合したばかりで、未だ化外の地。
今から王土化（皮肉を込めてこの単語使ってます）を推し進めていかねば
ならない場所。故に「未開」と考えるわけで。

「物取りを生業とする」のはなんだろうな？事実上イナゴの集団と変わり
の無いモンゴル帝国とのつながりが歴史的に深かったからそういう印象
があるのかな？ちょっと判りません。

＞そのため外国人はチベット族から身を守るため、ガイドをつけなければチベット観光できないという説明も受けました。
中国に抵抗してる勢力が残ってる、と考えればよろしいのでは？
中国共産党政権がチベットでやってることは滅茶苦茶の一言に尽きます。
心ある者なら武器をとって抵抗するでしょう。

但し、今は祖国が未曾有の国難にある時期。一部のはねっかえりは、
盲目的排他的な行動に結びつきがち、でもありますね。もしそうであれば、
外国人にとっては等しく危険な地、ということでもあります。

実際のとこ、どうなんでしょうね？

アルプス超えを敢行しようとしていたチベット人巡礼者達に向かって
中国軍が発砲・射殺した映像はネットを通じて全世界に流れましたが・・・
今でもジェノサイドが続いてるのかなぁ？

>>492
>中国共産党政権がチベットでやってることは滅茶苦茶の一言に尽きます。

あ、そのあたりの事は勿論踏まえております。

>>481のサイトはニュース系のどこかでコピペされていたのですが（失念）
チベットを不当に貶めることで、中国の覇権主義を正当化しているかのような気配を感じ取りつつも
全てが嘘・捏造と決め付けるのはいかがなものかと思い、確認を取りにこちらに来たという次第です。

中国では　「『よそ者を見たら物を盗んでこそ一人前だ』、なんてのがチベット族だそうだ」　とまで聞きました。
もちろん自分としては、そんなはずないじゃないか、と思っているのです。
※これは前出のサイトには書かれておりません。自分が体験したことですのでソースはありません。

エスニッククレンジング等、中国共産党に不都合な情報が外部に流れぬよう
ネイティブのチベット族と接触をせぬように共産党が手を回していて、そのための方便のひとつなのだろうというのが私見です。

それにしても、一般的な価値観では最も常識的に思われるゲルク派が共産党による排斥対象となるとは皮肉なものですね。

重ね重ねスレ違い失礼いたしました。

>>493　一般的な価値観では最も常識的に思われるゲルク派が
　　　　共産党による排斥対象となるとは皮肉なもの

敵の中の悪者はこっちの仲間、敵の中の善い者はこっちの最たる敵となる

中国政府の思考パターンを知りたければ、孫子兵法を勉強なされよｗ
間違っても毛語録ではない。あれはただの戯言にすぎない。
中国共産党も知ってて、毛沢東の権威性を利用してるだけ。

ゲルクも一枚岩ではない。
ダライラマはチベット人の統合のためサルマばかりかニンマの教義も
学び、高く評価している。
当然、それを快しとしない原理主義者もいる（日本の学者にも居るね）。
さらに、ゲルクの護法神をめぐっての争いもある。
そこでとうぜん、ダライラマに反感を持つグループと中国共産党が手をつなぐ訳だ。

スレ違いの上塗りﾏｼﾞｺﾞﾒ
＞中国政府の思考パターンを知りたければ、孫子兵法を勉強なされよｗ
外交は孫子
内政は韓非子
カビの生えたような古臭い思想なんだが、古今東西見渡してみても
未だにこれを越える思想が存在しないってのは情けない限りだ

人間ってほんまに救えんわ

>>481
ttp://zhongguo.livedoor.biz/archives/50831956.html
このブログの内容は、
ttp://www.tangben.com/Himalaya/hm41xinli.htm
というより、
http://bj2.netsh.com/bbs/92682/2/1681.html
ですね。シナ語の内容は明らかな誹謗です。ただし事実に基づいていることもありなかなか巧妙です。
ブログが政治的にチベットを誹謗しているのか、ただの興味本位なのかは、ちょっと判断がつきませんね。

Mary Finnigan は,
ラマ・イェーシェー、ゾパ・リンポチェ、ナムカイ・ノルブ・リンポチェの弟子ttp://kalachakranet.org/kalachakra_graz.htmlみたいで、こんな記事を書いてます。
ttp://rickross.com/reference/general/general739.html

私の印象では信ずるに足らない胡散臭い人って感じです。

問題は、密教には性的な行があるけれど、それが本質的なことではないということだと思います。
あくまでも方便でしょう。たとえセックスなどするとしても、それが目的ではなく手段だということです。

私は、この本は全く密教が分かってない方が書いた本だと思います。私見ですが。
ttp://shinshomap.info/book/4480058303.html

密教は本で分かろうなんて思ってはいけないと思います。
本は、あくまで師の教えを理解するための覚え書き、参考書みたいなものと考えます。
それでもと仰るならダライラマ猊下『愛と非暴力』ナムカイ・ノルブ・リンポチェ『智慧の鏡』をお勧めします。

>>491
チベット人は、野蛮人ですよ。山賊たくさんいます。人殺しも沢山あり、むちゃくちゃです。
でも、その単純な分別の少なさ故か、偉大な成就者もまた沢山いらっしゃいます。

>>495
仰る通り。

それと帰依と菩提心のない密教は、ただのバカ騒ぎだとカギュ高僧が仰ってました。

菩提心って仏の教えになんのかなぁ？

>>499

ブッダの教えですよ。大乗では。

>>500
その大乗ってのが仏の意思なのかどうか判断が難しいねぃ
って事を言いたかったの＞499

チベット密教ではまず中観次いで密教、の順番で習うから当然菩薩乗は
必須項目になるだろうけどね

>>501
だから、釈尊ではなくブッダといいました。

それはゲルク式。しかもゲルク式中観だと何かあることになってるらしいので、
密教に入ると見解を改めるらしいですよ。
ボサツ乗で菩提心を習ってというような漸悟を進まなければならないという意味ではなく、
菩提心と帰依は、密教を学ぶのに必須だと思うのです。もちろん大乗でも。

ニンマやカギュでは、中観は必須というわけではありません。
五体投地だけで悟った方が、最近もブータンにいるそうですし、
私が会ったことのある行者も顕教は、ほとんど知らない行者でしたが、
死んだ時、禅定状態にかなり長い間留まり、遺体からは仏舎利が出現したそうです。

仏舎利は、ネパールのコパン僧院に行くと見られますよ。
この方は、ゲルクの行者だったのですが行を専門になさっていたと聞いています。
たぶん、永沢哲さんの『中村元−仏教の教え人生の知恵−』で論じた方と思います。

現れは全て幻だと説く仏教を、素朴実在論を前提とするような文献学が扱える限界は自ずと明らかでしょう。

>>501
そうそう、日本密教も三句の法門に明らかなように菩提心を根本にしてますよね。
菩提心に基づかない大乗仏教は、日本以外ではありえないと思います。

>>502
＞だから、釈尊ではなくブッダといいました。
うん、判るんだけど、>>499では仏、って言ってるでそ。
まぁ無限ループになるからここで止めるよ。


それよりこういう話題の方が、ここではいいかもね。

>>502
＞ゲルク式中観だと何かあることになってるらしいので、
ツォンカパの中観が、完全な帰謬論証派に徹してなく、微妙に自立論証派
（或いは更に別の何か）の流れもひいてる、って事を言われてるので？

こっちを突き詰めた方が面白いね。

ツォンカパの流れに混じってるのは何だろうね？
唯識かな？

（大乗で社会と折り合いをつけたので続いているけども）
なんか初期仏典を読んでいると、こんなのが広まったら
社会が衰弱してしまう気がしました。
消極的な集団自殺みたいなものではないでしょうか。

苦から離れるために無我なんて
歯が痛いからといって首を切るようなものでは。

>505
宗教学でき見地から見ると原始仏教、初期仏教でも宗教現象はあるわけで
文献学からはその宗教現象がいかなるものかうかがいしることは出来ません。
しかし、碑文研究、考古学研究より当時の仏教徒の信仰の一端が見えてきました。
杉本先生の『仏塔の研究』等をお読み下さい。
経典の内容と実際の信仰が別物なのはキリスト教に限ったことではありません。
決して、仏教は教義の内容のみで広まったのではありません。

>>505 でも、苦悩の原因が煩悩であることは事実でしょ。

>>505
そうだろうね
だから釈迦も一度は「この教えを人に教えるのはやめよう」と考えたんではないの？
あの部分は梵天とのいささか大仰なやりとりで伝説化されてるけど、実際伝えるか
どうかかなり悩んだと思うよ

ある種、『社会的動物としての人間』の自然（これ自体が不自然だ、って主張なんだろう
けど）なあり方に対して徹底的に反するようなところがある教えだからね

>>505 無我と無常はセット。
注射する前から注射のことを妄想して泣き叫ぶ子供がいる。
しかし、注射が済めばケロっとする。
注射前はまだ注射されてないから痛みはない。なのに泣いてた。
注射後も痛みはない。そして泣いていない。
同じ痛みがない状態なのに何がちがうか。
妄想があるかないか。
痛みは無常で過ぎ去るのに。

>>509
そういうのは妄想とはいわない。

最初はお釈迦様一人
そこで
お釈迦様の教えを後世に残す為の教え(後継者育成)が必要
それとは別に
お釈迦様の教えは全ての人がお釈迦様のように悟るのではなく
仏教とは苦や悩みを克服する教え
仏教=出家じゃないし
悟り=苦を克服するではないにぉヽ(´∇｀)ノ
出家しなくても在家でも良いし
悟らなくても苦を克服できるにょ
お釈迦様=悟る=苦を克服=出家=仏教?
全部ゴッチャにしすぎだにょんヽ(´∇｀)ノ初期仏教の状態と今の時代とは違うぢぉ

>>510
もう、そうとしか思えない

考えても仕方ないことを考えるのは妄想でしょう。
注射が嫌なら具体的な行動を起こして注射をやらなければいい。
単に怖いとか嫌だとかわめいてるのは、
今・ここの現実のみをみつめる(まだ注射されてないから現実には痛みはない)観察でもなく、
新しい答えを模索する計算や推測でもなく、
具体的な行動のための計画でもない、
妄想でしょう。

注射しなくちゃならない→怖い→嫌だ→でも注射しなくちゃならない→怖い→嫌だ→でも…
と、同じ思考の堂々巡りで、新たな答えはそこから導きだされない。
なぜなら、うだうだ言ってるだけでは、新たな情報がもたらされないのだから、
同じ思考材料しかないため。

考えても新しい答えが出ないことを、それ以上いくら考えても仕方ない。
答えは変わらないのに、嫌だ嫌だという感情だけが増幅され、
ストレスが増えるだけ。
それならいっそ考えないほうがマシでしょう。

>505
練炭自殺と原始教団の差は、輪廻するかしないかだと思います。
二つの例があります。解脱した者の自殺と解脱してない者の自殺です。
後者は、律の殺人戒についての因縁で、ダーサカが病苦のパーラカに毒を飲ませて自殺させてたことを、
釈尊が否定し殺人戒を制定したからです。これはパーラカが解脱してなかったからでしょう。

これに対して「病あつきヴァッカリ」は、（中公の世界の名著1、451-456）

    病の床についたヴァッカリ尊者のもとへ釈尊がいらして、語りかけます。
    釈尊：悩みや後悔がないか？
    ヴァッカリ尊者：ある
    釈尊：では戒律は清浄だったか？
    ヴァッカリ尊者：清浄
    釈尊：清浄なら悩みや後悔などないではないか！
    ヴァッカリ尊者：釈尊にお目にかかる体力がないこと　以下引用、

    　　「ヴァッカリよ、もうそういうことはよしなさい。おまえが、（わたしのやがては）腐敗してゆく
    　　この肉身を見たからといって、それがいったい何になろう。ヴァッカリよ、ものごとの理法を
    　　正しく見る者は、わたしを見るのであり、わたしを見る者は、ものごとの理法を正しく見ること
    　　になるのです。ヴァッカリよ、ものごとの理法を正しく見ている者は、（結局その理法にほかな
    　　らない、この）わたしを見ていることになり、わたしを見ている者は、（結局のところ）もの
    　　ごとの理法を正しく見ていることになるからです。
    　　　ヴァッカリよ、ものは、永遠に不変のものなのか、それとも無常なのか、
    　　おまえはこのことをどう考えるか」
    　「師よ、無常です」
    　「感受、想念、因果的存在、心は永遠に不変なのか、それとも無常なのか」
    　「師よ、（それらはすべて）無常なものです」
    　「こういうわけだから、このように（すべてのものが無常であることを）みて、再びこの（苦の）
    　　世界に生をうけることはないと知るのである」

この後ヴァッカリ尊者は無常を覚り、自殺します。すると悪魔がヴァッカリ尊者の魂を探すが、
魂は止まることなく涅槃したことを釈尊がみなに告げる。

ヴァッカリ尊者のように自殺して涅槃に入ったケースにゴーディカ尊者がいます。
六度解脱し六度解脱から後退した彼は、七度目に解脱した時に自殺し涅槃する。
悪魔がゴーディカ尊者の魂を探すが、見つからない。釈尊は彼が涅槃したことを讃えます。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　中村元訳『悪魔との対話』岩波文庫　48-52

解脱した状態で死ねば、輪廻しないが、退転した状態で死ねば輪廻する。
だからゴーティカは自殺した。釈尊もそれを称えています。
輪廻は解脱しなければ自殺しても逃れられないのです。

一切皆苦を実感すれば、「歯が痛いからといって首を切るようなもの」とは考えないでしょう。
また、大乗が社会と折り合いをつけていたという解釈は、非常に怪しいもので、
どちらかというと、大乗は行者集団だったのではないかと思ってます。
寺院に定住するようになったのは、かなり後になると。

>506
それは文献学の誤りではなく、学者が文献学に適当な想像を持ち込んだだけでしょう。
つまり、正確に読めてなかっただけ。

文献学は、当然、碑文も考古学もヒンドゥーその他の資料を利用してきたので、
日本の学者が先入観で大乗は大衆の信仰、在家運動だと思ってただけでしょう。
今も、文献学者は、素朴実在論に立っている人ばかりなので、大乗経典を創作と思ってます。
しかし、創作物を信じて命がけで一生取り組むでしょうか、龍樹菩薩や、世親菩薩などのような、
傑出した知力の持ち主が。私はとてもそうは思えません。

>>516
善逝は応機に説き玉う。
敢えて死者を貶むるも貶めざるも又而り。
其望みに臨む已。

仏教とヒンドゥー教　どこが違うの

>>518
ヒンズーと仏教は何故同じだと思うのヽ(´∇｀)ノ

>>519
だって同じ神様祭ってる

>>520
(´・ω・｀)
同じ神様?
密教の神様のこと?

葬式仏教じゃない
まじ仏教やってる流派は無いんですか？

>>522
君にとってどういうのがマジ仏教なの？

家に仏壇を設けることを許されず供養したくてもできない状況です。
先祖の宗派がばらばらでも供養の気持ちで手を合わせても良いお寺は何宗でしょうか？

南都のお寺はどう？
先祖供養してくれるかどうか分からないけど

>>522
http://www.j-theravada.net/
日本テーラワーダ仏教協会
瞑想のしかたも載ってます。

葬式仏教もすばらしいんだけどね。
ていうか、日本人向き

525さんありがとうございます。
南都のお寺ってなんでしょうか？

>>524
本来日蓮宗、浄土真宗以外なら、どこでも ok のはず。
そして、別に宗派など考えずに、諸仏諸菩薩に貴方が真心から、供養するならどこでもいいはず。
また、先祖供養もいいですが、供養するなら三宝に供養するのがよく、
供養したら、その功徳を一切衆生に回向するのが重要です。

>>524
仏教=お釈迦様
宗派の行き着く先はお釈迦様
元を辿ればお釈迦様になるから宗派はあまり気にしなくても良いかも
宗教は先祖を見る生きてる人次第だから
生きてる人が一番だから
生きてる人次第
亡くなられた人の宗教に余りこだわらくても良いかも
(´・ω・｀)
宗派は統一したほうが良いかも
管理が楽々

http://www.atu.co.jp/uchujin/

はじめまして。悩んでいる事があってこちらの掲示板にたどり着きました。
私の母が富山県高岡市にある御手南会という宗教にのめり込んでいるようです。
仏教の分類に入ると思いますが、「なむあみだぶつ」ではなく「ぶつほうぎょくしん」と念仏を言っています。
そして教祖である金森さんに認められた人が水に手を合わせてこの念仏を３回唱えると「ただの水」が「ごほうすい」と言われる水になり、万病に効果があるとか・・・。
正直、私には信じられません。基本的に多額のお金を取られたりとかはないようですが、数万円の水晶の玉を買ってきたこともあります。
場所は高岡駅正面玄関を背に右手に道なりに進みます。
突き当たったら（右手にサティが見える陸橋があります）左折して右手に金森洋品店が見えてその奥が集会場です。
土曜日ともなると周囲は信者がいっぱいでみんな吸い込まれるように集会場に入っていきます。
私も一度だけ入りました。誰でも入れる感じです。
１人１人教祖の金森さんの前に出てお願い事や相談事を話して「ぶつほうぎょくしん」と唱えていました。
どなたかこの御手南会について知っている方はいませんか？
または私のこの話を読んでどう思いますか（やはり怪しげな宗教だと思いますか？）？。
母は富山県に住んでいないのですが、電車で週に3回は通って祈っているようです。
極少額で強制ではないのですが、お布施もしているようです。初めてでこんな長文ですみません。
なんでも良いので情報やアドバイス等お返事を頂けたらと思います。

金森まつゑ氏の主催する真宗系新宗教
普通に霊感商法

仏教とキリスト教の違いを教えてください。

仏道で重んじられている「空」のチャクラの位置に
ほくろがある私が、額の中央にあるのがほくろでなく、イボであるという
仏やら菩薩やらの第3眼を邪眼と思ってるけど、あれは邪眼なんですか？

あぁ、私、第3眼の位置にもほくろがあるから

>532
伝統仏教ではなさそうですね。
手かざしとか、病気の治る水・・・よくある宗教ですね。
でも、もし病気になったら病院に行ったほうが確実に直ります。
病院でも直らない病気は、だれが治療しても治りません。
そういうときのための正しい信仰は必要ですが、
そこの宗教では難しいでしょうね。
はまるほどの価値は無いと思います。

空って第５感よ。
で、下から順に
地水火風空真美
真と美はガイア神直伝

>>530
今は真言宗のお寺にいっています。檀家でもなんでもないです。
亡くなった母が日蓮系の新興宗教にはまって過去帳に親戚の端の端まで載っています。
私は直系のご先祖と友人が亡くなってから供養してもらっていないので供養したいと思っています。

>>539
もし貴方が霊魂があると信じ
そのため神経質になってるなら
その日蓮系が戒名全て一つにしてたり
そもそも霊魂の存在を否定してる宗派なら
ご先祖様をその宗派から抜かないと駄目です(´・ω・｀)
貴方のご先祖様はその宗派と契約してる(お母さんが勝手に契約)ので契約を破ってあげないといけないかも

>>532
(°∀°)既レス読んで貴方はどうしたいの?

>534
キリスト教などのセム三宗教は、創造主としての神の命令に従いなさいという宗教です。
仏教は、釈尊などのブッダが、自分が経験した解脱へ至る道を説いた教えで、
信じるならやってみてくださいというものです。

>>542
「神の命令に従いなさい」＝「解脱へ至る道を説いた教え」じゃないですかね。
いわゆる、これでは、イエスも釈迦も同じですし、実際、親鸞もイエスも結局同じだという話を聞きます。
大乗仏教があったから、キリスト教は広まらないみたいな前提になってるようです。
本当なのでしょうか？

>>543
「神の命令に従いなさい」＝「解脱へ至る道を説いた教え」じゃないですかね。

例え目的が同じでも
手段が違います(´・ω・｀)
釣り?

>>543 一緒くたにしてはいけない。
全部違う宗教

その通り。
真言宗も天台宗も浄土宗も浄土真宗も日蓮宗も曹洞宗も顕正会も創価学会もみんな違います。

>>546
(°∀°)残念
ｿｯｶｰと堅賞はおなぢ日蓮勢州だぉ

>>543
「神の命令に従いなさい」と「解脱へ至る道を説いた教え」は、違います。
仏教では、創造主としての神は、輪廻する存在で、本質的に我々と変わりない生き物とされます。
そのような存在の命令に従っても、一時的な安楽は得られても、輪廻から解脱できないとされます。

＞いわゆる、これでは、イエスも釈迦も同じですし、実際、親鸞もイエスも結局同じだという話を聞きます。

これは多分、清沢満之以降の真宗教学に基づいた説法を聞かれたんだと思いますが、
一部の真宗教学ではそのように仰るかもしれませんが、実状は違います。
イエスというようりセム系宗教とインド系宗教は全く目的も手段も違います。
仏教に関しては、水野弘元先生の『仏教要語の基礎知識』を読んでください。
セム系は、ユダヤは関根正雄、キリストは石原謙、イスラムは井筒俊彦先生を読めばいいかと思います。
変な本は、読むだけ害になりますよ。

これは日本に「大乗仏教があったから、キリスト教は広まらないみたいな前提になってるようです」
ということでしょうか？　それなら仏教があったからキリスト教は広まらないなら分かります。
仏教が根付いて、本当の僧侶がいる国ではセム系宗教は流行してないでしょう。
東南アジアの仏教国、チベット、モンゴルなど。


>>546
いえ、インド仏教の本質から見れば、日蓮系と真宗以外は、そんなに違いはありません。

いや、葬式仏教というのは死んだ後の話じゃないですか
今、生きて居る己がどう生きるかという今生きて居る人間の生存に焦点を当てるのが正しい仏教だと俺は思うし
そうでなきゃ仏教など何の価値もない

日本には、原始的な仏教はないのでしょうか？

戒名一つにしても、これって本当にブッダの教えに沿って死後に必要な名前なの？とか
仮に死後に必要だとしても、名前になぜ金がかかるの？ってしまうのです。

江戸と明治に迫害されまくって骨抜きになったのかもされませんな
現代では金集めの手段だし

個人的には法句経に帰依してます

>>549
葬式仏教は仏教のオプションの一つに過ぎません
葬式仏教が仏教の全てではなく
仏教の一つに葬式仏教があります
お寺に行けば普通に人生相談も出来ます
たまたま日本では葬式そして先祖供養に特化したものが発達しましたが
それが仏教を否定するものになりません
何故ならお釈迦様が否定していなかったから
そもそも仏教とはなんだと思いますか?

>>550
(°∀°)原始仏教にこだわるとオムとかわけわからない新興宗教なっちゃうから危ないね
原始仏教の時代は平気でお釈迦様は信者にひざまつかせ足にキスさせたりした時代
今の時代にお釈迦様が信者にひざまつかせキスさせたりしたら(ノ_<。)
そもそも仏教の目的とは?

別に仏教に拘って無いよ
仏教が現代人に取って無力な教えなら滅ぶしかないし
新たな宗教が勃興して来るのも必然かと思う

殆どのお寺は人生相談なんかやってないし
飢えた親子が寺に救いをもてめて来ても
不法侵入で通報するか役所に引き取ってもらうのが関の山だろう

そもそもお寺の和尚さんは大学で勉強はしてるかもしれんが
修行はしてないんじゃないかと思う
修行もしない只の凡人に人生相談しても仕方がない面がある

>>555
(°∀°)仏教を誤解しまくり
仏教に期待しすぎ
なんか真理とか期待してそう

>>550
たぶん、テーラワーダ仏教を指しているんでしょうね。いくつかありますが、
私は、ビルマ仏教の方がよかった印象があります。

戒名というのは、死後必要なわけありません。
あれは、本来、臨終の時に出家させて戒名を授けて、
功徳を積ませ来世を少しでも良い状態にすることを目的としています。

名前にお金がかかるのではなく、三宝に供養することが本来の意味です。

すべて嫌でしたら、やらなければいいだけです。

>>558
いや、仏教は本当に素晴らしいものですよ。
貴方は、ただ本当に素晴らしい僧や法に出会ったことがないだけでしょう。

>>560
仏教も所詮道具にしかすぎない
使う人に寄っては如何ようにもなる
素晴らしい(笑)
素晴らしいって主観的相対的で人によっては判断分かれますね
貴方にとって素晴らしいくても
ﾎﾟｷにはごみくず以下ゾウリムシ以下かも
ちなみに貴方の素晴らしいとは?(°∀°)

だったら仏教系宗教への免税特権は廃止すべき
人助けもしない教えも説かない
存在する意味が無いだろ

>>562
(°∀°)言ってる意味分からない
仏教だけが免税?
はて?
ポキにはサッパリ分かりませんが?

道具にしても役に立たない道具は捨てるべき
いやむしろ道具主義的な考え方をする人だよ俺は
オウムだろうが釈迦だろうが人生に役立つ宗教が善き宗教

>>564
道具だかね
使いこなせない
誤解したりする人もいるだろうね
ナイフを人殺しにつかったり
刀で旨い料理作ったり
使う人次第(°∀°)

結局人によるって訳ね。そんな思想は俺に取っては何の価値もない。

俺は俺として生まれ出て来てしまったのだ
そして俺を引き受けて生きて行かなくてはならない
たとえカルマに塗れた悪人だとしても

>>561
なぜ素晴らしいか？　それは側にいるだけで安らぐような圧倒的な慈悲心と存在感のある人を作りだせること。
これが世俗的意味で素晴らしいこと。

私は、人が変わるのを何人か見てきました。教えと師と、その人の行の力です。

もちろん、貴方に縁や機根がなければ、どんな素晴らしい法も師もゴミのようにしか見えないでしょう。

>>567
その俺とは何でしょうか？

569
こっちが聞きたいんですよ
実存の謎を解き明かせるのであれば仏教に帰依するよ

>>567
(°∀°)
あのさ
仏教誤解してる
仏教は苦を取り除く教え
苦は人の素質環境等によって違うの
仏教はその具体的個人に合わせた苦を取り除く教えだから
一般的抽象的な哲学とかは違うのさ(≧ω≦)b
君のカルマとポキのカルマは違うの
違うカルマを同じやり方では取り除けません

568
その師を必要として居る

いわば虫歯が痛いと
痛みを取り除いてくれる名医を求めて居る

なにもアンタと俺のカルマが同じだなどと一言も言ってないだろう

釣堀スレだったのかｗ

思いっきり話を変えるが六波羅蜜について教えてくれ

俺の苦しみを救ってくれないのか仏教は

>>570
それは、行をして無常・無我・空を実感しないと分かりません。
そして、それを達成するには良い師が必要です。
なぜなら、我々は認識が誤っているのに正しいと思ってるからです。
それを直すには正しい認識を持った根気強い師が必要なのです。

以上では納得できないでしょうから一応、仏教の我とか諸対象は何かということを私の理解の範囲で以下に述べます。
例えば、川の流れは絶えることなく常に新しい水が流れているのに同一の実体を持った川と認識するように、
物質的にも精神的にも常に流動的で変化して止まないのに私が同一の実体を持った私と認識してしまう。
この実体・本質を本能的に求めて認識してしまうことを無明といいます。
仏教は、この無明を破壊して無常・無我・空の正しい認識に戻るための道と考えます。

そして、以上はただの論理であり、これが論理的に分かっただけで悟れるのではありません。
禅定の深い心の落ち着きのなかで、縁起観をすることで悟れると諸仏教の伝統は主張します。
そのためには、その境地を体験し、伝統に従った師が必要なのです。

なら師を紹介してくれ

あと自己が変化するとしたら悪い方にも変化するんじゃないか？

>>575
六波羅蜜は、布施、戒、忍辱、精進、禅定の方便の五波羅蜜と、智慧面の般若波羅蜜です。
布施波羅蜜には財施、法施、無畏施の三つがあります。
財施は、所有物を他者に与えることです。
法施は、他者に潅頂、法を説くことなどです。
無畏施は、殺されそうな生き物を助けてやることです。

戒波羅蜜には、律儀戒、摂善法戒、饒益有情戒の三つがあります。
律儀戒は、悪いことをしないことです。
摂善法戒は、良いことをすることです。
饒益有情儀戒は、他の生き物のためになることをすることです。
この場合、悪いことは他者を害することです。

忍辱波羅蜜には、耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍の三つがあります。
耐怨害忍は、他者が害じてきたことに耐えることです。
安受苦忍は、法を成就するために苦難に耐えることです。
諦察法忍は、勝義などの常識を覆す真実に耐えることです。

精進波羅蜜には、被甲精進、加行精進、無怯弱無退転無喜足精進の三つがあります。
被甲精進は、時間を無駄にせず法に努力することです。
加行精進は、無常を心に念じて一瞬も先延ばしせず努力することです。
無怯弱無退転無喜足精進は、善の成就に飽くことなく努力することです。

禅定波羅蜜には、凡夫禅定、簡択禅定、如来禅定の三つがあります。
凡夫禅定は、様々な禅定体験を愛し執着して体験を追求するような禅定です。
簡択禅定は、空を愛し執着して追求するような禅定です。
如来禅定は、空という対治の分別心にも執着しない無分別の禅定です。

般若波羅蜜には、聞般若、思般若、修般若の三つがあります。
聞般若は、師から教えを聞くことで得られる智慧です。
思般若は、その教えの意味を考え理解することで得られる智慧です。
修般若は、人無我と法無我を自分の相続に習慣づけ本来の状態に戻すことです。

>>578
師は、自分の縁で出会うものです。ですが、始めの手がかりとして
テーラワーダなら既に書いたビルマの先生がよいと思います。
大乗仏教なら、カトク・ゲツェ・リンポチェがよいと思います。
自分に縁のある師に出会うのは、結構時間がかかるものです、納得するまで探してください。

もちろん、良くもなるし悪くもなります。それは瞬間瞬間の身体、言葉、心の動き次第です。
そのために何が良く何が悪いかを知り、記憶して、身体、言葉、心の動きを常に注意する必要があります。

有り難う御座います
六波羅蜜をひとつ実践して行きたいと思うのですが
法に努力すると言う法とは何でしょうか
あと禅定に段階があるようですが
禅定の指導とかってどこでやってますか
六波羅蜜の実践を説いたりする寺院って日本にありますかね
さすがにチベットにまでは行けないのですが

ちなみに禅定に関してですが
私は本格的に結跏趺座になったりはしませんが
寝る前とか起床時など一日を反省したり
気になる夢を見たら夢分析をするのですがこれは禅定の一種ではないですかね

無情観に関しては書物等で知識としては知って居る
また自我や身体が流動変化することは経験的に知って居る
自我や身体に執着しないし現存する自我や身体を仮のものと考えて居る
にも拘らず変化とは結局、善や美に向かった変化でなくては成らないと思って居る
この変化が思ったより遅々として進まない
他人に施すにはまずそれなりの知恵や体力が必要だが
こう言うのって結構先天的な部分ってあるよね

言わば師とはコーチみたいなものでしょ
ひとりでやってるとつい怠けてしまうんで適切な時に喝を入れてくれたりアドバイスをくれる人が必要

(°∀°)熱心過ぎて神秘体験にはまらない為に師が必要
禅病とか偏差とか♪

師が解脱や悟りを与えてくれるって
何でも師匠におねだりする人って多いよね
これって日本的
何でも、楽したいの人頼み
コーチが優勝をもたらすのではない、選手のプレーがもたらす。
しかし、コーチの正しい指導がなければ、優勝はない。

師匠や方法論が無くて良いなら

仏教自体必要ねーだろうよ

余りトンチンカンな事いうな

おバカな師につくぐらいなら、仏教なんか必要ないヽ(^。^)ノ

しかし俺自身が馬鹿だって場合はどうすりゃいいんだと
どうしようもないですと言うのが仏教なら俺に取って仏教など何の価値も無い

バカはバカな師について、死に体。
って、仏教は2000年以上生き延びてきた。

案ずることはない。
喜んで、バカにつきなさいヽ(^。^)ノ

別に仏教が生き延びようが滅びようが俺に取ってはどうでもいいことです。
あくまで俺が生き延び幸福になるのに役に立つか否かに価値がある

医学でも物理学でも良いのだ
仏教で無くても良い
もちろん仏教の知恵に有用なものがあれば吸収したい

仏教にそんなものはない(^o^)／

じゃあ仏教とは人間に取って何の価値もない教えと言う事になる
即刻税制の優遇措置を廃止すべきだ

思うに594は葬式仏教で不当に金儲けして居る坊主の一族だろう
社会保険庁の次は寺社勢力が改革の対象になるだろうから覚悟して置いた方が良い
新興宗教団体の方が伝統仏教よりもまだまし
葬式仏教関係者の主張「我々は毒にも薬にもならないからキケンなカルトよりマシ」
こんな糞みたいな主張が通用するのは宗教関係者のみ
民間会社なら即倒産して居る
「当店のサービスは何の効果もありません」と主張して居るようなものだからだ

出でよ！ 現代の織田信長！！

>>596
ハズレ。(笑

少なくとも仏教関係者が仏教に効果ないなんて口が裂けても言っては成らないはずだ
それは仏教の解散解体を意味する
それともそれもわからないほどボケ・アルツハイマーが進んでしまったと言う事か

禅堂で座って居る“だけ”の僧侶などニートと変わらない訳で、
最低限、瞑想するにしても人助けをする為や自分の人格向上の為ならわかるが
ただ座って居るだけの痴呆老人を増やす教えを国が保護する必要はない

といって仏教を批判しているが
既成仏教も原点を見ると修行の方法論など真面目に考えてたんだなと思わせるものも多い
しかしそれが何故現代に成るとこうまで堕落して居るのか
せめて檀家の人格を向上させる為のセミナーを定期的に開く必要があるのではないか

>>598
あたり(^o^)／

よく宗教者は「覚醒しなさい」と言われますが具体的にはどういうことで
どういう行動のことを指すのでしょうか？
オウムでもよく言われていたようですが・・アサハラは覚者になってる？

宗派によっても違うのですか？
又、何をもって覚醒したと自分にも他者にも分かるものですか？

>>582
真面目に聞いてくださって、ありがとうございます。
「法に努力すると言う法」は、単純にいって教えを実践するということです。
禅定の指導は、禅宗やテーラワーダで盛んに行われています。
六波羅蜜の実践を説いたりする寺院は、広島のチベット寺院でしょうか？
ただし、現在その寺院の優れた先生は、病で帰国中だそうです。

>>583
禅定は、禅宗は別にして一般的に意識を集中させることを言います。
集中すると現在経験している対象が、段々消えていきます。
これを心の静まりと捉え、止、サマタ、シャマタと呼ばれます。
反省することは、一般に禅定とは言いませんが、修習と呼ばれます。
重要な訓練で、要するに良い状態、本来の状態に身体、言葉、心を馴らすことです。
広い意味で禅定は、修習の一種と考えられます。
夢分析は、密教の教えにあると思います。

>>584
無常観は、重要な教えです。無常だと実感することで対象や自分に執着がなくなる。
無常なのでいつ死ぬか分からないから、一瞬も無駄にせず精進するようになるなど、多くの効果があります。

>      他人に施すにはまずそれなりの知恵や体力が必要だが
>      こう言うのって結構先天的な部分ってあるよね

この意味が分かりませんでした。

>>585
違います。師は例えるなら、医者です。まず、私たちは自分が無明の病に犯されていることを自覚し、
この病を治せる医者を捜す。もちろん名医も藪もいます。あの方は名医だと過去の事例から判断し、
一旦、医者に頼ったなら、医者が言う通り実行する。その実行が行で、ちゃんと直ってるか、
それとも全然逆のことをやってるか、観てもらい。指示を受けながら実行するのです。
もちろん、ちゃんとやるかやらないかは、自分にかかってます。

>>590
馬鹿、利口はあまり関係ありません。案外、愚直な方のほうが成功するような気がします。
単純な話、今世紀にブータンで五体投地の礼拝行だけで成仏した方がいるのです。

>>592
その「俺が」という意識が苦しみの元だと思います。

>>595-596 >>599
そう思います。

>>601
そうですね。ですが講義を開くためには、まず僧侶がある程度の境地に達してないと意味ないです。
そのために >>600禅定するのは意味あることです。

>>597
ご自身が、精進して偉大な僧になればいいじゃないですか？　一人、偉大な僧が出れば仏教は蘇ります。

>>603
それに答えられるのは、悟った方だけですね。笑
ただ仏教では無我、我意識が消えた者が悟った者と言います。

ちょっと禅定すると意識、見え方が変わります。
その心の静まりにも段階がありますが、この方法だけでは悟れないというのが仏教です。
その禅定状態を悟りと勘違いすることは、よくあることです。

それが勘違いだと指摘してくれるのが、他でもない師なのです。
麻原は、仏教の第四禅定まで言ったと言われますが、やっぱり師がいなかったので、
悟ったと勘違いして、慢心しあのように狂ったのだと思います。

>>606
では、“最終解脱者”等というのは大嘘吐き？

>>607
嘘ではなく勘違いでしょう。本人は本気でそう思ってたと思います。
だから師は必要なんです。

604
こちらこそ有り難う御座います。
日本の仏教でも開祖の教えはなかなか素晴らしいのですが
時代を下るとサラリーマン化してしまい
社会主義国の官僚みたいになってしまう悪弊がありますよね
また、門下から宗教的カリスマが出て来ると逆に追放されてしまう
追放された人が新興宗教を創設して居るのかもしれないですけどね

ちなみに六波羅蜜の実践は自分で個人的に出来るものなんでしょうかね
具体的に実践すべき法（教え）とは何なんでしょうか

ちなみに体力や知恵が無いと人は救えないというのは病人や馬鹿では他人の荷を持ってやる事も機知を働かせて助けてやる事も出来ないという事です

今、一瞬で我意識を捨てて世の為、人の為、神仏の為に無我夢中で働けるようになる方法は無いだろうか
「今備わらないものは未来に渡って永遠に現れ無い」
これは仏教にも深く通じて居た故・岡本太郎さんの御言葉ですが
今、今夜中に悟らなくては一生悟りはない
神よ仏よ助けたまえ！！！

前宰相がうつ病で辞職しましたが私もうつ病なのか気力が沸かない日々を過ごしてます
仏教ではうつ病をどう考えてますか
近代科学では原因を脳物質と考えますが
物質の実在を否定する仏教は脳科学やうつ病をどのように考えてますか？

>>609
そうですね。日本仏教の黄金期は平安時代でしょう。成就者がガンガンでたようです。
江戸幕府の宗教統制、明治の廃仏毀釈、戦後アメリカの宗教否定政策で、ほぼ瀕死状態なのが日本仏教でしょう。

六波羅蜜は、優しい順番になってますので、布施、戒、忍辱あたりを実践してみてはいかがでしょうか？
人になるべく施し、死にそうな生き物を逃がしてやる。
自分が嫌なことは人にせず、自分が喜ぶことを人にする。
人に攻撃されても耐える、逃げて攻撃しないなどです。
この忍辱は、マゾヒスティックになんでも堪え忍ぶということではなく、怒らないことが根本ですので、
自分が危害を加えられそうになった場合、方便を使って回避するべきです。

詳しくは金倉円照『悟りへの道』か、ダライラマ『至高なる道』『ダライ・ラマ〈心〉の修行』
あたりを読んでみてください。右へ行くほど易しいと思いますが、『悟りへの道』は根本で全訳です。

私の家は先祖代々黄バク宗なのですが
開祖のインゲンさんの修行の方法論を見るとダライラマのチベット仏教に近いイメージトレーニングを重視している見たいなんですね
案外、本山の満福寺に行けば今でもそういった修行はしてるんでしょうか
要するに私は照遍金剛に成りたい訳よ
周りを暗くするのでは無く明るく希望をもたらす人に成りたいが実際は逆だ‥

忍辱だけは２ｃｈで鍛えられたせいか見事に実践出来てます
ガンジーやイエスキリストもびっくりな程です

今夜中に悟るのは流石に無理かな‥

>>603 よく気をつけていること。心に操られるのではなく、心を操ること。
たとえば、交通事故は、心が運転以外のところに向いて不注意になると、起きやすくなる。
で、なんで心は運転以外のことに向いてしまったかというと、
眼耳鼻舌身意からの刺激に反応して、運転以外のことを心が考えてしまったから。
心の衝動に操られて不注意になったら、事故を起こす。
よく気をつけて目覚めている場合は、
心が衝動的に雑念や余計なことを考えようとしても、
すぐにそれを制御して、必要な仕事を心にやらせるよう操る。
おいしそうな物を見て食らいつくことは動物でも衝動的にやる。
仏教徒は、食欲のままに行動してはいけない場面では、
食欲に関する思考に心が走ろうとしても、その衝動を速やかに制する。
今・ここで必要なことをしっかりやらせる。

>>608
気分を悪くされたら申し訳ないのですが、それって結果論ではないですか？
事件が公になる前は、勘違いなんて耳にした記憶がないのですが・・・・・

レジの前で小銭を落とすのだって、雑念があるからやってしまう。
たいていの人は、
「これからこのコイン一枚をつまんでサイフに入れてください」
と、あらためて言われたら、簡単にできますよね。
しかし、それをなにげない日常の場面でボーッとしてやってると、失敗しちゃう。
それは、心が煩悩のままに衝動的に走りまわって、
今やるべき仕事(小銭をつかむこと)に集中できてないからです。
小銭をつかむといっても、さらに分析すれば、
指を伸ばして縮めるという、単純な伸縮運動の組み合わせにすぎません。
指をのばして縮める、その簡単なことが、
煩悩による雑念で邪魔されたら失敗するのです。
心を操らないといけないのに、心に操られてるから失敗するのです。
煩悩の夢に操られた夢遊病状態から目覚めて、
今・ここの現実世界に常に集中していられるなら、
過去や未来についての悩みもなくなります。

仏教が凄いと思うのは心理学の教科書を見れば分かる事で
心を操る技術とか全然開発されて無いんだよね
まだ仕組みが分かって来た段階で対して応用が出来て無い
一方仏教は７世紀くらいには今の深層心理学くらいの理論は出来てたみたいだしね

瞑想をやると、よく気付いてよく目覚めて心を操るための訓練になります。
たとえば、静かに座って息をすって息をはく、
ただこれだけのことが難しいとわかります。
息をすってはくだけの短い間に、心はあっちこっちに妄想して、
今必要のない思考を浮かべさせてきます。

>>610
それは仰る通りですが、体力・知力より動機が重要だと思います。
思いやりがなければ、体力・知力があっても害をなすだけかもしれません。
逆に思いやりがあれば、実際に助けられなくても安心すると思いませんか？

>>611
それは機根の高い人にはありますが、本当に稀なことです。
凡人は、結構、時間をかけて心を熟させていかないと無理です。  

>>612
うつ病は、煩悩の一つでしょう。苦から解放することができる千載一隅のチャンスである
という自覚があれば、そんな気分にならないでしょう。
また、他者のために何かしているなら、非常に幸せな気分が持続できると思います。

それと全ての生き物は、本来ブッダであるので全てが貴重なのです。自信を持ってください。

近代科学ではうつ病の原因を脳物質と考えということでしょうか？
それは苦を感じさせる分泌物があるというだけで、それが原因とは特定されてなかったと思います。
脳科学や言語学、物理学でも、もはや物質に還元することは不可能としているのが現代科学ではないでしょうか？
それについてはマチウ・リカール『掌の中の無限』やダライラマ『徹底討議 心と生命』
『なぜ人は破壊的な感情を持つのか』『科学への旅』あたりを読んでみてください。

ただ無意識のパワーが凄く強まって居て自我を脅かしている可能性って無いですかね
例えば、今こうやって書き込みをしてるのもかなり無意識に操られてますよ
早く寝て明日の仕事に備えろと自我は言ってるのに
悟り・コンプレクスが発動して居るのか夜中まで宗教板で書き込みをして居る
お釈迦様にしても突然心の統制が効かなくなって、王子様としての業務を投げ出して、無意識の神話的パワーに操られて悟りの道に入って行ったという事もあるのかもしれない

>>618
いえ、一部仏教徒の間ではずっと、そういわれてきました。
彼は、努力家で、結果は出したけど、完成する前に修行を止めて狂っちゃったと。

>>620
仏教は、釈尊の段階で完成していたと考えます。
心理学のようなアビダルマが出現するのは、紀元前250年ごろと言われていますが、
アビダルマは、釈尊の教えから後退したように思えます。

新約聖書のパウロも本当はイエス教団を虐殺しなきゃいけないのに心が統制を失い幻覚を見せられて
ついにはキリスト教徒になってしまったと言う話がある
無意識と意識でどちらの言い分が正しいのか
案外、心に従った方がよい時もあるのではないか

>>623 無意識といっても、そのときに心は何らかの対象に反応してます。
例えば、酔っぱらってとか寝惚けてとか精神疾患とかの理由でまぁ無意識だとします。
で、無意識のうちに、電車で可愛い女性をみつけてチカンをしてしまったとする。
で、この場合、意識あるなしにかかわらず、その人は、
可愛い女性に魅力を感じているわけです。
しかし、仏教で説く真理、無常などを心から納得している人は、
可愛い女性に魅力を感じないのです。
超能力だと思って魅力を感じてたのが手品だとわかって、
興味がなくなるようなもんです。
一度仏教の真理に納得して目覚めてしまうと、
世の中の刺激の「タネあかし」を見てしまったようなもんで、
冷静に見えてしまって、さまざまな刺激に欲望や怒りがわかなくなります。
可愛い女性に対する衝動的な欲がわかなくなった人は、
たとえ無意識状態でもチカンしないですよね。

621
心理学で言う自由連想法でもありますよね
瞑想すると確かに念が浮かびます
そしてこの念は間違いなく現実の行動に影響を与えてると思うんですね
ただ無意識だから気がつかない
この念を自覚するのが禅の目的でしょうか
チベット仏教や古い禅宗の思想を見ると積極的に善き念を植え付ける修業法があるようですが
また、中村天風がもちかえってきたクンバカ法なる精神統一技術も密教に連なる技法と言う気がしますね

‥しかし可愛い女性に魅力を感じなくなったら人生詰まんなくないすか？
例え可愛い女性もその正体は糞尿袋なりと達観して見ても
空即是色でそんな糞尿袋が可愛く感じるのは仕方がない部分もある

>>627 そうですね。そういう面がありますね。
で、もう一つは、
念(おもい)は瞬間瞬間に浮かんでは消える、無常なものだとわかること。
今まで連続した動画だと見ていたものが、
実は一コマ一コマ別々の静止画像があって、
それが猛スピードで入れ替わっていたんだとわかる。
一コマのできごとは、所詮その瞬間の一コマだけのできごとである。
だから、ちょっとコツをつかって次の一コマを別な方向にむけてやれば簡単に流れが変わる。
この一コマは絶対的な重大なできごとじゃなく、
この一瞬間だけのはかないできごとだとわかる。
可愛い女性を見たときだけ可愛い女性が見えるけど、
次の瞬間に別のことを考えたらもう、心は可愛い女性のことなんて忘れている。
その程度の刺激にすぎないとわかるのです。
一瞬耐えられることは、一生耐えられるとわかる。
妄想を増大させずに一瞬一瞬で完結させればいいとわかる。

>>628 「つまらなくなる」という考えさえなくなるのだから、
実際に悟ったらべつに「つまらないなぁ」とは思わないのでは。
くしゃみにめちゃくちゃな魅力と快楽を感じる人は、少ないでしょう。
でも、何らかの必要性があってくしゃみを出さなくてはいけなくなったら、
鼻にコチョコチョと意図的に刺激を与えてやって、くしゃみを出せるでしょう。
ですから、衝動的な欲望や怒りが減っても、能力的には問題ないのでは。

実は一コマ一コマ別々の静止画像があって、 それが猛スピードで入れ替わっていたんだとわかる。

このへんは実感としてはまだ分からないですが
とりあえず実践して見ようと思います

あ、説明不足だったかも。
くしゃみに魅力を感じなくても、普段、
「くしゃみに魅力を感じない私の人生ってつまんないなぁ」
なんて思わないです。
しかし、くしゃみを出せなくなったわけではありません。

なるほどくしゃみに変に執着しないと言うのが肝要ですね

ちなみに心をコントロールする目的とは何でしょうか
仏教では何を目指して心を統制するのでしょうか

例えば仕事に集中したいと思ったら仕事にチャンネルを合わせれば良いと言う事でしょうね
しかしどうしても見たいチャンネルがあったりするとチャンネルを変えるのは一大決心では？

仏教で心を操作する理由は、三毒を発生させないためです。
キリスト教にも五つの悪が存在していると聞いた時が有ります。
それを出さないようにキリスト教も心を操作しています。
仏教、三毒を出さない用に心を操作しています。

>>624
そうですか・・・・w

責任追及をするつもりはありませんが、そう言われていたのなら何故、黙認・野放し？
にされていたのでしょうか？事件が起きる前にもオウムは、若者が出家したりして家族
が苦しみ社会的問題になってました。もし、警告されていたらあのような事件を起し沢山
の人達が苦しみ、犯罪者になることも防げたかもしれません。

>>637
浅腹?
そもそも仏教ぢゃないよ
ｵﾑの前から凄い迷惑
ﾑｰとかって雑誌にも宣伝してたし
口コミじゃなくｶﾙﾄ雑誌に出た時点でアボーン(ノ_<。)

> そもそも仏教ぢゃないよ

仏教です。

>>639
浅腹はあごん出身ぢゃん
てか
釣り?

>>640
仏教の根拠は？

>>641
君達アーレフが仏教だと言う根拠は?

>>642
質問に質問して、はぐらかすのはやめましょうヽ(^。^)ノ

>>643
顔文字馬鹿電波かよ
ﾌﾟｹﾞﾗ

>>644
誤魔化してやんの笑

>>635 チャンネルを変えるのが辛い、というのがあらゆる苦悩のもとなのです。
すべて無常だから、世界はどんどん変化するのに、
自分は変化したくないと思ってるから、苦悩になる。
変化する現実から心がとりのこされないようにする。

目が痛いのは何の業ですか？

>>647
(°∀°)それはなんかの宗教ですか?
ちゃんと病院行こうね♪

646
しかしチャンネルがコロコロ変わってるとしたら、いやこのコロコロ変わるチャンネルに主体性はあるんですか？
意味なく変わるチャンネルに合わせてたら人生が破綻してしまう

亡己利他・四無量心・無我・・・等の教えを実践し、宗教被害の減少に尽力をお願いします。

>>649 チャンネルというのは例えでしょうけど。
浮かんでは消える刺激の連続に翻弄されずに、
手放す訓練、捨て続ける訓練をする。

>>647
外界の刺激に振り回されずに、もっと心の目を養いなさい、という示唆です。
真理から目を背けると、そのように目が痛くなってきます。

心の目ばかり養って居ると現実で役立たずに成るよ

>>653
それは養い方が半端か、現実という経済行動に問題があるかのどちらかでしょう。

経済行動抜きに修行も糞も無い
そういうのを現代ではニートと言う

法に背く経済行動のことを言っているですが。
それに法を本当に実践するなら世俗を完全に捨てるのはよいと思う。
これには非難が来そうだがｗ

法の内容が何を示しているのか知らんが
利他行為だとすると利他は思いの他喜びをもたらすとは限らず喜びをもたらさぬ行為はそう長続きしないものだ

嫁ぎ先のご先祖様と実家（私のご先祖様）をいっしょに供養してはいけないのでしょうか？
お経を別々にあげれば実家の供養をしてもかまわないのでしょうか？

>>658
供養を一緒にする?
お墓を同じにする?
お仏壇を同じにする?
(°∀°)?
一緒に供養とは?
貴方の供養とは?

やっぱりおかしいですよね…すみませんでした…

>>660
具体的にどういう行為をするのかが判らないと
何もコメントできません。

構わない場合もあるだろうし、避けた方が（遠慮した方が）いい場合もあるかもしれない。
その情報量ではなんとも・・・。

>>660
お経を唱える時
貴方の嫁ぎ先のご先祖様とご先祖様の親族縁族(貴方のご先祖様も入る)の為
に唱える(°∀°)なら桶♪

>>660
仏壇やお墓は気にするなら分けるべき
お寺に聞くと良い
宗派により変わるから(°∀°)
気にしないなら一緒にしても良いかも
したい理由により答えも変わります
面倒だからという理由と
自分しか先祖様をみる人が居ないからとでは答えが変わってきます

660です
ありがとうございます。
般若心経を唱えます。私以外に供養する人はいません。
仏壇はありません。ある場所にしゃしゃきお花お水お線香を供えてます。

>>664
供養の意味にはいろんな意味あると思います
(°∀°)一つには
ご先祖様自体を励まし逝くべき所に逝かせる
つまり応援する
二つ目は仏様の力を借りご先祖様を逝くべき道に導いて貰う

3つ目はその他略

仏様の慈悲は広大無辺であり
貴方のご先祖様も救ってくださるかも(°∀°)
お釈迦様の手にはﾐｽﾞｶｷがあったそうです
そのﾐｽﾞｶｷは一人でも多くの人を救ってあげたい
そんな気持ちからお釈迦様の手にはﾐｽﾞｶｷが…
本当かは知りませんが
貴方の嫁ぎ先のご先祖様の供養の時
なにげに加えて下さい
○○家(貴方の嫁ぎ先の)ご先祖様と親族縁族の霊位が仏の道に進みますように
お経を読む前に付け足すと良いかも(°∀°)
このお経は何の為に読むのか
はっきり意思表示しませう

>>664
一人で（＆個人で）するなら何も問題はない。
>>663にあるように、宗派によっては不可な場合もあるだろうが
自宅で（部屋で）（坊さんや寺関係なしに）祈るのであれば、
一緒でもだれも文句は言わない。
一緒に供養すればいい。

お寺さんに何か言われるようなら、その時だけ、位牌等別にしておけばいいｗ

本当にありがとうございました。
心置きなく供養できます。

輪廻転生板にも書きましたが、
私には仏教と違う独自の輪廻転生観があります。
輪廻転生するの魂ではなくは水であるというものです。
考えてみて下さい、私達を構成する物の約七割が水です。
その水はかつて別の何かであり、今は私達であり、やがて別の何かになります。
私達を構成する水は、かつて恐竜だったかもしれませんし、
地球が出来てから今まで海をたゆたっていて、今初めて生物になったのかもしれません。
私達を構成する水は日々入れ替わっています。
ならば昨日の私達と今の私達は既に別人といえるかもしれません。
かつて私達を構成していた水は、大地に融け植物になるかもしれませんし、
川で魚になるかもしれませんし、海を長い間たゆたうかもしれません。
水は流転する。当たり前の事ですがこれが私にとっての輪廻転生です。
なぜこんな変な輪廻転生観を持つようになったかと言うと、
小学校の理科で水の循環の授業を受けた時に凄く感動したのです。
その時にふと思ったんです。この体の中の水も昔は雨や川だったんだ、その前は一体なんだったんだろう？
私のオシッコは川や海に行った後雨になってその後何になるのだろう？
その疑問が当時読んでた仏陀の漫画の輪廻転生と一つになってこの輪廻転生観になったのです。
仏教とかの輪廻転生に比べたら遥かに拙くてあやふやな物なのですが、
この輪廻転生観をもう十年近く抱いてます。スレ違いかもしれませんが何か感想や意見を下さると幸いです。
以上長文失礼しました。

>>668
＞この輪廻転生観をもう十年近く抱いてます。スレ違いかもしれませんが何か感想や意見を下さると幸いです。
＞以上長文失礼しました。

いやいや、素晴らしいことかと思います。

禅では大自然（だいじねん）とか言ったりします。
親鸞は自然法爾（じねんほうに）とか言ったりします。
ようするに意味は同じです。

つまり、なんでもいいから自然観を持てるのは素晴らしいことです。

レス有り難う御座います。
大自然ですか。私はずっと輪廻転生の異端の考えだと思っていました。
かつて獣や虫や魚だったかもしれない水が今【私】になり、【私】から解放された水が再び獣や虫や魚になる。
水を魂に変えるとそのまま輪廻転生ですから。川や海にいる間は転生待ちの状態です。
今度時間ができた時に大自然は勉強します。

水の循環良いけど
水は思ったほど循環しないよ(ノ_<。)
自然は人間様の都合の良い用にはできていない
人間様は自然に反発し農業技術の進歩と過剰な農産物生産によって水不足が深刻なってんだって
既に地下水が枯渇して不毛の地になってる地域あるんだって(°∀°)
人間が住めなくなってんだって

(°∀°)
火葬してて本当に循環してる?
土葬は地球に優しい､自然資源へと変わる
でも火葬は資源の循環を停めてしまう
人間が死ねば自然に帰るなんて
言うけど
本当にそう?
火葬は自然へのエネルギー循環を否定しちゃう
火葬が駄目なんじゃなく
因(死ねば)と果(自然へ帰る)だけみて縁(火葬により自然のエネルギー循環を否定)を見逃して納得しちゃう
火葬によりどんな問題が起こるか
ちなみに火葬を否定はしてる発言ぢゃないよ(°∀°)
人間も土葬すると化石エネルギーに変わるとか?

>>672 疫病対策としては、火葬がいいのでは。

>>673
火葬によりどんな問題が起こるか
ちなみに火葬を否定はしてる発言ぢゃないよ(°∀°)
↑疫病対策とか
火葬の必要性は知ってるから

火葬後の人灰は有機肥料として畑に撒くと良いですNe。
自然界の虫や動物の死骸も土に還って草木の滋養となるように
貢献しているのですから、人間様だって、ものものしい死に方をする
だけではなく、彼らのように自然界に貢献しなくては駄目！！
海への散骨なんて葬儀の有り様こそ、仏教の教えに素直に従ったやり方
だと思ったりもします。
たかが骨ごときをいつまでも後生大事に奉る必要はありません。

>>675
火葬後の人灰は有機肥料として畑に撒くと良いですNe。

(°∀°)
そんな野菜
ﾎﾟｷは食べたくない♪

人体ははじめから地上にある物質でできてるから、
それを燃やすこと自体は地球温暖化には影響ない。
地下からの埋蔵資源を燃やすのが影響大きい。

>>677
地上だから地下だからって(ノ_<。)
なんで地上だと温暖化ならなくて
地下なら温暖化なるのよ
KWSK

>>678 地上の炭素が循環してるだけなら、二酸化炭素もあまり増えない。
地下の炭素まで発掘して燃やすから、
地上の二酸化炭素が急激に増える。
地上の二酸化炭素は
地球の熱を宇宙へ逃がさないようにする毛布の役割をするから、
温暖化になる。

>>678
南無よ、お前はやっぱり、メンヘルで、ニセモノらしいぞw

521 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2007/10/10(水) 22:27:53 ID:DdpyGBjC
まだメンへラ南無にメンヘラ昆布は拘って粘着してるのか　笑
それで仏教全てを批判するって単純すぎだろ

907 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2007/10/10(水) 23:49:17 ID:DdpyGBjC
南ムの仏教説が正しいと信じた馬鹿昆布がいただけだろ！

914 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2007/10/10(水) 23:58:38 ID:DdpyGBjC
あそこ仏教スレで仏教南ムが遊んでるのは別にかまわんだろ


ここは、質問箱ではなくて、やっぱり、誑かしの遊び場らしい(笑

また、遊ぼうぜ、南無ヽ(^。^)ノ

ほぉ〜ら、また、集まったぞぉ〜


918 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2007/10/11(木) 00:21:15 ID:u+DAM9Za
くだらなね・・・どっちもどっち

919 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2007/10/11(木) 00:25:51 ID:u6TbkKYT
さびしいねぇ


なにが、「空」だか笑

ほぉ〜ら、南無
(^o^)／えさだぞぉ〜↓
騒ごうぜぇ〜(^o^)／



925 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2007/10/11(木) 00:39:51 ID:u6TbkKYT
顔文字バカ電波で1年間かぁ。
すごいなぁ。


ところで、南無は、まだ、写経で水子は除霊できるとかやってるのか？

仏教のスタンダードだよなヽ(^。^)ノ

いい大人なのに嫁を捨て子を捨て友人を捨て親を捨て国を捨てた釈迦は大不孝者であり、仁義に反しませんか？

仏道とは、出世間の法なり
683さんの観点なら、儒教で十分

>>683 王の跡取りとなるべき長男の誕生を待ってから出家したので、
親への不孝は最小限にとどめた。
王家なので、家族が生活に困る心配もなかった。

しかも、最終的には家族達も仏門に入るくらいに、
釈尊の悟りを喜んだわけだから、
罪滅ぼしと恩返しは充分できた。
結果オーライ。

レス読んでましたが難しいのでついていけませんでした。
スレ違だったらすみません。
私は少しのことで怒ったり泣いたり笑ったりします。愚痴や文句はいけないと思いますが我慢して言わない人や秘密にしたがる人より言う人の方が人間らしいと思ってます。
こういうのは仏教では駄目な人間なのでしょうか？
どうしたら怒りを抑えられますか？我慢ですか？聞かなかった事にすればいいのですか？人前では穏やかな人でいれば皆から好かれるのは分かってますが…。
人が死んで仏になるというのは何も言わず怒らず欲もなくなるからだと私は思ってます。生きている間、怒ったりしては駄目ですか？

>>687
あはははは♪
見渡してみろ！
o(^-^)o
ミンナ、バカ丸出しで互いに嘲笑い誹謗中傷してるじゃないか！(笑
仏教なんか気にするな！(笑

>>687
今の貴方に仏教は必要ありませんよｗ
ちゃんと自分の足で立ててるじゃないですか。

いつか、立っていられないくらい力の抜けてしまった時、
あらためて「仏教ってどういうもの？」とアプローチしてみたらどうですか。
勿論、２ｃｈなんかじゃなく、種々の書物を自分で紐解きながら・・・。
（身近に仏教に明るい人がいれば良いのですが・・）

２ｃｈの情報は、取捨選択できるスキルがないと少々危険ですよｗ

しかし、ここも、すっかり荒れたねぇ〜

まあ、リアルが反映してるんだろう。

>こういうのは仏教では駄目な人間なのでしょうか？
そういう理由では駄目です

>>690
いい流れの時もあれば悪い時もある。
１８も続いていれば色々あるさｗ

否定の言葉が返ってくると思っていたので優しく、私にも分かるように教えてくださってありがとうございました。

>>687 ヴィパッサナー瞑想 テーラワーダ仏教
で検索してみてください。

七年後に尼になりたいのですが、まず何をしたらいいのかわかりません。
詳しく載っているHPはありますでしょうか。真言宗の尼は無理でしょうか。

>>690
バカ発見！(笑
ﾉｼ

>>694
ありがとうございます。
葛藤をシャットアウトしたり、コントロールしようとして新たな問題を作るのではなく…
と、ありました。
今の私に当てはまってます。
ありがとうございました。

>>696
また・・・・・・

梵天勧請について質問します。

なぜゴーダマ仏陀様は彼の菩提樹下で成道された後、
初めは説法をためらい、このまま独りで無余涅槃に入ろうとお考えになられたのに、
その後説法を開始されたのでしょうか？
ある本には「正覚者の孤独」と表現されていましたが、
もはや煩悩を消滅させ如来となったゴーダマ仏陀様が孤独感や不安を感じるとはとても思えません。

初心者なので投稿に矛盾なども多々あると思いますが、皆様どうかご教授ください。

>>699 孤独による不安とかはなかったのでは。
ただ、悟ったことでわかった真理が、
あまりにも世間の常識からぶっとんでいたため、
誰にも理解されないだろうと思った。
でも、
いやまてよ、自分が最初に弟子入りした二人の先生達なら理解できるかも

と思った。
しかし、先生達はすでに亡くなってた。
そこで、五人の苦行仲間に説いた。

>>700
迅速なご返答ありがとうございます。
なるほど、大変勉強になります。

しかしながら誰にも理解されないと思うようなことを何故わざわざ人に話そうと思ったのでしょうか？
それに最初に説法した苦行仲間達は、お釈迦様のことを「苦行を途中で放棄した堕落した修行者」
だと思ってかなり軽蔑していて、お釈迦様の話を最初は聞こうともしなかったと聞きます。
このような非難を受けてまで、甚深にして微妙な仏法をわざわざ説法しようと思った
お釈迦様の心理的な変容はいったい何故なのか・・・やはり自分には考えつきません。

まぁ如来の心理を知るのは、同じ正覚者にしかわからないですけどねｗ
でもある程度なら推測できると自分は思いたいですｗ

>>701 どうなんでしょうね。
発見した真理は、苦悩を消すための法則、幸せになるための法則です。
だから、やはり他人にも教えてあげたいと思うのが普通だと思います。
あまりにもぶっとんだ内容だからどうしようかなと迷ったということは、
迷う前にまず、誰かに教えてあげたいなと考えたからでしょう。

平安時代に空海が広めたのは真言宗。最澄が広めたのは天台宗。
鎌倉時代に広まったのは、日蓮宗、浄土宗、浄土真宗、時宗。中国から入ってきたのは臨済宗と曹洞宗。
では真言宗と天台宗が広まる前は?南都六宗?では南都六宗の前は何宗ですか?
日本の仏教はすべて真言宗がベースにあると聞きましたが本当ですか?

間違いなく真言宗が基礎ですね。法相宗が真言宗に基礎を提供しました。真言宗に汚い部分を引き渡したら、
法相宗は汚い部分を排除しました。

>>703
天台の最澄さん
(ﾟ.ﾟ)y-~

>>699
773 名無しさん＠３周年 sage 2006/11/16(木) 17:03:40 ID:YX/dL9md
>>752
一　とっつきにくい考え方ではあるが、聞く耳を持つものも居よう。（b語る喜び）
一　聡い者は、聞いて理解することもあろう。
一　聞くことにより安心（あんじん）を得る物が一人でもいれば、その人のためにもなろう。（d貢献する喜び）
一　もし、より多くの者が理解したならば、社会はずっと良いものになろう。（d貢献する喜び）
以上、慈悲の観点。

一　この考え方は、果たして普遍性を持ちうるだろうか？独りよがりなものでないだろうか？
　　　誰もが理解できることであろうか？私以外理解できないのではないか？（思考内容・手法の普遍性）（d貢献する喜び）
一　外部へ発信することにより、内容が整理・洗練される。（多少結果論ではあるが・・）（b語る喜び）
以上、悟りの論理的側面。

一　自分以外の者と思考を共有することにより、孤独が緩和される。
　　　（勿論、お釈迦さんが寂しがったわけではないが、そうした側面も１％位はあるだろう）（a孤独の解消）
一　この（悟りの）喜びをわかってほしい。分かち合いたい。この（悟りの）喜びを味わって貰いたい。（c与える喜び）
以上、心理的側面。

abcdどれも、心理的に「人間釈尊」を見た場合のもの。
勿論、孤独を厭うたり、喜びを求めるような、言葉通りのものではないが、
シッダッタ本人に聞いても、そうした側面を否定はしないだろう。
ゴータマ・シッダッタも、仏である前に人間なのだから・・・。

大乗で言う「誓願」みたいな気持ちが
悟る前からあったのかもしれない。
つまり、もし新しい真理を発見したならば、
他人にも教えてあげたいなと、
悟る前からすでに予定していた。

さまざまなご意見ありがとうございました。
とても参考になりました。

やはり梵天勧請のあたりからシダッタ太子自身が救われようとする思想から
三千大千世界の衆生を救う大悲の思想へと変換されていったということでしょうか。

いずれにしてもお釈迦様の深い知恵と甚大な慈悲にはただただ敬服しますね(あたりまえですがｗ)

連投すいません。

>>706さんの
＞勿論、孤独を厭うたり、喜びを求めるような、言葉通りのものではないが、
シッダッタ本人に聞いても、そうした側面を否定はしないだろう。
ゴータマ・シッダッタも、仏である前に人間なのだから・・・。

というお考えでは、孤独を厭うたり、喜びを求めようとした時のお釈迦様は
完全に彼岸に到達しているのでしょうか？

もししているとすれば、涅槃を獲得しても行動しなければ喜びを求め、
孤独を憂いてしまうのでしょうか？

もししていないとすれば、お釈迦様は彼の鹿野苑で初転法輪をされ、そして5人の仲間に
理解してもらえた時に初めて真の正覚を得たのでしょうか？

また上の二つとは全く異なった見解なのでしょうか？


そのところを詳しくご教授していただきたいと思います。

現在、会社員なんですけど宗派は問いません。お寺に出家するには
どうしたらいいですか？どなたかおしえてください

>>710
近所のお寺に相談汁
出家ってどうしたいの?
僧の資格欲しいの?
修行僧の雰囲気体験したいの?
会社やめの?
会社続けるの?
出家したい動機目的は?
(ﾟ.ﾟ)y-〜ｼﾛｳﾄﾄﾞｳﾃｲﾉﾎﾟｷﾃﾞﾖｹﾚﾊﾞｿｳﾀﾞﾝﾉﾙﾖ

>>711
こいつは、水子の霊障で写経すすめる奴だから、話聞くなよヽ(^。^)ノ

言葉少なかったみたいですいません
会社をやめて修行僧の道に進みたいのです
社会生活で考え方がたくさんあり過ぎて
心が堂々巡りして前に進みません。その間に
人を憎んだり嫉んだりして煩悩が入って
苦しみ続けています。
仏の道に進んで世の中の為に悟りを開きたい
と思っています。何か良い案がありましたら
教えてください

>>713 宗派は決めてますか？
とりあえず、市販の仏教書を読んで、好みの宗派をみつけてみては？
で、決まったら、本山に電話してみるとか。
あと、先祖の墓とかがある菩提寺に相談してみるのもいいかも。
もしかしたら、授戒させてくれるかもしれませんし、
授戒をやってる寺を紹介してくれるかも。

>>713
(ﾟ.ﾟ)ﾌｰｿﾞｸｽｷﾃﾞｽｶ?
ﾎﾟｷﾜｽｷﾃﾞｽ♪
ﾃﾞﾓﾋﾞｮｳｷｶﾞｺﾜｲｶﾗｲｯﾀｺﾄﾅｲﾁｷﾝﾔﾛｳﾃﾞｽ
ﾁﾅﾐﾆﾎﾟｷﾜﾅｲｽﾅﾄﾞｳﾃｲｶﾞｲﾃﾞｽ

仏の道に進んでも
人を憎んだり嫉んだりして煩悩が入ります


仏の道を進まなくても世の中の為になることはｲﾊﾟｰｨあります

用意された仏の道を歩けば全て解決するとか思いなら辞めた方が良いよ

貴方は一生懸命過ぎて今は疲れてるだけでしょう

近所のお寺や神社を散歩為てみましょう

一所懸命生きてない南無爺が、そうおっしゃってます。
除霊のカモが見つかって金が入った時だけ、携帯からカキコできてます。
それは、それで、なかなか一生懸命です。

>>713
＞人を憎んだり嫉んだりして煩悩が入って
＞苦しみ続けています。


宗教をやると自分を責める思いがひどくなるだけですよ

だから２千年やってもどの既成宗教でもダメなのです
宗教では回答が出てないのです

ようするに心が悪いのは脳内麻薬の出が渋いのです
これをでるようにする方法が宗教です

>>713
一番ダメそうな南無ちゃんの言うことが、正しいと思うな。

出家なんぞしても、誰も悟りに導いてはくれないよ
学歴に頼って僧階を決めてる世界だ！
一般世間とかわらんぞ

>>719
(°∀°)
学歴も大切だけど
金と血筋も大事♪

悟りに学歴は関係ないよ
＞金と血筋も大事♪

って、それネタ？

>>721
ｵﾃﾗｼｬｶｲﾉｵﾊﾅｼﾃﾞｽｶﾞ
(ﾟ.ﾟ)

>>722
ナーンだ そっか

>>713
とりあえずビルマの僧侶とチベットの僧侶にあって、
縁を感じた方の関係の高僧に10ぐらい会ってみて、
それから出家するかどうか考えたらいいと思いますよ。

日本の仏教は、もちろん、ビルマ、チベットでも僧侶はピンキリです。
あまり理想を持つと後で厳しいから。
でも、本物の素晴らしい先生もたくさんいますよ。
チベットは、チベットより、ネパール、インド、ブータン、シッキムに立派な僧がいます。
一番簡単なのは、ネパールのボーダナートが沢山の先生がいらっしゃるので、
お会いしやすいですよ。

ビルマについては、日本にビルマの先生がいらっしゃるので、その方に直接聞いてください。
その先生も良い感じでした。

＞人を憎んだり嫉んだりして煩悩が入って
＞苦しみ続けています。

煩悩の何たるかも解らないのではなく、そのように自己の客観視ができる
のですから、好しとしましょう。
あまり完璧な自己像を求めるのではなく、現在の不完全な欠点だらけの自分
があるからこそ、尚一層に求道も募るのだと、そういうように多面的な観察
と内省を心がけると宜しいでしょう。

釈迦が出家前(？)に子供が生まれた時に
「子供を持つなど苦しみの元になるだけだ」とかなんとか言ったらしいですが
詳しいこと書かれた本かサイトないですか？

釈尊はとにかく苦しさを取り除こうとして結論として無明によって苦が生じるということを発見したという
無明とは悟りが無いと言えようか
釈尊の悟りの内容は因果律の発見と言われるがそもそもこの人は苦を取り除こうとしたわけですから楽を生じせしめる因縁の探求が主題だったはずで因果律の発見では苦はまだ消えていない
よく言われるように四諦の認識や八正道の実践などを通して苦が消滅していくと考えたのだろう
さて本当にそれは普遍的な方法か
だとしたら現代心理学は釈迦の前に跪拝せねばなるまい

子供は確かに苦しみの元にもなるが多くの親は喜びも得ているわけで
釈尊はいまでいうアダルトチャイルドだったのではなかろうか

>726
ラーフラ

>>728 その喜びは、快楽の一種にすぎないのだと思います。
快楽に執着すると、それもまた苦悩の原因になる。
快楽も苦悩も減らそうとする。
もちろん、子供が苦悩の原因だからといって、子供を殺すなら、
殺される子供にとっては苦悩が発生してしまう。

「一切皆苦」です。
快楽も苦悩の一種です。
強い苦痛と比較して、弱い苦痛を快楽だと勘違いしてるだけ。

>>731
「一切皆苦」です。
(ﾟ.ﾟ)般若心経には
能除一切苦とあります
一切の苦は除く事が可能だと
それはなぜか?
どうしたら出来るか?
つか
今日は日曜で昨日は土曜


(ノ_<。)合コンで二日酔い…でし
昨日のおねーちゃんは微乳で禿げしく萌え♪

微乳？
小太りの男と間違ってるべ

仏陀が一切皆苦と言ってるから苦だと言うのはおかしいんじゃないの
仏陀にとっては生きることは苦痛だったというだけでね
快楽が弱い苦痛ていう解釈もおかしい

>>726
出家の障碍になるという意味で「困ったことだ、障碍（ラーフラ）が生まれた」
水野弘元『釈尊の生涯』43；渡辺照宏『新釈尊伝』大法輪閣版95　

それ以上は赤沼智善『仏教固有名詞辞典』526に出典が指示されているので、それらを参照。

>>734 肩もまれたら気持ちいいですが、
じゃあ10時間くらいずっと同じように揉まれ続けてたらどうかというと、
痛くなると思います。
「気持ちいい」と感じているけれど、
本質的には弱い痛みを受けているのです。
強い痛みから弱い痛みのほうへ逃れた瞬間だけ
「気持ちいい」と錯覚するけれど、
本当は、新しい痛みに乗り換えただけにすぎない。
痛みから逃げて新たな痛みにしがみつき、
その痛みがきつくなってきたら、
また別の痛みへ逃げ回る。
我々は、そうやって刺激に反応して生きてるにすぎないのです。
あらゆる刺激の本質は苦痛であり、快楽など錯覚で、
ただ強い苦痛と弱い苦痛しかないのでしょう。
そう気付くと、なんか肩の荷が降りる気がします。
すばらしい快楽など負う必要ない。
目の前の苦痛を、ひと工夫して弱めてやればいいだけだから。