☆　卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート９

仏教に関するよろず質問スレッドです。知識を有する有志によって仏教に関する疑問・質問に答えます。
主に参学の途にある方々の知識によって対応しますので、明確な答えは出ないかもしれません。
皆で協力しあって何かの参考になるスレッドを作っていきましょう。

＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃　注意　＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃

初心者にはやさしく接してあげてください。
良ければ出典などを示してください。質問する人がどんな本を読めばいいかの目安になります。
明確な出展なく自説を述べる場合は、その旨はっきりさせると無用な議論の紛糾の防止になるでしょう。

無駄な荒廃や議論の紛糾防止のため、皆様のご協力をお願いいたします。

過去スレなどは>>2-3辺り。

【前スレ・過去ログ】
卍卍　新・仏教質問箱＠参学用 卍卍パート２
　　http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095178011/
卍卍　新・仏教質問箱＠参学用 卍卍パート１
　　http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1081319012/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート８
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1081319012/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート７
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1065591663/l50
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート６（現時点では通常のブラウザで読む事は出来ません）
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1050218446/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート５（現時点では通常のブラウザで読む事は出来ません）
　　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1036925661/
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート４
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1024/10246/1024639879.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート３
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1021/10217/1021726200.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1017/10173/1017343179.html
☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆
　　http://life.2ch.net/psy/kako/1011/10118/1011866969.html
☆　神道・仏教 ＠ 質問箱　☆
　　http://life.2ch.net/psy/kako/988/988650860.html

荒らしはもちろん厳禁ですが、もしも荒らしを見つけたら、その場は無視して速やかに削除依頼を出しましょう。

■ 削除依頼の入口
　　http://qb.2ch.net/saku/
■ 削除ガイドライン
　　http://www.2ch.net/guide/adv.html#saku_guide
■ 削除依頼の注意
　　http://www.2ch.net/guide/adv.html#saku_request


ここが、初心者向けの質問や、単発質問のためにあるスレッドであることを忘れないようにしてください。
　―――荒らしに反応したあなたも荒らしです。―――

あめてたう

＿＿＿＿＿＿祝・新スレッド＿＿＿＿＿＿＿

どこの如来様を礼拝したら良いのですか？

仏教には、礼拝という教えは無い。

他人が解脱させてくれるわけではないから。

いや礼拝は上座部もあるし

およそ仏教のキーワードは

苦、縁起、無我、無常、解脱、涅槃　そして　空

四諦、八正道

どれひとつ、礼拝に結びつくものは無い。

そうそう、大事なものを忘れていた。

【七仏通誡偈(しちぶつつうかいげ)】
　　諸悪莫作(しょあくまくさ)　　衆善奉行(しゅぜんぶぎょう)　　自浄其意(じじょう ご　い)　　是諸仏教(ぜしょぶっきょう)
　　「諸々の悪を為すことなく、もろもろの善を行い、自ら心を浄くせよ、是が諸仏の教えなり。」

そして、最後に

四無量心

解ありて信なければ邪見を増長す。

http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704
http://www21.big.or.jp/~saturn2/megachin/readres.cgi?bo=log7&vi=1095504704

>>12
ありがとう。もう荒らさないでね。

もともと、机氏とさい玉２４とは別人なんだしさ。

このスレでは、仏教に関する質問を受け付けております。

回答するひとは、おなじ参学の途上の人です。

数千億分の一１３の言ってることはありえる(　´,_ゝ｀)










キチガイでももっとマシな嘘つくぞ(　´,_ゝ｀)

仏教の基本は礼拝供養です。如来の名は応供です。
供養に応えて福を授ける。

如来とは、タターガタ　如（かく）のごとく来るもの、という意味が日本では一般的です。

しかし、南方仏教圏では、タタ・アーガタと読み、如去（にょこ）といいます。

如（かく）のごとく去るもの　という意味で、至彼岸という言葉からすると

如去の方が、意味があっていると考えられます。

教えて下さい。レポートでどう書こうか迷ってます。

「古代日本仏教の展開」
�@奈良仏教の特質とその問題点
�A平安仏教の始まり　最澄の教説の特質(一切偕成と大乗戒)
�B空海の真言密教の特質　法身説法と促身成仏加持祈祷
�C天台密教の形成　円仁　円形　安然−大円教と煩悩即菩提
�D浄土教の流行　良源　源信　念仏と往生

この順序で全ての内容を取り込んで4000字で以上でまとめられますかねー

鈴木・公一　�潟^ント計画倒産　逮捕確実
札幌市　手稲区　前田9条12丁・目4−15

�@以外はみんなまとまってんじゃん。誤字が多すぎるけど。

>>20
いや、この順序通りに書かなきゃいけないんですよ
全然わからないんでどう書いていったらいいかアドバイスキボンヌ

�@の状態（南都の僧綱の勢力が国家権力を蹂躙）では問題があったから
�A�B（南都仏教から離脱）が出てきた。
その結果、朝廷に�Bがバカウケしちゃったため
（法身説法・即身成仏は立て前、実際は加持祈祷の現世利益）、
天台が�Aの路線に見切りをつけて�Cの路線を重視。
�Bと�Cが貴族と癒着して金と権力で仏教界が荒れた結果、
その反省の意味もあって民衆の目線から�Dがスタート。

一冊くらい通史は読まなきゃね。
何もせずにただわかんねって言ってるだけじゃどうにもならん。
ちょっと前の人なら井上光貞・黒田俊男、
最近なら末木文美士・平雅行なんかを読んでおいたほうがいい。

私はどちらかというと９氏の考えに近いのだが１６氏の礼拝供養はどの経典の出典
だろうか？その際「供養」「応供」はいかなる意味をもつのか？そもさん。

>>17
タターアーガタは彼岸へ去った者。
タターガタは彼岸へ去った後、此岸へ教化救済に来た者。
という解釈もあるが。

仏教の無記に、タターガタの死後存続というテーマもある。
ここでのタターガタは如来様と訳されず、衆生神我と訳される。
現代日本では、魂とか、仏教では仏性になるのでしょうな。

臨済宗では「動静大衆に一如して・・・」と
集団の調和を重んじるみたいですが、
これは仏教全般に通じる考え方（教え？）ですか？
それとも禅宗だけ、あるいは臨済宗だけですか？
教えてください。

日蓮宗のお寺で毎日タイコを叩く音声をテープで流してるんですけど、
何の意味があるんですか？
機械的にテープで流されても近所迷惑なだけなんですが。

初めてここに来させてもらいました。
んで、質問なんですが、

この前、母親が寺に勤務していないという無職のお坊さんらしき人（本人は霊能力者と名乗る）を
連れてきたのですが、お釈迦様は百済で亡くなったとか、山での修行は村の人に悪いからやめたとか
おっしゃっていて、まあ母親とうんうんとうなずいていたんですが、なんか話が過激になってきて
おまえは1年半で死ぬとか、この世から一時も早くなくなるべき存在だとか、心が地獄そのものだとか
言われました。
私の言うことは100パーセント当たるとか言っててちょっと心配です。。。
仏教のお坊さんって、こんな人たちばっかりなんですか？
天台宗の人らしいんですが・・。

あ、本人は霊能力者と名乗ってませんでした。
母親にそういう人だと聞きました。あとで。

>>29
それは彼の器がそうなのであって、ほかのこととは関係ない。
全く気にする必要はありません。
それよりも、お母さんは今の生活に何か不満や不安があるのでしょうか。
そちらのほうが心配です。

霊能や法力のある方はそれを公にすることをはばかりますし
告げるときは本人が自分でできる解決策と一緒に話してくれるものです。
それと祈祷を扱う人について書いたこれも読んでみて。
http://www.go-kito.com/cgi/forum/cf.cgi?mode=all&namber=124&rev=0

>28 タイコたたくテープ流すなんて、無意味ですね。実際にお勤めされてるんじゃなく、テープなんですか？なぜテープだとわかったんですか？

テープじゃないときもありますが、たいていテープ（CD？）です。毎日聞いてるので解ります。
アンプを通してるので音はデカイです。
タイコじゃなくて木魚を叩くときもあります。そのときお経を読んでいるようです。
終わりに近づくとウリャーとかドリャーとか奇声を上げます。

テープやCDロムに収められたお経なんか、昨今は多いですYOね
高僧の法話というのも、そういう形で販売されてますし、インターネット
でくぐっても、接することはできます
諸行無常、時代の移り変わりなんでしょうね

でもそれは読経とは言わないね。

今度、国立博物館の中国展に行きたいのですが、こういう仏教関係の展示を
上野でやる時って初日の週末が混みますか？それとも終了間際の週末が混みますか？

良く行かれている方がいましたら教えてください。お願いします。

http://www.asahi.com/national/update/1008/014.html
どこの宗派の仏壇だか、情報を持っている方はいませんか。
なんでこんな家庭に仏壇があるのかもよくわかりません。

電車男
www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4104715018/2ch-22/250-1189965-0402653

『般若心経』を読んでみて、なるほどと思いました。

しかし、「五蘊皆空」という主張の根拠はなんなのでしょうか？
本当に「五蘊皆空」なのであれば、『般若心経』の言う通り、
安心して生きていけるんですが。。

仏教の経典のどこかに書かれているんでしょうか？
それとも「五蘊皆空」はある種の神秘体験をへて納得するものなんでしょうか？

素人なのでわかりません。詳しい人、教えて下さい。

>>39
まず、空については、それなりに理解されていますでしょうか？
、「五蘊皆空」という主張の根拠は、
まず、すべては縁起しているということ。
縁起しているものは無常であり無我であるということ。
したがって、つまり縁起を根拠として、無常、無我であるという結論がでます。
そして、空とは、縁起、無常、無我の別な表現と考えればいいでしょう。

>>40
有り難うございます。
しかし、私の問いはもう少し違う意味です。
40さんの答えは、「五蘊皆空」ということの説明としては有り難いのですが、
説明が循環しているので、「五蘊皆空」ということの根拠は示されていません。。
40さんのように答えるのが普通だとすると、
おそらく「五蘊皆空」はある種の神秘体験をへて納得するものなのでしょう。
他の説明があれば別ですが。

337 ：名無しさん＠３周年 ：04/10/09 10:29:03 ID:BF7vRLwA
実に低いなぁー

>>NOT舍利子さん
結論を(拙速に)神秘体験のほうへ持っていくのであれば、そのお時間を
「素粒子」だとか「クォーク」といった、まっだまだ分からないことだらけの
物理のお勉強にまず持っていかれては如何でしょうか？

>>43
物理のお勉強をするのはいいのですが、
『般若心経』によると「五蘊皆空」ですから物理に限らず
「科学は真の実在を知り得ない」ということになるはずです。
実際、すべての科学知識は蓋然的なんですが、
だからといってそれが「五蘊皆空」を信じる根拠になるとお考えでしょうか？

>>NOT舍利子さん
どもです。
ttp://www.chaos-noah.com/my_religion/my_religion.htm
↑　ヤフーで五蘊皆空を検索して、見っけたものです。神秘体験とかのほうへ
もちょっと行かずに、一緒に仏教べんきょうしましょうよ。＼(*^O^*)／
40さんも、ほかの方も援護射撃プリーズ。三人寄れば、なんとかで(ウッシッシ

日本の古代仏教ってどんなもんだったのでしょうか？
「宗教より建築・計算・鍛練などの技術とともに伝来した」と伝える
文章を読んだことがあるのですが。
その辺を論説したものはあるのでしょうか？

>説明が循環しているので、「五蘊皆空」ということの根拠は示されていません。。
>40さんのように答えるのが普通だとすると、
わたしの知識は、仏教の入門書の引用ですから、この答えが普通でしょう。
ただし、循環していますか？
最初に「縁起」がある！と断言しているのですが？

「縁起」は、神秘体験などと大げさなことをいわなくても、世の中を観察すれば、
わかると思いますが？

「よく気をつけて、世間を空なりと観ぜよ」by釈尊

五蘊（色、受、想、行、識）
色＝肉体、物質。　受＝感受作用。　想＝表象、イメージ。
行＝意志、記憶。　識＝認識作用、意識。

色は常（永遠に変化しない）であろうか。
受はどうか？想はどうか？行はどうか？識はどうか？
どれひとつとして常のものはない故に無常。
縁起によって成立している。
従って、これら無常のものに執着しても意味がない、
執着によって苦が生じる（何故なら執着の対象はいつまでも
今のままでない、望まない方向へ変化するかも知れないから）
と説くわけだが、表層の意識では理解できても、潜在意識では
なかなか理解できず、様々なものに執着し、苦しむ。
従って、本質的にこれを理解、悟るには、日々の思索や深い瞑想と
その結果得られる神秘体験、即ち五蘊が私達の本質ではない、単に私達
に付随しているものにすぎないということを体得する必要があるのでは
ないかと考えています。残念ながらその体験を私は得ていませんが。　

「縁起」が観察されるとしても、そこから「すべては縁起である」と考えるのは飛躍があります。
「縁起がある」から「すべては縁起である」（＝「一切皆空」）と断定するには飛躍があるというのが私の言いたいことです。
また、「縁起がある」が最初から「一切皆空」を意味するのであれば、説明は循環していることになります。

『般若心経』の「五蘊」が「一切」を意味しないというのであれば、ちょっと考えてしまうのですが、
しかし、『心経』の中で「法」もないと言っているのですから、『心経』の「五蘊」は「法」も含む一切を言っているのでは？
この辺りの解釈が素人故に間違ってるのかな？
しかし、「法」を除いたとしても「五蘊皆空」を信じる根拠はないはずですが・・・
まあ、「五蘊皆空を信じれば救われる」ってことは「真言」かもしれません。これはなるほどと思いました。
そうすると、『般若心経』は観自在菩薩の「方便」であるってことが言えますよね。
私は業が深いようで、救われませんでしたが（そもそも救済を求めていなかったのかも？）。

世間＝一切＝すべて＝眼耳鼻舌身意

眼耳鼻舌身意で捉えられるすべてが縁起していると
理解するのは飛躍ではないでしょう。飛躍ではなく直接把握。

観察されるのは無常、無我、苦であり、それを知的に組み立て
直したのが、無明から乃至生老病死一切苦に至る縁起という説明。

＞眼耳鼻舌身意で捉えられるすべてが縁起していると
＞理解するのは飛躍ではないでしょう。飛躍ではなく直接把握。

おおっ！やはり。私はこれを「ある種の神秘体験」と表現したのです。
おそらくその「直接把握」が俗に「悟り」と呼ばれているものですよね？

>>31
遅れてすいません。
仏教のお坊さん全てと決め付けて申し訳ございません

私のことや、このほかにも親戚の世話になっている人間のことも
ひどく言われましたので、長いこと考えましたが、
どうしてもはらわたが煮えくり返ります。
殴りに行こうと思います。

すいません、殴りには行きません。
精神科医に電話したら、どれはやめておいたほうが自分のためだといわれました。
怒りは心のそこにしずめます。

>>51
目をつぶった状態で自分の手のひらが開いているのか、閉じているのか
理解するのは直接把握ですが、神秘体験とは言えない。別に悟らなくても
意識の明確な人なら、誰にでも理解できること。

＞＞53
直接把握がすべて神秘体験であるわけではない。これはその通りだと思います。
しかし、意識も「縁起」だと把握するのはなかなか大変なことなのでは？
さらに、「法」も「空」だと把握するというのはもはや手に負えない感じですが。
どうなんでしょうか。

53ではなくて>>54でした。。

どれは
＞それは
訂正

>、「法」も「空」だと把握するというのはもはや手に負えない感じですが。
そうでもないでしょう。
「法」が「空」であるということは、いいかえると「万有引力は存在しない」ということです。

>>58
仏教の言う「法」はどんな意味なんでしょうか？もっと深い意味を想定していましたが。

しかし、そんな風なことを言い出すと神秘的な響きを持つのは避けられないと思われますが・・・

「法」には、実にさまざまな意味があって、前後の文脈が解らないと決定できませんよね。
しかし縁起の話をしているんだから、たとえば十二支縁起なら、無明から老病死に至る、
縁起のそれぞれの支が、「法」でしょう。法が空というのは、つまり「無明、行、識、名色、
六処、触、受・・・老病死」がそれぞれに空ということではないでしょうか。

うーん。。一切の「法」が「空」であるとは言わないんですか？

日本の仏教の歴史や宗派など解説した初心者向けの本でお奨めのものが
あれば紹介してください。

>>59
>仏教の言う「法」はどんな意味なんでしょうか？もっと深い意味を想定していましたが。
法にはさまざまな意味がありますが、「真理」「教え」が一般的です。
「法が空」というのは、「真理は空」ということで、真理というものが、実体を持っているわけではない、
ということです。
「万有引力の法則」という法則は、何か実体を伴って、宇宙に存在しているわけではありません。
このようなとらえかたを、析空観（しゃっくうかん）といいます。

実体とは何ですか？
我々から見て物質を伴った存在という程度の意味なら、実体は無いと言えるでしょうけど、
外の条件にかかわらず常に存在しているものなら、その存在を実体だと捉える
こともできそうです。

「色声香味触法」という時の「法」は、意（心）の対象、すなわち思考ですね。

また一般に「法空」という時は、
「法無我に同じ。個人存在の諸々の構成要素が実体性を持っているという
見解を否定すること。対象を実体視してそれに囚われることをやめること」
（『東京書籍仏教語大辞典』）
だそうで、この場合の「法」とは「構成要素」（『同上』）ということでしょう。

>>64
>外の条件にかかわらず常に存在しているものなら、その存在を実体だと捉える
>こともできそうです。
「法則というものが、存在している」、という考え方を、否定するのが「法空」です。

たとえば 「引力は無い」とわたしがいったとき、「引力は無いが重力はある」という考えは、
引力という実体を否定して、重力という実体を想定していますから、実体（実在）という概念から
離れることができていません。

>>65
構成要素（物体）の意味での法ですか。
この法は法則という意味でなさそうですね。

>>66
ちがうじょ。

絶対視できたり内外にそれ以外ないものとして提示していくような
法は法にあらず。というのが「法空」の基本だじょ。

なんか大きな勘違いしてるじょ。

あんた少しずつずれてるじょ。

>>65
これもおかしいじょ。

法（処）と言うのは意（処）の対象であり、前五処の表象のことを言うんだじょ。
だから思考ではないのだじょ。前五処は直接知覚であり、意（処）とはその知覚
を認識する過程のことになるんだじょ。

で、その辞典の説明は舌足らずもいいところだじょ。

日本基督教団が、政教一致行為　どう思われますか。
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1097379425/48

>>69
どうでもいいが、ふつうの言葉で話してくれ。
なにをいっているのか、よくわからん。

>>71
これを分かろうと努力しないのなら一切の仏教を語るべからず。
あんたも栗花と同レベルだ。

仏教は語るもんでは なかろや！

語るつもりがなき者、掲示板に発言すべからず

http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1071698342/l50
↑
もう、ブッダのことば（スッタニパータ）へ帰ろう。

いや、問題点がこれほど明確になったのも珍しいのでは？

つまり、仏教における「空」と「法」の解釈は、たとえば『般若心経』を解釈する場合に、最大の問題だということだ。

>>69
>「法（処）と言うのは意（処）の対象であり、前五処の表象のことを言う」
現代語訳を希望する。平易な言葉で述べよ。
それができないなら、おまえが黙れ！

>>77
黙るのはお前だ。ノータリン。
仏教語辞典を調べて意味をとれ。その上で分からないのであれば質問しろ。
それが出来ないのであれば、発言するな。この程度は入門以前だ。

説一切有部が小乗だと言い切る日本テーラワーダ仏教協会のカルト教義に
毒されたか。ごちゃごちゃ言ってると批判キャンペーンスレ立てるぞ。

>>77
そんなこと言っても仕方ないよ。相手はそんな挑発にはのらないだろう。だいぶ上手だと思うよ。
69の発言を解釈すれば、「法」とは思考の対象であって、直接知覚による現れのことらしい。
そして「法空」とは直接知覚によって現れるようなものはすべてそれ自体で絶対的に存在するようなものではない、
ということを言うらしい。（あってますか？>>69）

しかし、そうだとすると私のような者には「法空」を信じる者は重大な見落としをしていると思いますね。

>>78
やれやれ。
「仏教語辞典を調べて意味をとれ。」
そうではない、おまえが、他人の文章をコピペしたような文を書き込んだから、
おまえは、理解できていないのだろうとおもったまでのことだ。
批判キャンペーンだって、そこが知れたな。

やれやれ、このスレはわたしが立てたのだが・・

だがしかし、わたしの為にこのスレに迷惑が及ぶのは心外だ。

>>78のような、似非仏教徒の目を覚まさせてやろうとおもったが、
どうやら、逆恨みしているようだ。
>>78のような、低能のあいてはできない。
わたしは（またまた）消える。

泣。やりあってる・・・

>>79
大体そのような理解でいいかと思います。
「法空」を知る上でのステップであることは間違いないと思います。

>>82
ごめんね。今日から当分の間消えます。
バカを挑発して、他のかたがたに迷惑をかけました。
ごめんなさい。

>>80
鼻息が荒いですね。他人の文章？なぜそういえる？

＞>>78のような、似非仏教徒の目を覚まさせてやろうとおもったが、 
＞どうやら、逆恨みしているようだ。 

似非仏教とは如何に？(笑　あんたには言われたくないな。全く仏教を
理解していないよ。あのね、わたしは関東のほうで仏教学を大学で
おせてるんだけど、日本テーラワーダ仏教協会の大嘘にはこまってんだ。

＞>>78のような、低能のあいてはできない。 
＞わたしは（またまた）消える。 

協会の傲慢さだね。スマ氏自体激高型の感情むき出し下衆男だかんね。
聖人面したかったんだろ？化けの皮が剥がれたね。

>>84
逃げるんだね。じゃ、これからここは日本テーラワーダ仏教協会の批判が中心だ。
おまえ、大乗非仏説のこと全然分ってなかったね。アホ丸出し。

>>83
ステップ？ということは、まだ理解が足りないわけですか？
私は次にどのようなことを理解すべきですか？

>>84
また来いよｗ

　　　　　　　　　　 　__,,,,＿
　　　　　 　 　 　 ／´　　 　 ￣｀ヽ,
　 　 　 　 　 　 / 〃　 _,ｧ---‐一ﾍヽ
　　　　　　　　 i　　／´　　　　　　 ﾘ}
　　　　　 　 　 | 　 〉. 　 -‐´　`'''ｰ {!
　　　　　 　 　 | 　 |　　 ‐ｰ　 くー　|
　　 　 　 　 　 ﾔヽﾘ　´ﾟ　 ,ｒ "_,,>､ '｝
　　　　　　　　 ヽ_｣ 　 　　_＿＿_　 !
　　　　　　　　　 ゝ i、 　 ´　ニ　`丿
　　　 　 　 　 　 　 ｒ|､｀ '' ー--‐ｆ´
　　　　　　　　　_／ | ＼　 　 ／|＼_
　　　　　　 /￣/　　| ／｀又´＼|　 | ￣＼

皇太子様は、戦場と化したスレの流れにうんざりされておられます。

意の対象が「思考」というのはちょっと勇み足かな、と思う。

>>90
それは>>65の発言ですね。>>69が指摘してます。

>>91 ありゃ。そのようですね。重複レスごめん。

>>86
ダメですね。一気に叩きすぎです。
隙を見せつつじっくりと返り討ちにしなければ充分な折伏には至りません。
剛柔の妙を会得できれば２ｃｈ神へと昇華できる可能性をも秘めているあなたです。
どうぞ精進なさってくださいませ。

聞法下種

レンマは、テラワダとはなんの関係もないぞ。

東京書籍仏教大辞典は（縮刷板ですが）中村元著みたいですが、
中村氏もあんまり分かってなかったってことですかね・・・。

碩学も紙面の限界を乗り越えることは出来ないってことでしょう。>>96

>>87
いいえ、決して理解が足りないのではありません。
間違いなく正確なステップを踏んでいると思います。

今回の説明では経量部的な見解にたどり着いてしまいますが、
それを基本にして様々な空理解の方向が出てきます。

お知りになりたいのは般若空ですか？それとも中観でいう空ですか？

ところで法のことを法則と強調する教団は、オウムであったと記憶してますよ。

>>96
中村元が監修しているのであって、全ての文責を求めるのは少し酷なようです。
また、>>65　引用部分はそこから始まるのであって全てを説明していないと
考えたほうがいいです。その辞典は網羅的紹介辞典として、後は原典や専門書
にあたる為のものだと考えたほうがいいです。

鳴る程

むぅ。すると、仏教における「空」も一様ではない、と。立場が幾つかあるわけですね？>>98
「教量部的な見解」ってのは>>79の私のように「法空」に欠陥を認めるわけですね？
ん？？これが基本？？んーーーー？？思いっきり意外なんですが、仏教は「法空」を認めないのが基本なんですか？！
「般若空」ってのはなんでしょう？
「中観でいう空」とは？
簡単に要点を示唆して下されば推測します。お願いします。

>>102
いいえ、経量部的見解とは認識対象や法の実有を主張しますが、経量部は認識対象や法の仮有を主張し、
それが法空へと導かれます。これは段階なのでそれ自体間違いであるとはいえません。

原始仏教では法空を基軸としていると考えても差し支え有りませんよ。
「法空」はどの仏教でも一応主張します。内容が様々なだけです。

>>103　検索してみたのですが、
説一切有部(Sarvastivadin)、雪山部(Haimavata)、犢子部(Vatsiputriya)、法上部(Dharmottara)、
賢冑部(Bhadrayaniya)、正量部(Sammitiya)、密林山部(Channagirika)、化地部((Mahisasaka))、
法蔵部(Dharmaguptaka)、飲光部(Kasyapiya)、経量部(Sautrantika)
↑これらは「上座部系」とまとめられていたんですが、この連中はだいたい認識対象や法の実有を主張するんでしょうか。
しかし、この中でも「教量部」はそれらの仮有を主張する、ということでいいのでしょうか？
ちょっと103の一行目は文意を掴みかねるのですが。。

大衆部、一説部(Ekavyavaharika)、説出世部(Lokottaravadin)、鶏胤部(Kaukkutika)、
多聞部(Bahussrutiya)、説仮部(Prajnaptivadin)、制多山部(Caitika)、西山住部(Aparasaila)、
北山住部(Uttarasaila)。←んで、これらが「大衆部系」なんだそうですが。煩雑なこときわまりないですね（笑）

「空」の思想は龍樹が確立。
「龍樹（中観派）の「一切は空である」という主張に対して、「一切は空である」と認識する心のみは存在しなくてはならないと唯識は考えます」
こんな情報も落ちてました。

>>104
説一切有部の考え方が一番異端だったのですが、勢力的には一番大きかったので
影響があったのです。

それぞれの部派で主張することは違いますが、大体が反説一切有部の教義をもって
いたと理解して差し支えありません。

色々疑問が出てくるでしょうが、桜部建『存在の分析』に体系的にまとまった知識が
詰め込まれていますので一読してください。読まないと損をする書物の一つです。

経量部に関してはその概観を説明するだけでも大変な労力になります。頑張って
読み勧めて疑問に思ったことを質問してください。

>>105
＞、「一切は空である」と認識する心のみは存在しなくてはならないと唯識は考えます」 
こんな情報も落ちてました。 

それは嘘です。デカルト流の解釈であって、唯識ではそんなことを言っていません。

>>106
わかりました。とりあえずその本を読んでみます。
でも「仮有」という発想は、なんとなく想像がつきます。
ようするに、認識対象や法は現れとしては有るが、真の実在ではない、ということでしょうね。

>>107
たははは。そうなんですか。あやうく騙されるところでした。有り難うございます。
とりあえず、私は素人なので歴史的理解に多かれ少なかれ誤りが入るのは避けられないと思ってますが。

おっと、108の書き込みは、
それ自体であるような絶対的なものは現れとしては有るが、真の実在ではない、に訂正。
しかし、もはや想像で言ってても仕方ないですね。本を読んでからまた来ます。

｢法｣を｢情報｣と訳してみてはいかがでしょう？完璧・絶対の情報はありえないんですよね。でも情報以外に手がかりはない。だけど所詮情報でしかない。｢〜という情報が入った｣だけ。

>>107 277男さん

横レスすみませんm(__）m

＞＞それは嘘です。デカルト流の解釈であって、唯識ではそ
＞＞んなことを言っていません。

この辺の違いを分かりやすく書いてある良書はありますで
しょうか？この部分、小生はなんとなくデカルトのコギト的
に考えたくなる癖がついてしまったようで、どきりとした次
第です。

>>110
舍利子ではない者さん

あなたには何か必死に求めているのを感じます。
体系的に学んだらいいのかもしれませんね。でもそれなら固まってしまう可能性があり、
自由発想しようとするあなたには害になるかもしれません。

電波氏が計画しておられる学習会に参加してみればいかがでしょうか？

現在電波氏は発言できない事情が有りそうなので久々（2年ぶり？）に発言していますが、
彼のように常駐できないと思います。

>>112
良書は沢山あります。取あえずはご自身にとって一番読みやすくて簡単だと思ったものを
手に取り、批判的に読み込んでください。そこから膨らませて次の書物へと放浪するのです。

つまるところは、心に執着するのも「我でないものを我である」と勘違いすべきではないということです。

執着してはいけないと言うだけでなく、実地が大切だと思う。
空虚な観念をもてあそぶことが上手くなるよりかは、
実のある人になって、他人を説き伏せずとも
的確な譬話などを使いつつ問答できるのでなくては本物といえまい。
喋れば喋るほど、逆に浅はかなウヌボレ屋根性が露見してしまう。
（私は別にそういう人を否定したいんじゃなくて、かっこわるくて可哀相だなと思うから、
忠告してあげてるにすぎない）

「スッタニパータを読む+ヴィパッサナーを実践する」
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1071698342/l50
↑
もう、ブッダのことば（スッタニパータ）へ帰ろう。

>>113　有難う御座います。学生時代より久しく仏教関係から離れていましたが、
原始仏教スレとこちらの先生方のお話を拝見している内、また少しづつでも基本
的な考えを理解したいという気持ちになりました。今は昔買った『凡夫が凡夫に
語る唯識』という一般書を復習のつもりで読んでみるつもりです。

法はサンスクリット「ダルマ」の訳語で、
「真理」、「教え」などが基本的な語意らしい。
しかして「諸法」と言われる場合は、
世界で生起する出来事一切を意味するらしい。

この世で生起する出来事一切が「真理」？

梵語「ダルマ」の漢訳「法」にはいろんな意味があります。
前後の文脈で読むべきでしょう。上記の文脈では「諸法」とは
「世界で生起する出来事一切」が「諸法」なんで
「諸法」が「真理」ではありませんね。

>この世で生起する出来事一切が「真理」？

諸法は無我であり空であると観じ、生起も消滅も実体としてはない、
と識ることを「真理」というのではないでしょうか。

諸法という場合の法は、意識・認識の対象のことでしょうね。諸法無我は、認識されるもの・ことは実体ではなく、｢私｣でもなければ｢私のもの｣でもないということですよね。

キリスト教　カトリック　日本司教団　政教一致行為か
ttp://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1097379425/57

お尋ねいたします。
真言宗の「行」にはどのようなものがありますか？
護摩を焚いたりするのは有名なんですが、そのほかに何があるのでしょうか。

あの〜そもそもお釈迦様自身は仏教もしくは自分の教えを宗教だと
思ってたんでしょうかね。

宗教の定義にもよりまするが、信仰云々なら
当てはまらない、と思われたかと。

お尋ねします。偽経「父母恩重経」を論拠にして、
僧侶の死者供養を正当化することは許されるものでしょうか。
よその掲示板にそんな書き込みをした人（お寺さん？）が
おられましたので、ぜひ皆様のお考えもお聞きしたくて。
http://bbs12.otd.co.jp/1285943/bbs_plain?base=245&range=1

日本の坊主は釈尊や各祖師方の教えをあえて忘却して
そんな偽経でも論拠にしなきゃメシが食えないんだろう。
仏弟子としての自覚も慙愧もなくなったんでしょうね。
あ、私もその一人ですよ。日々忸怩たる思いです。

>>120
認識出来る、出来ない無いって関係あるの？

認識出来ずとも、すべての存在が無我ではないのか？

諸法無我は、縁起によるということでは？
一切の実存は、まわりによって成り立つと。

「スッタニパータを読む+ヴィパッサナーを実践する」
http://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1071698342/l50
みんな、もう、釈尊の言葉へ帰ろう。

比丘たちよ、この観法（四念住）は有情（生き物の心身）を清めるため、
心配や非泣を乗り越えるため、悲しみや憂いを滅ぼすため、聖なる道を得るため、
涅槃を実現させるためのただ唯一の道である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（念住経より）

苦悩より解脱のため　観法があり　実行せん
観法の咎めとならん　貴の咎めなり
　　　　　　　　　　　　　　　（仏史より）

>>128
それが大前提でしょうね。

認識論では無いですよね。

>130 ｢認識できないもの｣って何ですか？それは、｢認識できないもの｣と認識されるもの、でしょう？話題にのぼった時点で｢認識されてる｣と想います。

念仏の瞬間は、｢認識する・しない｣などの判断も消えてしまいます。人間の意識は、１念（１刹那）のうちに同時に複数の思考を持てない。それは自然の摂理であり、その摂理が他力ではないでしょうか？

で、実験。口で｢南無阿弥陀仏｣（まぁ口パクでもいいでしょう）・心で｢往生するぞ｣（というセリフでいいでしょう）を、同時にやってみる。あぁ！まさに僕が南無阿弥陀仏と融合する瞬間だ！報われたぞ！

念仏は最高ですね。

南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏

もちろん、縁起ゆえに空なんですが。“人間”は空。太郎君花子さん等の個々を、“人間”という名前でひとまとめに認識できるけど、この世に“人間君”という具体的な人物はいない。

なんでスレタイにハーケンクロイツが入ってるの？ナチ好き？

ナチスがまねをした。こちら（仏教）が本家。

仏凶　仏凶　仏凶　　　　大凶
仏凶　仏凶　仏凶　　　　大凶
仏凶　仏凶　仏凶　　　　大凶
仏凶　仏凶　仏凶　　　　大凶

初めてここに来ました。
質問です。私はただの一般人なんですが、お坊さんになりたいと思うようになりました。
一般人でもお坊さんになれるのでしょうか？現在大学四年生（普通の大学）22歳です。

もちろんです。どこでもすきなお寺へいって相談してください。禅がいいでしょう。

禅は安楽の法門。

何をしても悟れん。
行をする自分が邪魔してどうしても悟れん。
一体どうすればよいのか・・

分かった。何もしないことが悟りへの近道なのだ。
釈迦最高の法門、禅ここに発祥せり。

そりゃ野狐禅ですな。

今まで親指に数珠をかけて、自分のほうに（手首のほう）数珠を垂らしていました。
仏教系保育所に通っていた頃からずっと。
でも、葬式の際そういう持ち方をしているのは私だけ！でした
他の人は数珠を外側（手の甲側）に垂らしていました。
私の持ち方は直したほうがいいですか？

神社仏閣板か冠婚葬祭板の方がいいかと思う

>>142
「何をしても悟れん。
行をする自分が邪魔してどうしても悟れん。
一体どうすればよいのか・・」

分かった。神の子イエスを信じることが救いへの近道なのだ。
宗教最高の法門、贖いの教えここに発祥せり。

>144 それって、合掌の時のことでしょうか？だとしたら、あなたのもち方は、浄土宗では正式な作法です。だいじょうぶですよ。

>>70>>121
私たち第34回日本基督教団総会は、この兄弟を一刻も早く救出するために、日本政府に対し、自衛隊の即時撤退を要求します。
日本基督教団　総会議長　山北宣久
ttp://www.labornetjp.org/labornet/NewsItem/kw20041028news01

遅レスでごめんなさい。
>>145
板違いですみません・・・
>>147
そうです。合掌の時です。
数珠の持ち方が変だったのでは・・・と気になっていたので安心しました。有り難うございました

＞分かった。何もしないことが悟りへの近道なのだ。

そういう通俗性は、いかにも大衆受けするという感じですね

>>146
罪の贖いは完全な者をいけにえとして殺すときに得られる。
死人イエスは、彼の死後に生まれた我々への贖いになることはなかった。
死人・活人の違いは大きい。
そこで、現代に求められるのは生きた「カルト教祖」である。

カルト教祖教の誕生である。

色即是空。
この世は空である。
なぜこの世、物質は空なのか？
それは縁起の法から導かれる。

だれか、なぜ縁起の考えから、この世は空であるという解に
なるのか、サルでもわかるように、簡単に説明してくれないか。

あらゆる色は縁起によるので空なのだ。
たとえば、
人＞細胞＞分子＞原子＞素粒子＞超ひも＞？

物音を「幽霊だ」と思えば、幽霊という認識の因が恐怖という果を生みます。「風の音だ」と思えば恐怖は生まれません。恐怖は「空」です。妄想が新たな妄想を生む、その関連性が縁起です。夢から覚めませう！

「私」を定義すれば、「私の死」が生じる。たとえば「宇宙が私」なら、宇宙あるかぎり「私」は「死なない」。苦しみの影には、執着がある。執着は空だから、苦悩も空です。

「バカ」と言われてムカつくのは、単なる耳に届いた空気の振動にすぎない音声に、「私をバカにしている」「私はバカにされたくない」という妄想をくっつけ、勝手にムカついている。「バカ」は空。

般若経が五蘊皆空と幾ら言っても、苦しいものは苦しいんだよ。
楽しいものは楽しい。

それは当たり前っす。

>>153
たまにお見かけするのですが何とお読みするのですか？
オイラとしては気に成る。

苦しい時は苦しい。それは当たり前。でも、苦しくない時まで苦しまなくていい。注射の痛みは注射される瞬間まで無いのだから、注射する前から恐がる必要はないのです。終わったら「あー痛かった。」

注射の前は注射の心配をせず、注射された時は「痛みは無常だ。数分で過ぎ去る」と安心し、痛みが治まったら、痛みを与えたお医者さんを恨むわけでもなく「あぁ痛かったね。」と笑えばいいのです。

>>159
(･ω･)之？なんて読むんだろ？

ブーくんなんてどうでしょうか、カキコで呼びかける時言語化できないと
不便じゃにでしょうか？

失礼しました、八戒でした。

>>163
プーくんよりプッタちゃんがいい。

>>164
ブッタちゃんですか？
ＯＫ・ＯＫでも微妙。

ノー。puttaです。

そーですよねー
了解

教えてください 仏壇に線香を寝かせてやる宗派（宗教）てのは何派なんですか？ 私が知っているのは線香は立てて、鐘？を何回鳴らすかが宗派よって違うと言う知識しかないものですから

南無妙法蓮華経　南無妙法蓮華経　南無妙法蓮華経

例えば今俺の目の前にあるPCは、なんに縁起して存在して結果「空」
であるという見解になるのか、わかりやすく説明できる方いませんか？

「空」とは御釈迦さんが述べた法なのですか？
それとも後の大乗仏教から出来た、思想なのでしょうか？
もし御釈迦さんが述べた法ならば、
御釈迦さんが空について述べている経典はなんですか？
それは今でも手に入りますか？（もちろん日本語の翻訳本）
「空」について詳しく解説されているHPなどございましたら、誰か教えてください。
同時に縁起についても、同じように詳しく述べられている
経典はなにか？教えてください。

Ｑ．宗派によってお焼香やお線香の作法が違うと聞きましたが…。
http://www.bekkoame.ne.jp/~mitera0214/monto1.htm#meishin-33

自分で調べろ。

>>172
ここは質問箱だから聞いたのに・・・・（汗
わかったよ。自分で調べるよ。

お釈迦さんは、「空」なんて説かれなかった。これだけは確実です。
お釈迦さんの教えを戒と共に厳格に守ろうとした「上座部」の一派に
「説有一切部」というのが現れて、一切は現実に存在するのだけど、刹那の
内にダルマが生起するために、映画の一コマ一コマを早送りすると、まるで
連続して存在するように見えるだけだ、という説を展開した。

一方、上座部と袂を分かった一派が、これを論破するために作り出したのが
「空」思想です。もし、お釈迦さんの在世から「空」が説かれていたのなら、
「説有一切部」なんてできなかったでしょう。

>>174
なら、色即是空とは、誰の言葉か。

般若心経か。聞く前にググれってか。
で、この色即是空は原始仏教からみれば、正見なのか？邪見なのか？
皆さんの見解は？
あと縁起のこと詳しく解説してるサイトなどある？
え？自分で調べろって？わかったよ。教えてくれなきゃ自分で調べるよ。
これから質問箱には、名無しで書こう。

カラスの唄さん>>172こう言うバカにいちいち、反応するこたあないです。
バカが喜び又やるから、無視。

釈尊は空を明確に説いています、縁起が空、別に空は有部独特の主張じゃないです。

>>170
お題を頂戴いたします。
＞例えば今俺の目の前にあるPCは、なんに縁起して存在して結果「空」
＞であるという見解になるのか、わかりやすく説明できる方いませんか？

貴殿が「PCと認識した」ということが縁起です。
縁起してPCが存在している訳ではない。（自性においてPCがある《存在》している訳ではない）。

このように人は、認識（色）することはできるが、色は空である。→色即是空
存在（自性）を認識している訳ではない。
この理（ことわり）を空というのである。
色は空である。
色即是空。

縁起あらざれば世界はなし。

PCと認識しないおばあちゃんにも、PCは触れますし、みえますよ。

>>179
レスどうもありがとうございました。
あなたのレスでもう一つ疑問（質問）が生じました。
では私が「PCと認識した」この「心」は、なにに縁起しているのでしょうか？
知ってる人、教えてくれませんか？

>>180
五蘊は色であり、≪障れますし≫も≪みえます≫も五蘊で色。色は空。→五蘊皆空。
>>181
心、住するところなくも生ずべし。

つまり、自性として心がある訳ではない。
縁の相衣性（多重な因果）に依りてその心、生ずべし。
心もPCもその独立性（自性）がある訳ではなく、縁に依りて生起するも、そのまま生滅す。
つまり、刹那に縁が生起した。

禅においては一期一会などと、その縁の稀なる巡り合わせの妙を言い表した熟語もある。

×　　　≪障れますし≫
○　　　≪触れますし≫

山花開いて錦のごとく、灌水たたえて藍のごとし。５０億昔から存在する
水はわが人の命の短さを笑っている、だが観よ、あの山に咲く木々の美しさを。
いまこの美しさの感動意外に何があろうか？

縁起説とは十二支縁起（五支縁起など他ヴァージョンあり）が根本であって、
「すべてはもちつもたれつ存在してますよー」という相互相依の縁起説は
釈尊から時代が下ってから説かれるようになったものだろう。

釈尊の意図した縁起（縁りて起こる）とは、あくまで十二支縁起等の順観、逆観で
あったはず。初期仏典を見ても縁起が説かれる所は「無明ありてないし老死あり、
無明滅すればないし老死滅す」の順観、逆観が説かれている。

その順観、逆観の各支を省略して「ＸあればＹあり、ＹあればＺあり。
ＸなければＹなし、ＹなければＺなし」と表現したところから、あたかも存在の
相互相依が説かれているものと拡大解釈され、縁起説というものが非常に
わかりにくくなったのではないか。

そして十二支等縁起の順観、逆観とはあくまで自己の苦の生成と消滅を
説明するためであって、自己の苦と関わりない世界存在の説明を意図した
ものではなかったのではないか。

>>186 そうですね。価値観の問題を扱ってるんですよね。
パソコンをパソコンだと認識したら、価値観にとらわれてしまいます。赤ちゃんはパソコンも平気で壊す。

大事なものだと認識したら、壊れて欲しくないと執着し、壊れずにここにあるのが当然だと希望的観測に麻痺してしまう。すべて無常だからいつ壊れても自然なのに、壊れたら悔しいという執着にとらわれる。

>182
色と空は相対（そうつい）を成す。
色なくして空なく、空なくして空なし。
「色」を「存在」、「空」を「相互作用」と言い換えれば、
理系の人にもご理解いただけるはず。
そうした物理法則全体が、「法」。
キリスト教でいう、「ロゴス」と同じ。

>>189
＞「色」を「存在」、「空」を「相互作用」と言い換えれば、

色は存在とも違いますね。
例えば、
＞>≪触れますし≫も≪みえます≫も五蘊で色。

≪触れる≫というのは、主観がそう判断しているに過ぎない。
≪触れる≫が、どこそこに存在しているわけではない。
≪触れる≫が「ある」わけではないし、「ない」わけではない。
しかしながら、≪触れる≫が「ある」わけだし、「ない」わけにもなる。
この主客未分のことを空というておるのです。

＞理系の人にもご理解いただけるはず。

理系の御仁が御理解なさるのは「色」の範疇ですね、法門は容易く理解できるもんではありゅらん。
まあ、お茶でも飲んでゆっくりしていってくだされ。
それでよいのです。
これを禅においては喫茶去と、かようにもうしております。

よろしうに。
　　　　　　　＜机龍之介＞

そもそも般若経というものは、
十大仏弟子の中でも智慧第一と云われた
シャーリプットラに語りかける形で説かれた、
「智慧の教え」であります。
わかったようなわからないような説明をしておいて、
「理系の御仁が御理解なさるのは「色」の範疇ですね、
法門は容易く理解できるもんではありゅらん。」とか
嘯いて済ませられるのですから、
禅というのは気楽なものですなぁ。

>152
『行く川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず』
「空」という概念は、この方丈記の最初の文がよく語っていると思う。

川というのはいくつかの構成要素からできている。
空から降る『雨』が原因で、
『地面の高低』という間接原因によって流れを生じ、
それがいくつも集まって『川』という結果を生じている。

このように、雨や地面の高低という要素がなければ川という結果は成り立たない。
つまり、「川」はそれ自体が他の要素から独立して存在できるモノではない。
この「独立して存在できない」ということを「空」という。
このように考えていった場合、この世の中のありとあらゆる現象は「空」と言える。

これが「全てのものは縁起の法(＝原因結果の法則)から成り立つから空である」ということ。

しかし、「一切皆空」と言ったところでやはり目の前に川は厳然として存在する。
それゆえに般若心経では「色即是空、空即是色」と言っているのである。

最大の問題は、このような形而上的な議論がわかったところで意味は無いということ。
「目の前の川は空だ」といってみたところで「…だから何?」ということになってしまう。
空ということを自分の切実な問題として咀嚼し、空の意味と自分が一体化(本来一体化もクソも、
もとから一体なのだがそういう話はとりあえず置く)しなければ単なる言葉遊びに堕してしまうことに留意されたい。

>192 五薀(人間の構成要素)がすべて空であるし、私達が認識するものもすべて空です。「人」が空なら、「人が生まれる」も空ということになり、「人が死ぬ」も空になる。これが、縁起です。

何もなくなりゃしないのさ。形が変わってゆくだけさ。「なくなる」が空なら、「なくなるのが恐い」も空です。恐怖は空です。幻にすぎない。「男」は空。仮の概念。だから「男だから」というのも仮の概念です。

「男はこう、女はこう」というのも空だから、必ずそのとおりではありません。でも、無意識のうちに仮の概念をゆるぎない事実だと思いこみ、空を忘れてる。それを縁に「男のくせに、女のくせに」が起こる。

>>195
「私」は色。「人間関係」は空。
「私はこうなんだから」と思っても、
「世間はこう見ている」という私がいる。
言ってみれば、「世間のイメージ」も含めて、「私」。
色と空は不即不離。

私は、色・受・想・行・識の５つの構成要素(五薀)が、仮に和合してるだけです。般若心経の「色即是空空即是色」のあとには、「受・想・行・識もかくのごとし。(○即是空空即是○にあてはまる)」とあります。

色とは、物理的な光などです。受とは、光が眼に入力されること。想は、その入力からイメージを結ぶこと。行は、ああしよう・こうしよう。識は、認識の主体・知識・記憶です。これらはそれぞれ「空」です。

そこに光という色が実在するかどうかは、受・想・行・識から推測するしかありません。「見た」という記憶をもとに、「光が在った」と推測するしかない。記憶ちがいなら、光の存在もあやうくなります。

自然界にある光が空であるとしても、光は妄想ではない。阿弥陀仏は妄想だ。

>>200
妄想の定義によるな

>200 その妄想が苦悩の原因を消すことに効果があるなら、わざとリアルな妄想を創る訓練をする。それでいいではありませんか。目的のための手段にすぎないんだから。

臨済宗では「動静大衆に一如して・・・」と
集団の調和を重んじるみたいですが、
これは仏教全般に通じる考え方（教え？）ですか？
それとも禅宗だけ、あるいは臨済宗だけですか？
教えてください。

日蓮宗系（そうかを含む）でも異体同心とか僧俗和合といい、基本は同じです。守れてないけど。

>>203
そういや如草覆地羯磨（？だっけ。もうほとんど忘れたなあｗ）
ってのもありますよね。

だれか偉い人解説キボンヌ。

どうも偉い人は、ここをみてないようですね。

大聖人直結http://nichirenscoffeehouse.net/Gohonzon/SGI-Nichikan_Gohonzon1.jpg御本尊への報恩感謝
日蓮大聖人は広宣流布と各人の一生成仏のために御本尊を顕してくださいました。そのことに深く報恩感謝申し上げ、御本尊根本の信心を誓います。
次に、大聖人の説かれた妙法を弘め、人々を正しく仏道に導くために尽力された日興（にっこう）上人・日目（にちもく）上人に報恩の心で感謝します。
http://www.myokan-ko.net/menu/ikemon/mono.htm 信心の中にしか本尊はないんです、ただのモノです。永遠の指導者、死身弘法の体現者、池田先生の入場です。
http://www.sokagakkai.or.jp/top/meiyokaityou/img/photo_01.jpg

層化は、ここへの書き込み禁止だ。層化は専用のスレがあるので向うへいけ。

すいません。
仏教の逸話で、「神？がブッダを試すために、何かの皮を被り、試そうとした逸話」が在りますか？
以前小耳に挟んでよく覚えてないんです。
火宅の喩えは私はさっぱり納得いかないし、腐った捏造だと思っていますが、↑　これも知って、
吟味したいのです。よろしくお願いします。

吟味するようなものではないとおもう。雪山ゲでぐぐれ。ゲは正しく変換してね

>209
雪山童子の話ですね。
釈尊が前世で、雪山で修行しているときの話。↓参照。

ttp://bouzu893.hp.infoseek.co.jp/setsuwa/setsuwa001.html

火宅の喩えは、自分はしっくりきますけどねぇ…

我欲にまみれて人生を送るということは、火宅の中で戯れるようなもの。やがては火にまかれ、苦しみ死んでしまう。
それを火宅の主たる父(＝仏)は知り、それを知らぬ愚かな子供達を哀れんで何とか火宅から出そうとする。
しかし子供達は火宅で遊ぶことを楽しんでしまって因果をわからないから、オモチャ(各種の車)で釣って
火宅(＝欲の世界)から出そうとする。
で、釣られて火宅から出てきたら実は牛、羊、鹿の車は単なる方便で大白牛車(仏)しかなかった。
つまり牛、羊、鹿の車(声聞、縁覚、菩薩乗)は最終目的ではなく単なる通過点にすぎない、仏にならなければ
苦しみを完全に滅することはできないよ、というのが趣旨ですよね。

自分は結構ピンとくるものがありました。

210　211　さんありがとう。
明日新ためてレスしたいと思います。ｗ

お釈迦さんが木の葉をにぎって森の葉と手の中の葉とどっちが大事だ、といった話って何のお経に出てるのでしょうか？
どなたか教えてください。

>>213
スッタニパータ

>>214
ハズレ。たぶん｢相応部｣。

>>215
スマンカッタ

>>215
サンクスコ。でももうちょっとくわしく教えてください。
漢訳はありますか？

なるほどこれはすばらしい説話ですね。口だけ野郎ではダメということでしょうか。ｗ
内容には納得ですがたとえばジャータカは単なる逸話だと思います。
でも私は「乞食？の振りをした神？が試した〜」とか聞いた気がするのでそんな話はなかったですか？

火宅の喩えは「欲の世界」から出そうとするために「欲で釣る」のでは
なんだか納得できません。　ご利益で釣るカルトじゃないですか？このやり方は。
牛、羊、鹿の車は、声聞、縁覚、菩薩乗　にはつながらない感じもします。

釈迦は、おいしいご利益話はしていないと思うのです。
私自身がご利益なんて要らないし。

＞吟味するようなものではないとおもう。
まあ釈迦は、自分を含めすべてを吟味した　と思うのです。

＞213お釈迦さんが木の葉をにぎって森の葉と手の中の葉とどっちが大事だ、といった話
興味あります。　　これの答えはやはり　「森の葉」でしょうか。

>218
なぜ欲で釣ったのかといえば

「諸々の子は幼稚にして、未だ識る所有らざれば、戯処に恋著せり」
「父は憐ミンして、善言をもって誘い喩すと雖も、しかも諸の子等は、嬉戯に楽著して、肯えて信授せず、
驚かず、畏れずして、ついに出ずる心無し。亦、また、何ものが、これ火なりや、何ものを舎となすや、
云何なるものを失うとなすや、を知らずして、但、東西に走り戯れて父を視てやみぬ。」

我々衆生は欲に生きる愚かなものである。欲の害を説き、欲を離れろと言っても欲を快しとして
なかなか離れない。だから方便として欲で釣って欲を離れさせ、欲を離れたところで真実を告げる
ということです。

例えば性欲。恋人という意味での異性を遠ざけることはさほど難しくないかもしれませんが、
24時間365日異性の姿形を心でも考えず、自慰も絶して暮らすことは並大抵ではできません。
況や大乗仏教は俗世間を離れずして仏道を行ずるところに意義がある。
魅力ある異性の中に混じってなお性欲を絶って仏道を行ずるのは困難を極めます。
ここに「いろいろな車」の意義があると思ったりします。

>>218
違いますよ。手の中の葉のほうです。
たしか、話としては、弟子が釈尊に死後のことについてたずねたときのことで、
それについては考えたところでどうにもならんということを
釈尊は示したという内容だったと思います。
つまり、この世の中にはわからないことがたくさんある（森の葉）、
でも、それをひとつひとつ調べたところできりがない。
現状の苦の世界より解脱するには、要領よく適切な道理（手の中の葉）を
わきまえなければならない、という話だったと思います。

この話の出典がわかんないのです。
特に、漢訳があればベストなんですが。
どなたかわかりませんか？

＞213お釈迦さんが木の葉をにぎって森の葉と手の中の葉とどっちが大事だ、といった話

私は　森の葉　→人為的でない自然のままの状態でそのままだから尊い。
手の中の葉　→その逆であり、所有すれば万人のものではなく共有できない。

と捉えてしまいました。失礼。
220の解釈は、つまり「真理は身近に転がっている」「真理を得るには森中探し回るより思惟せよ」かも。

↓のことではないかな？

仏陀は　(厭離　離貪　滅尽　寂静　証智　等覚　涅槃)に役立たない事は
説かないそうです。

「比丘達よ　汝らはいかに思うか。私が手にとっているすこしばかりの
シンパサーの葉とこの上のシンパサー林にあるそれといずれが多いであろうか？」

「大徳よ、世尊がその手にとりたまえるシンパサーの葉は少なく、
この上のシンパサー林にあるそれは多うございます。」

「比丘達よ、それと同じように、私が証知してしかも汝らに説かざるところは
多くして、説けるところは少ないのである。
比丘達よ、では何ゆえに、私は、それらを説かなかったのであろうか。
比丘達よ、それは役にも立たず、梵行のはじめともならず、
厭離　離貪　滅尽　寂静　証智　等覚　涅槃にも資することがない。
そのゆえに私は説かないのである。」

南伝　相応部　五十六　三十二　　漢訳　十五　四五　

その上で四聖諦を説いたといわれている。

>>222
おおっ！ありがとうございます。
それですそれです。
よかった。これでゆっくり眠れます。

すいません。222さんはこれどこから仕入れられたのでしょうか？
WEB上には無いようですが･･･。

>>224
自分で訳したんでないの？

222の文章から察するに、増谷先生の訳ですね。大蔵出版の「仏教の根本聖典」でしょう。

すいません。それはまだ読んでません。222さんありがとうございました。

死んだ人を仏様っていうのはなぜですか？

生前に、善行を積んだ人は、死後、かならず成仏する と信じられていた。だから、よいことをした人が亡くなった時は、仏になったといった。

鎌倉仏教・嘘も方便という印象ですよね。　世のためではあるでしょうが。

勉強不足ですいません
ってことは、現代の仏教では『仏様』ってのは仏陀の事を差すのですか？
それとも死んだ人等の事を差すのですか？

>231 普通は、ブッダ(真理に目覚めた者)を指します。ただ、日本では、亡くなった人があの世でブッダに成って(成仏)して欲しいという、生きてる人の希望をこめて、死者を仏扱いしてるんですね。

>>231
いいえ日本では　阿弥陀様や日蓮大聖人や名誉会長のことを指します。

なるほど
徳を積みたいって思っても災害などで早死にしちゃったら
仏様になれないなんておかしいし

不条理な話かもしれないけど死んだ親父も死刑になった宅間氏もマザーテレサも、
災害などで死んだ人達も異国の地で飢えで死んだ人達も
僕らにいろんなことを考えさせてくれて教えていただくことができた
みんな仏様になってる気がします

>>234
いいえ、生きているときに仏になることです
そのまま死んだら六道輪廻です

>234

岩波文庫の「ブッダのことば」シリーズ読みましょう。

>不条理な話かもしれないけど死んだ親父も死刑になった宅間氏もマザーテレサも、
>災害などで死んだ人達も異国の地で飢えで死んだ人達も
>僕らにいろんなことを考えさせてくれて教えていただくことができた
>みんな仏様になってる気がします

もう一度書きます。
岩波文庫の「ブッダのことば」シリーズ読みましょう。

死後に仏陀となると言うのは日本では浄土教の影響が大きいでしょう。
浄土教と言うのは、この世でいくら修行しても悟れない者や、修行も出来ない者、
あるいは悪業ばかり積んでる者でも、「南無阿弥陀仏」を称えれば誰であっても、
阿弥陀仏の本願力によって極楽浄土に往生させてもらい、お浄土の
阿弥陀仏の元で修行して誰でも成仏でき、成仏したら神通力を使ってまたこの
娑婆世界へ戻ってきて、まだ救われていない衆生に念仏を伝え、一人残らず
成仏させようとする大乗仏教運動のひとつですね。

本を読んで知識を深めるのも大切だと思う

でも己一人の力で悟ったり善行や徳を積むことはできないんじゃ？

先人の悪も善も含めて、自分自身が悟りを開けれると思う

もう一度言うけど、悪人や善人の『してきた事』によって僕等みんなは考えたり経験して悟ることができると思う
いわゆる悪人のしでかした事で犠牲になった人も数多くいる
自分が悟れることができたなら、不条理ながらも先人すべては仏様って思う

でも自分の身内が悪人によって命を奪われた経験ないから、自分がその立場になったら、今言ったことを
言える自信はない

そんなことより明菜ってやっぱイイ女だな…

>>238がいいこと言った。

>238
その悟りの正邪は誰が判定すんのよ？「悟った」ということが妄想でないか誰が判断するのよ？
答えがわからないテストに自分で答えだして、自分で採点する事がどれだけ間抜けかもわからない？

どっかのスレ見ればわかるように、自称悟った香具師なんて雲霞の如くいる。
だがその実、突き詰めてみれば誇大妄想か、何の役にも立たないゴミを黄金の如く掲げて
あーだこーだ自己主張しているだけ。
こういうお仲間に入りたいなら、自分で勝手に仏教をイメージして悟りと称するものを偉ぶって書いて
自慰するもよかろう。

真言宗や禅宗などでは特に師から弟子に法を継いでいくことを重んじている。
それはまさに悟りの正しさ、修行の正しさを重んじるから。一椀の水を器から器へと移すように釈尊から
受け継いだ法を後世に伝えていく。
また、修行の最初には様々なお経や仏教理論を学ばせるところもある。これは、まず正しい知識を学ばせて
邪道にそれないようにするための計らいである。

真正の仏法を学びたければ正しい師につきなさい。師が未だ見つからなければお経などの仏書をきちんと
読みなさい。
>234後半の書き込みは、説明するのもウンザリする初歩の初歩の大間違い。
仏教初学者だというならまず本を読んだりサイト見たりして仏教の基礎理論くらい学びなさい。

>238
正確には

　　『自分印可の我流悟り人間に都合の良いこと言った』

だろ？

↑
×　>238
○　>240

失礼…

>>241-242
コテハン始まりと終わりのない時間 ◆L.GTFhOniA くんは、一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう／すべての衆生には仏性がある）のことを言ってるのだろうが？
大乗仏教を完成させた「法華経」の教えに従えば、たとえヘドの出るような凶悪犯の宅間でも、たしかに直近の来世では地獄界に転生するかもしれんが、何十幾万幾千という劫（カルパ）ののちには如来になるかも知れんのだぞ？
…と、考えた大乗仏教学者が多いのは確か。

（法相宗は一切衆生悉有仏性に反対してるらしいが）

>>244の続き。
ちなみに、過去、現在、未来の、「三世の諸仏」に帰依するのが大乗仏教だよな？般若心経にも出てくる基本だが。
いまだ仏になっていない虫けらのような衆生にも敬意を払うのは、やがていつか未来仏になると考えるからじゃないのか？

ダメだ。>>231以降を読んだが、大乗仏教の根本経典である、全宗派共通の法華経すら読んだことがない馬鹿ばっか。
特に>>241の馬鹿っぷりは笑える。大乗・小乗・独覚乗の、三乗による仏の救済すら知らない。
>>241は、独覚乗を馬鹿にしているか、その存在を知らない。たぶん>>241は法華経を読んだことがない。

岩波文庫から『法華経／上・中・下』が出ている。せめてこのぐらい読んでから仏教語れ>>241
現段階では、無知ながら>>234の方が、よっぽどお前よりも仏の境地に近い。
>>234は、アホなのにその心の純粋さから仏になることを約束された弥勒菩薩のようだ（法華経より）。

まとめ。
「邪道」は>>241の方。
だが、あくまで今日現在だ。精進しろ>>241。

>>241
＞正しい師
の正しさは誰が証明するの？

質問

本能と仏って関係ありまつか？

日々己が行う本能的行動は
すべて仏が操っているような感じがします。

ほっとけ・・・（仏）

う〜ん。
これが悟りだったか。

236=241〜243なわけだが。

>八百万の神々氏

縁覚はよく「独覚」「辟支仏」とかいわれ、その定義を「師なくして独りで悟る聖者」というふうに
書いている解説本が多くある(というか殆ど)。
漏れは手に入るお経というお経はほとんど読破しているが、縁覚について明確に定義しているのは
法華経のみ。その定義が述べられている部分を見てみよう。

　「声聞を求むるもののためには、応ぜる四諦の法を説き…、
　　辟支仏を求めるもののためには、応ぜる十二因縁を説き、
　　諸々の菩薩のためには、応ぜる六波羅蜜を説き、阿耨多羅三藐三菩提を得て
　　一切種智を成ぜしめたもう…」

　　(法華経・序品)

つまり縁覚というのは正確には「十二因縁の教えで悟る聖者」というのが正しい。
しかも師なくして悟るのではなく、明確に釈尊から教えを受けて悟るものと書いてある。
十界でいう「縁覚」とは「師なくして悟る者」の意味ではない。

また、「無師独覚は天然の外道」とは禅門でよく言われることである。
南嶽懐譲は禅宗の六祖に会う前に既に悟っていたが、「自己流仏法では外道に落ちる、
法を受け継いだ師によって印可を受けて初めて仏法といえる」と言われて六祖に相見して証明を受けている。
これなど無師を戒める最たる例だろう。

釈尊はその弟子迦葉尊者に法を伝え、迦葉尊者は阿難に法を伝え、それが継がれ継がれて今の時代に至っている。
これはきちんと悟った人間が、弟子の中で正しく悟った人間を見極めて『正しい法』を後世に脈々と伝えるためのシステムである。
確かに中には師なくして正しい悟りを得る人間も極く極く極く稀にはいる。だがそんな素質のある人間は世の中に何人いる？
少なくともこの掲示板に皆無なのは間違いない。
また、途中までは正しく悟っても間違って横道にそれる人間もまたいくらでもいる。
大般涅槃経で帝釈天が雪山童子を試したのも横道にそれる人間が多いがゆえである。
だから、師承のしっかりとした、印可をうけた師匠について学ぶことが重要なのである。

>249
無門関第12則参照。

『学道の人、真を知らざるは、只だ従前より識神を認むるが為なり。
　無量劫来生死の本、痴人喚んで本来人と作す。』

(修行者が悟れないのは、ずっと自分の心に惑わされているから。
　過去より積もる生死輪廻流転の原因を、愚か者は真の自分自身だの仏だのと思って尊ぶ。)

>>249 本能と仏は直接は関係ない。仏が人を操るようなことは無い。ましてや、人を救うことなどもありえない。

３、両部大曼荼羅・・・弘法大師空海が中国より真言宗第八祖として、様々な
経典や法具とともに持ち返った金剛界・胎蔵生の２幅の大曼荼羅のことです。
真言宗は、釈迦直説の法ではなく永遠の仏陀である大日如来が、法身のままで
金剛サッタに灌頂とともに授けた教えとされています。それを南インドの鉄塔
の中で龍猛（真言宗第一祖）が授かったことにより人間界に伝わり、ついに空
海により日本国の高野山を中心として伝法されてきたのです。また、密教はイ
ンドから純粋な形でチベットにも伝わり、特にゲルグ派では「中観」思想が重
要視され、高度な体系となっています。さて、密教の際立った特徴としてはヒ
ンドゥー教の影響を受けることにより、華厳思想・唯識思想を純粋な思想とい
うより人格化して、仏菩薩の境地として実体的に表現しているところです。両
部大曼荼羅はいわゆる「金剛頂経」「大日経」という整理統合された教説（純
密）に基づき作成され、五相成身観・阿字観などの「瞑想」（三昧耶ヨーガ）
の対象として尊重されています。ただし、仏菩薩と「入我我入」する思想のた
め[我れ有り]とするヒンドゥー教との差異が無くなり発生地のインドでは、ヒ
ンドゥー教に吸収されてしまいました。空海は密教の持つそういう問題点に気
付いており、そのため「般若心経秘鍵」を著し常用経典として「般若理趣経」
を採用し、般若思想の重要性を強調しました。一方、釈迦が説いた「無我」思
想は、龍樹によって「中観」（空）思想として大成し、その法燈は天台宗によ
り「三諦円融観」（仮空中）として結実してゆきますが、一方で大乗起信論な
どにより本覚思想が主論となってゆきます。それは、日本天台宗の最澄と南都
法相宗の徳一との法論を見れば、最澄がいかに本覚思想を重要視していたかが
類推されます。

http://kobe.cool.ne.jp/chinpohime/nyoikou.htm

>>254 救われたと思う心が救いです。

救われたと思って救いを頼まない心は救いかもしれないが、
救ってくれと思う心は救いではないと思います。

>>255
こんなところに逃げてないで、早く「大乗非仏説スレ」にコメントしないと足元火がついとるぞ。

>>255
ところで、避雷導線を建物中心ぶぶんのPSに通すのをどうおもう？

法華経、一度読んでみます
アホですが理解できるかな？

疑問に思うことがあるんだけど、
1000年2000年前の賢者、聖者、悟った人らの教えは、
伝聞、もしくは書物(本人が書いた？)を訳して現在に伝わってるわけっしょ？
その人らの本意が100％正確に伝わってるのだろか？

それと真理や何が大切・大事なことってのは、
他人に教えられて理解するより、『自分の力で経験し、書物を読み、他人の生き様を見たり、その中で自分なりの悟りを見つけて行く、自分自身の力で』、このことがすごい重要な気がするけど
他人だけの(賢者、聖者たち、悟った…』言葉で悟らせるより、

全知全能なる神がいるなら、スーパーパワーで生きとしいけるものすべてに念力みたいなので教えわからせると思うけど

今の所の持論だけど、神は何もしてくれない
ただ『私はいますよ』みたいなヒントを愛あふれる方法で知らせてくれる
そしてこの先未来の行方も知っている、人間たちが選んだ全ての選択した無限性の未来を(たとえば僕が朝7時に起きた未来と8時に起きた未来とでは、わずかながら人類の未来の違いはあるわけで…)

どう思います？

>260

最初に読むなら法華経はお勧めしないですね。
お経はいろいろレベルがありますが、法華経はその中でも最上の教えとされています。
各宗派に歴史に高僧がおられますが、法華経の真意を理解できたのは修行の晩年に
なってからの方が多いです。

釈尊は最初に華厳を説き、華厳を理解できない僧のために阿含を説き、その後般若・方等・法華と
順に説いています。
もし仏教を何も学ばれていないなら、まずは阿含部に該当する岩波文庫「ブッダのことば」シリーズを
読むことをお勧めします。
その後「般若心経・金剛般若経」、中央公論新社の大乗仏典シリーズ「維摩経」を読み、東京美術から出ている
「大般涅槃経(大乗の方)」を経て法華経と読む進むと良いかなあ、と。

これでも般若心経や法華経を読んでいると頭の仲に？マークがかなり出ると思います。
維摩経と大般涅槃経は割と読んでわかりやすいし面白いものですが…

我々の中には、無限の福徳を生み出す福田が生まれながらにしてそなわっています。
目に見えず、名も形もないけれども実は日々働かせている。
働いてはいるけれども、日の光が雲に遮られるように愚痴や欲や我によってその働きは曇ってしまう。
それはあらわになっているけれども、蚕が自ら糸を吐き出してマユに閉じこもり外が見えないように、
人もまた自らその無限の福田を見ない。
ゆえに、その存在に気づく人は少ない。

また、常に真実は目の前にあり、隠されているものは何も無い。
しかし人は自らの欲や我に目がくもらされているためそれを見ることができない。
それは仏の罪ではなく、我々の罪である。
例えば盲目の人が太陽を見れないのは太陽の罪ではなく、盲目の人の罪であるように。

この名も無く、目に見えず、話に説いたら即それてしまうモノを真に掴んだとき、実は今まで苦しんできたのが
自分で書いたオバケの絵に自分で驚いて震えるような独り芝居をしていたことに気づくでしょう。
これはは超能力とか神秘主義ではなく、客観的な事実の認識の問題である。

>>260
ここで一人なのか数人なのか、仏教をさも難しいかのように説いてる南都六宗のような長文バァカがいるが、興味があるならいきなり法華経を読んでみ。

岩波文庫の法華経の場合、右ページが誤訳と欠落だらけの古い漢語の法華経、左ページがサンスクリット語写本から現代日本口語に訳した法華経。

左ページだけ読んでいきな。

劣った乗り物の小乗、独覚乗の正しい位置づけもヒンドゥー教的世界感の中で仏教では一時的なもの。
仏になるための乗り物はその人にあわせて違う。
人の境遇や個性にあわせて、仏は劣った乗り物も用意してくださった。
しかし方便として用意されたこれら３乗は仏の巧妙な導きにより最終的に１乗、すなわち大乗に帰する。


仏教は時間の概念が大事。

（ただ仏教の入り口としては般若心経が一般的）

>>262
神道でいう神は、君が今日、何時何分に起きたかは、まったくあずかり知らん（笑）
知ってるのはせいぜい、布団の神様か、妖怪まくらがえしか、良くて君を守護する氏神（うじがみ）のたぐい。

>岩波文庫の法華経

読んだけど、そんなに大きな差は感じなかったけどね。
ただし、十如是は四如是というか、あれはひどいね。

それ以外は、薬草喩品のサンスクリット文が長い・・
あれが訳に反映されてないのは不思議だね。

約1000年前に何人か、悟りを得た人や神の啓示を受けた人がいて、
それらの教えが伝わって各宗教が現在あるんだよね？(違ってたらすいません)
なのになぜまだこの世は《くそったれ！》なの？
もう1000年も経ってるのに…

それと《宗派》って何？
解釈の違い？

>>269
＞それと《宗派》って何？
↓
＞>>265
＞仏になるための乗り物はその人にあわせて違う。

宗派は、無明の産物。

>>268

逆に聞こう。
「くそったれ」とは具体的にどういうことかな？

>>268
あーた、核戦争で人類滅亡、地球消滅を願ってないでしょうね。

>>268
その悟りが偶然だったからでしょう。

仏教創始の理由を教えていただけませんか？

仏教創始？どういう意味かな？初転法輪のことか？

苦を解消するためだったと思う。

>>初転法輪のことか？
いえ、そんな難しいものではなくて
ただ単純に「何故、誰に仏教が作られたのか」知りたいのです。
よろしくお願いします。

仏教に興味が出てきたので、
それについての本が読みたいです。
まず何を読めばいいですかね？

そうでしたか。それなら、仏教は、およそ2500年前に釈迦が説いた教えです。

釈迦の教えは、苦からのがれることが目的。

中村元先生の仏教入門がいいでしょう。

シッダールタという本もおすすめです。ネットでも読めます。

2500年の間に、さまざまな教えが、仏教に入りこんでしまいました。

仏教の布教は戦争だと言って勧誘しているきちがいカルトは、たぶんキリスト教の影響

人類滅亡も核戦争も願ってないけど、これだけ様々な宗教が各地に広まって、
《人の生きる道や救い》等の教えとかが伝わってるのに、
なぜ、いまだに人類の多くが飢餓や貧困で苦しんだり、その事実を見て見ないふりしたり、びゅりほーな地球の環境を破壊しまくったり、殺し合ったり(人間同士だけじゃなく、ゴキブリ見たら屁ともおもわず殺したり)、
どの宗教もぬるぽ？
開祖してから2500年とか2000年だよ？

>>279
手塚治虫先生の《ブッダ》オススメです！
けっこう奥深いかと…

>>286 それだけ人間の欲望は根深いということです。世の中に宗教はあっても、若い時から宗教を学べる人はわずかだし、その中で深い信仰を持って生活できる人はさらに少ないのです。

280-284
ありがとーごぜーますた

＞＞２８6
釈迦もその他の人も未来のことなど予知、予言する力はなく、
どのように導けば未来になって地上に宗教が浸透していくかと
いうことを考える脳味噌が欠けていたのです。
彼らの悟りが偶然であり、トレースが困難のものだったので、
その悟りの方法を他人にうまく伝授してゆくことが不可能
だったのだと考えられます。
偶然にも悟れた彼らが直接指導していた頃には、その悟りのを受け継がせることが
できたのでしょうが、開祖自身が大事なところを会得していなかったものだから、
ついに体系として完成されたものを世に出すことができなかったのです。

>>290 所行は無常だ。あなたの指摘は、的がはずれている。

>>148
私たちは再度、香田証生さんの悲劇を繰り返さぬよう自衛隊の即時撤退を強く求めるとともに、
日本カトリック正義と平和協議会
　会長　松浦悟郎
ttp://www.jade.dti.ne.jp/~jpj/jp-M-BpGoro041102Koda.html

>>292
スレ違いの書き込みは、ご遠慮くだいませ。

>286
釈尊は菩提樹の下であらゆる苦を滅ぼしつくして如来となった。で、自ら体験したその経験をもとに
説法し、人が苦しむ原因、どうしたらその苦を取り除く事が出来るかを説いた。
それはあたかも医者が病人に薬を作って与えるようなものである。

そこで問題。
世の中の万病を治療する薬を作った医者がいて、人々に効能を説明してまわって薬を置いていったとする。
病人が薬を飲まないのは医者の責任でしょうか、病人の責任でしょうか？
世の中から病人がなくならないのは薬を作った医者の責任でしょうか、病人の責任でしょうか？

>287
とんでもない、手塚のブッダは根も葉もないウソだらけの最低捏造マンガだぞ？
ろくすっぽまともな仏教の本読んでない人間が、いい加減なこと言って初学者惑わせるんじゃねえ。
きちんと仏教学んでからモノ言え。

手塚治虫の《ブッダ》は、確かに、まっとうな仏教からみれば、
かなり、いい加減なものではある。

だが、この漫画のおかげで、ブッダ（仏陀）という言葉が世の中に広く
浸透したのも事実だし、釈迦が身近になったのも事実。

手塚氏が、仏教徒ではないため、仏教の教えを紹介できていないことは、
まことに残念ですが。

520 名前：森田 ◆2LEFd5iAoc [] 投稿日：04/08/27 06:55 ID:XiDSTD7k
昨日のアンビリーバボー…
皆さんで昨日のアンビリーバボーみた方はどう思われましたか?
なんだか
ヤハウェの言ってたことに沿って考えると…

ラｴﾙが怖く感じます
522 名前：森田 ◆2LEFd5iAoc [] 投稿日：04/08/27 07:09 ID:XiDSTD7k
そうだったのですか…なんか、がっかりです。
ラｴﾙに入るかはいらないか迷ってたので…
あれが本当だったら間違いなく入ってました。
調べて頂いてありがとうございました
昨日の石関係者(女性とか)
ラｴﾙなのかもですね
●●●●●ラエリアンムーブメント３●●●●●
ttp://life6.2ch.net/test/read.cgi/psy/1090206978/520-522

>295
「かなりいい加減」ではなく『まぁぁっったくウソ八百』。
しかもあのマンガなんぞなくても日本全国お寺はそこいらじゅうにあるし、遠い昔から日常的に
仏さん仏さんと言い、葬式や法要のときはお経あげてきた。

大体あんた自身も仏、法、僧という三宝って言葉知ってるか？
この3つ、どれ抜きにして仏教はないといろんなお経に言われている。
手塚のマンガはまさに法が完全に欠落して、ブッダという名前だけの別モノになっている。
どこが初心者に勧める仏教入門書なんだ？

あんたもコテハンにトリップまでつけて質問箱に顔出してるけど、仏教全然知らないじゃねーか。
スレ建て人というなら、ちゃんと仏教勉強して責任ある発言しろよ。

>297 でも、今の若い人はお釈迦さまとお地蔵さまの区別もつかなかったり、仏といえば、仏像か死人のことだという認識しかない人が多いですから、生身のブッダの存在を描いてるだけでマシでは？

>>294
毒薬だったのかも・・・

>298
間違いを犯してる点ではどっちもかわらん。
仏教の中身を大きく勘違いさせる可能性がある分、むしろ罪は重い。

そうかな？私は手塚さんのブッダは初心者にお薦めするね。
あとがきにもしっかり手塚流創作ブッダ伝だと書いてるし、
学問的にきちんと学びたければその後に色々学べるだろう。
それにあのマンガに流れるいのちの大切さや争い、差別の等の
人間の醜さなんて十分仏教と通じるものがあると私は思う。

それより質問箱のスレで>>263のように天台チギの五時八教の教判を
あたかも真実であるかのように垂れ流してるやつのほうが初心者に
とってはよっぽど有害だと思うよ。

>301
頭大丈夫か？自分の言っていること理解してるか？
あんたが言っているのは、例えば「数学の教科書」と題する本売って中身で
　　「1+1＝3です」
とか滅茶苦茶なこと書いて、後書きでちっちゃく
　　「これは我流数学です、きちんと学びたい人は他の数学の本読んでください」
と言ってるのと同じことだぞ？これがどれだけ罪作りなことかわからんのか？
しかもその罪悪を「数学の大切さを学ばせるという点では、このウソ八百本も本当の
数学に通じるものがある」と言って正当化するわけか。
どこの新興宗教でこういう薄汚い論理を学んできたんだ？

それにそもそも偽りを語るのは「不妄語戒」といって在家・出家ともに固く守らなければならない
戒を破る行為だ。
あんた、仏教を何一つ知らんだろ？

それに>263やら五時八教の批判する前に、法華経やら般若心経やら読んでみ？
般若心経と法華経の観音菩薩普門品くらいならgoogle検索かけりゃいくらでも落っこちてるだろ。
それでどれだけ内容を理解して、その理解を自分のものとして消化できる？
算数何もしらない香具師に、いきなり方程式やら微分積分学ばせて理解できるはず無いだろ？

法華経が最高経典かそれに近いものだというのは各宗派の高僧といわれる人々は口を揃えて言っている。
法華宗では当然で、禅宗の白隠も法華経を最高経典としているし、真言宗の空海は秘密曼荼羅十住心論で
8段階目という高いレベルに位置づけている。
そういう難度の高い経典を初学者に読ませるヤツがどこにおるよ？

…とここまでキツい口調で書いてきたが、まあ読んで損はないから初学者が読むのを止めはしないけどな。
般若心経なんざたかが200字程度のもので5分もありゃ読める。
二宮尊徳はあまり寺とかとは縁が深いとはいえなかったが、14歳かそのくらいのとき
坊主が法華経を読むのを2回聞いて悟ったらしい。
そういうスーパー上根の香具師がここにいる可能性もゼロではないしな。

ageてもた。失敗。

303の「読んで損は無い」のは法華経とか般若心経のことな。

二宮尊徳、観音経2回で悟りか。
…自分にゃ無理だな。

おいおい、手塚のブッダのどこに「ブッダの教科書」なんてタイトルがついてる？
おまいはフィクションとか創作とかいう事がわからんのか？
小説が創作を通して真実を伝えるのと同様に、大乗経典もそうだろ？フィクションを
不妄語戒とか言い出したら大乗経典なんて全部うそじゃんか。でも法華経を嘘の
かたまりなんて思わないだろ？仏教の事は多少は知ってるつもりですよ。
私が法華経から学んだ事は常不軽菩薩の精神です。

仏教ってマガダ国で作られたのかな？

>305
あんたのそういう屁理屈を『詭弁』と言う。
手塚の本のタイトルは「ブッダ」だろ？しかもブッダの生涯をテーマに書いている。
内容ウソ八百じゃねぇか。羊頭狗肉の極み、詐欺じゃんよ。

それに大乗仏典、あれがウソ//フィクションだと誰が言い切れる？
大乗仏典がウソというなら小乗仏典がウソでないと誰が言い切れる？
成立は小乗仏典より遅いが、維摩居士やらの話がフィクションだと本当に言い切れるのか？
あの時代は記録するモノすら満足になかった。口伝として脈々と伝えられていなかった可能性が
ゼロと言い切れるのか？
内容の真実性については歴代の偉人が証明されているしな、手塚ブッダの話とはわけが違う。

>私が法華経から学んだ事は常不軽菩薩の精神です。

殺人狂の宅間を崇拝するだけあるな。文字面だけ読んであの喩えの真意がどこにあるか、まるでわかっていない。
なぜ常「不軽」となっていて常「尊敬」となっていないか、よく考えてみるんだな。
差別なき平等は仏法にあらず、とは先人の貴重な言葉だ。

だから手塚は「ブッダ伝の手塚流の創作」を作ったんでしょうに。
その部分で手塚の創作の部分があってもそれはあたりまえじゃん。
それをどうして詐欺とかウソ八百とか言うのよ？

それに大乗がフィクションだとも言い切れないが、
逆に釈尊以来の口伝だと言い切れる根拠もないじゃんか。
それはそうであってほしいと言うあんたの願望に過ぎないよ。

「あなたは将来必ず仏になる方々である。だから私はあなた方を常に軽んじない」
と言う言葉を自分を迫害する人々に言い続けたのが常不軽菩薩ですね。
法華経を支持・伝承してきた人々は常に迫害されてきた方々が多かったようです。

おまいは『大智度論』を読んだ事あるのか？ないなら読んでおいて損はないでよ。
「四不依法」をよくよく考えてみな。

>>297
礼をつくした質問には答えるようにしていますが、
「あんたもコテハンにトリップまでつけて質問箱に顔出してるけど、仏教全然知らないじゃねーか。
」
このような失礼な発言には、うんざりです。

法華経なら、あなたより知っていると思いますよ。朝晩唱えていますから、
暗記してますし。

で、あなたは、どれだけ知っているのでしょう？
知っていることに価値はありません。

「五時八教の批判する前に」？

五時八教は現代に通用しない。以上。

>308
フィクションが入っているとか、そういうレベルじゃない。
歴史で言われているところと合致しているのは王位を捨てて修行に入った部分と
沙羅双樹の下で涅槃に入ったところくらいで、あとの部分はほとんど勝手な創作。

阿闍世王だったか？オデコのデキモノを治した後に釈尊が悟りを得たとかいう部分など、仏教とは
絶対に相容れられない大嘘、つーかまさに1+1=3レベルのもの。
釈尊は菩提樹の下で「無上正等覚」無上の法を悟って如来になったわけだ。もしまだこの世で
悟るべきものが残っていれば、それはもう如来ではない。

常不軽菩薩の話は何故増上慢の比丘を「軽んじなかった」かといえば、一切の物には仏性があって
成仏の可能性がある平等なものだから。それゆえ、慢心を戒めるために「不軽」したわけだ。
だが、その裏返しとして、人に善人もいれば悪人もいる。悪人を「敬って」どうする？
四十二章経や大般涅槃経でも如来や菩薩など、法を如実に知る人を敬って言う事を聞け、悪人と交わるなと
言っているが、殺人を犯してまったく反省をしないような大悪人を敬ったりしろとはまぁぁったく言っていない。
宅間みたいな極悪人を敬ったところで、無上正等覚にむかって自分を向上させるために何の役に立つ？
それが如来の本願に叶うものか？

>おまいは『大智度論』を読んだ事あるのか？ないなら読んでおいて損はないでよ。
>「四不依法」をよくよく考えてみな。

こういうのを我田引水と言うんだろうな。
人に依らず、語に依らず、識に依らず、不了義に依らず。
この言葉自体はまったくその通りだと思うが、この場で持ち出すのはナントカに刃物という話だな。
なら何故釈尊はいろいろなお経で経の受持を説いた？
何故お経がこれまでずっと読まれており、大悟された祖師方もそれを勧めている？
そもそも四依が何故説かれたか、それを考えてみるこった。

＞なら何故釈尊はいろいろなお経で経の受持を説いた？
なんのことです？？

＞１
>このような失礼な発言には、うんざりです。

ああ、左様か。んじゃ以後無視してくれや。無理してレスつけんでもよろしい。
こっちは違うと思った意見には容赦なく斬り込んでいくけどな。

まあ、覚えて唱えるだけならＣＤにでも焼いてラジカセで鳴らしたほうがよっぽど効率的だと思うがね。
お経は何回か読めば話の筋は頭に入る。細かいところ参照するなら本引っ張り出して読む。
それに法華経を学ぶのは、何も「法華経」というタイトルのついたお経を読んだり覚えたりするのが全てじゃないと
愚考しますがね。

>五時八教は現代に通用しない。
左様でございますか。
独自の偉大なお悟りに基づくご説法ありがとうございます。

なぁなぁID:bIRsQFVeさんよ、あんたは映画や小説見てもイチイチ細かいツッコミ
すんのか？だから漫画のブッダは手塚の創作だと何度も言ってるだろ？創作と言う
のは事実を忠実に描く事じゃなく、いろんな架空の話をデッチ上げて、手塚流の
言いたい事（私は手塚のいのち讃美や戦争・差別に反対する姿勢には共感した）
を表現するのが作品なんだよ。

それに何か勘違いしてないか？私がいつ宅間や極悪人を敬えって言ったんだ？
先走りにも程があるぞ。第一宅間を崇拝する云々とか言ってるのはあんただぜ？
釈尊は悪人にも転換の可能性は認めている、あくまで可能性の問題だが。諸行無常
から見れば当然だ。ただ、その悪業の懺悔が前提であることは言うまでもない。
浄土教や特に真宗義等はそのあたりの誤解を招くような言い方が多いとは思う。

私にはあんたは自分で言うほど仏教の事知らないように思えるよ。私と同レベルじゃね？

>私がいつ宅間や極悪人を敬えって言ったんだ？
む、俺、レスの相手間違えたか？
だとしたら申し訳ない。あわてん坊がアホなミスしたと一笑に付してくれ。

>第一宅間を崇拝する云々とか言ってるのはあんただぜ？
あー、その発言俺じゃないわ。

おいおい>>307の発言は「ID:bIRsQFVe」だぞ。
後半よく読んでみろ、俺じゃないってどう言う事だ？

たしかに、五時八教は現代では必要ないと思います。法華経の内容で勝負すればいい。

ん？
>307は確かに俺だ。
>234=>３１５だと思ったので307みたいな発言したんだが、どうやら違ったみたいなので
>316発言をしたワケよ。

>318
>五時八教は現代では必要ない
繰り返しになるが、算数習うときは足し算引き算ならって割り算掛け算習い、んで四則混合やら文字式を経て
方程式とかに進んでいかんか？

仏教だって同じ。法華経にもはっきり同じこと書いてありませんかね？
化城品での幻の城の話。あれはまさに本来最終目的は仏となることだが、悟りにレベルがあるので、その途中で
懈怠しないようにいろいろな城を出して安心させてやるという話でしょう？
ゆえに、声聞には阿含などによって四諦八正道を説き三法印を悟らせ、縁覚には十二因縁を説き、
菩薩には六波羅蜜を内容とする法華経・華厳経などの各種大乗経典を説いて下化衆生をさせた。
これはまさに五時八教そのものだと思いますがね。

>>319
ようするに、あなたは、釈尊の教えでなくてもよいという考えね。

それを、一般には、外道といわないか？

>1
>317のレスだと思うんだが。

法華経を全部記憶している割には諸法実相という言葉を知らんようですな。

禅僧白隠は４２歳のときに法華経の真意を悟ったことで有名だが、その白隠曰く
「法華経の真意を見るとき、この世界のありとあらゆるものが法華経となっていることに気付き、
　ありとあらゆるものが法華経を説法していることが理解できる。」
(遠羅手釜)

また、明恵だったか誰だったか忘れたが、５０年間山の中で昼は念仏、夜は読経の修行をしたところ
忽然と法華の大意に気づき
「今まさに法華の大義が現前した。釈尊は今も尚霊鷲山で説法され、全てのものが法華経となってあらわれている」
と叫んだという。

お経は真実の一面をあらわしたもの。形だけ学んでも真意を学ばねば全く意味はない。

諸法実相という言葉はよく知っている。
若いころは感激したものだが。
ただ、今は、あなたのように、その言葉に価値を感じていないだけだ。

ありとあらゆるものは、法の表れだが、法は実在ではない。法は空だ。
真理も、その真実は空なのだ。

「今まさに法華の大義が現前した。釈尊は今も尚霊鷲山で説法され、全てのものが法華経となってあらわれている」

それは、元々は日蓮の言葉だ。　

般若心経を、よく読んだなら、あの経典は、すこしおかしいと感じないか？

おそらく、後半の数行は、まったく別の人間による加筆であろうと思う。

前半の部分が、釈尊の思想をよく理解した人間の手による改ざんなら、
後半は、釈尊の思想をよく知らない人間の手による改ざんであろう。

>1

話にならん。

>>319 五時八教説は、法華最勝の結論にもっていくために創られたのでしょ？それと、釈尊が初期に説いたのが華厳っていうのは、違和感があります。
あなたは、何宗の方ですか？

やれやれ、最後は、話にならんか・・

折伏できんのかね？諸君。

日付けが変わったからIDも変わると思うが、私は301〜317の「ID:i0LUHGjr」だ。
まぁ大乗経典は菩薩を自覚する多数の人々の手によって製作され続けてきたと
思うので、それぞれの「如是我聞」が経典に反映されているから、釈尊直伝の
正確さを大乗経典に求めるのは無理があろう。その反面、戒律や固定的な経典
解釈に陥って全く衆生の苦悩から離れた所での教学解釈の弊害からは解放され
とても新鮮味のある教えが説かれているのが大乗経典とも言えるね。
ただ現代でも法華経が最高経典だとか言い出すのはお笑いだよ。何が最高かは
各自が決めれば良いだけの事。歴代祖師方の意見は参考程度にとどめるべきだよ。
現代日本じゃ大乗や原始の三蔵、日中韓の祖師方の論書、近代西洋の仏教学、
東南アジアの仏教研究等々何でも学べる時代なんだから、固定的な伝統解釈を
決して軽視すべきではないが、それに束縛される必要はないと思う。

その語られる思想性が高いのが最高の経典だと思うがね。華厳など
は、西田哲学として西洋にも紹介され思想として高い評価を得てい
る。華厳は思想的に優れているが救済論は、他の経が優れている、
というように統合して見ると、やはり法華経が一番バランスがよい。

それを裏付けるのは法師（あるいは訳者）の瞑想体験だと思う。
般若心経でも、いくつかの訳があるが現行の玄奘訳が一番、ピ
ッタリくる。そのように瞑想体験がないといくら経文を読んで
も（訳しても）、その光を感じられない。仏典が仏光を放って
いることすら感じられないのか（嗚呼

ここで法華経を素晴らしいと言ってる方にお聞きしたいのですが、具体的にどの
部分（教え）が素晴らしく、どう言うように感動したのですか？法華経は
岩波本もレグルス文庫も中公の大乗仏典本も持ってるから確認してみます。
歴代の祖師方の解釈云々や大悟談等々ではなくて、今生きてる人の実体験を
聞いてみたい。もちろん法華系カルトのように題目で病気が治ったとか、運気が
良くなったとか言う話じゃなくてよ。

法華経は、釈迦の本音が語られた最初の経典。それまでは、三乗と
いう差別相が語られていたのが、それは方便であって一乗（ここで
無量義処三昧が重要になる）だけが仏道であることが語られる。

法華経の開経の無量義経まで戻ると、空の三昧に入った釈迦が、諸
法の「一如」を語り始める。仏陀が認識した存在の本質論・・・こ
れが、法華経では修行論として「一つの悟り」（一乗）となる。

・・・ここまで理解できましたか？

横レス失礼。
法華経を読むには、
岩波文庫とレグルス文庫と中公の大乗仏典本とがあるようですが、
どれがお勧めでしょうか？
他にもありましたらよろしくです。

法華経のスタンスは、認識論＝修行論です。だから、法華経の一句を
読むだけでも成仏が約束されているのです。「一如法界」（一仏乗）
は華厳でも、重々無尽法界（一即多・多即一）でも説かれています。
天台チギ大師も、思想としては同じであることを認めています。

しかし、法華経は菩薩だけを教えるのではなく、阿羅漢やアナゴン
女人や畜類、さらにはダイバダッタまでも成仏を認めています。つ
まり地獄界まで救済する仏陀の誓願が込められているのです。それ
は、如来寿量品第十六で「毎自作是念。以何令衆生。得入無上道。
速成就仏身」と語っています。この文を別名「破地獄の文」とも呼
び、釈迦の人類救済の意気込みを垣間見ることができます。

釈迦がここまで、熱く語る経典はほかには見あたらないでしょ？

法華経は、中身がない。

いいね〜♪(^^)。「法華経を読んだことない馬鹿ばっか！」って（俺も不肖ながら）恫喝させてもらったあと、法華経でスレが盛り上がるのは至福だ。
ただ、このスレには「仏教徒」のなかに、たまに「エセ仏教学者」が混在している。

>>333
＞法華経の一句を読むだけでも成仏が約束されているのです。

その通り！！読めぬ者は「書く」、或いは法華経に「香を焚く」、或いは法華経に「花を捧げる」だけでも成仏が約束されている。
ときどき出没するエセ仏教学者は、宗教者ではない（信仰していない）のでこの点をまったく無視して「アレは読んだか。だれそれはこう言った云々」で、結局、仏教から魂を抜いている。


>>334=1 ◆2LEFd5iAoc
＞法華経は、中身がない。

いいねぇ(^^)
みんなが法華経に「執着」してきた途端にその発言！
「仏とは乾屎鯤（かんしけつ）」「仏の重さは麻三斤」の禅問答を思い出す(^^)

「仏とは乾屎鯤（＝ウンコ掃除のヘラ）」の禅問答公案
http://www.inudie-s.com/nnl/fuji/zenmondo11.html（夕刊フジ）

>>332
↓
一番安い？岩波文庫を選択したなら、もし良かったら>>265を参考にしてくれ。

浄土経典の『無量寿経』の釈尊が、ほかの仏法が滅んだあともこの経だけはあと百年残すと言われています。で、念仏者は釈尊の出世の本懐は念仏を説くことだったと考えます。法華経信者の方はどう思います？

僕は、大乗経典で「この経こそ最高」「この教えはすばらしい」という意味の宣伝文句を入れてるのは、編纂者の筆がすべった程度にじゃないかと思います。それで宗派間のケンカをするのは、アホらしい。

【世界の諸宗教を３つのタイプに分類すると】

＜タイプ１＞＝神や仏を自己の外の世界に求める宗教。自然物崇拝。偶像崇拝。
例・・・一神教、多神教、仏教、神道、アニミズム。

＜タイプ２＞＝神や仏を自己の内に求める宗教。
例・・・キリスト教、ヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教などの修行系。

＜タイプ３＞＝外にも内にも求めず、ただ自己観察する教え。
例・・・ブッダの教え

>>339
＜タイプ１＞の分類は間違っている・・・（笑）

「神道」は、「神ながらの道」を縮めたもの。神のようであること。神と一体化すること。
（惟神と書いて、「かみながら」と読む。辞典参照）


ついでに宣伝（笑）
ジブリの、日本中の八百万の神等が銭湯に入りに来る、あの映画、、

金曜ロードショー
「千と千尋の神隠し」

１２月１０日
夜８：００〜１０：５４

　　　 ＿
　 ,γ´ wwヽ
　（ i.q|゜_ ゜|!
　 j;从!ー､'!
　　ｃ《ミゝ〉
　　 ﾉ;| ト┤
　 　 〈り-ｲ
　　　!`T'i′
　　 仁)二)

呼んでいる　胸のどこか奥で
いつも心踊る　夢を見たい

悲しみは　数えきれないけれど
その向こうできっと　あなたに会える

繰り返すあやまちの　そのたびひとは
ただ青い空の　青さを知る
果てしなく　道は続いて見えるけれど
この両手は　光を抱ける

さよならのときの　静かな胸
ゼロになるからだが　耳をすませる

生きている不思議　死んでいく不思議
花も風も街も　みんなおなじ

「千と千尋の神隠し」に出てくる八百万の神等の名前はこちら参照♪
http://sango2.hp.infoseek.co.jp/cara/2.htm

・・・嗚呼、スレ違いｗ

>>340
神と一体化することが神道の全てなら、神殿、拝殿、神域、祭式、神職・・・
すべて必要なく、ただ万人みな各々神と一体化することだけを教える教えのはず。
しかし実際やってることは、神職の人に祝詞を読んでもらって祈祷したり、
結婚式あげたり地鎮式したり、正月なんかに参拝して賽銭入れて御願い事したり
しているのがほぼ全て。つまり＜タイプ１＞で間違いない。
ただし神道も修験などの修行系は＜タイプ２＞に入る。
このタイプ分類は書物の中だけの理論ではなく、宗教が現実にやってる実態に
関する分類であることに注意願いたい。

ブッダの教えは自己観察するのだから、タイプ２

観察するといっても「心の中の神や仏や霊魂」を観察するのではない。
そういうのが居るとあらかじめ想定するわけではない。
ただの素の観察が説かれる。
よって＜タイプ２＞＝神や仏を自己の内に求める宗教
にも当てはまらない。

厨房に注文つけても仕方ないのだが、
それに便乗している者もいるようなので
あえて言わせてもらう。

>>339はぜんっぜん分類になってないじゃん！

仏教が１と２に入ってるし、
ブッダの教えと仏教とを安易に分けているし、
１には多神教と一神教が入ってるし、
一神教とキリスト教が別になってるし、
自然崇拝と偶像崇拝がごっちゃになってるし、
３では外にも内にも求めないなんてムチャクチャ言ってるし…
いったい…

お ま え の 頭 ん 中 は ど う な っ て ん だ ！

仏教が全部のｶﾃｺﾞﾘｰに入ってんなら
分類した意味がねーじゃねーかよっ！

>>345
悟りにしろ仏にしろ何かを自分の観察に求めていることに違いは
ないわけだろ。したがってタイプ３は不要。

>>346
＞仏教が１と２に入ってるし、
仏教にしろ何の宗教にしろ、実際に行われている実態は単一だと思うか？
仏教という名の元に、いろいろな実態が含まれている。
よってタイプ１とタイプ２に両方入っていても問題ない。

＞ブッダの教えと仏教とを安易に分けているし、
あなたはブッダの教え＝仏教と安易に考えている。

＞１には多神教と一神教が入ってるし、
＞キリスト教が別になってるし、
＞自然崇拝と偶像崇拝がごっちゃになってるし、
一神教にしろ多神教にしろ自然崇拝にしろ偶像崇拝にしろ、自己の外に
その神なり仏なり霊なりの実在を求めれば同じこと。よって＜タイプ１＞

＞３では外にも内にも求めないなんてムチャクチャ言ってるし…
＜タイプ３＞はそれらの神仏や霊魂の存在を、外にも内にも前提にしないということ。
理解するには、いったんあなたの頭の中の教科書、カテゴリーを白紙にして
考える必要がある。

>>347
ふつう神、仏、霊魂は高次の霊的存在と考えられる。
そういうものを発見しようというのではないのが、＜タイプ３＞の特徴。
「悟り」はそのような存在ではなく、ある種の状態と考えられる。
だから＜タイプ３＞は＜タイプ２＞とはまた異なるのである。
「素の観察」とは、たとえば痛いとき「痛み」と観察し、怒る時「怒り」と観察
するようなものである。観察の仕方に浅い、深い、広い、狭いはあるが、
そのままの如実な観察である。
神、仏、霊魂の存在を求めるのではない。

>>348
仏教が単一じゃないことくらいわかってらあ。
それが分けられるなら、分けられるよう概念規定せにゃならんだろーよ。
おまえさんの言うように分類するならば、
キリスト教にしろ仏教にしろイスラム教にしろ、
みんな３つのタイプに属することになんじゃねーか。
なんのために言語ってもんがあんだよっ！

キリスト教にしろ仏教にしろイスラム教にしろ、 実践形態によって＜タイプ１＞
に属するものと＜タイプ２＞に属するものがあります。
しかしキリスト教にしろ仏教にしろイスラム教にしろ、 ＜タイプ３＞には入りません。

>>339のような香具師はタチが悪い。
まったく物事がわかっていないにもかかわらず、
それを巧みにごまかしてしまうテクニックを身につけている。
素人はこういう輩にだまされてしまう。
新興宗教系に多いクチだな。

>>350
キリスト教にしろ仏教にしろイスラム教にしろ、 実践形態によって
＜タイプ１＞に属するものと＜タイプ２＞に属するものがあります。
外に実在を想定して求めれば＜タイプ１＞、内に想定して求めれば
＜タイプ２＞。しかしキリスト教にしろ仏教にしろイスラム教にしろ、
＜タイプ３＞には入りません。ブッダの教えが＜タイプ３＞です。

>>350
キリスト教にしろ仏教にしろイスラム教にしろ、 実践形態によって
＜タイプ１＞に属するものと＜タイプ２＞に属するものがあります。
外に実在を想定して求めれば＜タイプ１＞、内に想定して求めれば
＜タイプ２＞。しかしキリスト教にしろ仏教にしろイスラム教にしろ、
＜タイプ３＞には入りません。ブッダの教えが＜タイプ３＞です。

>>352知能障害を起こしても、それは反論にはならず。

>>349
観察してどうするのかだよ。自分の観察から悟りを得ようとしているのだろう？
だからしてタイプ２の宗教と同じことだよ。

>>336
ご親切にどうも。
早速、岩波文庫の法華経（上）（中）（下）と、
三点セット買って来たよ。
おまけに般若心境も買ってきちまったい。

怒らず、心落ち着く者に憎しみの言葉、荒々しい言葉を吐き、
怒りをぶつけるものは、全て自分に返る。
塵を天に投げれば、それが自分に帰って来るように。
人に施しをするものは、自分に施しを与え、
他人を許せない者は、自分を許せないことになるということを知れ。

ところで、神道とは、「神と一体化すること。」なんだ。
こいつはいいこと聞かせてもらった。あんたはいろんな宗教に詳しいな（苦笑）
いずれも、まともな宗教は、行き着く先は一つだろ。

さて、サロメさん。あんた本当はどこの宗教を信じてるのか知らんが、
キリスト教スレを荒らすのはやめてくれよ。たまに真面目に質問してんだからさ、俺。

買った本。ぼちぼち読むとするか。どうもね。

>>356
観察の先に、悟りが期待されうる。
しかし悟りが得られる前に、「悟りという存在」を観察せよというのではない。
それでは現に見えないものを「見える」と言っているようなものだ。
それに対して「苦」は自己観察によって誰でもありありと感じられる。
だからそれが万人にとっての修行の土台となる。
ブッダの教えは最終的に悟りが得られようが、得られまいが、自己をよく観察して
刻一刻と苦を取り除くことに励みなさい、だ。
「心の中に悟り（仏性、如来蔵、一無位の真人、己心浄土）の存在がある
からそれを観察せよ」というのではない。

＜タイプ３＞＝ブッダの教えは世界のいかなる宗教とも異なる。
非常に独自のものであることが示された。以上

ブッダという悟った者が過去におられたことを信じ、そのブッダの教えを実践すれば我々も悟れると信じることは、〈タイプ３〉にもあるでしょう。過去と未来に仏や阿羅漢を求めていることになるのでは？

浄土宗で唱える〈三帰礼〉に「帰仏得菩提道心恒不退…」というフレーズがあります。仏への帰依は、ブッダの悟りへの信であり、その信が自分の悟りを求める道心が退転しないための、支えとなるのです。

>>358
そんな風な理論を信じ込んでいることから、タイプ２であることがわかったよ。

エリアーデの「ヨーガ」や「世界宗教史」のブッダに関する項目を読むと
自己観察はあくまでニルヴァーナを得るための準備みたいに
書かれてるけどな。例えばヨーガにはこうある。

「しかし、自分の生に対する不断の注意、換言すれば、霊魂というあやまった概念
によってつくられた幻影を破壊するためのこの技術は、準備に過ぎない。真の仏教徒
の瞑想は、ジャーナ（禅定あるいは禅）とよばれる4つの心的状態を経験する事から
はじまる。」

>>361
第一に、私が信じているかどうかは今の分類分けの話とは関係ない。
あえて話を混乱させようとする意図には乗らない。
第二に、苦は理論ではなく現実。生まれてこのかた、身体的あるいは
精神的苦を感じたことのない人はいない。
第三に、修行の理論は神、仏、霊魂あるいは何らかの高次の霊的存在
ではない。

「esa dhammo sanantano─これは永遠の真理なり」
ダンマ（dhamma）が真理と訳されることが多いです。
ほとんどあらゆる仏典に出てきます。
ぜんぜん珍しくありません。

上は誤レス。

「タイプ分け」と言えば聞こえはいいが、ただの「レッテル貼り」だな。

正確ならまだしも妄想ときては反論する気も萎えますな。
宗教として無意味なばかりか宗教学という学問的見地からも無意味だ。

例えば、キリスト教ひとつとっても、カトリックと正教会とプロテスタントでは、「まったく別の宗教か？」と思わせるぐらい異質だ。
キリスト教学校に７年通い、聖書や他の宗教をみっちり勉強させられた俺が敢えてタイプ分けをするなら誰かは参考にしてくれるかもしれん。
が、そんな俺に言わせればタイプ分けは無意味どころか実に有害だ。

以前は「法華経も読んだことのない馬鹿」と言わせてもらったが、タイプ分け厨房にはこう言おう。

「お前は聖書を読んだのか？キリストは体に宿っていると書いてあるのはどういう意味だ？」
「司祭によるカトリックの荘厳なミサと、万人祭司のプロテスタントの平等な礼拝の両方を体験したか？」
「神道においての祭りと仏教における供養をごっちゃにしてないか？」
云々

タイプ分けというものは、それなりのキャリアがある人がやっても危険なものだ。
もっとも、キャリアがあればそんな机上の空論をもてあそび、人をいたづらに惑わしたりはしない。

反論あらばまずその稚拙なタイプ分けを「議論の宗教」であるキリスト教スレに貼ってこい。
そもそも聖霊とは〜とか言われてここ以上にバッシングされるのは必至だ。

＞キリスト教学校に７年通い、聖書や他の宗教をみっちり勉強させられた俺が
＞敢えてタイプ分けをするなら誰かは参考にしてくれるかもしれん。

あなたの経歴を披露されても、それは反論にならず。

＞「お前は聖書を読んだのか？キリストは体に宿っていると書いてあるのはどういう意味だ？
＞「司祭によるカトリックの荘厳なミサと、万人祭司のプロテスタントの平等な礼拝の両方を体験したか？
＞「神道においての祭りと仏教における供養をごっちゃにしてないか？

まったく別の議論を持ち出しても、それは反論にならず。

どうせ少ない脳味噌を使って論ずるなら、一神教、多神教、仏教、神道、アニミズムが
神や仏を自己の外の世界に求める宗教ではないことを論じなさい。
キリスト教（プロテスタントでもカトリックでもいいが）が＜タイプ３＞の自己観察に
入ることを論じなさい。そしたら反論になるから。

ついでにもうひとつ。
宗教学では「新約聖書」と「法華経」の内容が酷似していることがよく議論の的になっている。
しかも成立年代が同じ１世紀頃で、地理的にも近い。
歴史学者同士でも、どちらかが、どちらかをパクったのではないかとのもっぱらの噂だ。

ヒンドゥー教では今日、釈迦は神様の一人になっている。
吸収同化されたわけだ。

>>367
君の捏造した土台の上で論じても時間の無駄だ。
なぜならまずアプローチの手法が学問的にもそもそもナンセンスだからだ。

これ以上は恥の上塗りだぞ。
出直してくるんだな。

>>367
少しだけ遊んでやる。

タイプ３？の自己観察とやらは、ヒンドゥー教のお家芸だな。歴史学者に言わせれば、インドのこの土壌あっての仏教だ。

あと、キリスト教系では一部のカトリックがやっとるな。

多神教と神道とアニミズムを峻別している感覚が理解できん。
都会のコンクリート砂漠の君の狭くて臭い部屋の中で「神ながら」を否定されてもな。
農林水産業に従事したら一番分かりやすいだろうが、掲示板だと言霊（ことだま）かな。
言霊は、心の内と外の両方に働く。「心身一如」もまた神道の基本。外向きの宗教じゃない。

神に似せて人が作られたとし、体は神の神殿とされるキリスト教では、必ずしも外向きの宗教じゃない。

>>370は俺だ。コテ忘れ。ＩＤでわかるね？

要するに「ブッダの教え」だけは別って言いたいだけなんだろ。
あとのものはどうだっていいっつーわけだ。
これでは分類とは言わんな。

sukkirisure

仏陀の教えは涅槃を得る事、手段は違えどインドでは普遍的なもの。

＞言霊は、心の内と外の両方に働く
＞神に似せて人が作られたとし、体は神の神殿とされる

あなたご自分でおっしゃっています。これらの「言霊」「神」の存在を前提、想定、土台
とすることを。
キリスト教にしろヒンドゥー教にしろ神、神々、天人、真我、梵、霊魂の存在などを
自己の内にも外にも前提することなしに、それらを知る目的でなしに、それらを土台に
することなしに、むしろそれら存在の前提、観念的な土台を認めず、自己観察して
修行する宗旨を、具体的に挙げてみてください。

>>375
ははん、なるほどね。
そいつぁ、哲学だ。
実際、俺の先生が「仏教は哲学だ」と昔言ってたのを思い出す。

多くの仏教徒はいやがるだろうが、宗教ではなく史実としての釈迦を人物でとらえると、たしかに仏教は哲学からスタートし、後世の後付けにより神格化されて宗教となった。
ただこういう歴史学で宗教を分析することは信仰とは無縁。

宗教として仏教をとらえないなら、タイプ３は哲学グループとして、逆に釈迦の他に古代ギリシャの哲学者や中国の諸子百家を加えるべきだった。

どうよ？

>>376の補足

中国の諸子百家なぞは、やはり哲学からスタートし、後世の神格化により道教・儒教を生んだ。
仏教そっくりだ。
道教・儒教は拝天思想がからむが、原型の老子・荘子や孔子にさかのぼると、神や霊とは無関係の純粋な古代科学だな。
陰陽五行説は中国医学（漢方）などまさに宗教というより実学だな。

仏教は修行の実践を伴いますから、哲学とも違うのでは？

儒教も朱子のころになると、
格物到知にもとづく修行みたいなことが説かれているよ。
哲学的に道について論じられていても、
その道というものを実際に体現できないと意味ない。
そこで、それを体現するための実践が説かれるわけだ。
ま、その実践方法というのは仏教や道教からパクっているんだけど。

ものごとを分析すると、よくわかる気がするものだ。たが、その方法には限界がある。それそのものは分析してもわからない。

>>328

西田幾多郎は華厳を提唱していたんか、どうりで難解な訳だ。

師匠の鈴木大拙ぐらい判りやすくしてくれ

葬儀のあった家は、どうして、一年間は神社に、行ってはいけないのですか? お札
や、お守りを返しに行きたい時には、更に一年待って返しに行くのですか?

それは、ケガレの思想とよばれ、仏教とは、関係ないものです。

>>382
人や地域差がある習慣で、神社でさえ忌中と喪中がゴチャゴチャな現在ですが、、神社本庁によれば↓

神社に行っていけないのは、服忌期間（忌中）の最長５０日までです。
神社本庁いわく、年賀状や正月も、お札やお守りをもらうのも、実は服忌期間（忌中）の最長５０日が過ぎてればかまいません。

服忌期間（忌中）が終わると服喪期間（喪中／亡くなった日から換算して最長１年）に入ります。
服喪期間（喪中）は喪服を着る期間のことで、通常の生活をしてかまいません…が、喪服を着る習慣がなくなっているので、とりあえず派手なレジャーなどを避けるなどで喪に服せば問題ないと思われます。

万が一、服忌期間（忌中）に年始を迎えたならば、正月はせず、服忌期間（忌中）終了後にお札を神社に返し、お札を新しくします。この際、旧正月や節分などを節目としてもよし。

以上ですが、あまりガチガチした決まりではありませんので、真心さえあれば多少不慣れでズレても構わないと思われます。気楽にいきましょう。

やほよろづのかみたち ◆Upy4wcs9SI さん

※※神道＠質問箱※※　というスレを作ってみたら？あなたにふさわしいのでは？

>>372

☆ ○　神道 ＠ 質問箱　○ ☆
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1088081440/l50

があります

このスレは、神道の神々によって占領されますた。。

　　　　　　　　　　　　　　　　　◯　　　　　　　　　　　　　　　 　　＿＿_＿＿＿_
　　　　　　　　　　　　　　　　 //　　　　　　　　　 　＿＿＿＿／　　　,,;|||||||||!!"＼＿＿＿
　　　　　　　　　　　　　　　　// |＼＿＿＿＿＿／ ||||||　　,||||"　　,,;;|||||||!"　　　　 ,,,;;;||／
　　　　　　　　　　　　　　　 // │　`||||||､　　`|||､　 |||||　 ,||||"　 ,,;|||||||"　　　　,,,;;;||||||/
　　　　　　　　　　　　　　　//　│　　 `|||||､　　||||　 ||||　,|||"　,,;;|||||"　　　,,,,,;;;|||||||||||（
　　　　　　　　　　　　　　 //　 │||ii､　　｀!||||､　`|||,,,||||,,,|||" ,,;||||"　　,,,,,;;||||||||||||!!!!"" ）
　　　　　　　　　　　　　　//　　│!!|||||||ii､　 `|||,,;||||||||||||||||||||"　,,,,;;;;||||||!!!""　　　　　/
　　　　　　　　　　　　　 //　　 │　　""''!!!||i;:|||||||||||||||||||||||||;ii|||!!!""　　　　　　　　　|
　　　　　　　　　　　　　//　　　/,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,||||||||||||||||||||||||||||||||,,,,,,,,,,,,,,;;;;;iiiiiiiiiiiii|||||||||i
　　　　　　　　　　　　 //　　　/||||||||||!!!!!!""|||||||||||||||||||||||||||||||"!!!!!!!!!!||||||||||||||||||||||i
　　　　　　　　　　　　//　　　/　　　　,,,,,,,;;iiii|||||||||||||||||||||||||||||iiii,,,,,,　　　　　　　 """""|
　　　　　　　　　　　 //　　　/　,,,;;iii||||||!!!""　|||||||||||||||||||||||||　`!!!!|||||||iii,,,,,　　　　　　 |
　　　　　　　　　　　//　　／|||||||||||!""　　,;i|||!"`|||"|||!!!|||:　`|||l､　　`!!!!||||||||||||iiii､　　/
　　　　　　　　　　 //　／||||||||!!"　　　,,;;|||||!" ,i|||'　||||　`|||､　`|||||､ 　　`'!!!!!|||||||||||||（
　　　　　　　　　　//＜|||||||||"　　　,,;;i|||||!'　　,||||"　||||　　||||､　`!!|||||i　　　　 `!!!!|||||||||＼
　　　　　　　　　 //　　＼＿＿ ,,,;;i|||||||"　　,;|||||"　,|||||＿_|||||､＿_`||||||||i､／￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　//　　　　　　　＼＿＿___＿＿＿／￣　　 ￣　　　￣￣￣

最近、机龍之介居士を見ませんが、
もうおられないのですか？

最近、おみかけしませんね。

真面目な話、机師はガンと聞いた。

>>レンマ
机は↓に書いておるよ。

坐禅と見性第１０章☆火に触れて焼けず☆
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1102321864/

はじめまして。初心者でスミマセン。
http://www.geocities.jp/cocoa51849/letstry/okyo-DJ.swf
これで読経の練習してみたいんだけど、
どんなふうに読むか分からないんです。
どこかでお坊さんのCDとか売ってませんか？

キリスト教ではオナニーは、やってはいけない事らしいのですが
仏教ではどうなんですか？

法華経では僧侶に弔ってもらわないと、どの死者も地獄のような苦しみを味わうそうです。
僧侶に祈ってもらって初めて苦しみから解放されるとか・・・。
えらく僧侶にとって都合がよいような教えだと思うのは私だけですか？
他の宗教でもそんなものはたくさんありますが、「自分たちの宗教を
信じないものは地獄行き」というのはとんでもなく傲慢な、愛のない
教義のように思うのですが。

>>390
＞真面目な話、机師はガンと聞いた。

まだ、私は逝きております。
ガンであっても、老体はガン細胞繁殖が遅いらしい。

そのままで天寿をまっとうしとう存じまふ。

座禅時の脳波に関する論文読んだんだけど、
当然のごとく瞑想状態と脳波の状態に
相関があると結論してた。

瞑想状態は脳波じゃ測れないという主張の
文献とかご存知の方いましたら、教えてください〜

>>396
『鉄鼠の檻』

中国の禅宗のうち嵩山少林寺は何宗ですか？

>>393 その問いに直接答える教典はありません。あなたはどう思うのですか？

>>394 法華経のいいところは、どこだとおもいますか？

>>395 お元気そうで、なによりです。

>>つくえせんせい
御法体どうぞご自愛下さい。

>>394
法華経のどの章に「僧侶に祈ってもらって初めて苦しみから開放
される」と書いてありますでしょう？教えて君で申し訳ありませ
んが何卒ご教示下さいませ。

>>394　恐らく律部の何処かにその言及があったかと記憶してい
ます。

>>396
禅瞑想がα波やθ脳波を出しやすい状態だと結論付けたお医者がいたけど、
そのあと、その結論に論駁する研究も出てきてたと思ったよ。
ドロドロした派閥争いのほのかなにほいがしたような気がしないでもないけどそんなこたあどうでもよい。
ただし、瞑想でα波が発生するという事自体は巷で良く再現されているみたいだけど。


>>397
京極夏彦は脳波のお勉強までは手が回らなかったようでつ。

>>398
少林曹洞宗とかいう門派らすい。

正法眼蔵の三界唯心にある「釈迦大師道、三界唯一心、
心外無別法、心仏及衆生、是三無差別」の語句の意味を
教えて頂けないでしょうか？

404さん。有り難う御座います。自分は少林寺は臨済宗ようぎ派？と聞いていました。

>405
漏れの幼稚な解釈だと。

>三界唯一心　心外無別法
この世界は心のみ存在する。
例えば、目の前で木を見ればそれはただ一本の木だが、遠くからそれを含めた数万本の
木を見れば我々はそれを「森」と呼ぶし、また逆にウンと接近して葉だけみれば我々はそれを
「葉」と呼ぶ。
別の例を挙げれば…
我々は今現在の自分の体を自分の体と思う。しかし時間の流れを加味してみれば
日々飯を食べ、細胞は新陳代謝を繰り返すゆえに「自分の体」なるものは実態的には存在せず
ただ心が実態のないものに対して「自分の体」という認識をしているに過ぎない。

>心仏及衆生、是三無差別
魚が水を見れば居心地の良い棲家と思い、人が水を見れば入ったら溺れて死ぬ場所と思う。
しかし水は魚が棲む前も人が溺れる前も変わらず『水』である。
物が見る者によっていろいろ変わるのは、見る側が心の作用を加えて様々な評価がなされるからである。
この評価を『妄念』という。仏はあらゆる妄念を滅しきられたがゆえにこの娑婆世界に仏国土を見る。
本来我々衆生も仏と同じ仏国土を常に見ているのだが、この妄念に遮られて真の仏国土を見ることができない。

こんなところか。

1941年8月には貞明皇太后が入信し、第62世日恭から皇室に対して本尊が授与された。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E8%93%AE%E6%AD%A3%E5%AE%97

>>406
中国の嵩山少林寺では気功を教えています。
http://www.shourinji.net/

>>402 法体の意味がちがいませんか？

>>410
吾観ずるに身体を構成する諸法地水火風空、諸識もまた実相において
はこれまさに五智の曼荼羅の開顕かとおぼゆ。

凡夫の心眼は妄想分別に纏われるが故に円成実の性を観る事能わず。
いわんや生身の実相を如来の荘厳と禮拝供養することあるべけんや。

>>410
ご法体ご自愛ご専一に。

なんて、僧侶宛の手紙の末文で使ったりしますよ。

>>411 >>412
失礼しました。
宗派によって、法体の意味が異なるということですね。

法体といえば、南無妙法蓮華経の当体のことで、
仮体は、病気をしたり壊れたりしますが、法体は、決して
壊れたり、病気をしたりはしません。
（某宗では）個人の体を意味しません。
而二不二ではありますが。

>>407さんありがとうございます
参考になります!!!

>>413
なるほど。そちらのご宗旨では大切な言葉なんですね。

これからはリアル世界でもみだりに使わないように気をつけたいと思います。

>>403
＞そのあと、その結論に論駁する研究も出てきてたと思ったよ。
論文出てるんでしょうか？
具体的な文献とかわかりますか？

>>416
現在有名なのは平井富雄氏の研究なので、多分淘汰されてそこに落ち着いたのではないかと思います。
氏の名前で検索してみてください。

>>406
ここがソースです。
http://www.alpha-net.ne.jp/users2/axian/sankou/syourin/jihai_1.html
嵩山のＨＰには法脈図もありました。

電車男ってここに来てたことなかったっけ？

この宇宙は有限なのか？無限なのか？死後は有るのか？
無いのか？
答えてくれなかったら今日で2chやめる。

宇宙は有限。
今も膨張を続けており、宇宙はどんどん冷えている。完全に冷えた時、膨張は止まると考えられている。
ただ、それは想像も絶する遙かな未来だ。

まぁ安心したまえ。
この銀河系の命は宇宙なんかよりもっと早く終わる。
アンドロメダ銀河が我々の住む銀河系に衝突するのは５０億年後だ。
その直前、太陽も寿命を終え太陽系も無くなっている。

まあ、それを待つまでもなくあと数万年以内、早ければ数百年以内に人類は滅亡する。

駄目になってしまうことを「おシャカになる」というのは何故ですか？
「お陀仏」というホトケ様はいるのでしょうか？

人類の滅亡以前におめえが死ぬよ、当然おれもな。
くだらねえ宇宙の事より自分の事を考えな、
って言うのが釈迦の言葉だぜ。

おシャカは、石工が地蔵菩薩を造るつもりが、誤って、シャカ像をつくってだめにしたことといわれています。

>「お陀仏」というホトケ様はいるのでしょうか？
「お陀仏」とは、阿弥陀仏のこと。
ただし、阿弥陀仏は、架空の仏で、存在はしない。

>>425
分からないのですが、弥陀が架空なら‘久遠実成の’釈迦は如何に
説明されるのでしょう？

２５００年ほど前に釈迦族の王子として生まれて八十歳で死んだゴータマ・シッダッタ
のみが実在した仏。その他は検証できません。

>>425
うん。kaitabhaさんにつられてレスしますが、
五時八教の釈迦もどう説明できるんでしょう？

>>427
ちなみにその実在した仏？が達成（でいいのかな？）したとされる悟り？は
どうやって一人の人間に起こった事実として客観的に検証（成仏？とやらを
したと呼びうるような資格をもつと、万人が認めうるような根拠はどこに求め
られるのか？）できるんでしょうか？

歴史主義的な仏教学は方法論的に釈尊の悟りの「正しさ（と表現しときますね）」
については言及できませんよ。

>>428
悟りって、いろんな意味がありますよね。
道理を正しく理解しているのも悟りなら、瞑想して逝っちゃってる？のも悟りだし。
お釈迦様ってどんな悟りを持ってたんでしょうね。

クリスマスの日
坊さんは何してますか？

>>430
25日は子供と嫁と予約したケーキを食べます。
特別イエスさんのお誕生をお祝いするって事ではありませんが。

坐禅と見性第１０章☆火に触れて焼けず☆
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1102321864/

>>419
ボクちゃんだったら、いま流行りの「電車男」とは別人だよ。
以前使っていた毒素僧正に飽きたんで
電磁男でも電卓男でも何でも良かったんだけど。
たまたま電車男とかぶっただけ。
名乗ったのはボクちゃんの方が先じゃないのかな。

今は全く使ってないコテハン。てか、ここにいないし。

>>429
そうですね。
客観的（科学的）には、釈尊が「悟り」なるすべての人類（あるいは生命）
にとって真に賞賛し賛同すべきものを認識した。ってことよりも、
様々な地域・時代・階層の人々が釈尊の悟りをすべての人類（あるいは生命）
にとって真に賞賛し賛同すべきものとして信じ・受け入れ・追求してきた。って
ことのほうがよっぽど確かな、事実とすべき事柄ですよね。

「原始仏教研究」ってのも、もうかれこれ100年以上も続いてるんだから、
いいかげん「暗黒の前近代に絡めとられた釈迦の普遍的精神」みたいな
時代遅れの歴史観から脱却すりゃいいのにと思います。（お気楽に言っちゃえば。

仏教を「印度哲学」としてカテゴライズした歴史的事情って、かなりいい加減
なんですよ。実は。
（あ、つまり。「釈尊の思想」なんて言い方自体が、たぶんにトンデモ系だ。ってことです。

>>433
毒素僧正さんだったんですかあああ!!!。。。
ぜっんぜん気づきませんでした。
お懐かしや。お元気そうでなによりです。

ああ、今日はすごく嬉しいです。

>>434
>「釈尊の思想」なんて言い方自体が、たぶんにトンデモ系だ。ってことです。
仏教の源泉として「釈尊の思想」を追求すること自体に問題があるとは考えにくいのですが、
「思想」という語になにか特別な意味を当てはめているのでしょうか。
あるいは、「トンデモ系」とはとんでもない誤った考えだと思ってしまった私の解釈に誤りがあるのでしょうか。

祖父が亡くなりました。祖父が望んだ場所への納骨は
事情があって無理みたいです。本式の分骨の様に大袈裟なものでなく
いつも身につけていられる程度のお骨を分けてもらって、私が望んだ場所に時々連れて行ってあげたいのですが…
いけない事でしょうか？そんな形で分骨すると祖父が困りますか？

>>436
いやいや。ポイントは
「仏教を「印度哲学」としてカテゴライズした歴史的事情って、かなりいい加減」
ってところです。

西洋的な知の伝統にしたがって釈尊を解釈することは、決して無意味なことでは
ないと考えますけど、それがそのまま「仏教」という事象を解釈するにあたっての
唯一至高の準拠枠になると考えるならば「トンデモ」になり得ますね。
ってことです。つまり。

>>>426
>分からないのですが、弥陀が架空なら‘久遠実成の’釈迦は如何に
>説明されるのでしょう？
>>>428
>五時八教の釈迦もどう説明できるんでしょう？
おお？わたしへの質問ですね。
これは、、わたしをのことを誤解してますな。
わたしは、「五時八教は現代に通用しない」とあちこちで書いてますが、、

‘久遠実成の’釈迦など、世迷いごとでしょう。

>>439
ん？つまり『法華経』は「現代に通用しない」「世迷いごと」

ってことなんですか？

437 名前：名無しさん＠３周年[] 投稿日：04/12/27(月) 00:17:37 ID:US7aRBm4
祖父が亡くなりました。祖父が望んだ場所への納骨は事情があって無理みたいです。
本式の分骨の様に大袈裟なものでなくいつも身につけていられる程度のお骨を分けてもらって、私が望んだ場所に時々連れて行ってあげたいのですが…
いけない事でしょうか？そんな形で分骨すると祖父が困りますか？

どなたも、レスをつけていられないようなので、むずかしい質問ですが、お答えの一つとして、聞いていただきたいと思います。
おじいさまのたましいは、この全宇宙に、あらゆる場所に、つまりどこにでも、存在しています。
それを、「へんまん」す、と言います。一寸漢字の変換ができず、もうしわけないです、（苦笑）
弟子から、分骨にこだわる事は、無いかと思います。
又、持ち歩く必要性もないと思います。
あなたとともに、おじいさまも居られるわけですから。
わたしは、そう、思います。
ご参考まで。。

訂正
弟子から→ですから・・・(;^_^A アセアセ

わたしは元ソーカなので知識が法華よりですがいまは大乗は否定しています。

>>440
NBさんおひさ。
社会学的な観点として、あなたは先ず仏教と言う言葉の定義のすり合わせが必要ですね。

意訳いたしますと・・・

NBよ、しばらく見ないと思ったがやっぱりろくでもないな。
仏教の意味もろくすっぽわかってないくせに学問の名を騙って手前勝手な論となえてんじゃねえよ、ゴルァ！

ってなところか。
まあ、酔っぱらいだから仕方がないのかもしれないが、なんだかなあ・・

>>441
有難う御座いました。

大乗非仏教論議は専門のスレでやってくれ。
原始仏教にこだわるなら原始仏教スレでやってくれ。

…とはいえ。
原始仏教では無常・苦・無我・不浄という。これも一面真実だが、「諸行無常」というなら断見だし、
「有我」というのなら常見だ。

もし一切が非我ならば悪いことをやっても今生・来世でその報いはくるはずないし、修行しても
その果報は来ないはず。
また、一切が有我ならば前世の記憶を覚えているはずだし、苦は消滅することがなくなってしまう。

この命題にピンときた香具師は涅槃経(大乗)を読んでみましょう。
大乗涅槃経、すごく面白いよ。

見知ったハンドルがちらほら

ともあれ　皆様

元気そうで何より

>>447

諸行無常は「断見」なのか・・・
うむぅ　初耳だ汗。

わさわざ「有我」と書かないでも「我」と書くと
意味は「有我」だと思うが･･･。
「他力」でいいのにあえて「絶対」つけて喜んでる
先輩たちみたいだ(言いすぎ)

>一切が非我ならば･･･

だとすると、
「諸法無我」を言った初期仏教は･･･以下略

>>448
あんたも元気そうだな。といってもここ以外は知らないが。

日蓮が弟子臆病にては叶う可からざる事　
仰に云く此の意は問答対論の時は爾前迹門の釈尊をも用う可からざるなり、
此れは臆病にては釈尊を用いまじきかなんど思うべき故なり、
釈尊をさえ用う可からず何に況や其の以下の等覚の菩薩をやまして謗法の人人に於ておや、
所謂南無妙法蓮華経の大音声を出だして諸経諸宗を対治すべし、巧於難問答其心無所畏とは是なり云云。

関係ないけど
少林寺拳法の「卍」マークは
欧米で
「ナチスの鉤十字(裏だけど･･･)を連想させる」と言うことで
使用が認められず、
変更を余儀なくされたらしいね。

現在の日本ではもっぱら左万字が用いられてるけど、仏書によっては右万字がでてくる。昔は区別なく使ってたんだよね。
ヒンドゥー教や仏教では右回りを尊ぶ習慣があったから右万字は幸福と豊穣を意味し左万字は死を意味するという説もある。

ヨーロッパでも鉤十字は古代から用いられ右旋は白魔術、吉祥、進行など、左旋は黒魔術、降魔、退行などを意味したそうだ。
だからナチスは右旋なんだね。

まあ少林寺拳法なんて元々仏教とはまったく関係ないから卍をやめようが別にかまわないと思うけど。

私は浄土宗なのですが
他の仏教の宗派と比べて何が違うのでしょうか？

特に浄土宗と浄土真宗の違いがわかりません。

一般的に
寺の財産とは
信徒の共有財産と考えていいのですか？
住職の財産なのですか？

>>455
比べなくても、いいのでは?と思います。
浄土宗の教えは「なむあみだぶつ」です。
http://www.jodo.or.jp/

浄土宗は、法然さんが宗祖。
真宗は、法然門下の親鸞さんが宗祖

>>456

真宗では「寺は門徒のもの」と普通に聞きますね。

宗教法人になっているでしょうから、寺の財産は「寺のもの」で
しょうね。
通常、寺の責任役員に信徒代表が入っているのではと思いますが、
詳しいことはしりません

>>451

いやぁ　私は片足　棺桶だな汗

>>443

最近多いよねぇ。大乗否定しちゃう人。

私は大乗支持するけどなぁ。
原始仏教より思想性深いし、
南伝の妄信的姿勢と違って、現代仏教学に親和的だし。

このまえカトリックの方と話していたのだが、
聖書を読むとイエスを感じる。身体感覚で感じる、と
言われていた。
日蓮さんは「法華の一字一字が仏」だとおっしゃられたそうだが、
法華を読んでると、まじまじと仏を視認しちゃったのかも知んないねぇ。

文字面だけを眺めているだけだから、
法華経文は信じられないから否定するなどと言えるのだろうなぁ。
法華を読むことで仏をありありと感じた者は、釈尊は2500年前に
死んだのではなく、「いま」「ここで」叱咤激励していると
あるいは優しく見守っていると感じるのかもねぇ

「いま」「ここで」が　久遠実成の釈尊なのかもねぇ。

信仰者主体内にありありと仏教が生きづいている、
ということの実存的な表現が「久遠実成」かもだねぇ

とネタをぱらぱら　蒔いておこう　まる

皆さんお久しぶりです、懐かしい方々が来ていらっしゃる様ですね。
「大乗」と言ってもピンキリなのでは？
釈尊の精神に帰ろうと言う大乗もあれば、バケモノ如来や架空国土を実体視して
現世での諦めを押しつけた大乗もあるし、我々は本来仏なんだから修行などは
いらないと言うものもあるし、五姓各別とか言い出すものある。
「仏教」と言う概念定義と共に「大乗」と言う言葉も一度きちんと概念定義して
おくべきではないでしょうか。

>>463

釈尊の精神ねぇ　うむぅ。
そこが既に「美化」入ってないかなぁ･･･。
(と、いつも思う。まあ思い入れあってもいいが)

概念規定ねぇ　うむぅ　つまるところ一人ひとりに
各々の大乗があるのかもねぇ
「釈尊に帰れ精神の先駆として竜樹に倣う人」
「釈尊に帰れ精神で瞑想実践すね人」
「全ての人を救う利他精神に大乗の精華を見る人」
「信仰型の仏教だと考える人」
などなど。
一つで纏められるなら　色んな経典や宗派できないしねぇ
私の大乗が何かさえ　それぞれがはっきりしてたらいいのでは?

概念定義は、まあ、ほとんど不可能でしょう。
たとえば、「仏性」を定義せよ、といっても、
大乗涅槃経の十巻のなかですら、仏性の概念が変化しているのが、
みてとれますからね。定義は不可能でしょうし、おなじ言葉でも、
人によって見方は異なりますからね。
だから、大乗を否定するといっても、大乗の中の取り込まれた、
釈尊の教えまでひっくるめて否定しているわけではありません。
ケースバイケースでしょうね。

自身の信仰告白でいいのなら「私の大乗」だけで何の問題もないでしょう。でも
「それぞれの大乗」だけでは他者との対話がうまく行かないんじゃないかな？
ミソ糞いっしょくたになっても困るでしょう。大乗でも仏教でもいいが、
他者と対話する場合には共通の概念定義がないと、結局は有意義な議論に
ならないから、最低限のアウトラインを定義する事は必要だと思う。

>>465

よろしければ「仏性」が大乗涅槃経の中でどのように意味合いが
代わっていっているかを　さらりと実例を　紹介していただけると
嬉しい

ちなみに戦後、仏教が学問的に研究され、大乗仏教が釈迦の教えでないとわかってくると、
とくに釈尊の教えからかけ離れた、浄土宗や浄土真宗の坊さんで学者だった人が
破門されるという事態が多かったようですね。

浄土宗と浄土真宗の違いは、
下記のホームページが詳しいようです。
http://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/gsi.htm
抜粋
浄土真宗の名称も外部からは一向宗と呼ばれており、本願寺を大発展させた蓮如が真宗名を強調して以来、
浄土宗との間で大きな摩擦が続く事になった、浄土真宗と呼ぶ事は徳川幕府（徳川家の菩提寺で浄土宗、
大本山増上寺が反対）はおろか明治政府でも許されず一向宗を名乗る様命じられた、従って本願寺派（西）が
浄土真宗を正式名称としたのは戦後であり、大谷派（東）以下の各派（高田・佛光寺・興正寺など九派）は
真宗を正式名称としている、但し1969年真宗大谷派の内部抗争から大谷興如が住職をしている東京本願寺を
浄土真宗・東本願寺派として独立する。　

いつか電波さんが「成仏と不成仏の系譜」って書いてらしたけど、
こういうのは大乗や仏教を語る上で良い叩き台になると思う。
原始仏教が好きな人も、浄土系マンセーの人も、法華が一番な人も、
密教いいよって人も、共に語り合える場があればいいと思います。

>>466

困らんよ。
逆にそれぞれの違いを踏まえつつ、
互いに触発を受けあったほうが有意義かもという立場も
ありうるね

>>468

ちなみに戦後←明治維新後だねぇ。　

西洋の文献学的研究の影響を最初期に日本に紹介したのが
浄土系が多かったのですね。
うんで「大乗は釈尊直説でない」と発表し、
不敬だということで破門された。
それでも、
大谷大学の二代目学長の南条文雄が日本人で最初に
サンスクリット本法華を現代語訳している(ケルンと共に)

>蓮如が･･･

いやそもそも浄土宗から親鸞自体が無視されている

レンマさん　学問というならばネットそこいらの情報ではなく

もう少し「情報精度」　あげてくだされ　疲れる。

紹介HPの説明読んでると基本知識ないのがわかる。
悪人正機は、法然も言っていると資料が15年ほど前に
発見されとるので、親鸞の特徴ではない。
しかも二次資料の歎異抄には正確には「悪人正機」ではなく、
「悪人正因」とあり、こんなあほなことを親鸞が言うはずはない。
「正因」は「本願」かせいぜい「信心」。

HPの人は「悪人正機」の「悪人」を解説して
「異教徒、異端者（天台・真言等）を指している」としているが、
ここまでくるとマンガだね

>470暇人さん
（自分）個人としては、各々の宗派が分立している方が、
つまみ食いするにしても、それぞれ高い完結度で頂けて嬉しいのです。

でも、例の事件があったでしょ？
原始仏教スレの推進動因として例の件の反省がなかったとは思えないんですけど。
自ら檻に入るわけじゃないけど、なんとかしなくちゃ！　とか思いませんか？

なんで原始仏教と大乗仏教を対立概念として捉えるのかなあ。
無論、現在の南伝仏教は原始仏教であるわけはないが。

暇人さん
片足突っ込んでいるということは大病でも？

>>473

ごめん　例の事件って知らない。

最近キリスト教スレで遊んでたんですね
んでふときづくとこのスレに懐かしいハンドルあったので
ご挨拶しただけ(挨拶兼ねて　ネタ蒔いてしまったが・・)

>>474
うんだ　南伝も北伝も現代仏教だね。

六巻本の第四巻四法品

離一切有。一切諸有於斯永滅。

真実無我仏性顕現

ここでは、一切の有から離れ、解脱することにより、
真実の無我である仏性が顕現するととかれている。

ここでは、解脱と仏性が同格で扱われている。
有という見解から離れるのが解脱＝仏性であるという。

一方、四十巻本の第五巻　如来性品では、

断一切有為法。
唯断取著不断我見。
我見者名為仏性。

解脱とは、一切の執着を断った境地であり、
「実在があるという見解（我見）」を断つことではない。
我見とは仏性である。

と説かれている。実在があるいう見解が仏性である、と書かれている。

電波男さん

うん去年　三週間ほど入院しましたです。
なんとか　だましだまし今年終わりましたぁ　感謝

>476
了解

>>478
なんか多いですね。大病入院。
わたしはこの6月に危篤になり入院しましたが、大人しくしていないので2週間で強制退院
させられました。でも知り合い全てが無事であり感謝感謝です。

>477
無我という大我が真実の我である。
ただ、我々凡夫が考えている「我」という単なる執着を断ち切る。そこで真実の我があらわれてくる。
仏性とはこの真実の我のことである。

４０巻本と6巻本のこの部分は全然矛盾ないんじゃない?
この部分を指して仏性概念の変遷っていうけどそれは違うと思う。

例えば。
円柱は上から見れば円に見えるし、横から見れば四角に見える。
「円柱は見ると四角い形をしている」「円柱は見ると円い形をしている」
さて、これは矛盾ですか、それとも真実ですかね?

暇人さんも入院なさってたんですか。電波さんや阿呆陀羅さんも
入院されてましたし、皆さんどうかお身体にはお気をつけ下さい。
ってそういう私も気をつけねばなりませんよね。

立場の違いを認めつつお互い触発し合っているって現実的にどうでしょうか？
歴史的にそれが有意義なものになった事は日本仏教の中では皆無だと思います。
各宗派がほとんど交流ないのが現実ですしね。

電波男さんは原始仏教（＝釈尊？）こそ大乗だと言うお考えなんですよね？
それはやはり「成仏と不成仏」と言う観点からそうおっしゃるのでしょうか？

>無我という大我が真実の我である。

ワラタ、論理破綻してるぜ、コイツ。無我はどこを切っても無我。それが
真実の我とイコールでは、０＝１と言っているようなもの。０はどこまで
も０、１はどこまでも１。だから、無我は有我にはならない。

>>439
われわれが事実と呼んでいるところのものは、本当は事実ではありません｡
それは信頼できないし客観的でもありません｡
真の客観性は、いわば形而上学的主観性−形而上学的真理とか詩的伝説とか宗教的神話−の中にあります｡

それで、阿弥陀仏の物語が歴史的真理ないし事実よりもより客観的で霊性的な実在性を持ちます。
阿弥陀は実は我々自身です｡だからこそ、われわれは阿弥陀仏の物語をいとも簡単に受け入れる事ができるのです｡

阿弥陀の物語そのものに、われわれの内なる心に直接訴えかける非常に深い何かがあります｡
内奥の自己は、相対的意識のはかり知ることの出来ない深遠の底に沈んでいます｡

普通われわれはこの表面上の自己を真実の自己だと思っているのですが、そうではありません｡
そのうちなる自己を目覚めさせる為に、阿弥陀の名を、南無阿弥陀仏を唱えるのです｡

>>482
ベロさんお久しぶりです。今年こそoffしましょう。

＞電波男さんは原始仏教（＝釈尊？）こそ大乗だと言うお考えなんですよね？ 
＞それはやはり「成仏と不成仏」と言う観点からそうおっしゃるのでしょうか？ 

大乗の定義に差がありすぎるのです。少しかじった人は狭く思い込み、それ以外を受け付けようと
しないし、マニアックな人は在家仏教運動との関係でしか捉えないし齟齬がありすぎるのです。

しかし、漢訳でもいいから仏典を眺めると大乗の意味範囲が如何に広く様々であるかを了解できます。
いまでは常識になってしまった経量部＝瑜伽行唯識派にあってもしきりにニカーヤを引用してもって釈
尊の教えは大乗であると説明しているし（大乗経典は殆ど引用しない）、竜樹が教証にしているのも
殆どがニカーヤです。この意味での大乗は「皆悉成仏」であり、唯一釈尊を認めません。成仏自体、
大げさな捉え方をせず、誰でも到達できる境地として説明します。これは原始仏教そのものですね。

しかし部派仏教をへて伝播された上座部仏教にはこの精神は残されておりません。成仏を認めない
ものへと成り下がっています。この成仏を認めない系譜がある特定の、或いは部分的に大乗にも流れ
込んでいるというのが再三語ってきたことです。

>484

それは仏教ではありません。

どのへんが仏教ではないのでしょうか？
阿弥陀信仰そのもの？

電波男さん、ほんといつかはオフしたいですよねぇ。

＞この意味での大乗は「皆悉成仏」であり、唯一釈尊を認めません。
＞成仏自体、大げさな捉え方をせず、誰でも到達できる境地として説明します。

このあたりよくわからないのですが、釈尊はどう言う境地を成仏や涅槃と説いてる
んでしょうか？仏典には神通力やら何やら大げさな事がかいてありますよね。
で、長老派が釈尊の意志に反してまで、釈尊一仏を言い出すのはどう言う理由で
いつ頃からなんでしょうかね？

おおお、なんかにぎやかしいことで。

>>444
オヒサです。電波男さん。

でも、ちょっと文意がとりにくいですね。
「社会学的な観点」なるものをもうすこし詳しくおっしゃってくださるとありがたいですが。

社会学的な観点（あ、これはＮＢの考える「社会学的な観点」ですよ。電波男さんの
ソレとは大いに違っている可能性が大です）に、仏教と言う言葉の定義（のみならず
「すり合わせ？」）が必要になるってのは、ちょっと考えにくいですね。

電波男さんのいう「社会学的な観点」によって研究対象となる「仏教」って一体、
どういうの想定してます？

いや、もっとも、>>445の意訳（とやら）のようなことをおっしゃりたいのならば
それはそれでいいんですけどねｗ

>>481
六巻本では、無我が仏性である、という意味でしょう。

四十巻本では、我が仏性である、という意味に取れます。

初期の仏教では、「我（アートマン）が有る」という見解は、我見と呼んで、
否定されましたが、、
大乗涅槃経では、はじめは、無我が仏性であるといいながら、次には我が仏性だ、
と明言していますね。

>>477
早速のご紹介ありがとうございます。
せっかくですので40巻本如来性品を確認しましたら、以下となってました。

「又解脱者名離諸有。滅一切苦得一切樂。
永斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。
拔根本者即眞解脱。眞解脱者即是如來。」

「又解脱者名斷一切有爲之法。出生一切無漏善法　
斷塞諸道所謂若我無我非我非無我
唯斷取著不斷我見。我見者名爲佛性。
佛性者即眞解脱　眞解脱者即是如來。」

省略引用されておられたですね。
引用箇所の前段に「諸有」を離れることが解脱であるとありますね。
六巻本を出すまでもなく、「有という見解から離れるのが解脱」ですね。
この見解を踏まえた上で40巻本は、私には以下のような気がしますが･･･
「解脱とは、此の世を「有」と拘る見解を離れ、煩悩に汚されない真実を
生きることだ。いわゆる、「我」とか「無我」とか「非我」とか「非無我」とかの
色んな教えは塞ぎ断たれる。
ただ「有」と執着することだけを止めるのであって、我見までは断たない。
我見は、仏性と名付けられる。　仏性は真の解脱だ。　真の解脱は如来である。」

「唯斷取著」は、「解脱とは、一切の執着を断った境地であり、」というより、
「一切の執着」というより、「一切有爲之法」に執着することであり、
「一切有爲之法」とは「一切を有」と見る立場である、と。
こうみると矛盾はしないのではと。

そして「我見」はここでは「実在があるという見解」というより、
寿命品で
「世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。
世間法者有字無義。出世間者有字有義。
何以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。
有想顛倒心倒見倒。以三倒故世間之人。
樂中見苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。」
とあり、
世間で言う「常楽我浄」と出世間の「常楽我浄」は違う。
世間では「常楽我浄」という字はあっても意味が解っていない。
出世間では「常楽我浄」という字があり、意味もある。
なぜか。世間では四つの顛倒があるから、意味が解ってないのだよ。
なぜかというと、世間の人は「想」「心」「見」の三点が顛倒しているからだ。
だから、「楽」の中に「苦」を見てしまうし、「常」を「無常」と、
「我」を「無我」と、「浄」を「不浄」と逆に見てしまうのだよ、と。

ここで語られる「我見」が顛倒してない「出世間」の「我」であれば、
「仏性」とイコールであってもなんら矛盾しないのでは?と思ったりしますが。

まあ私は白文読めないので、読み違いの可能性大ですが･･･。
正確な解説をどなたかにお聞きたいところではあるが、
とりあえず現時点での私の読みです。

あっ、勿論、大乗涅槃経40巻本の中の論理の一貫性として
「矛盾」しないのであって、
ここでの論議のテーマではない、「40巻本」の「我」定義と
初期仏教の「我」定義は矛盾するけど･･･（爆）

それはまた別の話

>483
矛盾してますかね?ではお経は矛盾の固まりになってしまう。
例えば金剛般若経。

　「第一波羅蜜は第一波羅蜜に非ず、これを第一波羅蜜と名づく」
　「衆生は衆生に非ず、これを衆生と名づく」
　「非身を大身と名づける」

483の論調でいくなら、この文言などは矛盾の固まりとなってしまう。
自分はそうは思わない。

禅の傑僧白隠は
　「我という　小さきものを捨ててみよ　三千世界　我が身なりけり」
と詠みましたが、自分はこの詩に「無我＝真の大我」ということを見ますけどね。

>>480

そうでしたか。　あまりご無理をなさらず、
ご自愛ください。

>>491->>492 暇人さん、引用乙です。

やはりこんな事言い出すと（初期仏教の思想を仏教の原意と仮定するならば）
大乗涅槃経も外道説にしか思えないですね。
まぁ初期仏教の思想など未熟で未完成で、大乗仏教の思想こそ深遠で
微妙で完成形であると言う立場では全く逆になるでしょうけど。

矛盾しているとまではいっていませんが、
すこしずつ変化しているようにみえます。

>>497
初期の経典は、大げさな譬えや、ほとんど小説のような話が書かれていますが、
それでも、
>　「第一波羅蜜は第一波羅蜜に非ず、これを第一波羅蜜と名づく」
>　「衆生は衆生に非ず、これを衆生と名づく」
>　「非身を大身と名づける」
というような、自己矛盾した話は書かれていないと思います。
一般に、「矛盾律」と呼んでいますね。
この辺に、初期仏教と大乗経典との違いがあるのではないでしょうか？

>>488
おはようございます。
「成仏」についてはこれまでも語ってきましたが、どうしましょう。どこかで集中したほうが良いですね。
学界では論文を発表しないスタンスでいましたが、学界から離れたところでなにか発表しましょうか。

世間的に知られている大乗では、成仏に歴劫修行を求めるとんでもが発生します。それに対抗して
浄土教が出てくるわけですが、本質を見失って「成仏」と「往生」と言う対立関係で捉えるとんでもが
出てきました。釈尊が求めたものは心の安穏であって、バケモノになることではなかったはずです。

教団組織化する過程で権威付けのために釈尊を神格化していくのですが、人の営みとして時代、場所
を問わず同じですね。キリストに対しても、法然、親鸞そのた大勢(笑)

>>489　NBさん。
簡単に言えば、仏教が目指しているものをNBさんはどのように考えているかです。
それには多くの切り口がありますが、仏教という概念自体曖昧であり今後、どう模索
していくのが新しい仏教のあり方であるのかを問いたいわけです。

>>496

実は「初期仏教の思想」を仏教の原意と仮定してみても
一つの事実から、なにを「仏教」とするか、解釈を巡って
立場は180度変わってきます。

�@初期経典に書かれたことをある程度忠実に「仏教」と判断する立場
(厳密にはどの程度か度合いは様々です。取捨選択しない学問的立場はない)
http://www.j-world.com/usr/sakura/replies/buddhism/buddhism33.html

中村元さんの無我についての説明が紹介されていますが、
アンアートマンは、『わがもの』という所有観念を捨てるべきことで、
『アートマンは存在しない』という意味ではないとすると、
40巻本の「唯斷取著不斷我見」は、原始仏教そのままの教えになります。

�A取捨選択が客観的事実を超え、思想的な主張の色を濃くする立場

http://www.dia.janis.or.jp/~soga/suttanip.html
ここで紹介されている松本史朗さんなどがその代表です。
松本さんは、古層に説かれることない「十二支縁起説」こそが「仏教」と
断定し、その立場からスッタニパータの「アンアートマン」解釈は、
仏教といえないと断定されることになります。

勿論、「世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨」は、
逸脱あるいは発展で、初期仏教にはないですね。

ただ論理構造は、竜樹が初期経典の中にある「矛盾」を巡って
「世俗諦」と「勝義諦」を導入して「矛盾止揚」を図っているのと
一緒ですね。
(竜樹の場合は、君たちにわかり易く説いた教えと、真理そのまま
説いた教えがあり、君たちには矛盾と見えるのだが、そうじゃないの
よ。無自性空が真理で、我は世俗諦。40巻本は論理構造はいっしょだが、
主張内容は逆転しています)

だ〜か〜ら〜ぁ
仏教は「仏教じゃないもの」を措定しないと確定できないんだってば。
『仏教は〜である』と語ることができるのは外道者だけなんですよ。

仏教の名において他を誹謗しようとする人は既に外道に身を落としている、と自覚しましょう。>勿論、漏れも

お聞きします｡
実は浄土真宗の家庭(名ばかりのですね)ですが､自分だけ真言宗に改宗したいのですが､どうしたらいいのでしょうか？真言宗のようにこの世の救いがあるからあの世でも救われるって考えが好きです｡ちなみに｡

>>504

真言宗に不案内で、どうするかいいか知らないが･･･
真言宗のHPに「お授戒」とあるね。
菩薩戒(在家用)である「菩薩十善戒」を阿闇梨からいただけるとの事。
所要時間30分。
これを受けたら仏弟子だし、真言宗の正規のものでしょうし、
個人的な改宗は充分でき、以後はHPにあるとおり
「静かに自分を見つめ直し、生かされていることに感謝し、
報恩の日暮らしを実践」したらいいのではと思いますが･･･。

ご参考に

>>504
あたなが後継ぎの立場である場合、墓や仏壇や菩提寺との関係をどうするか、
親や親戚等から反対されるかもしれませんが、
そのあたりの問題をよく話し合って円満に解決して下さい。
宗旨を変える事自体は何の問題もありません、個人の信教の自由ですから。
と言うより、宗旨を変えるとか考えなくても個人的に真言宗を信仰すればそれで
良いだけな話だと思いますが。ま、実家の宗旨は儀礼・行事程度にこなしてれば
いいんじゃないでしょうか。家は○○宗だが個人的には新興宗教に入ってるって
人も多いと思いますよ。

ちょっと奥さん、ハンカチやフキンの訪問販売に注意！
〜ボランテイア『野の花会』の正体〜
↓
http://takapan.nobody.jp/tbyk/t_nonohanakai.html

>仏教の名において他を誹謗しようとする人は既に外道に身を落としている、

誹謗とは、根拠のない単なる悪口。批判は、合理的根拠に基づき、共に向上
していこうとする行為。誹謗と批判の違いもわからないようでは、外道も仏
教と言いかねない。向上心こそ菩提心である。

向上心のない人間には菩提心もない。

正直スマンカッタ。懺悔します。

>>508

そか。じゃあ　合理的批判とやらを一つ。

「外道」という言葉は現代では誤解を招くので止したほうがいい。

仏教が偉いという自意識から、他教は価値が低いという意味での使用の
歴史があり手垢にまみれすぎている。
一般的には「他教」だな。無条件に仏教が優れているわけではないからね。

根拠なき正統意識に酔っぱらっている一部キリスト教は、
侮蔑的意味を込め「異端」という語を多用しているが、
それと「外道」は同じ水準ですね。
恥ずかしい限りです

悟りと涅槃第１章☆命の時間が終わらば速やかに立ち去る
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1104417487/

ザ掲示板、書き込みホスト規制された、カキコできん。
そんなにきらわれること書いたかな？

素人ですが歴史・仏教に興味あっていろいろ調べてます。
質問です。主要宗派の開祖はほぼ大師号を贈られてますが
なぜ榮西は贈られてないのでしょうか？
自分で調べたところ、生前に自ら要求して非難されたらしいですが
そのためでしょうか。
あと大師号を贈る基準みたいなのはあるのでしょうか。
そもそも師号の制度って残ってるんでしょうか？
よろしくお願いします。

坐禅と見性第１１章『火にそむいて凍えず』
宗派、宗門の麻痺、硬直した教派のコピー機、スピーカーとなるよりも、
全宇宙にたった一人のわたしの　こころ、いのち、ほとけ、を語る参禅道場にする。
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1104422013/

法華経を信仰すると、法難などに、遇うというのは何故ですか? 難に遇う事で、逆
に、幸せになれるのですか? 遇ってしまっても法華経をお釈迦様を信じていれば、
必ず、難から救い出してもらえるのですか?

>517
>法華経を信仰すると、法難などに、遇うというのは何故ですか?

法華経を広めるときに法難に遭うというのは勧持品の中に書かれているけど、信仰して
法難に遭うなんてことは聞いたことないですねえ。

>法華経をお釈迦様を信じていれば、 必ず、難から救い出してもらえるのですか?

法華経を信じる、お釈迦様を信じると言いますが、さて、法華経を信じるとは何でしょうか。
お釈迦様を信じるとはどういうことでしょうか。
例えば…法華経を書き写したり読んだり持ったりしているが、心に怒りを抱き、口汚く人を罵り、
モノを盗んだり人を傷つけたりする人。これは法華経を信じている、お釈迦様を信じていることに
なるでしょうか?

また、幸せになると言いますが、幸せって何でしょう?
長生きすることでしょうか?金がバンバン入ってきたり、キレイな彼女ができたり地位を得たり名誉を得たり
することでしょうか?
安楽行品では女や政治関係の人間に親近すること勿れと言い、法華経では直接言ってなかったと思いますが
僧は三衣一鉢しか所持を許されていないがゆえに金も貯めてはならない。
長生きとはいえ人は生まれれば例外なく死んでいくので長生きも限度がある。
さて、では法華経の功徳、お釈迦様を信じる功徳とは何でしょうかね?
因みに仏教に功徳無し、無意味だということを言っているんではないので。

光寿無量　今年も宜しく

>>515
禅宗には昏いのですが･･･知りうる範囲で

�@大師と国師
栄西には国師号が贈られています(千光国師)
日本での大師号は、866年に最澄、円仁に伝教、慈覚を諡号されたのが最初。
他の宗祖の親鸞の「見真」諡号は、明治だし、日蓮への諡号は大正と、近代です。
大師の意味は大導師という意味で歴史も古く権威もありますが、禅宗では1321年に
円爾に聖一国師と贈られて以来、禅僧には主に国師号が贈られているみたいです。
(例外に妙心寺派　派祖　無相大師（関山慧玄）がいます。)

�A大師号を求めた事情
大師号は諡号ですので、天皇が高徳の僧侶の死後に、生前の事績を評価して贈るものです。
生前に求めたので入れられませんでした。この時代、「念仏・禅」は危険視されており、栄
西に先立つ大日房能忍の達磨宗は、師の印可なしに独特に編み出した禅ですが、1194年に
禁止されています。この余波を食らい栄西の禅まで禁止されるに至たります。栄西は失地
回復を目指し、権力に親しむ外交方針で臨み、東大寺勧進職に就任し、権僧正叙任と、禅
を権力に公認させるため努力します。鎌倉幕府にも近づき、幕府庇護のもと京都に建仁寺
を得ますが、禅独修では許可されず、天台の別院として密教・天台・禅の三宗を置くこと
で勅許されます。栄西が大師号を求めたのは、「禅」公認をめざしたものだったのかも知れ
ません。

�B臨済宗の主流
実は、日本における臨済宗の主流は栄西の法脈ではなく、別派の法脈なのです。
46伝とも24流とも言われる禅は、曹洞宗や黄檗宗を除けば、臨済宗系になりますが、栄西
の黄竜宗は振るわず、楊岐宗が主流になります。とりわけ花園天皇の帰依をうけた無相大
師を派祖とする妙心寺派は、臨済宗6000カ寺の六割を占めます。

臨済宗を紹介した最初が栄西なのですが、臨済宗14派のうち栄西を
開山と仰ぐのは、臨済宗建仁寺派だけみたいですね

http://www.housyouji.net/common/rinzai.htm

ご参考に

すみません。他の皆様に比べると、ものすごく低レベルな質問なんですが、
昨年身内が亡くなり、喪中なのですが、お寺への初詣ってＯＫですか？
神社はＮＧでしょうが、お寺ってどうなんでしょ？
いつも行くお寺で、正月に稲穂を配ってて、それに飾りみたいなのを付けるのを
今年ももらって来たいのです。ついでに去年のを納めて来たい。

>>522

真言宗のあるお寺さんによると「全く問題ない」とのことです
http://www.geisya.or.jp/~oterasan/qa/qa01.htm

しかし一般の方の説明によると「控えるのが望ましい」とのこと。
http://www.mosimo.net/faq/pr/nenmatunensi/

ご参考にどうぞ

＞523さん、ありがとうございます。
直接お寺に電話してみたのですが、留守番みたいな人が出て「いいんじゃないですかねぇ」って
返事だったので不安になってしまって。
やっぱり稲穂にお飾りってのはやめた方がよさそうですね。
新年早々つまらない質問にお答え頂きありがとうございました。
親切なあなたが良い一年を過ごされることをお祈りします。

>>500
仏教が目指しているもの。については過去・現在の仏教が目指した/目指している
ものから抽出する以外にはないですよね。
これは学問的立場であろうと信仰的立場（？）であろうと変わりはないはずです。

で、


えと。今日はホントに酔っ払ってしまったんでディティールは後ほど。ってことに
させていただきますんですがあああ。。

新しい仏教のあり方。ってことで卑見を述べるならば、

非経験的な釈尊の悟りよりも、経験的な領域に属する（と定義しうる）「苦」の解明に
力を注ぐべきかと思いますねえ。

（あ、悟り＝苦からの開放。と認めうると認められた場合の話ではありますが）

>非経験的な釈尊の悟りよりも、
それ、前提が変ですね。
釈尊の悟りは、四諦、八正道に「まとめ」られていますね。
異論はあるでしょうが。

>経験的な領域に属する（と定義しうる）
>「苦」の解明に力を注ぐべきかと思いますねえ。
苦を解明することに、なんらかの意味があるのでしょうか？
もし、意味があるなら、釈尊が解明しているはずでしょう？
釈尊は、「苦の解明」などはせず、
世の中には「苦が満ちている」と、ありのままを指摘しましたね。

ここで「苦とは何か」などと、分析していくことは、パパンチャであり、
仏教の思想から外れていきます。
興味のある人が分析するのは自由ですが。

>これは学問的立場であろうと信仰的立場（？）であろうと変わりはないはずです。
学問的立場と信仰的立場では、根本的に異なりますね。

「信」が歴史的事実と矛盾するとき、「信」を捨てられるかどうか。

実際は、「歴史的事実」が、大抵は「確定できない」事のほうが多く、
その場合は、「信」の方を取るという人が学者のなかにも多いと聞きます。

だから、大乗仏教がはびこる。

>>526

パパンチャねぇ。
なるほどレンマさんは、スマナサーラ長老のところで学ばれているんだ。

http://www.j-theravada.net/qa/qahp48.html
ここで、ス氏ですら「ものごとの因縁関係を知らないと何の解決もできません。
Vipassana のやりかたは「病気は何ですか、原因は何ですか」と見極めてその
原因を取り除く方法です。」と言われているが･･･

＜苦を解明することに、なんらかの意味があるのでしょうか？＞
苦の原因を何かと分析し、明らかにするのが四諦の二番目「集諦」ですねぇ。
原因を正確に掴まないと正しい実践方法が立てられないという意味があります。
＜世の中には「苦が満ちている」と、ありのままを指摘＞
これが「苦諦」。

伝承では四諦はかつての修行仲間である五比丘にたいして最初に説かれたのですが、
「苦行によって悟りを得れると考えているのだろうが、欲楽の生活と同じで方法論が
間違っているよ。間違った方法を実践しても無駄よ。極端な方法は止め、中道を実践
しなさい」といって四諦・八正道を実践方法論として説くのね。
(実際は釈尊が説いたというより後代に整理・纏められたとする説が有力)

>なるほどレンマさんは、スマナサーラ長老のところで学ばれているんだ。
いや、それは違います。
鳩摩羅什の漢訳した戯論（けろん）という用語を使おうかとも考えましたが、
しっくりこなかったので、パパンチャにしただけのことです。

>＜苦を解明することに、なんらかの意味があるのでしょうか？＞
>苦の原因を何かと分析し、明らかにするのが四諦の二番目「集諦」ですねぇ。

「苦の原因」を明らかにすることと、「苦の解明」は、別のことと認識しています。
なぜなら「苦の原因」は釈尊がすでに明らかにしてますからね。->集諦（じったい）

>(実際は釈尊が説いたというより後代に整理・纏められたとする説が有力)
「整理・纏められた」としても、内容は「釈尊が説いたとする説」を支持します。(^-^)

519-521 低レベルな質問に詳しく回答ありがとうございます。

禅って危険視されてたというのは知りませんでした。
教科書的なイメージで、臨済宗＝榮西と思ってたのですが、
臨済各派においては必ずしもそうではないのですね。
ところで、�@の例外って
曹洞宗の承陽大師道元・常済大師瑩山、臨済宗の微妙大師宗弼・円明大師元選、
黄檗宗の真空大師隠元　もあると思うのですが…

明治大正まで師号はあったんですね。日蓮の賜号の背景を調べたら
面白そうですね。

>>530

道元さんや隠元さんも大師なのですね　なるほど。
詳しくなくてごめんなさい^^;

>>日蓮の賜号の背景
ちなみに、日蓮正宗と層化は、立正大師号を使用しません。
それは、べつに天皇に認められたからといって、えらいわけではないと
考えているからです。
時代が変わったということでしょうね。

>>526-527

>525では学問的立場と信仰的立場（？）ってのは近代的立場と
前近代的立場と言い換えることもできます。あるいは演繹的/帰納的
なんて言い方もできるかもしれません。

つか、悪いんすけど、この件に関してあなたと議論するつもりはありません。

あしからず。

以前、心霊番組での事なのですが、自分の娘に、父親の霊がのり移り、お経の意味
が、わからず、成仏できないと言う、相談がありました。毎日、お経をご先祖様に
唱えているのですが、ご先祖様が、本当に成仏しているのか、少し不安になって、
しまいました。本当のところは、どうなのでしょうか?

>>534
宗派によって、見解が異なるかもわかりませんが、
真宗ではふつー以下の考え方をしています。

http://www2.big.or.jp/~yba/QandA/02_03_08.html

これはお西の若手のお坊さんが応えられているHPです。
ご参考にされてください。

仏舎利について。

「師よ、われらは師の遺骸をいかにとりなすべきや」
「アーナンダよ、汝らは如来の遺骸の供養につきてこころ煩わされる
ことなかれ。汝らはただ、おのれのもっとも高き善のために、おろか
なることなくはげみもて変わることなかれ」

仏教聖典　友松著　講談社学術文庫　ｐ３９８
阿含経によってかかれている。

----------------------------------------

＜略＞
その時、阿難は、仏に白して言う。
「世尊よ、［世尊が］般涅槃にお入りになった後、
供養の法は、当（まさ）に云何がしてよろしいでしょうか」と、
仏は言われた。
「汝は今、応（まさ）に、逆（あらかじ）め此の事を憂うるべきではない。
但（ただ）、自ら思惟せよ。我が滅後に於いて、正法を護持することを。
昔から聞いた所を、楽（ねが）って人の為に説け。
所以は何か［と言えば］、諸の天神が、自ら当（まさ）に我が身を供養すべきであり、
又、婆羅門及び諸王、長者居士を以て、
此等も、自ら応（まさ）に我が身を供養すべきであるから」と。

　和訳･･･大般涅槃経
　［法顕訳−ブッダ最後の旅路］　雲井昭善　東京美術　115-116頁
　第二部（巻中）　第二章　入般涅槃直前の世尊
　四　葬送儀礼（供養法）について−転輪聖王のそれにしたがう−
　大正・１・１９９頁下２１行目

●南北時代の中国の天台宗第三祖　天台大師　智凱（ちぎ）弟子記述。
○天台小止観　関口真大訳　大東出版社
序　
諸悪莫作　諸善奉行　自浄其意　是諸仏教
諸（もろもろ）の悪いことは作（な）すことなかれ
諸の善いことは奉行（ぶぎょう）せよ
自からその意（こころ）を浄（きよ）うする　
これが諸仏の教である。

バウッダ　・仏教・　中村元　三枝充ヨシ　小学館　ｐ８９
ｐ１５５−１５６　

戒（シーラ）自発的に守るもの　と律（ヴィナヤ）教団秩序の維持
「戒律」という合成語はインドに存在しない。

律（ヴィナヤ）には罰則があり懺悔から最大は教団追放まで　
裁判や処刑には及ばないとしている。

五戒（５シーラ）の解説　
�@不殺生戒（ふせっしょうかい　生き物を殺さない）　
�A不チュウ盗戒
（ふちゅうとうかい　与えられていないものを盗まない）　
�B不邪淫戒（ふじゃいんかい　男女間のみだらな関係を持たない）　
�C不妄語戒（ふもうごかい　いつわりを語らない）　
�D不飲酒戒（ふおんじゅかい　酒類を飲まない）

この五戒は在家の戒であり　出家はこれより更に多くの戒を持つ。

●倶舎論　仏教講座１８　桜部　建　著　大蔵出版株式会社
分別界品第一　十八界
分別根品第二　二十二根　六因・五果・四縁
分別世間品第三　三界・五趣・四生　中有について　十二縁起


分別業品第四　業の種類　十善業道
ｐ１６３
５　業に関する雑多な事項（番号はサンスクリット原文の偈にも対応）
□□□□□　□□□□□　戒修勝如次　感生天解脱　（１２７）
感劫生天等　為一梵福量　法施謂如實　□□□□□　（１２８）
ｐ１６９
《勝れて》（お経や金品による布）施も生天の果を感ずるが、
よりすぐれている点から、（具足）戒が生天の果を感ずるとのみいい、
戒も解脱の果を感ずるが、よりすぐれている点から、
（座禅などの）修[行]が解脱の果を感ずるとのみいう。
ｐ１７０
《劫の生天を感ずる》天界に生まれて一劫の間快楽を受ける。


分別「随眠」品第五　九十八随眠　煩悩の断滅
分別賢聖品第六　諦　三賢・四善根　見道・修道
ｐ２０２　不浄観・持息念（数息観）が止（奢摩他しゃまた、心の静止）
・・・四念住（四念処）は観（毘婆舎那びばしゃな、智恵による観察）
分別智品第七　忍・智・見
分別定品第八　四静慮　四無量　八解脱

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二冊 No. 99《雜阿含經》
【經□部類】〔阿含部類〕〔阿含部〕
〔雑阿含経〕〔1283　巧業経〕

雜阿含經卷第四十八　宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（一二八三）如是我聞。一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。有天子容色絶妙。
於後夜時來詣佛所。稽首佛足。
其身光明遍照祇樹給孤獨園。時。彼天子説偈問佛
　云何人所作　　智慧以求財　等攝受於財　　若勝若復劣
爾時。世尊説偈答言
　始學功巧業　　方便集財物　得彼財物已　　當應作四分
　一分自食用　　二分營生業　餘一分藏密　　以擬於貧乏
　營生之業者　　田種行商賈　牧牛羊興息　　邸舍以求利
　造屋舍床臥　　六種資生具　方便修□具　　安樂以存世　□→整理
　如是善修業　　黠慧以求財　財寶隨順生　　如□流歸海　□→河川
　如是財饒益　　如蜂集□味　晝夜財�搨ｷ　　猶如蟻積堆　□→花蜜
　不付老子財　　不寄邊境民　不信姦狡人　　及諸慳吝者
　親附成事者　　遠離不成事　能成事士夫　　猶如火熾然
　善友貴重人　　敏密修良者　同氣親兄弟　　善能相攝受
　居親眷屬中　　標顯若牛王　各隨其所應　　分財施飲食
　壽盡而命終　　當生天受樂
時。彼天子復説偈言
　久見婆羅門　　逮得般涅槃　一切怖已過　　永超世恩愛
時。彼天子聞佛所説。歡喜隨喜。稽首佛足。
即沒不現

阿含の詩[あごんのうた]詩画でふれる仏の教え　
文・山田巌雄　画・箕田源二郎　すずき出版　本体１，７００円＋税

　蓄財　ｐ７４〜７７
仏が祇園精舎に滞在していたある夜のことである。
ことばでは言い尽くせないほど美しい、
ひとりの天の神が体から光明を放って現れ、
仏の足もとにひざまずいて仏を礼拝した。
その光明は、祇園精舎をあまねく照らし出した。
神は仏に尋ねた。
　世間の者が　しごとに励み　それぞれ財を　積んではいるが
　いつしか貧富が　生じます
　お示しください　蓄財の法
仏は神に優しい視線を送り、静かな声で答えた。
　始めに技能を　会得して
　手だてを尽くして　利益を求め　財を得たなら　四つに分けよ
　四分の一で　暮らしを立てよ　二分の一を　しごとに充てよ
　四分の一は　蓄えとせよ
　世の生業を　営む者は　田はよく植えよ　商売励め
　家畜を飼って　増やすがよい
　屋敷の中を　よく治め　暮らしの品々　整理をすれば
　安けく楽しく　過ごせよう
　怠らないで　働けば　河川が海に　流れるように
　財宝はやがて　集まろう
　はちが花みつを　集めるように　ありが食料　集めるように
　日夜に財は　増すだろう

　不信の者や　邪悪な者　守銭奴などは　極力避けよ
　これらの者は　皆すべて
　財を分ければ　親しみむつみ　与えなければ　怒って去ろう
　優れた人や　よい友や　細かに気がつく　正しい人と
　互いに心を　許し合い
　親兄弟と　同様に　親しく寄り合い　助け合え
　財産を得た　そのときは　惜しまずそれを　施せよ
　そうして命が　尽きたなら
　天に生まれて　楽を得る
これを聞くと、神は仏に合掌し、深々と頭を下げて言った。
「久しぶりで悟りを得た方のおことばを聞きました。
いっさいの恐れを克服し、
すべてを見通されるお方のおことばを・・・・・・」
そういって、神は音もなくその場から姿を消した。

（大正新脩大蔵経２巻―３５３頁）
参考《国訳一切経・阿含部３巻―１００１頁　巧業経》

バガヴァッド・ギータ　 ヴェーダンタ文庫　
スワミ・プラバヴァーナンダ　クリストファ・イシャウッド　共編
熊澤教眞　訳

第九章　神秘のヨガ　スリー・クリシュナ　
ｐ１１６
私は太陽の熱であり　雨を降らせ、雨を止める
私は不滅の生命であり死である　
アルジュナよ 顕現したときの私は宇宙であり 非顕現の私は無である

三ヴェーダに精通し 聖餐のソーマ酒を飲み 罪を清めて祭祀をおこない
私を礼拝するものは 天への道を求めて祈る
彼等はインドラの王国に至り 天上の歓喜にひたる

ｐ１１７
彼等は天国の歓喜を味わい その功績が尽きるとともに 人間の世界に帰る
三ヴェーダの道をとり 欲望を求むる人々は 無限の流転をくりかえす

ひたすら私を礼拝し、他を思わず、敬虔であれば、
私は必要な一切を彼に与え、彼の持つものを保護する。
・・・　
神々を祭る者はその神々のもとに行く。
先祖を崇拝する者は先祖に行く。
精霊を崇拝する者は精霊に行く。そのように、
私を熱愛する者は私のもとにくる。

※私註　主人クリシュナの　この説教は敬神（信仰のありかた）についての説明。

ウパニシャッド　辻　直四郎　著
　講談社学術文庫９３４　定価：本体７１８円

ｐ３３　第一章　総論　四　ウパニシャッドの分類
ロ　古代ウパニシャッド
・・・中（うち）第一類を代表する二大雄篇
ブリハッド・アーラニヤカとチャーンドーギヤとが、
仏教興起より古きはおそらく異論なきところで、
・・・パーニニ（西暦前四世紀中葉）より古く、・・・
ｐ３４
・・・要するに古代ウパニシャッド全体の年代をおよそ
西暦前六百年−三百年と・・・。

ｐ２１　第一章　総論　二　ヴェーダ文献中における位置
（三）特に森林中において伝授されるべき秘法・秘儀を載せた部分を
アーラニヤカ（森林書）と称し、
（四）宇宙万象の一元を宣示する哲学的部分を
ウパニシャッド（奥義書）と呼ぶ。

ｐ３６　第一章　総論　四　ウパニシャッドの分類
ハ　新ウパニシャッド
ｐ３７
五　ヴィシュヌ主義のもの
・・・インドの聖書として周（あまねく）知られている
バガヴァッド・ギーター（Ｂｈａｇａｖａｄｇｉｔａ）も
この宗派的傾向の所産である。

【　仏教の「お経や経論など」の大雑把な歴史　】

ＢＣ３８３年ごろ 第一回結集 経と律で 九分教　十二分教に整理される。
ＢＣ２６０年ごろ 説一切有部などの部派仏教の成立。
　　　　　　　　阿含経（法句経・スッタニパータ・ジャータカなど）
ＢＣ１６０年ごろ ミリンダ王の問い「那先比丘経」

ＢＣ１００年ごろ ストゥーパ（塔）崇拝、アジャンタ石窟はじまる。
ＡＤ００１年ごろ 大乗仏教（初期大乗）はじまる。
ＡＤ１３０年ごろ 般若経・維摩経・法華経・華厳経・浄土三部経・座禅三昧経
ＡＤ１５０年ごろ ナーガールジュナ（竜樹）の中論頌

ＡＤ１７０年ごろ 第一中期大乗の勝曼経・大般涅槃経・解深密経・弥勒三部経
ＡＤ２００年ごろ 仏像彫刻はじまる。

ＡＤ３５０年ごろ マイトレーヤー（弥勒）のヨガ師地論・宝性論
ＡＤ３９０年ごろ アサンガ（無著）の金剛般若経
ＡＤ４００年ごろ ヴァスバンドゥ（世親）の倶舎論・唯識三十論・仏性論・浄土論
　　　　　　　　　第二中期大乗の薬師如来本願経・地蔵菩薩本願経・孔雀王呪経

ＡＤ５００年ごろ ブッダパーリタ（佛護）の中論註 グナマティ（徳慧）の唯識三十頌釈
ダルマパーラ（護法）の成唯識論

ＡＤ６００年ごろ 玄奘三蔵の印度旅行（６２９−６４５）金剛乗仏教（後期大乗・密教）の大日経
ＡＤ６５０年ごろ 金剛頂経
ＡＤ７００年ごろ シャーンタラクシタ（寂護）の中観荘厳論・菩提心観釈

ＡＤ９００年ごろ 中観ヨガ派
ＡＤ１０００年ごろ 時輪タントラ（１０２７−１０８７）

ＡＤ１２０３年ごろ イスラム教の寺院の破壊が開始。

【　法脈調べ　１　】

玄奘（６００−６６４，印度留学６２９−６４５）
義浄（６３８−７１３，印度・南海から帰国６９５）
鑑真（６８８−７６３，７５４日本へ四分律宗を伝来）

禅宗
　菩提達磨[ボーディダルマ]『絶観論』
　　　　　南朝・梁・武帝の治世のうち５０４−５３８に渡来
　崇山少林寺（[すうざんショウリンジ]河南省洛陽）元の時代１２２５に洞曹宗が多く住する。
　福建少林寺（福建省）
南宗禅（法眼文益８８５−９５８の提唱、五家七宗）広東・曹渓山
　六祖慧能６３８−７１３『六祖壇経』
洪州宗
　智炬？？？−？？？，８０１『曹渓宝林伝』法脈図の書
　　南嶽の馬祖道一７０９−７８８（四川省漢州から湖南と江西で修行し江西で入寂）
　　青原の石頭希遷７００−７９０（広東省端州で姓は陳、江西で修行し湖南で開山）
荷沢宗[かたくしゅう]
　荷沢神会６６８−７６０（かたくじんね・洛陽、人材が集まらず北宗と[名のみ]残る）
牛頭宗
　牛頭慧忠の牛頭禅を
　日本天台宗の祖−最澄と弟子−円珍、日本真言宗の恵雲が学ぶ。

※差し替え・・・人材が集まらず北宗と[大蔵経に]残る・・・

【　法脈調べ　２　】

洞曹宗（曹洞宗）
　南嶽懐譲６７７−７４４（洞曹宗・法眼宗・雲門宗）湖南省
　薬山惟厳７５１−８３４
　洞山良价８０７−８６９『宝鏡三昧』
　曹山本寂８４０−９０１
　宏智正覚１０９１−１１５７
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※位置変え
雲門宗
　趙州従念７７８−８９７「趙州無字」趙州狗子（じょうしゅうくし）の公案
　雲門文堰８６４−９４９，呉越（浙江）嘉興の生まれ南漢(広東)雲門山で開山
　円通法秀１０２７−１０９０，普明版『十牛図』
　廓庵師遠１１−１２世紀『十牛図』
　雪寶重顕１０１７−１０２１「頌古百側」第三祖・四川省遂州の生まれ
　　　　　修行を浙江省明州（寧波）し浙江省雪寶山を開山
臨済宗
　青原行思？？？−７０４（臨済宗[楊岐派・黄龍派]・為仰宗）江西省
　黄檗希運？？？−８５５『伝心法要』
　臨済義玄８１４−８６７『臨済録』
　楊岐方会９９２−１０４９，江西省袁州
　　園悟克勤１０６３−１１３５，１１２５『碧厳録（へきがんろく）』
　　　　　　雲門「頌古百側」を基に唐・宋の古人の理法から千七百則の公案
　　大慧宗杲１０８９−１１６２
　黄龍慧南１００２−１０６９，江西省信州
　無門慧開１１８３−１２６０，南宋−浙江省東嘉−竜翔寺１２２８『無門関』
　　　　　雲門「趙州無字」を第一則とする。

【　法脈調べ　３　】

　禅宗（朝鮮半島に７００ごろ伝来）
　南宗禅（道義により８２１に伝来）
＞天台宗（高麗天台宗の祖・義天１０５５−１１０１華厳も説く）
＞曹渓宗（宗祖・知訥１１５８−１２１０慧能を尊ぶ朝鮮禅）

中国天台宗第三祖・智��[ちぎ]５３８−５９７（「五時教判」『法華玄義』『摩訶止観』など）
日本天台宗の祖・最澄７６７−８２２（入唐８０４−８０５，中国天台宗から独立８０６）
日本真言宗の祖・空海７７４−８３５（入唐８０４−８０６，中国真言宗第八祖，開山８１６）
日本臨済宗の祖・栄西１１４１−１２１５（入宋１１６８，８７−９１，相見，上洛１１９４）
日本曹洞宗の祖・道元１２００−１２５３（入宋１２２３−２７，相見，開宗１２２７）
[臨済と浄土]黄檗宗の祖・隠元１５９２−１６７３（明から来日１６５４，開山１６５９）

参考：
　佛教小年表　再訂版　三枝みつよし著　大蔵出版株式会社　先生すみません漢字変換不可。
　ＢｏｏｋｓＥｓｏｔｅｒｉｃａ第３号　禅の本　学研

禅と経典と日韓の差
　法華経（円教？一乗行？）と華厳経（別教？三乗？）は、
お経の中で尊崇や最高の地位を（証道？によって）二分していて
日本は法華経（円頓？）を第一として
新羅や高麗は華厳経（観念・唯心？）や弥勒仏を第一に取った。
新羅の王家の宗派は華厳宗で、高麗の宗派は華厳経や弥勒仏を尊んだからだ。
　朝鮮人で法華経を第一に言うのは、日本へ出稼ぎの人に影響されたものか、
高麗天台宗に反発した朝鮮禅で
中国天台大師チギの五時教判（ごじきょうはん）を支持する人の主張なんだよ。

日本の天台は四宗（円・密・禅・戒）融合
　当時の中国仏教は華厳・天台（法華）と論理を二分する

円教　摩訶止観（円頓章・一念三千）・天台円教菩薩戒相承
　　　法華経（良医の譬え・観世音菩薩）・無量義経・観普賢経・天台法華宗相承
密教　大日経（加持）・金剛頂経・蘇悉地羯羅経・２つの曼荼羅相承
　　　般若思想　般若心経（空）
禅　　蓮華三昧経（本覚讃）・達磨大師付法相承
　　　浄土信仰　阿弥陀経（阿弥陀仏）・観無量寿経・無量寿経
戒律　梵網菩薩戒経（菩薩戒経偈）

法要　法華経の法華懺法・阿弥陀経の例時作法
　　　朝題目・夕念仏　舎利礼文

帰化人・日本天台宗祖・最澄・・・江南の天台山入山許可

栃木人・日本天台４祖・円仁・・・天台山入山不許可・通訳が新羅人
　　　　　　　　　　　　　　入唐安全祈願・妙見尊
　　　　　　　　　　　　　摩訶止観の教学を学ぶ後の禅留学につながる
　　　　　　　　　　　　現在山西の五台山で密教を学ぶ天台の密教化の走り
　　　　　　　　　　　種々の念仏法の持ち帰りは浄土思想につながる

香川人・日本天台６祖・円珍・・・江南の天台山入山許可・論語や漢書好き
　　　　　　　　　　　　　　守護神・新羅明神
　　　　　　　　　　　　　空海の姪が母だが真言宗に入らなかった

日本天台４祖・円仁が入唐の前に比叡山の横川で療養

滋賀人・日本天台１８祖・慈恵大師　良源（0912−0983）『九品往生義』
　　　　　　　　　　　藤原北家の藤原忠平・師輔の支援を受ける
　　　　　　　　　　比叡山横川で三百日護摩修法の霊験で功あり
　　　　　　　　　東宮護持僧になる

比叡山横川の恵心院
　恵心僧都　源信（0942−1017）『往生要集』　厭離穢土・欣求浄土
　　引用書：天台大師智��『摩訶止観』善導『観念法門』『六時礼讃』

浄土教・浄土宗へ発展

岡山人・栄西（1141−1215）・臨済宗の祖・天台密教葉上流の祖
　　　　　　宋の国に２度留学する
　　　　　　　京都に建仁寺・鎌倉に寿福寺を建立
　　　　　　　　北条政子に認められ『吾妻鏡』に記される
　　　　　　著作：
　　　　　　　『興禅護国論』禅の復興で天台宗を復興し国を護持
　　　　　　　『喫茶養生記』中国から茶苗を持ち込み宇治茶のはじめ
　　　　　　　　将軍・源実朝に睡魔を除き気分を爽快にすると説く
　　　　　　　『未来記』これからの世は禅が流行る死後５０年後からでも

　　　　　　門下に道元（1200−1253）『正法眼蔵随聞記』

　栄西（千光法師）臨済宗黄龍派・公案
１１６８　天台密教・葉上流を立てる・入宋
１１８７−９１　再入宋　天台山の臨済１６世・黄龍７世の虚菴懐敞に学ぶ
１１９１　京都に建仁寺を建立

　俊仍（しゅんじょう）臨済系の楊岐派
１２１１　臨済系の楊岐７世の蒙菴元聡の法を継ぎ・泉涌寺を開く

　道元（承陽大師）曹洞宗・只管打坐
１２２３−２７　入宋　長翁如淨に曹洞宗を学ぶ『宝慶記』
　　　　　　　　　　　天童山景徳寺の如淨和尚の他僧への一喝で大悟
１２２７　曹洞宗開宗　京都・建仁寺『普勧坐禅儀』
１２４３　越前（福井）大仏寺あらため永平寺へ『正法眼蔵』

中国真言宗第七祖
　慧果和尚・阿闍梨　835-12-15　60歳　弘法大師空海之師

中国禅宗初祖
　印度人・菩提達磨　北魏647「洛陽伽藍記」
　広東人・六祖慧能−曹渓山〜五家七宗之祖〜臨済宗・曹洞宗[洞山→曹山]
　雪寶「碧巌録」黄檗・棒「伝心法要」臨済・渇「臨済録」臨済−白隠「無門関」
　南嶽・馬祖[陳姓]→臨済宗黄龍派−明庵栄西「喫茶養生記」茶道「吾妻鏡」沢庵−剣術
　南嶽・馬祖[陳姓]→臨済宗楊岐派−隠元隆�g−出家於黄檗山萬福寺
　青原・石頭→薬山→曹洞宗無際了派−天童山景徳寺住持〜天童如浄之印可−希玄道元
　青原・石頭→天皇→雪峰→雲門宗「十牛図」
　喫茶去[宋代]→請奉茶[現代]　作痲生（そもさん）→シェンマ[イ十][痲公]なに・どんな？か

中国天台宗第三祖
　智��　智者大師　荊州玉泉寺594年　538〜597
　師・南岳慧思禅師　師之師・慧文禅師
　遣唐使−伝教大師最澄「摩訶止観」・慈覚大師円仁「入唐求法巡礼行記」

−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
天台宗（「安般守意経（数息観）」・「般舟三昧経」330-440北朝−翻訳・
　　「坐禅三昧経」344-413南朝−翻訳・
　　「摩訶止観（前代未聞）」湖北玉泉寺の第三祖大師智��・湖南の師匠禅師の行法説明）
　玉泉寺は関羽将軍の怨霊が出没したが禅師の諭しによって成仏し関帝になった伝説の寺。
　　　（538智��の五時教判　１．華厳経　２．阿含経　３．般若経　４．浄土経　５．法華経）
　　　　三乗方便（あらゆる人の教え）・一乗真実（法華経の教え）
三論宗（南朝−湖北・安徽、のちに南宗禅の南嶽慧思に師事する者を輩出）
地論宗（世親の唯識「十地論経」洛陽）
成実宗（「涅槃経」「成実論」「華厳経」562-645、北朝−敦煌石窟−五台山華厳・敦煌禅宗）
禅宗（菩提達磨538山林−遊行「二入四行論（以心伝心・壁観）」「金剛三昧経」「洛陽伽藍記」）
禅宗（都城−定住、長安）
南頓派（南宗禅　広東−曹渓山−慧能以降−五家七宗）と
北漸派（北宗禅　敦煌本・朝鮮本−神秀以降の数代「宝林伝（禅宗系図）」）
華厳宗（602智厳の五教教判　１．小乗（阿含）　２．大乗初教（唯識）　
　　　　３．大乗終教（如来蔵）　４．頓教（東山法門−北宗禅）　５．一乗（華厳思想））

参考：　禅の歴史　伊吹敦　法蔵館　３８００円＋税
　　　　佛教小年表　再訂版　三枝充ヨシ　大蔵出版株式会社　９００円＋税
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
敦煌本から見れば、中国北部は北宗禅。華厳経の研究が盛ん。

ただし、モンゴル族の元王朝の時期に、
山西省の五台山はラマ教化し、河南省の洛陽は南宗禅の曹洞宗の寺が多くなった。
少林寺拳法で有名な崇山少林寺は洛陽近郊の寺。

【　禅宗の特徴　】

精進料理・普茶料理・朝粥−昼前点心−昼ご飯−夜座の一日のサイクル・
臨済の渇（相手を殴って教える）・黄檗[徳山]の棒（相手を叩いて教える）・
臨済の公案（禅問答）・公案などに使う十牛図・
洞曹の只管打座（達磨の大乗壁観の発展）・経行（呼吸歩調）など
中国僧の師資相承（一子相伝というか）。

黙照禅は南宋初め臨済宗の大慧宗杲が曹洞宗の宏智正覚を批判した言葉
看話禅は曹洞宗の宏智派が臨済宗の大慧宗杲を誹謗する時に使った言葉
念仏禅は黄檗宗を黙照禅・看話禅に続けて呼び慣わす言葉
野狐禅は臨済宗の『無門関』でいう似而非禅をさす言葉
臨済宗は中国に生き残った楊岐派・栄西の日本に生き延びた黄龍派の二大潮流
清王朝初期に来日した福建人宗祖の黄檗宗は臨済と念仏の融合で楊岐派の系統

----------------------------------------------------------------
禅宗の特徴：
　抹香（平安以降に）−線香（清朝前後から）を焚く
　緑茶（中国茶苗から宇治茶）を飲む
　味噌（ぎんざん寺みそ？）−醤油−豆腐（湯葉・お麩）−梅干を作る
　武道を行う（少林寺拳法[少林拳]・柔術・合気道）
・・・
　　洞山の禅画・雪舟の水墨画・・・
　・・・

禅宗でも使うかどうか判らないが。。。
---------------------------------------------------

準提呪：　準提観音の真言（陀羅尼・呪は真言のこと）。
　　　　　観音（かんのん）も
　　　　　六道輪廻（りくどうりんね）の衆生（しゅじょう）を助ける為に
　　　　　地獄の担当（千手観音）・餓鬼の担当（聖観音）・
　　　　　畜生の担当（馬頭観音）・阿修羅の担当（十一面観音）・
　　　　　人間の担当（真言宗系・準提観音　天台宗系・不空絹索観音）・
　　　　　天神の担当（如意輪観音）と
　　　　　六道の夫々（それぞれ）に変化身（へんげシン）した観音が
　　　　　救いを担当している。とされている。
　　　　　人間界を救うのを担当しているのが「準提」観音である。

梵字手帖　悉曇参究　徳山暉純　木耳社　ｐ７６
　梵字　ボ
准胝観音　別名、七倶胝仏母　準提・准提・準胝に同じ、
真言　オン　シャレイ　シャレイ　シェンテイ　ソワカ
意訳　准胝尊に帰命し奉る、起座し給え、発進し給え、吉祥成就。

陰シツ録（いんしつろく）　石川梅次郎　中国古典新書　明徳出版社　
（秀吉の朝鮮の役の際の明軍の参事の）袁了凡の著書

ｐ６５　雲谷禅師を訪う。
『善行を積んだ家には必ず子孫に及ぶほどのあり余る慶福があるものである』

ｐ６７　雲谷禅師の教えを受く。
『御符を書く秘伝を知らなければ、鬼神に笑われる』と。

ｐ９５　福は己がつくる。
孟子が「王が、ほんとうに音楽が好んだならば、斉国は平和に治まるに近いであろう」・・・

ｐ１２５　随縁済衆十綱目
第一は、人とともに善をなすこと。第二は、愛敬心を存すること。
・・・第五は、人の危急を救うこと。・・・第十は、物の命を大切にすること。

ｐ１５８　畏心を発すべし
天地の神は上天からみそなわしており、鬼神を欺くことはできない。
・・・過の甚しいものには・・・災難を降し、軽い場合には現在の福を減損する。
・・・一点の燈火に照らされれば、千年のくらやみも除いてしまう。

ｐ１７４−２００　功過格キン［キンは疑の扁と欽の旁（つくり）］（雲谷禅師伝）

陰シツ録（袁了凡　著）の功格五十条（雲谷禅師　伝）
−略−
三十功に準ず
○一の受戒弟子を度す。
−略−

一善に相当する行い
○一人の人の善を讃めること。
○一人の人の欠点、悪いところを暴き立てないこと。
○人の非行の一事を諭しとどめること。
○一人の飢えを救うこと。
○正しい道を説いて、教化が人に及ぶこと。
○人畜の疲労を世話して回復させること一時。
○一匹の自然に死んだ鳥類畜類を埋めてやること。

百銭が一善に相当する行い。
（百銭になったときに一善とする。穀物や繊物類も金銭に換算）
○道路や橋を修繕すること。
○河川を通じ、井戸を掘って民衆を救うこと。
○寺社仏閣などの聖像壇宇や供養などの物を修繕すること。
○人の遺れた品物を返すこと。
○債務を免除すること。
○人を教化し救うための文書を施行すること。
○功徳を作って、非業の斃れて浮かばれない魂に回向すること。
○困っているものに恵んで賑わしてやること。
○倉庫を建てて穀物の価を調整すること。

中国人生活倫理−功過格− 道教百話　窪　徳忠　講談社学術文庫　
ｐ５０　『功過格』善悪二行・・・勧善書。

『太微仙君　純呂祖師　功過格』
（抜粋）
兄弟にすすめてよいことをさせる。百功
妾をかわいがって妻をないがしろにする。百過
先輩を尊び、かしこい友だちと仲良くする。一日で一功
友達の危難を救う。百功
堕胎をやめさせる。二十功
一人を殺す。百過
医者が利益をむさぼろうとして人命を損なう。百過
毒薬をつくる。百過
一年のあいだ動物を殺さない。二十功
他人にすすめてひとつの悪事をやめさせる。一功
一冊の邪書を焼き捨てる。十功
他人の家庭のなかの争いをやめさせる。五十功
他人を誘って道楽者にする。五十過
一冊の邪書を出版する。五十過
誰も見ていないところでも悪いことをしない。一日で一功
公私を混コウする。十過
悪いと知りながらやる。三過
お経を出版して世に広める。百功
天の神や先祖をけがす。二十過
処女、未亡人、尼や女道士を犯す。三百過
他人の妻を犯す。百過
（以下略）

江戸時代の相学（相法）の大家「天下第一の相師」水野南北

相学（相法）：　人相を中心に手相や体相（体つき）などを
　総合的に見て　その人の運勢の吉凶を占うものである

水野南北は
１７５７（宝暦７年）大阪生まれ
本姓は小埜（おの）で先祖が小野妹子という家伝
５歳で鍵職人の叔父に引きとられ、幼名を鍵屋熊太と名のった。
この牢獄時代に入牢者の人相の共通点に気づき・・・
明治の易聖・・・高島嘉右衛門（たかしま・かえもん）も獄中時代に
易を志す・・・不思議な一致である。
・・・見知らぬ托鉢僧から「剣難の相があり・・・出家以外にない」
と告げられた。・・・水野海常といい、のち熊太の師匠となる。
・・・決意した熊太は、鉄眼和尚ゆかりの禅寺（黄檗宗瑞龍寺）
を訪ねて入門を請う。
・・・１年間（一説に半年）・・・麦と大豆・・・入門させよう・・・
熊太は・・・守り通した。・・・海常は・・・
「剣難の相が消えている。大きな功徳を積みなさったな・・・」
食生活を変えた・・・陰徳になって・・・運命が変わった・・・
出家を断念し観相家になる決意をする。
・・・海常を師匠として・・・学び・・水野南北の名をもらう・・２１歳・・
各地の深山幽谷に籠もる・・・２５歳の時に、
奥州金花山（金華山）のほとりで喜仙人とよばれる仙師に出会い・・・
・・・寿命を保つ秘法・・・受法した。
・・大阪に戻り髪床屋の弟子や風呂屋の三助・・火葬場の焼場人足になり・・
１７８７（天明７年）に相師としてデビュー・・・
１８３４（天保５年）１１月１１日、大阪において７８歳で死去。
門人らにより大阪・西天満の法輪寺に手厚く葬られた。
・・・都市計画で寺は尼崎に移り・・・京都・黒谷に移された。

古代インド・・・摩耶夫人の観相・・・（アシタ仙人）・・・
古代中国・・黄帝・・「霊枢経」・・医学・・春秋時代に分離・・・
三国時代には呉の孫権が「月波洞中経」・・・
宋の陳図南が麻衣道人から伝授・・・「神相全篇」・・・
明の袁柳荘・・・集大成・・・右ケイ「神相水鏡集」・石階「燕山相全集」・
虚々子「相理衡真」・達磨大師の「達磨相法秘訣」も流布した。
室町・応永年間・比叡山の天山阿ジャ梨が仏典をもとにして相法書を著している。
中国から「神相全篇」など・・・輸入、翻訳・・・。



★密教秘伝『西遊記』張明澄、究極の密教を語る　東明社　定価１８００円
はじめに　ｐ３
功夫修行者・孫・悟空　ｐ１１　
　　　中国密教の四大法門　経典・功夫（カンフー）・実学・秘術の智慧
経典研究者・唐玄奘・三蔵　ｐ１１１
戒律生活者・猪悟能・八戒　ｐ１９３　
　　　『倶舎論』『十善戒経』
寺院布教者・沙悟浄・和尚　ｐ２１９
　　　五体満足の五体は、力（腕力）精（精力）気（気迫力）
　　　神（感情を保つ精神力）識（決定能力や記憶力）
あとがき　ｐ２３５
　　　南華密教の修業
　　　持戒→持行→調身（体調を整える）→調気（集中力を身につける）→練気→
　　　練神→禅定（ぜんじょう：座禅）→三昧（ざんまい）

★密教秘伝『西遊記』と小周天　張明澄　篠原廣安　東明社　定価２０００円
（篠原氏の廣は日偏がつく）

はじめに　ｐ９
鎮元大仙　ｐ１３
　恐ろしい外道の反撃　『阿含経』が説く孝　守るべき基本的戒律
　＞神の居る所が廟　仏の居る所が寺　仙の居る所が観
　＞『雑阿含経』の巻第二の中には、
　＞如世人之所知　我亦如是説　所以者何　莫令我異於世人
　＞『阿含経』
　＞如汝於父母　恭敬修供養　現世名称流　命終生天上
白骨夫人　ｐ３５
　殉教とはただの犬死　『法句経』が説く仁　密教功法の第二段階
　＞『法句経』
　＞如蜂集華　不曉色香　但取味去　仁入聚然（曉の偏は日でなく女）
茎木狼星（茎は草冠なし）ｐ５３
　欲望と野心が大障害　『般若心経』の真意　心よりも体から
　＞『般若心経』
　＞色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是
金角銀角　ｐ１０９
　お金は誰でも欲しい　『金剛経』のいう空　八卦の原理と調身法
　＞『金剛経』
　＞凡所有相　皆是虚妄　若見諸相非相　則見如来
　＞詩褐（褐の偏は衣ヘンではなくニンベン）
　＞一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　応作如是観

密教秘伝『西遊記』と小周天　つづき。

青毛獅子　ｐ１４９
　権威に盲従する勿かれ　『解深密経』と唯識　経絡の原理と調気法
　＞『解深密経』徳本菩薩に教えた言葉
　＞謂諸法相略有三種　何等為三　一者偏計執相　二者依他起相　三者円成実相
聖櫻大王（櫻は木偏なし）ｐ１９３
　怒りの火は身を焼く　『椋伽経』と自在心　宝瓶気による呼吸法
（りょうがきょう：椋の旁（つくり）の京は、下が「方」で上が「四」の字）
　＞『椋伽経』
　＞雖有貪恚痴　而実無有人　従愛生諸陰　有皆如幻夢　
　＞計著於自性　従諸声聞生　超度諸心量　如来智清浄
竈竜王子（だんりゅう・おうじ）ｐ２１９
　聞く耳はいつも持て　『法華経』の説く宝　督脈と任脈と小周天
　陽火と陰符と転河車
　＞『論語』　
　＞勿以言挙人　勿以人廃言
　＞『法華経』
　＞「五百弟子受記品第八」「譬如貧窮人」以下の句。
あとがき　ｐ２７３

★新版　中国正統　五術占い全書　
明澄派十三代　張耀文　東洋五術運命学協会　佐藤六龍　
文研出版　定価５０００円　

序章　正しい運命学　ｐ２５　
第一章　五術の基本思想　ｐ５７　
第二章　命による人間の理解（紫薇−斗数推命術）　ｐ９９
第三章　命による人間の理解（子平・四柱推命）　ｐ２２５　
第四章　卜による事態の予測と処置（六壬−神課）　ｐ２８７
第五章　卜による事態の予測と処置（八門・奇門−遁甲）　ｐ３５５　
第六章　卜による事態の予測と処置（断易・五行易）　ｐ３８７　
第七章　相による物体観察　ｐ４４１
　第一節　印相（一事の運命：使った時だけの運）
　第二節　名相（一期の運命：姓名判断・改名するまでの間の運）
　第三節　金面玉掌（一生の運命：人相手相・生きている間中の運）
　第四節　陽宅（一代の運命：家相・家に住む間中の運・世代をまたぐ期間の運）
　−−−　陰宅（一族の運命：墓相・地理風水・一族郎党の運）
第八章　医による病気の治療　ｐ５５５
　第二節　方剤（薬物治療：漢方医薬・煎じ薬）
　第三節　鍼灸（刺激治療：はりきゅう・経絡・気孔）
第九章　山による人間の完成　ｐ５７７
　第一節　山（仙道）について
　第二節　天丹法（築基法：座禅・呼吸法・体操・体力増強）
　第三節　地丹法（食餌法：食べて健康・強壮剤）
　第四節　符呪法（修密法：手法＝手品で信用を得る・
　　　　　薬法＝薬品などか化学反応で驚かせる・念法＝御札と念力で威圧する）
　−−−　人丹法（房中術：異性を使った気力・体力の回復法）
　−−−　死法？（人の死を予測し利用するの法）
第十章　五術占例集　ｐ６２９　
五術の総合的活用−−−「あとがき」にかえて『五術大法透貫』　ｐ６４７

　不動　ゐのり経　
一心に祈り奉る、香の煙はかすかなれども天に通じて。
天よりあま下らせ給う。其時大日大聖不動明王。
五色の雲の中よりも。御みすがたを顕わせ給う。
あら　おそろしや。くりから不動やまんねん。
剣をさかばにかやせばあうんの二字が。火ゑんとなつて。
なわめてまんだら　そはかの。なみをあらくれ。
金から童子が。か[う]べにあがって。せいたか童子が　受けとり給ひて。
悪病諸病を　からめとつて。三つ石川原の　せいはに　たたりて。
祈れや祈れや。叶うぞ叶うぞ。さんげさんげ。六根清浄。
一より二けん。三界四はらい。五体の巻もの。六根清浄。七難即滅。
八方からめて。九もつをととのへ。十ぶに祈れば。
神は　しょじょう。なさしめ給う。ほんぎゃ[く]ほんじの。大ごま童子　
東は日の本。天照大神　鹿しまに香取。生須の明神。神たい日輪。
南は大唐晴雲星辰。
西は天竺。三世の諸菩薩。仏たい月輪
北は子のくに。出雲の御神。八百萬神。
天も感應。地神も納受。諸願も成就。[南無　大日大聖不動明王。]

＿＿＿対島＿＿＿＿＿子の国（北の国）＿＿＿＿＿＿＿＿＿渡島の粛慎（みしはせ）の津刈津
＿松浦＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿外が浜（北の果て）
唐津の筑紫＿＿＿＿＿出雲＿＿＿＿越の国＿直江津＿子津が関＿会い津＿勿来の関
＿＿＿阿蘇＿高千穂＿＿吉備＿＿＿＿大津＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿毛の国＿鹿島に香取（東の果て）
＿＿＿＿＿＿日向＿＿＿＿＿摂津＿大和＿＿津＿＿尾張＿焼津＿走り海＿夷隅
＿＿＿熊襲＿＿＿伊予＿＿淡路＿紀伊＿伊勢＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿安房
島津の隼人＿＿＿＿＿阿波＿＿＿＿土雲（南の国）
＿＿鬼界が島（西の果て）
琉球
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿大唐（南は晴雲星辰）

麹町と四谷の間にあった本屋で買ったＷＭの本の目次と裏表紙の系列本紹介
★深見東洲　神霊界　タチバナかっぽれ文庫　４５０円の
序章　人生の本義を悟っていただくために
　師に性的行為を強いられた女性　１０
　金毛九尾の狐霊が御魂を占領する　１５
　蛇と狐が感情を高め歓喜をそそる　２０
第一章　現世を跋扈する中間役の神々（龍・天狗・ＵＦＯ）
　大僧正をも惑わす龍神の恋愛欲　６２
　天狗がつくとはまりやすい二つの落とし穴　７１
　ＵＦＯの九割は兇党霊団の化身　７９
第三章　いま明かされる除霊奥義
　母の異常な言動に悩む娘さんのケース　１４２
　何百匹もの犬の霊が邪悪な念を送っていた　１４７
　犬の悪霊は真言密教の大僧正の化身だった　１５１
　邪悪な霊軍団が次々と送り込まれ・・・・・　１５７
　順風満帆な人を一撃で倒す怨念霊　１５９
第四章　正しい霊能力を体得する法
　朱子学と陽明学はここが違う　１８４
第五章　これからの神霊界・現実界
　マホメットやキリストは現世に再臨している　２０６
　前途洋々、未来はバラ色　２３０
★深見東洲　お茶目シリーズ
　あなたの悩みを神道禅が、一刀両断に断ち切る！
解決策　三休禅師（深見東洲のペンネーム）１３００円
　悪霊の手口を知って、追っぱらい術をこっそり伝授！
悪霊おだまり！美川憲二（深見東洲のペンネーム）１３００円
★たちばな出版　話題の新作
　至上最高の自己実現ができる法を説いた
誰でもバラ色人生がひらく！西谷泰人８００円
●ぱっと見でもオッカシイよね。怪しく妖しいワケわからんちん。

浄土宗のお寺の娘です。

今お付き合いしてる人が天理教なんですが、
天理教と浄土宗の結婚ってスムーズにいくものでしょうか。
姉は創価学会の人と結婚しました。
結婚する時に両親とかなり揉めました。
同じような苦労を自分もするのかと思うとお付き合いを考えてしまいます。

>>566
昔はめちゃくちゃ仲よかったらしい。開祖が熱烈な浄土宗信者で、生きている間は天理教、死後は浄土宗
というのが口癖だったらしい。

でも今は仲がよいとはいえないね。ほかの宗派よりはましかもしれんが。でも創価学会との結婚を許す
なんて、淨土自堕落を通り越してハクチだね、あんたの糞親父は。ま、浄土宗の娘もあばずれが多いけ
どな。

異なる宗教が、仲良くするには相手のしたこと、しなかったことを気にしないこと。
ソーカは折伏があるので仲良くするのは不可能。
あなたが、彼と話して問題なければ大丈夫でしょう。

>>567

糞親父、あばずれ・・・そりゃ言い過ぎでしょうよ。

>>569
糞親父も事実なら、あばずれ因業娘も事実です。

だから、子を作っちまったら
後々たいへんなんだよ―。

みなさんありがとうございます。
天理教について私は無知だったのですが、やはり
創価学会ほどではないようですね。

創価学会のやつと結婚させるなんて糞親父、と
私の父もかつては言ってましたが姉の気持ちを優先してあげたの
だと思います。
姉は10年以上今の旦那さんとお付き合いしてました。
お互い初めてお付き合いした相手で浮気もなく純愛だと思います。

>>572
いんや。
その創価学会の旦那は邪宗（とくに淨土宗）の因業娘をものにすることで優越感を感じていたのでしょう。
哀れな醜い女に慈悲の手をという感じで創価学会内部では折伏の英雄として鼻高々だったのでしょう。

人の心根はそう変わるものではありません。その旦那は一生哀れな女を飼い続けることで死ぬまでの
自己満足という保障を得たのです。

そしてあんた。こんなところで質問してないで、もっと勉強したら？お布施で生活しているくせに本当に
あほですよ。檀家の遺骨をたてにしょば代取っているやくざの娘です。

>573
わたしは、アンチソーカだが、あなたのソーカに
対する認識は間違いといわざるをえない。
10年つきあったということは、真面目である証拠です。
彼の組織や親も反対したことは間違いない。
彼は立派です。

>>574
いんや。あんたの100倍正確に創価学会を把握できているはず。
その付き合った10年間にも旦那は優越感と邪宗の娘を我が物にしている満足感に浸っていたわけだ。
周囲の賞賛とともにね。創価学会は好い折伏だと煽り立てたと思うよ。

電波男さん、レンマさんご意見ありがとうございます。
このまま結婚してしまうと将来生まれてくるこどもを
辛い目にあわせてしまうかもしれません。
もう一度よく考えてみます。

>>576
天理教ならあまり問題は無いですよ。
問題なのはむしろあなたの境遇と考え方です。
寺院に生まれたことの意味を深く考えて、ご自身を深く見つめてそのことを彼と話し合ってください。
実のある話ができるのであれば結婚もよいでしょう。

あ、私は浄土宗の汚いところの隅から隅まで見てしまった浄土宗糞坊主です。
加行もはるか昔に終わっています。

寝ディガ　　寝ディガ　寝ディガ　　寝ディガ　

>>575
わたしは元ソーカ男子部なので、件の彼の立場はよくわかるつもりです。
ソーカをやめても、家族はいまだにソーカですし、現状のソーカもよく知っている
つもりですが、このわたしよりもソーカを知っているとおっしゃる。

そこまで、自信があるというのもすごいですね。

>その付き合った10年間にも旦那は優越感と邪宗の娘を我が物にしている
>満足感に浸っていたわけだ。
ソーカの場合、他宗の人に対しては、優越感や満足感などというものは無く、
ただひたすら正義感に燃えて折伏しようと考えるのが普通です。

最近は別です、ニセ本尊が出回ってからは。

>周囲の賞賛とともにね。
付き合っていることは、賞賛したりはしませんよ。
折伏して、成果になれば、賞賛されますが。

>創価学会は好い折伏だと煽り立てたと思うよ。
ソーカに入会しなければ、ほめたりしません。
入会しない人との結婚は、あくまでも反対されます。
ソーカの男子部に独身が多いのは、これが原因。
結婚してから、折伏しようなどと悠長な考えは、ソーカにはありません。

>>581
あんたは創価学会の一部しか分ってない。なのに知ったかぶりするな。

１）本流３、入信１０の実績
２）現代の砂村問答をやらかす
３）本部の意向で宗門で出家

という経験を踏んできてるんだ。おまえらみたいなぬるま湯の信心してきたわけじゃないんだ。
なめるな。正義感に燃える？甘っちょろいこと抜かすな。表面的には正義感で塗り固めて、
実は内面にどろどろした欲望や自己顕示欲、優越感によって支えられているのが昔から変わらない
創価学会の実情じゃないか。

宗門から離れたこと自体はひとつの正解だ。だが、１％も改善されていない。

目を覚ませ。ぼけ。

レンマさん、デンパは人間のクズだから
もうほっときよ。アホがうつるよ。

電波男Ψ(´д｀)Ψ@ヒロヘロさん：

浄土宗の勉強ってどのようなものなんですか。
阿弥陀経とか法然とか勉強するだけでなくって
唯識とか座禅とか観念とか・・・どんな科目があるんでげしょう。。。
テキストとか・・・。
知りたい。

>>583
そうですね。
わたしは、電波男Ψ(´д｀)Ψさんを、いままで尊敬していたのですが、思い違いでした。
とても残念ですね。

>>584
＞唯識とか座禅とか観念とか・・・どんな科目があるんでげしょう。。。 
しません。宗門大学で教師（僧侶）資格をとるために組み込まれる中ではそのような科目を
とる場合がありますが。詳しくは小僧都養成講座のパンフをご覧ください。

浄土宗で出家することは絶対にお薦めできません。

>>585レンマさん
>>583のようなくずの煽りに共鳴するなんて、そんなに程度が低かったのですか？残念です。

>>586
あなたの>>582の書き込みをみるかぎり
>>538は単なる煽りではないようですね。

わたしのことを馬鹿にされたからいっているのではなく、
ソーカのみんなは、タサクや組織に騙されているだけです。

末端の会員は、いい人が多いですよ。けっして傲慢ではなく。
あなたの書き込みからは、わたしの知っているソーカの匂いがしないので、
>>582の書き込みは、信用できないというだけのことです。

気持ちのよい言葉のみを語れ（スッタニパータ）

誤：>>538は単なる煽りではないようですね。
正：>>583は単なる煽りではないようですね。

>そんなに程度が低かったのですか？

もう善悪とか、程度が低いだのは卒業しましたよ。

「われ等、あるは勝れ、あるいは劣れりと思わず」

>>578
>加行もはるか昔に終わっています。

仏道の加行に終わりなし

突然すみません。
初期の仏教典のようなのですが、下の英文の言っている事を日本語で正確に教えてください。
また、これに関してどこか参照できるようなのはありますか？
ﾖﾛｼｸお願いします。

"The one who protects himself also protects other selves.
You should thus protect yourself.
Such a person will never receive harm and is a wise person."

Zoshibu Kyoten (Anguttaranikaya).

アングッタラ・ニカーヤ　で検索してみてください。

以下、訳してみました。
-----------------------------------------------------------
我が身を愛しいと知るものは、他の生きものを害してはならぬ。
それによって我が身を愛しむべし。
そのような人こそ、無傷害を楽しむ、賢明な人と言われる。

増支部経典（アングッタラ・ニカーヤ）
-----------------------------------------------------------

>>582
676 名前：kane ◆UibkR9tnxw 投稿日：05/01/09 08:25:47 ID:jthCRAO/
>>654
＞またハクチ基地外のたわごとが始まった。
>>656
＞答えられないのは分りますが、電波男さんに詰問されて逃げたままじゃないですか。
＞いい加減負けを認めませんか？あんたは僧侶と信者の区別がついていないのです。

あなた、電波男さん本人じゃないの。

出家の話なんぞしておりませんが？貞明皇太后は在家でしたよ。
ていうか、時代が時代であれば堂々と出家なさったことでしょう。
それができないから、晩年は一日の半分を大正天皇の遺影を収めた部屋で読経唱題三昧に中に過ごされたわけですよ、貞明皇太后は。

>>657
ウリナラ歴史捏造、ってなんですか？

>>658
黒田さんのことなど誰も言ってないし

嘘だと思うなら北条家とか正田家に行って直接聞いてきたらどうなんだい。
君たちの言ってることは貞明皇太后さま御自身や正田家ご一族に対するとんでもない侮辱だよ？それがわからないのかい。
皇室関係者に信教の自由はないとでも言うつもりかな。そうやっていつまで皇室に「廃仏毀釈」を強制しつづけるつもりなんだ。逆賊ここにきわまれりだな。

>>591
さっそくのご回答ありがとうございました。
参照出来そうなものもさっそく調べてみます。

釈迦に乳粥をあたえた
スジャータは日本語(漢字仏教語では)
なんといわれているのですか?

褐色の恋人

>>595
ﾜﾛﾀ

スジャータは、漢訳では牧牛の女難陀婆羅（ナンダバラ）でございます。

牛乳大好き！
http://www.j-milk.jp/library/8d863s000000q622.html

梵語の難陀（Nanda）とは、日本語で歓喜という意味です。
梵語の婆羅（Vara）とは、日本語で菩薩（求める）という意味です。

「Sujata スジャータ」は、「良い生い立ち、素性」を意味します。
http://www.museny.com/m4/m4-1.htm

>>597,599,600
難陀ってアナンダとおんなじ漢字ですかね?
なんかオウム関係のとりまきと
接触しそうで
ここに書き込むのはこわいんですけど...
#ウチ、曹洞宗です。
#真言宗が一番すきなんですけど。
#干支の守護仏は大日如来です。
それがどうしたといわれるかもしれませんが

レスの内容はパソコンにほぞんしときます。
パソコン吹っ飛っじゃうとこわいんですけど
印刷するべきかな。

自分に娘がいることを仮想して
スジャータからなにか名前をつくられないかと
思いまして...

名前欄に594と書こうとおもいましたが
名無しにチェック入れてしまいました。
@マカエレ。

>難陀ってアナンダとおんなじ漢字ですかね?
アーナンダの場合は、漢訳で阿南と書きますが、阿難陀と書くこともありますね。
アーナンダのアーには特別な意味はなく、アーナンダも歓喜という意味です。

>>582
本流３とかは別に威張り散らすほどのものでもあるまい。
やる奴は半年で倍やる。

>>604
きちがいてめは。だれが威張り散らしているというんだ？本流なぞ身の毛もよだつ罪業じゃないか。
流れ読めない奴はここで発言するな。今はお前ら富士門流れすべてをカルト認定してるんだ。

氏ね、粕。

>>605
電波男Ψ(´д｀)Ψさんは、カルトに騙された人間を救う運動をされている
のではありませんでしたか？

そんな乱暴な発言は、逆効果ではありませんか？

>>606
救うとかおこがましい気持ちはありません。脱会したくてもできない人のお手伝いはします。
そしてカルトを叩き潰すことも。

ネットにおける私の罵倒や汚い言葉遣いは統制されたものです。カルト相手には完全な
修羅になります。もうそろそろ私のやり方が見えてきませんか？

自分のほうがより知っているだとかなんだとか
んなこと言ってること自体が愚かだということだよ。
多面的に物事を見れぬハクチよ。

お前が「より知っている」という言い分の、その根拠とするものの一つ、
それは入会三ヶ月目でもクリアする奴はいるよってことを言ってんの。
意味理解しろよなぁｗｗｗ

つかネットで興奮すんなっつーの、猿愚かｗｗｗｗｗ
こりねー奴だなーｗｗｗｗ

時間って何ですか？

>>606
この電波男は趣味と実益を兼ねてこーゆーことやってんの。
「救う」なんて本人も言ってるが、んな大したタマじゃぁないんですよぉ。
「楽しみ」としてやってるだけなんですよ。
罵倒する楽しさ。
人の心を操作する喜び。
生まれた時から彼はそうしたことに長け、
また、それを為すことにとり憑かれてるんです。
それだけですよ。

>>607
>救うとかおこがましい気持ちはありません。
>脱会したくてもできない人のお手伝いはします。
>そしてカルトを叩き潰すことも。
はい。ここまでは、想っていたとおりです。

>ネットにおける私の罵倒や汚い言葉遣いは統制されたものです。
>カルト相手には完全な修羅になります。
そうですね。統制されたもの、つまり、意図的にしていることは、
わたしにもわかります。

>もうそろそろ私のやり方が見えてきませんか？
半分くらいはわかるのですが・・
無駄な敵をつくっていませんか？

カルトの騙す側を罵倒するのは、いたしかたないとしても、
カルトの被害者を罵倒していませんか？

目を覚ます前に、離れていってしまうのでは？

つづき
罵倒する喜びって、
「オマエモナー」と指摘されるかもしれないが
無論、全くそれは否定しない、だってその通りだからｗ
「それが何か?」って感じ。
電波男のように、
>脱会したくてもできない人のお手伝いはします。
なーんて思わずお茶を噴出してしまうような偽善的なことは言わないｗｗｗ
病後、ネット人格は止めます、なぁんて言ってて
結局何も変わっちゃいない。嘘この上なしｗｗｗｗ
ネット人格なんてのは、んなもんはぁねぇんだよｗｗｗｗｗ
ほんとハクチな偽善者だよね、ﾌﾟﾌﾟﾌﾟｗｗｗｗｗｗｗ

統制だとかなんだとか、
んなのはぁ関係ねーんだよなー
統制されてるか否かが問題なのではなくぅ〜〜
その人がどういう選択を為し行動をしたかが
その人の人格というものを定義づけるのではないかねぇ?
統制して選択している部分も含めて人格なんだと思うがねぇｗｗ

質問です。
円の中に

　（ 。
　ﾟ ）

のマークが入っている印は、何を意味するんでしょうか？

>>612
電波男のただの言い訳を真に受けちゃぁダメだよぉ。

>>610
>時間って何ですか？
仏教では、「時間とは何か」に対する回答はありません。
たぶん(^-^;;
わたしが聞いたことが無いだけかも・・

仏教で説く時間の最小単位は、刹那（せつな）といい、
一秒の七十五分の一とされています。
それより短い時間は、無いとされ、刹那滅が最小の存在時間です。
刹那を繰り返すことで、時間が推移します。
ポイントは、存在するのは今だけです。
過去も未来も今はありません。いつでも、どこにもありません。

閻魔大王の審判って、死んで何日目なんすか？
その他どんな審判があるんすか？

もっとも仏教的な駄洒落はなんですか？

【　キリストの受肉[神が人となった]の[異端と正統の]解釈[の違い]は？　】

ドケティズム異端　　霊は神で肉体は悪魔。
　　　　　　　　　天使が人となって仮に現れ　十字架後に人を捨てて天に戻った。

サベリウス異端　　　神は、父なる神から子のイエスに変身し地上に現れ　
　　　　　　　　　復活・昇天後は聖霊に変化した。

アポリナリオス異端　霊は神で　魂と肉体は動物と同じ人間となって現れた神。

正統教理　霊も人性と神性（神のロゴス）を持って
　　　　　原罪の贖罪や神の啓示の役割を果たす。
　　　　　受肉は、神のロゴスが霊（理性）・魂（心・精神作用）・肉体の
　　　　　３つの人格にともに宿り
　　　　　３つの人格に人性・神性が、分かたれず混ざらずに存在する。
　　　　　主なる神の父・子・聖霊の３つの側面を神格と呼んだ。

動物には、人間特有の「道徳を知覚し理性」が存在する
霊はなく、魂と肉体だけの生き物である。

マリヤは、霊（神）魂（人）肉体（人）を
　　　　　生んだ（アポリナリオス異端説）のではなく、
マリヤは、霊（神のロゴス・人）魂（神のロゴス・人）肉体（神のロゴス・人）を
　　　　　生んだ。

肉体には復活ゆえに人にはない神性があり
霊には神にはない原罪の贖罪ゆえに人性が存在した。

マリヤは、子の側面の神格を生んだので
神を・生みし者（テオ・トコス）と称した。

>>618
49日じゃなかったかな。
伯父が首つり自殺し、
伯父の人生態度も芳しくなかったので
(おれが勝手にそう評価しているかもしれないが)
49日間成仏するように
家族の上げる線香とは別に
49日間だけ線香供えたっけな。
でも心がけが足りずに
一日だけ日付変ってからあげてしまった。

>>619
仏教学者だったかのひろさちやさんは
さとりとは借金のない心境　といってたな。
(ひろいいみでのことだとおもうが)

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1104076021/265n-320

>>623

ひろさちやさんって･･･仏教学者なん?

一般向けの啓蒙書では、とても売れている人だが･･･。
20年前ちらちらと著作眺めたことあるが、
うむぅぅぅ･･･。

質問させてください。
私の家のお寺さんは浄土真宗です。
しかし祖父が日蓮宗の団体に入っていた影響で、子供の頃から南無妙法蓮華経が
染み付いています。祖父は亡くなりましたが同居している叔母が引き継いで団体活動に参加
しているため現在でも、私だけではなく家全体が日蓮宗であるかのような雰囲気です。
毎朝あげられるお経も、先祖のためにしていることだと子供の頃から聞かされていたので
なんの疑問も抱きませんでした。
しかし突然気が付いたように家の系図に興味を持って調べてみたら、
私の先祖が現在の土地にやってきたのは、元々その浄土真宗のお寺さんの開祖（元武士）の
家来で、開祖と寺、ともども守るために現在の地に土着したことがわかりました。
すると、このお寺さんのために本来の地から移住し800年もの間、寺を守ってきた先祖の
ためにあげるお経が南無妙法蓮華経でいいのだろうかと思うようになりました。
このたび、私は本家を離れることになり、これから家を守り立てて行くであろう
家の青年、少女たちが信心こそないけれども日蓮宗のみに染まってしまって本当に良いものだろうか。
こんな疑問を抱くのは現在の家では私しかいません。そんな私が本家を離れてしまえば
もうこの家は宗教に興味を持つものが現れるまで流されるままに慣習化した日蓮宗に染まってしまいます。
しかし、信心深い叔母を、宗教にほとんど興味のない私が否定するようなことを言って
傷つけてしまうのも怖いです。
どうぞご助言ください。

>>624
ひろさちや
（本名 増原良彦さん）
 大正大学客員教授 
 
 1936年、大阪に生まれる。東京大学文学部インド哲学科を卒業後、同大学院博士課程を修了。
気象大学校では、講師、助教授、教授として20年間教壇に立つ。宗教思想の研究、講演など、
仏教を中心に宗教をわかりやすく説き、多くの人々の支持を得る。現在、大正大学客員教授。
主な著書に、『仏教初歩』（すずき出版）、『ひろさちやの般若心経88講』（新潮社）、『こころの歳時記』
（徳間書店）、『タテマエとホンネ』（講談社現代新書）など。
（2004年7月現在）  

ひろさちやさんの監修ってかした
仏教コミックスっておもしろいですよ。
(すずき出版)
お寺用とかに売ってます。

つまり檀家さん、参拝者が
みられるように買っているお寺があります。
一般にも販売してるかも。

生命の意味を仏教的に教えてください。

>594
亀レスだけど、スジャータだと男性名詞になるからほんとはスジャーターらしいよ

ありがとうございます。

>>618
35日です。7日ごとに裁判を
することになっています。
閻魔大王は十王の長官ですが、
5番目に裁判するとされています。
詳しくは、
閻魔大王　十王
で検索してください。

>>622
借金取りのはなしは、古い仏典に
よくでてきます。
無所有であれば、朝から借金取りに
悩まされることはない、とか。

よくしってますね。

しってる知ってないの
簡単な述語? で
ほめるのはバカにしてるようかもしれませんが
じぶんは社会的弱者かもしれない
微妙な立場なのであたまが冴えず
述語だったか? 白いというのを
文法上何て言ったっけとか頭によぎりましたが
述語としときました。

年のせいかもしれないし不摂生しているせいで
あたまが働かないときがあります。
食後ボーッとして貧血のように
あたまがなるときもありますし。
パソコンづくししてても脳死して
しまう傾向ありますね。

すいません、とりとめのない
書き込みしました。


>>632
35日だったかもしれませんね。
とにかくこの世にしばらくふらふらしてて
あの世の地獄か極楽にいくまでの
インターバルがあったとおもいます。

>>635
これぐらいにしますが
とにかく学者さん的によくこなれて
ご存知だなあということを言いたかったのでした。

じぶんは要点は理解できて
一番ウマイ部分を知ってるんですけど
文章かくちからがないもので。

>>629
生命なんて仏教用語はありません。
思考法を変えてください。

って、ことで。

>>625です。
この場所にそぐいませんでしょうか？

>>625 >>638
ちゃんとした仏教の立場から発言すると、

「宗派にも供養にもこだわるな」

というのが、正解だと想います・・。

浄土宗、浄土真宗の立場ならまた別の回答があるでしょう。

>>629
「生命」ではないけれど、サンスクリット語ではプラーナという言葉があります。
命とか息吹という意味ですが、古代の世界では肉体に息が入ると、命を宿すと
かんがえられていたようですね。

また、ちょっと別の立場から、生き物とは、逃げることのできるもの、
ということが、どこかの仏典に書かれていました。(^-^;;

要は「生命とは何か」という問いを釈尊にした人はいないようですし、
釈尊が「生命とはこれこれである」と説法したこともありません。

>>638

浄土真宗本願寺派　［１２拍］
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1096635279/

こちらへどうぞ。＞625コピペでいいと思います。
いちゃもんがついたら、ぼくが釈明いたします。

あ、＞641をちょっと加筆。

（マルチポスト等の）いちゃもんがついたら、（そうではないと）ぼくが釈明いたします。

>>639
ご助言ありがとうございます。
せっかくご助言をいただいたのですが知識不足で理解ができませんでした。
自分なりに調べてみたのですが、
宗派にこだわらない→×浄土真宗
供養にこだわらない→浄土真宗
のような答えが出てしまって、読むばかり思考が伴う余裕も知識もないために
とらわれてしまってまとまりません。
宗教というものを大局で捕らえるとそんな感じでありましょうか。といった
具合の答えしかでませんでした。すみません。

>>641
どうもありがとうございます。
さっそく書いてみます。
釈明なんて言葉をいただいてとても感謝しております。
ありがとうございました。

供養に拘らないというより、真宗の「供養」の意味は･･･

http://www.tomo-net.or.jp/sermon/leaflet/07.html

ご参考に

霊（風・霊感・良心の痛み・理性・精神）魂（呼吸・魂魄・心・感情）身体（血流れる肉体・骨肉）

【　神は３つのクライ（位）を持つ　】
父なる神は霊（神性）・魂（神性）・肉体（神性）
↓　　↓
↓　生まれる（父と子は、神として、ホモウシオス[同質]）
↓　　↓
↓　神の子キリストは霊（神の言語と人性）・魂（神の言語と人性）・肉体（神の言語と人性）
↓　（神のロゴス（言語）、神であり人）
↓
出でる[発出（はっしゅつ）]
↓
神の霊（聖神・聖霊・みたま[冒涜してはならない存在]）は霊（神性）

【　異端説１　アポリナリオス異端　】
神の子キリストは霊（神性・神の霊）・魂（人性・動物）・肉体（人性・動物）

【　異端説２　サベリウス異端　】
神の子キリストは「神」である霊（神性）・魂（神性）・肉体（神性）から
「人間」として霊（人性）・魂（人性）・肉体（人性）とヘンゲして十字架で死に昇天後に
「聖霊」として霊（神性）となって地上に君臨した。

【　この世の流れ　】
父なる神（創造主）
　↓
神として「神の子」が生まれる（創造主）
　↓
天地創造（被造物）
　↓
聖霊により人間マリアから
人の子（人間の肉）として「神の子（神の言語）」が生まれる

旧約聖書
なんじ殺すなかれ（ひと殺し自体を禁止）

死海文書・旧約聖書
なんじ殺人罪を犯すなかれ（死刑でない殺してはならない人を殺した罪）

わたしの今までの理解の範囲でなんですが。。。

デカルトは「われ思う。ゆえにわれあり。」しか知らなかったし
キリストの神はといえば「あってあるもの」「善い方は一人しかない」といった感じで。。。

聖書ギリシア語では人間は
霊・プネウマ[ギリシア語]・スピリット（霊感・ロゴス[神のことば]・理性・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　良心の痛み[心にある神の戒め・善悪判断]・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自由意志[リンゴを食べる食べないの選択力]）
魂・プシュケ[ギリシア語]・ソウル（呼吸・心・感情・魂魄）
身体・ソーマ[ギリシア語]・ボディー（血の流れる肉体・骨肉[ボーン＆ミート]）
で出来ていると考えていたようです。
動物と気の狂った人間には、魂と身体しかなく
それに加えて霊が人間にはあるのだそうです。それで霊長類の呼称なわけです。

西欧では宗教戦争で理性を失い人心は荒廃しました、しかし「良心の痛み」が残ったのです。
殺し合いとなると教会の権威や掟を破る踏み越えるもなく、聖書のことば[ロゴス]が不動でした。
法律や教会法を破る事と人間としての罪を犯す事とは何か考えるようになったのです。

罪はいろいろあるのですが、キリスト教の考えでは
「宗教的な罪」と「法律や掟などを破った罪」の大まかに２つあって
シン[英語]グレーフ[ロシア語]（原罪）と
クライム[英語]プレストゥプレーニェ[ロシア語]（犯罪）なんだそうです。
原罪のギリシア語は、的ハズレ（ハマルティオン）です。
神の望んだ善なる関係から的ハズレだからです。槍投げの標的ハズシ・やること失敗です。
人間は良心の痛みがありながら自由意志をもって的ハズレをやるというのです。
それが罪なのです。

人間の意志によって選択の余地があります。

自由意志というリンゴを食べるか食べないかの　選択する権限があります。
良心の痛みという　心に刻まれた善悪判断のルールがあります。

自由意志は　遊びに行くのに海に泳ぎに行くか
山にハイキングに行くかのどっちを選ぶかの　単なる選択力です。
山に行って海に行かなくても「罪」にならないし　心の痛みなど起こりません。

良心の痛みは　人を助けようか放ったらかしにして見捨てようか　のドッチかを選んだ後で起こり得ます。

浮浪者などコンビニパンでもあげて　助けようとした道路の隅で寝転んでいた人を　無視したが
翌日に　死んでいて救急隊員が救急車で来ていて　警察官が検死で周りが野次馬で
ごたついているのを通りがかりで見た時などに　起こり得ます。

このような判断は辛いものがあります。

パンをあげてクセになるのは不味いし　かといって
寒い日や大雨で体が弱っているのに　それが祟って死んでしまうか
どうかは　通りがかりでは判らないからです。

キリスト教では　この自由意志と良心の痛みを神様から
創造の際に与えられていると言います。

また人間　誰しもが犯す罪。人生一度は失敗する事。
若気の至りでしてしまった間違い。　というのを「原罪」とか
キリスト教の特有の「罪」に数え上げられています。

犯罪も罪ですが　日常些細な気になる失敗そのものや　それに　こだわって
他の失敗や罪を誘発する事も　厳格な神様から見れば罪だと宗教的に考えているのです。

聖書が原語で読めたなら
　−−−聖書語学の証しと勧め　大久保史彦　聖書語学同好会

４５　的をはずれると「罪」　ｐ１０７
神に背を向けた状態
「罪」というのはギリシア語でハマルティアーといいます。
これはもともと「失敗」という意味があり、
槍を的に向かって投げるとき的をはずすという意味からきているのだそうです。
新約聖書においては、
このハマルティアーは明白な罪の行為を指しているのではなく、
罪の行為が起こってくるもとの罪の状態を意味し、
神という「的」からはずれ、神との正常な関係からはずれた人間の状態、
神に背を向けた状態をいうのです。
αμαρτια（単数形）ハマルティアー

正教要理　ｐ３９　四、罪　
人間が神に与えられた中で最も大切なものは自由です。
他人の意志によらず、束縛を受けず・・・喜びを持つ、・・・
しかし、人間は自由をはき違え悪魔の誘惑に負け、
自分の生命を神のみ手にゆだねることを拒み、神の前に罪を犯しました。
・・・。悪は神から来るものではなく罪から生まれるものです。
無限に尊い神にそむいた罪ですから人間は自分の力で罪のつぐないを
することはできません。・・・人間が悪にうち勝つために
救い主ハリストスを遣わすことを・・・されました。

私註※　［新教］神に背を向けた状態・・・。［正教］神にそむいた罪・・・。

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1104076021/265n-320

>>620さん。
後半部分、いいこというね〜。マリアは無原罪というわけではなく、神の "言葉"、
つまり　”聖霊”宿す、 "人の子"を産んだんだよ。今のキリスト教徒はあまりに無智だ。
彼らは ”霊”の意味すら知らん。

自分って何だろう

>>643
日本の仏教は大乗仏教でさまざまな宗派があり
それぞれ違うことをいいます。
どの宗派が釈迦の教えを伝えているかという
疑問が当然発生しますが、残念ながら、釈迦の
時代から約2500年も経ったために釈迦の教えは
「ハッキリこうだ」とはいえないのが現状です。

●倶舎論　仏教講座１８　桜部　建　著　大蔵出版株式会社
分別業品第四　業の種類　十善業道
ｐ１６３
５　業に関する雑多な事項（番号はサンスクリット原文の偈にも対応）
□□□□□　□□□□□　戒修勝如次　感生天解脱　（１２７）
感劫生天等　為一梵福量　法施謂如實　□□□□□　（１２８）
ｐ１６９
《勝れて》[お経や金品による布]施も生天の果を感ずるが、
よりすぐれている点から、[具足]戒が生天の果を感ずるとのみいい、
戒も解脱の果を感ずるが、よりすぐれている点から、
[座禅などの]修[行]が解脱の果を感ずるとのみいう。
ｐ１７０
《劫の生天を感ずる》天界に生まれて一劫の間快楽を受ける。

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095473070/543-559n

http://www.soutokuhu.com/bbs/test/read.cgi?bbs=psy&key=1056434326&st=274&to=276&nofirst=true

ヴェーダ文献(アーラニヤカ（森林書）ウパニシャッド（奥義書）)
古代ウパニシャッド(ブリハッド・アーラニヤカとチャーンドーギヤ・パーニニ)
　第一回結集(経と律)九分教　十二分教
　説一切有部などの部派仏教
　ストゥーパ（塔）崇拝、アジャンタ石窟
　大乗仏教（初期大乗）
　　ナーガールジュナ（竜樹）の中論頌
　第一中期大乗
　　仏像彫刻はじまる
　　マイトレーヤー（弥勒）のヨガ師地論　アサンガ（無著）の金剛般若経
　第二中期大乗
　　ヴァスバンドゥ（世親）の倶舎論・唯識三十論・仏性論・浄土論
　　ブッダパーリタ（佛護）の中論註
　　玄奘三蔵の印度旅行（６２９−６４５）
　金剛乗仏教（後期大乗・密教）
　　シャーンタラクシタ（寂護）の中観荘厳論・菩提心観釈
　　中観ヨガ派
　　時輪タントラ（１０２７−１０８７）
　イスラム教の寺院の破壊
新ウパニシャッド(ヴィシュヌ主義のもの)バガヴァッド・ギーター

玄奘（印度留学６２９−６４５）義浄（印度・南海から帰国６９５）鑑真（７５４日本へ四分律宗を伝来）

牛頭宗，牛頭慧忠の牛頭禅（最澄と弟子−円珍、日本真言宗の恵雲が学ぶ）
洪州宗，智炬，『曹渓宝林伝』法脈，荷沢宗（洛陽、北宗と名のみ残る）

中国天台宗第三祖・智��[ちぎ]５３８−５９７（五時教判・法華玄義・摩訶止観など）
日本天台宗・最澄（入唐８０４−８０５，中国天台宗から独立８０６）
日本真言宗・空海（入唐８０４−８０６，中国真言宗第八祖，開山８１６）

禅宗　菩提達磨[ボーディダルマ]　崇山少林寺（河南洛陽）元王朝１２２５に洞曹宗が多い
南宗禅（法眼文益８８５−９５８の提唱、五家七宗）広東・曹渓山　六祖慧能
　南嶽の馬祖道一（四川漢州から湖南と江西で修行し江西で入寂）
　青原の石頭希遷（広東端州で姓は陳、江西で修行し湖南で開山）
洞曹宗（曹洞宗）
　南嶽懐譲（洞曹宗・法眼宗・雲門宗）湖南−薬山惟厳−洞山良价−曹山本寂−宏智正覚
雲門宗
　趙州従念−雲門文堰・浙江嘉興の生まれ南漢(広東)雲門山で開山−円通法秀『十牛図』−
　廓庵師遠−雪寶重顕「頌古百側」四川遂州・浙江明州・浙江雪寶山で開山
臨済宗
　青原行思（臨済宗[楊岐派・黄龍派]・為仰宗）江西−黄檗希運−臨済義玄『臨済録』−
　楊岐方会（江西袁州）−園悟克勤『碧厳録』雲門「頌古百側」唐・宋の千七百則の公案−
　大慧宗杲−黄龍慧南（江西信州）−
　無門慧開（南宋−浙江東嘉−竜翔寺『無門関』雲門「趙州無字」を第一則

日本臨済宗・栄西（入宋１１６８，８７−９１，相見，上洛１１９４）
日本曹洞宗・道元（入宋１２２３−２７，相見，開宗１２２７）
臨済と浄土の黄檗宗・隠元（明から来日１６５４，開山１６５９）

中国真言宗第七祖
　慧果和尚・阿闍梨　835-12-15　60歳　弘法大師空海之師

中国禅宗初祖
　印度人・菩提達磨　北魏647「洛陽伽藍記」
　広東人・六祖慧能−曹渓山〜五家七宗之祖〜臨済宗・曹洞宗[洞山→曹山]
　雪寶「碧巌録」黄檗・棒「伝心法要」臨済・渇「臨済録」臨済−白隠「無門関」
　南嶽・馬祖[陳姓]→臨済宗黄龍派−明庵栄西「喫茶養生記」茶道「吾妻鏡」沢庵−剣術
　南嶽・馬祖[陳姓]→臨済宗楊岐派−隠元隆�g−出家於黄檗山萬福寺
　青原・石頭→薬山→曹洞宗無際了派−天童山景徳寺住持〜天童如浄之印可−希玄道元
　青原・石頭→天皇→雪峰→雲門宗「十牛図」
　喫茶去[宋代]→請奉茶[現代]　作痲生（そもさん）→シェンマ[イ十][痲公]なに・どんな？か

中国天台宗第三祖
　智��　智者大師　荊州玉泉寺594年　538〜597
　師・南岳慧思禅師　師之師・慧文禅師
　遣唐使−伝教大師最澄「摩訶止観」・慈覚大師円仁「入唐求法巡礼行記」

日本の天台は四宗（円・密・禅・戒）融合
　当時の中国仏教は華厳・天台（法華）と論理を二分する

帰化人・日本天台宗祖・最澄・・・浙江の天台山入山
栃木人・日本天台４祖・円仁・・・山西の五台山入山・長安留学・洛陽・楊州
　　　　　　　　　　　円仁が入唐の前に日本比叡山の横川で療養
香川人・日本天台６祖・円珍・・・浙江の天台山入山
滋賀人・日本天台１８祖・慈恵大師　良源（0912−0983）『九品往生義』
　　　　　　　　　　　藤原北家の藤原忠平・師輔の支援を受ける
　　　　　　　　　　比叡山横川で三百日護摩修法の霊験で功あり東宮護持僧になる
比叡山横川の恵心院　恵心僧都　源信（0942−1017）『往生要集』　厭離穢土・欣求浄土
　　引用書：天台大師智��『摩訶止観』善導『観念法門』『六時礼讃』
　　浄土教・浄土宗へ発展
岡山人・栄西（千光法師1141−1215）・１１６８天台密教葉上流の祖・宋の国に２度留学
　　臨済宗黄龍派・公案の祖・天台山の臨済１６世・黄龍７世の虚菴懐敞に学ぶ
　　１１９１京都に建仁寺・鎌倉に寿福寺を建立　北条政子に認められ『吾妻鏡』に記
　　門下に道元（1200−1253）『正法眼蔵随聞記』
俊仍（しゅんじょう）臨済系の楊岐派 １２１１楊岐７世の蒙菴元聡の法を継ぎ・泉涌寺を開く
道元（承陽大師）曹洞宗・只管打坐１２２３−２７入宋　長翁如淨に曹洞宗を学ぶ『宝慶記』
　　　　　　　　　　　天童山景徳寺の如淨和尚の他僧への一喝で大悟
１２２７　曹洞宗開宗　京都・建仁寺『普勧坐禅儀』
１２４３　越前（福井）大仏寺あらため永平寺へ『正法眼蔵』

日本天台宗
円教　摩訶止観（円頓章・一念三千）・天台円教菩薩戒相承
　　　法華経（良医の譬え・観世音菩薩）・無量義経・観普賢経・天台法華宗相承
密教　大日経（加持）・金剛頂経・蘇悉地羯羅経・２つの曼荼羅相承
　　　般若思想　般若心経（空）
禅　　蓮華三昧経（本覚讃）・達磨大師付法相承
　　　浄土信仰　阿弥陀経（阿弥陀仏）・観無量寿経・無量寿経
戒律　梵網菩薩戒経（菩薩戒経偈）

法要　法華経の法華懺法・阿弥陀経の例時作法
　　　朝題目・夕念仏　舎利礼文

中国天台宗（「安般守意経（数息観）」・「般舟三昧経」330-440北朝−翻訳・
　　「坐禅三昧経」344-413南朝−翻訳・
　　「摩訶止観（前代未聞）」湖北玉泉寺の第三祖大師智��・湖南の師匠禅師の行法説明）
　玉泉寺は関羽将軍の怨霊が出没したが禅師の諭しによって成仏し関帝になった伝説の寺。
　　　（538智��の五時教判　１．華厳経　２．阿含経　３．般若経　４．浄土経　５．法華経）
　　　　三乗方便（あらゆる人の教え）・一乗真実（法華経の教え）
三論宗（南朝−湖北・安徽、のちに南宗禅の南嶽慧思に師事する者を輩出）
地論宗（世親の唯識「十地論経」洛陽）
成実宗（「涅槃経」「成実論」「華厳経」562-645、北朝−敦煌石窟−五台山華厳・敦煌禅宗）
禅宗（菩提達磨538山林−遊行「二入四行論（以心伝心・壁観）」「金剛三昧経」「洛陽伽藍記」）
禅宗（都城−定住、長安）
南頓派（南宗禅　広東−曹渓山−慧能以降−五家七宗）と
北漸派（北宗禅　敦煌本・朝鮮本−神秀以降の数代「宝林伝（禅宗系図）」）
華厳宗（602智厳の五教教判　１．小乗（阿含）　２．大乗初教（唯識）　
　　　　３．大乗終教（如来蔵）　４．頓教（東山法門−北宗禅）　５．一乗（華厳思想））

【　文字の名称の変遷　】

訓民正音（創作時代　第４代　世宗王(1418-1450)　１４４３〜）
　↓
諺文（禁止時代　第１０代　燕山君(1494-1506)　１５００頃〜）
　↓
大きな文字・ハングル（フランス神父がマリアの祈りを書いて広め復活させた　
　第２５−２６代　哲宗・高宗(1849-1863-1907)　１８６０頃〜）

---------------------------------------------------------------
満州皇帝（清朝）の他民族使節や元首への接見と交易（朝貢）窓口

__＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿日本の長崎に来るオランダ船
広東省−広洲　西洋人の受け入れ窓口＿＿＿＿＿＿日本の長崎に来る広東船
福建省−福州　琉球の使節と商人の受け入れ窓口＿日本の長崎に来る福建船
熱河省−承徳　モンゴルの大ラマ　
直隷省−北京　チベットの大ラマ　通行ルートを厳密に指定
直隷省−北京　朝鮮王　通行ルートを厳密に指定
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（大同法[李朝の収税法]−平壌[中国]
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿−釜山[日本]）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿日本の対馬から釜山に行く通信船
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿日本の薩摩から琉球に行く南洋貿易船
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿日本の長崎に来るカンボジア船
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿日本の松前から千島の赤蝦夷（ロシア
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿商人）に行く北前船

ロシア１５００年前後にモスクワのクレムリン修道院で
　　　高濃度アルコールのウオッカを蒸留・消毒用

江戸時代（１６００−１８６０年代）に
　　　清酒（日本酒）を発明

薩摩藩で、熱帯で米麹と密輸の醸造器による
　　　琉球の泡盛（３５度前後まで濃縮）

幕末維新（１８５０年代以降）に
　　　イギリスのスコッチ・ジンが入って来る

日露戦争（１９０４−５）で中国の袁世凱が
　　　ねぎらいで日本軍営に贈ったのはブランデー

中国内戦（１９２０年代）に中国軍閥兵と対戦した
　　　半裸で突撃した亡命ロシア兵はブランデーをあおっていた

満州事変（１９３０年代）開拓団頃は
　　　白乾児（パイカル）という乾式白酒（焼酎）

老酒（らおちゅう）は、日本の華僑の発明・発案。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

中国の「科挙」試験は、漢詩・詩文と論策を四書五経から解答して合格任官し
日本の「摂関」政治は、和歌読みと禅籍お経・漢籍兵法などから合格任官した

中国民衆は弥勒菩薩で紅巾党・白蓮教の、天帝十戒で太平天国の反乱を起こし
日本民衆は阿弥陀仏で一向一揆を、日蓮曼荼羅で満州事変や池田大作を起こした

★江南概要。。。

＿淮南＿＿＿＿＿　　　・・・東海・・・
＿＿＿＿揚州＿＿＿ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿壱岐
＿揚子江
南京＿＿呉淞＿＿　　　　　　　　　　　　　　＿五島列島＿　＿松浦・肥前
＿＿蘇州＿上海＿＿ 　　　・・・漢人倭寇・王直・・・　　＿大村・長崎
＿杭州＿＿　　　　　　＿舟山列島＿　　　　　　　　　　　　＿天草・肥後
銭塘江　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿＿＿＿＿＿日向
＿＿紹興＿寧波＿明州＿ 　　　　　　　　　　　　　　　＿＿球磨
浙江＿会稽山＿＿＿台州＿＿　　　　　　　　　　　　　＿薩摩
＿＿＿＿天台山＿＿＿＿＿　
＿＿＿天台山脈＿温州　　　　　　　　　　　　　　＿奄美諸島＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿福州　　　　　　　　　　＿＿琉球諸島＿＿
＿＿＿＿＿ 　　　　　＿台湾（小琉球）＿
＿＿＿泉州
＿＿＿＿
＿潮州
＿
広州　　　　　　＿呂宋島（ルソン島−タガログ・フィリピン）＿
　・・・南海・・・
＿海南島＿　　　　　＿ミンダナオ島＿

占城（南ベトナム）＿

　　　　　　　　＿ブルネイ・カリマンタン島（ボルネオ島）＿

倭寇のヤジロウはスペイン人の傭兵・召使のように働き、宣教師ザビエルに会う。
唐行き（からゆき）サンは明王朝の城市で春宮画のような海外就労をする。

-------------------------------------------------
三才図会（明王朝時期の百科図鑑）大雑把のイメージ
-------------------------------------------------
蒙古　　遼　女直
　山海関　　　朝鮮
北京　山東
　 　　淮　　　東海
　揚子江
南京　浙江　日本
　　福建　琉球
広東
　　　南海
-------------------------------------------------

【　東アジアの諸言語の範囲　】

−−−−−−−−−−カムチャッカのイヌイット語（エスキモー）
ヤクート語（ツングース）−−−−−ギリヤーク語（沿海州・サハリン）
蒙古語−満州語−朝鮮語（平壌弁）−アイヌ語（北海道と千島）
−−−−北京語−韓国語（釜山弁）−日本語（東北弁）
四川訛−−−−−日本語（大阪弁）−日本語（東京言葉）
西蔵語−上海語−日本語（九州弁）
−−−−福建語−門南語（台湾語）−琉球語（沖縄言葉）
雲南訛−客家語−−−−門南語（南福建語）の門は虫が中に入ってビンと読む
−−−−広東語−タガログ語（呂宋島・フィリピン）
−−−−安南語（京族・北ベトナム−ハノイ）
タイ語−安南語（チャンパ族・南ベトナム−旧サイゴン）
ビルマ語−−−−クメール語（カンボジア−プノンペン）
ドラビダ語−−−ジャワ語（インドネシア−ジャカルタ）

ハクすきノえ＿＿＿くだら王都くまなり（忠清南・公州−忠州−清州）
＿＿＿＿＿＿
こもん県（全羅北・全州−羅州）＿＿
＿＿＿＿＿＿
＿＿たさ県・たり県・むろ県（全羅南・光州−霊光郡）＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ソトの島（慶尚南・釜山−巨済島）
こもん島（済州島）

＿＿＿対島＿＿＿＿＿子の国（北の国）＿＿＿＿＿＿＿＿＿渡島の粛慎（みしはせ）の津刈津
＿松浦＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿外が浜（北の果て）
唐津の筑紫＿＿＿＿＿出雲＿＿＿＿越の国＿直江津＿子津が関＿会い津＿勿来の関
＿＿＿阿蘇＿高千穂＿＿吉備＿＿＿＿大津＿＿＿＿＿＿＿＿毛の国＿鹿島に香取（東の果て）
＿＿＿＿＿＿日向＿＿＿＿＿摂津＿大和＿＿津＿＿尾張＿焼津＿走り海＿夷隅
＿＿＿熊襲＿＿＿伊予＿＿淡路＿紀伊＿伊勢＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿安房
島津の隼人＿＿＿＿＿阿波＿＿＿＿土雲（南の国）
＿＿鬼界が島（西の果て）
琉球
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿大唐（南は晴雲星辰・呉越−福建−広東）

中華−戦国の韓−
−戦国の燕−遼河（遼東）−馬紫水（楽浪）−帯水（帯方）−東夷の韓（馬韓）

韓の地（馬紫水[鴨緑江]の向こうの東夷の辺地−馬紫水の向こうは韓−馬韓）
↓　　↓
韓　　韓の東側を分離し倭人のような身体特徴の「辰人」を移住させる。
↓　　真番郡の漢人の呼ぶ文物の真似読みをし辰の子孫（秦人で韓王の準の子孫）と名乗る。
↓　　↓　　↓
馬韓　辰韓の地（韓の東側・秦韓の地）
↓　　↓　　↓
馬韓　辰韓　大柄で鬼神を祀る別民族が原住民にいる（弁人）
↓　　↓　　↓
馬韓　辰韓　弁辰（弁人の地・弁韓）
↓　　↓　　↓　　↓
馬韓　辰韓　弁辰　任那に弁人と一緒にいる小柄で刺青をした民族（倭人）
↓　　↓　　↓　　↓
韓人　辰人　弁人　倭人　慕容部の鮮卑に似た半裸の大島人（済州島・巨文島・慕韓）
↓　　↓　　↓　　↓　　↓
加羅　新羅　安羅　末羅　耽羅（辰人の書き）百済のコモン県の先の巨文島
百済　斯廬　狗邪　末廬　州胡（漢人・倭人の書き）百済の州胡の(済州)島
光州　慶州　金海　松浦　済州（現在の書き）

九州の佐賀−松浦（まつら）は、倭寇（大陸に対する海賊）の発生地

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1095473070/536n-570

増補

【　李氏朝鮮〜現代韓国の 地域別の主な宗教分布　】

国教が○儒教（両班[貴族]が科挙[四書五経テスト]で役人になる）
全国で○香徒契　○大韓法華宗　○殺主契　○総和宗　○剣契
全国で○浄土宗・真義宗などニ十数派

咸鏡道○−流刑地（政治犯・殺人等凶悪犯・・・）−
平安道○高麗天台宗　○明火賎　→中国−遼東へ。文殊（満州）族。
黄海道○弥勒教　○明火賎　○巫檀（崔瑩[ちぇりる]将軍・松岳山神）
江原道○弥勒教
京畿道○弥勒教　○壇君（江華島摩尼山）
忠清道○弥勒教　○巫檀（林慶業[いむギョンおっぷ]将軍）
全羅道○曹渓宗　○太古宗　○殺人契　○天道教　○巫檀（林慶業将軍）
慶尚道○華厳宗　○天道教　→日本−対馬へ。
済州道○−流刑地（不倫・強姦・窃盗・・・）−

【　韓国・朝鮮の時代ごとの主要な宗教区分と宗教の流れ　】

新羅：華厳宗（五教教判・慶尚道の王室の寺・法華経と華厳経で仏教の教学体系を二分している）
新羅：三論・成実・唯識思想

高麗：末法の弥勒信仰・民間習俗（紅巾党・白蓮教・・・）
高麗：曹渓宗（朝鮮禅　華厳の教判で頓教と呼ぶ）
高麗：高麗天台宗（天台教学で華厳を説く。本来一乗真実は法華経だが禅教一致の為。）
高麗：新羅の華厳宗を排斥

李氏朝鮮：明の儒教・華厳経から影響の北宋の儒家−朱子学・風水土葬・先祖供養
李氏朝鮮：恨の民間習俗（ムーダン）
李氏朝鮮：末法の弥勒信仰・道教など（末法が終末思想にヘンゲし朝鮮キリスト教へ）
李氏朝鮮：東学党（斥倭洋昌義　朝鮮の風習を守り、日本・西洋の物の排斥・日帝の時期に天道教へ）
李氏朝鮮：寺を減らし仏教を排斥

大韓帝国：北京からの天主教（フランス−カトリック）
大韓帝国：アメリカ−日本からの基督教（プロテスタント）の開化党
日帝（総督府）：日蓮宗・浄土宗・真言宗など日本の仏教
日帝（総督府）：檀君信仰
日帝（総督府）：道教の道観の廃院

朝鮮民主主義人民共和国：党称賛・完全統制区域（強制収容所）
大韓民国：儒教（日韓併合前の）
大韓民国：統一協会（北朝鮮生まれ文鮮明・教祖）
大韓民国：長老教会（アメリカ−プロテスタント）
大韓民国：聖霊派教会（バプテスマと按手の強調の教会）
大韓民国：サレジオ会のイタリア−カトリック教会
大韓民国：天道教（東学党の末裔）
大韓民国：太古宗（曹渓宗の禁忌を再考した妻帯許可の古いタイプの禅宗）
大韓民国　大韓法華宗・創価学会（１９６５年、日韓国交正常化以降）

日韓の相違　その１ by.教科書が教えない朝鮮の歴史

＿＿＿＿＿＿＿＿日＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿韓
西洋学問：＿長崎・大阪・江戸・______＿
＿＿＿＿＿＿佐倉で蘭学・横浜で英語＿＿北京でフランス学問
カトリック：スペイン・ポルトガル＿＿＿フランス・イタリア
＿＿＿＿＿＿室町時代末期＿＿＿＿＿＿＿李氏朝鮮末期・日帝末期
儒家：＿＿＿陽明学＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿朱子学
仏教の教判：法華一乗＿＿＿＿＿＿＿＿＿華厳五教
ビルシャナ：大日経の大日如来＿＿＿＿＿華厳経のビルシャナ仏
末法の仏：＿阿弥陀仏＿＿＿＿＿＿＿＿＿弥勒菩薩
民間信仰：＿天照ほか＿＿＿＿＿＿＿＿＿檀君ほか
＿＿＿＿＿＿巫女（みこ）＿＿＿＿＿＿＿巫壇（ムーダン）
＿＿＿＿＿＿怨霊は平将門・菅原道真＿＿恨（ハン）は崔瑩（チェりる）
＿＿＿＿＿＿真光（大本教）＿＿＿＿＿＿天道教（東学党）
役人：＿＿＿公家・武士（文武両道）＿＿両班（ヤンバン）の文班が武班より上位優越
＿＿＿＿＿＿穢多・非人（部落民）＿＿＿白丁・チゲ・男寺党・居士など（奴婢・農奴）
＿＿＿＿＿＿家系図・仕官・寺子屋＿＿＿族譜・科挙・祀宇や祀堂で養子貴族教育
＿＿＿＿＿＿漢字[訓読]かな混じり＿＿＿漢字[真読]のみ諺文（おんもん・ハングル）軽視
墓：＿＿＿＿骨壷・火葬（荼毘）＿＿＿＿円墳・土葬（孔子の教え風に・・・）
＿＿＿＿＿＿墓石・墓苑＿＿＿＿＿＿＿＿自然地形・風水（葬るに良い穴を見つける）
先祖供養：＿法事（法要）・盆（中元）＿祭祀（チェサ：茶進・茶礼）・秋夕（チュソク：中秋）

片親がいなくなってそのために中傷を受けて育った人を、金持ちの両親に育てられただけだろうと間違った憶測
をして攻撃する東大卒どもが！！！なお、東大に入る人に、同様の憶測のうち間違ったものをして、
攻撃するやつらも皆殺しにすべきだ。害に遭わなければ良かったんですが。

東大生はアスペルガー症のようなもんなので、人を気にしやすい人は、
どうにか人を気にしないようにしながら上記に該当する殺すべきやつらをドラゴンボールＺのセルが相手であるかのように殺しましょう。

東大卒の諸田浩一は、僕に、宗教に入るように駄目に見える。と誹謗中傷しました。

僕の母親がずいぶん前に死んだわけじゃなくいなくなって、それが原因で
小学生のころ中傷されて、すっきりしない育ちをしたという、僕のせいでは
全く無いことがあるとは、先入観から思わず、県で最も裕福な家庭の１つに
育っただけだろうと、憶測されました。同様な被害に大変あいました。

日韓の相違　その２ by.教科書が教えない朝鮮の歴史

位牌：＿＿＿漆塗り板・仏壇・線香・茶＿紙に墨字・屏風囲みの祭壇・マッコリ
＿＿＿＿＿＿畳床・出身の一族で＿＿＿＿板床・本貫の門中で
食その１＿＿みそ（蔵・内気・寝かす）＿メージュ（瓶・外気・天日干し塩漬け）
食その２＿＿漬け物（大根は沢庵）＿＿＿トンチミ（小さい−大根キムチはチョン−カクトゥギ）
食肉＿＿＿＿いのしし・鴨・ニワトリ＿＿犬・ヤギ・アヒルなど
主食＿＿＿＿ご飯（てんぷら刺身）＿＿＿サジ作法（かゆ料理）・鍋物（チョンゴル）
＿＿＿＿＿＿炊き上げコネ突き餅＿＿＿＿コウリャンの粉を固め蒸かす餅（ぴょんトック）
庶民飲料：＿緑茶・麦茶・ポンカン湯＿＿釜の底の焦げ潤おかし湯（タン）[釜湯と呼ぶ]
酒：＿＿＿＿清酒日本酒・芋焼酎・屠蘇＿マッコリ（どぶろく）・法酒（ポプチュ）
調味料ほか：しょう油・かつお節・＿＿＿コチュ＋トンチミ（唐辛子＋キムチ）・朝鮮人参・冷麺
　カマボコ・ハンペン・蒟蒻・葛湯＿＿＿＿＿＿
　焼き海苔（浅草のり）・ところてん・寒天・＿＿＿＿＿
　落雁・砂糖[菓子]・飴・豆腐・お麩（ふ）・湯葉・＿＿＿＿＿
　麺（麦切りソバ・手延べウドン）など＿＿＿＿

族譜　[官職名付・陰陽五行順で世代の子孫を命名していく。]・・・あくまで喩え
例：＿初代　金世樹（木）[官職名・何某]　（今風だと1456−1487）
　　第二代　金榮弼（火）[官職名・何某]　（1479−1543）
　　第三代　金石昌（土）[官職名・何某]　（1496−1548）
　　第四代　金賢銀（金）[官職名・何某]　（1521−1587）
　　第五代　金湖勇（水）[官職名・何某]　（1552−1624）

花祭り４月８日　に向かって頑張りましょう！？

文字絵うまくいくカナ？！
---------------------------------------


　　　　*　　*　　* 　
　　*　　　　　　　　 *
　*　　　 ∧＿∧　　　*
　*　　　（ ´∀｀ ）　 　 *
　* 新年明けまして *
　　*　おめでとう　*
　　　　*　　*　　*




記念パピコ。スレタイ気に入った。

　 　　　＠@o＠
　 　　＠o@＠@o＠
　 　　＠＠@＠@＠
　　Λ Λ@＠＠o/ 新年あけおめ
　 (*ﾟ−ﾟ)＼｜/
　 / つ |つ 〆
〜(＿__ノ

バガヴァッド・ギータ　 ヴェーダンタ文庫　
スワミ・プラバヴァーナンダ　クリストファ・イシャウッド　共編
熊澤教眞　訳

第九章　神秘のヨガ　スリー・クリシュナ　
ｐ１１６
私は太陽の熱であり　雨を降らせ、雨を止める
私は不滅の生命であり死である　
アルジュナよ 顕現したときの私は宇宙であり 非顕現の私は無である

三ヴェーダに精通し 聖餐のソーマ酒を飲み 罪を清めて祭祀をおこない
私を礼拝するものは 天への道を求めて祈る
彼等はインドラの王国に至り 天上の歓喜にひたる

ｐ１１７
彼等は天国の歓喜を味わい その功績が尽きるとともに 人間の世界に帰る
三ヴェーダの道をとり 欲望を求むる人々は 無限の流転をくりかえす

ひたすら私を礼拝し、他を思わず、敬虔であれば、
私は必要な一切を彼に与え、彼の持つものを保護する。
・・・　
神々を祭る者はその神々のもとに行く。
先祖を崇拝する者は先祖に行く。
精霊を崇拝する者は精霊に行く。そのように、
私を熱愛する者は私のもとにくる。

禅宗でも使うかどうか判らないが。。。
---------------------------------------------------

準提呪：　準提観音の真言（陀羅尼・呪は真言のこと）。
　　　　　観音（かんのん）も
　　　　　六道輪廻（りくどうりんね）の衆生（しゅじょう）を助ける為に
　　　　　地獄の担当（千手観音）・餓鬼の担当（聖観音）・
　　　　　畜生の担当（馬頭観音）・阿修羅の担当（十一面観音）・
　　　　　人間の担当（真言宗系・準提観音　天台宗系・不空絹索観音）・
　　　　　天神の担当（如意輪観音）と
　　　　　六道の夫々（それぞれ）に変化身（へんげシン）した観音が
　　　　　救いを担当している。とされている。
　　　　　人間界を救うのを担当しているのが「準提」観音である。

梵字手帖　悉曇参究　徳山暉純　木耳社　ｐ７６
　梵字　ボ
准胝観音　別名、七倶胝仏母　準提・准提・準胝に同じ、
真言　オン　シャレイ　シャレイ　シェンテイ　ソワカ
意訳　准胝尊に帰命し奉る、起座し給え、発進し給え、吉祥成就。

陰シツ録（いんしつろく）　石川梅次郎　中国古典新書　明徳出版社　
（秀吉の朝鮮の役の際の明軍の参事の）袁了凡の著書

ｐ６５　雲谷禅師を訪う。
『善行を積んだ家には必ず子孫に及ぶほどのあり余る慶福があるものである』

ｐ６７　雲谷禅師の教えを受く。
『御符を書く秘伝を知らなければ、鬼神に笑われる』と。

ｐ９５　福は己がつくる。
孟子が「王が、ほんとうに音楽が好んだならば、斉国は平和に治まるに近いであろう」・・・

ｐ１２５　随縁済衆十綱目
第一は、人とともに善をなすこと。第二は、愛敬心を存すること。
・・・第五は、人の危急を救うこと。・・・第十は、物の命を大切にすること。

ｐ１５８　畏心を発すべし
天地の神は上天からみそなわしており、鬼神を欺くことはできない。
・・・過の甚しいものには・・・災難を降し、軽い場合には現在の福を減損する。
・・・一点の燈火に照らされれば、千年のくらやみも除いてしまう。

ｐ１７４−２００　功過格キン［キンは疑の扁と欽の旁（つくり）］（雲谷禅師伝）

【　先師・先哲を神として祀る（台湾）】

　《宋代以外》
正称（神号）俗称　　　月日は設定された誕生日（その他の説明）

呂祖　　　　道号：純陽子　　呂洞賓（９世紀前半　盧山に住む八仙の一人）

関聖帝君　　関帝爺　　５月１３日（三国志演義　関羽将軍）
　　　　　　（荊州玉泉山で普静大師の説法で大悟し怨霊を止めたという
　　　　　　そのため中国では寺の守り神（伽藍菩薩）としている
　　　　　　中国天台宗智者大師智��は荊州玉泉寺に由緒
　　　　　　智��の弟子が摩訶止観（天台−円頓止観の禅）を書く）

周倉将軍　　周倉爺　　６月１６日（関帝（関羽）の従者、もと荊州の盗賊）

弥勒仏　　　布袋和尚　正月元日（日本の七福神の布袋）
女禍娘娘　　九天玄女　正月６日（封神演義）
盤古大王　　盤古公　　正月１５日
福徳正神　　土地公　　２月２日
観音菩薩　　観世音　　２月１９日（あるいは２月２８日）
釈迦仏　　　釈迦牟尼　４月６日（日本は４月８日　仏教の祖）
張天師　　　張道陵　　５月１８日（あるいは２月１日　道教のうちの一教祖）
地蔵王　　　幽冥教主　７月１日（裏正月・鬼正月）
斉天大聖　　孫悟空　　７月２５日（西遊記）
閻羅王　　　　　　　　８月２２日
托塔李天王　李靖　　　８月２６日（封神演義）
閻君爺　　　十殿閻羅　９月９日
孔夫子　　　孔子公　　９月２８日（あるいは８月２７日、儒家の祖）
阿弥陀仏　　無量寿仏　１１月１７日

私な理解でありますが、燕人（河北省人）の衛満は
高麗大蔵経のお経の冒頭や題目の記述方式で理解するべきだと思います。

江戸時代の仏教のお経は南宋版を参考とした
鎌倉本や明版で校訂したお経を使用したのでした。

それに対して高麗大蔵経は高麗時代に日本に伝わったのではなく
朝鮮を植民地にした日本の大正時代にイギリスのインド文献学で
使用する為に大正新脩大藏經の底本として伝わったものです。

つまり歴史記述の衛氏朝鮮を「衛朝」というべきところを
朝鮮が満州に屈服したので、朝鮮より満州の名が通り
衛氏満州の略たる「衛満」という呼び名にしたという事です。

というか、漢籍を読む時の決まりなのだと思います。
まず王朝を呼ぶのに、姓名＋国名という扱いです。

国の名は同じであるが、支配の時代が違って
別の姓名の君主が治めていたとします。
あるいは都していた時の場所・方位の違いによって
区別した命名方法を採ります。

たとえば、皇帝でない三国志の魏王の曹操の
子孫の曹丕は後漢（別名を東漢：皇帝の居所を前漢の長安から
東の都で洛陽とした）の皇帝を廃して位を禅譲させ曹魏王朝を開きました。

別の時代の魏国は南北朝時代の北朝で
内蒙古の代国から派生した鮮卑族拓跋氏の北魏(拓跋魏王朝)があります。

★★★★★★燕地韓条より以南は辰王（加羅王）の地★★★★★★

＿辰王馬韓月支國（楽浪郡や帯方郡より先の燕地韓条より以南は辰王（韓王の準）が主人）
＿＿＿馬韓伯濟國

−−−−−馬韓の東の辺地を割いて辰語を話す人を移住させ辰韓となす−−−−−
＿辰韓８国は楽浪郡
＿辰韓斯盧國（慶州『魏志』小柄・馬韓と同じでない言葉を喋る）

−−−−−辰韓の地に混在する鬼神を祀る大柄の人を弁別し弁辰となす−−−−−
弁辰賣盧國（大邱『魏志』南は倭と接する）
弁辰狗邪國（金海『魏志』大柄）

−−−−−馬韓の西の大島から鮮卑に似た胡族（異民族）が交易に来る−−−−−
州胡の大島（済州『魏志』馬韓と同じでない言葉・頭を剃り鮮卑族の如し・西海中）

−−−−−弁辰にも小柄な倭人は混在するが原住国は海の向こうにある−−−−−
倭人對馬國（対馬『魏志』小柄・入れ墨（文身と名づける）
　　　　　　　　　『漢書』楽浪の海中『魏志』帯方の東南の大海中）

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1104349077/79n-94

１５９２年４月　日本軍が釜山攻略（キリシタン大名の足軽が火縄銃と日本刀で
　　　　　　　　東莱城で虐殺・中央アメリカの唐辛子（倭芥子）を持ち込む）
１５９２年５月　李舜臣の朝鮮水軍が巨済島海戦で日本水軍を破る
１５９２年６月　日本軍が平壌攻略
１５９２年７月　日本軍が会寧攻略・明の遼東兵５千が敗戦
　　　　　　　　李舜臣の朝鮮水軍が閑山島海戦で日本水軍を大いに破る
１５９３年１月　日本軍が平壌敗戦・明の遼東兵４万が勝利（明軍はポルトガル大砲）・
　　　　　　　　朝鮮王宮のある漢城の北
　　　　　　　　碧蹄館で明軍が敗走し日本軍が勝つ（日本軍は雨でも火縄銃を使えた）
１５９３年４月　南海岸で倭城が続々築城される・日本軍が漢城（景福宮？）を撤退

　　４年間　　　半島の南半分で日本軍の占領が続く・北半分で中国軍が駐留する

１５９７年７月　元均の朝鮮水軍が壊滅
１５９７年９月　李舜臣の朝鮮水軍が鳴梁海戦で日本水軍を撃退するも
　　　　　　　　朝鮮軍の姜��（漢学者）が藤堂高虎の軍勢の捕虜となる
１５９８年８月　太閤秀吉死す・朝鮮から撤退が命令される
１５９８年10月　泗川で島津義弘の軍勢に明軍が敗退
１５９８年11月　露梁海戦で提督・陳燐の明の水軍が島津勢に損害を与えるも
　　　　　　　　撤退する小西勢は救援され　李舜臣は流れ弾で戦死し朝鮮水軍は壊滅する
　　　　　　　　明軍の水陸２万５千が朝鮮を保障占領し駐留する
　　　　　　　　義兵は食糧難で飢え死が続出、犬肉を食べる為に犬がいなくなる
　　　　　　　　日本軍は続々撤退
　　　　　　　　朝鮮人が日本人捕虜を皮ハギ等の虐殺を繰り返しホロコーストする

　　２年間　　　半島全土で中国軍（明軍）が駐留する

１６００年９月　関が原の戦い・小西が京都で処刑される・明軍が朝鮮より撤退

　　７年間　　　捕虜交換の交渉が続く

１６０７年５月　朝鮮王宮と江戸幕府との間に講和が成立

>>678
涅般会さん
仏教に関係ない書き込みは
ご遠慮願います。

仏教的に見て、ガルマは何故死んだのですか？

朝鮮の僧侶と徳川幕府の話とかあるようです。

初めて書込みします。教えて欲しい事があるのです。何を？と思った人、よかったら読んでくれっ。

（今自分の書いた文章読み返してみて、長すぎの上にメチャメチャすぎでどーしよーもねーなと思うんだけど、本当にもうこれ以上どーしよーもない感じなのでそのまま送っちゃう。読みづらすぎわかりづらすぎな事、ごめんなさいホントに）

去年インドの某安宿の本棚に発見し、チラッと暇つぶし程度に読んだダライ・ラマ自伝（山際素男訳）を、もっとちゃんと読みたいなと思ってつい最近、その通り「ちゃんと読んだ」のをきっかけに、今、私の人生観、宗教観、そういうのがかなり変わりつつあります。
上手く言えないけどそれまでの「宗教と名のつくもの全部否定」なかたくなな観念が、２、３年前からゆっくり時間をかけて落ちつつあったのが、この本がとどめになって、ついにぽろっと取れたかんじなのです。
今にしてみると、私が否定してきた事、あるいは恐れてきた事は、宗教的に生きることじゃなくて盲信する事の愚かさ、だけだったんだなあとしみじみ思うのです。

そして今、今も「既存の宗教それ一つのみにのっとって」やっていく事は何か違うんじゃと思ってはいるけど、それでもこの本にも「安易に受け入れるのではなくまずそれをじっくり吟味する事」、イヤこれいい言葉だな、とあるように、「じっくり吟味」したいなと。
それともう一つ、初心者なりに私が思うのは、仏教の輪廻とか因果応報の教えって、すごく暗いように以前は感じてたけどじつはすごくポジティブなんじゃないか！つう事です。
基本的に自分なりにやっていきたい私、でもそんな私にとって今いちばんしっくりくる、学んでみたいと思える、支えであり救いであり、教師である・・・そういうのがまあ、仏教ですと。
かようなわけなんですよ。

長くなりましたがそんな私に「読ましてみたい」「この本いいんじゃない」その他もろもろ、愛あるご意見、アドバイス、を、私は欲しいのです。
まだ知らないいろんな事を、教えてもらい、考えさせてもらいたいのです。
まだ見ぬ先輩達へ、どうぞよろしく。お待ちしております。
（ちなみにここ、最初から最後までざっと読みましたが個人的には「始まりと終わりのない時間」さんがすきだな。一度語り合ってみたいお人。）

↑
最後のシメに「始まりと終わりのない時間」さんがすきと書いたら省略された。
省略、されるならされるで前もって知っときたかったよ。
あと２行くらい、がんばれば短く出来そうだったのに、くぅ。

仏教の概説書では『仏教要語の基礎知識』水野弘元著、春秋社。
原始仏教については『原始仏教』水野弘元著、サーラ叢書４、平楽寺書店。
中観派については『空の思想』梶山雄一著、人文書院。
唯識派については『唯識思想入門』横山紘一著、レグルス文庫。
仏教全般については『仏教入門』平川彰著、春秋社。

原典では岩波文庫の中村元先生の和訳シリーズ『ブッダのことば』
『真理のことば、感興のことば』『ブッダ神々との対話』等々。
春秋社の『原始仏典』シリーズ7巻はパーリ仏典の長部と中部が和訳で読める。
中央公論社の『大乗仏典』シリーズ15巻は主要な大乗経典や論書のサンスクリット
原典からの和訳が読める。

>>684
あーーっ　あっ　あっ　あ
あースゴイ！こんなに色々！書いてくれてる！どうもありがとう
そうまさにこういうのが教えて欲しかった。
ただあれよ、専門用語いっぱいなとこ？ベロさんの書き方、がメチャメチャ簡潔でシェイプされまくりまくってて、
中観派？唯識派？など全体的にＰｃ言語並みにわからず、わからないのでとりあえず全部図書館でリクエストして、届いた順に各冊撃破と、こう計画しました。
その上でまたご縁がありましたら。
ほんとにどうもありがとう

あ、ダライ・ラマ師の自伝を読んだと書いてあったので、細かな説明は省きました。
もし中観や唯識が何かわからないくらい、仏教全般にまだあまり詳しくないのなら、
まずは『バウッダ・仏教』中村元・三枝充悳共著、小学館。をお薦めします。
これを読んで大まかな仏教史・仏教思想史の流れをつかんで下さい。
あとはご自分の求めるものに進めばよいでしょう、仏教は一生ものですよ。

>>681
ガルマ様の話が徳川幕府にあるのですか？

＞６８０
坊や、だったからだろう。
仏教的にみても坊やは戦場に出るべきではない

そんなことよりラーラは何故死なねばならなかったのか？

>685
自分は澤木興道さんの「法華経を読む」と「禅のさとり〜証道歌を語る」をお勧めしたい。
澤木さんは仏教を現実の生活に生かして生涯を送った近代の名禅僧。仏教と現実の生活がどう
関係しているのかが豊富な体験談をまじえて読みやすく書かれている。

最初に読んでもいいけど、岩波文庫の仏教関係の経典や仏教解説書を一通り読んだ後に読むと
いろいろ発見があると思います。
自分は「法華経を読む」は読んで目から鱗がボロボロ落ちました。良い本です。

仏教用語 『 涅槃寂精 』 の意味を教えて下さい。

前ｽﾚから今までのｶｷｺ拝見してませんが､宜しくお願いします。

「涅槃寂静」ですね。
我々は欲を有するがために、財産や地位や名誉を欲してそれを得られず苦しむ。
また、たとえ獲得してもそれを失うまいとして苦しむ。
ゆえに、欲を滅すればこれらの苦も滅ぶ。

欲があれば欲の対象を獲得して喜ぶが、欲の対象を失う苦しみがある。
欲がなければ喜びはないが苦しみもない。
この喜びも苦しみもない平安な境地、これが涅槃寂静の意味です。

>>693
納得です｡ご丁寧な解説､有難うございましたm(__)m。

涅槃には喜びがあります。
涅槃の喜びこそもっとも満ち足りた、深く大きな喜びです。
涅槃に喜びがないなどと言うのは、まさに悪鬼羅刹の所業です。
決して信じてはダメです。

涅槃寂静とは、いつでもどこでもどんなときでも、悔いなく
満足して野垂れ死にのできる境地に達したことです。