日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ �X

さて『南無妙法蓮華経』を唱題行とされる方々の五番目のスレッド。
途中参加のアタシが好き勝手に書いては、諸賢の叱責を頂戴致して
おりますが「此れは正に『善智識』の具現なるべし」と慶んでます。

無量義経・妙法蓮華経・佛説観普賢菩薩行法経の所謂『法華三部経』
の「語彙解釈という正攻法」をしてるツモリが誤謬の森に彷徨い込んで
たり、在家教団の「オリジナル.ワーク」を修行と誤解してたりで、
困惑したり、迷ったり。。。なのが現代でしょうが。。。

漢文でも古文でも「読めば解る様に教育を施された」特異で
奇遇な現代に生れ出でたる・・・一大事の因縁を持てる者・・・
アトもうチョイトな。。。実態が「バラモン」なのです。

修法師様のご投稿をお待ち申し上げますと同時に、在家諸賢の
闊達なご感想を綴って戴きたく存じます。　　　　　　　　　拝

　　　　　　　　　　　　 ,．‐'´三三二ヽ
　　　　　　 　 　 　 ,ィ彡三ｿ´ ｀`ヾミミ＼
　　　　　　　　 　 ｲ彡r'"´　　　　　　｀`ヾﾄ､
　　　　　　　　　　 !　　　　　　　 　 　 　　ﾞiii!､
　　　　　　　 　 　 l　　　　　　　　-‐''' 'ヽ ,l/^!
　　　　　　　 　 　 |　　　　　 ､ ,,,､､-‐-　　ｿ ,!
　　　　　　　　　　 ﾞ､　'"´　_,j! ヾミ三ﾆﾐ､　.Y
　　　　　　　　　　　 ﾄ､ ィ彡'ﾞ}　ヽ｀""´　 ;　ﾄ､､
　 　 　 　 　 　 　 　 ヾ! ´""´j　 j )^ヽ,　 l　ﾘ　ﾄ､‐-､
　　　　　　　　　　　　　ヽ､　 ,' ､_ソ;;; ,,　 ,! /　 l ﾄ､　 ＼ ＿
　　　　　　　　　　　　　／ ＼ -‐ﾆ=''"　 ,'/　　 !|::|　 　 !　　｀''ｰ- ､､
　　　　　　　　　　　 ／ 　 / ,ﾄ､´二´_, イ　　 ,ｲ::::,!　 　 !
　　 　 　 　 　 　 ／ 　　 /　 |／「::/ヽ　　　 //:::/　　　 |

　　　　　マタリ＝サゲシンコ　〔Matalie Sagechenco〕
　　　　　　　　　　　1986〜　ｳｸﾗｲﾅ

　　　____ 　　 (　) 。
　 〃 ￣ ヾ､ （　) )
　 i!_,.┻ ､!i_ ﾉノ
　/o ￣￣ ノ ﾉ
. i.0 　　　　.ｲ 　　>>1乙
. ゝ＿_＿__.ノ
...（´・ω・）　　　ｷｷｰｯ！　　お茶です。
....O┬O　)　　　　　　　　　　　　
...◎┴し'-◎　）））

＜愚問：其の一＞日蓮大聖人は本当に漁師さんの家で生れたのか？

日蓮大聖人の為されたことは、文字の読めぬ方々が殆どだった時代
には画期的な方便「易行念仏」三昧が流行りすぎたお陰で、比叡山
でも埋没しつつあった『聖道門内でも経王とされる経典：妙法蓮華経』
を見出して、諸経とも読み比べし、かつての聖徳太子の御世に戻さん
　。。。天皇御親政。。。
　。。。妙華経尊崇。。。
　。。。神佛学興隆。。。　を想起為されたものと想ってます。
一言では、征夷大将軍でも執権でも、京都から発布される形を望んだ。

妙法蓮華経を読誦すれば国家安寧適うべしと、最高実力者「北条時頼」
へ建白書をしたため「京を蔑ろにしない政事を教唆した」ハズですが、
法華経改宗ダケを迫ったモノと解釈されて、日本人には珍しい
「信念の人生」を送られるコトになったと想ってます。
もの凄いのですねぇ。

さて、素人の素朴な質問ですが、日蓮宗の紋は『寺囲いに橘』なので、
源平藤橘の四番目に降下された血脈と読むのが尤もらしく
「センダラが子」では、清澄山へ「一人息子なのに修行させて貰えた」
って処が不可思議なのです。
余程の網元でも、本当に世継ぎを寺に入れて立身出世を託すものか？
実は。。。然る貴族から嘱託された子供なのか？
一切の資料が残っていないので、想像を巡らせる処でございます。

此処で「血脈の貴賤」≒「佛智見」を書いているのでは無いです。
何故に、篤く『妙法蓮華経』を説かれたのか？
当時の地震・台風・疫病に為す術の無い侭に、御家騒動に明け暮れる
「御政道」を改めるべし。。。との一大問題意識を感じます。　　拝

日蓮聖人は御自らの出自其の他を御法門に関係無きこととして、余り明らかにせられていない。
しかし「漁師さんの家で生れたの」は明らかな事実。

日蓮聖人の御一生は「立正安国論」に始まり「立正安国論」に終ります。
日蓮聖人の国主の概念では、現実の最高権力者をもってそれに比定遊ばされているので朝廷に非ず
執権も譲った、北条時頼が国主です。「京を蔑ろにしない政事を教唆した」事実も無く

一言では、征夷大将軍でも執権でも、京都から発布される形を望んだ。

征夷大将軍の存在があって執権が存在できるのでして、征夷大将軍は京の朝廷から任命されています。
「望んだ。」依然に元元鎌倉幕府はそのような存在でした。

日蓮宗の紋は『寺囲いに橘』

誠にもって愚にもつかない根拠の無い紋でして、池上の御影に『寺囲いに橘』の衣を着させている姿は
改めるべきです。

法華経こそ最高の教えです。

前スレ
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ �V
http://travel3.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1158736139/

●過去ログ●
日蓮宗
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1011869344/
【日蓮大聖人】日蓮宗総合スレ【妙法蓮華経】
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1135055209/
日蓮宗・日蓮宗系諸派総合スレ �U
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1137399268/
日蓮宗ですけど・・・
http://makimo.to/2ch/travel2_kyoto/996/996995103.html
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ IV
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1170487216/

失礼

前スレ
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ IV
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1170487216/

日蓮系歴史図

┌日朗──日像──日実──日奥──日樹──日蓮宗不受不施派
│ │ └──日習──日蓮講門宗
│ └──日真──────────法華宗真門流
│ │─┬─────────────────── 日蓮宗
│ └ 日慶────────本門法華宗
├────────日隆──────────法華宗本門流
├────日輪──────────────本門宗
├────日印──日陣──────────法華宗陣門流
├──────────────霊友会─┬─仏所護念会
│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└　立正佼正会
日蓮─日向──日蓮宗（久遠寺）────────日蓮宗
│ │
│ ├───法華真宗
│ ├───法華日蓮宗
│ ├───正法法華宗
│ └───本化日蓮宗
├日常─┬────────────────中山妙宗
│ 　　　　└日什──────────────顕門法華宗
│
│
│ ┬─日妙(重須本門寺）─────── 日蓮宗　　　┬─顕正会
└日興─────────────┬────日蓮正宗（大石寺)　
　　　└──日尊───────日蓮本宗　　　　　　　└──創価学会　

日蓮聖人は、本当に一人息子だったのだろうか。
｢中興入道消息｣や、｢開目抄｣の中に兄弟の文字がある。
今、長くなるのでその原文はここには載せないが、
兄弟の内容について書いた物は無いから、男子であったとは
確かに言い切れない。
だが、そこから様々な付会が歴史的になされた事も事実であり、
日朝上人は、元祖化導記の中で、高祖聖人を４男と位置付けている。
信じるに足りないものと言ってしまって良いのだろうか。

・日蓮宗（身延他）三宝
仏：釈尊
法：法華経
僧：日蓮大菩薩

・興門派三宝
仏：日蓮大聖人
法：本門戒壇の大御本尊
僧：日興上人

>>5
立正安國論を奉じるのは大いに結構ですねぇ。
但し
＞征夷大将軍の存在があって執権が存在できるのでして、征夷大将軍は京の朝廷から任命されています。
ってぇのは実態と違ってたらしくって「藤原摂関家」や「皇族降下」の将軍を出させてたし、「得宗家」
の気分次第で、挿げ替えてる届け出てるダケだった様子ですねぇ。
三代将軍「源実朝」の暗殺事件ナンゾは地頭同士の覇権争いみたいだしｗ
都は六波羅探題がガッチリ軍政を布いてたので、皇〜貴族のレジスタンスは
精々が「譲位／得度剃髪」だったのね。
譲位をすると。。。儀典費用が其れなりに莫大に掛かるので、幕府も気を
使ってたのって学んだです。

＞＞日蓮宗の紋は『寺囲いに橘』
＞誠にもって愚にもつかない根拠の無い紋でして、池上の御影に『寺囲いに橘』の衣
＞を着させている姿は改めるべきです。
はぃ。。。其れはアナタの所属する在家信徒団体さんからの見え方ですね。
其れは、貴殿・貴女かな？の所属団体さんで伝承されてる「全ての御作法」を学んで
からでも遅くないし、其の前にお互いに法華三部経を読みましょうよ。
『妙法蓮華経』。。。。。何度読んでも、其の感想は、深甚く微妙になりますです。

妙法蓮華経にもキーワードは出てるが、釈迦の説いた『八正道』の最初の「正見」を
してみると「穏やかになって善いでしょうなぁ」と想ってますので、其の実践を懺悔の
一環として演じてますし「ビジネスでは機械化」させてますです。
�@．自分の常識で見る　�A．折衝相手の存在で見る　�B．観光旅行の様に見る
此れを『客観視』と云います。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

真訓両読法華経開結（平楽寺書店）を購入したのですが
難しい言葉が多く読解に難儀しています。
読まれている方はこのようになった時やはり何かで調べ調べ
掘り下げていかれているのですか？？
何か良きアドヴァイスが御座いましたら教えてください。
よろしくお願いします。　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

もっと簡単に自分の言いたい事を書き込みしたらいいのに！
後、大騒ぎさんの主張は日蓮宗の主張なの？

あの人は相手にしないで！

こんだけ、分派同士で仲が悪いのは珍しいな。

>>12　さんのご投稿に応えますね。凄いコトでございます。
某かの変化が読み続けてゆく内に起こるでしょう。
さて、アタシが、貴殿・貴女かな？がお求めに成られた文庫本を
導師から戴いて、無量義経から始まる法華三部経を真っ向から
読み始めたのは、小学校の時でした。
以来、何度も解らない言葉については、アタシの名付親に当る
導師と、其の長男の兄貴分に訊いてました。

マズ「佛教の目的を明らかにしておく」のが善いので、書きます。
成仏とは何か？
其れは自分の周囲が、皆「応身如来・化生佛・諸菩薩・諸天善神」に
見えるってコトです。
（詳しくは佛説観普賢菩薩行法経を読まれて下さい）
（其の儘に書かれてあります。。。って読んだです）

さて、難解な語彙に挫(くじ)いた場合には、容易に訊ね易い身近な
プロ様が居られると善いのでしょうけれど、なかなか〜な場合には、
「日蓮宗も認める先哲」の著述をご紹介しますので、其れを参考に
為さるのも宜しいかと存じます。
（但し、鵜呑みではイケナイのが妙法蓮華経の奥義です）
（其れは私達の生かされている時間より過去だからです）

※：妙法蓮華経略義　(著者)鈴木修学 師　(書店)青山書院
絶版にはなってませんので、購入出来ます。
佳人は法華三部経の現代語訳を完遂なさった賢人です。
残念ながら「無量義経」については絶版中とのコトでした。　　　　拝

>>16なんか、一般の方にそんな事言うの？
多分拒絶されますよ。

大騒ぎさん。
早速のレス感謝します。
私は法華経の教えを学ぶ事により御先祖様の供養、
己の罪障消滅につながればいいなと思っています。
月参りには出掛けますがやたらに神仏様に
現世利益を追求する事は遠慮しています。
そんな在家の一人です。時たま書かれるダイジェスト版
私には非常に役にたっていますよ。
それでは、さようなら。

「妙法蓮華経略義」もいいが、「法華経大全」も捨てがたいぞなもし。

>>17
そうですねぇ。。。「一般の方」と書かれる処の意味を咀嚼しちゃうのが
『妙法蓮華経』の読書感想の第一番目でしたねぇ。
実は。。。
『開経偈』にて、「釈迦の説教の要諦が既に記載されてるのね〜」と
想って唱えてますです。

☆　無上 甚深 微妙 の法は、
☆　百 千 萬 劫にも遭いたてまつること難し。
☆　我 今 見聞し 受持することを得たり。
☆　願わくは 如来の第一義を解せん。
☆　至極の大乗、思議すべからず。
☆　見 聞 觸 知、皆 菩提に近く。
☆　能詮は報身、所詮は法身、色相の文字は、即ち是応身なり。
☆　無量の功徳、皆是の経に集まれり。
☆　是の故に 自在に、冥に薫じ 密に�uす。
☆　有智 無智、罪を滅し 善を生ず。
☆　若は信 若は謗、共に佛道を成ぜん。
☆　三世の諸佛、甚深の妙典なり。
☆　生生世世、値遇し頂戴せん。

「自分が碌に読まずば」他人様への御紹介も適わずでございます。　　　拝

>>18
粗略な文章にも関わらず、ご丁寧な挨拶を戴き、此方こそ恐縮です。　　拝

>>19さんの「法華経大全」は、多分、「大角修」センセイの著述で、
学研からでているのを講読したですね。
学者肌の解説書なので、語彙表記に注意している点では凄く善い善き本と
想います。
佳人に願っているのは、無量義経と佛説観普賢菩薩行法経での似寄りの
現代語訳大全です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

日蓮正宗（にちれんしょうしゅう）は、建長５年（１２５３）４月２８日に、日蓮大聖人（にちれんだいしょうにん）が
“南無妙法蓮華経”の宗旨を建立されたことにはじまります。
　日蓮大聖人は、２度の流罪など多くの法難（迫害）に遇いながらも、法華経（ほけきょう）の
肝心である南無妙法蓮華経を弘め、弘安２年（１２７９）１０月１２日、信仰の根本対象である
本門戒壇（ほんもんかいだん）の大御本尊（だいごほんぞん）を建立されました。そして
その後、日興上人（にっこうしょうにん）を第２祖と定め、仏法の一切を付嘱（相伝）して、
同５年１０月１３日、６１歳をもって入滅されました。
　日蓮大聖人の入滅後、身延の地頭・波木井実長（はぎりさねなが）が、仏法に違背する
行為を重ねたため、日興上人は正応２年（１２８９）の春、本門戒壇の大御本尊をはじめ
一切の重宝をお持ちして、門弟とともに身延を離れ、翌正応３年１０月、南条時光殿の寄進により、
富士上野の地に大石寺（たいせきじ）を建立しました。
　以来７００有余年、日蓮大聖人の仏法は、日蓮正宗総本山大石寺に正しく伝えられています。

釈尊はあらゆる人々を救うために、５０年間にわたって説法し、その最後の８年間で
出世の本懐（ほんがい＝目的）である法華経（ほけきょう）を説かれました。
　この法華経に説かれる予言どおり、釈尊が亡くなって２０００年後の“末法（まっぽう）”と
呼ばれる時代に、民衆を救済する真実の仏さまとして出現されたのが、日蓮大聖人（にちれん
だいしょうにん）です。
　日蓮大聖人は、法華経の極理である御本尊（曼荼羅）を信仰の対象とし、その御本尊に向かって
“南無妙法蓮華経”の題目を唱えることにより、いかなる人も仏の境界に至ることができると
説いています。
　御本尊に対して純真な信仰に励むとき、私たちは必ず一切の苦悩を根本的に解決し、
成仏することができるのです。

＞日蓮大聖人の入滅後、身延の地頭・波木井実長（はぎりさねなが）へ
六老僧の一人「日興」が造反する行為を重ねたため、已む無く正応２年
（１２８９）の春「狂気の沙汰と判じられて破門され」身延山追放と
なりました。
翌正応３年１０月、南条時光殿のお慈悲により、富士裾野に草庵を借料
して、地頭波木井実長の許しを希っておりました。
以来７００有余年、日蓮大聖人の遺言に背き続け、「日蓮正宗」として
新興宗教団体の許認可を受けております。
総本山大石寺の建立が為されども尚、日蓮が弟子第一とされながらも
「大聖人の御遺言に背きたる懺悔」は叶わず、其の魂魄は常世に彷徨い
「身延帰参を希求」しておりますが、愚かな弟子・檀那は気付いて
おりません。

博多にある日蓮宗のお寺を教えて下さい。

大騒ぎさん。
｢観普賢菩薩行法経｣読んで見たよ。
まあ、心には留めておくよ。
ちょっと、最近疲れていてぼやきが出がちだけど、
私に今一番必要な事は多く書かれている。
それを教えてくれた事には心から感謝します。

大騒ぎさん
｢観普賢菩薩行法経｣読んで見たよ。
まあ、心には留めておくよ。
最近疲れていて｢ボヤキ｣がちだけど、
今、私に必要な事はこの中に確かに書いてある。
それをご教示頂いた事には心より感謝します。
先ず、休息を取らないと。

大騒ぎさん
｢観普賢菩薩行法経｣読んで見たよ。
まあ、心には留めて置くよ。
最近、疲れがちで｢ボヤキ｣がついつい出るけど、
今、私に必要な事は、この中に確かに書かれている。
それをご教示頂いた事には心より感謝します。

ごめん、ごめん。３連投になっちまった。
悪戯じゃないから。ＰＣも疲れているみたい。

>>23
コピペにくだらないレスつけんなや。
日蓮聖人の御遺言に背き釈迦立像を奪い去った「日朗」の末流、正体を表す。
哀れむべし。

>>29　まぁ２チャンネルですからね。（御不快はご尤もでしょう）
日蓮大聖人の御真蹟「板曼荼羅」を尊崇する心は、お大事で
ございます。
ソコモトの宗門では、如何様に『妙法蓮華経』を読まれたのか？
に興味が湧きます。
「唱題行」は、禅定作法とアタシは心得ており、其れは
「事の一念三千」に至る早道で、
更には、読経・黙読・書写・奉仕に拠って
「理の一念三千」を現代で実感するチャンスを与えて
貰っていると「御遺文書」を咀嚼しているツモリです。　　　　拝

>>25-8　中年のぼやきさんへ
御紹介してから、ほんの数日で読破為されたコト、其れが凄いです。
そして貴殿の人生経験と照合なされ、符合部分を読み取られたのは、
尊崇する次第です。

妙法蓮華経を唱え、現世に顕れたるアタシにとっては
「普賢菩薩からの賞嘆の声」と承ります。
此方こそ有難うございます。
ご一緒に、知らずながらの分業にて今生を善き様に
取り計らいたく存じます。　　　　　　　　　　　　　　　　拝

>>23
興尊がなぜ身延を離山されたんか
少しはまじめに考えろや。
イカサマ教団のボケジジイ！

>>32　さんへ　「憤懣遣るなき思い」は解らないでは無いですが、
其れが現代の顕れ「２チャンネルの特徴」ですから。。。。
さて、アタシは身延山久遠寺で菩提を弔う者の一人ですが、
日興上人を尊崇するのはご謙称なご随意ですし、斯様な御先祖が
在りてこそ、アナタの今生が在るので「厭(いと)う気持ちは」
特段にも無いし、御自身の御心持を勝手ながら感得すれば、
「執心に踊る身を試されている」と執心を離れ、哀れみを以って
見れば、其れも「禅定のひとつ」かなぁ？と想います。

アタシも似寄りですが、感情を伴い五障にまみれて世間法の荒波を
感得する身でございます。
穏やかな吾身と書いて「覚悟」と言うのだそうです。　　　　　拝

>>23
これはひどい捏造ですな。
もっともらしく書くところが悪質。

>>24さんへ
博多というコトで、大きな２寺院と福岡県でＨＰを持ってる１７寺院
を御紹介申し上げます。
法華懺法について質問したく。。。ナンテ問い合わせると鄭重に
持て成して戴けるやも知れませんｗ（チョットふざけてるかなぁ？）

・松林山妙典寺
　http://www.systemlink.com/ysr/otera/Myouten.html
・西晶山本岳寺
　http://www.systemlink.com/ysr/otera/Hongaku.html
・其の他含め１７寺院
　http://www.geocities.jp/fuk_center/kennai.html
リンク先は電脳世界の特権なのでお調べ願いたく存じます。　　　拝

>>35さんへ
ありがとうございます。

おかまぽっ！さとりくさ

南無妙法蓮華経

大騒ぎ書き過ぎ
遠慮しろ

39
少なくともオマエのレスよりは身になります。

では。。。調子に乗って『妙法蓮華経略義』の推薦の書を書かれた
法華会さんの理事「久保田正文さん」の文中から抜粋を載せます。
＞法華経は、大乗仏教に属する経典であるから、単なる歴史的事実の
　記録や、人生教訓の集積ではない。
＞それは、釈尊を結合の紐帯として結ばれた人々の、信仰体の芸術的
　表現なのである。
＞しかも、平面的な言葉の羅列ではなくて、言葉を媒介として感得
　すべき、具体的な宗教経験である。
＞このことを心得なくして、法華経を読む人は却って、迷いの
　ジャングルに落ち込んでしまう。
＞この方便品に、舎利弗の言葉として、
＞「無漏の諸の羅漢、及び、涅槃を求むる者、今、皆、疑網に堕しぬ」
　とあるとおりである。
＞これは宗教体験を常識的に会得しようとする人の、常に落ち込む穴
　である。
＞これに反して、「質直にして、意。柔輭。」なる態度で、これを
　拝し、深い仏意にふれることのできた人は、従来の、人生観や
　世界観が一変してしまって、本仏常住の世界の人となることが
　できるといわれている、
＞舎利弗と共に、自分を、「仏口より生じた子」と信ずることが
　できる。
＞これが、法華経の霊験であって、宗祖日蓮聖人はいうまでもなく、
　現代の人々の中にもこのような霊験の幾分かを示した人が実際に
　存在している。
。。。。。我が意を得たりで、結構に嬉しくなる文なのです。　　拝

立正大学建学の精神
・真実を求め至誠を奉げよう
・正義を尊び邪悪を除こう
・和平を願い人類に尽くそう

立正大学の建学の精神は？
・自分の中に在る真実を求め、自分の中に在る至誠を奉げよう
・自分の振り返りで正義を尊び、自分の振り返りで邪悪を除こう
・自分から先立って和平を願い、自分から先立って人類に尽くそう
と付け加えると妙法蓮華経らしくってわかりやすいな

>>9
「元祖化導記」は五人説で、日蓮を四男として弟に重友。
「本化別頭仏祖統紀」では四人説で日蓮を三男、重友を四男としている。
その重友の末裔は、現在でも続いているな。

因みに其の続いている家系の「姓」は何でしょうか？
「橘」？「橘高」？「橘��」？「高橘」？「��橘」？
「大橘」？「中橘」？「小橘」？「橘橋」？「橘田」？
「上橘」？「下橘」？「山橘」？「左橘」？「右橘」？

>>45
何で橘？

検索して、現宗研の所報30号を見よ。

>>46　何処に出てるの？？？
http://www.genshu.gr.jp/DPJ/note/note_030.htm

>>47
そっちじゃないよ。世話が焼けるね。
　ttp://www.genshu.gr.jp/DPJ/syoho/syoho30/s30_105.htm

すみません。
「藤平」(ふじひら？／とうへい？）さんて「姓」を名乗ってる様子
ですね。
んじゃあ、何で日蓮宗は『寺囲いに橘』の紋なのかしら？
＞夷隅町大野に在住の藤平孝子氏所蔵の藤平氏系図
＞（古系図を嘉永三年・一八五〇、藤平重賢新平が写書したもの）
＞重政藤太　後出家シテ浄円坊ト云フ。
＞其後日蓮聖人スゝメニヨッテ法華宗ニ成ル。
＞（次男）早死
＞薬王丸　貞応元年御誕生、延応元年出家アリテ是性ト云フ。
＞其後自ラ日蓮ト改メ玉フ。弘安五年御入滅也。
＞是則チ法華経弘通之祖也。
＞重直　出家シテ浄顕房ト云フ。
＞重友藤平

>>49
その系図は間違いです。
日蓮聖人御幼少の名前に「薬王丸」の事実之無く「善日麿」とお呼び申し上げます。

麻綿ｹ原にて立教開宗説というのを聞いた事があるのですが
是の信憑性についてどう思われますか？

to本門
「薬王丸，善日麿」の両方での伝記が在るってコトはだ、史蹟改竄
の可能性を思わせる。
血縁・血脈を重視する宗門では、兄弟・親類が六老僧よりも上位だ。
日興は、遺族分与すべきを「無断に持ち出し、隠蔽した」確信犯だ。
現行法では、窃盗罪だな。身延に返したら？

>>52
意味不明。何を「無断に持ち出し、隠蔽した」のですか。
出家の意味が判りますか。
師・弟子の意味も判りますか。

>>52
なにを持ち出したの？遺族、僧侶は反対したの？

>>49
囲いに橘の紋は、やはり井伊家だろうな。（貫名氏が井伊家の流れという伝承）

正直出自に関しては色々あって、事実がハッキリしていないのが実情だね。
その上で白黒つけるのは、ナンセンスだよ。また公家の流れとか、
皇胤説なんてのもあって、"どれも伝承"として捉えておくのが一番無難だよ。

麻綿原は清澄から近いから、"まぁ、行った可能性はある"ぐらいが
実情なんじゃないの。
これから紫陽花の季節だから、行ってみれば。

あそこのアジサイは日蓮大聖人が一本ずつお植えになったと
書いた札がありました。妙法生寺でしたね。
お出かけになる際は山ビルの対策をして行きましょう。

５７げっとぉ！

ttp://www13.ocn.ne.jp/~ryouran/html/main.html

>>52
＞ 血縁・血脈を重視する宗門では、兄弟・親類が六老僧よりも上位だ。



えっ！日蓮宗は血の繋がりが大事なんだ！
佛法は二の次か？

>>59

血が濃いのは少し問題でしょ・・・？

>>60
どこが問題なの？仏法より問題？

>>52
早く補足説明してよ！

まぁ「２ちゃんねる」なので成り済ましも出来ちゃうのですが、
>>58の仕草は自粛為さいます様にお願います。。。と丁寧に書いときます。

>>55　「井伊家」。。。成る程でございます。
橘紋から旧皇族も想像されますが、其れは現代人にとっては家柄云々よりも
教学解釈と実践力で、計り知れぬ活躍を為さった「大聖人の問題意識」の
凄さ。。。「眼目・柱・大船」。。。上行菩薩の降臨と賞嘆される訳です。

血脈の噺が出てますが、其れは別宗門で尊ばれる次元でしょうねぇ。
日蓮宗は、自分が悟る⇔即身成仏をベクトルにしているので、家柄・血縁は
大事にしますが、其れは成仏の必要条件でしょうが、十分条件では無いと
アタシは想ってます。
誰にでも御先祖様が居られて、偶々にアタシは日蓮宗の在家に生れ出でた
のですから、プロ様に突っ掛かってみては「自分の生」を大いに愉しんで
お勉強して過ごす様にしてますねぇ。
「呑むと景気善くなっちゃう」のが悪しき癖で、困り者ですが。。。ｗ

>>55

「囲いに橘」の「囲い」って何ですか？

>>4

『寺囲いに橘』の紋の『寺囲い』って何ですか？

>>64
井桁の事だよ。

>>66
田圃のお酉様かぁー！！

>>52>>60
＞ 血縁・血脈を重視する宗門では、兄弟・親類が六老僧よりも上位だ。

日蓮聖人は仏教者なんだよ。当然上位概念として仏教者として思考していた。
そしてその仏教の後継者として六老僧を選んだ
（唯受一人の血脈は置く）いわば仏法上の親子だ。それよりも
血縁・血脈が六老僧よりも上位だと言うことは
兄弟・親類が相承すべきだったと言いたいわけ？

日蓮宗は仏教教団でしょう？。
なにより日蓮仏法の後継者が大事なはず。
事実日蓮聖人は仏法上の後継者として六老僧を指定したんだから。
血が濃いのがどうだとか兄弟・親類だとか、
いったいどういう人たちの集まりなの。

ぼたもち寺でぼたもち食べれるの？

食べれません。

日蓮宗に於ける薬師如来の位置付けを教えて下さい

日蓮宗の皆様へ『宝塔偈』で穏やかに。。。　　　　　　　　　　　　　拝

此　経　難　持　　若　暫　持　者　　我　即　歓　喜　　諸　仏　亦　然
如　是　之　人　　諸　仏　所　歎　　是　則　勇　猛　　是　則　精　進
是　名　持　戒　　行　頭　陀　者　　即　為　疾　得　　無　上　仏　道
能　於　来　世　　読　持　此　経　　是　真　仏　子　　住　淳　善　地
仏　滅　度　後　　能　解　其　義　　是　諸　天　人　　世　間　之　眼
於　恐　畏　世　　能　須　臾　説　　一　切　天　人　　皆　応　供　養
南 無 妙 法 蓮 華 経　　南 無 妙 法 蓮 華 経　　南 無 妙 法 蓮 華 経

>>71
諸菩薩結集の場での説法が妙法蓮華経なので。。。佳佛はひょっとして変化かな？
「薬王菩薩／薬上菩薩」のドチラかが、化生佛として示現した姿なのかなぁ？？？
と想います。

>>68
さて、細かな経緯は諸説在りますが、実態を書けば。。。日向上人は身延で
「大聖人の菩提を供養し護っていた」し、竹之坊は日朗上人の建立だったり、
身延を護る意志は、当時の地頭が何であれ、大聖人の御遺言を守って
「此の山を基とすべし」を踏襲している「五老僧」を派生起源とする団体は、
鷹取山麓の御廟所へ参内・回向供養を年中行事としてるので、宜しいでしょう。

多少残念なのが「日興上人」系統が独立して、基としないでいる事態です。
「即身成仏」と「政治活動」は別次元とアタシは想ってるので、解らないです。
折角、生れ落ちた現代で、御近所とか？との交流を通じて無数の教唆をして
下さる世間様から、何を学び、感得するのか？が正に修行と「読んだ」ので、
昨日迄の記憶をアタマの「デフラグツール⇔夢見」で整理し終えて、今朝の
新しき経験を既に始めている自分を感じながら「勤行」を終えた処ですねぇ。　拝

誤解をされぬ様に書けば。。。読める時代に生れ出でたのですから、
佛教経典を一渉りに読みましょうってコトです。
アタシの感想では、書かれている内容で凄くムツカシイのが妙法蓮華経
でして、何度も読み返してます。
何故に御先祖が宗門に帰依したのかな？が出発点でした。
そうしている中で、比叡山・高野山・永平寺・鎌倉諸寺での御作法の
「在家入門編」を体験したりしたです。
坐禅も善いですねぇ。（いろいろと考え出す自分を感じるので。。。）
禅定って何だ？・・・は解脱・三昧と同じ意味だと鈴木修学師の著述に
出てたので「ふ〜ん？」でした。
我を忘れちゃうのを指すのかな？でしたね。
「生きているのでは無い、生かされているのだ」と感じたのが坐禅でした。
合掌のポーズはヨガのひとつで非常に安定した姿勢なので、３０分は
続けられるですね。
宙に浮かせると不安定なので、合掌して中指をアゴに付けて、其の儘に
前方斜め４５度位に手首を胸に付ける様にすると安定しますね。
すると自ずから暗記している経文がアタマに浮かんできちゃいますです。
そして小声でも大声でも唱えている内に、何も考えていない自分を感じ
始めて、次に反省している自分が出てきます。
そして「誤っている自分」／「読経を通じて謝っている自分」が出ます。

懺悔の作法は普賢経に在りますので、習慣としてます。（十方礼賛ですが）

赤ちゃんポストについて仏教ではどうなんですか。

すいません、ぐぐってもでてきませんでしたのでお伺い致します。
日蓮聖人の名前の由来は何でしょうか？
(｢日｣は大日如来からきてるんですか？他スレでそういう書き込みがありましたので！)

>>75
そんな事を我々宗門に聞かれても答えられる者などおらんぞっ！

>>76
日月と蓮華

>>78有難うございました。何か大日如来って言ってたので！有難うございました。

>>78
Σ ﾟдﾟ≡( 　 ノ)ﾉ ｴｯ?

>>80

明らかなること日月に過ぎんや、浄きこと蓮華にまさるべしや
日月と蓮華、日蓮は妙法蓮華教なり

大日様は真言宗なのでは？

日蓮宗で拝んじゃいけない仏様っていますか？

>>83
日蓮大菩薩さま以外は拝む対象ではないはずですよ！

釈迦も？

>>84
日蓮聖人は菩薩ではありません。

荒れそう！

日蓮宗で嫌いなのは日蓮に心酔し過ぎる人がいる事
日蓮も自分を信じよって言った？
南無妙法蓮華経を信じるのが大事なんでしょ？

宗教法人はさて置き、歴史上の通称に宗祖の名前をつける教団は珍しい。
法華宗よりも普通は日蓮宗と呼ぶでしょう。
宗祖ご自身は元祖でも末葉でもないと仰っていますが、他教団と区別するため自然とそうなりました。
祖師堂も大きいですよ。
それだけ日蓮聖人が重要な御存在という認識です。

>>86
では日蓮大菩薩とは・・？

誰かが勝手に命名したんでしょ

>>90
命名したのでは無く菩薩さまにおなりになられたのです。

>>79
日蓮聖人の花押は大日如来の梵字を使ってるよ。

鎌倉周辺は日蓮宗のお寺が一番多いのかな。

すんません。
自分なりにググって無量義経と佛説観普賢菩薩行法経の現代語訳を
探しているのですが、はしょってあったりで中々キッチリ訳してあるモノに
たどり着くことが出来ません。見つけられたら印刷して手元に置きたいのです。
諸先輩方、ここぞ！というサイトご存知あられませんでしょうか？？
お力添えいただけたら幸いです。

>>94
鎌倉には日蓮宗はないだろう！

>>90
大覚大僧正が朝廷から雨乞いを命じられて、雨を降らせた功として
日蓮聖人は大菩薩号、日朗上人、日像上人には菩薩号を頂いています。

>>97
前スレで自分も妙顕寺の寺暦など紹介して菩薩号の
説明したのに、またここで同じ書き込みが繰り返されています。
つまり>>86とか>>91は確信犯の荒らしって事ですよ、
スルーした方が良いのかも。

>>98
ありがとうございます。
ここはID出ないし、ややこしいところですね。

>>93
バンもボロンも、大日を表しているからね。
ここで言うのは、恐らく正宗系の"大日蓮華山"辺りからの話の流れが、
変化したんだろうな。

>>95
現代語訳ではないが、真訓ある。
　ttp://www.genshu.gr.jp/DPJ/database/bunken/hokekyo/hokekyo.htm

>>98
君ね>>86は俺のレスだが朗門以外の書き込みは、荒らしかい。
これでも抑えているのにさ。
ちょっと了見が狭いと思うよ。俺が>>96なら荒らしにされても仕方ないけど、>>86だけ俺だ。

>>98
確信犯の使い方が間違っている。

宗教、政治的に確信してる人、でしたね。
しかしここが宗教関係なだけに…

>>98

× 寺暦
○ 寺歴

門流にこだわらずにいきましょうよ。
同じお題目なんだしね。

ホントこの板もID付けてくれないかなぁ

>>105
なんみょーほーれんげいーきょーー！
なぁんみょ〜ほぅ〜れんげい〜きょ〜！！

９月頃までの毎日、白装束の有象無象が自宅前を通ります。
五月蝿くてたまりません。
何とかならないでしょうか？


　　　　一身延町民より

>>107
身延は行ったことないんだけど・・・・・
そんなにひどい？

犬や猫等の畜生は死んだらどうなるんですか？

天国へ・・・・・あっここは仏教系でしたね。
極楽へ・・・・・あっここはお題目系でしたね。
霊山浄土へいくのでしょうね。

>>100
なんで大日如来の梵字を使ったんだろ？

>>110
何かウザイよ貴方

>>83さんへ　特段に無いです。全ては化生佛と感得するのが「日蓮宗」です。
妙法蓮華経では「各世界から諸仏が結集する様」から始まっているので、
娑婆世界で説法した「釈迦牟尼佛」と、其の証明者「多宝如来」を両尊と
して世界観が描かれています。
>>88さんへ　日蓮大聖人(とアタシは尊称するのです)は、妙法蓮華経の読誦
を奨励した御仁で、文字の読めない方々への説法という形で妙法蓮華経を
易しく解説したのが想像されます。
そして、此処から解釈が様々でしょうが「唱題行で禅定に至る作法」を
整えた第一人者と思われます。
天台宗では、朝のお勤めは「法華経」、昨夜は「浄土経」が習慣となって
いたそうでして、朝では唱題行を行っているそうです。（伝聞ですが）

>>95さんへ
無量義経と佛説観普賢菩薩行法経の現代語訳ですね。
実は無量義経は絶版になっちゃっているのを確認してますが、
青山書院さんから、日蓮宗：鈴木修学師(故人)の著作で
「仏説観普賢菩薩行法経略義」が、身延山ロープウェーの奥の院駅で
販売されていたのを見ましたです。
アタシも「無量義経略義」を求めてる次第ですが、青山書院さんか、
大型書店で発注為されれば求められると想像します。
もちろん『妙法蓮華経略義』も佳人の著作で販売されております。

>>111
梵字って「阿」と「云」でしょうが、此れは世界の初めと終わりを
「法花」の様に配したのが『未曾有大曼荼羅御本尊』でしょうね。
「仁王像」を文字表現したモノと想像されます。
釈迦・多宝如来の並座する宝塔（南無妙法蓮華経の七文字）が在り、
四弘誓願に譬えられる「四大菩薩」が至近に結坐しており、
釈迦の説教に全世界(異次元の諸仏と其の眷属もですが)から参集した様相を
顕すには、締まり善くする為に「梵字の最初と最後を左右に配した」ものと
想像されます。

>>107
多分。。。チョット聞き違いではないでしょうかねぇ？
日蓮宗は
「ナ(ン)ミョウホウレンゲーキョウ」とは唱えておらず、
「ナ(ム)ミョウホウレンゲーキョウ」と唱えてると想います。
五月蠅い場合は、二重窓にするか？
身延の結界から外に出れば、冬寒く、夏暑い当地から離れて、
宜しいのではないでしょうか？
身延駅前に空家も在りますしねぇ。
さて、身延町の方々でも、何処の神社仏閣の至近でも、
遠く離れていても、お互い様にお役に立って繋がってこそ
「生かされている」ので
「有難い」と思えば、「苦」にはならないでしょう。
「イヤだ」と思うと、「益々圧し掛かって」来るかも知れません。
其れが「心を煩わせる原因≒心持の問題」でしょうね。

>>107
スカラー波は出しませんのでご安心下さい。

大騒ぎさん、切角なんで私の質問にも答えを。

自分も便乗して聞いてみよう
うちの犬がこの度亡くなって日蓮宗の寺に納骨しました
こう言うペットとかってどんな感じで供養するのがいいと思いますか？
一応お寺で毎朝の勤めでお経を読んでくれてるみたいです
自分も四十九日までは毎週行こうと思ってるんですが
四十九日と、その前の週には行けないんですよ。
四十九日と言う大事な時に行けないのは不本意な訳で
代わりに四十九日の前に特別法要頼もうと考えてます
長文になってしまいましたが
要はペット供養と言う物をどうすればいいか大騒ぎさんに聞きたいです

お早うございます。
ウチの場合は。。。アマリお金持ってないので、近くの「公的施設で焼却」
して専用納骨堂に収めました。（数代に亘るペットを収めてます）
略式でしょうけれど、位牌を作って先祖累代よりも下位にして奉ってます。
畜生とは云えども、一家の「心の支え」になっていた存在でしたので、
人間様の過去帳には載せないですが、祥月命日は覚えてますので、其の日は
「○○号」を唱えてますね。
何と云っても写真がありますしね。
お経を唱えている間、左に控えて神妙にオトナシク横に座ってた姿を思い出す
モノでございます。
『宝塔偈』の如くに
能　於　来　世　　読　持　此　経　　是　真　仏　子　　住　淳　善　地
に成ってると思ってます。
アタシの子供の頃の妹分が嫁ハンだったりして。。。怒られちゃう〜ｗ　拝

>>111
不動・愛染のｶｰﾝ･ｳｰﾝはともかく、花押のﾊﾞﾝ･ﾎﾞﾛﾝは一応、現在の定説
と言うことで、日蓮本人がそれを意図して書いたかは本当の所は不明。

後代の門下口伝の中には、阿弥陀･薬師･釈迦如来を意味するなんてのもある。

>>111
山川智応博士の「日蓮聖人研究」が復刻されたから読んで欲しい。

あ

大騒ぎ・・・答えになってねぇぞ

どう答えて欲しいんだい？

いや知らんよ俺は
見た感じどんな風に供養すりゃいいかとか
四十九日行けないが大丈夫かとか
そんな感じじゃねぇの？

ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~：さん、大騒ぎさん>>95です。
ご丁寧にお返事ありがとうございました。
やはり、そんな感じですか。道理で中々たどり着けないわけです。
鈴木修学先生の著書は探してみると身延の門前町のお店でも取り扱われて
いるようです。早速問い合わせてみますね。
ありがとうございました。

>>115
＞梵字って「阿」と「云」でしょうが、
違います。あれは「カン」と「ウン」。
梵字の「阿」なんてどこにも書いてないよ。

答えになってない。。。外野席からの御声ですねぇ。
では書きます。
アタシの最近迄一緒に暮らしていたのが逝去した際には、病院での安楽死
よりも、自宅に抱いて帰って、仏間でアタシと両親の読経で見送りました。
三度仏壇に会釈する動きをして、オヤジとオフクロの間で、安心する様に
永眠しましたね。
動物・ペット。。。と云うよりも言葉が通じないダケに。。。
可愛がっているツモリでも、カナリな無茶や虐待に近い「躾」を強要してた
のを懺悔した次第ですねぇ。
そして、翌日には事務手続き「町内会報告・役所届出」を行い、然る仏閣の
「犬猫専用の供養場所」へ搬送して、納骨しました。
拠って、初七日とか五七日の供養は、オヤジを先達にして自宅で行って、
七七日は過去四代の納骨場所で「勤行を一渉り」行いましたです。
「素直に悲しいのは是で四度目だな。。。」で、両親も高齢なので、以降は
飼ってませんですねぇ。
犬でも猫でも、此方側が愛しく眺めていると「近寄って来る」のですねぇ。
何気に「偈文」を口ずさむ自分が居ますね。

>>128　失礼をば。。。不勉強でございます。

>>130
「カン」が不動明王で「ウン」が愛染明王です。

>>129
自分語りが好きですね

>>116

> 日蓮宗は
> 「ナ(ン)ミョウホウレンゲーキョウ」とは唱えておらず、
> 「ナ(ム)ミョウホウレンゲーキョウ」と唱えてると想います。

日蓮宗大本山、北山本門寺の本間日諄師の講演では、「ナンミョウ
ホウレンゲーキョウ」と唱題されているように聞こえましたのです
が。

参照、http://www.kujhoji.or.jp/get.kouwa/newpage4_5.htm

>>132
自分語りとは。。。此処ではリクエストに応えたのと「方便のヒトツ」の
ツモリでございましたね。
自己体験から「モノゴトの委細(十如是)」が語れますです。
其処で、無数の先師先哲／智慧者は「譬話」を創作しました。
様々な自己体験の中で、信教上で感得したモノの結晶が『妙法蓮華経』
でしょう。
読めば解る。。。と書きつつも語彙表記の森に彷徨い易いのが佳経ですので、
併読すべき「現代語訳」や「他経」を慶んで読んでます。

>>133
ナ（ム）ミョウホウレンゲーキョウと、ナムに殊に力を入れる様に「修法師」
の名付親と「修法師／声明師」の兄貴分から躾受けたので其の儘です。
精解は、宗門へお訊ね成られるのも如何でしょうか？
『御會式』で、唱題行を大音声で３００回演ると、並では声潰しますねぇ。
ナム.ミョー.ホーレンゲーキョォ(一度か二度で息継ぎ)を繰り返しますねぇ。

「ナムミョウホウレンゲーキョウ」以外どう読むのだ！

非常にくだらない話ですね！
参照、http://www.kujhoji.or.jp/get.kouwa/newpage4_5.htm

大騒ぎってホモだったの？

さて、「オカマクン」は炊けたかなｗ　　　　　　　○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
＜語彙表記と妙法蓮華経＞
佛教の語彙と現在使われている言葉で、定義が、アタシにははっきりして無い
のを挙げます。
�@.自由　�A.平等　�B.平和　と　�C.公平　�D.公正　�E.中立 でございます。
諸賢は何処で習いましたか？
アタシは、宗門末寺の息子さん(兄貴分)と一緒に、住職の坊さんに体罰を
伴って一緒に習いました。
�@．自由とは、自ずから由縁を述べるコト　で、
�A．平等とは、隔たり無く、上下も無く、在るでも無く、見えなくも無い、
　　　普(あまね)く、遍(あまね)く生かされているのに気付くコト
�B．平和とは、踊らぬ心の様と云ったり、殺戮する現場には意図して
　　　居合わさない、近寄らないコト
�C．公平とは、普(あまね)く遍(あまね)く生かされているコトを公(おおやけ)
　　　に認めて、後進世代を教え導くコト
�D．公正とは、公(おおやけ)の前で堂々と喋られるコト
�E．中立とは、偏(かたよ)った見方・考え方をしないコト　です。
是って、アタシは一度たりとも「義務教育機関」では定義を教わっていないで
成人しましたが今の所は事故に遭った位で生かされてます。
（似寄りの発想をさせられる物語を国語や道徳では学習しましたが）
（盛んに使われている是等の語彙をズバリと聞いた験は無いのです）
（とても、曖昧です）
更に、曖昧な語彙が在ります。　�F.愛　　�G.幸福　です。

�@〜�Eについては「読書感想文」ナンゾで書いては、凄く褒められた
験(ためし)は在るのですが、褒めた教師も校長も、仏教徒でしたので
否定しようも無いコトですが「実際には大変ですね」と、コメントに
書かれていました。
３０年以上も昔の噺です。（大阪万博時代ですねぇ）
�F.愛　�G.幸福
佛教用語では、善くない使い方⇔「執着と適えられぬ妄想」を意味
するので、アタシが漫画や映画で「愛」とか「幸福」とかを見聞しても
いつも「ピン！」と来ないのです。
必ず悲劇とか別れとか死とかが訪れて、
「離別や不幸のシーンに観客が涙流して比較して悦に浸るのか？」と
観えちゃう方々の至る場所で散見します。
（変わり者なのでしょう・・・個体生物の「アタシ」は）
書きたかったコトは、�@〜�Gの定義をしないで「当たり前」に扱って
いるから混乱しているのが「今の日本人だ！」ってコトです。
自由とは？　欧州人は近代史を引き合いにしますでしょう。
ＪＡＰＡＮには実感出来る歴史的な自発的な体験が無いのですねぇ。
植え付けられた、教唆された、刷り込みされた・・・ダケなのです。
だから、自衛権と平和が二極と誤って考えられるのですし、平等を
結果平等と取り違えて、非効率サービスの温存(其の裏の利権)を
知っている癖に知らないフリで
「善意なる全能なるお上」→「役人の悪業三昧の報道」を観ている
のに関わらず、アタマに入れていないのですねぇ。
（スグにお上に頼る。他人のせいにする。比較する。揶揄する）
世の中は、気の毒なコトだらけで、斯様な事態に遭遇した場合には、
アタシは「至近に居るご縁深き方々」を常に優先して、時を過ごして
いるです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
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>>79
大日如来より日蓮に至る二十三代嫡々相承とは?
ttp://www.genshu.gr.jp/DPJ/database/bunken/goibun/shinseki.htm

>>141
答えられる人はいないと思う。

>>141
いろんな所に貼ってるね。

>>141
ほれ
　ttp://www.asahi-net.or.jp/~ia8d-tkmr/subcontents11.html

「太陽≒日／太陰≒月」ってコトですね？　勉強になりました。　　　　　拝

日蓮聖人が本書の図中に描写した様々なモチーフは、いずれも根拠を有する
ものであることが理解できた。
また、愛染明王自体も、烏等ともに太陽の象徴として図案化されたものであり、
不動明王自体も、兎・月桂樹・呉剛等とともに太陰の象徴として図案化されて
いるのである。
すなわち、日蓮聖人の二明王感見という宗教体験は、こうした既存の神話上の
世界観と矛盾がないことが指摘でき、それは取りも直さず、そうした世界観を
根底にして、本図の様々な構成要素が意図的に書き加えられていることを意味
するのである。

モノゴトには二面以上の観方が在り、其れは、バランスと交替で、時間にも拠り、
様々な事象は、須らく
「相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟」の顕れだ≒等しい
とする感得するのに。。。凄いのねぇ。。。と思ってます。　　　　　　　拝

>>164
ところで大騒ぎさんよー、日蓮宗やると包茎手術に成功するんですかねぇ？

大騒ぎは早漏

大騒ぎは短小

大騒ぎは真宗

ここは大騒ぎさんが仕切っているんだとばかり思ってた。

『殺生をしてはいけません。』と仏教の教えにはありますが
ゴキブリとか蚊とか害虫ですが皆さんはどう対応しているのですか？
私は複雑な思いを少し心に抱きながら退治してしまっています。
害虫対策とやらは出来るだけしていますがこれからの季節目に付く事が多いです。
参考までにお聞かせください。

もっと大局から物事をみてみたほうがいいかも。
ほとんど気にならないですよ。

>>152
わたしの師匠はゴキブリを南無妙法蓮華経と唱えながら潰すと仰っていました。

虫や動物は死んだらどうなるんですか？

>>147
アナタが包茎で悩んでいるのは解りました。
彼女(いるんでしょ？)にも解って貰って一緒にエンジョイする方法を研究
するのが善いのじゃあないでしょうかねぇ？　其れが「性愛」ってもんです。
アタシの知り合いに医者はケッコウ居て、整形外科の一環ですが、
「多少の失敗しないと一人前じゃあない」って聞きますねぇ。
割礼は「イスラームの作法」では、意味が在るらしいですね。
真性包茎だった「ルイ１６世」は、アントワネットに笑われて男色に走った
らしいです。
包茎で悩むなら、大学病院に掛かると善いと想いますよ。
薬で包皮を溶かす方法も在って、一週間で大根になるって噺も在ります。
詳しくは、御自身で大学病院へ照会して下さい。　　　　　　　　　　　拝

まあ昔の仏教にも衆道ってありましたねぇ…
戦国時代にも…戦場に女性はいませんので…

>>155
虫と動物は別々なところへ…だと思いますよ。

>>155さんへ
マズ、虫にもイロイロな世界観が在って、其の生涯は、人間が足で
踏み潰したりしたらば、其れが彼等にとっての「天災」でしょうね。
次に、動物もイロイロ在って「畜生」と「野獣」で世界観と時間が
違うのでしょうねぇ。

釈迦の説教の要諦『妙法蓮華経』では「輪廻転生」とは、逝去後の噺
としてでは無くって、一瞬の中で「一念三千大世界」を右往左往する、
其れが「迷いの顕れ」と喝破している処に在ります。
拠って、死後に如何なる？ってぇのは「ヒンドゥー教／道教／神道」
と「唯一神教」の世界観でして、地獄は『妙法蓮華経』からも想像は
付きますが、其処は「老荘・儒・道」の妙味の入った中華漢文佛教の
伝播なので、勘案する処でございます。
如何なるの？を知っても知らずとも、御自身の苦の解決に繋がらない
し、時間の無駄なのです。

真正面から己の感受性に問題の源が在るとしたのが釈迦の金言ですし、
『妙法蓮華経』の常不軽菩薩は、皆が悟るチョット手前と諭してるのです。

釈迦如来は「世界の誕生や未来予測や死後世界」等の立証不可能な
バラモン教徒の「問答遊び」への回答を避けました。。。そうです。　　拝

黒木瞳さんが理想の母親像だそうで・・・七面大天女の化生かな？ｗ

宗門の人ではないが、、友松圓諦さんの講話は良いと思った。

>>156
能書き乙です。
ところで、大騒ぎサンは包茎ですか？

>>162
能書きでは無いし、世間様との交流を書いてますねぇ。
釣りに付き合ってあげるけど。。。其れでアナタの「苦」は無くなるの？

淋しい病気か人生過ごしてるなら、日蓮宗の仏閣へ赴いて「大騒ぎ」に
「コンナ事を書かれた〜」と云えば多少のもてなしを受けるでしょう。
アタシは好き勝手に演ってますが、事後承諾はされとるツモリなのだすｗ

＜感得方法について＞
末香臭い書き方の著述は「史実と翻訳に誠実なれ」の着想で、
候文（そうろうぶん）の方法での翻訳は、中華の古文翻訳は確実に
出来るのですが、現代人が古代人の日常を想像力を働かせつつ
読まないと解らなくなっちゃうのも、アタシも似寄り経験している
ので、想う処でございます。
古代は、生老病死が日常的な世界です。
病院が無い、医者も呪術師と変わらない、病が常に蔓延していて
３歳迄の生存率は３割、闘いは個人レベルから村・邦・国レベル迄もが
連日の如くに在り、裁判は賄賂次第、為政者は享楽に溺れ、身分差別が
当たり前な世界でした。
是を今からでは想像し辛いのが普通ですが、其々の階級・身分・職掌
出自の知り得る世界の中で、親御・親類からの口伝や己の経験則を貯めて
生きる術を学び、知恵を働かせて後進世代へと伝承してきた経緯を踏んで
佛教という「学問？お作法？観方？考え方？」も、修行者と布施者の
連携作業にて、次第に体現という経験や夢想という経験を重ねたり、
論争や形而上学的な省察を経て、伝播されて、飛鳥時代にＪＡＰＡＮに
数多くの学問のジャンルとして伝承されて、今日では「在家信徒団体」
さんが、プロ坊主の団体よりも大きく社会生活に染み渡っている感想を
持ちます。
（中でも男系男子の祖先に限らず、女系の御先祖も供養する作法を）
（定着させた「霊友会」から端を発した日蓮宗系統の団体は盛んね）

釈迦が何を説いたのか？をアタシ流儀の曲解で書いちゃいますと、
「客観視」なのです。
世間を、他人を、肉親を、自分を、が人間世界ですが
・・・動物世界・植物世界を含めて・・・同時に客観視出来ちゃえば
善いのね〜、です。
其れには、
�@．自分を診ている自分を創るのです。
�A．自分以外を観ている自分を創るのです。
�B．自分を含めた事象を看ている自分を創るのです。是等「全部アタマ中の作業」です。

大乗佛教の方便では、�@を報身　�Aを応身　�Bを法身　とも云います。
ＪＡＰＡＮ伝承の宗門でも必ず唱えると云われているのが「開経偈」
（かいきょうげ）です。
其処に出ている「文字」の解釈でございます。
宗門や経典は様々なれど、書いてあるのは「是なのね〜」です。

在家には救いが無いとか？大乗仏教の興りは云々とか？はお勉強の課程
では知識として知らないよりマシなのですが、「目的は何？」を問わば
・・・答えが異口同音に文字として出揃っている？
・・・色々な味付けで眼前に盛り付けられている？
・・・イ〜ヤ！今を天上，浄土，仏界と云いの全てが佛教なのね〜？
・・・と、こんなで如何（いかが）でしょうかねぇ？
。。。ってお勤めなのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

＜妙法蓮華経の十如是＞
方便品第二の前半部分で突如出てくるキーワードですが、御莫迦さんには
釈迦の説教は容易に体得できないのね〜、と突き放す文言が続いた後に
出ますねぇ。
是はクマラジュウさんが意訳を為さった･･･中華佛教での当時の現代語訳･･･
なのでしょうねぇ。
ＪＡＰＡＮは文字文化を素直に受けているので、文字で解ろうとするのが
当為でございましょう。
アタシの妙法蓮華経ですが、解説させて貰いますです。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。

�@如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
　　　　　　姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
　　　　　　性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
　　　　　　主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
　　　　　　ベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は
　　　　　　為す作用を伴う。是を「作」で表記。

�E如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
　　　　　　きっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
�F如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
　　　　　　きっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
�G如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
　　　　　　きっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
�H如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
　　　　　　きっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。
　　　　　　是を「報」で表記。
�I如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
　　　　　　是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、
　　　　　　「等」しい。
と云っていると、アタシは読んでいます。

つまり「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを
「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で、
Ａ：「諸法は實相なのね〜」
　　（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね〜）と読むのが、
　　「己の固定観念を振り返る」読み方です。
Ｂ：「諸法の實相とは？？」
　　（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明）
　　（出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね〜）
　　と読むのが、「起こるべくして起こる」
　　･･･「縁起の法則」なのね〜、です。　　　　　　　　　　　　拝

( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
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( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！

＜優勝劣敗と妙法蓮華経＞
同じ・・・と考え易いのが日本人の特性・・・らしいのですが、此処で
自意識の在り様が顕れていると思っています。
個性は「既に身体特性を引き摺って生きている時点」で、在るのですが、
欧米人は身体機能と知識の再構築に依る出力（会話・仕草など）で、個性を
お互いに見詰めて「心の距離感」を同時に持っていて接触しているのですが、
ＪＡＰＡＮに住まうモノは、其の「距離感」がカナリに希薄で、経験値を
積み重ねる場が少ないのと、積み重ねる努力が上等という意識も少ないのです。
「解ってくれない〜」・・・説明不足なのよね〜！
「誤解されている〜」・・・演技下手なのよね〜！
「負けている〜」・・・そんなに自分ってぇのは偉く出来てないのね〜！
が解らなくて、被害者意識に嵌り易く、云わば「ナイーブな自己意識」なのね〜、
がアタシが自省してもいる感覚です。

違う・・・と考えれば解るのですねぇ。
全て違うのですから、他人様に起こっている事実は、他人様の経験を
疑似体験も出来ないので「想像」で対処方法を考え出すしか無いのですが、
ご提示の噺は「多元連立方程式」と承る感覚でいます。

意識しているダケでも変数が｢離婚｣･｢仕事｣･｢疾病｣の３元連立方程式なので、
ドレを優先すべきか？が解らなくなっちゃっているのですね。
此処で出てくるのが「代入」という初等数学のテクニックですね。
他の変数を「０」にしてみる。
一番大事なのは・・・
「どんな環境でも生き抜きたいという生命体共有の原動力を再発見する」という回答なので、「既に（安定的な環境に居るからこそに）生かされているのね〜」
という前提を再認識する方便として、親しき方から誘いが在った。
其れに縋る思いで飛んできた。
此処までは、多元連立方程式未解決の侭の行動
（其れでも行動力が残っているだけマシ）
ですが、それなりに期待していたのは
「変わらぬ己にとっての情報を更に共有度を上げてガスを抜きたい願望」
だったのでしょう。
だが、与えられたのは
「環境の激変した場に居る自分」
「美味しい空気と遥かにそびえる山々」
「多少の変化で生存危機をも感じさせてくれる自然」
の刺激なのでしょうね。

今朝も然る神社の朝会で喋らされたのですが。。。
離婚は、此処では忘却する蓋を自身がしているので「０化」が適えられ、
仕事も、此処ではインターネットで多少は出来るのでしょうが、ほぼ「０化」されて、
疾病で、「実は（自分の実力だけで）生きているのではないのね〜」
　　　　「自然の恵みに依りて在るのね〜」の回答を得たのでしょう。
禅定に至る過程を踏んでいるし、「正しい行為と自覚を促す作法」からは
外れていないので、善い噺と承りますです。
寺社が似寄り刺激を与えてくれると思っているです。
（泥が在る、樹木が在る、虫・蟲が居る）
其処で腹割って喋っちゃう雰囲気作りに「笑われ役」として居るツモリに
なっているです〜。
「笑いを獲ったる〜！」というアタシの執着が周囲に依りて、
「活かされている」のでございましょう。　　　　　　　　　　　　拝

うざい長い
真宗大騒ぎ

>>162
彼は包茎です
あまりイジメないで下さい

>>174　うざいってアタシの許可無く使うのは遺憾ですなぁ　○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
うざいの語彙発祥を載せるから使用するには『大騒ぎを真似てる』と心掛けるコトｗ

口調　→　うざい　です。
・是は現代若者（莫迦者）用語では無いです。
・関東土着の方言をチョイトひねったの（が、アタシと云ってる処）なのです。
・アタシの先祖が居た場所へ、１９７０年代から新規移転した諸大学の文学部で
　サークルが出来て地元に住むアタシの本家筋から言語を学んだ。
　次第に大学の土着化で流行って、小田急線経由で新宿・渋谷・六本木に
　繰り出す田舎大学の「ダンパの隠語」として使われて、電波に乗って日本中に
　伝播したって経緯を持つ、実体は「多摩言葉」です。
・「うざい」は、１９８０年頃からでしょうねぇ、使われ始めた言葉でして、
　「うざったい」の略語です。
・うざったいは、本意は「鬱陶（うっとう）しい」を表した言葉でして、
　江戸期の以前(・・・平安・鎌倉)から多摩丘陵の土着民の方言であったの
　でして、其れは東京都府中市『大国魂神社』の古文書にも残っているです。
・まぁ、アタシが社会人になる迄には「渋谷の三族さん」も真似ていたので、
　格好善く？不良っぽく？聞こえたのでしょうねぇ？大した意味じゃあ無い
　のですが・・・（アタシの高校〜大学期に遊んだ拠点でアタシ発なのです）
・精解は、江戸期に使われていた「うざうざ」という擬態語を形容詞化した。
・「うざうざ」は「うじゃうじゃ」や「うじょうじょ」と似寄りで仕草として
　アマリ善い形態を顕す表現では無かったのです。
・意味合いは、似寄りのミョウチクリンな動植物が沢山集まっている様子とか？
・下らないコト・つまらないコトを何度もくどくど言う村長とか？年長者の嫌味
　を指したりとか？
・祭祀の一環で、多摩丘陵の風習であった｢集団和姦｣・・・｢夜祭｣(よまつり)の
　様を云ったとか？
なのです。（流行語大賞が３０年前に在らば・・・アタシだな〜？？？）　　拝

真宗とは浄土真宗かな？
かの開祖親鸞聖人の真蹟を読んでからモノ書いたほうが善いな。
アタシは日蓮宗だが、鎌倉期の開祖モノを一渉りには読んでるよ。
確信的に「浄土門」の普及に努めた凄い方ですね。
（親鸞も人間として全うした哲人でしょう。皆が哲人ですがね）
鎌倉期は、武家・公家に在らざれば人に非ずだった。。。
当時の治安は地頭の横暴と国主の詐取で民衆には救いが無かった。
だから、日蓮大聖人は鎌倉佛教ルネサンス期の最後に輩出された
「聖人」なのですな。
マズ、念仏でも禅でも、佛教に拠る因果応報の譬噺で権力者を
大人しくさせる「治安維持は己の心次第」を浸透させてから、
日蓮大聖人は民衆の為に、為政の最高権力者に建白書としたため、
大乗仏教の奥義『妙法蓮華経』を問答式で綴って迄も、諭そうと
したが、蒙古来襲で治安維持も上手く廻らなくなった鎌倉幕府は、
源氏傍流の画策もあって、自壊した様なモノでしょうな。

真宗大騒ぎ
うざい

>>178うざいはアタシが３０年前から使ってとるんじゃいなｗ
意味解らずにコピペするラベルは可愛いね。
御本読んでからいらっしゃいｗ。

払暁前のお掃除前に。。。チョイト尤もらしい噺を載せますね。

＜一念三千の大世界について＞
はい、アタシの立てさせて貰っている「スレッド」ですので、大乗佛教の
「キーワード」を此処でも書きます。
「一念三千」は天台教学の唯識から始まったのですが、断片的な知識と、
己の瑣末な「闘いの人生」という誤解を重ねて生きているツモリに成っている
のが、世間様ですので、毎週の日曜日とオンオフ通じて「オカシイナ？」と
感じる方々には、方便利かせて喋っちゃってます。
「一念三千」とは？
はい、アタシが生まれる前から在った「根本経典」を唱え、実行してきた宗門
で無いと、詳しくは解説出来ない世界かな〜？でございます。
（弘法大師も法然聖人も道元禅師も頻繁に使っているキーワードなので）
（ＪＡＰＡＮ佛教の根幹を成している様子ですねぇ）
アタシを含めて、動植物全般を指す生物の悉く・・・「凡夫」と云います。
是等全ての「一瞬の思い」（一念）にも、既に「全宇宙の現象」
（三千大世界）が備わっているのね〜です。
是は『妙法蓮華経』と其れ以降に成立した仏教経典を感得・理解する為の
根本理念・・・法門・・・でございます。

＜一念三千の大世界について＞�U
煩悩(ぼんのう)のなかにも仏性（仏と等しい性格）が在るのよね〜と
考えているので、誰でも「成仏(じょうぶつ)出来ちゃう・・・根拠・・・
としています。
歴史的には、中華の天台大師智��(てんだいだいしちぎ)様が御創唱を
為されたものだそうです。
法華経方便品の
�@「十如是」（じゅうにょぜ）
　　→（ものごとの十のありさま）
華厳経(けごんきょう)の
�A「十法界」(じっぽうかい)
　　→（凡夫がさまよう六つの世界と聖なる四つの世界）
「大智度論(だいちどろん)」の
�B「三世間」（五陰(ごうん)・衆生(しゅじょう)・国土(こくど)）
を掛け合わせて「三千世間」となります。

この三千・・・という概念規定で、善でも悪でも全部入っちゃっている
のね〜です。
天台智��様が、仏の境界を目指して定義体を完成させたのが、
「一念三千の思念を凝らす」為の修行方法「止観行」でございます。
・・・・・
ムツカシイこと書いてる様子ですが、一瞬の捉え方を
�@「十如是」は、物理学・歴史学としてのアプローチ
�A「十法界」は、記憶の再処理方法でのアプローチ
�B「三世間」は、生物学・社会学としてのアプローチ
で捉えようとしているのね〜と読み返せば、解り易くなるかな？
と思います。
末香臭く無くすと「コンナ感じ」です。

＜一念三千の大世界について＞�W
さて、漢字だらけや、古文で書かれていると近寄りがたし・・・なので
しょうが、不得意科目は一生付きまとうので、嫌々でも読み始めちゃう
すると、次第に面白くなりますし、黙読（もくどく）と読誦（どくじゅ）
ってぇのは、一対を為しておりまして、韻を踏んで唱えるのが呼吸中枢
と心肺機能の活性化には好適でして、又、じっくりと辞書や医学や天文学
や生物学の著書を頼りに読み進むと・・・。
常に最新情報を得ている自分の認識と著述内容に差異を見つける場合に、
「己の曲解・記憶のズレが是だったのね〜」が解っちゃう・・・凄い経典
が、アタシ等の根本としている『妙法蓮華経』をはじめ、ＪＡＰＡＮに
伝播された「漢文佛教経典群」でございます。

＜一念三千の大世界について＞�X
但し、佛教は全てが方便ですので、ご縁と嗜好が在りますが、同時に
「偏向」も認められるのが在りますので、面倒な方は一渉りに
（良く解ろうが、解るまいが）読んじゃう、のをお勧めします。

解る部分に『決して固執してはイケナイのよ〜』とも書いてあるのが
佛教の諸経典ですので、発言や記載は
『経文に依りて世間法に依らざれ』が、
アタシの思ってる「理の一念三千」の読み下しですので、まぁ、
何処のお宅を訪問しても神棚と仏壇に先ずはご挨拶しちゃって・・・
「御家の様子を何となく診ちゃう」のが、アタシの癖でございます。
善いご家庭には、神棚と仏壇が立派に在り、台所にも「竈神」が
祀られているモノなのですねぇ。
「事の一念三千」は、今朝も実感するのかな？？？読経中の境涯です。
懺悔から始まり、新たなる展開にワクワクしながら旭日を迎えて感謝
するのがアタシですねぇ。
（お仕事は。。。アマリ篤くならない程度が善いでしょうねぇ）
（此処が、真面目症候群「メランコリー親和型鬱病」の境目だす）　拝

大騒ぎちゃんとキスしたいです

工工工ｴｴｴｴｴｴｪｪｪｪｪｪ(ﾟДﾟ)ｪｪｪｪｪｪｴｴｴｴｴｴ工工工

>>180
（弘法大師も法然聖人も道元禅師も頻繁に使っているキーワードなので）

道元さんがどこで使ってますか？
教えていただきませんか。
貴方への否定や批判ではありません。

>>187
どこにも使われてないよ。

え〜とですねぇ。。。正法眼蔵を読んでいないと気付かないのですが、佳人は
『妙法蓮華経』を主な参考書として書いてるのですねぇ。
長いのですが、其の儘に載せますので、一念三千に【　】を付けますし、解説
は如来壽量品第十六を主に書いてるので、読んで遣って下さい。

＜発菩提心＞�T
おほよそ、心三種あり。
一つには質多心、此の方に慮知心と稱ず。二つには汗栗多心、此の方に草木心と稱ず。
三つには矣栗多心、此の方に積聚精要心と稱ず。
このなかに、菩提心をおこすこと、かならず慮知心をもちゐる。
菩提は天竺の音、ここには道といふ。質多は天竺の音、ここには慮知心といふ。
この慮知心にあらざれば、菩提心をおこすことあたはず。
この慮知をすなはち菩提心とするにはあらず、この慮知心をもて菩提心をおこすなり。
菩提心をおこすといふは、おのれいまだわたらざるさきに、一切衆生をわたさんと発願しいとなむなり。
そのかたちいやしといふとも、この心をおこせば、すでに、一切衆生の導師なり。
この心もとよりあるにあらず、いまあらたに歘起するにあらず。
一にあらず、多にあらず。自然にあらず、凝然にあらず。
わが身のなかにあるにあらず、わが身は心のなかにあるにあらず。
この心は、法界に周遍せるにあらず。前にあらず、後にあらず。なきにあらず。
自性にあらず、他性にあらず。共性にあらず、無因性にあらず。
しかあれども、感応道交するところに、発菩提心するなり。
諸仏菩薩の所授にあらず、みづからが所能にあらず、
感応道交するに発心するゆゑに、自然にあらず。
この発菩提心、おほくは南閻浮の人身に発心すべきなり。
八難処等にもすこしきはあり、おほからず。
菩提心をおこしてのち、三阿僧祇劫、一百大劫修行す。
あるいは無量劫おこなひてほとけになる。
あるいは無量劫おこなひて、衆生をさきにわたして、みづからは
つひにほとけにならず、ただし衆生をわたし、衆生を利益するもあり。
菩薩の意楽にしたがふ。

＜発菩提心＞�U
おほよそ菩提心は、いかがして一切衆生をして菩提心をおこさしめ、仏道に
引導せましと、ひまなく三業にいとなむなり。
いたづらに世間の欲楽をあたふるを、利益衆生とするにはあらず。
この発心、この修証、はるかに迷悟の邊表を超越せり。
三界に勝出し、一切に拔群せり。なほ声聞辟支仏のおよぶところにあらず。
迦葉菩薩、偈をもて釋迦牟尼仏をほめたてまつるにいはく、
　発心と畢竟と二、別無し、是の如くの二心は先の心難し。
自れ未だ度ることを得ざるに先づ他を度す、是の故に我れは初発心を礼す。
初発已に天人師たり、声聞及び縁覚に勝出す。
是の如くの発心は三界に過えたり、是の故に最無上と名づくることを得。
発心とは、はじめて自未得度先度他の心をおこすなり、これを初発菩提心といふ。
この心をおこすよりのち、さらにそこばくの諸仏にあふたてまつり、供養したて
まつるに、見仏聞法し、さらに菩提心をおこす、霜上加霜なり。
いはゆる畢竟とは、仏果菩提なり。阿耨多羅三藐三菩提と初発菩提心と、
格量せば劫火、螢火のごとくなるべしといへども、自未得度先度他のこころを
おこせば、二無別なり。
『毎自作是念、以何令衆生。得入無上道、速成就仏身』

＜発菩提心＞�V
これすなはち如来の壽量なり。ほとけは発心、修行、証果、みなかくのごとし。
衆生を利益すといふは、衆生をして自未得度先度他のこころをおこさしむるなり。
自未得度先度他の心をおこせるちからによりて、われほとけにならんとおもふべからず。
たとひほとけになるべき功徳熟して圓滿すべしといふとも、なほめぐらして衆生の
成仏得道に囘向するなり。
この心、われにあらず、他にあらず、きたるにあらずといへども、この発心よりのち、
大地を擧すればみな黄金となり、大海をかけばたちまちに甘露となる。
これよりのち、土石砂礫をとる、すなはち菩提心を拈来するなり。
水沫泡焔を參ずる、したしく菩提心を擔来するなり。
しかあればすなはち、国城妻子、七寶男女、頭目髓腦、身肉手足をほどこす、
みな菩提心の鬧聒聒なり、菩提心の活驋驋なり、いまの質多、慮知の心、
ちかきにあらず、とほきにあらず、みづからにあらず、他にあらずといへども、
この心をもて、自未得度先度他の道理にめぐらすこと不退転なれば、
発菩提心なり。

＜発菩提心＞�W
しかあれば、いま一切衆生の我有と執せる草木瓦礫、金銀珍寶をもて菩提心にほどこす、
また発菩提心ならざらめやは。
心および諸法、ともに自他共無因にあらざるがゆゑに、もし一刹那この菩提心をおこすより、
萬法みな増上縁となる。
おほよそ発心、得道、みな刹那生滅するによるものなり。
もし刹那生滅せずは、前刹那の惡さるべからず。
前刹那の惡いまださらざれば、後刹那の善いま現生すべからず。
この刹那の量は、ただ如来ひとりあきらかにしらせたまふ。
一刹那心、能起一語、一刹那語、能説一字
（一刹那の心、能く一語を起し、一刹那の語、能く一字を説く）も、
ひとり如来のみなり。餘聖不能なり。
おほよそ壯士の一弾指のあひだに、六十五の刹那ありて五蘊生滅すれども、
凡夫かつて不覚不知なり。
怛刹那の量よりは、凡夫もこれをしれり。
一日一夜をふるあひだに、六十四億九万九千九百八十の刹那ありて、
五蘊ともに生滅す。
しかあれども、凡夫かつて覚知せず。
覚知せざるがゆゑに菩提心をおこさず。
仏法をしらず、仏法を信ぜざるものは、刹那生滅の道理を信ぜざるなり。
もし如来の正法眼蔵涅槃妙心をあきらむるがごときは、かならず
この刹那生滅の道理を信ずるなり。
いまわれら如来の説教にあふたてまつりて、曉了するににたれども、
わづかに怛刹那よりこれをしり、その道理しかあるべしと信受するのみなり。
世尊所説の一切の法、あきらめずしらざることも、刹那量をしらざるがごとし。
学者みだりに貢高することなかれ。
極少をしらざるのみにあらず、極大をもまたしらざるなり。

＜発菩提心＞�X　ハイ、此処で漸く妙法蓮華経の要諦の如く出ます。
【もし如来の道力によるときは、衆生また三千界をみる。】
【おほよそ本有より中有にいたり、中有より當本有にいたる】
【みな一刹那一刹那にうつりゆくなり】
【かくのごとくして、わがこころにあらず】
【業にひかれて流転生死すること、一刹那もとどまらざるなり】
【かくのごとく流転生死する身心をもて】
【たちまちに自未得度先度他の菩提心をおこすべきなり】
【たとひ発菩提心のみちに身心ををしむとも】
【生老病死して、つひに我有なるべからず】
衆生の壽行生滅してとどまらず、すみやかなること、
世尊在世に一比丘有り、仏の所に来詣りて、雙足を頂礼し、
却つて一面に住して、世尊に白して言さく、
衆生の壽行、云何が速疾に生滅する。
仏言、我れ能く宣説するも、汝知ること能はじ。
比丘言、頗る譬喩の能く顯示しつべき有りや不や。
仏言く、有り、今汝が為に説かん。
譬へば四の善射夫、各弓箭を執り、相背きて攅り立ちて、
四方を射んと欲んに、一の捷夫有りて、来りて之に語げて、
汝等今一時に箭を放つべし、我れ能く遍く接りて、
倶に墮せざらしめんと曰はんが如し。
意に於て云何、此れは捷疾なりや不や。
比丘、仏に白さく、其だ疾し、世尊。
仏言く、彼の人の捷疾なること、地行夜叉に及ばず。
地行夜叉の捷疾なること、空行夜叉に及ばず。
空行夜叉の捷疾なること、四天王天の捷疾なるに及ばず。
彼の天の捷疾なること、日月二輪の捷疾なるに及ばず。
日月二輪の捷疾なること、堅行天子の捷疾なるに及ばず。
此れは是れ日月の輪車を導引する者なり。
此等の諸天、展転して捷疾なり。

＜発菩提心＞�Y
【壽行の生滅は、彼よりも捷疾なり。刹那に流転し、暫くも停ること有ること無し】
【われらが壽行生滅、刹那流転捷疾なること、かくのごとし】
【念念のあひだ、行者この道理をわするることなかれ】
【この刹那生滅、流転捷疾にありながら、もし自未得度先度他の一念を】
【おこすごときは、久遠の壽量、たちまちに現在前するなり】
【三世十方の諸仏、ならびに七仏世尊、および西天二十八祖】
【東地六祖、乃至傳仏正法眼蔵涅槃妙心の祖師】
【みなともに菩提心を保任せり、いまだ菩提心をおこさざるは祖師にあらず】
禅苑 規一百二十問云、菩提心を発悟せりや否や。
あきらかにしるべし、仏祖の学道、かならず菩提心を発悟するを
さきとせりといふこと。
これすなはち仏祖の常法なり。
発悟すといふは、曉了なり。これ大覚にはあらず。
たとひ十地を頓証せるも、なほこれ菩薩なり。
西天二十八祖、唐土六祖等、および諸大祖師は、これ菩薩なり。
ほとけにあらず、声聞辟支仏等にあらず。
いまのよにある參学のともがら、菩薩なり、声聞にあらずといふこと、
あきらめしれるともがら一人もなし。
ただみだりに衲僧、衲子と自稱して、その眞實をしらざるによりて、
みだりがはしくせり。
あはれむべし、澆季祖道癈せること。
しかあればすなはち、たとひ在家にもあれ、たとひ出家にもあれ、
あるいは天上にもあれ、あるいは人間にもあれ、苦にありといふとも、
楽にありといふとも、はやく自未得度先度他の心をおこすべし。
衆生界は有邊無邊にあらざれども、先度一切衆生の心をおこすなり。
これすなはち菩提心なり。
一生補処菩薩、まさに閻浮提にくだらんとするとき、覩史多天の
諸天のために、最後の教をほどこすにいはく、菩提心は是れ法明門なり、
三寶を斷ぜざるが故に。
あきらかにしりぬ、三寶の不斷は菩提心のちからなりといふことを。
菩提心をおこしてのち、かたく守護し、退転なかるべし。

＜発菩提心＞�Z
仏言はく、云何が菩薩一事を守護せん。謂く、菩提心なり。
菩薩摩訶薩、常に勤めて是の菩提心を守護すること、猶ほ世人の一子を
守護するが如し。亦た瞎者の餘の一目を護るが如し。
曠野を行くに、導者を守護するが如し。菩薩の菩提心を守護することも、
亦た復た是の如し。是の如くの菩提心を護るに因るが故に、
阿耨多羅三藐三菩提を得。阿耨多羅三藐三菩提を得るに因るが故に、
常楽我淨具足して有り。即ち是れ無上大般涅槃なり。是の故に菩薩は一法を
守護すべし。菩提心をまぼらんこと、仏語あきらかにかくのごとし。
守護して退転なからしむるゆゑは、世間の常法にいはく、たとひ生ずれども
熟せざるもの三種あり。いはく、魚子、菴羅果、発心菩薩なり。
おほよそ退大のものおほきがゆゑに、われも退大とならんことを、
かねてよりおそるるなり。このゆゑに菩提心を守護するなり。
菩薩の初心のとき、菩提心を退転すること、おほくは正師にあはざるによる。
正師にあはざれば正法をきかず、正法をきかざればおそらくは因果を撥無し、
解脱を撥無し、三寶を撥無し、三世等の諸法を撥無す。
いたづらに現在の五欲に貪著して、前途菩提の功徳を失す。
あるいは天魔波旬等、行者をさまたげんがために、仏形に化し、
父母師匠、乃至親族諸天等のかたちを現じて、きたりちかづきて、
菩薩にむかひてこしらへすすめていはく、仏道長遠、久受諸苦、
もともうれふべし。
しかじ、まづわれ生死を解脱し、のちに衆生をわたさんには。
行者このかたらひをききて、菩提心を退し、菩薩の行を退す。
まさにしるべし、かくのごとくの説すなはちこれ魔説なり、菩薩しりて
したがふことなかれ。もはら自未得度先度他の行願を退転せざるべし。
自未得度先度他の行願にそむかんがごときは、これ魔説としるべし、
外道説としるべし、惡友説としるべし。さらにしたがふことなかれ。

＜発菩提心＞�[
魔に四種有り。
一には煩惱魔、二には五衆魔、三には死魔、四には天子魔。
煩惱魔とは、所謂る百八煩惱等、分別するに八萬四千の諸の煩惱なり。
五衆魔とは、是れ煩惱和合の因縁にして、是の身を得。
四大及び四大の造色、眼根等の色、是れを色衆と名づく。
百八煩惱等の諸受和合せるを、名づけて受衆と為す。
大小無量の所有の想、分別和合せるを、名づけて想衆と為す。
好醜の心発るに因つて、能く貪欲瞋恚等の心、相応不相応の法を起すを、
名づけて行衆と為す。
六情六塵和合するが故に六識を生ず、是の六識分別和合すれば無量無邊の
心あり、是れを識衆と名づく。

＜発菩提心＞�\
死魔とは、無常因縁の故に、相続せる五衆の壽命を破り、三法なる
識熱壽を尽離するが故に、名づけて死魔と為す。
天子魔とは、欲界の主として、深く世楽に著し、有所得を用ての故に
邪見を生じ、一切賢聖、涅槃の道法を憎嫉す。
是れを天子魔と名づく。
魔は是れ天竺の語、秦には能奪命者と言ふ。
死魔は實に能く命を奪ふと雖も、餘の者も亦た能く奪命の因縁を作し、
亦た智惠の命を奪ふ。
是の故に殺者と名づく。

＜発菩提心＞�]
問曰、一の五衆魔に三種の魔を接す、何を以ての故に別にして四と
説くや。
答曰、實に是れ一魔なり、其の義を分別するが故に四有り。
上来これ龍樹祖師の施設なり、行者しりて勤学すべし。
いたづらに魔嬈をかうぶりて、菩提心を退転せざれ、これ守護菩提心
なり。
正法眼蔵 発菩提心　　建長七年乙卯四月九日以御草案書寫之 懷弉

☆　要は「懈怠を生ずるを以って菩提心を妨げる己を戒める」のです　☆

【一念三千】は、こんなで善いでしょうか？
「正法眼蔵」は、妙法蓮華の当時の解説文とアタシは読んでます。

質問をさせていただいたものですが、有難うございました。
ここまでの長文を書かせてすいません。
一念三千が眼蔵に書いてあるかと思いまして、質問させていただきました。
が、一念三千は仏教の基本であるので、眼蔵にその基本姿勢は当然あるでしょう。
長いスレ違い失礼しました。


最後に、事の一念三千はいいですね！

２００げっとぉ！

＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞�T
余計なお話ですが・・・幸若舞の演目「敦盛」の中にも妙法蓮華経からの
出典が在るです。
語りを主体とした中世芸能。
南北朝の武将：桃井直常の孫「直詮」が、比叡山に稚児として上り幸若丸と
呼ばれていた時分に、謡い出したとされる。
これはのちの仮託で、越前の院内（いんない）・声聞師（しょうもんじ）等が、
それまでの曲舞（くせまい）を基礎に、「平家物語」「曽我物語」「義経記」
等の軍記物語を加えて創造したものであろう。
是が室町期の時流に合って、全国の声聞師たちが自己の芸とした。
幸若舞の特色は、鼓などを伴奏に２〜３名が直垂・烏帽子姿で、長い物語を
適宜に分けて語り、途中に節が入ったりする。
詞章は“舞の本”と呼ばれる。
稚児や女性の演技も歓迎され、都会などでは勧進興行も催された。
地方では“舞々”と呼ばれ正月の門付け行い、陰陽師配下として暦や守札を
配る者も多かった。
現在、福岡県瀬高町大江に３人立の幸若舞が残り、正月２０日に演じられて
いる。 〔参考文献〕笹野堅『幸若舞曲集』1938，第一書房

＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞�U
「この世とはなんだろう？」
「空」とは何か。話はそこからはじめよう。
それが理解できればおおよその仏教の大筋はわかったようなもの
海外に禅を紹介したことで知られる宗教家・鈴木大拙（すずきだいせつ）は
そう言っている。
「色即是空　空即是色」
般若心経においては「空」をそう言葉にしてあらわしている。
一切は空。
宇宙も神も自分自身ですらも実在することはない
――それが色即是空の一般的な解釈だというのだ。
だが、この説明で、「空」の意味が理解できるだろうか？
それは、この世が「空」であるとするなら、
私たちが住んでいる世界は、夢かまぼろし
・・・・・あるいはまやかしの中にあるという意味なのだろうか？

＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞�V
「人間五十年、化天の内をくらぶればただ夢まぼろしのごとくなり」
「一度生をうけ、滅せぬ者の有るべきか」
織田信長の好んだ有名な幸若舞 （こうわかまい）の「敦盛」でも、
『夢まぼろし』という言葉が使われてるが、それはあくまで
『ごとくなり』である。
私たちが生きている世界というのは、夢でもまぼろしでもない、
抓（つね）れば痛い現実の世界なのだ。
ここに
。。。目で見え、耳で聞こえ、手で触れられ、舌で味わうことも
。。。鼻で嗅ぐことも、体で感じることもできる、
。。。私たちの世界が確かにあるというのに！
それなのに、どうして私たちの世界は実在しないと言うのか？
まったくもって、これは矛盾である。
仏教というのはそんな非常識なことを平気で言う教えなのだ。
だが繰り返す。話はそこからはじめてみたい。

>>203空DAKARAです。

＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞�W
なぜなら、たいてい辻褄の合わぬことには理由がある。
そこには、私たちが気がつかなかった理由が隠れているからこそ、
辻褄が合わなくなるのだ。　
科学の世界などは、そんな世の事象の矛盾を解決することで発展して
きた。
まずは一緒に考えてみたい。
仏教というものが、見えて、聞こえて、触れられて、味わえて、
嗅ぐこともでき、感じることもできる現実の世界を、
なぜ「空」だと説いたのかを。

＜「敦盛」と「妙法蓮華経」�X
アタシの結論をば
「空」は「無」と「有」では無い、「時間軸」を含めての変化を指す。
ダカラ・・・十如是。　ダカラ・・・自我偈。　が利くのです。
「南無」は梵語なので「素直になります〜」と云ってる。
其の対象が「妙」なる「法」則性なのです。
第一の譬が、泥沼に生える「蓮」と、其の見事な「華」なのです。
そうして諸々の係わり合いの中で生かされている己を自照する「譬話」
を様々に説明しているのが妙法蓮華経でございましょうねぇ？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

>>203人間DAKARAですよんの。
中道第一義諦 基本だよん。

認識はダメね。

>>206説明ですね。所詮、失礼ですが！せっかく、禅より実行しやすいお題目の唱題行があるのに！もったいない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　_ , - ' ´`ヽ、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,　-ｰ ' ´　　　　　　⌒ゝ_,.‐ｉ
　　　　　　　　　　　　　　　　 _, - ' ´　　　　　　　　　 __,.．､､,,_こr''（フｬ、
　　　　　　　　　　　　　_..- ' ´　　　　　　　 ,. - ｰr''"..:::::::::::::::::....｀` くゝ|...`丶、
　　　　　　　　　　 , ‐'´　　　　　　　　　 ／..::　　　:::::::::::::::::::::::::::::::....　丶::::..　＼
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　　　　　　　 ／　　　　　　　　　, ‐´/ ..:::::: 　,'　　 ｨ　:::::::::　　:::::::::::::::::::::　 ゝ::::.　`、
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　　　　　　　　　　　ヽ　　　　　　　　　ヽ/ ::/::::八　　　ゞﾉ 　　　　 /　 :::::ｌ::::::::::::::::::　　 ｌ
　　　　　　　　　　　　`、　　　　　　　　　ヽ'　,':::::::ゝ、 　 ´　　 ,　'/　..::::::ｌ::::::::::::::::::::　　 l

>>208
自分で本読んで得た与太知識では、社会では「使えね〜！」と云われるよ。
勿体無いは英語で顕すと明快になる。　アンタも真似しなさいね。
�@無駄として辞去する　�A消費自体を節約する
�B資源として再使用する　�C資源に戻す再利用する
�Tリフューズ（Ｒｅｆｕｓｅ）�Uリデュース（Ｒｅｄｕｓｅ）
�Vリユース（Ｒｅｕｓｅ）　�Wリサイクル（Ｒｅｃｙｃｌｅ）
の４つの言葉の事を言います。

�@リフューズ（Ｒｅｆｕｓｅ）とは、不要な物を買わない・断ること。
　スーパーのレジ袋や包装紙・割り箸等を購入時点で断ったり本当に
　必要な物以外を衝動買いをしないと言う事になります。
　（外車乗り回すより、ハイブリッドカーにしんしゃいな）
�Aリデュース（Ｒｅｄｕｓｅ）とは、ゴミの発生量や資源の使用量を
　減らす事をいいます。
　又長く使える物を選んで購入したりする事もゴミを量を減らす事に
　繋がります。
　（庭内に埋めるです）
�Bリユース（Ｒｅｕｓｅ）とは、一度使った物を廃棄せず、そのままの
　形で再利用する事を言います。
　ビール瓶や一升瓶など洗って何度も繰り返し使用する事や着ない衣類
　などをフリーマーケットに出す事などを言います。
　（先師の袈裟を大切に使いなさい）
�Cリサイクル（Ｒｅｃｙｃｌｅ）とは、一度使った物を廃棄せず、再び
　資源化して利用する事を言います。
　牛乳パックやダンボールなど回収してトイレットペーパーにしたり、
　新聞紙にしたりして別の物を作る事をいいます。
　（学んだコトを説法に使いなさい）

>>210怒るとは、禅ボウズからのアドバイスですよ！永平寺より臨済の僧堂で修行し見性したら良かったのに！唱題行の素晴らしさがわかりますよ。わかったらダメですが！
なんにせよ、常識です。

まぁ、２チャンネルですけど、穏便に　　　　　　　　　　　　　拝

何か賑やかですねぇ…

>>211　「常識」ですか。。。可愛いね。
「知識を誇らしげに騙る様」，「瑣末な経験に拘泥する様」は、アマリ
「袈裟姿の言葉遣いには似つかわしくない」と想います。
「プロ」なら『説法で使わぬ語彙を此処でも控えるべし』でしょう。
（檀家にアドバイスですよ。なんて云えるかな？）
（オイ住職！他の若僧に替えろ。。。になっちゃうよ？）
禅でも何でも「ボウズ」さんでしたら『経王：妙法蓮華経』も通読する
のをお奨めします。
（平安の昔は「学侶」として、一渉りに叡山で大乗経典を学んだのですから）
『正法眼蔵』を通読してからの方が易しいかな？

原始経典に少しでも目を通せば法華経は釈迦の説かれたものでは
無い事は明確で方便である

もう相手にする者もいなくなってしまった

ランボー法師さんと大騒ぎさんの問答？がみたい。どっちが上だろう。

松本問答について詳しい内容を教えてください？
ttp://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E6%96%87%E6%B3%95%E8%8F%AF%E3%81%AE%E4%B9%B1

>>216
でも話の接点がねぇ…

>>218ありますよ、法華経の本佛と真言のウソつき大日如来とは、どちらが上か？

理趣経さんも加えちゃったりして…

>>219
ふむ…(´・ω・｀)(´・ω・｀)

本願寺と細川・木沢の和議成立から三ヶ月後の天文五年(1536)二月はじめ、
京都一条烏丸の観音堂で比叡山西塔の華王坊という僧が、道行く人をつかまえて説教をしていた。
そこへ上総国の妙光寺の檀那松本新左衛門という武士で日蓮宗門徒が、都見物の途中通りかかった。

説教を聴いていると、くだんの僧は日蓮宗を誹謗してもっぱら真言の即身成仏を説いていた。
そこで、宗義に通じる松本は、聞き捨てならんとして華王坊に問答を仕掛けた。華王坊は松本を田舎武士と見たか、
はじめは鷹揚に応じていたが、たちまち容赦なく攻め立てられ、返答に窮していると、とうとう袈裟を剥ぎ取られてしまった。
ttp://www.ne.jp/asahi/hon/bando-1000/itki/iku4/403.htm

http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1179151258/l50
避難所

>>220-221
どひゃーここまで来てる〜ｗ

ん？(´・ω・｀)(´・ω・｀)

>>215
＞原始経典に少しでも目を通せば法華経は釈迦の説かれたものでは
＞無い事は明確で方便である
＞もう相手にする者もいなくなってしまった

はい、アタシが相手するね
�@.アナタの原始仏教って何を指すの？
�A.アナタの原始では無い仏教って何を指すの？
�B.そしてドンナ区別して妙法蓮華経も他の経典と「一括り」にしたの？
�C.そして釈迦の説かれたものでは無いと立証出来たの？
�D.そして「方便」ってドンナ意味で使ってるの？
�E.そして「相手」ってアナタの相手をするから、お書きになって下さんしょ。

ウルトラ

スカイライダー。

>>226この俺が相手だこい、ネオショッカーの怪人ども。

浮きゅです。

>>229ウルトラタロウが相手だ恋ですが相手だ恋ですが相手ですよん。

>>229
知らない人に対する恐怖から(怪しい人)で怪人。
そういう風に刷り込まれている(賢い人)で賢人。
そういう身分に居たらしいので(貴い人)で貴人。
アンタも変わってる人なので「変人」ｗ　　　　　　　　是処佛教

>>226
大乗非佛説は歴史上の事実で�Cは学問上立証されています。

>>233
そんな部分回答では、下駄履かせ問題なので「配点１０点」だな。落第。
全問「たかが６問」の残りに応えて頂戴まし。
？？？？？�@.アナタの原始仏教って何を指すの？
？？？？？�A.アナタの原始では無い仏教って何を指すの？
？？？？？�B.そしてドンナ区別して妙法蓮華経も他の経典と「一括り」にしたの？
△例示せよ�C.そして釈迦の説かれたものでは無いと立証出来たの？
？？？？？�D.そして「方便」ってドンナ意味で使ってるの？
？？？？？�E.そして「相手」ってアナタの相手をするから、お書きになって下さんしょ。

大騒ぎさんって、すごく詳しいですねぇ・・・
ひょっとして・・・・・

大騒ぎさんって、一致派？勝劣派？？

>>234仏教って知識か！しらんかった。

松坂

僕、大騒ぎの弟子です。僕陳に何でもいって。

大騒ぎちゃんよ！原始仏教の経典を少しでもいいから通読しなさい
答えはすぐにわかるよ、読まずに丸投げじゃ困るよ

>>240わかりますよ、何時も苦労してますよ。

一致派の方って、末法でも迹門と本門との教えには、差がなく同等と考えているのですか？？？

鎌倉幕府に死刑のマネ事までされてキーツーイお仕置きをされた日蓮聖人
その当時、鎌倉に僧兵ですら武器を持ち込めなかったのに刀まで腰に差して
念仏行者は殺せーと叫んでいたそうな、まさにカルト

まあ、鎌倉幕府の大人の対応で命だけだ助けられたが今後他宗の批判をしな
ければ布教を許すと言われながら、何を思ったか「断る」だって

あえなく身延にさーよ〜なら

大騒ぎちんちんってなーに？変なの

大騒ぎ様・・・・・・・

携帯投稿かな？？？　原始仏教では無く「初期仏教」と書けば善かった。。。
釈迦の説教を一言で申さば
。。。三界(欲界・色界・無色界)を離れ、禅定(定慧一等の般若)に生きる。。。
ってコトでしょうねぇ。
アタシ等、後進は、葬式とか？呪文とか？御託宣とか？で佛教に触れますが、
佛教の根幹は『妙法蓮華経』から引用すれば『三車火宅の譬』に在るのね。
三界(拘泥とも云うが)の巷に於いて、分業にて生存を適えられているのを
認識し、其の迷いを見詰めるコトで、次第に其れ等から「離れつつある己」
も自覚し始める。
そして、生前の縁起とか？生存中の確執とか？死後の末路とか？の時間軸
に横たわる異形なる様(躍り･悦楽し･苦しむ)を哀れと想っては、雑念と解釈
が始まる。
こうして｢余計な手出し｣をする前に「己が瞋恚の炎を引き起こしている源」と
【悟(さと)≒心と吾が一体って云う表意】るのですねぇ。
それで、妄執の念を払うのを目的としていた筈なのに、いつしか「唱える自体」
が目的化して、集中している己に、某かの陶酔か？制御･忍耐力を備えさせる
のが『唱題行』なのでしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

>>246あんた覚めてない！はい終わり。

大騒ぎさんって、一致派？勝劣派？？

＜闘構えと『妙法蓮華経』＞
さてもギャラリーが居られるのが｢愉しい｣ですねぇ。　(^。^)y-~~~
１年前に然る処で喋った「ネタ走り書き」を載せますね。
そんなアタシは誰でしょう？カルトクイズでしょうねぇ。

近代化の功罪：闘うとは？明治維新の時分の、イギリスとフランスの
「仲の悪さ」に学びたいです。
極東地域は、あらかじめ「フランス支配」が進んでいました。
（カソリックが地盤開拓を３００年間進めてきていて）
（ポルトガル・スペインの国力低下の後をフランスが継いだのです）
さて、明治維新は誰のお陰で成立？と考えますと、国内のキーマンを
浮き彫りにして下さった恩人「司馬遼太郎」センセイの著述を一渉りに
読んでも居られる諸賢に於かれましては、「イギリス商館」の親子を
思い出す筈です。
ＪＡＰＡＮは、イギリスから調達した武器で、非力ながらも、最新の
フランフ武器と最大の指揮権を持っていた「徳川慶喜」さんの英断に
依る禅譲の姿勢で、植民地化を逃れ、最新式練兵方法と最新武装を
江戸湾と大阪湾に創って「終戦」迄の軍事拠点として機能しました。
（是を組織付けて直ぐに逝去しちゃったのが｢大村益次郎｣）
（(元医学者：村田蔵六)さんですねぇ）
フランスもイギリスもＪＡＰＡＮを第二の中華にしようと目論んで
いたのは解っているのです。

さて、現在になりますと、力の均衡が崩れて｢戦争｣では無い、｢テロ｣の
時代になっちゃいました。
（資源確保の土地の扱い と 聖地の扱い で、盛んに繰り返している）
（のですねぇ）
実態支配は、戦闘行為では無く｢経済支配｣で為し得るのを学んじゃって
いるのですねぇ。
さて、鉄砲を持ったコトも無いし、殺す訓練を受けてもいない国民が
圧倒的に居るクニは何処でしょう？ ＪＡＰＡＮダケなのです。

韓国も北朝鮮も中華人民共和国も中華民国もロシアも｢皆兵制度｣を踏襲
しているので、哺乳類を撃ち殺したり、殺傷訓練を受けているのです。
世界中を見渡しても、鉄砲事件と爆破事件と殺傷事件ダラケです。
仇･敵(ｶﾀｷ)を創らされて踊らされているのにそろそろ気付いて大反撃を
喰らわせるには｢銭という武器｣が一番利くのを知っているのは。。。
アメリカ合衆国とＪＡＰＡＮです。

法華経は方便なの

法華経こそ釈迦の真実の教えなのではなく、釈迦は登場人物なだけで
そもそも法華経事体が釈迦が説かれた教典である根拠など何もないのです

しかも唱題は大乗経典にもどこにも根拠はありません
天台宗の僧侶を辞めた法然の念仏を批判する権利など日蓮にはないのです

何故に郵政民営化なのでしょう？　何故にＥＵ統合なのでしょう？
回答は｢マネー:ウエポン｣／｢マネー:パワー｣で、劫火を伴わない力の
均衡を求めている｢世界資本三極史｣の鬩(せめ)ぎ合いなのですねぇ。
（この｢鬩ぎ合い｣の｢鬩｣という文字が今日の世界での愚かな行為を）
（一発表現している凄い文字です）
三国志は１８００年前、三極史は２００年前から続いている現代史で
あります。　鬥 鬧 鬨 鬩 鬪 鬮
とうがまえ／たたかいがまえという文字例です。
両端は為政の及ぶ限界を指しており、王が並立しているのです。
王とは｢一極集権体制を語る｣ので、当然に争いを起すのですし、其れを
睨んでいる第三者と其れ以降のコンペティター足らんとする有象無象が
｢鬩ぎ合い｣という世界を示しています。
穏やかで善い意味としては表記されていないのが解るです。
右端の龜(亀の旧文字)は、亀の生態を観れば｢ハハ〜ン？｣なのですが、
己ダケを意図して日当たりの善い場所を獲り合っているのね〜って、
鎌倉鶴岡八幡宮の源平池を眺めたのを思い出すです。
結構に凌ぎあっているのです。

生態や国体が異なれども、亀は｢池｣で、人は｢地球｣という限界で
｢何求めて演じているのでしょうかねぇ？｣を思い出します。
実態が「寄って集って生かされている」のに気付かないで鬩ぎ合う
･･･衆生
実態で「寄りて集うて分業の益を得る」のを有難く想いて褒め称う
･･･菩薩･佛
チョットした｢観想の違い｣なのですねぇ。　○Ｏｏ。(^。^)y-~~~

>>251　間違いなので糺すね。
法華経に限らず、中華に伝播した時点で【佛教は全てが方便】なのよ。
（古代インド語の｢神々｣を中華は｢天｣･｢天界｣と誤訳したし。。。）
だから、天台も高野山も奈良仏教も全てが方便なのねぇ。
釈迦の説いた四諦説法・十二因縁・八正道・六波羅蜜・(十如是)
三乗・一佛乗は、『妙法蓮華経』で明らかになってるのね。

＞法華経こそ釈迦の真実の教えなのではなく釈迦は登場人物なだけで
＞そもそも法華経事体が釈迦が説かれた教典である根拠など何もないのです
＞しかも唱題は大乗経典にもどこにも根拠はありません
そうだねぇ、其処でだ、「浄土三部経」と弥陀如来を拝する方には些か
残念だろうが、イタイケ母さんと旦那と親殺しな息子も「序品」で参集し、
教説を伺うって筋書きが『妙法蓮華経』なので、西方浄土に生まれ変わる
を穏やかに「諭している≒更なる方便だってタネ明かし」してるのね。

＞天台宗の僧侶を辞めた法然の念仏を批判する権利など日蓮にはないのです
はぁ？別に。。。伝教大師の後裔が体たらくなのに問題意識を抱いて、
「大乗仏教の精神を広めた法然さん」が叡山からチクリや文句を云われても
「当時は正しい沙門の姿」なので、日蓮大聖人も認めている節は在ると
想いますがねぇ？
さて、時代は法然が神格化されちゃってる「武家政権の時」で、
日蓮大聖人は、叡山で『妙法蓮華経』を弘めなかった伝教大師や先師先哲
の著述にも触れたし、天変地異も遭って。。。末法を強く意識した。。。
ってぇのが一般人でも解り易い処でしょうねぇ。
お序でに。。。「辻説法を本当にしていたのか？」も疑問でしょうねぇ
「折伏」ってぇのは、アタシは記録文章にも詳しく無いけど。。。
「新興宗教さん」と「其の分派独立を図っての諍い」しか伝聞してない
のでございます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

＜対機説法と【妙法蓮華経】＞
アタシが僧籍でも無いのに、近所の神社境内の朝会で若干年下へ喋らされる習慣
が、此処の数年続いてます。
神社の方が宗門の壁を越えて集まりやすいもんで。。。然る団体を除きですが、
其の中の一節を載せます。
☆相談事についてのアタシ其の場での即解釈☆
�@．自分って誰かの空想かもしれない　�A．自分の意思の通用する範囲なんてたかが知れてる
�B．りんごをみかんに変えることはできないし　�C．1＋1を100にすることはできない
�D．自分は「ない｣のかもしれない　�E．今度はそう考えて自暴自棄になります

☆本当に仰りたい内容の前に即答したコト☆（一休禅師の問答みたい）
�@．誰かとは？其の誰かを創ったモノが居ないと存在し得ない・・・
　　是を「縁起の法則」と云いますが、末香臭くない云い方にすれば
　　「万物流転」，「連鎖反応」でございます。
　　すなわち、自分が意識を抱き始めた以前から時間軸で全宇宙は
　　相互に連関して、奇跡的に生命体の豊富に派生する「地球」という
　　名前の太陽系第３惑星の人類・しかも恵まれたＪＡＰＡＮという
　　最高の治安と健康と保障と不公平感の差異の少ないクニに生まれ
　　出でしコトが、奇跡的なアナタでございましょうねぇ。
�A．自分の意思の通用する範囲は、解っているダケでも地球上のあらゆる
　　場所のあらゆる生命体に及んでいますよ。
　　具体的には、当電脳投稿世界での文章記載に限っても不特定多数の
　　誰が見ているのか解らないのですし、意思に基づいて
　　「投稿を為された行為」は記録として残りますので、其れは、
　　アナタの意思が電脳世界を通じて世界中に伝播させてしまったのと
　　同義になるか？と想います。
　　そして、実態世界での生活自体が奇蹟なのですし、アナタの行為が
　　何であっても消費行動に依って恩恵を受けている方々が世界中に
　　居られます。（アナタは奇跡的で且つ偉大なのです）
　　是を「分業」とか？「交易」とか？「共存」とか？申します。
　　（アナタの無意識だろうが意図的だろうが、生きている自体が）
　　（地球上の恩恵を受けつつも、少なくとも地球上に住んでいる）
　　（不特定多数の人類の誰かの生活を確実に助けちゃってるです）
　　そして、モノを云わぬ葉緑素包含生命群に依って安定供給されて
　　いる酸素に依って
　　「当たり前に生きているＪＡＰＡＮという政体内の生活」は、
　　実は、殺傷や罹患や飢餓で逝去している
　　・・・別なる政体に生まれ出でた沢山の人類達・・・
　　よりも遥かに「悩めるダケに、仕合せで贅沢」なのです。

�B．りんごとみかんは日本語ですし、大体が実物を知らない人類も多い
　　と想いますよ。
　　ので、みかんを「りんご」と知らせれば・・・変わりますです。
　　オレンジ色とは何色を指しますか？で、生まれ育ちが解る喩が
　　在ります。
　　ＪＡＰＡＮでは「みかんの様な色」でしょうが、オレンジの世界的
　　な生産地のカリフォルニアのオレンジは「深き緑色」なのです。
　　要は、果実を指すのか？全体の色彩を顕すのか？の違いなので、
　　アメリカ世界でリンゴと伝えても形状は似寄りでもカラーの異なる
　　異種リンゴを想像します。
　　一言では、決め事なので、決めたいならば
　　「物事を決める世界に住まう」のも選択肢です。

�C．１＋１で１００にするギャグを書きます。
　　「一」＋「白」＝「百」　です。（駄洒落ですねぇ）
�D．自分は「ない」のかも知れない・・・是はスバリ書けば、大当たり
　　です。
　　実態として固定の己は生命体である以上は常に新陳代謝を繰り返し
　　ていますので、意識している場合には「ある」のですが、意識して
　　いない場合には「ない」・・・「無くなる」のです。

�E．自暴自棄になられる理由は、記載が無いので、解りませんが、
　　アタシの経験から書けば・・・
　　「誰か？何か？と比較してませんか？」・・・です。
　　優勝劣敗も｢見方・考え方｣ですが、実は比較というのは、同じ結果
　　が出るのは｢数学世界ダケ｣なのですし、人類は群れて生活をする
　　のを選択して２万年経過しているので、負けても・劣っても生きて
　　ゆけるのです。
　　強者生存・・・は、人類以外のあらゆる生命群では一般的ですが、
　　人類は｢平等大慧｣，｢相互援助｣，｢勧善懲悪｣という概念が形成され
　　ているので、困っている方を見ちゃうと
　　・・・何某か援助しなけりゃ？の遺伝子なのか？何なのか？の
　　「刷り込みデータ」が在ります・・・そうです。
　　なので、心持次第ですが
　　・・・困っているお年寄りや身体障害の方々と対話する「介護士」
　　の資格が大変に有効で、是からの全世界規模で起っている
　　「高齢化問題」の先進国であります「ＪＡＰＡＮ」では、殊に
　　売り手市場なのでもございます。
　　（学歴とか？関係無いです。資格は必須ですが、健康体であって）
　　（他人の嫌がるコトを出来る方には持って来いのシゴトです）

＜教育のあるべき姿と『妙法蓮華経』＞
�@．躾の作法　�A．学科過程　�B．成績考課　の内容を考える問題なの
でしょうねぇ。。。と３要素分解します。
�@．作法・・・ 一渉りに社会のお作法を見聞させるモノと思います。
　　　　　　　　飲料水は如何して供給されているのか？
　　　　　　　　生鮮３品が如何して安定供給されているのか？
　　　　　　　　衣料品は如何して様々に在るのか？
　　　　　　　　１００円ショップが如何して出来ているのか？
　　　　　　　　下水道の先は如何成っているのか？
　　　　　　　　ゴミの分別をしない場合とした場合の違いが如何成っちゃうのか？
　　　　　　　　拝んでいるモノがクニや地域や家庭でドンナに違っているのか？
�A．学科・・・ 算数が何故に必要なのか？
　　　　　　　　国語が何故に必要なのか？
　　　　　　　　毛筆が何故に必要なのか？
　　　　　　　　キーボード操作が何故に必要なのか？
　　　　　　　　英会話が何故に必要なのか？
　　　　　　　　スピーチやディベートが何故に必要なのか？
�B．成績・・・ 何で在るのか？
　　　　　　　　テストの点数其の侭では何故不味いのか？
　　　　　　　　授業態度って何だ？
　　　　　　　　紙切れで全てを解ろうとするのは何故か？
　　　　　　　　何故に比べるのか？
なのでしょう。

�@は社会科其の侭ですので、実地見聞で施設巡りやお作法を習得する
　のが善いと思うです。
　偏見は知らないコトなので、知ってしまえば目的は達成です。
�Aは社会生活を更に快適に過ごす為、で説明は終わりです。
�Bは差異を求めるオトナの論理を説明すれば善いのですねぇ。

好きでも嫌いでも何か？に興味が沸いたモノを専攻させる風土が
義務教育から欲しいのです。
実際に数学テストで一喜一憂していますが、インドで当たり前な
「掛け算２桁九々」をＪＡＰＡＮが真似すれば、実体社会では
困るコトが無くなるのです。
微分・積分？・・・２桁九々の逆算で大概アタマで解っちゃう
のですねぇ。
会社の業績分析？・・・２桁九々で傾向のは容易に解るのです。

音楽・美術・体育の三科目は、天才を見出す課程なのでしょう。
そして「チーム」として纏まって、プレイや合作や合奏・合唱を
他学級と競ったり、発表会するのが善いと思うのです。

具体的なのは、藤原和博さんの実践に学びますですねぇ。
　ttp://www.yononaka.net/　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

お万個ですよん

強盗ですよん。

早く仕事がみつかりますように。

>>264見つかればいいね！そんな貴方に
本門八品上行所伝本因下種の南無妙法蓮華経。

(oﾟ▽ﾟ)oﾟ▽ﾟ)oﾟ▽ﾟ)oﾆﾊﾟｯ ﾆﾊﾟｯﾆﾊﾟｯ

>>145 >>176-177
金剛界 → 陽 → 智　→　吽字　→　不動明王 → 男 → 白（精液）
この二つが一つに交わる。
胎蔵界 → 陰 → 理　→　阿字　→　愛染明王 → 女 → 赤（経血）
ということか？

ttp://www.ne.jp/asahi/hon/bando-1000/itki/gaiden/gai2.htm

ウンチしたい。

（￣∇￣；）　ハッハッハッ

マイクロソフト社の製品を使って此処に投稿している方の割合って、
どんなものでしょ？
誰か調べてくれないかな？

少年よ、岩崎弥太郎に学ぼう〜（三菱財閥を興した政商の魁）
青年よ、石原莞爾に学ぼう〜　（大東亜共栄圏を打ち立てた参謀）
中年よ、田中角栄に学ぼう〜　（４０代の実力派首相・アメリカに嵌る）
壮年よ、梅原猛に学ぼう〜　　（戦中派で哲学から佛教へ傾注）
老年よ、養老孟司に学ぼう〜　（さめた眼で世間法を語る実態が哲人）

仏所成就。第一希有。難解之法。
唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
所謂諸法。
如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。
如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。

大騒ぎ消えたね

>>273だって、会話がないから！

＜プロさんと在家さん＞壱
アタシがプロ坊主の家に生れてたら
。。。凄い相伝世界に住むコトになっちゃうのね〜。。。ってビビリ
撒くってました。
（兄貴分がボコボコにされてるのを見ちゃってましたからねぇ）
（導師にマジにお灸をすえられた験はアタシも在りますけれど）
先師先哲？先史先哲？の説法のノウハウ(方便)を叩き込まれるのです。
是は、経験為されてるプロ様方にしか解らない世界でしょうねぇ。

読経ヒトツでも、出家と在家では違いがハッキリしてますねぇ。
（声量が違う、在家のミョウチクリンな抑揚が無い etcです）
そして毎日の朝昼晩の慣習を守るのと、檀家廻りと行政参加を施し、
お預かりしている｢位牌･遺骨｣からの御相談事。。。｢夢幻｣なんぞは、
お誘いされるが侭にしてるって聞くですねぇ。
アマリに邪魔する場合には回向文句で、オトナシクさせちゃうｗ。
生きてる人間様の御相手(愚痴話)は、人間社会から一歩離れてこそ
観察が利くらしいので・・・

＜プロさんと在家さん＞弐
相手の表情(相)・仕草(性)・体形(体)・悩みの話題(力)
悩みの中心(作)・悩みの原因(因)・想像する訳(縁)
想像する対処(果)・次に起きる事(報)・悩みを話す全容(本末究竟)
から訪問者を見据えて「然るべき解決手段を自分で」選択する為の
時間的な余裕を境内の環境全てで、護って差し上げるそうですね。
解決付くまで、本堂に居て貰うコトも頻繁に在りますそうです。
２〜３日の滞在も受け入れるらしいですが、糺し、出家の｢お作法｣を
励行して貰うらしいです。
（毎朝早いし、お掃除でヒト働きと勤行で凄く御腹減っちゃうです）
（食事は質素なものですが、飯を本当に美味いと感じちゃうのです）

＜プロさんと在家さん＞参
説教で解るなら、其の前後に｢自分で大乗佛教経典を読め｣で、成仏。
体験で解る為に、境内･作法･梵鐘･読経と、時間が要るのでしょう。

さて｢坊主は聖人か？｣の過去も現在形も未来噺は問題に成らないです。
時代の要請か？当人の問題意識か？・・・で結局、今在るのは一大事
の因縁を以ってこそ在り得たと肯定するしか無いのでしょうねぇ。

当座に投稿する方々は、「御自身の悩みで苦しんでいる」のですから、
（そうでなければワザワザも無いでしょうねぇ）
解決には、自分で読むか？古来の風習に倣うか？の選択肢が在ります。
残念ながら「在家団体では適えられない」のです。
理由は�@坊主で無い　�A境内で無い　�B作法が無い　�C戒壇が無いです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

ふ〜ん頭でっかっちだね。

なんだ、にちれんってオカルトで、症状ぶっきょうじゃん。

広くは日蓮信者とは新興宗教信者の事を指します。

>>280じゃ、この大騒ぎの方は、てんだいくさい。

>>281
てんだい？
私は筋金入りの日蓮信者です。

大騒ぎが独り言をカキコしだしたぞ、誰との会話なの？

>>282
ぜひ池田先生の元へ行かれよ！

ん？池田先生ってだあれ？？？

>>285
キンマンコ

それじゃ分かんないよ〜〜〜(；´Д｀) うぅっ。。

そう。。。日蓮宗の在家信徒が、単独で学ぼうとすると『妙法蓮華経』の
語彙解釈の森に彷徨っちゃうのです。
ので、『経王』の熟読の他にも、先師先哲の「著述」にも学び、同世代の
プロ様にも学ぶのです。
そして、唯佛與佛。乃能究尽。諸法実相。所謂諸法。
如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。
如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。。。。。と解るのです。

>>288何時も思うけど、ふ〜ん、分別しまくりだね！
後、日蓮宗って、お悟り宗なんだ、
信心より知識かい？どんな人も、お題目で救われるんじゃないの？いらんは日蓮宗なんか！

＜ナウシカと妙法蓮華経＞弐投稿乃壱
はい。。。「胡散臭いって何臭いのか？」を疑問に持つのが
「哲人」で、持たずに使うのが「凡夫」って処です。
お勉強の副読本としても＆チョイト毛の生え始めた学生さんなら
容易に読めるのを御紹介申し上げます。

図書館で過ごして、序でに本屋で暇つぶししてましたら、良さそう
なのが在りました。
宗教を｢抹香臭い？｣,｢カルトっぽい？｣,｢現実問題の対応力に劣る？｣
とか・・・云われている中で、譬噺(たとえばなし)として、
成人して世の中の分業にて生業(なりわい)としている諸賢においても、
聞き入ってくれそうだし、実際に長期対応の小児科病棟でも置かる
｢漫画本｣を引用してるので｢御話して〜！？｣と云われた際に使えそう
だし、お序でに抹香臭い儀礼噺もし易いカナ？で・・・
｢入りやすい比喩本だねぇ｣と感心したので、買っちゃいましたです。

主題：はじめての宗教学
副題：｢風の谷のナウシカ｣を読み解く
著者：正木　晃　（まさき　あきら）
出版：�鰹t秋社
価格：第８版で本体価格 １,８００円 です。(買った時は。。。)

＜ナウシカと妙法蓮華経＞弐乃弐
｢風の谷のナウシカ｣・・・そう、ＪＡＰＡＮのアニメーション技術で、
子供文化(サブカルチャーのひとつ)をオトナでも愉しめる｢文化｣に
引き上げた立役者：宮崎駿　さんの作品本(全７冊)を題材(ネタ)に
して、紐解いているのです。　
そんなのトックに読んだよ・・・と云われる諸賢も居られましょうが、
斯様な御仁に問うのは最終章での｢まとめ｣(２１５ページ以降の結論)を
読み返して欲しいです。　

｢皆さ〜ん、再認識しますでしょうか〜？｣
｢生きたいから生きているが、其れは生かされている証(あかし)ね！｣
｢人類と大事な自分自身(個別器官:己)を形作ってくれた有難き。。。
『何か？』≒『諸法實相・万物流転・諸法無我』に対して、能動的に
応えて行けるのもニンゲンなのね〜！｣と、アタシは読みましたです。

ダカラ｢ゴミ集積場での分別の仕切り｣,｢ご近所廻り｣,｢説教オイサン｣
を後押しされた気分になっていますねぇ。　　　　　　　　　　　拝

>>289さんへ　可愛いので御考え為さって欲しいのねぇ。。。
＞信心より知識かい？
・・・信心って何するコトなのかなぁ？
・・・佛教共通の四弘誓願って知ってる？大乗仏教の誓願なのよ　
＞どんな人も、お題目で救われるんじゃないの？
・・・どんな人も釈迦以降の教説を学び、己が符合する瞬間で、
・・・「菩提」とも「成仏」とも「禅定」とも云います。
＞いらんは日蓮宗なんか！
・・・そんな(損な)人生してる「アナタの為に在る」のでしょうねぇ。
・・・余慶ながら成仏の定義を書くね。
・・・周囲の皆さんが悉く『諸仏・諸菩薩・諸天善神』に観得たら。。。
・・・『アノクタラサンミャクサンボダイ≒成仏』してるのよ。　　　　　拝

>>292違うね！只お題目を信じる事だよ。
信をもって成仏とす。つーか、お題目を信じていればいいんです。これだけで成仏間違いない。天台かぶれの方は嫌うがな！

>>293さんへ
はい。。。日蓮大聖人の御遺文書を読んだのかなぁ？
＞只お題目を信じる事だよ。
ノンノン。御題目自体に意味合いが込められているのを体現するコトよ。
＞信をもって成仏とす。
ノンノン。否定系でモノゴトを観てつウチは、成仏は遠きってコトよ。
『事の一念三千』を云いたいのかな？と想像するけれども、今時では。。。
じゃあ「南無阿弥陀仏と如何違うの？」,「イザヤペンダサンと如何違うの？」
に応えられるのかなぁ？出来ないよ。
折角に対機説法っぽい噺なので書くが、大聖人御明判の中から一言引用すると
現世こそが読める時代なので
『今、此の娑婆世界は、三災を離れ、四劫を出でたる常住の浄土なり』なのよ。
お子様方の素朴な質問には、核心を突く「世界観・宗教概念への照会」が在る。
其れには『理の一念三千』の綴られてる『法華三部経』を読み通す必要が在る。
殊に結経の『佛説観普賢菩薩行法経』には、具体的な御作法と心掛けが、記載
されてるよ。
＞つーか、お題目を信じていればいいんです。
＞これだけで成仏間違いない。
＞天台かぶれの方は嫌うがな！
嫌うのは御選択ですが『アナタの云う成仏って何？』をアタシは問いたいし、
アタシの(と書くと誠に僭越だが。。。)経文に書かれてる成仏とは。。。
『世間法の一切を否定無く、否、積極的に肯定してしまう奇蹟と自覚するコト』
と意訳しておく。
此れには禅定の作法が要るのは確かなので、『南無妙法蓮華経』と思い切り
唱えて、次第に呼吸中枢を整えるのを自己実現するのに慣れてくれば、次に、
『見宝塔品以降の情景』が、唱題行の中で「示現」するでしょうねぇ。
糺し、此れは唱題行の作法を「プロ様に躾される処」から入らないとイケナイ。
「男系先祖に限らず、女系先祖を併せて回向する処から始まった日蓮系新宗教」
の得意技
「世間様の愚痴話でガス抜きを方便として、実態が集金装置なサークル活動」
よりも、最寄の菩提寺、そして、総本山身延山久遠寺に参内するのが、習慣付け
としてはお奨めですね。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

(´-`).｡ｏO（大騒ぎを隔離して本当によかった）

そもそも我が日蓮大聖人の御遺文書を読んでどうなると言うのだ！

大騒ぎの肛門に勃起したチンボを挿入したい

>>294日隆上人の弘経抄について教えて下さい。

隆→�驕@です(>_<)
しかも、本門弘経抄です(>_<)

３００(´・ω・｀)(´・ω・｀)

>>298
アタシは日蓮大聖人の御遺文書に問題意識を持ってまして、其れ以降の
門弟の著述類には関心がアマリ無いです。
さて、読み物は須らく「其の時代背景を考察」してから、読まれる御本人
が自己体験との照合にて感得するのを薦めてます。
アタシが難解と思ってるのは『法華三部経に於ける教説の配置』ですね。
講釈は、池上本門寺に在る。。。「伝道部様」にお願いすれば、如何で
しょうかね？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

＜大脳生理学と妙法蓮華経＞投稿：二個口乃壱
実は既に古代に於いて「広宣流布」されていたのが妙法蓮華経で、鎌倉期に埋没
しかかったのを、日蓮大聖人が「復古運動こそ国家安寧の礎」と思われての行動
という解釈をアタシはしてます。
「大角修」さんの法華経大全のうしろに載っている和歌は妙法蓮華経を謳ってる
ので、否定の仕様も無き、聖徳太子の奈良から平安にかけての貴族・学者・僧侶
の為せる「読解力の凄さ」なのですねぇ。
其の「学問の水準の高さ」を和歌で味わえてしまうので、むしろ、現在生活者の
方にこそ、己を自照する「教育」と「時間」と「作法」の不足を診てしまうです。

宗門の対立は、今日では、在家信徒団体の勧誘や俄かグループのネタ噺で盛ん
ですが、和歌に於いては「落ち着いて吾身と其の環境を見渡すコト」に長けて
いるのを読み込めるのですねぇ。

今日の先端的な「応病与薬」は？三つに分けられます。
�@．外科　�A．内科　�B．精神神経科

＜大脳生理学と妙法蓮華経＞投稿：二個口乃弐
�@は「生体部品」開発（切断面接着剤・臓器複製技術・再生促進剤 etc）
�Aは「施術機器」開発（王監督の手術で広く知れた慶應・東大協働開発機）
　　直系５�oスチール棒三本の挿入で行うモニター付き執刀･縫合･摘出機械
�Bは「アメリカ退役軍人データベース」の借用の段階を越える為に、
　　哲学・宗教の教義解釈こそ因習・性癖を探る分野として注目している。
と云う噺を伺っています。
�Bが調査するには、最もムツカシイのですねぇ。
直接脳幹へのアタックが出来ないですし、凡その
「人類の人類足る葛藤や矛盾は前頭葉で発せられる」のは既に解って
いますが、電極検査でも、覚醒時の受信データが膨大過ぎるので何処の
変数が何処へどれ程に作用しているのか？がさっぱり解らないのです。
脳とは、始終に酸素消費をしていてイツモ活性化している部分と静止してる
様に見えている部分でも「微弱電気は流れっぱなし」なので、時間軸では
止まらない以上「無理」なのが今日の結論です。
其処で・・・養老孟司さんの唯脳論を再び読まれるのをお奨め・・・して
おきたいと想います。
妙法蓮華経の比喩で掲出されるモノの「別解説を読んでいる」のにアタシは
唸っちゃった験が在って、佳人にも面会させて戴いたです。
佳人は念仏者ですが、其の唱えている姿には「善き信仰の姿勢」を観てます。

「『妙法蓮華経』は、センセイの著述を裏付けるには凄い古典ですよ」と
喋ったら、「はい、読ませて戴いていない分には問題意識も出ません」との
ご返事でした・・・・・　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

大聖人が「理の一念三千」よりも「事の一念三千」に重きを置いた
のは、指導者だからでしょうねぇ。
門弟は其れを補佐し、大聖人没後には伝承する責務を背負っていま
したし、今日迄も英々として続いております。
教学を云々するようになったのは、徳川幕府から「教育・行政の役目」
を仰せ付かっていた佛教界が、明治維新の以降に、武士階級の職安の
名目で取り上げられた上での「租税免除」の処置から、第一次新仏教
が出来たり、学問として「唯一神教の下敷きで出来上がっている哲学」
の研究対象となってからでしょうねぇ。
「国学」は思想でしたし、其の前の「朱子学」は儒教の派生なので、
一言で申さば「躾」の話なのです。
佛教は、迷いの拘泥から如何様に離れるのか？の感性に的を絞って
いるので、「大聖人の奨励した『唱題行』とは何故か？」で、面白き
議論が為されてました。。。そうです。
１００回でもマジメに大音声で唱えてみると、次第に吾身を忘れる。。。
其れが「禅定」の取っ掛かりでして、法華三部経を読誦するのも、
黙読するのも、実は目的は『禅定･解脱･三昧』≒『即身(瞬間)成仏』
を【次第に連続系にする訓練】なのでしょうねぇ。　　　　　　　拝

大騒ぎちゃんにディープキスしたいです

>>305これくらいで！

＜体現者の綴った抒情詩として読む『妙法蓮華経』＞投稿：参個口乃壱
大乗佛教でも「華厳経」と「妙法蓮華経」と「浄土経」は・・・
はっきり書いちゃうと「一大抒情詩」でございます。
唯一神教の伝承も旧約聖書に関しては「叙事詩」の体裁ですので、
宗教的なモノは特別な語彙使用と修行の実体験とで、後付される納得？
体得？の感覚だと想っています。
是が「譬え噺の効用」でございます。(ひろさちや さんの著述にも在るかな？)
百人が読書しても・・・宗教本の場合は理解が１８０度違っちゃうのです。
（曲解も理解のヒトツでして、実体験との誤謬を実感すると・・・）
己の理解が足らないのね〜・・・で何度も読み返しては己に躍る心を
戒(いまし)めるのでございます。
嘘が書かれている・・・と読んでも方法のヒトツなのですが、
躍っている己が愉しければ其の侭で宗教教義理解は必要無いのです。
が「苦しんでいるので」すがる思いで読み始めては・・・次第に
落ち着く己を実感もするでしょう。
さて哲学は、世界の成立に言及するのが目的と、アタシは読んだツモリ
でおります。

＜体現者の綴った抒情詩として読む『妙法蓮華経』＞投稿：参個口乃弐
ところが、是は実証するには大変な作業を伴いますので、ニンゲンの
感覚器官と認識の現象面を如何様に捉えるのか？が今の研究分野と
思っています。
自然科学では、一定の法則性を求めて、次第に宇宙開闢の想定迄が演算
で為される様になりました。
偶然の積み重なりにて（逆を申さば必然性にて）成立しているのが、
地球環境で、斯様な安定世界が在ればこそに「変わったお猿さん」が、
人類になっちゃって・・・色々な経験則をアタマに貯めて・・・ソレラ
を子々孫々にデジタル信号とアナログ教唆に依って伝承されて、今日に
繋がっていると観ています。
解らないのは、『結局は肉体構造(殊にアタマ)』でございます。
医術の世界でも人体実験が倫理上で出来ないので解らないのですが、
漸く「ヒト遺伝子の配列分析」が一段落しましたですねぇ。
（誰も発表しませんが・・・）

＜体現者の綴った抒情詩として読む『妙法蓮華経』＞投稿：参個口乃参
解りたい欲求は、人類の場合は「夢で見る範疇の全てを網羅している」
ので、此処から様々なアプローチが在ると想います。(安直に卜占に嵌らぬコトです。ボソ)
但し、諸賢もアタシも余生は１００年も残されていない
（遺伝子複製の自動制御が掛かっている）ので、今の所の感慨が
「有体」であり、ご先祖様や生後あらゆる経験を通じての「全て」でも
あろうかと想います。
語彙表現の世界ですので、言葉にしつこくこだわるのですが、
共通認識の技術としての言語表現なので、「詩」であれば、共感者も
必ず居られるでしょうし、異論も在るのが「普通なのかな？」と想う
のです。
愉しく真面目な投稿をお互いが共有出来る空間が用意されているコト。
其れ自体が、四半世紀前ではトテモトテモ出来なかった「夢」の実現
でございます。
アタシは是を「諸法實相」と法華経ファンクラブなので、有難く拝読
しちゃいますし、書かせても頂いておりますです。
��(ーДー)�刀@一切天人皆応供養　／　南無妙法蓮華経
†(ームー)‡　神と子と精霊の名の下に於いて幸あらん　／エーメン

( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
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>>310素晴らしい、大騒ぎさんを越えたよ。

太平洋の向こうから。。。南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。

就寝の前に。。。
＜養老孟司センセイと妙法蓮華経＞投稿：参個口乃壱
チョイト前に、養老孟司さんと面会しての与太話から拾って来たです。
「『バカの壁』で、カナリに稼ぎましたねぇ。」と申し上げたら、
「バカを漢字で書かなかったので、バカを素直に感じている方々が読む気に
なったのじゃあないかい？」でした。
其の、莫迦の定義について書きます。
�@．世界の始まりとは？
�A．何故に生まれてきたのか？
�B．何を為すために生きるのか？
�C．死後の世界とは何か？
�D．家族の幸せを護るには？
斯様な疑問符に囚われている輩を「莫迦」と言います。

＜養老孟司センセイと妙法蓮華経＞投稿：参個口乃弐
釈迦の説教を読んでいないで、論理思考も形而上学も実証論も物理学も
無かったのですねぇ。
（世界史をインド〜中華を中心にして読み返してみましょう）
別称で「衆生」とも云います。
「小悧巧」に過ごしているツモリが
・・・始終にざわめき不満だらけで不安に駆られている・・・莫迦です。
莫迦・・・是は釈迦の様（に賢く・落ち着いて・穏やか）で無い・・・って
コトでございます。
原書を読まず、儀典作法を知らず、どよめきの捌け口を求め彷徨う在り様は
・・・「御莫迦ね〜」です。
口惜しい感覚が浮かべば向学の御仁です。
ドコゾでも教義体をお勉強して、納得して、自分の言葉で書き綴る
・・・此処が現代に生かされているヒトリの、折角の「智慧」でございます。

＜養老孟司センセイと妙法蓮華経＞投稿：参個口乃参
そして、頑張ってはイケマセヌ。
頑張りは、佛教世界では御法度の「片意地を張るコト・執心の顕れ」ですので、
穏やかに、ご縁の残っている御宗門の門戸を叩くのが「第一次」でございます。
更に進んで・・・「第二次・第三次・・・・最上・最高・・・・第一義」・・・
と菩提心が進むのが佛教です。
そして「第一義を解せん」の課題に辿り着くには、其処からチョイト先の感覚
でして
・・・何時でも何処でも(千の風に成られておられていて)先史先哲の期待が
集まっておられる・・・勿体無く想われているのが「自己」なのです。
第一義？エクセレントナレッジ？　ノン？
ユビキタスナレッジ？　イェ〜ス？　南無妙法蓮華経　　　　　　　　　　　拝

＜アメリカ教育現場に観た「釈迦の説教」と「教育の基本方針」＞其の壱
１２時間反転してるので、其の儘に書くです。
森羅万象と、其の部分集合に過ぎぬ「人智の及ぶ範囲なんぞ」は、
悉くを相対的に捉えるべし・・・が仏教で唱えている『縁起の法則』でしょう。
仏教が発生する前に凡その自然現象を捉える感受性の哲学は「無」・「無想」
「自己制御」・「身体的苦痛を与えて自戒とする儀典」・「享楽嗜好」が在った。
今でも在るか・・・
糺し「穏やかな自己制御」は「在るだの」・「無いだの」で語るべくも無く、
『縁在るを以って起こり、縁無きを以って起こらざるなり』の感受性を以って
釈迦は『悟った≒解明した』した様に思える。

＜アメリカ教育現場に観た「釈迦の説教」と「教育の基本方針」＞其の弐
「有るがままなり」・・・さてモックン主演の坐禅系統の坊主映画があったが、
是が己の欲望に溺れるコトも無く、周囲の環境に生かされている上での己の
感情も欲望も希望も掲げてニンゲンとは生きるモノを顕す。
欲望を「炎」とも「拘泥」とも表記は出来るが、其れを鎮める譬として、様々な
化生佛の話が出来上がって経典化して今日に継承される。
尊属への畏敬の念は、相対的に捉える感受性の大事な要素である。
親が居らずば己は（不完全だが）生誕していないのだ。
生誕した己の身体能力が優れていようが劣っていようが、其れを親御に起因を見出して
責めても悔やんでも仕方無し。

＜アメリカ教育現場に観た「釈迦の説教」と「教育の基本方針」＞其の参
身体能力は鍛える鍛えぬは親御２０％・近所くの環境２０％・自助努力６０％だろう。
凡そのニンゲンはプロには成れぬのは、其れは天才の世界だからで、一般人の立ち位置は
指導者を一時は監視し、求められるなら助言し、好むなら協力するにある。
其れが現代法で云う処の社会人の在り様だ。
為政が教育基本法の改正を決めた。
さて仏教会では是を期に宗門を越えての「義務教育課程への坊主参加」を企画する。
嫌なら聞かずば善いが、御莫迦な子育て初体験者のタワゴトよりも事例集を
持っているデータベースを少し使ってのお子様説法には些少ながら自負を抱くのが
全国津々浦々のプロ坊主である。

＜アメリカ教育現場に観た「釈迦の説教」と「教育の基本方針」＞其の四
偉そうに話そうが、くだいて話そうが、其れは・・・
説法者として持戒を保つか否かの上手下手の顕れであって、親子関係の秘密裏な
世界とは違う「尤もらしいコトを喋るのが居る」のを子供に知らしめるのが世界観
を広げるには断然善いのである。
我国の教育行政では、仏教・神道に限らず唯一神教の三態
「ユダヤ・キリスト・モハメッド」も、自然崇拝のアボリジニも教えようとする。
此処の３５年間で失われた「よいこの社会科」の再生なのだ。

アメリカでは、私立教育水準の高さは「銭金の問題」なので解るが、公立学校で
「唯一神教を必須科目として教え込んでいる≒体罰在りでの躾」を観たのが特筆
すべき印象だった。
神に畏敬の念を奉げる場では決してフザケテはイケナイと御尻に覚えさせていた。
ＪＡＰＡＮでも是非に真似て欲しいものである。　　　　　　　　　　　　　拝

このシステムへ、ようこそ
******************************
違法しない、犯罪しない
他の経路のシステムでは、肉爆発、痛覚テスト等をしている
するな
******************************
2003年か2002年か
「このシステムへ、ようこそ」人間への、その人間からではない言葉
操る者の、神の、性格診断、この人間に悪意はない

生き物は、いつも、少しだけ
「死にたい」、弱者、小者、意欲なし、すぐ死ぬ

だから、頼むから

痛覚目的の物理援助の激痛の心霊現象
死を超えた恐怖の心霊現象
絶望を超えた肉体苦痛まで混ざった不安と恐怖の心霊現象
何種類もの精神苦痛と肉体苦痛を混ぜた心霊現象
肉体破壊の病気怪我の心霊現象
絶望を超えた矛盾の組み合わせの、混乱の心霊現象
絶望の心霊現象

を死ぬ以上にして生かさないで

「分けあって」「あれだけ鎮痛剤のんでおいて弱音を吐くな」「薬飲むな激痛になれ死ぬな」
断る
体の大きさ強さが、違いすぎる
不法侵入のお前が強烈極まりない激痛苦痛で死ね
人間は、生き物は、いつも少しだけ死にたい、非常に弱い
なんだ！？あの、驚愕にしかならない絶望死の望みだけの冷え切った黒の中のどす黒い青、の中に誰もいないの、のは
千春
今の、千春、だから神がかり、誰もなにもするな吉原以外、吉原もシステム制作者に、お願いして伝えている
難しい、こんなの、システム制作者でないとムリだ

このシステムは
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システム

このシステムは
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
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システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システム

孝謙は僧・道鏡への譲位という結論にたどり着く。それは、父の宿題を合理的に解決する彼女なりの究極の選択だった。
ttp://www.nhk.or.jp/sonotoki/topmov.html

愛がなかったら
子供作らない
働かない
生理（血液なくす）
腹痛
頭痛
カルシウム
酢と炭酸、で血液の鉄分なくす、酸化鉄で、サビた鉄で、体から出す
痛覚と吐き気にも、炭酸
のどに、ツバ、つまったカユミも、炭酸がいい
鎮痛剤と吐き気止め
夫以外、親としか一切通信しない、今後もずっと
精神科＝働けない
誰も嫌いじゃない、反対にもその反対にもなれる
あぶない、近寄れない

難しい、こんなの、システム制作者でないとムリだ

このシステムは
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知る
システムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るシステムを知るから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
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システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきたシステムから結果が返ってきた
システム

愛がなかったら

あぶない、近寄れない

なんてことはないのよ、心霊現象神の奇跡で加害した神霊、損害金額を全額日本円で「神の奇跡」で、被害者の人間の私にお金返して、親にも世帯主にもすぐにわたすから。今すぐ。鎮痛剤も病院の費用も全部。お金返して。
******************************
このシステムへ、ようこそ
******************************
文章だけの私の同居人ではない男を操る加害した神は金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
加害の神は金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
金返せ
40代文章だけの私の同居人ではない男を操る加害した神は金返せ

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龍女成仏・・・・・・・・・・

皇国の国是は、八紘を一宇となす建国の精神に基づく！
ttp://wpedia.search.goo.ne.jp/search/318938/%C8%AC%B9%C9%B0%EC%B1%A7/detail.html?mode=0

大騒ぎってケッコウ良いコト書いてるね。
ＲＯＭしてます。

恐縮＆大喜びでございます。
諸賢の体験談のご投稿をお待ち申し上げております。　　　　　　　　　　　拝

お前が嫌だから皆移動したよ

豚も煽てりゃ木に登る。。。

ﾌﾞﾋ！

どうしてぼく包茎なの？事隠士うじゃぁぁぁぁ！
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/jinsei/1178276143/

>>336さんて・・・「可愛い」な。「律儀な挨拶」してるザンスｗ

律宗は、持戒を尊ぶ作法をＪＡＰＡＮに定着させた因縁の次第を
想いますネェ。
律儀。。。ケッコウでございます。
己を律して、儀典を滞り無く勤めるのが出家・在家の違い無き
善行功徳でございましょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

諸法実相とは、中道の意味と知りました。

諸法實相は。。。「唯仏与仏の相伝世界らしい」ですね。方便品第二の最初部分ですね。
「経験豊富／修行し尽しての境涯」で漸く、瞬時に解ってしまうモノみたいです。
文字化出来るラベルでも無いみたい。
「中道」も出来そうで難しいコトと想ってます。
始終に心が躍ってるからです。（アタシの場合は。。。ですが）
拠って「禅定」にワザワザ成るべく、読誦をしてます。
（唱題行は禅定に成る意味で「易行」です。）
唱えていると、次第に「考えない自分／十方の三千大世界を垣間見る自分」
そして「宝塔の情景を仰ぎ見る自分」を、客観視している自分が顕れるですね。

妙法蓮華経は、理の一念三千を譬話を多用して、釈迦の悟りを説明している、
とされますが、アタシは読んでいて「あぁ、此の経典は後進修行者の体験談かな？」
と観想してます。
仰ぎ見るのが見宝塔品以降の各品でして。。。　　　　　　　　　　　　　　　拝

法華経は私達、名字即の位の為に説かれたように見れるのでしょう。

大騒ぎさんに伺いたいのですが、
何故「過去にも滅せず、未来にも生ぜず」なのでしょうかね？？

理の一念三千には、全ての衆生を救いきる力はないです。
結局、諸法実相というのは、相が尊い人は善根を積んだ人
相が下劣な人は罪が深い人、というところに納まります。
これでは、下劣な凡夫にとっては、何の価値も慰めもありません。

しかし、本門で事の一念三千が現れて、
釈尊は実は、大昔に我本行菩薩道を行じた結果
凡夫から仏に成ることができたということがあかされて
はじめて、全ての人に成仏への希望の光が生まれます。

しかし、日蓮大聖人の仏法では、死後の成仏を願わずとも
今世から、生きたままの即身成仏が叶います。
ここには、相が尊いとか、醜いといった、差別は全く存在しません。

どうか、日蓮正宗の、事の一念三千で、即身成仏を遂げましょう。

南無妙法蓮華経

(^^)

御本尊様のお姿を強く胸に宿していれば、
誰でも仏です。

南無妙法蓮華経

(^^)

お尋ねするが、大事な一念三千の法門による観心の修行をすすめないで、どうしてただ題目ばかりを唱えよというのか。

お答えしよう。たとえば日本の二字の中に、六十六もある各国の人間やら家畜の類・財物のすべてが収まってしまって一つも余すところがない。
また月支（がっし）という二文字の中にはインドの七十もある国々のすべてが収まってしまう。

したがって妙楽大師は法華文句の記の第八の中で、「略して経文の題名である妙法蓮華経の五字をあげれば、その中に一部八巻二十八品の全経文を収めることになるのである」と述べており、
また釈籤の第一では「略して十界と十如をあげると、その中に宇宙のすべて三千の大千世界をもれなく収めている」と説かれている。

文殊師利菩薩も阿難尊者も、インドの霊鷲山や虚空会で説かれた八年間の仏の教えを妙法蓮華経と題をつけ、その題のもとで「私はこのように聞いた」と語っている。
したがって妙法蓮華経の五字の中には、仏のすべての教えか含まれているのである。

本物きた〜。

>>301日蓮さん否定してるの？

>>342わかるけど、気になるのかな！まあ、常識だから実践ですな。後、信行でもいいんじゃない。

>>344さんへ
＞何故「過去にも滅せず、未来にも生ぜず」なのでしょうかね？？

是は「仏様」の解釈に在る、とアタシは想ってます。
一言で申さば。。。長くなりますが。。。
自分以外のアラユル地上の生命体をはじめ、お互い様ですが、生命活動を
サポートしてくれる「自然」が、其の成立も解らず終いながら、今に在り、
自在に変化を繰り返している。。。是等全てが既に過去から未来に続く
「仏様方ばかりに囲まれちゃってるのね〜」という感得法と想ってます。

自分をワザワザ、生かさん、一時は愉しません、或る時は導かんとしてる、
其の「ワザワザな世界に常住させて貰っている」と思えば、自分も成仏
(仏に成る)出来ちゃうって、伝教大師も、弘法大師も、法然上人も、親鸞上人も、
道元禅師も、其の禅定の作法を繰り返す中で、或る時を境に突如として
「閃いちゃった≒覚っちゃった」ものと想像します。
（自分が禅定で慶ぶのに安住するだけに留まらず、其の第一義を誰かに知らしめん）
（とする際に、四諦説法・十二因縁・八正道・(十如是)・六波羅蜜・三乗→一佛乗）
（に至る筋道をとして、後進の為に合議で決めて綴った中で最高なのが法華経かと）

『妙法蓮華経』は、其の悟りに至る具体的な修行法と、其の宗教的な境涯(感慨)を
譬話に拠って、(なんとなくでも善いから)優しい様に、段階的に紐解いてある経典
であるのが、埋没しかかったタイミングで『上行菩薩の降臨』と宗門では称嘆される
べく日蓮大聖人が登場して「法華一乗に回帰すべし」と極めて説得力の在る対機説法
をしたのでしょうねぇ。
詰る所『唱題行』こそが、日蓮宗での禅定に至る｢最速手段｣で、其れは経典の読めぬ
時代の庶民でも適う「ワタシは妙なる法則を蓮華に譬えた経に帰依します」という
宣言ですから、次第に「生命力を鼓舞される、其の体験を実感する」のでしょう。　拝

>>344分別してないから。分別したらあるけど。

分別ゴミ

＜追伸＞
法然上人と親鸞上人については異論も在ろうかとも想いますが、
時代の要請で生まれ出でたる「佛教者」なのでしょうから、此処は。。。
�@当時に生きていないので解らない
�A全人格者なのかも解らない
�B影響力の顕れとして現に教団と信徒が大勢居る
�C晩年の著述に「欣求浄土を已め、念仏自体が禅定」と記載している風が読める
というコトで浄土門も入り易い入り口として弘めたのでしょう。
禅は、坐禅という作法を通じて「有るが儘の自分」を体得するのが、如何に
難しく、穏やかに吾身を振り返る境涯に至る道なのでしょう。
鎌倉期は、比叡山の大蔵経典類の中から選択された宗門佛教の興隆期ですが、
其の選択のドレが正しいのか？は、アタシは先史先哲の著述を見るに付けて、
「結局『妙法蓮華経』から採っているのね〜」と感想しちゃってます。　　拝

寂光浄土は西方浄土

>>353巧い、書き込みした時点でゴミだよ。

娑婆世界で生かされている(現に投稿してる／見てる今の)事実を
「奇蹟と採るか？／当然・常態と採るか？」で
「禅定・解脱・三昧／渇愛・無明・四苦八苦」も決まりますでしょうねぇ。

>>357するーしたらよかんべ。
相を取らないってか。

身延で売っている、銀曼荼羅ペンダントを身に着けて功徳有りますか？

んちゃ

>>351
大騒ぎさん、回答頂きありがとうございます。

大騒ぎさんのおっしゃるように、
「仏様は永遠にいらっしゃる」という解釈が普通だと思うのです。

ただ、永遠にいらっしゃるのなら、
「遠い過去にお生まれになったのではなく、その前からいらっしゃいました。」
「遠い未来になってお生まれになるのではなく、今もいらっしゃいます。」
となるのでは？と思うのです。
私の国語力が不足しているのでしょうか・・・

私の解釈を申し上げますと、
仏様にとっては、過去も現在も未来もすべて「同一」であって、
仏様は今まさに虚空にて私たちに法華経をお説きになっている。
仏様は過去から現在、未来という永遠の時間にいらっしゃるのではなく、
永遠の時間というものが、仏様のなかにある。
そう解釈すれば、
「仏既に過去にも滅せず未来にも生ぜず」の意味がわかってくるのですが
いかがでしょうか？？

　　再拝

>>361さんへ
＞仏様は過去から現在、未来という永遠の時間にいらっしゃるのではなく、
永遠の時間というものが、仏様のなかにある。

アタシも斯様に想います。そして時間軸の概念と一緒に空間・部位の概念も
入れてると思って読まないと解らなくなるのが如来壽量品と思ってます。

☆我が浄土は毀れざるに　而も衆は焼け尽きて　（感受法の違いを云ってる）
☆憂怖諸の苦悩　是の如き悉く充満せりと見る　（　　　　同上　　　　　）
☆是の諸の罪の衆生は　悪業の因縁を以て　　　（凡夫｢常識人｣の過ごし方）
☆阿僧祇劫を過ぐれども　三宝の名を聞かず　　（　　　　同上　　　　　）
☆諸の有ゆる功徳を修し　柔和質直なる者は　　（覚者｢生き仏｣の観想方法）
☆則ち皆我が身　此にあって法を説くと見る　　（　　　　同上　　　　　）
☆或時は此の衆の為に　仏寿無量なりと説く　　（｢方便≒浄土教｣の在り様）
☆久しくあって乃し仏を見たてまつる者には 為に仏には値い難しと説く（禅方便）
☆我が智力是の如し　慧光照すこと無量に　　　（光は十方世界へ拡散する）
☆寿命無数劫　久しく業を修して得る所なり　　（瞬時の｢今:経験｣に全てが在るの方便）
☆汝等智あらん者　此に於て疑を生ずることなかれ（理の一念三千と事の一念三千の合一）
☆当に断じて永く尽きしむべし　仏語は実にして虚しからず（虚仮をこそ實相と観るべし）
　　　　　　　　　　（カッコ書きはアタシの独断です）。。。。。　拝

人知を越えた素晴らしい働きをもった、
仏の教えた真実は
煩悩の泥中から生じて、しかも穢れることなく、
花によって果実を生じるのではなく、
花開いたとき既に悟りの実が備わっているように、
修行によって悟りに至るのではなく、
すべての人は生きていることそれ自体が悟りの中であるということを
蓮の花に喩えられる、釈尊の言葉である。

講談社　観音経より

>>363さんへ
是は善き解釈本をお読みに為られ、御慶び申し上げます。
既に結実適ってこそ（因縁の理法に則っているからこそ）、娑婆世界に
生まれ出でたるという感性が「一大事」と『観世音菩薩普門品』の底流
には在って、其れでも説法者・修行者の為に
「不可思議の妙力を示現しましょう」という譬話でしょうね。
観音様の法体は、アタシは「雨」と見てます。
音と水で全ての生命体活動の大事な活動を穏やかに、時には激しく応援する
のですが、しばしば其れは「災害をも齎(もたら)す」ものです。
此処での自然災害で何をか思わん？が法華一乗に乗るか？反るか？なのです。

生かされているのが「当たり前と勘違いしてる」ので自然災害を疎い、障害を
悔やむのです。
生かされているのは「赤の他人様・他生命群の御加護在ってこそ」なのです。　拝

>>364人が悪い。これじゃ飯の種に書いてあるのと同じです。とどのつまり>>364は何？
わかってるんでしょ！

>>365
さて、貴殿は如何様に思われましょうや？　「幸福と不幸」って何でしょ？
自然災害に於いては。人類は為す術を持っておらず、必ず他人の誰か
｢為政・行政 etc｣に、救済や瑕疵を求めるのですが、其れは仏教とは違うレベル
なのですねぇ。
唯一神教は「愛」と云いますが、仏教では「渇愛・執愛」と云って避けるべき
執心の観念を「愛」に使います。（博愛・慈愛は在りますがね）
「慈悲心・喜捨」ならば、ボランティアに似て非なる言葉ですが、自然災害への
救済活動も解りますねぇ。
「輪島」と「戦渦の西アジア」の違いがアタシにはアマリ無いのですねぇ。　拝

>>366簡単に、普通にしてたらよか。


政治を利用してもいいと思う。

>>367
為政を志すのは。。。アタマとキャラクターとバックボーンでは無理。。。
と、３０年前に想いましたので、最近に漸く「紫金バッチ」に成った知己を
応援してますです。（当然に日蓮宗ですが為政世界では全面には出しません）
妙法蓮華経では為政を説く前の己の成仏を説いてますので、宇宙船地球号の
乗組員であると解り始めたので、エネルギーの効率開発／運用と資源ごみの
リサイクルを想いますねぇ。
歴史学者のトィンビー博士は、２０世紀終焉から２１世紀に掛けて｢新宗教｣
の興りを期待を込めて予言してます。
其れは｢唯一神教｣と｢大乗仏教｣の相互交流から始まり、両者の善き感性を
選択して｢新教義｣にするのだそうですが、其の推進者の一人に｢秋月龍�a｣氏
が居られます。
佳人の著述を拝読して、ハッキリと書いて無いのですが、現世に生きる｢禅師｣
ですらも『妙法蓮華経』を数多く引用してます。
「一佛乗はやっぱり『法華経』なのかな〜」と確信に至りつつありますです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

　　 ／⌒~~~⌒＼
　／ （ ﾟ?д?ﾟ ）y─┛~~
（_ ノγ Ｕ　　∩_∩）　大変長らく御愛顧頂きました　┌───────┐
　　α＿＿＿Ｊ _Ｊ　　　　　　このスレッドも　 　 　　 （｜●　　　　　 　 ● ｜
　　／￣￣￣￣＼ 　 とうとう終了となりました。　　／.|　┌▽▽▽▽┐　｜
　/　　　　 ●　　● 　　　　　　　　　　　　　　　　 　　（　┤ ｜　　　　　　｜ 　|
　|Y　　Y　　　　　　　＼誠にありがとうございました。＼.└△△△△┘ 　 ＼
　| |　　 | 　　　　　　▼ | 　　　　　　　　　　　　 　　　　｜　＼あ＼　　　　　 |＼ ＼
　| ＼／ 　　 　 　 ＿人| ∧∧∩゛　 　　∧＿∧　　 　 | 　 　 ＼り＼ 　　 　|　（＿）
　|　　　　　　 ＿/）/）／( ﾟДﾟ)/　　 　　（´∀｀　）　　 ＿_ n　 　　＼が＼.　 |
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＜お釈迦さまの対機説法＞其の壱
さて、釈尊（しゃくそん）（お釈迦さま）の説法は対機説法（たいきせっぽう）
であり、応病与薬（おうびょうよやく）であったといわれます。
「対機説法」とは相手の能力や素質に応じてわかるように説くことで、
「応病与薬」とは相手の苦悩（病）に応じて最もふさわしい法（薬）を
与えることです。
対機説法という言葉では、キサーゴータミーという比丘尼（びくに）
（女性の仏弟子）の話が使われます。

＜お釈迦さまの対機説法＞其の弐
キサーゴータミーには幼い一人息子がいましたが、その子が突然死んで
しまいました。
彼女は我が子の死を受け容れることができず、死んで何日も経つのに
抱きかかえて、会う人ごとに「この子に薬をください」と頼んで回りました。
そんな彼女の姿を見かねて、ある人が釈尊のところへ行くように勧めました。
「この子を治す方法を教えてください」と頼むゴータミーに、釈尊は
「まず、今までに死人を一人も出したことのない家から」
「芥子（けし）をもらって来なさい」とおっしゃいました。
芥子をもらってくれば我が子を生き返らせる方法を教えてもらえると思い、
彼女は喜んで街に出て行きました。
二千数百年前のインドですから、どこの家も大家族で暮らしています。

＜お釈迦さまの対機説法＞其の参
一軒、また一軒と家を訪ね歩きましたが、とうとう、今までに死んだ人の
いない家などどこにもありませんでした。
彼女は我が子を葬り、釈尊のもとに戻って来ました。
釈尊が「ゴータミーよ、芥子は手に入ったか」と尋ねると、ゴータミーは
「もう芥子のことは結構です。」
「我が子だけが死んだのではないことがよくわかりました。」
「どうか私に、いかに生きればよいかをお教えください」と言い、
出家して比丘尼となりました。

＜お釈迦さまの対機説法＞其の四
もし、「人生は無常である。その子は生き返らない」と、釈尊がすぐに
答えを言ってしまったとしたら、彼女はどうしたでしょうか。
きっと「お釈迦さまには、この子を生き返らせる能力がないのだろう。
ほかの人を探そう」と、よそへ行ってしまったことでしょう。

『自灯明（じとうみょう）／法（ほう）灯明』
この話は、答えを言えば解決するというものではないということを
教えてくれます。
自分で気付くように導くのが、本物の師です。

＜お釈迦さまの対機説法＞其の五
釈尊は入滅（にゅうめつ）のとき、「自らを依（よ）りどころとせよ。」
「法を依（よ）りどころとせよ。（自灯明・法灯明）」と遺言されました。
仏教の話を聞かなくても、私たちは「無常」ということを理屈の上では
知っていたはずです。
でも、それが私自身の問題であると知らされるのが、仏法に遇（あ）う
ということです。
釈尊は、自らの本当の姿に気付いた上で、仏法を依りどころとして
生きるようにお勧めくださっているのでしょう。

と何処かで感性として理解しているにも関わらず、自分に訪れた災難に
四苦八苦するのが「凡夫」です。
釈迦は常人では適えられぬ人生経験を娑婆世界でもしているのです。
「享楽」に包まれた王家の生活、可愛い嫁・子供を捨ててでも「悟り」を
選んだ愛別離苦、難行苦行に塗れたバラモン修行、そして穏やかなる「坐禅」
でした。
少女から牛乳粥を頂き、体調復活させて、漸く覚ったのは
�@「在るが儘に纏っていた周囲の善意や自然環境」を素直に受ける感性
�A「目的は躍らぬ己を求めていたに過ぎなかった」のは中枢神経「アタマ」だった
ってコトでしょうねぇ。
一足飛びにはナカナカ至らぬ感性でして、平民ながらも禅定する作法を
日蓮宗は『唱題行』を宗祖の提唱に倣って今日も行うのでしょう。　　　　　拝

>>377
少女の膨らみかけの乳吸ったのかい？

(　´∀｀)・ω・) ゜Д゜)・∀・)￣ー￣)´_ゝ`)Σ(´�D｀lll)微妙っっ！

どなたかお教えください。
日蓮宗には『懺悔文』というお経は存在しますか？？
自分は普賢菩薩観発品と観普賢経が別名懺悔文と呼ばれると聞いた記憶が
あります。しかし、ある人に言わせると日蓮宗のお経の中に『懺悔文』と
いうのがあるというのです。自分なりに調べたのですが天台宗、曹洞宗には
あるようです。どなたかお力添えをお願い出来ませんか？？
よろしくお願い致します。

正確には、懺悔文はお経とは違うんですよ。
少なくとも、わたしのとこではそうですね…

>>380
聞いた事無いです
>>381
霊断系の経本に載ってるアレのことですかね？

>>380さんへ
懺悔の言葉は。。。現代語訳ですと、犯罪をゲロするコトと唯一神教
では説明されますが、佛教の殊に「法華の世界」では、後進世代へ
御釈迦様が残された御作法集。。。とされている
『佛説観普賢菩薩行法経』の全てに亘って書かれてると読んだです。
殊に、キリに在る「刹利居士の懺悔の法」は、為政・司法・行政
医療・長者・上司・家長・飼主に広く行き渡る老若男女・畜生迄も
網羅する、「為すべきコトが明快なので善い」と思ってます。
ので、「金バッチ先生」にも時折に説くです。
そう云えば、何処かで『開経偈』の前に唱える御作法文を聞きました
ので、此処に載せますね。

☆知らず知らずに犯したる罪・咎は、草露の如く為さしめたまえ
☆我の力に非ず、諸仏諸天の功徳を以って、御経を読誦し奉る
☆今、読む経を聞いて、菩提心を起こさしめ給え　　　　　　　　拝

もっと解かり易くおねがい。日本語でおｋとやられる。

ＪＡＰＡＮESE　でおｋ…

アタシの投稿文でしょうかねぇ。。。下記を現代語っぽく意訳しましょうねぇ。

☆知らず知らずに犯したる罪・咎は、草露の如く為さしめたまえ
☆我の力に非ず、諸仏諸天の功徳を以って、御経を読誦し奉る
☆今、読む経を聞いて、菩提心を起こさしめ給え

◎生きている以上は、知っていようが解っていようが、社会法に限らず、
◎生きとし生けるものを「喰らったり」、己の視界に入らぬ生物の多量の
◎死を及ぼしながら、成立しているのが「人間社会」でございます。
◎其の人間社会での諸々の犯罪に限らず、人間の営みも含め、果たして
◎本当に「善いのか？」／「悪いのか？」が解らずとも、生存本能は常に
◎稼動しているのでございます。
◎其れを「罪」や「咎」と云ったり「宿業」とも呼んでいます。
◎『妙法蓮華経』では、因果関係の成立と、彷徨う己の感性を糺す為の
◎様々な修行者の実体験談が譬話として綴られてますが、其の功徳の様相は
◎「薬草喩品」に登場する、自然界の降雨で、ヨロズの生命体が
◎其の自然淘汰世界の中で、お互いに繫がりを持って「生死・後継存続」
◎を繰り返しております。
◎雨が通り過ぎれば、やがて草葉を覆う雨露も消散する様に「罪障」も
◎次第に『法華一乗の理解・体感』と共に、躍る自己で無くなれば、
◎事後の「障り」も派生しなくなるでしょう。。。其れを一身に願います。
◎己ヒトリの生命力で生きているのでは無く、既に係り合っているが、
◎出遭ってもいない不特定多数の生命群に拠って「生かされている奇蹟」
◎に感謝し、其れ等を「神仏」の加護と見做して「御礼≒懺悔」の作法
◎としては、最高な経典『妙法蓮華経』を是から唱え、感謝申し上げます。
◎さぁ、森羅万象の諸天善神にお誓い申し上げます。
◎斯様な私に『成仏に至る境涯』を示現し、感得為さしめたまえ。　　拝

日蓮宗の皆様へ『宝塔偈』で穏やかに。。。　　　　　　　　　　　　　拝

此　経　難　持　　若　暫　持　者　　我　即　歓　喜　　諸　仏　亦　然
如　是　之　人　　諸　仏　所　歎　　是　則　勇　猛　　是　則　精　進
是　名　持　戒　　行　頭　陀　者　　即　為　疾　得　　無　上　仏　道
能　於　来　世　　読　持　此　経　　是　真　仏　子　　住　淳　善　地
仏　滅　度　後　　能　解　其　義　　是　諸　天　人　　世　間　之　眼
於　恐　畏　世　　能　須　臾　説　　一　切　天　人　　皆　応　供　養
南 無 妙 法 蓮 華 経　　南 無 妙 法 蓮 華 経　　南 無 妙 法 蓮 華 経

昨夕も今朝も混雑してますねぇ。　　　　　　　　　　　　　　　　拝

＜三十三も変化する観音様＞其の壱
法華経「観世音菩薩普門品第二十五」（観音経）には、観世音菩薩は
あまねく衆生を救うために相手に応じて「仏身」「声聞（しょうもん）身」
「梵王身」など、３３の姿に変身すると説かれている。
西国三十三所観音霊場、三十三間堂などに見られる「３３」という数字
はここに由来する。
「三十三観音」とは、この法華経の所説に基づき、近世の日本において
信仰されるようになったものであって、法華経の中にこれら３３種の
観音の名称が登場するわけではない。
以下に列挙した三十三観音の名称は、天明３年（1783年）に刊行された
『仏像図彙』（ぶつぞうずい）という書物に所載のものである。
この中には白衣（びゃくえ）観音、多羅尊観音のようにインド起源の
ものもあるが、中国や日本で独自に発達したものもあり、その起源は
さまざまである。
白衣観音、楊柳観音のように、禅宗系の仏画や水墨画の好画題として
しばしば描かれるものもあるが、大部分の観音は単独での造像はまれ
である。

＜三十三も変化する観音様＞其の弐
(1)楊柳（ようりゅう）(2)龍頭（りゅうず）(3)持経（じきょう）
(4)円光（えんこう）(5)遊戯（ゆげ）(6)白衣（びゃくえ）(7)蓮臥（れんが）
(8)滝見（たきみ）(9)施薬（せやく）(10)魚籃（ぎょらん）
(11)徳王（とくおう）(12)水月（すいげつ）(13)一葉（いちよう）
(14)青頚（しょうけい）(15)威徳（いとく）(16)延命（えんめい）
(17)衆宝（しゅうほう）(18)岩戸（いわと）(19)能静（のうじょう）
(20)阿耨（あのく）(21)阿摩提（あまだい）(22)葉衣（ようえ）
(23)瑠璃（るり）(24)多羅尊（たらそん）(25)蛤蜊（こうり、はまぐり）
(26)六時（ろくじ）(27)普悲（ふひ）(28)馬郎婦（めろうふ）
(29)合掌（がっしょう）(30)一如（いちにょ）(31)不二（ふに）
(32)持蓮（じれん）(33)灑水（しゃすい）

＜三十三も変化する観音様＞其の参
観音菩薩を祀る主な寺院は沢山ありますねぇ。其の中でも有名処は。。。
奈良・法隆寺・・・百済観音(国宝)，夢違観音(国宝)
　　　　　　　　　　　救世観音(国宝)，九面観音(国宝)
奈良・薬師寺・・・聖観音(国宝)
奈良・唐招提寺・・・千手観音(国宝)
奈良・中宮寺・・・如意輪観音(国宝)
京都・三十三間堂・・・千手観音(国宝・湛慶作)
　　　　　　　　　　　　千手観音1,001躯(国重要文化財)
京都・六波羅蜜寺・・・十一面観音(国宝)

＜三十三も変化する観音様＞其の四
大阪・観心寺・・・如意輪観音(国宝)
大阪・葛井寺・・・千手観音(国宝)
大阪・道明寺・・・十一面観音(国宝)
和歌山・道成寺・・・千手観音(国宝)
奈良・東大寺・・・二月堂・十一面観音(国重要文化財)
　　　　　　　　　　金堂・如意輪観音(国重要文化財)
奈良・長谷寺・・・十一面観音(国重要文化財)
滋賀・石山寺・・・如意輪観音(国重要文化財)
京都・広隆寺・・・聖観音立像(国重要文化財)
　　　　　　　　　　如意輪観音(国重要文化財)
　　　　　　　　　　千手観音坐像(国重要文化財)
京都・清水寺・・・千手観音(国重要文化財)
京都・三千院・・・救世観音(国重要文化財)
兵庫・鶴林寺・・・聖観音(国重要文化財)，十一面観音(国重要文化財)
兵庫・神呪寺・・・如意輪観音(国重要文化財)，聖観音(国重要文化財)
兵庫・斑鳩寺・・・如意輪観音(国重要文化財)

＜三十三も変化する観音様＞其の五
和歌山・金剛三昧院・・・十一面観音(国重要文化財)
和歌山・補陀洛山寺・・・十一面千手千眼観音(国重要文化財)
和歌山・青岸渡寺・・・観音菩薩(国重要文化財)
大阪・大聖観音寺(あびこ観音)・・・聖観世音菩薩
大阪・四天王寺・・・救世観音
東京・浅草寺・・・聖観音
神奈川(鎌倉)・長谷寺・・・十一面観音
神奈川(鎌倉)・大船観音寺・・・大船観音
まぁ「南無妙法蓮華経」と唱えないとアマリ慶ばない(でしょうねぇ)のが
観音様なので、其処で唱えべきは『妙法蓮華経』の中でも『方便品』と
『如来壽量品』と『如来神力品』と『観世音菩薩普門品』の通読と
肝心なのが「唱題行」でございましょう。　　　　　　　　　　　　拝

＞神奈川(鎌倉)・大船観音寺・・・大船観音

これには笑った。せめて白衣観音って書いてやってくれ。

＞和歌山・青岸渡寺・・・観音菩薩(国重要文化財)

ここも、一応如意輪観音ということで。西国観音霊場の一番です。

>>390
水月ってナルトの水月ですか？

>>349
>>350
大騒ぎのカキコですので、平に御寛容のほどお願い申し上げます。　m(__)m

大船観音は
３４身目かも知れない

日蓮宗の皆様へ『宝塔偈』で穏やかに。。。　　　　　　　　　　　　　拝

此　経　難　持　　若　暫　持　者　　我　即　歓　喜　　諸　仏　亦　然
如　是　之　人　　諸　仏　所　歎　　是　則　勇　猛　　是　則　精　進
是　名　持　戒　　行　頭　陀　者　　即　為　疾　得　　無　上　仏　道
能　於　来　世　　読　持　此　経　　是　真　仏　子　　住　淳　善　地
仏　滅　度　後　　能　解　其　義　　是　諸　天　人　　世　間　之　眼
於　恐　畏　世　　能　須　臾　説　　一　切　天　人　　皆　応　供　養
南 無 妙 法 蓮 華 経　　南 無 妙 法 蓮 華 経　　南 無 妙 法 蓮 華 経

大騒ぎさんは、最近こちらに良く来られてますよ。
皆さんもぜひお越しください。

日蓮系諸派総合スレ　談話室　１
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1181365474/l50#tag130

当座では。。。アタシは制御対象になっているのか？鯖が狭いのか？
半月程、書けませんでした。
hageさんに拠って、上位に繋げて戴いたので、漸く書けます　w(^。^)w

『打てば清浄(ｼｮｳｼﾞｮｳ)。法華の太鼓』って処でございます〜ｗ
ギャラリーのご投稿、誠に有難く御礼申し上げます。
大船観音設立の由来は。。。西武の土地買収・開拓地の凶方を鎮める
意味で「会社が設置した」モノで、宗教法人としては「新々佛教」の
範疇ですが、東海道線・横須賀線からは良く見えるので、宜しい感じ
でございます。（優しい顔してらっしゃるし。。。）
（女子プロレスの有名な方も檀家だそうで。。。）
観音経を抜粋して、如何様に御解釈してもご随意ですが、観音様は
『妙法蓮華経』で出典が明らかです。
経典成立の過程で、民間信仰の観音様を繰り入れたという観方も
在るそうですが、其れを言い出すと「大乗仏教」の全てが創作経典
と成りますので、「ソンナモノなのね〜」でご勘弁願います。

とした処で『妙法蓮華経』の宗教体験に基づく段階的な解説の中の
「功徳の譬話」ですので、『妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五』
を読むと
「法華の修行者を護持せんと御釈迦様に誓願しての不可思議なる功力」
を示現するのが観音様ですので、どうせ念たり、唱えたりするならば、
「南無観世音菩薩」も然る事ながら『南無妙法蓮華経』と唱えるのが、
禅定に至る本筋でございましょうかねぇ。
浅草寺でも、清水寺でも・・・昼過ぎでしょうかねぇ。。。
法華経の勤行で必須な(『方便品』『如来壽量品』)に『観世音菩薩普門品』
をプラスして唱えると、毎々黒衣様方に慶ばれる次第でございます。　　拝

　　　奈良・薬師寺・・・聖観音(国宝)

大騒ぎさん、すいません奈良・薬師寺について語ってください。

檀家を持たぬ薬師寺さまですか？
「高田好胤導師」のご存命の折に、たびたび説法を訊いたです。
佛教作法の基本形を説かれておられ「ひろさちや」さんや
「瀬戸内寂静」さんとも近しかったらしいですね。
アタシの質問をヒトツ。。。
万物流転と諸行無常と諸法實相を導師は如何様に説明為さいますか？
導師曰く。。。
学んでいるのならば、先ず己の見解を示してから回答を求めるべき。
「理の一念三千」と「事の一念三千」を法華系でしょうから、問う
のでしょう？
其れは自ずとアナタの経験から解って来るのを穏やかに待ちなさい。
『自明の理』とは是の感動的な境涯を指すのです。
こんなでした。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

感動ですか！
つまんねー。本当に禅とかわかってるの？

そう。。。感動するコト自体も「一念三千」の其の刹那の顕れなのですねぇ。
面白くなくて期待ハズレなのでしょうが、「禅では彷徨いから離れられない」
のは解ります。
其れは、禅を生涯掛けて紐解き、体現し、文字にした御仁で、アタシが親しく
拝読させて戴きましたのは「正法眼蔵」でございます。　　　　　　　　　拝

南無妙法蓮華経

>>402
「瀬戸内寂静さん」










って誰？

エロカワイイお坊様

こちらは、ギャラリーの方も多いですし、またageさせて頂きます。

こちらも興味がございましたら、是非お越しください。

釈迦が法華経は解いてないというのはデタラメか？
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1173715711/l50#tag456

( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
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『妙法蓮華経』をはじめとする、大乗仏教の大量な経典類は、須らく
「釈迦の対機説法」を記載したのでは無く、釈迦の説いた要諦を要約・抜粋
したモノとして拝読すべきでしょう。
妙法蓮華経のキーワードは、簡素に揚げるだけで地上波のチャンネル分は在る。
四諦説法・(十如是)・十二因縁・八正道(中道)・六波羅蜜・三乗・一佛乗
其々が独立しては存在もし得ないのが、『四諦説法』
其々が相互連関しているという観方が、『十如是』
苦の原因は「渇愛・無明」というモノと解明してるのが『十二因縁』
偏らず、否定せずに穏やかに「正しく見て過ごしなさい」が『八正道』
驕らず、謙虚に、「当たり前な行動として懺悔なさい」が『六波羅蜜』
マズ聞く、自分の範疇で経験する、教義に則って捉え直すが『三乗』
目標は、他所に在るのでは無く、自分が早く悟っちゃうことが『一佛乗』
。。。。。
と、釈迦が悟って行動したコトを後進の修行者が体現したのを纏めると、
上記の様になる。
マズは、己の某かの「覚醒」・「覚悟」が在りきで、後に理由付けや、
赤の他人様への感謝の意を込めての理論付けが為される。
其れは、オギャーと生れて、コミュニケーションの知識と技術を備える段階
に至ればニンゲンの誰しもが具足している「アト、もうちょいとの感性」
なのです。
現代語で云わば、
�@．親でも・先祖でも・神仏でも、其れなりの敬う習慣を躾けられているか？
�A．御近所でも・親戚でも・学校でも・職場でも、お互い様と観ているか？
�B．隣国でも地球の裏側でも、関わり無き人類や生命体こそが無いと解ってるか？
�C．お家に在る経典の類を一渉りに読んだことが在るのか？
�D．今をこそ「奇蹟の奇蹟足る無数の因縁の顕れ」という観方が出来るか？
でございます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

南無妙法蓮華経

＜四弘請願と妙法蓮華経＞
『法華経 従地涌出品 第十五』のダイジェスト版を書きます。
他の世界からやって来た菩薩達が、仏の滅後に娑婆世界にとどまってこの法華経を弘めたいと申し出ました。
ところが、釈迦牟尼佛は、きっぱり・あっさりとお断りになられた。
其の途端に、突然地面の中から涌き出した四大菩薩（上行菩薩・無辺行菩薩・浄行菩薩・安立行菩薩）等をはじめとする無数の地湧の菩薩が顕れたのですねぇ。
此処の表現は、どのような意味があるのでしょうかねぇ？

はい、四大菩薩は、菩薩としての『四つの大誓願』を代表しておりますです。
（大乗仏教の諸宗でも唱えているのが是ですねぇ）
『四弘誓願』と云います。

安立行（衆生無辺誓願度）・・・ 衆生の数は無辺に誕生するので、アラユル生き物の全てから、遺漏無く迷いから救出致さん、という誓願。
浄　行（煩悩無数誓願断）・・・ 煩悩の数は無数に発生するので、アラユル生き物の全てから、遺漏無く断ち切らん、という誓願。
無辺行（法門無尽誓願学）・・・ 釈迦の説教は無尽蔵に在り、因縁の次第に応じて、アラユル生き物の全てに施し、遺漏無く学び尽くせしめん、という誓願。
上　行（仏道無上誓願成）・・・ 釈迦の説教は無上なる境地であるが、アラユル生き物の全てに悟らしめ、遺漏無く成就せしめん、という誓願。

さて、此の世（娑婆世界）の『大地から涌き出た』ということは、後世の『娑婆世界の生き物』であり、偶々に妙法蓮華経に出遭えた・・・と本人は想っていようが・・・『一大事の因縁を持ったアタシ達を指している』と、想像を巡らせる処です。
加え、此処の娑婆世界を妙法蓮華経に拠りて『安寧なモノへに創り変えましょう』という力強き「意志表明」であって、此処からが本意ですが・・・『自分が読んで・唱えて・諸々の体験を通じて・解るコト』・・・が救済というモノの第一義でございます。
因縁の次第とは、生来の社会的分業と心得ましょう。（其れが普遍的に見渡すコツです）
為政に関わる、行政に関わる、教育に関わる、農業に関わる、製造業に関わる、サービス業に関わる・・・全ては一大事の因縁と相互連関の為せる『業』です。

四名の菩薩様の名前に「行」が付いているのは、正に「この世界を妙法蓮華経で安寧なモノへ創り変える：イチイチの『行』其の侭なのでございます。
拠って『四名の菩薩様』は四弘誓願の実践を誓う崇高な菩薩であって、大曼荼羅御本尊の上部「釈迦牟尼佛・多宝如来の両脇に結座している」のでございます。

在家と得度の違いをアタシは此処で読み込んでいます。
在家さんは、一大事の因縁にて今生に生まれ出でたる者ですが、得度は更なる一大事の行を為す因縁にて今生に生まれ出でたる方なので、大変なのね〜です。
神職さんも、遥かな祖先神・自然神を奉り、衆生への方便を司る、コレマタ一大事の行を為す因縁を背負って今生に生まれ出でたる方なので、大変なのね〜です。

○○さんも、○○○○○を継承し、継続・発展・変革を司る、コレマタ一大事の行を為す因縁を背負って今生に生まれ出でたる方なので『お互い様に大変なのね〜』ですし、今生での出遭いが『既に奇特なコトなのね〜』ですねぇ。
（○○・・・は、読み手のアナタでも、他の誰でも当て嵌まりますです）　　　　拝

平楽寺書店さんの妙法蓮華経開結の訓読版を巻末の字解と
にらめっこしながら少しずつ読ませてもらっているのですが
表現部分でわからないことがあります。
佛というのは釈尊より上のお方を指すのですか？？

「佛」は旧漢字でして、仏と同義の「仏様」（ほとけさま）で結構かと想います。
平楽寺書店さんの特徴は、「活字体でも文字には功徳が在るはず」という信念で
旧字体を護っている処ですねぇ。
次第に失われる旧字体ですが、表意文字が漢字文化なので、某かが在る。。。という
のも文学者的なアプローチで愉しいでしょうね。
國學院大學さんでもカナリに妙法蓮華経を読んでるって聞いたです。　　　　　拝

大騒ぎさん。こんにちは。
確かに普段使い慣れない漢字が多く戸惑う事が多いですが
何度も読み返して解説に努めたいと思います。
ありがとうございました。

御礼投稿。。。誠に律儀なる次第でございます。此方こそ恐縮です。
さて、別スレッドにも書いたので、此処にも載せて置きたいと想います。
創価学会さんと天理教さんに偏見を持っているかたの投稿が在りましたので、
諭す目的で書きました。。。アタシの観想を書きますね。
創価学会さんにも呼ばれたし、天理教さんでも喋らされたので「刹那の観想」です。
両団体さん共に。。。其れなりに歴史を誇ってますが、創始者逝去で変ったのです。
其の変化とは「継続が目的化した」ってコトでして、
「互恵団体化という功徳を互選形式に移れば尚更に善き運用が為される」という、
「因縁世界」を指してます。
其れは「同士の結団に拠って、公的支援無くとも互助会方式を護っている」に
利点が在ります。
教義を云々すれども、矛盾無き新興教義創作は、此処の２５００年間では、
無かったからのです。
「儒教・道教・仏教・唯一神教」の他に宗教教義が創作されたとは見えてない
のがアタシですので、多少の差異は「方便」として、恰幅良く咀嚼・理解しよう
とすれば、些かの方言を聞いているに過ぎないので、「問題すら無い」のです。
（。。。一切の感受法は己自身に在りますからねぇ。。。）
アタシは、『妙法蓮華経』に深き御縁の家に生れ出でて、兄貴分の
修法師とは、生誕直後からの御縁で名付親の大導師の躾を一緒に受け、
半世紀近くになりつつありますので、
「大聖人の御遺文書を面白く繋ぎ合わせたねぇ？」
「道教・大乗経典群をツマミ食いしてるのねぇ？」　でございます。
（ケチ付けているのでは無く、アタシの観想です）

速き噺は、『ご自身で大乗経典を真っ向から読めば善い』
浄土も華厳も理趣も善い、但し『法華三部経』は欠かせないねぇ、です。　拝

さて久し振りに教義についての投稿をしますが。。。「アタシの結論」を先に書きます。
アタシは、妙法蓮華経の決定版とは『開経偈』に在り。。。かな？と想い始めてます。
何故か？は連投します。
マズは訓読です。
☆　無上､甚深､微妙の法は､百･千･萬 劫にも遭いたてまつること難し。
☆　我､今､見聞し､受持することを得たり。願わくは､如来の『第一義』を解せん。
☆　至極の大乗､思議すべからず。見･聞･觸･知､皆､菩提に近く。
☆　能詮は報身､所詮は法身､色相の文字は､即ち是応身なり。
☆　無量の功徳､皆､是の経に集まれり。是の故に､自在に､冥に薫じ､密に�uす。
☆　有智･無智､罪を滅し､善を生ず。若は信､若は謗､共に佛道を成ぜん。
☆　三世の諸佛､甚深の妙典なり。生生世世､値遇し､頂戴せん。

さてアタシの粗末な略儀でございます。此処で、法華(大乗)教徒の要諦が
スッポリと包まれており、後進世代は須らく従う内容を宣誓しているのですねぇ。

「其の上が無く」・「深きを甚くして」・「微妙なる」法則には、
百・千・万の気の遠くなるタイミングでも、出遭い奉るのがムツカシイ。
自分は、今、幸いにして、漸く、念願の妙法蓮華経を見て聞いて読誦する
資格が与えられたのである。
さぁ、是から如来の説きたる『第一義』を理解せんとしましょう。
極め尽くした大乗経典の妙法蓮華経をイチイチ疑念に想う必要は無い。
其れ等は、己の五感経験に拠って次第に体験学習し、又、躾けられるのである。

それで此処の金言です。。。
『能詮は報身､所詮は法身､色相の文字は､即ち是応身なり』
（三世の諸仏が今、自分の眼前と周囲に居るのですよ。。。と説かれています）


無量の功徳が集まっちゃっているので。。。
此処で更に如来の金言です。。。
『是の故に､自在に､冥に薫じ､密に�uす』
（なので「己の観想」が、世間様を照らすコトになっちゃう。。。と説かれてます）

知っていようが、知らぬだろうが、罪障は滅せられ、善行が積まれてしまう。
是の経は、妄信していても「自ずと脳内整理されて」理解力が付いたり、
是の経を、誹謗しても「自ずと脳内に刻まれて」ふとした時に気付かされたりで、
対論を脳内で繰り広げて、正に深き理解と生態の変化を伴って、いつでも
「穏やかな己を離れる」コトが逓減し、やがて「滅する≒成仏」するのである。

(繰り返すが)三世の諸仏が研究し尽くして継承している『妙典』であるから､
今の御縁を大切に､生まれ生れては別なる処遇や身分で出現しても､
「是の『聖典』に巡り合っては頂戴する心を保つコト」を此処に誓うのである。　拝

南無妙法蓮華経

＜脳内機能を変えるのが妙法蓮華経＞
アタシの推論を書きますね。
自然生理現象は。。。脳幹と小脳の作業なので、煩悩には当りません。
「煩悩に当る」のは
�@．大脳皮質に蓄えられた膨大なデータベースと其の整理の仕方
�A．前頭葉に在ると想像されるコンピュータでは「ＯＳ」とも云える処理の機能
を云っているとアタシは医者との与太噺で想いつつあります。

☆脳は、大きく「大脳」「小脳」「脳幹」の３つに分けられてます。
　その中でも、人間が物事を考えたり、感じたり、言葉を話したり、記憶したりと
　特に大きな役割を持っているのが「大脳」なのです。
　勿論、小脳や脳幹もそれぞれ重要な役割を持っていますが、他の動物と比較した場合に、
　「人間において極端に発達しており、構造上も圧し掛かっている・膨らんでいるのが大脳」です。
　人間は生物の中でも知能が特に発達した生物とされてますが、それは「大脳が発達しているから」
　と云えます。
　又、其の発達している筈の「大脳自体の制御が適わない場合を一般的に『苦痛』の範疇」に入れ、
　記録処理しております。
　逆に、其の大脳と常時連動する組織で小脳・脳幹が在りますが、此処では生態維持機能が主な機能
　ですから「煩悩制御」は無いとの仮説も在りますが、アタシは
　「小脳・脳幹のレベルでこそ常時稼動しているのだから、大脳制御も此処を鍛えるコトで可能」と
　想い始めております。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

さて釈迦の説教のキーワードが羅列されており、諸経の王たる一佛乗を明らかにした偈文です。
長いけれど、他経を包含するので、諸経の統一が為されますです。

方便品キリ：其の�@
比丘比丘尼の　増上慢を懐くことある　優婆塞の我慢なる　優婆夷の不信なる
是の如き四衆等　其の数五千あり　自ら其の過を見ず　戒に於て欠漏有って
其の瑕疵を護り惜む　是の小智は已に出でぬ　衆中の糟糠なり　仏の威徳の故に去りぬ
斯の人は福徳尠なくして　是の法を受くるに堪えず　此の衆は枝葉なし　唯諸の貞実のみあり
舎利弗善く聴け　諸仏所得の法は　無量の方便力をもって　衆生の為に説きたもう
衆生の心の所念　種々の所行の道　若干の諸の欲性　先世の善悪の業
仏悉く是れを知しめし已って　諸の縁譬喩　言辞方便力を以て　一切をして歓喜せしめたもう
或は修多羅　伽陀及び本事　本生未曾有を説き　亦因縁　譬喩竝に祇夜　優婆提舎経を説きたもう
鈍根にして小法を楽い　生死に貧著し　諸の無量の仏に於て　深妙の道を行ぜずして
衆苦に悩乱せらる　是れが為に涅槃を説きたもう　我是の方便を設けて　仏慧に入ることを得せしむ

方便品キリ：其の�A
未だ曾て汝等　当に仏道を成ずることを得べしと説かず　未だ曾て説かざる所以は　説時未だ至らざるが故なり
今正しく是れ其の時なり　決定して大乗を説く　我が此の九部の法は　衆生に随順して説く
大乗に入るに為れ本なり　故を以て是の経を説く　仏子の心浄く　柔軟に亦利根にして
無量の諸仏の所にして　深妙の道を行ずるあり　此の諸の仏子の為に　是の大乗経を説く
我是の如き人　来世に仏道を成ぜんと記す　深心に仏を念じ　浄戒を修持するを以ての故に
此れ等仏を得べしと聞いて　大喜身に充遍す　仏彼の心行を知れり　故に為に大乗を説く
声聞若しは菩薩　我が所説の法を聞くこと　乃至一偈に於てもせば　皆成仏せんこと疑なし
十方仏土の中には　唯一乗の法のみあり　二なく亦三なし　仏の方便の説をば除く
但仮の名字を以て　衆生を引導したもう　仏の智慧を説かんが故なり　諸仏世に出でたもうには
唯此の一事のみ実なり　余の二は則ち真に非ず　終に小乗を以て　衆生を済度したまわず

方便品キリ：其の�B
仏は自ら大乗に住したまえり　其の所得の法の如き　定慧の力荘厳せり　此れを以て衆生を度したもう
自ら無上道　大乗平等の法を証して　若し小乗を以て化すること　乃至一人に於てもせば
我則ち慳貪に堕せん　此の事は為めて不可なり　若し人仏に信帰すれば　如来欺誑したまわず
亦貧嫉の意なし　諸法の中の悪を断じたまえり　故に仏十方に於て　独畏るる所なし
我相を以て身を厳り　光明世間を照す　無量の衆に尊まれて　為に実相の印を説く
舎利弗当に知るべし　我本誓願を立てて　一切の衆をして　我が如く等しくして異ることなからしめんと欲しき
我が昔の所願の如き　今者已に満足しぬ　一切衆生を化して　皆仏道に入らしむ

方便品キリ：其の�C
若し我衆生に遇えば　尽く教うるに仏道を以てす　無智の者は錯乱し　迷惑して教を受けず
我知んぬ此の衆生は　未だ曾て善本を修せず　堅く五欲に著して　痴愛の故に悩を生ず
諸欲の因縁を以て　三悪道に墜堕し　六趣の中に輪廻して　備さに諸の苦毒を受く
受胎の微形　世世に常に増長し　薄徳少福の人として　衆苦に逼迫せらる
邪見の稠林　若しは有若しは無等に入り　此の諸見に依止して　六十二を具足す
深く虚妄の法に著して　堅く受けて捨つべからず　我慢にして自ら矜高し　諂曲にして心不実なり
千万億劫に於て　仏の名字を聞かず　亦正法を聞かず　是の如き人は度し難し
是の故に舎利弗　我為に方便を設けて　諸の尽苦の道を説き　示すに涅槃を以てす
我涅槃を説くと雖も　是れ亦真の滅に非ず　諸法は本より来　常に自ら寂滅の相なり
仏子道を行じ已って　来世に作仏することを得ん　我方便力あって　三乗の法を開示す

方便品キリ：其の�D
一切の諸の世尊も　皆一乗の道を説きたもう　今此の諸の大衆　皆疑惑を除くべし
諸仏は語異ることなし　唯一にして二乗なし　過去無数劫の　無量の滅度の仏
百千万億種にして　其の数量るべからず　是の如き諸の世尊も　種々の縁譬喩
無数の方便力をもって　諸法の相を演説したまいき　是の諸の世尊等も　皆一乗の法を説き
無量の衆生を化して　仏道に入らしめたまいき　又諸の大聖主　一切世間の
天人群生類　深心の所欲を知しめして　更に異の方便を以て　第一義を助顕したまいき

方便品キリ：其の�E
若し衆生類あって　諸の過去の仏に値いたてまつって　若しは法を聞いて布施し　或は持戒忍辱
精進禅智等　種々に福徳を修せし　是の如き諸人等　皆已に仏道を成じき
諸仏滅度し已って　若し人善軟の心ありし　是の如き諸の衆生　皆已に仏道を成じき
諸仏滅度し已って　舎利を供養する者　万億種の塔を起てて　金銀及び頗黎
蝦蛄と碼碯　?瑰瑠璃珠とをもって　清浄に広く厳飾し　諸の塔を荘校し
或は石廟を起て　栴檀及び沈水　木樒竝に余の材　甎瓦泥土等をもってするあり
若しは曠野の中に於て　土を積んで仏廟を成し　乃至童子の戲に　沙を聚めて仏塔と為る
是の如き諸人等　皆已に仏道を成じき　若し人仏の為の故に　諸の形像を建立し
刻彫して衆相を成せる　皆已に仏道を成じき　或は七宝を以て成し　鍮鉐赤白銅
白鑞及び鉛錫　鉄木及与泥　或は膠漆布を以て　厳飾して仏像を作れる
是の如き諸人等　皆已に仏道を成じき　綵画して仏像の　百福荘厳の相を作すこと
自らも作し若しは人をしてもせる　皆已に仏道を成じき　乃至童子の戲に　若しは艸木及び筆
或は指の爪甲を以て　画いて仏像を作せる　是の如き諸人等　漸漸に功徳を積み
大悲心を具足して　皆已に仏道を成じて　但諸の菩薩を化し　無量の衆を度脱しき

便品キリ：其の�F
若し人塔廟　宝像及び画像において　華香旛蓋を以て　敬心にして供養し
若しは人をして楽を作さしめ　鼓を撃ち角貝を吹き　簫笛琴箜篌　琵琶鐃銅?
是の如き衆の妙音　尽く持って以て供養し　或は歓喜の心を以て　歌唄して仏徳を頌し
乃至一小音をもってせし　皆已に仏道を成じき　若し人散乱の心に　乃至一華を以て
画像に供養せし　漸く無数の仏を見たてまつりき　或は人あって礼拝し　或は復但合掌し
乃至一手を挙げ　或は復少し頭を低れて　此れを以て像に供養せし　漸く無量の仏を見たてまつり
自ら無上道を成じて　広く無数の衆を度し　無余涅槃に入ること　薪尽きて火の滅ゆるが如くなりき
若し人の散乱の心に　塔廟の中に入って　一たび南無仏と称せし　皆已に仏道を成じき
諸の過去の仏の　現在或は滅後に於て　若し是の法を聞くこと有りし　皆已に仏道を成じき
未来の諸の世尊　其の数量あることなけん　是の諸の如来等も　亦方便して法を説きたまわん
一切の諸の如来　無量の方便を以て　諸の衆生を度脱して　仏の無漏智に入れたまわん

方便品キリ：其の�G
若し法を聞くことあらん者は　一りとして成仏せずということなけん　諸仏の本誓願は　我が所行の仏道を
普く衆生をして　亦同じく此の道を得せしめんと欲す　未来世の諸仏　百千億
無数の諸の法門を説きたもうと雖も　其れ実には一乗の為なり　諸仏両足尊　法は常に無性なり
仏種は縁に従って起ると知しめす　是の故に一乗を説きたまわん　是の法は法位に住して　世間の相常住なり
道場に於て知しめし已って　導師方便して説きたまわん　天人の供養したてまつる所の　現在十方の仏
其の数恒沙の如く　世間に出現したもうも　衆生を安穏ならしめんが故に　亦是の如き法を説きたもう
第一の寂滅を知しめして　方便力を以ての故に　種々の道を示すと雖も　其れ実には仏乗の為なり

方便品キリ：其の�H
衆生の諸行　深心の所念　過去所習の業　欲性精進力
及び諸根の利鈍を知しめして　種々の因縁　譬喩亦言辞を以て　応に随って方便して説きたもう
今我も亦是の如し　衆生を安穏ならしめんが故に　種々の法門を以て　仏道を宣示す
我智慧力を以て　衆生の性欲を知って　方便して諸法を説いて　皆歓喜することを得せしむ
舎利弗当に知るべし　我仏眼を以て観じて　六道の衆生を見るに　貧窮にして福慧なし
生死の険道に入って　相続して苦断えず　深く五欲に著すること　?牛の尾を愛するが如し
貪愛を以て自ら蔽い　盲瞑にして見る所なし　大勢の仏　及び断苦の法を求めず
深く諸の邪見に入って　苦を以て苦を捨てんと欲す　是の衆生の為の故に　而も大悲心を起しき
我始め道場に坐し　樹を観じ亦経行して　三七日の中に於て　是の如き事を思惟しき
我が所得の智慧は　微妙にして最も第一なり　衆生の諸根鈍にして　楽に著し痴に盲いられたり

方便品キリ：其の�I
斯の如きの等類　云何して度すべきと　爾の時に諸の梵王　及び諸の天帝釈
護世四天王　及び大自在天　竝に余の諸の天衆　眷属百千万
恭敬合掌し礼して　我に転法輪を請す　我即ち自ら思惟すらく　若し但仏乗を讃めば
衆生苦に没在し　是の法を信ずること能わじ　法を破して信ぜざるが故に　三悪道に墜ちなん
我寧ろ法を説かずとも　疾く涅槃にや入りなん　尋いで過去の仏の　所行の方便力を念うに
我が今得る所の道も　亦三乗と説くべし　是の思惟を作す時　十方の仏皆現じて
梵音をもって我を慰諭したもう　善哉釈迦文　第一の導師　是の無上の法を得たまえども
諸の一切の仏に随って　方便力を用いたもう　我等も亦皆　最妙第一の法を得れども
諸の衆生類の為に　分別して三乗と説く　少智は小法を楽って　自ら作仏せんことを信ぜず

方便品キリ：其の�J
是の故に方便を以て　分別して諸果を説く　復三乗を説くと雖も　但菩薩を教んが為なりと
舎利弗当に知るべし　我聖師子の　深浄微妙の音を聞いて　喜んで南無仏と称す
復是の如き念を作す　我濁悪世に出でたり　諸仏の所説の如く　我も亦随順して行ぜんと
是の事を思惟し已って　即ち波羅奈に趣く　諸法寂滅の相は　言を以て宣ぶ可からず
方便力を以ての故に　五比丘の為に説きぬ　是れを転法輪と名づく　便ち涅槃の音
及以阿羅漢　法僧差別の名あり　久遠劫より来　涅槃の法を讃示して
生死の苦永く尽くすと　我常に是の如く説きき　舎利弗当に知るべし　我仏子等を見るに
仏道を志求する者　無量千万億　咸く恭敬の心を以て　皆仏所に来至せり
曾て諸仏に従いたてまつって　方便所説の法を聞けり　我即ち是の念を作さく　如来出でたる所以は
仏慧を説かんが為の故なり　今正しく是れ其の時なり　舎利弗当に知るべし　鈍根小智の人
著相経?慢の者は　是の法を信ずること能わず　今我喜んで畏なし　諸の菩薩の中に於て
正直に方便を捨てて　但無上道を説く　菩薩是の法を聞いて　疑網皆已に除く
千二百の羅漢　悉く亦当に作仏すべし　三世諸仏の　説法の儀式の如く

方便品キリ：其の�K
我も今亦是の如く　無分別の法を説く　諸仏世に興出したもうこと　懸遠にして値遇すること難し
正使世に出でたもうとも　是の法を説きたもうこと復難し　無量無数劫にも　是の法を聞くこと亦難し
能く是の法を聴く者　斯の人亦復難し　譬えば優曇華の　一切皆愛楽し
天人の希有にする所として　時時に乃し一たび出ずるが如し　法を聞いて歓喜し讃めて　乃至一言をも発せば
則ち為れ已に　一切三世の仏を供養するなり　是の人甚だ希有なること　優曇華に過ぎたり
汝等疑あることなかれ　我は為れ諸法の王　普く諸の大衆に告ぐ　但一乗の道を以て
諸の菩薩を教化して　声聞の弟子なし　汝等舎利弗　声聞及び菩薩
当に知るべし是の妙法は　諸仏の秘要なり

方便品キリ：其の�L
五濁の悪世には　但諸欲に楽著せるを以て　是の如き等の衆生は　終に仏道を求めず
当来世の悪人は　仏説の一乗を聞いて　迷惑して信受せず　法を破して悪道に堕せん
慙愧清浄にして　仏道を志求する者あらば　当に是の如き等の為に　広く一乗の道を讃むべし
舎利弗当に知るべし　諸仏の法是の如く　万億の方便を以て　宜しきに随って法を説きたもう
其の習学せざる者は　此れを暁了すること能わじ　汝等既已に　諸仏世の師の
随宜方便の事を知りぬ　復諸の疑惑なく　心に大歓喜を生じて　自ら当に作仏すべしと知れ

こりゃまた大騒ぎだなｗ

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>>437
感動した！

日蓮宗の勤行で唱題行のアトに唱えられているのが「宝塔偈」（ほうとうげ）。
佛教の永遠性と正しさと証明する多宝如来さんが登場して、釈迦如来と並列して
高い高い宝の塔にて結座している様の締めくくりの教唆でございます。
真読です。
此経難持　若暫持者　我即歓喜　諸仏亦然
（しきょうなんじ　にゃくざんじしゃ　がそくかんぎ　しょぶつやくねん）
如是之人　諸仏所歎　是則勇猛　是則精進
（にょぜしにん　しょぶつしょたん　ぜそくゆうみょう　ぜそくしょうじん）
是名持戒　行頭陀者　則為疾得　無上仏道
（ぜみょうじかい　ぎょうずだしゃ　そくいしっとく　ぶじょうぶつどう）
能於来世　読持此経　是真仏子　住淳善地
（のうおうらいせ　どくじしきょう　ぜしんぶっし　じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後　能解其義　是諸天人　世間之眼
（ぶつめつどうご　のうげごうぎ　ぜしょうてんにん　せけんしげん）
於恐畏世　能須臾説　一切天人　皆応供養
（おくいせ　のうしゅゆせつ　いっさいてんにん　かいおうくよう）

訓読です。
此の経は持ち難し　 若し暫くも持つ者は
我即ち歓喜す　　　　諸仏も亦然なり
是の如きの人は　　　諸仏の歎めたもう所なり
是れ則ち勇猛なり　 是れ則ち精進なり
是れを戒を持ち　　　頭陀を行ずる者と名く
則ち為れ疾く　　　　 無上の仏道を得たり
能く来世に於て　　　此の経を読み持たんは
是れ真の仏子　　　 淳善の地に住するなり
仏の滅度の後に　　 能く其の義を解せんは
是れ諸の天人　　　 世間の眼なり
恐畏の世に於て　　 能く須臾も説かんは
一切の天人　　　　 皆供養すべし

現代語訳です。
（様々な解釈が在るのが、学者先生でもアタシでも、「経験の偏向を自覚する部分」なのです）
この法華経を　信じ行うことは　たいへんむずかしい
もし　少しのあいだでも　この法華経を信じ行うものがいたならば
わたし釈迦牟尼仏はそのときたちまち　心から喜ぶであろう
これは　わたしだけでなく　もろもろの仏たちも同じである
このように　法華経を信じ行う人を
もろもろの仏たちは　ほめたたえるのである
法華経を信じ行うことを　ほんとうの勇気があるというのである
法華経を信じ行うことこそ　真の精進なのである
これを　仏の教えを信ずるものがもつべき戒めをたもち
すべてを捨てさって
ひたすら仏の道を求め行っているものというのである
法華経を信じ行うならば
たちまち　すみやかに
この上なくすぐれた仏の道を体得できるのである
未来の世に生まれて　よく
この法華経を読みつづけるならば
この人はこれ　ほんとうの仏の子であり
きよらかで善にみちたところに安んじて住むことができるであろう
仏であるわたしが　滅したのちの世で
よく　法華経の教えを　信じて理解するならば
この人は　もろもろの天上界の人びとや　この世の中の人びとを導く眼となるであろう
恐ろしい末の世において
よく　ほんの少しのあいだでも　この法華経を説くならば
すべての天上界の人びとは
みな　この人を供養するであろう

ホモ騒ぎウザー

＜言葉遣いの基礎知識講座＞　うざい
口調　→　うざい　です。
・是は現代若者（莫迦者）用語では無いです。
・関東土着の方言をチョイトひねったの（が、アタシ・・・と云いたい所）です。
・アタシの先祖が居た場所へ、１９７０年代から新規移転した諸大学の文学部サークルで流行って、小田急線経由で新宿・渋谷・六本木での「ダンパの隠語」として使われて、電波に乗って日本中に伝播した・・・「多摩言葉」でございます。
・「うざい」は、１９８０年頃からでしょうねぇ、使われ始めた言葉でして、「うざったい」の略語です。
・うざったいは、本意は「鬱陶（うっとう）しい」を表した言葉でして、江戸末期の前から多摩丘陵の土着民の方言であったものでして、東京都府中市大国魂神社にも残っているです。
・まぁ、アタシが社会人になる頃には「渋谷の三族さん」も使っていましたので、格好善く？不良っぽく？聞こえたのでしょうねぇ？大して綺麗な意味じゃあ無いのですが・・・。

・精解は、江戸期に使われていた「うざうざ」という擬態語を形容詞化したものでございます。
・「うざうざ」は、「うじゃうじゃ」や「うじょうじょ」と似寄りでアマリ善い形態を顕す表現では無かったのです。
・意味合いは、似寄りのミョウチクリンな動植物が沢山集まっている様子とか？
・下らないコト・つまらないコトを何度もくどくど言う村長とか？の年長者の嫌味を指したりとか？
・祭祀の一環で、多摩丘陵の風習であった「集団和姦」・・・「夜祭」（よまつり）の様を云ったとか？
なのです。（流行語大賞が３０年前に在らば・・・アタシ？？？）

「佛教の根本理論」を書くです〜。　
01．虚妄なる分別は　存在する
02．其処に　二つのものは　存在しない
03．しかし　其処に　空性が存在し
04．其の中に　又　あれが存在する
05．故に　全てのものは
06．空では無く　空で無くも無い　と言われる
07．有であるから　無であるから　又、有であるから
08．そして　其れが中道である
現代語訳です〜。
01．虚妄なる分別というものは私達の意識の事実としては、確かに在るのだが、
02．其の場合に想定される知るもの「主体」と、知られるもの「客体」とは実在しないのである。
03．或るものが或る場所に無いとき、其のものについて、其の場所は空である、と言われる様に、
　　知るものと知られるものについて、虚妄なる分別は空である、と言うことが出来る。
　　だから、其処に空性が存在すると言われるのである。
　　しかし、知るものと知られるものとの実在が否定されるにもかかわらず、虚妄なる分別は意識の事実として存在する。
04．従って、其の「空相」中に　又　あれ「虚妄なる分別」が存在する　と言われるのである。
05．依って全てと言われるモノゴトは
06．虚妄なる分別が存在し、空性が存在するので→「空では無く」
　　知られるものと知るものが存在しないので→「空で無くも無い」　と言われるのである。
07．虚妄なる分別が存在するので→「有であるから」
　　知るものと知られるものとが存在しないので→「無であるから」
　　虚妄なる分別の中に空性が存在する
　　（虚妄なる分別が、知られるものと知るものとを離脱している）ので→「有であるから」
08．是の様に、全てのものを、たんに有と観るのでも無く、
　　又、たんに無と観るのでも無く、空と観るのでも無く、空で無いと観るのでもないことが、
　　「中道」と言われるのである。
一言ですと。。。
有りの偏見→有見　と　無しの偏見→空見　という両極端から正しく弁別するのが中道でございます〜。

ホモ騒ぎうざ〜

創価の人は日蓮宗身延派の人をどう思ってるの？？
なんで大聖人を奉っているのにお墓参りに行かないの？？
正宗と仲が悪いんでしょ。
選挙の時に頼みにくるのおかしいよね。
宗教団体なのにさ。よくわからないや。

>>443

大騒ぎの莫ｧー迦ｧ

>>447
ウンウンｗ　漸く「馬鹿」という当て字・誤字を使わなくなって精進したね。
アタシは釈迦の様に穏やかな人柄では無いから、マダマダ「莫迦者」ですねぇ。
>>446
日蓮宗身延派って言葉が無いです。日蓮宗は「日蓮宗」として永く在り、宗教法人
としてもシンプルに登録してますよぉ。

ホモ騒ぎモイキー♪

＜抒情詩としての大乗仏教＞其の壱
大乗佛教でも「浄土経」と「華厳経」と『妙法蓮華経』等は・・・はっきり書いちゃうと「一大抒情詩」なのでございます。
唯一神教の伝承も旧約聖書に関しては「叙事詩」の体裁です。
拠って、宗教的なモノは特別な語彙使用と修行の実体験とで「後付される納得？体得？の感覚」だと想っています。
是が「譬え噺の効用」でございます。
百人が読書しても・・・宗教本の場合は理解が１８０度違っちゃうのです。
（曲解も理解のヒトツでして、実体験との誤謬を実感すると・・・己の理解が足らないのね〜・・・で何度も読み返しては己に躍る心を戒めるのでございます。
嘘が書かれている・・・と読んでも方法のヒトツなのですが、躍っている己が愉しければ其の侭です。
宗教教義理解は必要無いのですが・・・「苦しんでいるからこそ、すがる思い」で読み始めては・・・次第に落ち着く己を実感もするです。

哲学は、世界の成り立ちに言及するのが目的とアタシは読んだツモリでおります。
処が、是を実証するには大変な作業を伴いますし、『吾思う故に吾あり』以外には、ニンゲンの感覚器官と認識の現象面を如何様に捉えるのか？
が今の研究分野と思っています。

自然科学では一定の法則性を求めて、次第に宇宙開闢の想定迄が演算で為される様になりました。
偶然の積み重なりにて（逆を申さば必然性にて）成立しているのが、地球環境で、斯様な安定世界が在ればこそに「変わったお猿さん」が、人類になっちゃって
・・・色々な経験則をアタマに貯めて・・・
ソレラを子々孫々にデジタル信号とアナログ教唆に依って伝承されて、今日に繋がっていると観ています。

＜抒情詩としての大乗仏教＞其の弐
解らないコト。其れは今日では、結局は、肉体構造（殊にアタマ）になっています。
医術の世界でも人体実験が倫理上で出来ないので解らないのですが、漸く「ヒト遺伝子の配列分析」が一段落しましたですねぇ。
（誰も発表しませんが・・・）
解りたい欲求は、人類の場合は「夢で見る範疇の全てを網羅している」ので、これから様々なアプローチが在ると想います。
但し、アタシも諸賢も余生は１００年も残されていない（遺伝子複製の自動制御が掛かっている）ので、今の所の感慨が「有体」であり、
ご先祖様や生後あらゆる経験を通じての「全て」でもあろうかと想います。

語彙表現の世界ですので、言葉にしつこくこだわるのですが、共通認識技術としての言語表現なので「詩」であれば、共感者も必ず居られるでしょうし、異論も在るのが「普通なのかな？」と想うです。
愉しく真面目な投稿をお互いが共有出来る空間が用意されているコト自体が、四半世紀前ではトテモトテモ出来なかった「夢」の実現でございます。
アタシは是を法華経ファンクラブなので『諸法實相』と有難く読んじゃいますし、書かせても頂いておりますです。

��(ーДー)�刀@一切天人皆応供養　　／／／／／　　†　‡　(ームー）　神と子と精霊の名の下に於いて幸あらん

拝

大騒ぎさんはネコ？タチ？

　 ∩,,∩
　（´･ω･）　にゃにゃ？
.c(,_ｕｕﾉ←ネコ

＜大騒ぎって？＞
大騒ぎとは何ぞや？って噺ですが、ネコよりもイヌの方が解り易いと思ってます。

人間は不思議なモノでネコとイヌの要素を併せ持っていると感じてます。
イヌは褒められれば素直に悦び、叱られれば素直に萎れます。
ネコは褒められたら得意気だけ、叱られると逆切れしちゃう。
ヒトは褒められても素直で無い、叱られると素直に怨嗟する。

。。。「大騒ぎ」って如何いった場面を想起しますかな？。。。

某かの問題が既に起こっていて、其れを、皆が各方面からの過去の成功体験を
引っ張り出して、リーダー格が自ずと指揮を執って、事態収拾に向ける場面を
指してます。
一人称では無く、多くの当事者・参加者・傍観者と、方法論と実行手順が随時
に行われ、もの凄いエネルギーが集中するのです。
はい、其れをご自身のアタマだけで行ってみましょう。
実は始終にしてるのが生きる事ですが、
（『独り善がりで、御勝手に躍っているのが愚かでイケナイのよね〜』）
（『独り善がりでは無く、求められるが儘に最善を尽くすのが善いね』）
（『見返りの期待が貪りなので、自在心での布施行・懺悔法なのね〜』）
と説いているのが『妙法蓮華経』でございます。
言葉を変えれば「禅定」,「解脱」,「三昧」。。。って作業を現代語で
異表記したのでございます。
アタシの「自戒を込めたハンドルネーム」なので、何処の電脳世界でも
使っちゃってますので、「個人」と思って頂いても結構かな〜？
とも想いますねぇ。
全く赤の他人様での「成り済まし」にはアタシは関わってません。　　　拝

法華経とは番号が振ってありますが
順番に詠み進めなければわからなくなりますか？

妙法蓮華経は学習教材の様なモノ（学習教材が仏典を真似てるのかな？）
なので、順番にヒトツヒトツを読み進むのをお奨めします。
在家信徒は「勤行要綱」／「勤行要項」で、唱えて終わっているツモリに
成るのが、実は穴でして、何度でも通読する内に「理」（ことわり）は、
訓読で解って来ると思います。
ヒトツでも飛ばし読みしても構わぬ「品」は無い、とアタシは見做してます。　拝

＜序品第一のキリ＞其の壱
我過去世の　無量無数劫を念うに　仏人中尊有しき　日月燈明と号く
世尊法を演説し　無量の衆生　無数億の菩薩を度して　仏の智慧に入らしめたもう
仏未だ出家したまわざりし時の　所生の八王子　大聖の出家を見て　亦随って梵行を修す
時に仏大乗　経の無量義と名くるを説いて　諸の大衆の中に於て　為に広く分別したもう
仏此の経を説き已り　即ち法座の上に於て　跏趺して三昧に坐したもう　無量義処と名く
天より曼陀華を雨らし　天鼓自然に鳴り　諸の天龍鬼神　人中尊を供養す

＜序品第一のキリ＞其の弐
一切の諸の仏土　即時に大に震動し　仏眉間の光を放ち　諸の希有の事を現じたもう
此の光東方　万八千の仏土を照して　一切衆生の　生死の業報処を示したもう
諸の仏土の　衆宝を以て荘厳し　瑠璃頗黎の色なるを見ることあり　斯れ仏の光の照したもうに由る
及び諸の天人　龍神夜叉衆　乾闥緊那羅　各其の仏を供養するを見る

＜序品第一のキリ＞其の参
又諸の如来の　自然に仏道を成じて　身の色金山の如く　端厳にして甚だ微妙なること
浄瑠璃の中　内に真金の像を現ずるが如くなるを見る　世尊大衆に在して　深法の義を敷演したもう
一一の諸の仏土　声聞衆無数なり　仏の光の所照に因って　悉く彼の大衆を見る
或は諸の比丘の　山林の中に在って　精進し浄戒を持つこと　猶お明珠を護るが如くなるあり

＜序品第一のキリ＞其の四
又諸の菩薩の　施忍辱等を行ずること　其の数恒沙の如くなるを見る　斯れ仏の光の照したもうに由る
又諸の菩薩の　深く諸の禅定に入って　身心寂かに動せずして　以て無上道を求むを見る
又諸の菩薩の　法の寂滅の相を知って　各其の国土に於て　法を説いて仏道を求むるを見る
爾の時に四部の衆　日月燈仏の　大神通力を現じたもうを見て　其の心皆歓喜して
各各に自ら相問わく　是の事何の因縁ぞ　天人所奉の尊　適めて三昧より起ち
妙光菩薩を讃めたまわく　汝は為れ世間の眼　一切に帰信せられて　能く法蔵を奉持す

＜序品第一のキリ＞其の五
我が所説の法の如き　唯汝のみ能く証知せり　世尊既に讃歎し　妙光をして歓喜せしめて
是の法華経を説きたもう　六十小劫を満てて　此の座を起ちたまわず　説きたもう所の上妙の法
是の妙光法師　悉く皆能く受持す　仏是の法華を説き　衆をして歓喜せしめ已って
尋いで即ち是の日に於て　天人衆に告げたまわく　諸法実相の義　已に汝等が為に説きつ

＜序品第一のキリ＞其の六
我今中夜に於て　当に涅槃に入るべし　汝一心に精進し　当に放逸を離るべし
諸仏には甚だ値いたてまつり難し　億劫に時に一たび遇いたてまつる　世尊の諸子等　仏涅槃に入りたまわんと聞いて
各各に悲悩を懐く　仏滅したもうこと一と何ぞ速かなる　聖主法の王　無量の衆を安慰したまわく

＜序品第一のキリ＞其の七
我若し滅度しなん時　汝等憂怖すること勿れ　是の徳蔵菩薩　無漏実相に於て
心已に通達することを得たり　其れ次に当に作仏すべし　号を曰って浄身と為けん　亦無量の衆を度せん
仏此の夜滅度したもうこと　薪尽きて火の滅ゆるが如し　諸の舎利を分布して　無量の塔を起つ
比丘比丘尼　其の数恒沙の如し　倍復精進を加えて　以て無上道を求む

＜序品第一のキリ＞其の八
是の妙光法師　仏の法蔵を奉持して　八十小劫に中に　広く法華経を宣ぶ
是の諸の八王子　妙光に開化せられて　無上道に堅固にして　当に無数の仏を見たてまつるべし
諸仏を供養し已って　随順して大道を行じ　相継いで成仏することを得　転次して授記す
最後の天中天をば　号を燃燈仏という　諸仙の導師として　無量の衆を度脱したもう

＜序品第一のキリ＞其の九
是の妙光法師　時に一りの弟子あり　心常に懈怠を懐いて　名利に貧著せり
名利を求むるに厭くこと無くして　多く族姓の家に遊び　習誦する所を棄捨し　廃忘して通利せず
是の因縁を以ての故に　之を号けて求名と為す　亦衆の善業を行じ　無数の仏を見たてまつることを得
諸仏を供養し　随順して大道を行じ　六波羅蜜を具して　今釈師子を見たてまつる
其れ後に当に作仏すべし　号を名けて弥勒といわん　広く諸の衆生を度すること　其の数量有ることなけん
彼の仏の滅度の後　懈怠なりし者は汝是れなり　妙光法師は　今則ち我が身是れなり

＜序品第一のキリ＞其の十　(結)
我燈明仏を見たてまつりしに　本の光瑞此の如し　是れを以て知んぬ今の仏も　法華経を説かんと欲するならん
今の相本の瑞の如し　是れ諸仏の方便なり　今の仏の光明を放ちたもうも　実相の義を助発せんとなり
諸人今当に知るべし　合掌して一心に待ちたてまつれ　仏当に法雨を雨らして　道を求むる者に充足したもうべし
諸の三乗を求むる人　若し疑悔有らば　仏当に為に除断して　尽くして余りあることなからしめたもうべし

大騒ぎさんとキスしたいです・・・

　【審議中】
　　　　　　 ∧,,∧ 　∧,,∧
　　　　∧ (´・ω・) (・ω・｀) ∧∧
　　　(　´・ω)　Ｕ) ( つと ﾉ(ω・｀ )
　　　｜　Ｕ (　　´・) (・｀　　)　と ﾉ
　　　　ｕ-ｕ （l 　　 ) (　　　ﾉu-ｕ
　　　　　　　 `ｕ-ｕ'.　`ｕ-u'

ﾊﾊﾊ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｲｷﾃﾞｷﾈｰﾖ
　　∧＿∧　　／￣￣￣￣￣￣￣　　　ﾊﾗｲﾃ- 　　　　　　ｹﾞﾗｹﾞﾗ
　（　´∀｀） ＜　げらげら　　　　　　　 　∧＿∧　　 　　　　〃´⌒ヽ　　　　　　　ﾓｳ ｶﾝﾍﾞﾝ
　（ つ ⊂ ）　　＼＿＿＿＿＿＿＿　　　（´∀｀ ,,）､　　 　　　（　＿　；）　　　　　　　 ｼﾃｸﾀﾞｻｲ
　 .）　 ）　） 　　○ 　 ∧＿∧ 　　　　　,, へ,, へ⊂）, 　　　 ＿（∨　∨　）＿ 　　　　∧＿∧　○,
　（_＿）＿）　 ⊂ ´⌒つ´∀｀)つ　　　 （＿（＿_）_丿　　　　　　し￣￣し　　　　　⊂（´∀｀⊂ ⌒

　　　　　　　　　ヨイショヨイショ
　　　　　　 ∧ ∧
　　　　＿_(･ω･｀)
　　／"￣￣`⊂__ ヽ.　　　　　　　？
　/　　/⌒ヽ　　!:::（　）　　　　　∧ ∧
　|　　ヽ-‐　|　 l::::::し'　　　　　(･ω･｀*)
　ゝ､＿＿_ノ_,ノ;;;;ノ　　　　　　　(ｕｕ,,）〜



　おいしそう？
　　　　＿＿_＿ _
　　／"￣￣`ヽ::::ヽ.　　　　　　　ﾆｬｰ
　/　　∧ ∧、 !::::::l　　　　　　　∧ ∧
　|　|(*´･ω･｀)l::::::;!　　　　　　(･ω･｀*)
　ゝ､＿＿_ノ_,ノ;;;;ノ　　　　　　　(ｕｕ,,）〜

御好評をメールで戴いてますので、引き続き方便品を載せますです。　　　　　　　　拝

＜方便品キリ＞其の壱
比丘比丘尼の　増上慢を懐くことある　優婆塞の我慢なる　優婆夷の不信なる
是の如き四衆等　其の数五千あり　自ら其の過を見ず　戒に於て欠漏有って
其の瑕疵を護り惜む　是の小智は已に出でぬ　衆中の糟糠なり　仏の威徳の故に去りぬ
斯の人は福徳尠なくして　是の法を受くるに堪えず　此の衆は枝葉なし　唯諸の貞実のみあり
舎利弗善く聴け　諸仏所得の法は　無量の方便力をもって　衆生の為に説きたもう
衆生の心の所念　種々の所行の道　若干の諸の欲性　先世の善悪の業
仏悉く是れを知しめし已って　諸の縁譬喩　言辞方便力を以て　一切をして歓喜せしめたもう

＜方便品キリ＞其の弐
或は修多羅　伽陀及び本事　本生未曾有を説き　亦因縁
譬喩竝に祇夜　優婆提舎経を説きたもう　鈍根にして小法を楽い　生死に貧著し
諸の無量の仏に於て　深妙の道を行ぜずして　衆苦に悩乱せらる　是れが為に涅槃を説きたもう
我是の方便を設けて　仏慧に入ることを得せしむ　未だ曾て汝等　当に仏道を成ずることを得べしと説かず
未だ曾て説かざる所以は　説時未だ至らざるが故なり　今正しく是れ其の時なり　決定して大乗を説く

＜方便品キリ＞其の参
我が此の九部の法は　衆生に随順して説く　大乗に入るに為れ本なり　故を以て是の経を説く
仏子の心浄く　柔軟に亦利根にして　無量の諸仏の所にして　深妙の道を行ずるあり
此の諸の仏子の為に　是の大乗経を説く　我是の如き人　来世に仏道を成ぜんと記す
深心に仏を念じ　浄戒を修持するを以ての故に　此れ等仏を得べしと聞いて　大喜身に充遍す
仏彼の心行を知れり　故に為に大乗を説く　声聞若しは菩薩　我が所説の法を聞くこと
乃至一偈に於てもせば　皆成仏せんこと疑なし　十方仏土の中には　唯一乗の法のみあり

＜方便品キリ＞其の四
二なく亦三なし　仏の方便の説をば除く　但仮の名字を以て　衆生を引導したもう
仏の智慧を説かんが故なり　諸仏世に出でたもうには　唯此の一事のみ実なり　余の二は則ち真に非ず
終に小乗を以て　衆生を済度したまわず　仏は自ら大乗に住したまえり　其の所得の法の如き
定慧の力荘厳せり　此れを以て衆生を度したもう　自ら無上道　大乗平等の法を証して
若し小乗を以て化すること　乃至一人に於てもせば　我則ち慳貪に堕せん　此の事は為めて不可なり

＜方便品キリ＞其の五
若し人仏に信帰すれば　如来欺誑したまわず　亦貧嫉の意なし　諸法の中の悪を断じたまえり
故に仏十方に於て　独畏るる所なし　我相を以て身を厳り　光明世間を照す
無量の衆に尊まれて　為に実相の印を説く　舎利弗当に知るべし　我本誓願を立てて
一切の衆をして　我が如く等しくして異ることなからしめんと欲しき　我が昔の所願の如き
今者已に満足しぬ　一切衆生を化して　皆仏道に入らしむ　若し我衆生に遇えば
尽く教うるに仏道を以てす　無智の者は錯乱し　迷惑して教を受けず
我知んぬ此の衆生は　未だ曾て善本を修せず

＜方便品キリ＞其の六
堅く五欲に著して　痴愛の故に悩を生ず　諸欲の因縁を以て　三悪道に墜堕し
六趣の中に輪廻して　備さに諸の苦毒を受く　受胎の微形　世世に常に増長し
薄徳少福の人として　衆苦に逼迫せらる　邪見の稠林　若しは有若しは無等に入り
此の諸見に依止して　六十二を具足す　深く虚妄の法に著して　堅く受けて捨つべからず
我慢にして自ら矜高し　諂曲にして心不実なり　千万億劫に於て　仏の名字を聞かず
亦正法を聞かず　是の如き人は度し難し　是の故に舎利弗　我為に方便を設けて
諸の尽苦の道を説き　示すに涅槃を以てす　我涅槃を説くと雖も　是れ亦真の滅に非ず

＜方便品キリ＞其の七
諸法は本より来　常に自ら寂滅の相なり　仏子道を行じ已って　来世に作仏することを得ん
我方便力あって　三乗の法を開示す　一切の諸の世尊も　皆一乗の道を説きたもう
今此の諸の大衆　皆疑惑を除くべし　諸仏は語異ることなし　唯一にして二乗なし
過去無数劫の　無量の滅度の仏　百千万億種にして　其の数量るべからず

＜方便品キリ＞其の八
是の如き諸の世尊も　種々の縁譬喩　無数の方便力をもって　諸法の相を演説したまいき
是の諸の世尊等も　皆一乗の法を説き　無量の衆生を化して　仏道に入らしめたまいき
又諸の大聖主　一切世間の　天人群生類　深心の所欲を知しめして
更に異の方便を以て　第一義を助顕したまいき　若し衆生類あって　諸の過去の仏に値いたてまつって
若しは法を聞いて布施し　或は持戒忍辱　精進禅智等　種々に福徳を修せし

＜方便品キリ＞其の九
是の如き諸人等　皆已に仏道を成じき　諸仏滅度し已って　若し人善軟の心ありし
是の如き諸の衆生　皆已に仏道を成じき　諸仏滅度し已って　舎利を供養する者
万億種の塔を起てて　金銀及び頗黎　蝦蛄と碼碯　玫瑰瑠璃珠とをもって
清浄に広く厳飾し　諸の塔を荘校し　或は石廟を起て　栴檀及び沈水
木樒竝に余の材　甎瓦泥土等をもってするあり　若しは曠野の中に於て　土を積んで仏廟を成し

＜方便品キリ＞其の壱拾
乃至童子の戲に　沙を聚めて仏塔と為る　是の如き諸人等　皆已に仏道を成じき
若し人仏の為の故に　諸の形像を建立し　刻彫して衆相を成せる　皆已に仏道を成じき
或は七宝を以て成し　鍮鉐赤白銅　白鑞及び鉛錫　鉄木及与泥
或は膠漆布を以て　厳飾して仏像を作れる　是の如き諸人等　皆已に仏道を成じき
綵画して仏像の　百福荘厳の相を作すこと　自らも作し若しは人をしてもせる　皆已に仏道を成じき

＜方便品キリ＞其の壱拾壱
乃至童子の戲に　若しは艸木及び筆　或は指の爪甲を以て　画いて仏像を作せる
是の如き諸人等　漸漸に功徳を積み　大悲心を具足して　皆已に仏道を成じて
但諸の菩薩を化し　無量の衆を度脱しき　若し人塔廟　宝像及び画像において
華香旛蓋を以て　敬心にして供養し　若しは人をして楽を作さしめ　鼓を撃ち角貝を吹き
簫笛琴箜篌　琵琶鐃銅?　是の如き衆の妙音　尽く持って以て供養し
或は歓喜の心を以て　歌唄して仏徳を頌し　乃至一小音をもってせし　皆已に仏道を成じき

＜方便品キリ＞其の壱拾弐
若し人散乱の心に　乃至一華を以て　画像に供養せし　漸く無数の仏を見たてまつりき
或は人あって礼拝し　或は復但合掌し　乃至一手を挙げ　或は復少し頭を低れて
此れを以て像に供養せし　漸く無量の仏を見たてまつり　自ら無上道を成じて　広く無数の衆を度し
無余涅槃に入ること　薪尽きて火の滅ゆるが如くなりき　若し人の散乱の心に　塔廟の中に入って
一たび南無仏と称せし　皆已に仏道を成じき　諸の過去の仏の　現在或は滅後に於て
若し是の法を聞くこと有りし　皆已に仏道を成じき　未来の諸の世尊　其の数量あることなけん

＜方便品キリ＞其の壱拾参
是の諸の如来等も　亦方便して法を説きたまわん　一切の諸の如来　無量の方便を以て
諸の衆生を度脱して　仏の無漏智に入れたまわん　若し法を聞くことあらん者は
一りとして成仏せずということなけん
諸仏の本誓願は　我が所行の仏道を　普く衆生をして　亦同じく此の道を得せしめんと欲す
未来世の諸仏　百千億　無数の諸の法門を説きたもうと雖も　其れ実には一乗の為なり

＜方便品キリ＞其の壱拾四
諸仏両足尊　法は常に無性なり　仏種は縁に従って起ると知しめす　是の故に一乗を説きたまわん
是の法は法位に住して　世間の相常住なり　道場に於て知しめし已って　導師方便して説きたまわん
天人の供養したてまつる所の　現在十方の仏　其の数恒沙の如く　世間に出現したもうも
衆生を安穏ならしめんが故に　亦是の如き法を説きたもう　第一の寂滅を知しめして
方便力を以ての故に　種々の道を示すと雖も　其れ実には仏乗の為なり　衆生の諸行　深心の所念
過去所習の業　欲性精進力　及び諸根の利鈍を知しめして　種々の因縁　譬喩亦言辞を以て
応に随って方便して説きたもう

＜方便品キリ＞其の壱拾五
今我も亦是の如し　衆生を安穏ならしめんが故に　種々の法門を以て　仏道を宣示す
我智慧力を以て　衆生の性欲を知って　方便して諸法を説いて　皆歓喜することを得せしむ
＜方便品キリ＞其の壱拾六
舎利弗当に知るべし　我仏眼を以て観じて　六道の衆生を見るに　貧窮にして福慧なし
生死の険道に入って　相続して苦断えず　深く五欲に著すること　?牛の尾を愛するが如し
貪愛を以て自ら蔽い　盲瞑にして見る所なし　大勢の仏　及び断苦の法を求めず
深く諸の邪見に入って　苦を以て苦を捨てんと欲す　是の衆生の為の故に　而も大悲心を起しき

＜方便品キリ＞其の壱拾六
舎利弗当に知るべし　我仏眼を以て観じて　六道の衆生を見るに　貧窮にして福慧なし
生死の険道に入って　相続して苦断えず　深く五欲に著すること　?牛の尾を愛するが如し
貪愛を以て自ら蔽い　盲瞑にして見る所なし　大勢の仏　及び断苦の法を求めず
深く諸の邪見に入って　苦を以て苦を捨てんと欲す　是の衆生の為の故に　而も大悲心を起しき

＜方便品キリ＞其の壱拾七
我始め道場に坐し　樹を観じ亦経行して　三七日の中に於て　是の如き事を思惟しき
我が所得の智慧は　微妙にして最も第一なり　衆生の諸根鈍にして　楽に著し痴に盲いられたり
斯の如きの等類　云何して度すべきと　爾の時に諸の梵王　及び諸の天帝釈
護世四天王　及び大自在天　竝に余の諸の天衆　眷属百千万　恭敬合掌し礼して　我に転法輪を請す

＜方便品キリ＞其の壱拾八
我即ち自ら思惟すらく　若し但仏乗を讃めば　衆生苦に没在し　是の法を信ずること能わじ
法を破して信ぜざるが故に　三悪道に墜ちなん　我寧ろ法を説かずとも　疾く涅槃にや入りなん
尋いで過去の仏の　所行の方便力を念うに　我が今得る所の道も　亦三乗と説くべし
是の思惟を作す時　十方の仏皆現じて　梵音をもって我を慰諭したもう

＜方便品キリ＞其の壱拾九
善哉釈迦文　第一の導師　是の無上の法を得たまえども　諸の一切の仏に随って　方便力を用いたもう
我等も亦皆　最妙第一の法を得れども　諸の衆生類の為に　分別して三乗と説く
少智は小法を楽って　自ら作仏せんことを信ぜず　是の故に方便を以て　分別して諸果を説く
復三乗を説くと雖も　但菩薩を教んが為なりと　舎利弗当に知るべし　我聖師子の
深浄微妙の音を聞いて　喜んで南無仏と称す　復是の如き念を作す　我濁悪世に出でたり

＜方便品キリ＞其の弐拾
諸仏の所説の如く　我も亦随順して行ぜんと　是の事を思惟し已って　即ち波羅奈に趣く
諸法寂滅の相は　言を以て宣ぶ可からず　方便力を以ての故に　五比丘の為に説きぬ
是れを転法輪と名づく　便ち涅槃の音　及以阿羅漢　法僧差別の名あり
久遠劫より来　涅槃の法を讃示して　生死の苦永く尽くすと　我常に是の如く説きき
舎利弗当に知るべし　我仏子等を見るに　仏道を志求する者　無量千万億
咸く恭敬の心を以て　皆仏所に来至せり　曾て諸仏に従いたてまつって　方便所説の法を聞けり

＜方便品キリ＞其の弐拾壱
我即ち是の念を作さく　如来出でたる所以は　仏慧を説かんが為の故なり　今正しく是れ其の時なり
舎利弗当に知るべし　鈍根小智の人　著相?慢の者は　是の法を信ずること能わず
今我喜んで畏なし　諸の菩薩の中に於て　正直に方便を捨てて　但無上道を説く
菩薩是の法を聞いて　疑網皆已に除く　千二百の羅漢　悉く亦当に作仏すべし

＜方便品キリ＞其の弐拾弐
三世諸仏の　説法の儀式の如く　我も今亦是の如く　無分別の法を説く
諸仏世に興出したもうこと　懸遠にして値遇すること難し　正使世に出でたもうとも
是の法を説きたもうこと復難し　無量無数劫にも　是の法を聞くこと亦難し
能く是の法を聴く者　斯の人亦復難し　譬えば優曇華の　一切皆愛楽し　天人の希有にする所として
時時に乃し一たび出ずるが如し
法を聞いて歓喜し讃めて　乃至一言をも発せば　則ち為れ已に　一切三世の仏を供養するなり
是の人甚だ希有なること　優曇華に過ぎたり　汝等疑あることなかれ　我は為れ諸法の王
普く諸の大衆に告ぐ　但一乗の道を以て　諸の菩薩を教化して　声聞の弟子なし

＜方便品キリ＞其の弐拾参
汝等舎利弗　声聞及び菩薩　当に知るべし是の妙法は　諸仏の秘要なり　五濁の悪世には
但諸欲に楽著せるを以て　是の如き等の衆生は　終に仏道を求めず　当来世の悪人は
仏説の一乗を聞いて　迷惑して信受せず　法を破して悪道に堕せん　慙愧清浄にして
仏道を志求する者あらば　当に是の如き等の為に　広く一乗の道を讃むべし

＜方便品キリ＞其の弐拾四　(結)
舎利弗当に知るべし　諸仏の法是の如く　万億の方便を以て　宜しきに随って法を説きたもう
其の習学せざる者は　此れを暁了すること能わじ　汝等既已に　諸仏世の師の
随宜方便の事を知りぬ　復諸の疑惑なく　心に大歓喜を生じて　自ら当に作仏すべしと知れ

以上です〜　○Ｏo。(^。^)y-~~~　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

法華経の教えの中に飲酒はしちゃダメって戒が出て来ますが
七面山とかでもお酒が出て来ました。
大騒ぎさんも飲むんでしょ？
この辺りどうなってんですかー？
アタシはスッパリやめましたよー。

当時と今では、意味があるのと無いのがありますからねぇ…

まあ、飲んでも変わらないとか、お勤めに差し支えなければいいのかも…

そして５００！！！(`･ω･´)ｼｬｷｰﾝ

ほろ酔いで勤行。そんなんありなのぉ？？
教えは教えでひょ。

バカ日蓮のアホウ信者だ。
常識は世間と完全にずれている。
ああ、救いようはないものか。
釈尊なら「無縁じゃ」とおっしゃるだろう。

そういえば過去に公明党の議員が汚職したとき
創価学会員はマジでその議員は
お題目をお唱えしなかったからだと
言い訳していた。
バカ日蓮のアホウ信者の程度がわかる。

なんでバカ日蓮を信心するのかアホウ信者がわからない。
バカ日蓮の著作物を読んでも
「やっぱり日蓮はオバカさん」としかいいようがないのに。

>>502>>504
こんなところまで御苦労である。

最近は、お会式の後でも、車の運転しないといけないから、
お酒を飲むことがなくなった。

>>498さんへ　御酒ですか。。。
＞法華経の教えの中に飲酒はしちゃダメって戒が出て来ますが
＞七面山とかでもお酒が出て来ました。大騒ぎさんも飲むんでしょ？
＞この辺りどうなってんですかー？アタシはスッパリやめましたよー。
在家信徒団体さんのご要望で、最近では酒も売っているのでしょうけれど。。。
程度問題でしょうねぇ。。。参拝と観光は「別次元」ですから。

アタシの幼き頃の記憶では、『七面山の法体は大蛇・龍』なので、日本酒を
奉納する儀式が在って、其れが終わってから有難く頂戴する御作法でしたよ。
大岩の前で、小学校入学前から導師様から戴く日本酒を呑んでましたよ？？？

アタシは、日蓮宗の大本山格以上の聖地では、参拝後の宿坊で、奨められれば呑みます。
でも「酔ってからの参拝は失礼」と躾けられているので、朝方は呑めないですねぇ。

拝

でも題目の濁り酒は飲むんだろ？ホモ騒ぎさん

>>503
スレタイをよく嫁！
日蓮宗と層化を同一視するな。
俺は正宗だがな

酒噺なので、序でに書きますと。。。アルコール入っての勤行はヤバイですよ。
幾ら慣れていると自称する方でも『自我偈』の辺りで静かになっちゃって、急いで
担ぎ出して水飲ませたコトが然る仏閣で在りました。
大音声と少ない呼吸での読経には相当の血流を伴いますので、余計な力が掛かると
マズイのでしょう。
朝シャンは善しとしても「朝寝・朝酒」は慎むべし、でございましょうねぇ。　　拝

>>508
アタシはレズビアンには、如何しても成れないですねぇｗ
食い物ですが、合成物質・添加物を嫌うので「合成酒・中国産干梅」は喰わないですね。
身延山でのお土産は「○屋さんの身延饅頭」と決まってますねぇ。
清澄山でのお土産は「○○きゃらぶき」と決まってますねぇ。
本門寺でのお土産は「○○屋久壽餅」と決まってますねぇ。　　　　　　　　　　　　拝

大騒ぎさんとキスしたいです・・・

>>509
嘘だね

だいぶ誤解させてしまったようですが…(´・ω・｀)(´・ω・｀)
「飲んでも変わらないとか、お勤めに差し支えなければ」というのは、
勤行時にアルコールが入って無いのはもちろん、飲める席でも
まわりに迷惑をかけない、つまり飲んでも変わらないと言うことですので…(；´Д｀) うぅっ。。
だから普段は飲めませんね。

京都のおみやげは、阿闍梨餅かな？

>>512
はいよ〜(´・ω・｀)つ　　》>((c( ﾟдﾟ)←魚のキス

大騒ぎさんの唇を強奪したいよぉ！

>>516
はいよぉ〜〜　(´・ω・｀)つ　(´ε｀　)

>>517
(*´3｀)

わからない奴だらけだな。
日蓮は所詮クソバカドアホウなんだよ。
法華の行者なんてとんでもない。
「南無妙法蓮華経」では命がないから
あぶなくなったら「南無八幡」と縋りついたんだよ。
法華の行者なら南無妙法蓮華経を従容と唱えつづけるのが
本当の法華の行者だよ。
恥じ入ることを知らないのかね。
クソバカドアホウ日蓮の信者でなくってよかった。

日蓮はひとでなし。

おバカさん日蓮自身の信仰は、江戸時代の隠れキリシタンにも悖る。
我が身が大事だからかな。
バカ日蓮を信仰しているヒトは恥というものがわからないのかね。

>>519-521
ま、なんだね日蓮宗不受布施派や日蓮宗　法難　でググレカス。
お前どこから湧いてきたボーヤ。

まぁ日蓮も日蓮信者も心が狭いからなぁ。
なにがうれしくて日蓮信者になったんだい。

法難だって？
どんな法難があったの？
仏罰の間違いだろう？

明日の「勤行・儀典」に大支障の生じる睡眠時間帯ですが、大好評を戴いてますので
此処に順次載せます。
妙法蓮華経は「諸菩薩に恵まれたる己」。。。アタシも学んだ「観想」の出典披露です。
＜譬喩品キリ＞其の壱
譬えば長者　一の大宅あらん　其の宅(いえ)久しくふりて
また頓弊(とんぺい)して　堂舎高く危(あやう)く
柱根(ちゅうこん)くだけ朽ちて　梁棟(りょうとう)かたぶきゆがみ
基陛(きべい)崩れ毀(やぶ)れて　墻壁(じょうびゃく)はやぶれさけ
泥塗はあばけ落ち　覆苫(ふせん)乱れ墜ち　椽梠(でんりょ)差(たが)い
脱(ぬ)け　周障屈曲して　雑穢充遍している　五百人あって
其の中に止住している

＜譬喩品キリ＞其の弐
鵄梟�G鷲　烏鵲鳩鴿　蚖蛇蝮蠍　蜈蚣蚰蜒　守宮百足
鼬貍鼷(はつかねずみ)鼠　諸の悪虫の輩　交横馳走している
屎尿の臭き処　不浄流れ溢ちては　蜣蜋諸蟲が　而も其の上に集まっている
狐狼野干は　咀嚼践蹋し　死屍をなめかじりて　骨肉狼藉している
是れに由って群狗は　競い来って搏撮し合い　飢羸彷徨して
処処に食を求めている　闘諍已まずに　いがみ合い吠え交わす
其の舎の恐怖は　変ずる状況(現世)　是の如しである

＜譬喩品キリ＞其の参
処処に皆　魑魅魍魎　夜叉悪鬼が棲んでいる　人肉　毒虫の属を食し喰らう
諸の悪禽獣　孚乳産生して　各自ら蔵し護るが　夜叉競い来り
争い取って之を食すのである　之を食して既に飽きぬれば　悪心恬淡にして
闘諍の声　甚だ怖畏すべしものである　鳩槃荼鬼　土埵に蹲踞している
或時は地を離るること　一尺二尺　往返遊行し　縦逸に嬉戲している

＜譬喩品キリ＞其の四
狗の両足を捉って　撲って声を失わしめ　脚を以て頚に加えて
狗を怖して自ら楽むのである　復、諸鬼あって　其の身長大に　裸形黒痩にして
常に其の中に住せり　大悪声を発して　叫び呼んで食を求む

＜譬喩品キリ＞其の五
復、諸鬼あって　其の咽針の如し　復、諸鬼あって　首牛頭の如しである
或は人の肉を食い　或は復狗を食う　頭髪蓬乱し　残害兇険である
飢渇に逼まられて　叫喚馳走す　夜叉餓鬼　諸の悪鳥獣　飢急にして四方に向い
其の朽ち果てた宮殿をうかがい看ている

＜譬喩品キリ＞其の六
是の如き諸難と恐畏は無量である　是の朽ち故りたる宅は　一人に属している
其の人が近くに出掛けて　未だ久しからざるの間
後に宅舎に　忽然に火災が起った

＜譬喩品キリ＞其の七
四面一時に　其の焔倶に熾んになって　棟梁椽柱　爆声震裂し　摧折堕落して
墻壁崩れ倒る
諸の鬼神等　声を揚げて大に叫ぶ　�G鷲諸鳥　鳩槃荼等　周慞惶怖して
自ら出ずること能わずに　悪獣毒虫　孔穴に蔵竄し　毘舎闍鬼　亦其の中に住せる

＜譬喩品キリ＞其の八
福徳薄きが故に　火に逼まられ　共に相残害して　血を飲み肉を食う
野干の属　竝に已に前に死する　諸の大悪獣　競い来って食す
臭煙蓬ぼつして　四面に充塞す　蜈蚣蚰蜒　毒蛇の類　火に焼かれ
争い走って穴を出ず　鳩槃荼鬼　随い取って食う　又諸の餓鬼　頭上に火燃え
飢渇熱悩して　周慞し悶走する　其の宅は是の如く　甚だ怖畏すべしことである

＜譬喩品キリ＞其の九
毒害火災　衆難一に非ず　是の時に宅主　門外に在って立って　有人の言うを聞く
汝が諸子等　先に遊戲せしに因って　此の宅に来入し　稚小無知にして
歓娯楽著せり　長者聞き已って　驚いて火宅に入る　方に宜しく救済して
焼害なからしむべし　諸子の告諭して　衆の患難を説く　悪鬼毒虫　災火蔓莚なり
衆苦次第に　相続して絶えず　毒蛇蚖蝮　及び諸の夜叉　鳩槃荼鬼　野干狐狗
�G鷲鵄梟　百足の属　飢渇の悩急にして　甚だ怖畏すべし

＜譬喩品キリ＞其の壱拾
此の苦すら処し難し　況んや復大火をや　諸子知ることなければ　
父の誨を聞くと雖も　なお楽著して　嬉戲すること已まず　是の時に長者
而も是の念を作さく　諸子此の如く　我が愁悩を益す　今此の舎宅は
一の楽むべきなし

＜譬喩品キリ＞其の壱拾壱
而るに諸子等　嬉戲に夢中になりて　我が教を受けず　将に火に害せられんとす
即便思惟して　諸の方便を設けて　諸子等に告ぐ
「我種々の　珍玩の具　妙宝の好車あり　羊車鹿車　大牛の車なり」
「今門外にあり　汝等出で来れ　吾汝等が為に　此の車を造作せり」
「意の所楽に随って　以て遊戲すべし」

＜譬喩品キリ＞其の壱拾弐
諸子　此の如き諸の車を説くを聞いて　即時に奔競し　馳走して出で
空地に到って　諸の苦難を離る　長者子の　火宅を出ずることを得て
四衢に住するを見て　師子の座に坐せり　而して自ら慶んで言わく
「我今快楽なり　此の諸子等　生育すること甚だ難し」
「愚小無知にして　険宅に入れり　諸の毒虫　魑魅多くして畏るべし」
「大火猛焔　四面より倶に起れり　而るに此の諸子　嬉戲に貧楽せり」
「我已に之を救うて　難を脱るることを得せしめつ　是の故に諸人」
「我今快楽なり」

＜譬喩品キリ＞其の壱拾参　
爾の時に諸子　父の安坐せるを知って　皆父の所に詣でて　父に白して言さく
「願わくは我等に　三種の宝車を賜え　前に許したもう所の如き」
「諸子出で来れ　当に三車を以て　汝が所欲に随うべしと」
「今正しく是れ時なり　唯給与を垂れたまえ」
長者大に富んで　庫蔵衆多なり　金・銀・瑠璃　しゃこ・碼碯あり
衆の宝物を以て　諸の大車を造れり　荘校厳飾し　周りを囲み欄楯あり

＜譬喩品キリ＞其の壱拾四
四面に鈴を懸け　金縄絞絡して　真珠の羅網　其の上に張り施し　金華の諸纓
処処に垂れ下せり　衆綵雑飾し　周囲を圍繞せり　柔軟の布団は
以て茵蓐(しとね)と為し　上妙の細工は　価直千億にして　鮮白浄潔なる
以て其の上に覆えり　大白牛あり　肥壮多力にして　形体は凛々しくあり
以て宝車を駕せり　諸の賓従多くして 之を侍衛せり

＜譬喩品キリ＞其の壱拾五
是の妙車を以て　等しく諸子に賜う　諸子是の時　歓喜踊躍して
是の宝車に乗って　四方に遊び　嬉戲快楽して　自在無碍ならんが如し

此処までで、漸く三分の一です。　明日に続きを載せます。　　　　　拝

　　　　　　　　　.　　　　　 　　　.　 ／￣￣￣￣ ＼
　　　　　　　　　　　　　　 　　　　.｜日蓮大聖人 　|
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　.　　　　　　　　　　　　　 　　　.｜　(。)　.(ﾟ )　 　　. |＜　おい、ニッコウ！歯を立てるな！！
　　.　　　　　　　　　　　　 　　　. |　 ｀　(　　　　　　　9) ＼＿＿＿＿＿
　　　　　　　　ｹﾞｷｮ､ｹﾞｷｮ！、　｜　　　＿＿_　　　. |
　　　　　　　　　　　ﾊｧﾊｧ･･･.　　＼ 　＼＿＿＼　./
　　　　　　　　　　 　　　　　 　　.　 i＼　しｗ/ﾉi . /
　　　 　　 　 　 　.＿＿　 　　　　／　　　∪',　 i
　.　　 　　　 　.／::::::::::::＼　　　 /　　　　　∪',、　＼
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　　　　　　/:::::::::::::「 日興　　|　 |　ー　　 　 　 ヽ ヽ　　〕
　　　　　　|::::::::::::｣　 　 ._ノヽ| 　.|　⌒　　 　 　/　 　ノ
　　　　　　i:::::::::::::| 　　 -=　= 　.|　　　 　 　 ./　　／　
　　　　　 ( 6. :::::::::.

＜譬喩品キリ＞其の壱拾六
舎利弗に告ぐ　我も亦是の如し　衆聖の中の尊　世間の父なり
一切衆生は　皆是れ吾が子なり　深く世楽に著して　慧心あることなし
三界は安きことなし　猶お火宅の如し　衆苦充満して　甚だ怖畏すべし
常に生老　病死の憂患あり　是の如き等の火　熾然として息まず

＜譬喩品キリ＞其の壱拾七
如来は已に　三界の火宅を離れて　寂然として閑居し　林野に安処せり
今此の三界は　皆是れ我が有なり　其の中の衆生は　悉く是れ吾が子なり
而も今此の処は　諸の患難多し　唯我一人のみ　能く救護を為す
復教詔すと雖も　而も信受せず　諸の欲染に於て　貧著深きが故に
是れを以て方便して　為に三乗を説き　諸の衆生をして　三界の苦を知らしめ
出世間の道を　開示演説す　是の諸子等は　若し心決定しぬれば
三明　及び六神通を具足し　縁覚　不退の菩薩を得ることあり

＜譬喩品キリ＞其の壱拾八
汝舎利弗　我衆生の為に　此の譬喩を以て　一仏乗を説く
汝等若し能く　是の語を信受せば　一切皆当に　仏道を成ずることを得べし
是の乗は微妙にして　清浄第一なり　諸の世間に於て　為めて上あることなし
仏の悦可したもう所　一切衆生の　称讃し　供養し礼拝すべき所なり
無量億千の　諸力解脱　禅定智慧　及び仏の余の法あり

＜譬喩品キリ＞其の壱拾九
是の如き乗を得せしめて　諸子等をして　日夜劫数に　常に遊戲することを得
諸の菩薩　及び声聞衆と　此の宝乗に乗じて　直に道場に至らしむ
是の因縁を以て　十方に諦かに求むるに　更に余乗なし　仏の方便をば除く

＜譬喩品キリ＞其の弐拾
舎利弗に告ぐ　汝諸人等は　皆是れ吾が子なり　我は則ち是れ父なり
汝等累劫に　衆苦に焼かる　我皆済抜して　三界を出でしむ
我先に　汝等滅度すと説くと雖も　但生死を尽くして　而も実には滅せず

＜譬喩品キリ＞其の弐拾壱
☆今作すべき所は　唯仏の智慧なり　若し菩薩あらば　是の衆の中に於て
☆能く一心に　諸仏の実法を聴け　諸仏世尊は　方便を以てしたもうと雖も
☆所化の衆生は　皆是れ菩薩なり
＜譬喩品キリ＞其の弐拾弐
☆若し人小智にして　深く愛欲に著せる　此れ等を為ての故に　苦諦を説きたもう
☆衆生心喜んで　未曾有なることを得　仏の説きたもう苦諦は　真実にして異ることなし
☆若し衆生あって　苦の本を知らず　深く苦の因に著して　暫くも捨つること能わざる
☆是れ等を為ての故に　方便して道を説きたもう

＜譬喩品キリ＞其の弐拾参
☆諸苦の所因は　貪欲これ本なり　若し貪欲を滅すれば　依止する所なし
☆諸苦を滅尽するを　第三の諦と名く　滅諦の為の故に　道を修行す
☆諸の苦縛を離るるを　名けて解脱と為す　是の人何に於てか　而も解脱を得る
☆但虚妄を離るるを　解脱を得と名く　其れ実には未だ　一切の解脱を得ず

＜譬喩品キリ＞其の弐拾四
☆仏是の人は　未だ実に滅度せずと説きたもう　斯の人未だ　無上道を得ざるが故に
☆我が意にも　滅度に至らしめたりと欲わず　我は為れ法王　法に於て自在なり
☆衆生を安穏ならしめんが　故に世に現ず　汝舎利弗　我が此の法印は
☆世間を利益せんと　欲するを為ての故に説く
☆所遊の方に在って　妄(みだ)りに宣伝すること勿(なか)れ

＜譬喩品キリ＞其の弐拾五
☆若し聞くこと有る者　随喜し頂受せん　当に知るべし是の人は
☆阿ベイ跋致(ばっち)なり　若し此の経法を　信受すること有らん者
☆是の人は已に曾て　過去の仏を見たてまつりて　恭敬供養し
☆亦是の法を聞くけるなり　若し人能く　汝が所説を信ずること有らんは
☆則ち為れ我を見　亦汝　及び比丘僧　竝びに諸の菩薩を見るなり
☆斯の法華経は　深智の為に説く

＜譬喩品キリ＞其の弐拾六
浅識は之を聞いて　迷惑して解らず　一切の声聞　及び辟支仏は
此の教の中に於て　力及ばざる所なり　汝舎利弗　尚お此の経に於ては
信を以て入ることを得たり　況んや余の声聞をや
其の余の声聞も　仏語を信ずるが故に　此の経に随順す　己が智分に非ず

＜譬喩品キリ＞其の弐拾七
又舎利弗　驕慢し懈怠し　我見を計する者には　此の経を説くことなかれ
凡夫の浅識　深く五欲に著せるは　聞くとも解すること能わじ
亦為に説くことなかれ　若し人信ぜずして　此の経を毀謗せば
則ち一切世間の　仏種を断ぜん

＜譬喩品キリ＞其の弐拾八
或は復恐れ慄いて　疑惑を懐かん　汝当に　此の人の罪報を説くを聴くべし
若しは仏の在世　若しは滅度の後に　其れ　斯の如き経典を誹謗することあらん
経を読誦し書持すること　あらん者を見て　軽賎憎嫉して　結恨を懐かん
＜譬喩品キリ＞其の弐拾九
此の人の罪報を　汝今復聴け　其の人命終して　阿鼻獄に入らん
一劫を具足して　劫尽きなば更生れん　是の如く展転して
無数劫に至らん　地獄より出でては　当に畜生に堕つべし
若し狗野干としては　其の形は卑しきものとされ　醜く臭く醜悪で
人に触られ弄ばれ　又復人に　悪み賎まれん

＜譬喩品キリ＞其の参拾
常に飢渇に困んで　骨肉枯竭せん　生きては楚毒を受け　死しては瓦石を被らん
仏種を断ずるが故に　斯の罪報を受けん　若しは駱駝と作り　或は驢の中に生れて
身に常に重きを負い　諸の杖捶を加えられん　但水草を念うて　余は知る所なけん
・・・・・・・
はい、此処まででアタシの４５分解の「三分の二」ですが、其の弐拾八からの読み方
が、「語彙其の儘」を読むのか？「因縁の次第を語っている」と読むのか？で、凄く
違って来ますので、注釈しときます。
因縁の次第とは「想うとおりにならぬのを苦と為すか？生かされている証と採るか？」
の『眼前の境涯』を観想する姿勢を説いており「輪廻転生を此処の部分で当て嵌める」
のは間違いです。
妙法蓮華経が凄いのは魑魅魍魎とか？是のアトに出てくる「化物」を己の心得と読まば、

其の人は『諸仏・諸菩薩と常住して説法を聞く者≒覚者』であり、
単に『忌み嫌うべき輪廻の姿と読まば≒苦行に遊ぶ愚か者・智慧浅き衆生』と区別されます。
拝

はい、四拾五迄載せるツモリですが、ネットワーク規制に掛かるやもしれません。
アタシの区切りでの弐拾八以降の読み方で智慧と篤信が解りますので、咀嚼が要ります。

＜譬喩品キリ＞其の参拾壱
斯の経を謗するが故に　罪を獲ること是の如し　有は野干と作って　聚落に来入せば
身体疥癩(けらい)にして　又一目なからんに　諸の童子に　打擲(だじゃく)せられ
諸の苦痛を受けて　或時は死を致さん

＜譬喩品キリ＞其の参拾弐
此に於て死し已って　更に蟒身(もうしん)を受けん　其の形長大にして
五百由旬ならん　聾騃(りょうがい)無足にして　蛇の様に歩き
諸の小虫に　餌として食せられて　昼夜に苦を受くるに　休息あることなけん
斯の経を謗するが故に　罪を獲ること是の如し

＜譬喩品キリ＞其の参拾参
若し人となることを得ては　諸根暗鈍にして　座れず手足萎え
見えず聞こえず　歩めぬ体ならん　言説する所あらんに　人信受せじ
口に気常に臭く　鬼魅に著せられん　貧窮下賎にして　人に使われ
多病に罹り根治せず　依怙する所なく　人に親附すと雖も　人意に在かじ

＜譬喩品キリ＞其の参拾四
若し所得あらば　尋いで復忘失せん　若し医道を修して
方に順じて病を治せば　更に他の疾を増し　或は復死を致さん
若し自ら病あらば　人の救療することなく　設い良薬を服すとも　而も復増劇せん

＜譬喩品キリ＞其の参拾五
若しは他の反逆し　抄劫し窃盗せん　是の如き等の罪　横まに其の殃に羅らん
斯の如き罪人は　永く仏　衆聖の王の　説法教化したもうを見たてまつらじ
斯の如き罪人は　常に難所に生れ　狂聾心乱にして　永く法を聞かじ

＜譬喩品キリ＞其の参拾六
無数劫の　恒河沙の如きに於て　生れては輒ち聾唖にして　諸根不具ならん
常に地獄に処すること　園観に遊ぶが如く　余の悪道に在ること　己が舎宅の如く
駝驢猪狗　是れ其の行処ならん　斯の経を謗するが故に　罪を獲ること是の如し

＜譬喩品キリ＞其の参拾七
若し人と為ることを得ては　聞こえず見えず音出せず声に成らず
貧窮諸衰　以て自ら荘厳し　水疱瘡・皮膚病　内臓疾患の諸病
是の如き等の病　以て衣服と為ん　身常に臭きに処して　垢穢不浄に
深く我見に著して　瞋恚を増益し　淫欲熾盛にして　禽獣を択ばじ
斯の経を謗ずるが故に　罪を獲ること是の如し

＜譬喩品キリ＞其の参拾八
舎利弗に告ぐ　斯の経を謗せん者　若し其の罪を説かんに　劫を窮むとも尽きじ
是の因縁を以て　我故に汝に語る　無智の人の中にして　此の経を説くことなかれ

＜譬喩品キリ＞其の参拾九
若し利根にして　智慧明了に　多聞強識にして　仏道を求むる者あらん
是の如きの人に　乃ち為に説くべし　若し人曾て　億百千の仏を見たてまつりて
諸の善本を植え　深心堅固ならん　是の如き人に　乃ち為に説くべし

＜譬喩品キリ＞其の四拾
若し人精進して　常に慈心を修し　身命を惜まざらんに　乃ち為に説くべし
若し人恭敬して　異心あることなく　諸の凡愚を離れて　独山沢に処せん
是の如きの人に　乃ち為に説くべし

＜譬喩品キリ＞其の四拾壱
又舎利弗　若し人あって　悪知識を捨てて　善友に親近するを見ん
是の如きの人に　乃ち為に説くべし　若し仏子の　持戒清潔なること
浄明珠の如くにして　大乗経を求むるを見ん
是の如きの人に　乃ち為に説くべし

＜譬喩品キリ＞其の四拾弐
若し人瞋なく　質直柔軟にして　常に一切を愍み　諸仏を恭敬せん
是の如きの人に　乃ち為に説くべし　復仏子　大衆の中に於て
清浄の心を以て　種々の因縁　譬喩言辞をもって
説法すること無碍なるあらん　是の如きの人に　乃ち為に説くべし

＜譬喩品キリ＞其の四拾参
若し比丘の　一切智の為に　四方に法を求めて　合掌し頂受し
但楽って　大乗経典を受持して　乃至　余経の一偈をも
受けざるあらん　是の如きの人に　乃ち為に説くべし

＜譬喩品キリ＞其の四拾四
人の至心に　仏舎利を求むるが如く　是の如く経を求め
得已って頂受せん　其の人復　余経を志求せず　亦未だ曾て
外道の典籍を念ぜじ　是の如きの人に　乃ち為に説くべし

＜譬喩品キリ＞其の四拾五（結）
舎利弗に告ぐ　我是の相にして　仏道を求むる者を説かんに
劫を窮むとも尽きじ　是の如き等の人は　則ち能く信解せん
汝当に為に　妙法華経を説くべし

是で譬喩品の要諦は終了してますが、善く読むと。。。自分のコト
を書いている（自分の想念の在り様を糺せと述べられている）と
拝読為さる御仁をアタシは、凄く尊敬します。
具体的に特定人物と揚げるには支障が多過ぎますが、大乗佛教のプロ
（と書いておけば善いかな。。。）
の大概の管長・総長・禅師・大僧都は、此処を読んで「自戒」と
為されてますです。
佛教は永遠に不滅でしょうねぇ。有難きは『妙典の出現』に在りです。　拝　　　　　　　　　　　　　　　　　　

これ荒らしだろ

法華経が書いてあるのが珍しいのかな。

大騒ぎさん、前から思っていたんですけれど
正行の前に運想ってあるじゃないですか。
勤行式の経本とかには必ず入っていますけど
『運想』を詠まない寺院とか多い気がするのですが
何か理由とかあるのですか？？
それとも若輩者の自分の勘違いなのでしょうか？
もし何かご存知でしたらご教示くださいな。
自分は勤行の際には詠むようにはしています。

運想ですね。。。アタシの勤行でも「祖訓」のアト、「唱題行」の前で唱えます。
祖訓を唱えない場合でも是は外せないかな？と想います。
明治期以降に創作された「在家作法の様子」らしいですけれど。。。
（アタシは訓読しか経験も無いです）
☆　唱え奉る妙法は、是れ三世諸仏、所証の境界、
☆　上行薩埵、霊山別付の真浄大法也。
☆　一たびも南無妙法蓮華経と唱へ奉れば、即ち事の一念三千、正観成就し、
☆　常寂光土現前し無作三身の覚体顕れ、我等行者、一切衆生と、
☆　同じく法性の土に居して自受法楽せん。
☆　此の法音を運らして、法界に充満し三宝に供養し、普く衆生に施し、
☆　大乗一実の境界に入らしめ、仏土を厳浄し、衆生を利益せん。

此処から「唱題行に移るのが格好善いのでは？」と想いますねぇ。
あくまで「利他行として唱える」と宣誓しているから格好善いのですね。　拝

格好いい、悪いからで信仰してんのか？
日蓮も日蓮信者も救いようがなさそうだ。

運想は一般向けだよね

わしゃ『真際の三宝〜』を読む

>>573さんは。。。素晴らしき感性をお持ちの善智識です。　マジですよ。
煩悩の世界での語彙使用を敢えて使われる処は、ナカナカ出来ないです。
「格好」とは「演劇・装飾用語」とも思われているのだが、是も本当は
「佛教用語」なので、折角なので解説を載せます。
一言では「タイミング」とも「間合い」とも云って、前と後を繋ぐ大切な
「ＴＰＯ」と「其の為の演出」を指すの。
ダカラ、アタシは「格好善い」と日蓮宗の勤行なので敢えて語彙使用した
のよ。　正に『格好な突っ込み』なのです。有難いですねぇ　　　　　　拝

さて。。。是から信解品のキリを載せます。
此処は。。。
「御釈迦様の説教を聞き、我等聞声は、既に阿羅漢に至りて」
「(本来は)菩薩を教える『妙法蓮華経』をマズは信じ体得する」
という釈迦の譬噺を聴聞しての感慨を込めた『大誓願』で成立してます。

＜信解品キリ＞其の壱
我等今日　仏の音教を聞いて　歓喜踊躍して　未曾有なることを得たり
仏声聞　当に作仏することを得べしと説きたもう
無上の宝聚　求めざるに自ら得たり
譬えば童子　幼稚無識にして　父を捨てて逃逝して　遠く他土に到りぬ
諸国に周流すること　五十余年　其の父憂念して　四方に推ね求む

＜信解品キリ＞其の弐
之を求むるに既に疲れて　一城に頓止す　舎宅を造立して 五欲に自ら娯む
其の家巨に富んで　諸の金銀　シャコ碼碯　真珠瑠璃多く
象馬午羊　輦輿車乗　田業僮僕　人民衆多なり　出入息利すること
乃ち他国に遍し　商估賈人　処として有らざることなし
千万億の衆　圍繞し恭敬し　常に王者に　愛念せらるることを為
群臣豪族 皆共に宗重し　諸の縁を以ての故に　往来する者衆し
豪富なること是の如くにして　大力勢あり

＜信解品キリ＞其の参
而も年朽邁して　益子を憂念す　夙夜に惟念すらく
死の時将に至らんとす　痴子我を捨てて　五十余年
庫蔵の諸物　当に之を如何すべき　爾の時に窮子　衣食を求索して
邑より邑に至り　国より国に至る　或は得る所あり　或は得る所なし
飢餓羸痩して　体に瘡癬を生ぜり　漸次に経歴して 父の住せる城に到りぬ
傭賃展転して　遂に父の舎に至る

＜信解品キリ＞其の四
爾の時に長者　其の門内に於て　大宝帳を施して　師子の座に処し
眷属圍繞し　諸人侍衛せり　或は　金銀宝物を計算し　財産を出内し
注記券発行する

＜信解品キリ＞其の五
窮子父の　豪貴尊厳なるを見て　謂わく是れ国王か　若しは是れ王と等しきかと
驚怖して自ら怪む　何が故ぞ此に至れる　覆かに自ら念言すらく
我若し久しく住せば　或は逼迫せられ　強いて駆って作さしめん
是を思惟し已って　馳走して去りぬ　貧里に借問して　往いて傭作せんと欲す

＜信解品キリ＞其の六
長者是の時　師子の座に在って　遥かに其の子を見て　黙して之を識る
即ち使者に勅して　追い捉え将いて来らしむ
窮子驚き喚ばい　迷悶して地に躄る　是の人我を執う　必ず当に殺さるべし
何ぞ衣食を用って　我をして此に至らしむる

＜信解品キリ＞其の七
長者子の　愚痴狭劣にして　我が言を信ぜず　是れ父なりと信ぜざるを知って
即ち方便を以て　更に余人の　眇目座矬陋にして　威徳なき者を遣わす
汝之に語って　云うべし当に相雇うて　諸の糞穢を除わしむべし
倍して汝に価を与えんと
窮子之を聞いて　歓喜し随い来って　為に糞穢を除い　諸の房舎を浄む

＜信解品キリ＞其の八
長者窓より　常に其の子を見て　子の愚劣にして　楽って鄙事を為すを念う
是に長者　弊垢の衣を著　除糞の器を執って　子の所に往到し
方便して附近き　語って勤作せしむ
既に汝が価を益し　竝に足に油を塗り　飲食充足し　薦席厚暖ならしめん
是の如く苦言すらく　汝当に勤作すべし　又以て軟語すらく
若我が子の如くせん　長者智有って　漸く入出せしむ
・・・・・・・・・・
二十四分解の三分の壱で今宵は止めて置きます　　　　　　　　　　　　拝

＜信解品キリ＞其の九
二十年を経て　家事を執作せしめ　其れに金銀　真珠頗黎
諸物の出入を示し　皆知らしむれども　猶お門外に処し　草庵に止宿して
自ら貧事を念う　我に此の物なしと　父子の心　漸く已に曠大なるを知って
財物を与えんと欲して

＜信解品キリ＞其の壱拾
即ち親族　国王大臣　刹利居士を聚めて　此の大衆に於て
説く是れ我が子なり　我を捨てて他行して　五十歳を経たり
子を見てより来　已に二十年　昔某の城に於て　是の子を失いき
周行し求索して　遂に此に来至せり

＜信解品キリ＞其の壱拾壱
凡の我が所有の　舎宅人民　悉く以て之に付す　其の所用を恣にすべしと
子念わく昔は貧しくして　志意下劣なりき
今は父の所に於て　大に珍宝　竝及に舎宅　一切の財物を獲たりと
甚だ大に歓喜して　未曾有なることを得るが如く　仏も亦是の如し

＜信解品キリ＞其の壱拾弐
我が小を楽うを知しめして　未だ曾て説いて　汝等作仏すべしと言わず
而も我等　諸の無漏を得て　小乗を成就する　声聞の弟子なりと説きたもう
仏我等に勅したまわく　最上の道　此れを修習する者は
当に成仏することを得べしと説けと

＜信解品キリ＞其の壱拾参
我仏の教を承けて　大菩薩の為に　諸の因縁　種々の譬喩　若干の言辞を以て
無上道を説く　諸の仏子等　我に従って法を聞き　日夜に思惟し　精勤修習す
是の時に諸仏　即ち其れに記を授けたもう　汝来世に於て
当に作仏することを得べし

＜信解品キリ＞其の壱拾四
一切諸仏の　秘蔵の法をば　但菩薩の為に　其の実事を演べて　我が為に
斯の真要を説かざりき　彼の窮子の　其の父に近くことを得て
諸物を知ると雖も　心に悕取せざるが如く　我等　仏法の宝蔵を説くと雖も
自ら志願なきこと　亦復是の如し

＜信解品キリ＞其の壱拾五
☆我等内の滅を　自ら足ることを為たりと謂うて　唯此の事を了って　更に余事なし
☆我等若し　仏の国土を浄め　衆生を教化するを聞いては　都て欣楽なかりき
所以は何ん
☆　一切の諸法は　皆悉く空寂にして　無生無滅　無大無小　無漏無為なり　☆

＜信解品キリ＞其の壱拾六
☆是の如く思惟して　喜楽を生ぜず　我等長夜に 仏の智慧に於て
☆貪なく著なく　復志願なし　而も自ら法に於て　是れ究竟なりと謂いき
☆我等長夜に 空法を修習して　三界の　苦悩の患を脱るることを得て
☆最後身　有余涅槃に住せり

＜信解品キリ＞其の壱拾七
仏の教化したもう所は　得道虚しからず　則ち已に
仏の恩を報ずることを得たりとす　我等　諸の仏子等の為に　菩薩の法を説いて
以て仏道を求めしむと雖も　而も是の法に於て　永く願楽なかりき

＜信解品キリ＞其の壱拾八
導師捨てられたることは　我が心を観じたもうが故に　初め勧進して
実の利ありと説きたまわず　富める長者の　子の志劣なるを知って　方便力を以て
其の心を柔伏して　然して後に乃し　一切の財宝を付するが如く
仏も亦是の如し　希有の事を現じたもう

＜信解品キリ＞其の壱拾九
小を楽う者なりと知しめして　方便力を以て　其の心を調伏して
乃し大智を教えたもう　我等今日　未曾有なることを得たり
先の所望に非ざるを　而も今自ら得ること　彼の窮子の　無量の宝を得るが如し

＜信解品キリ＞其の弐拾
世尊我今 道を得果を得　無漏の法に於て　清浄の眼を得たり
我等長夜に　仏の浄戒を持って　始めて今日に於て　其の果報を得
法王の法の中に　久しく梵行を修して　今無漏　無上の大果を得
我等今者　真に是れ声聞なり　仏道の声を以て　一切をして聞かしむべし

＜信解品キリ＞其の弐拾壱
我等今者　真に阿羅漢なり　諸の世間　天人魔梵に於て　普く其の中に於て
供養を受くべし　世尊は大恩まします　希有の事を以て　憐愍教化して
我等を利益したもう　無量億劫にも　誰か能く報ずる者あらん　手足をもって供給し
頭頂をもって礼敬し　一切をもって供養すとも　皆報ずること能わじ

＜信解品キリ＞其の弐拾弐
若しは以て頂戴し　両肩に荷負して　恒沙劫に於て　心を尽くして恭敬し
又美膳　無量の宝衣　及び諸の臥具　種々の湯薬を以てし
午頭栴檀　及び諸の珍宝　以て塔廟を起て　宝衣を地に布き
斯の如き等の事　以用て供養すること　恒沙劫に於てすとも　亦報ずること能わじ

＜信解品キリ＞其の弐拾参
諸仏は希有にして　無量無辺　不可思議の　大神通力まします
無漏無為にして　諸法の王なり　能く下劣の為に　斯の事を忍びたもう
取相の凡夫に　宜しきに随って為に説きたもう
諸仏は法に於て　最自在を得たまえり

＜信解品キリ＞其の弐拾四　(結)
諸の衆生の　種々の欲楽　及び其の志力を知しめして　堪任する所に随って
無量の喩を以て　而も為に法を説きたもう　諸の衆生の　宿世の善根に随い
又成熟　未成熟の者を知しめし　種々に籌量し　分別し知しめし已って
一乗の道に於て　宜しきに随って三と説きたもう
・・・・・・・・・・
妙法蓮華経の感受法を説いてますねぇ。　　　　　　　　　　　　　　　　拝

今更だが「キリ」とはどういう意味ですか。

こういう連投は禁止ですよね。

馬鹿騒ぎの自己満だよ
誰かが書いてくれと頼んだか？
お前のやってる事は迷惑なんだよ大騒ぎ

なんかあったの？？

キリとは「限」とも書きますので、区切りの部分を指します。　拝
再三書いているが「馬鹿」は当て字ね、書くなら「莫迦」よ。　拝
なにかは在りましたです。電脳記載して欲しいとの要請です。　拝

薬草譬品のキリになります〜。此処では一切が方便力に拠って成立し、
禅定する境涯を説いてます。法華経の普遍性を顕す『偈文』として、
アタシもシバシバ唱えますです。

＜薬草喩品キリ＞其の壱
有を破する法王　世間に出現して　衆生の欲に随って　種々に法を説く
如来は尊重にして　智慧深遠なり　久しく斯の要を黙して　務いで速かに説かず
智あるは若し聞いては　則ち能く信解し　智なきは疑悔して　則ち永く失うべし

＜薬草喩品キリ＞其の弐
是の故に迦葉　力に随って為に説いて　種々の縁を以て　正見を得せしむ
迦葉当に知るべし　譬えば大雲の　世間に起って　遍く一切を覆うに
慧雲潤を含み　電光晃り曜き　雷声遠く震いて　衆をして悦豫せしめ
日光掩い蔽して　地の上清涼に　靉靆垂布して　承攬すべきが如し

＜薬草喩品キリ＞其の参
其の雨普等にして　四方倶に下り　流受澍すること無量にして　率土充ち洽う
山川険谷　幽邃に生いたる所の　卉木薬草　大小の諸樹　百穀苗稼　甘蔗葡萄
雨の潤す所　豊かに足らざること無く　乾地普く洽い　薬木竝に茂り

＜薬草喩品キリ＞其の四
其の雲より出ずる所の　一味の水に　草木叢林　分に随って潤を受く
一切の諸樹　上中下等しく　其の大小に称うて　各生長することを得
根茎枝葉　華果光色　一雨の及ぼす所　皆鮮沢することを得
其の体相　性の大小に分れたるが如く　潤す所是れ一なれども
而も各滋茂るが如く　仏も亦是の如し

＜薬草喩品キリ＞其の五
世に出現すること　譬えば大雲の　普く一切に覆うが如し
既に世に出でぬれば　諸の衆生の為に　諸法の実を　分別し演説す
大聖世尊　諸の天人　一切衆の中に於て　是の言を宣ぶ

＜薬草喩品キリ＞其の六
我は為れ如来　両足の尊なり　世間に出ずること　猶お大雲の如し
一切の　枯槁の衆生を充潤して　皆苦を離れて　安穏の楽
世間の楽　及び涅槃の楽を得せしむ

＜薬草喩品キリ＞其の七
諸の天人衆　一心に善く聴け　皆此に到って　無上尊を覲るべし
我は為れ世尊なり　能く及ぶ者なし　衆生を安穏ならしめんが
故に世に現じて　大衆の為に　甘露の浄法を説く

＜薬草喩品キリ＞其の八
其の法一味にして　解脱涅槃なり　一の妙音を以て　斯の義を演暢す
常に大乗の為に　而も因縁を作す　我一切を観ること　普く皆平等にして
彼此　愛憎の心あることなし　我貧著なく　亦限碍なし

＜薬草喩品キリ＞其の九
恒に一切の為に　平等に法を説く　一人の為にするが如く　衆多も亦然なり
常に法を演説して　曾て他事なし　去来坐立　終に疲厭せず
世間に充足すること　雨の普く潤すが如し　貴賎上下　持戒毀戒
威儀具足せる　及び具足せざる　正見邪見　利根鈍根に
等しく法雨を雨らして　懈倦なし

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾
一切衆生の　我が法を聞く者は　力の受くる所に随って　諸の地に住す
或は人天　転輪聖王　釈梵諸王に処する　是れ小の薬草なり

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾壱
無漏の法を知って　能く涅槃を得　六神通を起し　及び三明を得　独山林に処し
常に禅定を行じて　縁覚の証を得る　是れ中の薬草なり

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾弐
世尊の処を求めて　我当に作仏すべしと　精進定を行ずる　是れ上の薬草なり

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾参
又諸の仏子　心を仏道に専らにして　常に慈悲を行じ　自ら作仏せんこと
決定して疑なしと知る　是れを小樹と名く

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾四
神通に安住して　不退の輪を転じ　無量億　百千の衆生を度する
是の如き菩薩を　名けて大樹と為す

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾五
☆仏の平等の説は　一味の雨の如し　衆生の性に随って　受くる所不同なること
☆彼の草木の　稟くる所各異るが如し　仏此の喩を以て　方便して開示し
☆種々の言辞をもって　一法を演説すれども　仏の智慧に於ては　海の一滴の如し
☆我法雨を雨らして　世間に充満す　一味の法を　力に随って修行すること
☆彼の叢林　薬草諸樹の　其の大小に随って　漸く増茂して好きが如し

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾六
☆諸仏の法は　常に一味を以て　諸の世間をして
☆普く具足することを得せしめたもう　漸次に修行して　皆道果を得
☆声聞縁覚の　山林に処し　最後身に住して　法を聞いて果を得る
☆是れを薬草の　各増長することを得と名く

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾七
☆若し諸の菩薩　智慧堅固にして　三界を了達し　最上乗を求むる
☆是れを小樹の　而も増長することを得と名く

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾八
☆復禅に住して　神通力を得　諸法空を聞いて　心大に歓喜し
☆無数の光を放って　諸の衆生を度することある
☆是れを大樹の　而も増長することを得と名く

＜薬草喩品キリ＞其の壱拾九
☆是の如く迦葉　
☆仏の所説の法は　譬えば大雲の　一味の雨を以て　人華を潤して
☆各実成ることを得せしむるが如し

hjb

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やっと終ったかカルト信者

じゃ、Oo｡(｡pω-｡)ｵﾔｽﾐｨ

ヾ(*´○｀* )お♪( *´▽｀*)や♪(*´ε｀* )す♪( *´θ｀*)み♪（*´□｀*）か♪

ε(*'-')з†.。*・☆Good Night☆・*。.†ε('-'*)зε(*'-')з†.。*・☆Good Night☆・*。.†ε('-'*)з

大騒ぎは正宗カルト
故に頭が狂っている
故に他人に迷惑をかけている実感が無い
故に信者失格
故に日蓮は大騒ぎを救わない

池田大先生は彼を救ってくれる
正宗や日蓮宗の能無しは彼を救えず不幸にする

大騒ぎさんとキスしたいです

>>631
はいよぉ〜〜　(´・ω・｀)つ　(´ε｀　)

>>630
ますますいってしまわれると思いますが？

＜薬草喩品キリ＞其の弐拾
　(妙法蓮華経読んで無いのが深夜投稿してるが...挟んで...結)
☆迦葉当に知るべし　諸の因縁　種々の譬喩を以て
☆仏道を開示す　是れ我が方便なり　諸仏も亦然なり
☆今汝等が為に　最実事を説く
☆諸の声聞衆は　皆滅度せるに非ず　汝等が所行は
☆是れ菩薩の道なり　漸漸に修学して　悉く当に成仏すべし
・・・・・・・・・・
此処で『教菩薩法』・『佛所護念』を諭してますです。　　拝

>>629-630は妙法蓮華経の『薬草譬品ダケ』でも読んでみんしゃい。
解らなければ此処でアタシに質問為さい。
どうせ「お手前教団じゃあ教えられるのが居ない」のでしょう。。。
不幸という概念が愉快で、何教えてる教団じゃいな？。。。
佛教では「仕合せ」は説くは、「不幸」は説いて無いのよ。
「罪障」は己に在り、「煩悩」も己が纏うとは説いてるけどね。　拝

大騒ぎは精神異常者
何故この様な人間になったのか？
生まれついての物か？
彼の魂は呪われている
大騒ぎと言う人間は生まれるべきでは無かった
ならば死ぬしかないぞ大騒ぎ
さあ死ね早く
首を吊るんだ大騒ぎ

霊山へ逝け！

アタシの兄貴分も道連れに無間地獄へ逝きます

三草二木の比喩

大地には小さい草、中くらいの草、大きい草、小さい樹、大きい樹など、
さまざまな草木が生えている。それらはみな雨の恵みを受けて成長する。
しかし、それらの成長は必ずしも同じではない。小さい草は小さい草なりに、
大きい樹は大きい樹なりに、それぞれの本来の個性に従って成長し、異なる
花を咲かせ、異なる果実を結ぶ。

こんな感じで、よかったでしょうか？？

知るかカス

>>638

でもお釈迦様が貴方を救ってくださるでしょうよ。
お祖師様が貴方を救ってくださるでしょうよ。
貴方の兄貴分が貴方を救ってくださるでしょうよ。
信仰心を持ってる者も持って無しの者も
好くってくださるでしょうよ。

大騒ぎさんを他人は
羨ましく思っているのでしょうよ。

自演乙！

大騒ぎさん
『南無妙法蓮華経』ってなんです？

ホモ騒ぎキメェwwww

【参院選】 民主党から、在日コリアンの期待背負った金政玉（キム・ジョン・オク）氏が立候補…外国人参政権・障害者差別禁止訴え、下関より★７
http://news22.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1184070572/


　　　　　　　　 ,. -‐'''''""¨¨¨ヽ
　　　　 　 　 (.＿＿_,,,... -ｧァﾌ|　　　　　　　　　　あ…ありのまま 今　起こった事を話すぜ！
　 　 　 　 　 |i i|　 　 }!　}} /／|
　　　　 　 　 |l､{　 　j}　/,,ｨ//｜　　　　　　　『安倍政権にお灸をすえるつもりで批判票を投じたら
　　　　　　　 i|:!ヾ､_ﾉ／ u {:}//ﾍ　　　　　　　　いつのまにか在日参政権と人権擁護法案に賛成させられていた』
　　　　　　　 |ﾘ u' }　 ,ﾉ　_,!V,ﾊ |
　　 　 　 ／´fト､_{ﾙ{,ィ'ｅﾗ　, ﾀ人　　　　　　　　な…　何を言ってるのか　わからねーと思うが
　　　　 /' 　 ヾ|宀| {´,)⌒`/ |<ヽﾄiゝ　　　　　　　　おれも何をされたのかわからなかった…
　　　　,ﾞ　 ／ )ヽ iLﾚ 　u' |　| ヾｌﾄﾊ〉
　　 　 |／_／　 ﾊ !ニ⊇　'／:} 　V:::::ヽ　　　　　　　　頭がどうにかなりそうだった…
　　　 /／ 二二二7'T'' ／u'　__ /:::::::/｀ヽ
　　　/'´r　-―一ｧ‐ﾞＴ´　'"´ ／::::／-‐ 　＼　　　　ドサクサ紛れだとか火事場ドロボウだとか
　　 / // 　 广¨´ 　/'　　 ／:::::／´￣｀ヽ ⌒ヽ　　　　そんなチャチなもんじゃあ　断じてねえ
　　ﾉ ' /　 ノ:::::`ー-､___／:::::／/ 　 　 　 ヽ　　}
_／｀丶　/::::::::::::::::::::::::::￣`ー-{:::...　　　 　　　ｲ　 もっと恐ろしいものの片鱗を味わったぜ…

【在日参政権】民主党・金政玉【人権擁護法】
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/giin/1167568288/

>>636-638
あぁあ。。。譬喩品を載せたのに。。。アナタ方は遣ってしまいました。
２チャンネルと云えども「電脳世界言動」なので、後生は補償出来ません。
正に「懺悔の法を自身で修習するべし」と法華金句を引用しときます。
（詳しくは、宗派を問わずに何処でも訊いて御覧なさいねぇ）

>>639　現代語訳では斯様な解釈が一般的ですよね。
アタシは、此処でこそ「因縁の次第」を想います。
生れ出でての「大小の樹木・草花」が、実は己から観た世間様という解釈です。
アタシの周りに居るのは人間の様でいて、実は樹木・草花なので、下手に
触るとカブレたり(漆の様な方)、
見上げる様な存在でも、根っこは朽ちていたり(虚勢な方)
様々に居られますが、妙法は「自然界の競争に於いても」
分け隔てなく等しく雨を降らすモノなので、要は。。。
「早く自分の生態を司る最も大切なモノと感受してしまえ」
「さすれば上だろうが横だろうが望む姿に自分自身が変る」
と咀嚼してます。
菩薩道とは此処なのね〜と、薬草喩品では、其の境涯を説いていると
想ってます。
>>643
ご自身で、合掌して大音声で１００回唱えてみて下さい。
其れがアナタへのアナタが実感するだろうと期待する「回答」です。
合掌は。。。マズ、掌を合わせて、中指をアゴに付けます。
ツギに、両手首を下ろして胸元にしっかり付けます。
（宙に浮かせると安定しませんし、慣れていない方が１００回も）
（唱える以前に、合掌している自分自身が与太ってしまいますよ）
（与太り具合を診て「何に悩むのか」の判定の方法でもあります）
１００回。。。是は、大音声で唱える限りに於いては、勘定がそもそも
出来ないでしょうし、次第に唱えるコト自体に集中する。。。
。。。南無妙法蓮華経とは『禅定』に至る即効作用。。。を指します。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

何が後生だよ馬鹿wwww
どうせ「馬鹿」は当て字とか言うんだろ？
余計なお世話だよホモwwww
こんな所に下らん長文書く暇あるなら
町に出てゴミでも拾って来いwwww
早く首吊って死んで地獄に逝けゴミwwww

ダラダラと長文書いてる暇あったら、外に出て
人の一人救ってこい！お前社会に何も貢献してないだろ！

はい。。。『妙法蓮華経』は、御釈迦様が十六人の兄弟と共に八方世界の
ヒトツ「娑婆世界」で説いている最高教典であって、其の十六佛の各々が
異次元世界で『妙法蓮華経』に至る前の方便
四諦説法・八正道・十二因縁・六波羅蜜・(十如是)・三乗を説いている。
とされる記述が『化城譬品第七』でございます。
皆様ご存知の「阿弥陀如来様」も十六佛の御一尊であられますので、
今生の奇跡的な「ニンゲンの妙楽」を受けたチャンスを生かして、
学んで悟るか？　方便なのか？マヤカシなのか？で遊び終わるか？
はご判断ですが、当座を御覧になられた諸賢は、学んで悟る資格者
であられるのでしょうねぇ。　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

＜化城喩品キリ＞其の壱
大通智勝仏　十劫道場に坐したまえども　仏法現前せず
仏道を成ずることを得たまわず　諸天神龍王　阿修羅衆等
常に天華を雨らして　以て彼の仏に供養す
諸天天鼓を撃ち　竝に衆の伎楽を作す
香風萎める華を吹いて　更に新しき好き者を雨らす

＜化城喩品キリ＞其の弐
十小劫を過ぎ已って　乃ち仏道を成ずることを得たまえり
諸天及び世人　心に皆踊躍を懐く　彼の仏の十六の子
皆其の眷属　千万億の圍繞せると　倶に仏所に行き至って
頭面に仏足を礼して　転法輪を請ず

＜化城喩品キリ＞其の参
聖師子法雨をもって　我及び一切に充てたまえ
世尊は甚だ値いたてまつり難し　久遠に時に一たび現じ
群生を覚悟せんが為に　一切を震動したもう

＜化城喩品キリ＞其の四
東方の諸の世界　五百万億国の　梵の宮殿光曜して
昔より未だ曾て有らざる所なり　諸梵此の相を見て
尋ねて仏所に来至し　華を散じて以て供養し　竝に宮殿を奉上し
仏に転法輪を請じ　偈を以て讃歎す

＜化城喩品キリ＞其の五
仏時未だ至らずと知しめして　請を受けて黙然として坐したまえり
三方及び四維　上下亦復爾なり　華を散じ宮殿を奉り
仏に転法輪を請ず　世尊は甚だ値いたてまつり難し
願わくは大慈悲を以て　広く甘露の門を開き
無上の法輪を転じたまえ

大騒ぎさんとキスしたいです

＜化城喩品キリ＞其の六
無量慧の世尊　彼の衆人の請を受けて　為に種々の法
四諦十二縁を宣べたもう　無明より老死に至るまで
皆生縁に従って有り　是の如き衆の過患　汝等応当に知るべし
是の法を宣暢したもう時　六百万億姟
諸苦の際を尽くすことを得て　皆阿羅漢と成る

＜化城喩品キリ＞其の七
第二の説法の時　千万恒沙の衆　諸法に於て受けずして　亦阿羅漢を得
是れより後の得度　其の数量あることなし　万億劫に算数すとも
其の辺を得ること能わじ　時に十六王子　出家し沙弥と作って
皆共に彼の仏に　大乗の法を演説したまえと請ず

こんな所でダラダラ長文書いてる暇あったら
刑務所の受刑者に法華経一部八巻ニ十八品を説いてこいよ！
ついでに刑務所に入って一生出てくるな！
お前は終身刑がお似合いだよ！毎日刑務所の中で勧持品と題目でも唱えてろ！
ゴミカスが！

＜化城喩品キリ＞其の八
我等及び営従　皆当に仏道を成ずべし　願わくは世尊の如く
慧眼第一浄なることを得ん　仏童子の心　宿世の所行を知しめして
無量の因縁　種々の諸の譬喩を以て　六波羅蜜　及び諸の神通の事を説き
真実の法　菩薩所行の道を分別して　是の法華経の
恒河沙の如き偈を説きたまいき

大騒ぎさんとキスしたいです

＜化城喩品キリ＞其の九
彼の仏経を説きたまい已って　静室にして禅定に入り
一心にして一処に坐したもうこと　八万四千劫
是の諸の沙弥等　仏の禅より未だ出でたまわざるを知って
無量億の衆の為に　仏の無上慧を説く

コイツしつこいね

＜化城喩品キリ＞其の壱拾
各各に法座に坐して　是の大乗経を説き　仏宴寂の後に於て
宣揚して法化を助く　一一の沙弥等の　度する所の諸の衆生
六百万億　恒河沙等の衆あり

＜化城喩品キリ＞其の壱拾壱
彼の仏の滅度の後　是の諸の聞法の者　在在諸仏の土に
常に師と倶に生ず　是の十六の沙弥　具足して仏道を行じて
今現に十方に在って　各正覚を成ずることを得たまえり
爾の時の聞法の者　各諸仏の所にあり

＜化城喩品キリ＞其の壱拾弐
其の声聞に住することあるは　漸く教うるに仏道を以てす
我十六の数にあって　曾て亦汝が為に説きき　是の故に方便を以て
汝を引いて仏慧に趣かしむ　是の本因縁を以て　今法華経を説いて
汝をして仏道に入らしむ　慎んで驚懼を懐くこと勿れ

６６６げっとぉ！

妖ちゃんナイス

＜化城喩品キリ＞其の壱拾参
譬えば険悪道の　迥かに絶えて毒獣多く　又復水草なく
人の怖畏する所の処あらん　無数千万の衆　此の険道を過ぎんと欲す
其の路甚だ曠遠にして　五百由旬を経

＜化城喩品キリ＞其の壱拾四
時に一りの導師あり　強識にして智慧あり　明了にして心決定せり
険きにあって衆難を済う　衆人皆疲倦して　導師に白して言さく
我等今頓乏せり　此れより退き還らんと欲す

＜化城喩品キリ＞其の壱拾五
導師是の念を作さく　此の輩甚だ愍むべし　如何ぞ退き還って
大珍宝を失わんと欲する　尋いで時に方便を思わく
当に神通力を設くべしと　大城郭を化作して　諸の舎宅を荘厳す

＜化城喩品キリ＞其の壱拾六
周帀して園林　渠流及び浴池　重門高楼閣あって　男女皆充満せり
即ち是の化を作し已って　衆を慰めて言わく懼るること勿れ
汝等此の城に入りなば　各所楽に随うべし　諸人既に城に入って
心皆大に歓喜し　皆安穏の想を生じて
自ら已に度することを得つと謂えり

>>667

実は待機していました！

＜化城喩品キリ＞其の壱拾七
☆導師息み已んぬと知って　衆を集めて告げて　汝等当に前進むべし
☆此れは是れ化城ならく耳　我汝が疲極して
☆中路に退き還らんと欲するを見る　故に方便力を以て
☆権に此の城を化作せり　汝今勤め精進して
☆当に共に宝所に至るべしと言わんが如く

＜化城喩品キリ＞其の壱拾八
☆我も亦復是の如し　これ一切の導師なり　諸の道を求むる者
☆中路にして懈廃し　生死　煩悩の諸の険道を度すること能わざるを見る
☆故に方便力を以て　息めんが為に涅槃を説いて　汝等は苦滅し
☆所作皆已に弁ぜりと言う

＜化城喩品キリ＞其の壱拾九
☆既に涅槃に到り　皆阿羅漢を得たりと知って
☆爾して乃し大衆を集めて　為に真実の法を説く
☆諸仏は方便力をもって　☆分別して三乗と説きたもう
☆唯一仏乗のみあり
☆息処の故に二を説く　今汝が為に実を説く　汝が所得は滅に非ず
☆仏の一切智の為に　当に大精進を発すべし

＜化城喩品キリ＞其の弐拾　(結)
☆汝一切智　十力等の仏法を証し　三十二相を具しなば
☆乃ち是れ真実の滅ならん　諸仏の導師は
☆息めんが為に涅槃を説きたもう
☆既に是れ息み已んぬと知れば　仏慧に引入したもう
・・・・・・・・・・
娑婆世界(刑務所も一隅也)の知らず騙りへ　妙法華経は説かれたり
是　泥中の華・甘露の法雨為らずして　何と為すや
汝　金言を疑わざれ　『一切の業障悔は　皆妄想より生ず』　　　拝

自己満足のホモ騒ぎ

>>673
取敢えずも、読まば。。。「慶ばしき次第」なり。
是でソナタの罪障懺悔の適う事、疑い在るべからざるべし。。。拝

信じ〜て〜たアタッシ〜〜♪

妖輝緋 ◆is1mRve2Rkちゃんご無沙汰。

だけどもう遅いので寝ます。
おやすみなさい。

竜尊さん、お久＆おやすみ☆

｢馬鹿｣は当て字の理由がよくわかった。

｢莫迦｣の意味とか、梵語でmohaだよとか教えてあげないから反発をもらうんでないかい。
あなたが勉強熱心なのはよくわかるけどさ、周囲が望まないことを一方的に伝えていくのは布教と言わないんじゃないかな？

相手が必要と望む薬を処方するのが法華経の世界でないか？

せっかく真面目に勉強して学んでるのに、強制したり一方的という流れになっちゃうから新興宗教と間違えられちゃうんじゃない？

そうじゃないとあなたの兄貴分の顔に泥を塗ることになるだろうな。
あなたの兄貴分が誰で、あなたが何者だってのがわかっちゃうと兄貴分さんも大変よ。


タジー祭の時も躍起になって法華経寺連中は火消ししたんだから。

何を言っても無駄
大便騒ぎは精神異常者

>>679さんへ　>>680の様な悲鳴も載っかるのが当座でございます。
投稿世界。。。殊にご勝手書き込みな２ちゃんねるでは「読んでいない方」への
紹介を意図してます。
日蓮宗系統と一括りで捉えて分類して、カルトとか何だかんだと分かったつもり
でいるのは「新興在家教団」を見た儘に悪印象が在るからでしょうし、多少の
理解し難いプロ作法を何処かで伝聞しているからとアタシは看做してます。
然様な感想をお持ちの方々へ、素人御作法と宗門プロ作法の違いを解って貰う
為に、変らぬ経典の偈文を訓読で載せて意味合いから解るきっかけになれば。。。
と想ってますです。
要は読めば善いと何度も書いているのですが、どうせご自身で購入もしなければ、
此処で「自ずと眼に入ってしまうのが効く」としてます。
上策では無いでしょうが、経文に触れる機会を創るのは「悪くは無い」ので、
何処の所属団体さんでも。。。
「あら？妙法蓮華経には(ウチの聖典と)似寄りが出てる」
が解れば、其の団体さんの聖典こそが妙法蓮華経から採って来ている、と解って
貰えて「方便を方便しての。。。更なる「方便経を奉じている己に気付くかな〜」
という次第です。
第一義と理解するチャンスの今生を大切に。。。という願いを込めて諸賢の仏性
に紹介しているツモリでございます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

南無妙法蓮華経

札幌経王寺住職の傷害の件詳しい人いませんか〜？

この板をブラウザであけると何故かいつもこのスレがトップに・・・。（笑）

>>683 かなり詳しいぞw　ありゃひどいな。
やられた山務員ﾃﾗｶﾜｲｿｽ

>>681
残念ながら長文＆意味不明で誰も見てないから
あんたのはただの荒らしだよ
何の為に避難所スレが出来たと思ってるの？
全部お前の荒らしが悪いんだよ
少しはわきまえたら？
馬鹿みたいに連投してさぁ、逆効果だよ。
広めたいなら別の方法考えな

ブログでも作ってたまにリンクした方がいいと思いますよ。

大騒ぎさん頑張れぇ！
私は読者ですので。
時間はかかりますがきちんと読んでます。

自演乙wwwwww

６４６大騒ぎさん
回答ありがとう。あなたの長文、乙です。

好評を戴いている様子なので、ご返事します〜。

>>688　はい、有難うございます。
但し。。。法華の行者を自負する者は。。。佛教徒に須らく云えますが
「頑張る」≒「片意地を張る」のでも無くって、自然体で在らんとしてます。
（是が一番ムツカシイのです。。。禅定とは、自然体を説いているらしいです）

>>687　はい、ブログは、ネット世界では高価なのですし。。。
且つ危険を伴うモノですからアタシは開いていませんです。
宗門の部屋には稀に書き込みしては、本門寺に赴いた際に、宗門の若き僧籍と
ディベートして慶んでますです。

>>686　はい「アラシの定義」をアタシも読んで投稿してます。
『偈文』は、一度に載せられないボリュームなので、区切りを細かくしては
「読み易いかな〜？」という工夫をしてるツモリです。
さて。。。意味不明で誰も見ていない。。。とは、アナタ自身が見た事実を
ワザワザ自己否定してるので「不可思議」ですね。
投稿する際にでも、マズ己のアタマの中で反芻しては如何でしょうか？
前頭葉を鍛えるヒトツの方法では「此処の様な電脳投稿世界で自説を展開する」
のが宜しいと経験から申し上げます。
自然体でアタシの説いているのでは無い『妙法蓮華経』の古文読解力くらいは
高等学校で履修するモノですから、数学の遣り直しよりも容易だとは想いますねぇ。

拝

自演までして書きたいかwwwww

こんばんは。
こちらは、ギャラリーの方がいっぱいですね。

私もゆっくり、読ませていただきます。

はい。。。>>693さんも御越しの御様子です。ので、此処で『妙法蓮華経』の
至る処で説かれている「後進世代（僧籍・信徒）の在り様」を殊に顕している
『法師品』のキリを載せます。

＜法師品キリ＞其の壱
諸の懈怠を捨てんと欲せば　当に此の経を聴くべし
是の経は聞くことを得難し　信受する者亦難し
人の渇して水を須いんとして　高原を穿鑿するに
猶お乾燥ける土を見ては　水を去ること尚遠しと知る
漸く湿える土泥を見ては　決定して水に近づきぬと知らんが如し

＜法師品キリ＞其の弐
薬王汝当に知るべし　是の如き諸人等　法華経を聞かずんば
仏智を去ること甚だ遠し　若し是の深経の　声聞の法を決了して
是れ諸経の王なるを聞き　聞き已って諦かに思惟せん
当に知るべし此の人等は　仏の智慧に近づきぬ

＜法師品キリ＞其の参
若し人此の経を説かば　如来の室に入り　如来の衣を著
而も如来の座に坐して　衆に処して畏るる所なく
広く為に分別し説くべし

＜法師品キリ＞其の四
大慈悲を室とし　柔和忍辱を衣とし　諸法空を座とす
此れに処して為に法を説け

＜法師品キリ＞其の五
若し此の経を説かん時　人あって悪口し罵り
刀杖瓦石を加うとも　仏を念ずるが故に忍ぶべし
我千万億の土に　浄堅固の身を現じて
無量億劫に於て　衆生の為に法を説く

＜法師品キリ＞其の六
若し我滅度の後に　能く此の経を説かん者には
我化の四衆　比丘比丘尼　及び清信士女を遣わして
法師を供養せしめ　諸の衆生を引導して　之を集めて法を聴かしめん

＜法師品キリ＞其の七
若し人悪　刀杖及び瓦石を加えんと欲せば
則ち変化の人を遣わして　之が為に衛護と作さん
若し説法の人　独空閑の処に在って　寂莫として人の声なからんに
此の経典を読誦せば　我爾の時に為に　清浄光明の身を現ぜん

＜法師品キリ＞其の八
若し章句を忘失せば　為に説いて通利せしめん
若し人是の徳を具して　或は四衆の為に説き
空処にして経を読誦せば　皆我が身を見ることを得ん

>はい「アラシの定義」をアタシも読んで投稿してます。
>『偈文』は、一度に載せられないボリュームなので、区切りを細かくしては
>「読み易いかな〜？」という工夫をしてるツモリです

電脳世界の常識をしらないのですね。

＜法師品キリ＞其の九
若し人空閑にあらば　我天龍王　夜叉鬼神等を遣わして
為に聴法の衆となさん　是の人法を楽説し　分別して罣礙なからん
諸仏護念したもうが故に　能く大衆をして喜ばしめん

＜法師品キリ＞其の壱拾
若し法師に親近せば　速かに菩薩の道を得
是の師に随順して学せば　恒沙の仏を見たてまつることを得ん

>>702
馬鹿だからしょうがない

>>702
はい。。。可愛い投稿が紛れ込んできましたｗ
アナタの使う「常識」は、佛教用語で云わば「妄想」なのです。

当座を制御してるサーヴァーや電脳世界を大幅に拡張させて安定的に
稼動させる基盤整備で大貢献しているが「只で便利が上善」と云って
偉大なる創造＆実行者は。。。「健さん」よ。

アタシの師匠でもあり、宗門徒でも在るのですねぇ。
粗忽は誰でも在るので、『妙法蓮華経』の偈文を自力で読んで欲しいな。
アタシが繰り返してんのは『妙法蓮華経』の投稿で、与太話じゃあ無い
のを汲み取って貰いたいのね。。。　
>>703＜法師品キリ＞其の九
是が法師品の味噌中の味噌でして、鎌倉期に為政のトップへ建白書を
認(ｼﾀﾀ)めて、沙門故の作法として公開処刑は特赦されるが、大聖人の
数ある法難の際には「変化の人」が遣わされたり、龍口の私刑では、
「不可思議な事象」が起こったり、身延山には
「七面大天女が末法総鎮守の誓願を果たすべく登場する」のは、此処に
既に記されているモノの挿話なのですねぇ。
『我(釈迦牟尼佛)は、天・龍王・夜叉・鬼神等(に命じ、彼等の悉く)を
遣わして(佳人の成道を援けんが)為に、聴法の衆(として示現)となさん』　
（寓話・逸話？何だろうが、アタシはアタシの生を奇蹟と見做してます）

拝

やっぱ馬鹿だな

あらしって何？
掲示板の使い勝手を悪くしてしまう行為一般の総称。


電脳世界なんて言葉を使うからわからなくなるんよ。
２ちゃんねるのルールを理解してよ。

妖輝緋さん、自然災害板でもキリ版をゲットしてますね。（笑）

さてさて。。。何度でも書きましょうかねぇ。
仏教徒には無学も智者も分け隔てなく「悟らしめん」と欲する釈迦の
大誓願が在りますから。。。
>>707「馬鹿」は、当て字を刷り込まれたアナタの発露。
其れを書きたくば、佛教用語の「莫迦」と書きましょう。　　　　拝

>>709

たまにですけどねぇ（汗）。

>>710
お前の指図は受けないよ馬鹿
708に反論してみろ馬鹿

公明党の天下

>>712　意固地なボクちゃんデチュねぇ〜ｗ。。。と煽るのも方便也。

>>708　は電脳世界というチミ達がボクチャン時代からの我国の技術語だよ。
ユニックスってＯＳから説明しないと駄目かナァ？
其れ以前の原爆実験の真空管演算機器から始める？
議論する迄も無い「キーワード」を載せとくから勉強してね。
「Ｔｒｏｎ」だよ。

そして。。。指図では無く。。。アナタの使う「常識語彙の世界を弘めんが為」
の教示ですなぁ。　「馬鹿」は当て字なのよ。　「莫迦」が当為文字なのよ。
斯様では「意固地なのは仏教徒の戒律を犯す証」と見做されるので駄目なのよ。
アナタの所属してんのか？知らずに刷り込まれている「オカルト団体」部屋で
訊いてみたら？ｗ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

>>712　もう少し書いとく。
此処は『妙法蓮華経』を読誦する方々のスレッドなのですねぇ。
アナタも『妙法蓮華経』の日常生活で感じる「何か？」でも書けば、
愉しきモノに成るのかな〜？　と期待します。

罵(ののし)りの語彙として「馬鹿」を使うのが
「愚かな刷り込みを露呈している」。。。と教示するのが仏教徒だね。
罵り煽り何でもいらっしゃいませ〜という感受法と其の境涯を説いている
のが『妙法蓮華経』だから、
。。。読まば愉しくなるのは疑い無かりけり。。。です。　　　　　拝

オンマハリタキリク

これ、高僧とやら法力を見せてみろ

法力、ということ自体がなんか違うような気が…
法力の定義は？

この方に対応するには、同じような「あらし」をするしかありませんね。
職人さんにやっていただきましょうか。

ビップから来ました！

　　　　|┃三,.、　　 ,r 、
　　　　|┃　,!　ヽ　,:'　 ﾞ;
　　　　|┃.　!　　ﾞ, |　　 }
　　　　|┃≡ﾞ;　　i_i　 ,/
　　　　|┃. ,r'　　　　 `ヽ、　　　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　|┃.i"　　　　　　　ﾞ;　　＜　不思議の国から来ました〜〜〜
　　　　|┃:!.　・　　　　 ・　,!　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　| (ゝゝ. 　　ｘ　　_,::''
＿_____.|┃= ,::`''''''''''''''"ヽ.
　　　　|┃ 　|　　　　　　r';
　　　　|┃ 　ﾞ';:r--;--:､‐'
　　　　|┃≡ ﾞ---'ﾞ'--ﾞ'
　ガラッ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　''';;';'';';''';;'';;;,.,　　　ザッザッザ・・・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　;;''';;';'';';';;;'';;'';;;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　;;'';';';;'';;';'';';';;;'';;'';;;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 vymyvwymyvymyvy、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　MVvvMvyvMVvvMvyvMVvv、　　VIPからきますた
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Λ＿ﾍ＾−＾Λ＿ﾍ＾−＾Λ＿ﾍ＾Λ＿ﾍ
　　　　VIPからきますた　　　　ﾍ＿＿Λ　ﾍ＿＿Λ　ﾍ＿＿Λ　ﾍ＿＿Λ
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vip士ねクズ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ｜　>>1を頃して日帝の恨みを
　　ｶｺｲｲﾆﾀﾞ!!!　　ﾏﾝｾｰ!!!　　　　　　　∧│∧　　　ｷﾗｯ ＼　　晴らしてやったﾆﾀﾞ！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （　>>1 ）　　　+　ｌヽ |/￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　 .ｌ 」　　　　　　ﾏﾝｾｰ!!　　英雄ﾆﾀﾞ!!
　∂/ハ)ヽヽ　∩∧＿∧∩ ∧＿∧　　　 ∩　∧＿∧　‖　　　　　∧＿∧　 .∩彡 ⌒ ミ∩
∩ハ｀∀´>∩ | <丶｀∀´> <丶｀∀´>　　　＼<｀∀´丶>∩ 　　　　<｀∀´丶>　|<｀Д´丶> |
ヽ　　：　　 ﾉ　　ヽ　　　　ﾉ （　　　　 つ　　　　＼　　　　丿　┌━⊂　　　　　）　ヽ　　　　ﾉ
　く＝＝＝ゝ　　｜ ｜ ｜　｜ ｜ ｜　　　　　　 〈　〈　〈　　（≡）　 ｜ ｜　| 　　 ｜ ｜　|
　〈＿フ__フ　　　〈＿フ__フ　〈＿フ__フ　　　　　　ヽ＿ヽ＿〉　 ￣　 ヽ＿ヽ＿_〉　ヽ＿ヽ＿_〉


　　　　北 側 大 臣、 ビ ザ 免 除 あ り が と う ！　　　　仲 間 も こ ん な に 増 え ま し た

　　　　　　　　　　　　　　　　∩∩
　　　　　　　　　　　　　　　　(7ヌ)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 ∩
　　　　　　　　　　　　　　　/　/　　　日本イイ国アル！　　　 　　　　　　　　　　　　ウヒョ〜 　 　　(ヽ)
　 ∧＿∧次は君の家ﾆﾀﾞ　/∧＿∧　　　　∧＿∧　　 ∧＿∧　　∧　∧　　 　∧ ∧　　 　∧ ∧　/
　< ｀∀´ > ∧＿∧　∧ ∧（´∀｀）=∧. .∧ <｀∀∧ ∧（｀ハ∧ .∧（｀ハ´ ∧ ∧（@∀@∧∧（｀ハ´）∧ ∧
ｍ９. 　　⌒（｀ハ´ ）（ ｀ハ´）"　 ⌒（｀ハ´ ）　　 < ｀∀´>~　<｀∀´ >⌒ 　（｀ハ´） 　　<｀∀´∧ .∧< ｀∀´>
　ヽ　　　_/~　　　　Y　　 　|　　　/⌒　　　/　 /⌒　　　⌒Y⌒　　⌒　/⌒　　⌒ヽ　/~　　 （´∀｀)=>　　⌒ヽ
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