慈悲の研究

／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
| 無間地獄に堕ちる問いかもしれません。
＼＿＿ 　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
━━━∨━━━━━━━━━━

　 ,＿＿　　私にとって慈悲があるというのはどういうことか？
　 iii■∧ 　 /　
━ (,, ﾟДﾟ) / ━━━━━ ∧∧━━　　　 ∧∧
　　 |　　 つ　∇　　　　　　(ﾟДﾟ,,)　　　　　 (ﾟДﾟ,,)
　　 |　 ｜┌─┐　　　/⊂　　 ヽ　　　　/⊂　　ヽ
　〜|　 ｜｜□｜　　√￣ (_＿_ﾉ〜　√￣ (_＿_ﾉ〜
　　 ∪∪ ｜ 　 |　　||　　　━┳┛　 ||　　　━┳┛
￣￣￣￣｜ 　 | ＝＝＝＝∧＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　　　／￣￣￣￣￣￣￣　 ￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　 　｜　これは講義ではない。
　　　　＼＿＿＿_　　　　　　　　　　　　　 ∧
　　　　　　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣　￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　|　南無阿弥陀仏
　　　　　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2

慈悲は人間には不可能なことだと思います。
念仏のみ教えのなかで、阿弥陀如来が我々を救うのは
我々がどうしようもない凡夫であるからだということが言われていると思いますが
我々がどうしようもないことが、阿弥陀如来に救っていただける根拠になるのでしょうか？

自分が恥ずかしいです。さよなら。

不可能であってほしい、と思うから不可能なんだ。
だってもし可能だったらどうなるだろう？

あなたは道端でうずくまってるボロボロの浮浪者に声をかけずにはいられない。
一人暮らしで孤独死していく身寄りのないお年寄りを、放っては置けない。

人間がこういう人たちを無視できなくなるというのは、極めて不都合なことだ。
なぜならこういう人たちにいちいち関わっていては、自分の仕事や勉強の時間はどうなるだろう？
遊びや趣味の時間はどうなるだろう？
それに金を要求されるかもしれないし、トラブルを抱え込む事にもなりかねない。

慈悲など不可能な方が都合がいい。だから慈悲など不可能なこの世が創りだされている。
それを変えることができる人は、「慈悲など不可能」、と思う前に行動している人だ。

　

南無阿弥陀仏
哲学板の者です。この度は馬鹿な問いをして、糞スレ立ててすみません。
もうこの板には来ませんが、ここを見つけた方は念仏をするスレとして
つかってください。さようなら。
南無阿弥陀仏

　__∧＿∧_
　|（　　＾＾ ）|　＜寝るぽ（＾＾）
　|＼⌒⌒⌒＼
　＼ |⌒⌒⌒~|　　　　　　　　　山崎渉
　　 ~￣￣￣￣

　

　

　

　

（＾＾）

　

　

　　　 (⌒V⌒)
　　　│ ＾ ＾ │＜これからも僕を応援して下さいね（＾＾）。
　　⊂|　　　　|つ
　　　（＿）（＿）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山崎パン

　

　

　

　

　

　

　

　

山崎うざい　しね

　

　　　　(⌒V⌒)
　　　│ ＾ ＾ │＜これからも僕を応援して下さいね（＾＾）。
　　⊂|　　　　|つ
　　　（＿）（＿）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山崎パン

弥陀の誓願不思議にたすけられまいらせて、往生をばとぐるな
りと信じて念仏もうさんとおもいたつこころのおこるとき、すなわ
ち摂取不捨の利益にあずけしめたまうなり。
弥陀の本願には老少善悪の人をえらばれず。ただ信心を要とす
としるべし。そのゆえは、罪悪深重煩悩織盛の衆生をたすけん
がための願にてまします。
しからば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさる
べき善なきゆえに。悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐ
るほどの悪なきがゆえにと云々

阿弥陀仏が、すべての人を浄土に往生させようと誓われた、その誓願の
不思議なはたらきに助けていただいて、浄土に往生することができると信
じて念仏しようという思いが起こったとき、即座に阿弥陀仏のはたら
きに摂め取られて、決して捨てられることがないという利益を与えられる
のです。
阿弥陀仏の本願は、老人と若者、善人と悪人の区別をされません。ただ
信心が肝要であることを知らなければなりません。どうしてかというと、
罪悪が深くて重く、煩悩が盛んに起こる私たちを助けるための阿弥陀仏の
本願だからです。
だから、阿弥陀仏の本願を信じれば、他のどんな善も必要ではありませ
ん。念仏より優れた善はないからです。また、いかなる悪も恐れる必要は
ありません。阿弥陀仏の本願のはたらきを妨げるような悪は何もないので
すから。

　　　 　 　 　 　 　 ,:､　　　　　,:;,.
　　　　　　　　　　 :ﾞ ｀:;､　　 .,:'　::　　これもわずかばかりの慈悲だ。
　　　　　　　　　　,:ﾞ　　ﾞ:.,,...,,:;　　::　　　　　　　　　　夜食でも食え。
　　 　 　 　 　 　::　　　 　 　 　 　::　　　　　 　 　 　　　 （
　　　　　　　　　::　　　○　　○ 　:: 　 　 　 　 　　 （　　　）
　　　　　　　　　::　＊ '''''　　 '''''　.::　 　 　,,......,.,....,、）
　　　　　 　　　　::　　 　 ー―　　;;,,,:.:''''"ﾞ＾　　　,,__,:;_＿＿＿_
　　　　_　　 　　　ﾞ;:　　　　　　 　　 　　,,...,,,,..,　　＼≠≠≠／
　　　 / |＼　 　 　,;'　　　　　　　 　::'"゛　 　　ﾞ''''''''''｀＝＝´
　　 　!/　　＼　　;:　　;;　　　　　　 ::
　　　　　　　　＼;;　　 ;;　　　　　　 ::
　　　　　　　 　　:ヽ ,,;;　　　　　　　::
　　　　　　　　　　'''''::　　　　　　　 ::
　　　　　　:;'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''':; ::
　　 　　　,;:.''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''::、
.　　 　　 ::　　　　　　　　　　 　　 ::

かたじけない。sageてね。
　　　　　　　　　　　　　　　 　 ＿.　　 ,r''／
　　　　　　　　　　　　　　　　''‐-､｀ヽ,i:..:.ﾚ '"""''ヽ.,
　　　　　　　　　　　　　,. ‐''"´￣:ヽ..:....:..:'..:..;-─‐-'｀`:ヽ、
　　　　　　　　　　　　/_,;,_..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.⌒:ヽ:..:..:..:..＼
　　　　　　　　　 　 ／:..:..:..:..:,,::へ:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:`､..:..:..:..:ヽ
　　　　　　　　　　/.:..:..:..:..:../:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:iヘ､.:..:..`､
　　　　　　　　　 ,':.／..:..:..:/:.／/:..:..;..:..:..:..:..:..:..:.｀`''-､:..:.l:..:..＼:/:.ヽ
　　　　　　　　　 i/:..:..:..:..:.|:/:../:..:../:..;..:..:..:..:..:i..:.､.:.､:..＼l.＼ヽ:.';..|.:.i
　 　 　 　 　　　 !..:..:,.:..:..:..i':..:.l.r:..:.l..:ｲ.:..:..:..:i..:..i:..:.i.:.ヽ:..:..:..:..`､:..i..:i.:.l
　　　　　　　　　i.:..:.l..:..:..:..:.i.:..i|:..;.⊥;.|..:..:..:.:!!..:..|:.十:ﾒ!:..:..:..:..:.:i..:.l:..|:.i
　　　　　　　　　l:..:.i|:..:..:..:..|:..lX´:.L|､'i..:..:..:.| i:..:|.|-l‐|:､`.:..:..:..:..:i:..l.:|.:|
　　　　　　　　　ヽ:.l !:..:..:..:.ﾄ;:| ／r''iヽ＼:..:|　V 'r''''i:ヽヽ:..:..:..:..:.i:.i:.|:|
　　　　　　　　　　　 ヽ.:..:..:.':,-{　|_ﾉ:::i　 ヽ!　　 |_,.ﾉ:::::!　}ヽ;..:..:..||.:.||
　　　　　　　　　　　　 ヽ;._:､;ゝ　'､''::;;! 　 　 　　!;;;r'''''l　　i:..lヽ:..|l.|:.i
　　　　　　　　　　　　　　 !:.ﾞ!　 `‐一',:　　　　　`ー‐''",/:..:..:..|:''.l.|.i
　　　　　　　　　　　　　　i.:..::! 　 　　 '　　　　　　　　 /:..:..:..:..:|.:../ﾆ二ﾆ=─
　 　 　 　 　　　　　　　　l:..:..ヽ　　　　 _　　　　　　　//:..:..:..:..l:..ﾄ､''''‐､
　　　　　　　　　　　　　 i:.l.:..:..:.＼　　　　　　　　,. ‐/!:..:..:..:..:.i｀ヽ `ヽ,_＼
　　　　　　　　　　　　　 |i|:..:..|:..i:..iヽ、　　　,. ‐'"　 i:l:.i:..i.:.|.:/.:､:..:＼.　 ｀`
　 　 　 　 　 　 　 　 　　| !:..:.|.:.|.:l , ‐｀,:T ´　　 ,.-:|i..:|..l:..i/.:.i:..ヾ..:..:｀ヽ、

おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、
たずねたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみち
をといきかんがためなり。
しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をも
しりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべら
んは、おおきなるあやまりなり。
もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せら
れてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よ
くよくきかるべきなり。
親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべし
と、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。

念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、
地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるな
り。たとい、法然聖人すかされまいらせて、念仏して地獄にお
ちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の
行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄に
もおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそ
うらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一
定すみかぞかし。

弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべから
ず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべから
ず。善導の恩釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法
然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなし
かるべからずそうろうか。
詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、
念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御は
からいなりと云々

　みなさんが、関東から京都まで十か国以上の国を越え、命も投げ出す決
意で私をお訪ねになったお心は、ただ一つ、どうすれば極楽浄土に往生で
きるのか、その方法を聞くことでしょう。
　ところが、浄土往生の道として、念仏以外の道があることを知っている
のではないか、また、浄土往生の道を説いた書物などを知っている
であろうと、私の本心を尋ねてみようと思っておられるのであれば、それ
は大きな間違いです。

　もしそのように思っておられるのなら、奈良の都や比叡山に立派な学者
がたくさんおられますから、それらの人々にお会いになって、往生のた
めの大切なことを念を入れてお尋ねになるのがよいでしょう。
　私、親鸞としては、「ただ念仏して阿弥陀仏の本願に救われなさい」と、
よき人である法然上人が教えてくださったことを信じるほかに、格別のこ
とはないのです。

　念仏が、本当に浄土に往生するための業因となるのか、また地獄に堕ち
る業因であるのか、私には全然分かりません。たとえ、法然上人にだまされ
て、念仏して地獄に堕ちたとしても、決して後悔はしません。どうしてか
というと、念仏以外の行を一生懸命に修行して、それによって仏に成るこ
とができた私が、法然上人に教えられて念仏したことで地獄に堕ちてしま
ったということであれば、法然上人にだまされたという後悔も出てくるで
しょう。しかし、浄土往生のために、どのような修行もできない私なので
すから、どのようにしても地獄に堕ちるに決まっている私なのです。

　阿弥陀仏の本願が真実であるならば、釈尊のお説きになったことも嘘で
はないでしょう。釈尊の説法が真実であれば、善導大師のご解釈も嘘では
ないでしょう。善導大師のご解釈が本当であるならば、法然上人の教えも
いつわりではないでしょう。法然上人の教えが本当であるならば、親鸞の
言うことも同じように根拠のないものではないでしょう。
　結局のところ、愚かな私の信心というのは、このようなものです。この
ように包み隠さずお話したのですから、浄土往生のために念仏しようと信
じられるのも、やめておこうと思われるのも、それぞれのお心しだいです。

>>5貴方の言うことは心にしみますが、私にも言いたいことがあるのです。
できたら待っていてください。

どんなに徹したいと思っても、ぐちゃぐちゃになってしまう私ですが
よろしく。おやすみなさい。

　善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。しかるを、世のひ
とつねにいわく、悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや。この
条、一旦そのいわれあるににたれども、本願他力の意趣にそむけり。
　そのゆえは、自力作善のひとは、ひとえに他力をたのむこころか
けたるあいだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころを
ひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐ
るなり。
　煩悩具足のわれらは、いずれの行にても、生死をはなるること
あるべからざるをあわれみたまいて、願をおこしたまう本意、悪人
成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の
正因なり。よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、おおせ
そうらいき。

　慈悲に聖道・浄土のかわりめあり。聖道の慈悲というは、ものを
あわれみ、かなしみ、はぐくむなり。しかれども、おもうがごとく
たすけとぐること、きわめてありがたし。
　浄土の慈悲というは、念仏して、いそぎ仏になりて、大慈大悲心
をもって、おもうがごとく衆生を利益するをいうべきなり。
　今生に、いかに、いとおし不便とおもうとも、存知のごとくた
すけがたければ、この慈悲始終なし。しかれば、念仏もうすのみ
ぞ、すえとおりたる大慈悲心にてそうろうべきと云々

　まず聖道というのは聖道門のことです。この世で聖者の位に入
る門、すなわち大変な修行をしてさとろうとするグループを指し
ます。対して浄土は浄土門、すなわち阿弥陀様の救いによって浄
土に往生し、そこで仏さまのさとりを得ようとするグループです。
　かわりめあり、すなわちふたつのグループでは慈悲というもの
に違いがありますよ、ということです。

　聖道の慈悲では、苦しみ悩んでいる人を自分の力で何とか救い
助けて幸せにしてあげよう、という感じです。

　ここで注意したいのは、自分の努力がよくないとは一度も言っていない
ということです。

　人間の慈悲には限界があります。だからといって、困った人が
いても優しくしちゃいけないとか、自分でなんとかしてあげるの
は駄目ってことではありません。

ー人間の慈悲がいいかげんなものだってことは、親鸞さんに言
われなくても、みんな知ってるよ。だからって、助け合う心を
捨ててしまって、まず浄土に往生しましょうなんて言われても
なんか素直に受け入れられないよ。やっぱり、「でもこの現実
はどうするの」って言いたくなっちゃうよ。

じゃあ、この現実をどうするんだい。
ーだから、たとえ一人でも二人でもいいから、助けようと努力
　することが必要だと思う。死んで浄土に往生してからなんて
　いうのは、やっぱり現実逃避だよ。そんなのよくないよ。

たしかに現実逃避はよくないことだ。
ーそうでしょ。僕はそういうのって許せないんだ。すぐに「そ
　んなことできない」とか「そんなの無理だ」って投げ出す奴
　がいるんだけど、僕はそういうのにすごく腹が立つんだよ。

そうだろ。やっぱりそうなるだろ。
ーだから、僕はそんなのは当てにしないで、何でも自分でやる
　ことにしたんだ。僕に協力してくれる人と力を合わせてやれ
　ば、たいがいのことはできるからね。だから、何もしないや
　つらがよけいに許せないんだ。

　そうそう、そうやって自分だけが正しいと信じていくようにな
るんだ。
　ーちょっと、僕は自分だけが正しいと思ってるわけじゃないよ。
　　ただ、努力も必要だって言ってるんだよ。何もしないで投げ
　　出したり、あきらめたりしないで、目標に向かって努力し続
　　けることが大切だって言ってるんだ。

そうそう、それは確かに正しい。
ーそれなら、へんなこと言わないでよ。
でも、そういう努力の中で、努力する人間が正しくて、努力し
ない人間は駄目な人間だと思うんだろ。
ーそうだよ。文句ばっかり言って、何もしないやつを見ると腹
　が立つ。

　そうやって、また新しい争いごとが始まったり、人間同士が差
別したりすることが起こるんだよ。
　ーそれは、そうかもしれない。でもだからといって人を助ける
　　ことをあきらめてもいいってことにはならないでしょ。やっ
　　ぱり努力しなきゃ現実逃避になっちゃうし、敗北主義の負け
　　犬のおたんちんになっちゃうじゃない。

よっぽど負けるのがきらいなんだね。
ーそうだよ。敵は強ければ強いほど、目標は高ければ高いほど、
　ファイトがわいてくるタイプなんだよ。だから、どんなこと
　があっても弱音なんか吐かない。それが男の美学だと思わない。

　それは確かに立派な心がけだけど、それを正面から振りかざし
ていくと、努力しない人たちを負け犬と馬鹿にすることになって
しまう。
　ーだって負け犬なんだから、仕方ないじゃない。
　でもね、それじゃあ、いつまでたってもみんなが仲よく手を取
り合って平和に暮らせる世の中はできないだろう。
　ーあれ、なんかへんな具合になってきたな。ごまかされそうに
　なってきたぞ。

　親鸞聖人は、「人を助けようと努力するのはいいけれど、それ
は絶対実現しないことをわかったうえでやりなさい」と言われる
んだよ。
　ーそんなの無茶だよ。だって絶対実現しないことなんて、誰も
　　やろうともしないじゃないか。

　あれ、さっきは目標が高ければ高いほどファイトがわいて、絶
対弱音を吐かないのが男の美学だって言ってなかったっけ。
　ーでも、それは努力すれば実現すると思うから頑張れるんで、
　　絶対だめだとわかってたら、やる気もなくなるよ。

じゃあ、道端で飢えて死にそうな人を見ても放っておくのかい。
ーいや、それは気の毒だから、助けてあげる。

　そうだろう、それが人情というものだ。現実から目をそらしち
ゃいけない。
　ーなんか言うことがあべこべになってきたね。いったい何が言
　いたいの。

　人助けをするのはいいんだけど、それはあくまでも一時しのぎ
でしかなかったり、自分の同情心を満足させるためのものであっ
て、しなければいけないからするということでもないし、そうす
ることで、理想の世界を作るなどと考えてはいけないということ
なんだ。
　ー誰も理想の世界を作ろうなんて、思ってないよ。

　でも、人助けをする人間ばかりになれば、もっとよい世界になる
と思ってるだろ。
　ーうん、それはそうだよ。
　だから、努力しない人間を見ると腹が立つんだよ。「やれば
できるのにどうしてやらないんだ」ってね。
　ー言われてみると、そうかもしれないね。

　ところが「やっても絶対にできない」と思ってやれば、自分の気
がすまないから、したというだけで、自分が正しいとも思わないし
周りが悪いとも思わないようになる。
　ーなるほど、それで、どうなるの。

　だから、この世の中は、どんなに努力しても、みんなが助け合
っても、決して理想の世の中は実現しないと自覚しろということ
なんだ。
「理想の世界は、死んでから往生する浄土にしかない」と自覚し
ながら生きるのが、「念仏もうすのみぞ、すえとおりたる大慈悲
心にてそうろう」という言葉の意味なんだ。
　ー現実で理想の世界は実現しないということはわかったけど、
　　それなら現実はどうなるの。どうしようもない世界だって、
　　あきらめるしかないのかなあ。

　どうしようもない世界だけど、見捨てるわけにはいかない。そ
れが人情だ。だから、やっぱり人助けもやってみる。でも、それ
はしなければいけないんじゃなくて、自分の気がすまないから、
するんだ。
　だから、自分が正しいと思ったり、何もしない人間を負け犬だ
と思ったりもしない。自分はしたいからするけれど、したくない
人間もいるということを認めながらするということなんだよ。
　ーでも、それじゃあ力が入らないね。理想に燃えて、目標に向
　　かって努力するというほうが、やっぱりカッコいいよ。

　そう、常識的に考えると、そうなる。ところが、他力念仏の教
えを生きるようになると、それが傲慢だということがわかってく
るんだ。阿弥陀仏が無条件に救うと言われることが、「お前は何
もできない人間だ」と決めつけられることだということがわかる
と、とても自分が人助けをすることが正しいことだなんて、言え
なくなる。
　だから、やっぱり人間の慈悲は「存知のごとくたすけがたけれ
ば、この慈悲始終なし」と言わざるを得ないんだよ。
　ーそうか、「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」だ
　　ったね。僕たちは「何もよいことができない人間だ」って決
　　めつけられてたんだっけ。

　何もよいことのできない人間のやることだから、たとえ人助け
でも、決して正しいことではないと自覚しろというのが、他力念
仏の教えなんだ。
　ー徹底的に「自分はだめな人間だと自覚しろって言われるん
　　だね。でも、そこまで言われると、やっぱり生きていく元
　　気がなくなるんじゃないかな。

　しかし、やっぱり生きていかざるを得ないし、困った人を見る
と、何とかしてあげようと思うのが人情だ。そのような念仏者の
現実的な姿を親鸞聖人は「常行大悲」と言われているんだよ。
　ー常行大悲って、なに。

　信心を得ると、現実に十の利益があると説かれるうちの一つの
利益で、阿弥陀仏の大慈悲を常に行ずる身になるということだ。
　ーえっ、そんなのがあるの。だったら、早く言ってよ。それ、
　　いいじゃない。この僕が阿弥陀仏の大慈悲を常に行じて、人
　　びとを救い、ついに理想の世界を実現する。僕はそのために
　　この世に生まれてきたんだって、こういうの、僕好きだな。
　あーあ、また元に戻っちゃった。
　ーえっ、それどういうこと。どこがいけないの。

　また理想世界の実現を目指しただろ。どうしても正義の味方に
なりたいんだねえ。
　ーそういうけど、現実はどうしようもないと言われるより、何
　　とかなる、みんなで力を合わせて頑張ろうっていうほうが、
　　やっぱり元気がでるでしょ。

　そうなんだ。そういう人間の常識をひっくり返すのが他力念仏
の教えなんだ。だから、常識で考えると、まったくわからなくな
るんだ。
　でも、実際には理想の世界は絶対実現しないんだし、私たちは
やっぱり悪人なんだよ。そんな私たちが、阿弥陀仏の大慈悲を常
に行ずると言われるのは、どんな人間でも決して見捨てない心を
持ち続けるということなんだ。
　ーそうか、理想の世界を実現するということじゃないのか。で
　　も、そんなことできるの。

ー自分を正しいと思い、他人を間違っていると批判したり排除する
　ことを徹底して否定するのが浄土の慈悲なんでしょ。
　でも、その浄土の慈悲こそが正しいと力が入ると、それはもう浄
　土の慈悲ではなくなってしまう。それって、難しいんじゃないの。

　そう、これはすぐにそうなっちゃうんだ。だから他力念仏を
生ききるというのは、とってもむつかしいことなんだよ。

　慈悲についての対話上で、最終的に二つの具体的な問題があることが
明らかだと、思います。
　他力本願もそうですが、慈悲慈悲と簡単に言われるけれど、慈悲とい
うのは私たちの愛情とは違って、本当にはかりしれないものであるとい
うこと。愛する人に対する愛情でさえ、それ以外の人を排除する愛欲で
あると仏さまの目にはうつっているかもしれません。
　

　そして、これは本質的なことですが、そもそも簡易な方便であると
いうように思われがちな、他力念仏ですが、表面は弱腰だし、実際の
実践は難しいし、本当に意味があるの？ということです。

　当たり前のことですが、宗教にしろ何にしろ、あからさまな欺瞞以外は
すべて辿り着くところは同じです。キリスト教であれ、ネイティブの智慧
であれ、禅であれ、他力念仏であれ、どこか違うところに行ってしまうの
ではないということです。

　これは、究めるうちに、その間違いに気づいて正されるとうのでは
ありません。どれも同じ根っこを持っているということです。

　私はそれらを皆知っているわけではありませんが、そう思います。
そして、このそう思うというレベルでの話を、それぞれの宗教、考え
について疑問のある人は結局聞きたいのだと思います。それ以上は、
人間には答えられませんから、答えられる人を探すにしろ、修行する
にしろ、求める人は自分で求道してください。責任をもちたいなら
責任をもってください。

　では、意識上、私に答えられる範囲で、救われる道の一つとしての
他力念仏とは何なのかを述べたいと思います。

　私は、凡夫です。いい人間でもありません。本当にこれを述べることが
正しいとも思いませんが、どの宗教でもそうだと思いますが、誤解を招く
ということは大変辛いゆえ、私の立場から今信じられること、感じることを
言いたいと思います。
　この発言自体に矛盾があることは明らかですが、そういう部分は気にしないで
率直な意見を求め、自分も述べるという態度が、いまの私、そしているとすれば
今の私に対する相手だと思いますので、私が念仏者としてこうしたいとう態度で
はありませんが、意見を言います。
　当然、これを読んで不快に思われた方は、無視するなり、私に文句を言うなり
してくださって結構です。

　まず、ここで告白したいと思います。こういう自分と相手の人格に
関わることにおいて、ある種の駆け引きは問題外だと感じますので。
　私はこのスレの1です。私は1で言ったことは正直な疑問でしたが恥じています。
慈悲とは慮るものではなかったと。またお詫びします。早々にスレから引き上げ
また戻ってきたことを。私は、1で言った疑問を恥じ去ろうとしましたが、このスレが惜しかったので
ここで発言するのです。そのことを私の言うような問題外のこととされる方の
気持ちももっともだと思います。それについては言訳いたしません。すみませんでした。

　まず、他力念仏が難しかったら意味がないという考えは的外れだと思います。
私(たち)が他力念仏をしていても、難しさや苦しさを感じるのは当然です。
　だって人生が難しく苦しくもあるものなのですから。
　念仏だけが楽になる道なら、皆念仏されています。

　今夜はもう寝ますので、続きはまた朝になってから書こうと思います。
読んでくれている方がおられたら、ごめんなさい。

生きてて苦しかったり思うようにならないのは、どんな生き方をしても一緒です。
私(たち)は私であるということに拘らずにはいられません。
その空しさに気づくのは大切なひとを失ったときぐらいです。
このように揺れ動き続ける、いい加減な自分でありながら、生きていくときに
目指していくというか、はたらき続ける拠りどころには何がなってくれるでしょうか。

それは、理屈ではなく人それぞれ出会ったものによると思います。
無神教の人も、私から見たらトンデモな教えを信じている人も
他力念仏やキリスト教、禅や純粋な自然崇拝に拠りどころを求める人と
根本的には変わらないと思います。
思い方は違っても、自分の人生の頼りになる、信じたいと思ったものを大事にして
いくのでしょう。

信仰とは固くなるものではないと思いますが、
信仰自体は柔らかくても、信じる私の心が固くなることは多々あります。
それを承知であえて言いますが、
私は、あまりしかっりした(重ねて言いますが矛盾ある変な表現だと思います)
信仰はもっていませんが、今急に他の教えを信じたりすることはないです。
私は他力念仏の教えを最も素直で慈悲にみちた教えと感じ、
親鸞さんや唯円さん、それに今生きている人たちも含めて浅原才市さんなどの
他力念仏を信じて生きる人たちを、本当に素晴らしいと思い、同じように生きたいと思うから。

これはあくまで私の主観
(私の発言は全部私の主観ですが、そのなかでも客観的でないと自分で感じる)
ですが、
キリスト教も禅も純粋な自然崇拝も純粋な祖先崇拝も私は、根は同じで正しいと
思います。ですが、私がその表現に、一番素直さ純粋さを感じ、それと共に一番生きて行きたい
と思うのは、阿弥陀仏の他力念仏です。

ここで>>5に答えますが、5さんがどんな人でどういう人生をいきているか
気になってしまうところですが、私は>>5さんの言うことは正しいと思います。
他人から見た程度の差こそあれ、マザーテレサさんみたいに生きるのはいいと思うし
それが出来ないのは私の心の弱さ、自分の今の生活をだいじにしたいという
煩悩と言ってもいいんかなあ、と思う気持ちだと思います。

ただ、1の態度が調子に乗っていて間違っていた(楽になるために知的研究者ぶった)
ことを認めた上で、そういうほとんどの人が、弱い心を持ちながら自分なりに
しっかり生きて行きたいと思う願いの先にあるのが、他力念仏の教えだと思います。

私たちは発言したい、という認められたい、気づいて欲しいという欲と
発言したくない、それが恥ずかしい(人に批判されのも人を批判するのも)という
気持ちの二つで揺れ動くと思います。

他力念仏の奥にあるものは言葉でそのまま表せないほど深いというかなんというかで
そういうものは一杯あって、世の中皆そうだと思うし、私なりに感じることも
あるのですが、それについては語れないので辞めておきます。
文才があったら語れるのかどうか分かりません(匂わせることは出来ると思います)が
私は文才がないので、ごめんなさいです。

他力念仏の信仰はそんなにカチカチなものじゃないです。
そもそも阿弥陀様が与えてくれる念仏で、自分で信じて手に入れるものではないですから。
もうほんっと教えは絶対救うの極致なので、あとは生きるときはやっぱり
こだわらないのが(素直な意味で)、いいと思います。ごめん、やっぱり言えません。

他力念仏で生きる本質みたいなものは語れませんが、決して言訳の教えではないとは
思います。私としてはむしろ、自力的な発想のほうが妖しいと思います。

他力念仏をおもいながら、ちと固すぎる(悪い意味で)私の一つの本音を言えば、
世の中、いい人も酷い人もいるし、そんな簡単には割り切れないですが。
みんな自分の事情、好悪に拘るので、どこまでも寛容のバランスは大事ですね。

人の事情もそれぞれなんで、あんま言えませんが、
一つ拘りたくないけど、言いたいのは
やっぱ詐欺師に騙される人も弱みがあったんだし、悪い(ある意味)と思うけど(騙し方の巧妙さや
どんな騙しをしたのか、騙された方がお年寄りではなかったか等は注意だと思います)
やっぱ、詐欺師は悪いです。卑劣です。私も人のことを言える人じゃありませんが、
これを見ている方は詐欺師にだけはならないでください。注意してください。
べつに職業のことを言っているのではないですよ。
詐欺師っていうのは、やっかいな第二の瑕を生む因になるんですよ。悲しいことだし
腹立たしいことだと思いますから。皆さんも自分のしんじているものと(こんな風に思ってなくて
当然結構です)生きていってください。わたしも南無阿弥陀仏です。
お世話になりました。ありがとう。絶対戻ってこないとは言いませんが、もうageないでください。
このスレ落としちゃってください。さよなら。

　

>>69
禿同

ところではなしは変わるけど、携帯ゲーム機"プレイステーションポータブル(PSP)

　久夛良木氏は，“PSPはゲーム業界が待ち望んだ究極の携帯機”として説明。「ここまでやるかと言われるスペックを投入した」という。
　発表によれば「PSP」は，曲面描画エンジン機能を有し，3Dグラフィックでゲームが楽しめる。
7.1chによるサラウンド，E3での発表以来，クリエイターたちにリクエストが高かった無線LANも搭載（802.11）。
MPEG-4（ACV）による美しい動画も楽しめるという。これによりゲーム以外の映画などでのニーズも期待する。
　外部端子で将来，GPSやデジタルチューナーにも接続したいとする。
また，久夛良木氏は，繰り返し「コピープロテクトがしっかりしていること」と力説。会場に集まった開発者たちにアピールしていた。
　さらに，ボタン設定なども明らかにされ，PS同様「○△□×」ボタン，R1・L1，アナログスティックが採用される。

この際、スク・エニもGBAからPSPに乗り換えたらどうでしょう。スク・エニの場合、PSPの方が実力を出しやすいような気がするんですが。
任天堂が携帯ゲーム機で圧倒的なシェアをもってるなら、スク・エニがそれを崩してみるのもおもしろいですし。かつて、PS人気の引き金となったFF７のように。

いきなり変なこと言い出してｽﾏｿ‥
GBAとくらべてみてどうですかね？（シェアの事は抜きで）

　

慈悲とは、自分以外の人を大切にする事、思う事！

たとえ嫌いな人にも太陽の光のように分け隔てなく大切にする事！

常に意識して、毎日を過ごします。

どんな人にも慈しみ憐れむ思いが慈悲です。

菩提心とは、慈悲から生まれた利他の心。

慈悲が無ければ、菩提心、すなわち自分よりも他の者を大切にする心は生まれない。

さらに他の者を大切にして思いやる心が無くては、六波羅蜜の修業実践は不可能。

憐れみの心とは、苦しむ人々に注目して、彼らが苦しみを離れるように願う心。

慈しみの心は他の者を大切にする気持ち。

他の者を助けたいと心から願っている人は、心に平和と喜びがある。

親切な心と他の者を助けようとする姿勢は、自分にとっても、他の者にとっても

まさに幸福の基盤そのもの。

人徳というものは、他の者を大切にする気持ちの強さや質に比例する。

他の者を大切にする人は、誰に対しても好意的で人当たりの良い性格のおかげで、何処へ行っても友達ができます。

他の人を大切にする心がどんなに魅力的であるかがわかる。

>>98 あなたのことを好きな異性が二人いる。慈悲の心ではどう対処する？

>>104　ただ恋愛感情は抜きに大切にするだけ。

慈悲にもとずく本当の優しさとは、何よりも他の者の幸福と苦しみに関心を向ける事。

他の者は、私たちと同じように出来る限り苦しみを避けたいと願っている。

慈悲ある人は、他の者が苦しんでいると、それを案じて彼らを苦しみから解放してあげようと強く思う。

この心に依れば、他に依ることなく平安な心のまま幸せが保てる。
足ることを知り、不満なく、この世の喜びを追い求め続ける貪欲を捨て、生活も
また簡素であり、諸々の感覚が静まり、聡明で、驕り高ぶることなく、人々の非難
を受けるような下劣な行いを、決してすることはない。
いかなる生物生類であっても、怯えているものでも強剛なものでも、長いものでも、
大きなものでも、中くらいのものでも、短いものでも、微細なものでも、粗大なも
のでも、目に見えるものでも、見えないものでも、遠くに住むものでも、近くに住む
ものでも、すでに生まれたものでも、これから生まれようと欲するものでも、一切の
生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、平安であれ。

何ぴとも他人を欺いてはならない。たといどこにあっても他人を軽んじてはならない。
悩まそうとして怒りの想いをいだいて互いに他人に苦痛を与えることを望んではなら
ない。

あたかも、母が己が独り子を命を賭けて護るように、そのように一切の生きとし
生けるものどもに対しても、無量の慈しみのこころを起こすべし。
また全世界に対しても無量の慈しみのこころを起こすべし。
上に、下に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし。
立ちつつも、歩みつつも、坐しつつも、臥しつつも、眠らないでいる限りは、この
慈しみの心づかいをしっかりとたもて。この世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ。

諸々に邪まな見解にとらわれず、戒めを保ち、諸々の欲望に関する貪りを除いた人
は、決して再び母胎に宿ることがないであろう。


自分のことについて思い悩むことが多いならば、人の幸せを願い、喜ぶ心を多く保てば
少しは気楽になるかもしれません。

>>105 まかろにさんは、一生、慈悲を抱えて、誰とも付き合わないんだ。

>>109　やはり、自分が恋愛感情を抱く異性とは、付き合いたいし、結婚もしたい。

水を含んだ大地に種を蒔けば良く育つように、他の者を大切にする慈しみの心の土台が出来ていれば、

他の者を救済しようとする憐れみの心を育てる事ができる。

やはり、自分が恋愛感情を抱く異性とは、付き合いたいし、結婚もしたい。
やはり、自分が恋愛感情を抱く異性とは、付き合いたいし、結婚もしたい。
やはり、自分が恋愛感情を抱く異性とは、付き合いたいし、結婚もしたい。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この、ｷﾞｾﾞﾝｼｬﾒ

では、本命と本命の友達に同時に告白されたらどうするの？

>>112　それは、自分で決める事。素直な心で…。

幸せを望み、苦しみから逃れたいと願う点では、皆、自分と同じ。

仏教の教えには、心の浄化というたった一つの目的しかない。

>>113 自分が本命と幸せなのに、フッタ本命友達をどう見ていられるの？
慈悲の心では。

>>115 恋愛感情を抜きにして本命友達に接したら良い。誰に対しても優しく思いやりを持って…。

修業する目的は、ただ一つ、煩悩を減らし、最後には根こそぎ無くす事である。

宗教の目的は、人の幸せを願い、喜ぶ心を持つ人を増やすことでしょう。
自分のこの世の喜びを追い求める心（貪欲）で心は汚され、人の幸せを願い、
喜ぶ心で悩みはなくなる。成仏したら悩みはあるだろうか？否、悩みはない。
そのように地上で悩みなき人になること。

―　一切の生きとし生ける者は、幸福であれ、安穏であれ、平安であれ　―
　
　　　その思いで心は清浄となる。また、地上でこのような思いの人より
　　　善い思いの人はないと悟らなくてはならない。このことは、あたり
　　　まえのことだが、貪欲な者は受け入れないだろう。

人からその思いはできないだろうと問われても、できると答えなくてはならない。
従属する者はたじろぐ、従属しない者はたじろがないとブッダは言っているからだ。

慈悲のとは、
人間の心は弱く
弱者に自分の姿を写してしまい
自分が投影された弱者を救うことにより
自分を救っているのである。

>>116 自分の恋愛感情は貫きたい訳ね。「私」と「慈悲」を両立できる？それとも偽善者と言われたい？

「そは我に非ず、我がものに非ず」
これが釈尊の悟りたもうた「無我」の教え。

しかるに恋人を独占する・我がものとするから、苦悩ができる。
それは愛という名のもとに他人を所有しているに過ぎない。
それは愛着の「愛」であって、本当の慈しみある愛じゃない。

「今・ここ」において愛する以外に、人の過去や未来を束縛しないこと。
人から束縛されないこと。人の自由な愛を心から喜び、動じないこと。
そして多くの人と愛を分かち合うこと。これがエゴのない真の愛

>>119 超亀レスはタイミングが悪いね！！　あなたの私生活のリズムがわかるよ。

それでは、二人とも、二つとも両立できないぞ！！

age

誰かいませんか〜。

ダニヤ「われらは尊き師にお目にかかりましたが、われらの得たところは実に大きいのです。眼ある方よ。
われらはあなたに帰依いたします。あなたはわれらの師となってください。大いなる聖者よ。妻もわたしも
ともに従順であります。幸せな人（ブッダ）のもとで清らかな修行を行いましょう。彼岸に
達して、苦しみを滅ぼしましょう。」
悪魔パーピマンがいった、「子ある者は子について喜び、また牛のある者は牛について喜ぶ。人間の執著す
るもとのものは喜びである。執著するもとのものにない人は、実に喜ぶことがない。」
師は答えた、「子ある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。実に人間の憂いは執著する
もとのものである。執著するもとのもののない人は、憂うることがない。」

執著するもとのもののない人は憂うることがない。
人は互いに、相手に対しての期待感がなければ、期待に外れた行為などに対する憂いもないし、互いに束縛
されることもない。人は憂うものとあらかじめこころしておけば、互いに独立自由を尊重できる。

いよいよ、年末ですねー。

今年の出来事の中で一番衝撃的な事件は、何ですか？

阪神タイガース優勝です！

高坂均

イラク戦争かな。フセイン拘束！

柔ちゃんの結婚

ジヒッつーのは善、悪とまったく関係ないものですよ
勘違いしてる奴が多い
慈善、善行、そんなもんじゃない
人のなさけ、あわれみの感情、
そんな情動のようなチンケなものがジヒではないんだ
ぜんっぜん違う。
もっと殺伐とした感じのほうが、むしろジヒについての誤解が無いだけまし。

みなさん、明けましておめでとうございます。
今年も引き続き慈悲の研究をしましょう！

慈悲って難しいな
もっと広く心を持たなくては、と思った矢先に
人を妬んでしまってたりする。
俺にはどうも遠すぎる。

ｱｹﾞ

ﾎｼｭｱｹﾞ

子が親を、親が子を殺す世の中です。
私は慈悲の心を保ってらいられません。

>>136　それでも私は慈悲の心を保ち続けたい。

誰か居ませんか〜！

他人と比較するのは、もうやめよう！

自分より能力の劣っている者には優越感を感じたり

自分より能力の勝っている者には劣等感を感じたりするから。

自分の心を浄化しよう。

そうすれば、自ずから慈悲の心を保ち続けられると思う。

>>139
それが難しいのです。
私は絵を描いたりするのが専門なのですが、
どうしても他人と比較してしまい卑屈になってしまいます。
そのたびに苦しむのですが、向上心をなくすことは出来ません。
一体どうしたらいいのか、今日も私は軋みながら生きています。

智慧が必要です。三明知から、はじまる。

市井の一念仏者として記念ｶｷｺ。

親鸞さんにも、おそらく二つの道があって、
その間で揺れ動いていただろうと勝手に想像しています。
ひとつは、法然さんより受け継いだ法灯によって、
この世を明らめていく道、つまり布教ですね。
いまひとつは、賀古の教信沙弥の歩いた道。
念仏のみに生き、念仏のみに生かされた道。

１さんのｽﾚﾀﾃは前者に近いものがあるようです。
で、悩んでいるのかな、と、ふと思った次第です。

三界は原初より純粋である。
究極的には、それ以上理解すべきことは何もない。
否定ではなく、絶えることのない連続性、
変わらないこと、これが見解である。

慈悲はその性質において保つものでもなく、得るものでもなくです。
慈悲が感じられない悲観は、慈悲を知っているから感じるものです。
でも人が慈悲の行為を心がけても、それは真似事かも知れなません。
しかし、それを偽善的な行為と同列にすることもできません。
慈悲に近付こうとするなら、それは立派な練習ですからね。
練習に失敗はつきもの。
慈悲の行為が成るときは、施す側も受ける側も一如となるとき。
損得感など入り込む隙はなく、人為的な計らいさえ超える。
内蔵された仏性の側面なのです。

芸術も、その原点は内面にある美を表現したい衝動だと思います。
その美にこそ忠実に、直向になることこそ大切だと私は思いました。

>>140　僕もあなたと同じです。人と比較するたびに心が苦しくなるのです。

そんな自分につくづく嫌気を感じるのです。

だから今は、人は人、自分は自分と、事あるごとに自分に言い聞かせてます。

そうして自分の言葉や行いを変えて、自分の人生を立て直そうと思ってます。

>>144 慈悲に近付こうとするなら、それは立派な練習ですからね。
練習に失敗はつきもの。
慈悲の行為が成るときは、施す側も受ける側も一如となるとき。
損得感など入り込む隙はなく、人為的な計らいさえ超える。
内蔵された仏性の側面なのです。

目から鱗が落ちました。慈悲の行為の練習をし続けます。感謝…

徳は悪事を隠すように人に気づかれぬように成せ、と言われます。
これを陰徳といいます。
慈悲も、それを行じる自分を恥じながら、ひそやかに行われるべきでしょう。
人に誇る気持ちが一番の大敵です。

>>146 陰徳ですね。感謝…

age

慈悲の研究をしょうぜ！

慈悲ってむずかしいネ。

何気に良スレだとおもうんだがな。
宗教板のひとは慈悲に興味ないのかなぁ。

hosyu

慈悲の基本は、思いやりの心です。

慈悲のスレは、なぜ人気がないのかな？

もっと人に優しくなりたい・・・。

強くなければ生きていけない。
優しくなければ生きている資格がない。

動物と人間の違いは、慈悲の心が有るか無いかです。

hosyu

慈悲とは自分を愛する心が外に溢れ出すものです

なまんだぶ　なまんだぶ　>>1

慈悲の心を持続している限り争い事は起こらない。

世界に平和が戻りますように…。

他への「悲しみ」の共感性が、慈悲のスタートになるようです。

夢の中の話ですが（ｗ

普通の日本人の男性が出てきまして、
彼の発しているエネルギーが
ものすごい優しさに満ちていて、
現実世界では見たことも無い人で
あるにかかわらず、親友になりたいという
感情の生起と同時に彼の言うことは
何でも受け入れたいという気分になりました。

また、甘えの感情も出てきて彼に色々と要求
したようですが、彼はそのすべてを
受け入れてくれて私の心は「安心」に満たされました。

まぁ夢なんですけどね（ｗ。

このエネルギーを慈悲の慈というのだろうと
思いました。菩薩様ってこういう感じなんですかね？

おもうに、お釈迦様は三祇百劫という長〜〜〜い修行を経て、仏陀となられた。
仏陀とは常に目覚めたもの、自・覚・覚・他・で・覚・行・円・満・となった一切知者のこと。
小乗とか大乗とか二分しなくても、お釈迦様の修行には、一切衆生を救うという
誓願があったればこそ、成道もあったし転法輪もあったわけです。
よしんば、小乗的に限定した自利行という求法、求道にしても、自覚に至れば、そ
こにはおのずと具わる智慧の力が顕れ、智慧の力は必然的に他を覚らしむる覚他、
利他行に向かう慈悲となります。
お釈迦様在世の頃には、小乗 VS 大乗というバトルはもちろんありませんでした。
小乗という名称も、大乗仏教徒が自分たちの優位性を主張する為につけられた名
称です。

Fly me to the moon
Let me play among those stars
Let me see what spring is like
on Jupiter and Mars

In other words, hold my hand
In other words, darling kiss me

Fill my heart with songs
Let me sing for ever more
You are all I long for
All I worship and adore

In other words, please be true
In other words, I love you

and let me play　だた
なまんだぶ

なんてことだ。今の私は嫉妬の気持ちで溢れている。
信じがたいが友人だと思ってた奴を好きになってしまった。
それ以来そいつが他の女性と話しているのを見ると、嫉妬で狂いそうになる。
嫉妬なんて、慈悲とは正反対の感情では無いか！
どうにかして抑えようと思っているだが、上手くいかない。
早く心が安らかになって、彼にも、彼と仲の良い女性にも、優しくできるようになりたい。

>>167
おめでとう。

>>168
おめでたくないですよ・・・。
他の女性に対して憎しみにも似た感情を抱いてしまうのですよ？
自分はこんなにも心の狭い人間だったのかと失望する日々です(´･ω･`)

私が探求しているのはエロス的な愛でなく、アガペーなのに・・・。
慈悲への道がまた一歩遠ざかってしまったようです。

失礼を承知で書き込ませてもらいますが、
嫉妬の感情が自分にはないと思っていたのは、1つの思いあがりでは?

どんな人間にも、恋愛感情は起こるし、嫉妬も起こるでしょう｡
その感情がない人間には、他人の苦しみもわからないのではないでしょうか｡

煩悩の種は尽きず、死ぬまで断ち切ることは出来ないと思いますが、ある反面それは、悟りへの投資ではないでしょうか｡

>>170
今まで感じたことの無い感情だったので、混乱してしまった部分がありました。
慈悲を意識する余りに、煩悩に打ち克つという修行の部分を疎かにしていたのかもしれません。
ある種の魔境に足を踏み入れていた状態だったのかも。
全く持って傲慢でした。

愚痴みたいなレスに暖かい言葉をありがとうございました。

>>171
本当のプロ修行者（?wでもないのに煩悩に打ち勝うって人いるね。
そんなのプロに任しときゃいい。
そもそも全感情・全本能・全煩悩が分かってない限り、
煩悩が無くなったかどうか分かんないでしょってーの。

我々一般人は、そういう経験を繰り返すことによって、
これが嫉妬かぁって理解していくほうがいい。
時間はかかるけど、お釈迦様も半端じゃない時間かけて
悟ってんだしね。
すぐに悟れるって考えることのほうがより傲慢だってーの。

>>172
バーカ！

>>173
なんというか、いいじゃないですか。人それぞれで。

なまんだぶ

慈悲ってなんなんだよ。

＜「慈悲」とはなんですか？スレ＞　ありますた。↓
http://etc2.2ch.net/test/read.cgi/psy/1074698981/l50

僕は菩薩になりたい。
よって、六腹蜜を胸に日々生活してる。
でも、心の中で怒りや妥協が渦巻く時がある。
そして、そんな自分にがっかりする。

でも、念ずれば花開くと信じているので・・・
僕は菩薩になる。

人大杉うっとい

ごめんなさい

ほしゅ

池田創価が、反乱分子粛清や反対者を集団で攻撃する為に個人情報を集めている事は明白。
水面下で、あらゆる手段を行使するのが（創価完勝の年）なのか？
宗教は哲学だ。などとする池田創価は、良心が麻痺していようが関係無い。
組織としては、やはり末期症状。

http://www1.ezbbs.net/03/g47009765/

できるときにできることをできるだけ。

皆さん、見性に興味のある方は一度はおいでくださいまし。

★見性を本当に得たもの同志が語らうスレ★
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1091363340/l50

　‌‌‌‌‌‌‌

　

316 名前：あはさんpasiru語 ◆FNpT2a5MGA [sage] 投稿日：04/09/27(月) 20:37:00 ID:bT02vi4u
犬に、仏性があるか？
あるに決まってる。
だが、そこを、無、と言うらしい。
この公案以後の禅は、ここに尽きると言う。　しかし、飲み込めない。
犬に仏性があるとも、答えている。　　これはまともだと思う。
然し前の、いぬに仏性が有るか、無。
がひっかかる。
空の理解は、している。
仏性のある、なし、には、かかわらない。　　仏性は、あるに決まっている。
犬に仏性はあるか。無。　　これは、受けと入れない。
犬に仏性は、あるか。空。
これだと、門の内側に入る。
無。
これに、迷う。
空では、無いのか、と。

慈悲の心が僕を苦しめる。
職場では、もう良い人を演じるのは、止めにする。
ありのままの自分を曝け出そう！そうだ、周りの者に嫌われても良い。
ありのままの自分で良いのだ。

>>188
あなたはそれを公開するだろう。
ありのままを曝け出し皆に嫌われる苦しみは、いい人を演じる苦しみを軽く凌駕する。
社交性って大事だよ。
空気を読むって大事だよ。

>>189
>>社交性って大事だよ。
空気を読むって大事だよ。

それは、言われなくッたってわかってるよ。
人様のために良かれと思ってした事がいつしかその人は図に乗って何でも頼み事をしてくる。
それが召使の様に、又は弟子の様に、もっと悪くとると奴隷のように扱われる。

それが苦しいのです。
だから良い人を止めて、ありのままの自分を出そうと決めました。

>>188慈悲の心が僕を苦しめる。
それは慈悲じゃないです

>ありのままの自分で良いのだ。
そっちのほうが慈悲に近いです

やはり、カルマを断つ智慧が一番大切です。
お金を得る智慧は最低です。

慈悲とは、どんな心？

世界が平和になるためには、慈悲の心が絶対に必要です。

とはいえ、韓国人の謀略に満ちた横暴が許せない。

そうなんだよな。
やはり慈悲の中にも厳しさを持つべきなのか？

質問です。どなたか明快な答えを願います。
慈悲とは与楽抜苦のことだと教わりましたが、これは本当ですか？
また、別の見解があればお教えを。

カルマを断つ智慧が一番正しく重要です。
慈悲は愚か者です。

>198
慈悲は愚か者ですか。つまり、カルマを断つ智慧を備えた者ならば
慈悲なぞに見向きもしないって事ですか？

もっと慈悲の話しをしょう！

もっと肘のはなしを.

>>もっと肘のはなしを.
?????

友達に「ピザ」と十回言わせたあと、
肘を指差して「ここは？」と訊ねるんだ！！

〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜（ブッダ）
〜わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない〜（イエス）

〜一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ〜何ぴとをも他人を
欺いてはならない。たといどこにあっても他人を軽んじてはならない。悩まそうとして怒り
の想いをいだいて互いに他人に苦痛を与えることを望んではならない。あたかも、母が己が
独り子を命を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生けるものどもに対しても、
無量の慈しみのこころを起こすべし。〜上に、下に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき
慈しみを行うべし〜この世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ。諸々の邪まな見解にとらわ
れず、戒めを保ち、見るはたらきを具えて、諸々の欲望に関する貪りを除いた人は、決して
再び母胎に宿ることがないであろう〜（ブッダ）

〜敵を愛し、憎む者に親切にせよ〜人々にしてほしいと、あなたがたの望むことを、人々に
もそのとりにせよ〜自分によくしてくれる者によくしたとて〜返してもらうつもりで貸した
とて、どれほどの手柄になろうか〜あなたがたは、敵を愛し、人によくしてやり、また何も
当てにしないで貸してやれ〜いと高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからで
ある。あなたがたの父なる神が慈悲深いように、あなたがたも慈悲深い者となれ〜（イエス）

　罪過があって信仰がある。一切の生きとし生ける者をあわれむなら罪過は存在しない。

―盲人は見え、足なえは歩き、耳しいは聞こえ、さまざまな病苦に苦しむ人々を神のわざで
いやされたイエス・キリスト―
―多くの財産のある人に、貧しい人々に分けてあげなさいと言われた―イエス・キリスト
■永遠の命の国は、地上のように人間は存在しないが、全ての存在が苦悩なく幸福になった
　ことに喜び、平安と安穏と安楽であることに喜んでいる。その世界をまこととしている。
　

〜みこころが、天に行われるとおり、地にも行われますように〜地上も全ての人々が、苦し
むことなく幸福となりますように、とあわれみのこころで祈り求めることにより罪過はなく
なる。（キリスト）

一切の所有物を捨て去り、自然の中で妄執を滅ぼす修行をし、平安の境地に到達してから、
慈悲を身につけ、一切の生きとし生ける者をあわれむ者となり、罪過なき者となるのがブッ
ダの教え。

　※罪過なき永遠の命の国は、困る者も、苦しむ者も、病む者も、富む者も、貧しい者もな
　　く、全ての存在が平等に幸福です。神が永遠の命の世界でそのようにされるのです。
　　その世界をまこととし、「地上も全ての人々が、苦しむことなく幸福となりますように」
　　と祈り求めない人、そう思わない人は罪過が存在する。
　　
　　ブッダと修行僧が、一切の所有物を捨て去り、世間から離れ、修行を積み、慈悲を身につ
　　け崇高な境地に至り、永遠の命の存在となったように、一切の所有物を捨て去り、世間か
　　ら離れ、修行を積むこともまたひとつの道です。そして、「母が己が独り子を命を賭けて
　　も護るような慈悲を身につける」ことで修行を完成させる。
　　　　　　

慈悲とは、難しそうですね・・・。

一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ・・・・・と思って
いると慈悲深くなる

困る人がいないよう思っていると、哀れみ深くなる

チベットの聖者ミラレパによると、虚無の意識は憐憫の情を
生む、だそうだ。欲の皮が突っ張らなくなるせいかな？

>虚無の意識は憐憫の情を生む
意味が分からないよ。教えてちょ・・

>>障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし。この世では、この状態を崇高な境地を呼ぶ。
＝敵を愛し、憎む者に親切にせよ。いと高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深い
からである。あなたがたの父なる神が慈悲深いように、あなたがたも慈悲深い者となれ。

　宗教は慈悲が大切だと教えているわけだ。

それが・・・
我が国の「いけた駄作」や
USAの「ブッツュ」に代表されるような（以下、ｒｙ

ま、本人たちは自分が慈悲心で満ちあふれてるって思ってんだろうけど。（笑

■悪魔と善悪
〜あなたは覚った人です。あなたは師です。あなたは悪魔の征服者です〜麗しい白蓮華が泥水に
染まらないように、あなたは善悪の両者に汚されません、雄々しき人よ、両足をお伸ばしなさい。
サビヤは師を礼拝します〜（原始仏典　ブッダのことば）

〜へびは女に言った〜神のように善悪を知る者となることを、神は知っておられるのです〜（創
世記）


■自分の善悪と人への判断
〜天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、
雨を降らせて下さるからである〜あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全
となりなさい〜（イエス）
〜上に、下に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし〜（ブッダのことば）
〜敵を愛し、憎む者に親切にせよ〜（イエス）

　世の初めの人は慈しみしかなく、人は良い悪いの判断をしなかったのかもしれない。
　良い悪いの判断を繰り返すうちに、知恵がついてきたのかもしれない。
　
　

■人には自分の善悪基準を当てはめるな
人に対して自分の善悪基準を当てはめず、また怨みや憎しみ、敵意を抱くな。それは、死後の完全
な善の平安の国が、善悪を判断することなく、怨みや憎しみ、敵意を抱かないからだ、という宗教
として教えること。

〜母が己が独り子を命を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生けるものに対しても、
無量の慈しのこころを起こすべし〜（ブッダのことば）
〜人がその友のために自分の命を捨てること、これより大きな愛はない〜（イエス）

〜あなたがたは、この世ではなやみがある。しかし、勇気を出しなさい。わたしは世に勝っている
〜（イエス）
〜世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのものに、一切
のものが従属した〜（ブッダ　サンユッタ二カーヤ�T）〜世間は貪りと怠惰のゆえに輝かない。欲
心が世間の汚れである。苦悩が世間の大きな恐怖である〜（ブッダのことば）
〜全世界は悪しき者の配下にあることを、知っている〜（新約聖書）

　人は自分のこと、自分の欲求のことに悩んだりする。しかし、人のこと人々の幸福のことを考え
　て生きる人は、自分の悩みは少ないと思われる。また、そのような人が多いと世間は光り輝いて
　くる。
　

慈悲とは難しいものですね。

頭痛がしそう。

■人々に与えようとする行為は慈悲　取ろうとする行為は無慈悲　　
〜与えよ、そうすれば、自分にも与えられるであろう。人々はおし入れ、ゆすり入れ、あふれ出る
までに量をよくして、あなたがたのふところに入れてくれるであろう〜（イエス）
〜心に喜んで、撒き散らし、「与えよ」「与えよ」と語る。かれは、天が雨降らすごとに、その轟
を発するのである。その豊かな功徳の流れは、施しを与える人に、降り注ぐ〜（サンユッタ二カーヤ）

■世間が輝く行為を行う人々
　―　一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ　―（ブッダ）人々の幸
　福や安穏や快適な生活を願って働くこと。
〜園に植え、林に植え、橋を作り、井戸の舎や貯水池を作る人々、休息所を与える人々―かれらの功
徳は、昼夜に常に増大する。それらの人々は法に安住し、戒めを身に具えて、天におもむく〜（サン
ユッタ二カーヤ�T）

〜何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ〜
〜あなたがたの間で偉くなりたいと思う者は、仕える人となり、あなたがたの間でかしらになりたい
と思う者は、すべての人の僕とならねばならない〜（イエス）

　人々に対して、自分の望むことを命令するだけの人は無慈悲。自分が偉いと威張り、人を支配しよ
　うとするだけの人は無慈悲。
　

■自分によくしてくれるからといって人によくしても慈悲心があるとはいえない　
〜自分によくしてくれる者によくしたとて〜また返してもらうつもりで貸したとて、どれほどの手柄
になろうか〜しかし、あなたがたは、敵を愛し、人によくしてやり、また何も当てにしないで貸して
やれ〜（イエス）

　自分が気に入らない人、自分の利益にならない人にも見返りを求めず親切にすること―慈悲のある
　行為。
　
■多くの呪文をやたらにつぶやいても、くどくどと祈っても何もならない
〜多くの呪文をやたらにつぶやいても〜内心は汚物に汚れ、欺瞞にたよっている。王族でも、バラモ
ンでも、庶民でも〜下水掃除人でも、精励してつとめ、熱心であり、つねにしっかりと勇ましく行動
する人は、最高の清らかさに達する〜（サンユッタ二カーヤ�U）
〜見えのために長い祈りをする。彼らはもっときびしいさばきを受けるであろう〜
〜また、祈る場合、異邦人のように、くどくどと祈るな〜（イエス）

　多くの呪文をやたらにつぶやいても、くどくどと長い祈りをしても、実際、人々を幸せにしようと
　する行為をしないと人々は幸せにならない。―心に喜んで、撒き散らし、「与えよ」「与えよ」と
　語る―
　

〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜（サンユッタ二カー
ヤ）

　人の幸せを喜び、「与える」ことに喜びを見出し、自分を捨ててまでも、人々を慈しみ愛すること
　はなかなかできないものです。
　
〜律法を行うことによっては、すべての人間は神の前に義とせられないからである。律法によっては、
罪の自覚が生じるのみである〜すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており、
彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである
〜（新約聖書）

　―盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり、耳しいは聞こえ、さまざまな病苦に苦しむ
　　人々を神の奇跡でいやされたイエス・キリスト―
　―多くの財産のある人に、貧しい人々に分けてあげなさいと言われたイエス・キリスト―
　　
■罪過なき天では、困ることなく、苦悩なく、病むことなく、富むこともなく、貧しくもなく、全て
が平等に幸福なのです。そして、その世界を罪過なき存在はまこととしている。全てが幸福なことに
喜んでいる。地上でイエス・キリストをまこととし、あがなうことは罪過なき存在に近い。
〜みこころが天に行われるとおり、地にもおこなわれますように〜地上も全ての人々が、苦しむこと
なく、困ることなく、貧しくもなく幸福になりますように―と祈り求める人は、人々を慈しんでいる。
慈しむ心が芽生えれば、それは善い行為へと結びつく。

素朴な言葉さん、なんかキモイです。

もっと親しみのある優しい言葉を教えてください。

善悪が悪魔の正体？それで、一切を愛せと言っているのか。

>>220
善悪が悪魔の正体？それで、一切を愛せと言っているのか。

何が言いたいの？　意味が分からない。

素朴な言葉　わかりやすい宗教の教えです

釈迦とイエスは天国で結びついているのか。
言っていることが、ほぼ同じだな。
慈悲心や哀れみが、天国に入る唯一の道だと
教えているんだな。
行為としては与えること、
呪文やくどくど祈っても、慈悲には何の役に
たたない。むしろ、もっときびしい裁きをう
ける。
怠けて人に与えず、呪文やくどくど祈り、
私は良いことをしましたと思っても、誰の役
にもたたない現実。

宗教とは、永遠の命をも含めた現実を受け入れることでしょう。そして、人は悪いものに従ってしまっ
たから、この世とは別に宗教があるのです。人が善なら宗教は存在しなくても、その人のありのままの
姿で生きればよいのです。

善の国、天国では地上でイエス・キリストが神の奇跡で示され、また、言われたように、
―盲人や耳の聞こえない人もなく、病もなく、富む者もなく貧しくもない―世界なのです。
そのようにされるのが唯一の神であり、神は天国に来た全ての存在をあわれんで、苦しむことなく、困
る者もなく、富む者も貧しい者もなく、公平に幸せにされる。

〜苛酷なることなく、貪欲なることなく、動揺して煩悩に悩まされることなく、万物に対して平等であ
る〜（スッタニパータ・原始仏典）―永遠の命は苛酷を喜ぶことなく、貪ることなく、煩悩に悩まされ
ることなく動揺せず、万物に対して平等を喜ぶ。

〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜修行を完成させ、一
切の生きとし生ける者をあわれむ人となれば、罪はなくなり永遠の命の世界に入る。

しかし、修行を完成させ、一切の生きとし生ける者をあわれむことは、多くの人々にとっては困難です。
あわれみと１０００回唱えても、慈悲・慈悲と１０００回唱えても、ましてや呪文やくどくどと長い祈
りを奉げても、一切の生きとし生ける者をあわれむ心、一切の生きとし生ける者を慈しむ心が人の心の
うちに宿らない。

　―盲人は見え、足なえは歩き、耳しいは聞こえ、病苦に苦しむ多くの人々を神のわざでいやされた
　　イエス・キリスト―
　―多くの財産のある人に、貧しい人々に分けてあげなさいと言われたイエス・キリスト―
その方を天にいます父とあがない、〜みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように〜
(あなたの国のように、地上も困難な人、苦しむ人、病む人、貧しい人がないように―と心を込めて祈り
求める)ことにより、その人の心の内にあわれみや慈悲の心が宿り、罪はなくなり永遠の命の国に入るこ
とができるのです。

　永遠の命を信じ宗教を行う人は、困難もなく苦しむこともない全てが平等に幸福になる世界を現実の
　ものとして信じること。地上でその方を見えるように現されたのがイエス・キリストです。
　

人々にあわれみがあるなら現実世界でも、〜何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもその
とおりにせよ〜―自分の欲求を人々に言いつけるだけのことはしません。
〜あなたがたの間で偉くなりたいと思う者は、仕える人となり〜―自分が偉いと錯覚し、人に奉仕もせ
ず人々を支配し、自分の利益誘導のために人を動かすことはしないでしょう。
〜自分を愛するようにあなたの隣人を愛せよ〜―人にあわれみがあるなら、現実隣人として存在する人
を思いやることはできるでしょう。
善悪の悪魔に従うな、〜ゆるしてやれ〜他人には、自分の思考で良い時も、悪い時も、正しい時も、正
しくない時もあり、時には自分に損をさせる時もある。「ゆるしてやる」ことが善であると受け入れる
こと。

　現実社会でも、それらの御言を受け入れるならば、人々の生活は暮らしやすくなる。宗教として人々
　が学ぶことは、御言なのです。

神様は、天国で不幸のないようにします。それが神様です。みんなもこの地上で
不幸のないように祈りましょう。それがわからないあなたの頭はおかしい。

ということでよろしいでしょうか。

確かに、盲人は見え・・・・・とか極楽とか天国とかは、皆幸福かもしれな
いけど・・・・・・

そのようにするのが神で、その神を信じろと・・・・・・・・・・・・・・

理屈で通じる完全と思われることは、理屈で通じない不完全な宗教とか人たち

とかを排他的にしてしまうのでは？

原始仏教は哲学だと言う人もいるけど

宗教が論理的な思考でわかるようになってしまえば、

宗教ではなく哲学になるなあ

哲学のように、理屈でわかってしまう宗教は、

何か味気ないものとなり、それでは慈悲の心を持てず、

人は信仰しようとするどころか、信仰から遠ざかるん

じゃないのかな

特定のものを信じさせず、内にあるもの仏界を求めさせるのがブッダ。
内にあるものだし、皆仏にならないとわからないものだから、
どのような求め方をしたら一番いいのか皆わからないままでいる。
つまり、仏教からどれが正しい宗教かわからなくしているのだ。
ということで、後に広がる仏教同士の優劣を決定させないようにして
いる。
しかし、仏教全般を信じるそれぞれの人が、善い道の方向へ進める
ようにしてあるのだ。
ブッダは、人が想像するより、はるかに智慧がある。

>>231
んで具体的に何すればいいんですか？

自分自身を観察し感情で心を乱されないようにする事じゃない？

(神いわく)〜ひとはどれだけの日時にわたって修行者の行いを行うべきであろうか？―もしも自分の心
を制することができないならば〜
(尊師いわく)〜修行僧は、自分の粗雑な思考をおさめとり、何ものに依存することなく、他人を悩ます
ことなく、束縛の覆いを完くときほぐして、なんぴとをも謗るな〜

〜かれは思慮深く、瞑想に専念し、林のほとりで楽しみ、樹の根もとで瞑想し、大いにみずから満足す
べきである〜今日われらは美しい太陽を見、美しく晴れた朝に逢い、気持ちもよく起き上がった〜
　　煩悩からくる粗雑な思考をおさめとり、美しい太陽を見、美しく晴れた朝に感動したり、自然な
　　どを楽しみ感動できるような、清々しい心をいつも持てるような人となり、悩みやこだわりを捨て
　　去った人となること。
そして、〜一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ〜母が己が独り子を命
を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生けるものどもに対しても、無量の慈しみの意を起
こすべし〜この世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ。諸々の邪まな見解にとらわれず、戒めを保ち、
見るはたらきを具えて、諸々の欲望の貪りを除いた人は、決して再び母胎に宿ることがないであろう〜
　　貪欲や怒り、この身が我、わがものという愛着を捨て、人の幸福を思える人となり、他人を悩ます
　　人とならず、人を謗らない人となること。
　　

〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜
〜「わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない」とはどういう意味か、学んできなさ
い〜（イエス）

貪欲や怒りを捨て、人の幸福を思える人となり、他人を悩ますことなく、人を謗らない人となること
はなかなかできないでしょう。〜自分を愛するようにあなたの隣人を愛せよ〜隣人をもあわれむこと
ができない人は、鬼のような存在。
〜かれらは欲望を貪り、熱中し、溺れて、吝嗇で、不正になずんでいるが、苦しみにおそわれて悲嘆
する―「ここで死んでから、われらはどうなるのだろうか」と。
　　煩悩のありのままの姿で生きると、清々しい心を持つどころか、死の苦しみにおそわれて悲嘆す
　　る。―あわれむ者となり、自然を楽しんで大いにみずから満足し、生きることに悩みなく成仏す
　　る者となるどころか、「死んでからどうなるのだろうか」と悩む者となる。
　　
しかし、全ての人がそのような清々しい心で生きているわけではありません。―世間は妄執によって
悩まされる―悩みを持つ人は多い。
〜ひとが何か或るものに依拠して「その他のものはつまらぬものである」と見なすならば、それは実
にこだわりである〜或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」
と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか？〜（スッタニパータ）
　大乗仏教でも、「その他のものはつまらぬものである」と見なさないならば、何かに依存して救
　いを求める人々の救いになるのかもしれない。

仏教は、林のほとりで楽しみ、美しい太陽を見て感動したり、青い空を見て
感動したりして、日ごろの悩みやこだわりをなくし、聡明な心になって、
何が大切なことかそこで思慮すること、かー
それから、何が大切か考えるのはその人次第かも。
まあ、パソコンの前で考えるとか、不潔な心のまま考えてもいい案が浮かば
ないだろうなあ。
とりあえず、自然に親しみ聡明な人間になってからということだよなあ。

お釈迦様のいた時期は、パソコンがなかったからか。それとも、
文明と成仏は、相反するかも。

>>237
文明と科学技術は違う。
俺の持論としては技術は使う者次第。技術その物が成仏に邪魔に
なる事はないと思う。それ所か、宗教に入信する前に事前に勉強する
機会を与えてくれる。

多くの呪文をやたらつぶやいて、くどくど祈り、もともとそんな教えじゃ
ないんです。内心は汚物に汚れているんです。
死んだらどうなるんだろうか？と思って心配しているあなたは、日頃の
欲望を貪っているのです。
そんな時、日頃の不摂生な生活を正し、林のほとりで楽しみ、美しい太陽
を見て感動したり、新鮮な空気を吸って、聡明な人となりましょう。

慈悲とは何か
そう悩み 反問し 悔い 非力や自らの傲慢を知る時
その人は慈悲の答えなんだ。
ブッダやイエスじゃないんだ
失敗と怖れと後悔の家にこそ
慈悲の子は育つんだぜ？

慈悲の本質は
本能との対比による自己卑下ではない
ライオンが空腹のとき
シマウマを食べないことではない
食べられることも慈悲であり
満腹の後 初めて優しい気持ちになれたとしても
それも慈悲なんです
生きてるだけで慈悲そのものなんだ
あとは浅いか深いかだけ

ブッダやイエスの時代は、慈悲さえ考えなかった人が多かったかも
しれん

ここでの書き込みでも自分の意見と食い違い嫌な思いをしたり見て
いるだけで傷ついた人は多くいると思います。
戦争でも同じように憎しみが憎しみを呼んでいます。
憎しみが憎しみを増大させている今、
みなさんも前向きに自分から幸せを生み出し、
その幸せを多くの人と分かち合うことをしてみませんか？
憎しみも愛です。殺人も愛なのです。彼が殺されたのも、
テロ組織は自分たちを守るため、隣人を守るためにやった愛なのです。
しかし、その憎しみや殺人の愛はレベルの低い愛です。
少しでも愛や精神レベルを向上させ自分を進化させるために
これからを生きていきましょう。

ブッダやイエスの時代は、慈悲も憎しみも何かわからなかった人がいたの
かもしれん

自然を楽しみ、美しい太陽を見て感動したり、青い空を見て感動したり、
新鮮な空気を吸って、自分の悩みやこだわりをなくし、聡明な人となる
ことが初めの一歩。

そのような心を得て、人と人が暮らす世間では何が大切か考える。
互いに傷つけ合わないことや、人に親切にして互いに助け合うこと。
人々が必要とする物のために働いて、世間に利益を与えようとするこ
などが必要だと考えるようになる。

無私の愛、これが慈悲。
私のことを思って人に尽くす時は、ただの愛。

阿含宗桐山教祖の逮捕歴

昭和二十七年八月十六日　詐欺容疑、契約違反の容疑で逮捕
警視庁西新井署

十二月手形詐欺容疑で逮捕
千葉県松戸署

二十八年八月　酒税法違反　私文書偽造容疑　逮捕
警視庁防犯課

二十九年　三月酒税法違反　私文書偽造に対する第一審判決
五月入所
十月東京高裁酒税法と私文書偽造により有罪

もっと慈悲の研究をしようよ！

↓で、仏教的にうまくまとめられていますよ。
http://page.freett.com/Libra0000/069.htm

良い人を辞めると気が楽になったよ。

慈悲を意識しているうちは、偽善者と紙一重だと気がついた。

イエス様こそ、真の慈悲の人です。

坐禅と見性第１０章☆火に触れて焼けず☆
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1102321864/

>>250
良いことをするのも自分の為、社会に貢献するのも自分の為
だと思ってるんですが？

慈悲を施すのも自分の為。

自分は高卒の所謂「低学歴」で、
２ちゃんなどで「高卒はクズ」など書かれているとムカムカしてしまいます。
慈悲は自己に囚われていては成し得ないものだと分かっているのですが、
どうしても陳腐なプライドが捨てきれません。
また、「低学歴」の自分に負い目を感じている部分もあり、
ありのままの自分を受け入れる器量がないようです。狭量さにうんざりします。

ここの人たちは、自分がコンプレックスに思っていることを突付かれてもムカッと来ないのでしょうか？
些細な事で相手に対する憎しみが湧いてしまい自己嫌悪の日々です。

大学に入る奴なんて３人に１人くらいだがね。大学出ても馬鹿は馬鹿だし。

ところで

＞自分がコンプレックスに思っていることを突付かれても
相手を徹底的に叩きのめします。

>>254
学歴程度云云・という問題は、何も基本的な条件にはなりません。仏様の直弟子
だった阿難・迦葉・目連・舎利弗……、誰も大学は愚か高校にも中学にも行って
はおりません。本人の遣る気の有る無しで会得が決まった事です。要は本人次第
です。遣る気の有無です。根気さえ有れば好い・と思います。仏様在世から明治
時代迄は、インド・中国・日本で、高校や大学に行った論師・人師や宗徒は居り
ません。それでも仏法は理解できたし修行も出来ました。

悟りと涅槃第１章終わらば速やかに立ち去る
http://travel2.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1104417487/

坐禅と見性第１１章『火にそむいて凍えず』
宗派、宗門の麻痺、硬直した教派のコピー機、スピーカーとなるよりも、
全宇宙にたった一人のわたしの　こころ、いのち、ほとけ、を語る参禅道場にする。
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1104422013/

>>254 もしも世界が100人の村だったら…

〜「世間における一切のものは虚妄である」と知っている修行僧は、この世とかの世とをともに捨て
去る〜智慧に関しても、戒律や道徳に関しても、世間において偏見をかまえてはならない。自分を他
人と「等しい」と示すことなく、他人よりも「劣っている」とか、或いは「勝れている」とか考えて
はならない〜（スッタニパータ）〜自分にひとしい、あるいはひとしくない生まれ、生存をつくりだ
す諸の形成力を聖者は捨て去った〜（感興のことば　ニルヴァーナ）

〜へびは女に言った〜それを食べると、あなたがたの目が開け、神のように善悪を知る者となること
を、神は知っておられるのです。女がその木を見ると〜賢くなるには好ましいと思われたから〜（創
世記）
〜麗しい白蓮華が泥水に染まらないように、あなたは善悪の両者に汚されません、雄々しき人よ、両
足を伸ばしなさい。サビヤは師を礼拝します〜（スッタニパータ）

〜自分がこの世の知者だと思う人がいるなら、その人は知者になるために愚かになるがよい。なぜな
ら、この世の知恵は、神の前では愚かなものだからである〜（新約聖書）

　人間の初めは、あまり賢くはなかっただろう。自分の善悪の判断や断定を繰り返すうち知恵がつい
　てきた。完全な善の世界、永遠の命の国は、思考が存在しない。人の善悪の判断が永遠の命から遠
　ざかる。〜思考の及ばない静かな境地は、苦しみのことがらの止滅であり、つくるはたらきの静ま
　った安楽である〜（感興のことば）

人が罪を犯さず賢くなかったら、人の手で作られた物もなく、神の創造されたもの自然で満足してい
たはずである。
〜林のほとりで楽しみ、樹の根もとで瞑想し、大いにみずから満足すべきである〜（スッタニパータ）

〜われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地の
すべての獣と、地のすべての這うものとを治めさせよう〜（創世記）

〜草や木にも種類の区別のあることを知れ〜腹を足としていて背の長い這うものにも〜水の中に生ま
れ水に棲む魚ども〜翼を乗り物として虚空を飛ぶ鳥どもにも種類の区別のあることを知れ〜
〜一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ。いかなる生物生類であって
も、怯えているものでも強剛なものでも、悉く、長いものでも、大きなものでも、中くらいのもので
も〜これから生まれようと欲するものでも、一切の生きとし生けるものは、幸せであれ〜（スッタニ
パータ）

　人が賢くなり、物をつくりそれを享受することが永遠の命に通じることではない。むしろその逆で、
　それらから離れようとすることが安らぎに通じる。
　

〜神―人間のあいだにある諸々の欲望の対象で常住なるものは存在しない。この世には諸々の美麗な
るものが存在し、ひとはそれに束縛されている。それらに耽って怠けている人は、死の領域から脱し
てもはや輪廻の範囲に戻ってくることのない境地に来ることがない〜（サンユッタ二カーヤ�T）

〜何を食べようか、何を飲もうか、あるいは何を着ようかと言って思いわずらうな〜（イエス）
〜「わたしは何を食べようか」「わたしはどこで食べようか」「昨夜わたしはねむりづらかった」
「今夜わたしはどこで寝ようか」―家を捨てて道を学ぶ人は、これらの四つの憂いに導く思慮を抑制
せよ〜（スッタニパータ）　　
　
　とにかく、永遠の命の世界には、この世の諸々の美麗なものに魅惑されない世界であり、何を食べ
　ようか、何を着ようかといって思いわずらうこともない悟りの世界である。それと同様、自分を勝
　っているとか、劣っているとか、中くらいであるとか思うことは単なる迷いである。
　
宗教とは、永遠の命の世界に善を見出すものが基本だから、地上の学歴がある、学歴がないことで勝
れているとか、劣っていると考えることは悪から生じているものだとするだろう。　

自分のことを思うように、他人のことを思い遣る心。
自分のことを愛しむように、他人のことを慈しむ心。
出来ることもあれば出来ないこともある。
まずは、出来ることから始めましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　―慈悲への道―

〜全世界は悪しき者の配下にあることを、知っている〜（新約聖書）
〜世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのものに、一切のも
のが従属した〜（サンユッタ二カーヤ�T）
　世間にはまこととされるものは何もない。悪い者に従った人が生活活動によって生み出したものであ
　る。
その理由で、一切の所有物を捨て去り、世捨て人となり妄執を滅ぼす修行をし罪過なき存在となること
を目指したブッダと修行僧。世の初めを行いとし神が望む者となることを目指した。
〜牡牛のように結縛を断ち、くさい臭いのする蔓草を象のように踏みにじり、わたくしはもはや母胎に
入ることはないであろう。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ〜（スッタニパータ）

　〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜
　
神の創造された自然の中で、〜上に、下に、また横に、障害なき怨みなく敵意なき慈しみを行うべし〜
この世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ〜（スッタニパータ）
　神が創造された自然の中で修行をし、煩悩を全て滅ぼし、完全な慈悲を獲得しなければ神に義とされ
　ないのか？

〜「人の子は地上で罪をゆるす権威を持っていることが、あなたがたにわかるために」〜と彼らに対し
て言い、中風の者にむかって、「あなたに命じる。起きよ、床を取り上げて家に帰れ」と言われた〜
（新約聖書　イエス）
神は人のこともわかって、修行を完成させるのではなく、イエスを主と信じることと御言をまこととし
て受け入れること、信仰を深めることは、御言を行うことだと知ることで罪をゆるされた。
　
　―盲人は見え、足なえは歩き、耳しいは聞こえ、多くの病苦に苦しむ人を神のわざでいやされた―
　―多くの財産のある人に、貧しい人々に分けてあげなさいと言われた―　イエス・キリスト
　
ブッダもその神を知って罪過を認めたのです。そこに入った人が、病むこともなく、苦しむことなく、
困ることなく、富む者も貧しくもなく、全てが平等に幸福になる国―神の国、彼岸。そのようにされ
る慈悲深い神と神の国を、ブッダもまこととしている。

　だから、地上で慈悲深い神を現されたイエス・キリストを主と信じること。聖霊を現されたイエス
　をまこととすること。それで罪がゆるされ、御言を受け入れること、信仰を深めることとは、御言
　を行えるようにすること。そのようにすればいいのです。
　
　　

〜むなしいだましごとの哲学で、人のとりこにされないように、気きをつけなさい〜（新約聖書）
〜一切の哲学的断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起すことがない〜（スッタニパータ）
　〜聞かれたことは聞かれただけのものであると知り、考えられたことはまた同様に考えられただけ
　のものであると知ったならば、苦しみは終滅すると説かれる〜（ブッダ　感興のことば）
人々が自分で考えたことは、考えられただけのものであると知ったならば、苦しみは終滅する。

〜愚かで無知な論議をやめなさい。それは、あなたが知ってるとおり、ただ争いに終わるだけである
〜（新約聖書）
〜論争の結果は称賛と非難との二つだけである、とわたくしは説く。この道理を見ても、汝らは、無
論争の境地を安穏であると観じて、論争をしてはならない〜（スッタニパータ）

〜一切の戒律や誓いをも捨て、世間の罪過あり或いは罪過なきこの宗教的行為をも捨て、「清浄であ
る」とか「不浄である」とかいってねがい求めることもなく〜（スッタニパータ）
〜一切誓ってはならない。天をさして誓うな〜（イエス）

　人は罪の内にあって、その思考で地上をまこととし論じ合っても、ただ争いに終わるだけである。
　天にあるものは何か？それを善とし受け入れ、慈悲心を奪う罪からきたものは何か？それを知る
　こと。そして、現在の環境において少しでも近づこうとすること。「私はいつかはできるように
　と誓う」のではなく、今できるようにしようとすること。決して、御言に反することを正しいと
　せず、反したことをしてしまった場合、罪を認めること。

質問です。
親しい人と赤の他人が崖にぶら下がってました。
どちらか一人しか助けられない場合、
どのように行動するのが慈悲なる行動でしょうか？

阿含宗桐山教祖の逮捕歴

昭和二十七年八月十六日　詐欺容疑、契約違反の容疑で逮捕
警視庁西新井署

十二月手形詐欺容疑で逮捕
千葉県松戸署

二十八年八月　酒税法違反　私文書偽造容疑　逮捕
警視庁防犯課

二十九年　三月酒税法違反　私文書偽造に対する第一審判決
五月入所
十月東京高裁酒税法と私文書偽造により有罪

＞＞のん殿
まず、己が身を捨てて、そのご両人が助からないのかどうか？
助からない・・・

では、親しい人と赤の他人。ワケヘダテナク、助けられる方を
お助けするのが、お亡くなりになられるかたへの供養にも
なるのではないでしょうか。
そして、生き残った者は一生、その人の分まで精一杯
与えられた天寿を生き抜くことです・・・。

〜あたかも、母が己が独り子を命を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生けるものに
対しても、無量の慈しみのこころを起こすべし〜（スッタニパータ）

〜人がその友のために自分の命を捨てること、これよりも大きな愛はない〜（イエス）
〜「自分を愛するようにあなたの隣人を愛せよ」これより大事ないましめは、ほかにない〜（イエス）
　「わたしの隣り人とはだれのことですか」との質問に対し、〜ある人がエルサレムからエリコに下
　って行く途中、強盗どもが彼を襲い〜半殺しにしたまま〜彼を見て気の毒に思い、近寄ってきてそ
　の傷にオリブ油とぶどう酒とを注いでほうたいをしてやり〜宿屋に連れて行って介抱した〜翌日〜
　「この人を見てやってください。費用がよけいにかかったら、帰りがけに、わたしが支払います」
　と言った〜
　
　
友とする親しい人を命を賭けても助けること、そのほうが愛は大きい。次いでそのように、親しくな
い人も助けることをいましめとして心得ておくこと。まず、親しい人を助ける。
　

＞270

どちらも助けられる場合、どうするべきでしょうか？
具体的に親しいAさんと赤の他人のBさんどちらを助けるべきなのか？
・・・あるいは助けないのか？
教えてくださいませ。

＞271

確かに感覚的にはそうしたい所ですが・・・。
しかし愛は大きさで語れるものでしょうか？
本当に、ほんとぉにそれが最善の行為なのですか？

性書って、あのデタラメで嘘に溢れたカルト書ですか？
キリスト狂＝歴史偽造＝自己陶酔＝ﾁｮﾝ！
かの国にキリスト狂信徒が多いのが解る気がする
捏造主義者！

マリアを強姦した奴教えてくださいm(__)m
昔は、強姦されて妊娠すると神から授かったと言うと聞きました

世間体の為？ 　麻原と一緒で神格化の為？
そもそもキリストって、実在したの？？？

神に仕える事は、良い事です！

しかしキリスト狂は、邪教なので仕えても意味が無いどころか、苦しみ地獄に墜ちちゃうよ

人の為と書いて いつわり と読むんだねえ。

坐禅と見性第１２章☆審判の日の公正な秤(はかり）☆

宗派、宗門の麻痺、硬直した教派のコピー機、スピーカーとなるよりも、
全宇宙にたった一人のわたしの　こころ、いのち、ほとけ、を語る参禅道場にする。

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1106063076/

もう一度、みんなで話し合おう！

慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲

慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲
慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲慈悲

坐禅と見性　第十四章
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1108144172/
一粒の芥子、よく須弥山（しゅみせん）を隠す。
一掬（きく）の水の中に人魚たちが心ゆくまで踊る。
私は終日汝に相対していて、劫初以来会った事がない。
看よ、東山全嶺が水上を歩いている。
エックハルトの乞食の挨拶 「[朝な朝な好（よ）き朝です」。　雲門　「日々是好日」
扇を扇と呼ぶな、鋤（すき）を鋤と呼ぶな。
昨日は痛かったが、今日は痛くない。 さっきは泣きわめいたが、今は笑っている。
腹が減れば食い、疲れれば眠る。
雪がすべての山を白く覆うている時、なにゆえにあるひとつの山は覆われずにあるのか。
清浄の行者、涅槃に入らず、破戒の比丘、地獄に堕ちず。
我の知っている事を汝は知らず、汝の知っている事を我はことごとく知る。
大力の人がどうして彼の両脚を挙げることができないのか。
柱が毎日動き回っているのに、どうして私は動かないのか。
わたしは釈迦の出現以前からさとりの状態にある。 光あれと命ずる以前の神と共にあれ。

　慈悲、愛、喜び、調和、希望、感謝。

日本国は仏法盛なるやうなれども
仏法について不思議あり。人是を知らず。
譬へば虫の火に入り鳥の蛇の口に入るが如し。　
真言師･華厳宗･法相･三論･禅宗･浄土宗･律宗等の
人人は我も法を得たり、
我も生死を離れたる人とは思へども、
立始めし本師等依経の心をも弁へず、
但我が心の思ひ付て有りしままに、
其の経を取り立てんと思へる墓無き心計りにて、
法華経にすむけば又仏意にも叶はざる事をば
知らずして弘め行く程に、国主万民是を信じぬ。
又他国へわたりぬ。又年もひさしく成りぬ。
末学の者共本師の誤をば知らずして、
弘め習ひし人人をも智者とは思へり。
源濁りぬれば流浄からず、
身曲りぬれば影直からず。
真言の元祖善無畏等は
既に地獄に堕ちぬべかりしが、
或は改悔して地獄を免れたる者もあり。
或は唯依経を弘めて法華経の讃歎をもせざれば、
生死は離れねども悪道に堕ちざる人もあり。
而るを末末の者此の事を知らずして
諸人一同に信をなしぬ。
譬へば破たる船に乗て大海に浮び、
酒に酔る者の火の中に臥せるが如し。
日蓮是を見し故に、
忽に菩提心を発して此の事を申し始めしなり。
世間の人人何に申すとも
信ずる事はあるべからず。

http://www.unification.net/japanese/dp73/dp73.html　この内容は聖書を中心とした神の存在を、論理的、実証的、科学的に証明しています。


http://www.geocities.co.jp/Milkyway-Lynx/9732/　霊界からのイエス様他、キリスト教代表者、お釈迦様他、著名人のメッセージを見ることが出来ます。

http://www.chojin.com/main.html　この表を見る限り、人間を超える力によって歴史が繰りかえされて来たことが確認できます。

誰にでも分かるように教えてください。

最近少しだけ分かるようになった。
自分は無宗教だし、宗教の意義や信仰のあり方等はさっぱりだ。
しかし漠然とだが、少しずつ日常の流れから分かり始めた。
「慈悲」とは全てに是ということなのだと思う。
許し、受け入れ、そして与えることなのだと思う。

何かを信じること、それは素晴らしい。
しかし、宗教の違いや考えの違いで論争し、相手を傷つけ否定しているうちは、
慈悲を実践することはできないだろう。
自分に固執せず手放すことで、初めて慈悲というものが分かってくる。

age

中国人に慈悲の心を…

中国人よ！早く目覚めよ。慈悲の心を思い出せ！

誰か居ませんか〜。

慈悲の心よりももっと大事なものは、感謝の心です。

もっと、もっと慈悲の研究をしよう！

冷静、かつ穏やかに人生を過ごしましょう。

　ありがとうございます。ありがとうございます。ありがとうございます。
　ありがとうございます。ありがとうございます。ありがとうございます。
　ありがとうございます。ありがとうございます。ありがとうございます。
　ありがとうございます。ありがとうございます。ありがとうございます。
　ありがとうございます。ありがとうございます。ありがとうございます。

自然界ではどんな生物も食うか　食われるか　
　　　慈悲なんてないと思う　　　

クモの巣に蝶がかかった　　蝶を助けたい　けど　蝶を逃がすとクモが餓死する
　　でも俺はクモが嫌いなので蝶を助けることにしました　　　慈悲

蜘蛛ってイメージ的にもあまり好印象を持たれないみたいですね。
わたしも蜘蛛の巣に蝉が引っ掛かって足掻いているとき、蝉を逃が
してあげたもんです。そればかりか、あまりにも蝉が何回も引っ掛
かってしまうので、蜘蛛の巣を払いのけてしまいました。しばらく
すると、同じ所に再び蜘蛛は巣を張ります。一生懸命に糸を出して、
きっと体力を要するんでしょうね。それ以来、蜘蛛の巣を払いのけ
るのは止めました。でも、なるたけ蝉は助ける様にしています。可
能な範囲では助けています。小さい虫を食べても、蜘蛛は生きていけ
るんだと自分に言い聞かせながら。

>>296>>297
うまく説明できないけど、それは慈悲じゃないと思う。
なんか次元が違うような気がする。

所詮人間が行う慈悲なんて中途半端なんです

だから慈・悲なんじゃないですか。
いつも悲と隣り合わせの慈しみですね。
相対性の世界に生きるものの定めです。
相手が蜘蛛では、空性に目覚めさせる無縁の慈悲はおろか、
仏法に縁させる法縁の慈悲も適いません。
ささやかな自覚行為で自分なりに示してあげたいです。

この世界には大きな愛というものがあるんだよ

>>301
大きな愛とは、どんなものですか？

菩提心を起こしましょう。すると慈悲の心がわかります。

　慈悲とは、「アンパンマンのマーチ」！

4月の雪のこと。

昭和62年1／20神奈川新聞、朝日新聞に「密教食は違反食品」
無許可の漢方薬品を混合した「密教食」を600〜635円で仕入れ3000〜4500円で
信者に7億円売りさばく。光和食品社長（当時）阿含宗教祖・桐山靖雄ら7人が神奈川県警と横浜港南署に
薬事法違反で書類送検される。

「比丘たちよ、たとえば、ここに、きたえにきたえられたひと振りの刀があるとする。
そこに、一人の者がやって来て、
−いま、わたしが、この刀の刃を、飴のようにねじまげ、ねじりあわせてごらんにいれます−
と言ったとするがよい。ところで、いったい、彼にそのようなことが、できるであろうか。」

できない

実るほど頭が下がる稲穂かな。

わかるかな…

昭和60年5／4　朝日新聞に「6700万円所得隠し」
当時、阿含宗全体の経理を担当していた関西総本部が国税局に摘発されています。
ちなみに責任者の和田尚子事務長は桐山氏の愛人といわれている人で、
現在は関西総本部のトップになっています。
阿含宗の関連企業の代表、役員はすべて桐山氏の身内です。

>>310
そんなことは知らん！
おいらには、関係ないこと！

誰に対しても愛情を与え続けることです。それも見返りを期待しないで…

慈とは不害 悲とは不慎

愛と慈悲は同じようで全く立場を異とする 愛が壊れると憎しみが口を開く 慈悲にはそれがない 愛は火 慈悲は水 人が目差すべきは慈悲への道

愛は壊れるものではない、なぜならば与えるものであるからである。

母親が乳児にお乳を与えるように…

故に慈悲と愛とは同じである。

質問いいですか？
もし慈悲ってのが、善悪とかと関係ないなら、
どんな悪人であっても（もちろん善人も）慈しまれるということですか？

まじめな問いなんです。
どうか、お教えください。

>>317
国語辞典読め、それ以上を知りたいなら実践しれ、そうすりゃおぬしなりの
慈悲が解る筈だ、慈悲は言葉だ。

>>317
極悪人にも母親はいるはず。母親だけは子供がどんなに世間から罵られようと嫌われようと子供の味方です。

それが慈悲です。

>>319
それって単なるヒューマニズムではないのですか？
いえ、そのような説明があるのは知っているのですが…。
どうも納得できません。

すべての人に対する許容は、
すべての人に対する拒絶と同じくらい酷薄なものだと思います。
慈悲にはそのような冷徹さが必然的なのでしょうか？

のんさんへ 絶対の悪も絶対の善もない 善と悪が固定しているものであるならば人間は絶望となる それは時代 境遇 立場 思想により変わる 人間が善を指向するように生まれていることは人に良心がある事によって消極的にではあるが証明できる

愛を説くキリスト教は血に飢える 慈悲を実践する仏教には戦争を仕掛けることはない 聖書を読んでもみよ 神といわれるジホーバ．イエスの［愛］なかに嫉妬が深く沈んでいることを

どんな職業に付きたいかと言うより、どんな人間に成りたいかで

その人の人生が充実したものになる。

できる事なら、誰とでも仲良くしたいですね。