□□□宿題の古文がわかりません□□□

宿題があったのを思い出した･･･

まったくわかんないよ俺

誰か教えて

１：動詞の活用の種類の判断。-(1)〜(21)に適語を入れなさい。

【１】ナ行変格活用(2語)
(1　　)(2　　)

【２】ラ行変格活用(4語)
(3　　)(4　　)(5　　)



【３】下一段活用(1語)
(6　　)

【４】上一段活用(9語)
(7　　)(8　　)(9　　)(10　　)(11　　)(12　　)(13　　)(14　　)(15　　)

【５】カ行変格活用(1語)
(16　　)

【６】サ行変格活用(2語)
(17　　)(18　　)

辞書引けや　以上

単発スレッドには回答しません！
削除依頼を出した上で、既存の質問スレッドにて質問してください！

以上

２：打消の「ず」をつけて見分けるもの。

【７】四段活用
未然形語尾が(19　　)段音。･･･(　　　　)

【８】上二段活用
未然形語尾が(20　　)段音。･･･(　　　　)

【９】下二段活用
未然形語尾が(21　　)段音。･･･(　　　　)

問
次の語の活用の種類を判断して､(7)(8)(9)の下の(　)に記号で答えなさい。

�@受く　　�A起く　　�B咲く　　�C老ゆ　　�D見ゆ
�E流す　　�F流る　　�G恨む　　�H得　　　�I植う

すいません、明日学校だから焦ってました。

自業自得ですよね。

辞書に全然ないんですよ、むずかしいですよね

文法でいうと
岩波は難しいから、小学館の古語辞書見てみ　

7>>小学館の辞書？

探してみます。ありがとうございました。

〜活用とか　変格とかサッパリだ。

もっとがんばっていればよかった、後悔。

いや、べつに日本文学科とか行かないのであれば

文法なんてやる必要ないと思うけどな。

もう手遅れかも知れないが・・・・・こちらへどうぞ（但し、このスレッドの削除依頼してからね）

http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1099840998/l50

社会科見学 〜朝日新聞ができるまで〜

自虐的内容の結論を決める
　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　No
関係者に取材をすることが出来たか？　──────────┐
　　　　　　↓Yes　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　↓
断定的質問で相手をミスリードできたか？─┐No　　　　　脳内ソースで記事を書く　
　　　　　　｜Yes　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　 |
　　　　　　↓　　　　　　　　勝手に取材内容を変えて記事を書く　.　|
　　　　記事を書く　　　　　　　　　　　　　　　　　.|　　　　　　　　　　 　|
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　.|　　　　　　　　　　 　|
　　　　　　 |←─────────────┘　　　　　　　　　 　 |
　　　　　　 |←─────────────────────┘
　　　　　　↓
　　　　完成！！

　突然ですが、面白い文法（古文）の参考書をみつけた。文法（古文）が苦手な人はクリックしてみて下さい。損はしない。（本屋へ飛びます。）

http://7andy.yahoo.co.jp/books/detail?accd=31435769

http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/443404916X/qid%3D1101726142/sr%3D1-195/ref%3Ds/249-8353140-9345920

http://bookweb.kinokuniya.co.jp/guest/cgi-bin/hwshosea.cgi?W-NIPS=9978753869

http://www.bk1.co.jp/cgi-bin/srch/srch_detail.cgi/41ab02567377c010426a?aid=&bibid=02484252&volno=0000

あげとく

踏ん張りの音便形を元の形にしなさい
おしえてください。おねがいします

踏まはり

遂に一番バカな板決定戦開始！２００５年大会はパンク板が会場だ！
http://music4.2ch.net/test/read.cgi/punk/1122052467/l50
色んな板にコピペ頼む！

tes

　 　 〃/:.:.:/.:.:.:.:.:./ :: /::/.: .:.:.:.:|.:.:.:.:.:.:l: .:.:.:.:.:.:!ヽ|::､l::ヽ :|
　　　 .〃 /.:.:.:/:.:.:.:.:./-､/::/|:.:.:.:.:.:.:lｉ::|:.:.:.:.:|.:.:.:.:.:.:.:.!:.:.:.:.:.:.:. :.|
　　　〃　!:.:.:.//::ｌ::|::|::::/;X　|.:.:.:.:.:.:!.!::|.:.:.:.:.|:.:.:.:.:.､:.:!:.:.:.:.:.:.:.:.:|
　 　 l!　 |.:.:.:.l::l :||::|/l:/.!/ ヽ.|: .:. :l.! |::l､::__:_l､:!__::ヽ::|.: .:.:. :.:.:|　　　　
　　 　　 | .: :|/|::||::l!/＝=､､　! .:.:.!l!　Xlヾ､: l.!:l､:.:.:.:ﾄ!:.:.:.:.:.:.:.:|
　　　　　|:.:/　|l:.!.!:| '´|:┘; |　!.:.:.! !　 =＝＝ｧﾐ :.:.:.:|.:.:.:.: :.:.:.:.!　　　　
　　　　　 ､l　 !:|:l::‖　|��リ　.ヽ:|　 　 |:┘::::/'ｉ/:.:.:.!:.:.:__:.l :.:.:.!
　　　　　　 ／:::'ｲ::ﾄ　｀ ー'.　　 ヽ 　　|,､:::,ﾉ/ /:!:.:.|／ /:.!:.:.:.:.!
　　　　 　 /:: ::: ::|::.!　　　　　 r　　　 ｀ｰ-'´ ./:.: .!:/ 　/:.:.l.:.:.:.:|
.　　 　／/:::::::::::::::!:＼　　　 ┌-､　　　　　 /:.:.:.:.:/　 /､ .:.!:.:.:.:.!
　　　/ ::/:: ::::::::: :::| :.:.｀i ､ 　 `　 ′　r‐-､/.:.:.: .,ｲ　 .!:::::｀丶、:|
　 　 !:: /::::::::＿:__ :.!.:.:.:.ﾄ､｀ i. ､__,　-‐`､ 　 `､://　　|_ ::::::::::::::丶、
　　 |:::└ : ´::::::::::::::.!:.:.:.:.!:: l `　, --‐'/: :ヽ 　 |/ 　 ／　｀､:::::::::::::ヽ
　　｢ ::: ::::|::::::::::::::::::::l.:.:.:.:|::::| 　 |::::::./ .:.:.:.:.!　　.! ∨　 ／　丶、::::::

　 　 〃/:.:.:/.:.:.:.:.:./ :: /::/.: .:.:.:.:|.:.:.:.:.:.:l: .:.:.:.:.:.:!ヽ|::､l::ヽ :|
　　　 .〃 /.:.:.:/:.:.:.:.:./-､/::/|:.:.:.:.:.:.:lｉ::|:.:.:.:.:|.:.:.:.:.:.:.:.!:.:.:.:.:.:.:. :.|
　　　〃　!:.:.:.//::ｌ::|::|::::/;X　|.:.:.:.:.:.:!.!::|.:.:.:.:.|:.:.:.:.:.､:.:!:.:.:.:.:.:.:.:.:|
　 　 l!　 |.:.:.:.l::l :||::|/l:/.!/ ヽ.|: .:. :l.! |::l､::__:_l､:!__::ヽ::|.: .:.:. :.:.:|　　　　
　　 　　 | .: :|/|::||::l!/＝=､､　! .:.:.!l!　Xlヾ､: l.!:l､:.:.:.:ﾄ!:.:.:.:.:.:.:.:|
　　　　　|:.:/　|l:.!.!:| '´|:┘; |　!.:.:.! !　 =＝＝ｧﾐ :.:.:.:|.:.:.:.: :.:.:.:.!　　　　ああああ
　　　　　 ､l　 !:|:l::‖　|��リ　.ヽ:|　 　 |:┘::::/'ｉ/:.:.:.!:.:.:__:.l :.:.:.!
　　　　　　 ／:::'ｲ::ﾄ　｀ ー'.　　 ヽ 　　|,､:::,ﾉ/ /:!:.:.|／ /:.!:.:.:.:.!
　　　　 　 /:: ::: ::|::.!　　　　　 r　　　 ｀ｰ-'´ ./:.: .!:/ 　/:.:.l.:.:.:.:|
.　　 　／/:::::::::::::::!:＼　　　 ┌-､　　　　　 /:.:.:.:.:/　 /､ .:.!:.:.:.:.!
　　　/ ::/:: ::::::::: :::| :.:.｀i ､ 　 `　 ′　r‐-､/.:.:.: .,ｲ　 .!:::::｀丶、:|
　 　 !:: /::::::::＿:__ :.!.:.:.:.ﾄ､｀ i. ､__,　-‐`､ 　 `､://　　|_ ::::::::::::::丶、
　　 |:::└ : ´::::::::::::::.!:.:.:.:.!:: l `　, --‐'/: :ヽ 　 |/ 　 ／　｀､:::::::::::::ヽ
　　｢ ::: ::::|::::::::::::::::::::l.:.:.:.:|::::| 　 |::::::./ .:.:.:.:.!　　.! ∨　 ／　丶、::::::

ジンゴ

最下位(５１８位)のスレッドにカキコ！

ゲジンゴア

５１７

５１８個

516コ

５１５個

>>309
君は、男子競技の円盤は女子競技の円盤と厚さが同じで半径がルート
2倍であり、女子競技の円盤の空気抵抗は、男子競技の円盤の空気抵
抗のルート2倍だと推定した。
わたしは、男子競技の円盤は女子競技の円盤は相似形であり、全ての
サイズが2の3乗根倍、すなわち約1.26倍で、女子競技の円盤の空気抵
抗は、男子競技の円盤の空気抵抗の約1.26倍だと推定した。
実際の円盤投げ競技の円盤がどのような形状をしているかはともか
く、どちらの推定も、マイナス加速度の影響の差が無視できないとい
う点では一致しているのではないかね。

>>312
いったんマイナス加速度の差の影響を受けて速度差が生じたら、速度の遅い
もののほうがマイナス加速度が低かったとしても、追いつくことはありえん
よ。言い逃れはやめたまえ。

レス番おかしくないか？
頭は大丈夫か？

５１６個

５１７個

５１６個

５１５個

今、更新したら・・・５１４個に減ったｗｗｗ

５１５個

５１４個

　暗い夜道には　　　　　　∩　　　　 ∩
　お前の赤い鼻が　　　　| つ　　　「,"|
　役に立つのさ　　　　　　　!,'っ＿ ⊂_,!
　　　　　○　　　　　　　　　　／　　・ ヽつ
　　　　　|　　＼　　　　　　　▼,＿＿;;;;;|
　　　　 ［二二二］　　　　　　　（・ω・`）:|　　侮辱です
　　/⌒ヽ(..´･ω･`)　　 　　　　(|"Ω""､)|
　/　　∩3 ＼,,,,／[]つ　　　　　|　　　;;;:|
　|　　　Y＿＿：＿|　　　　　　　ヽ.＿;;;;;ν
　＼＿_〔＿＿）＿_）　　　　　　　U"U

また、二松のお馬鹿さんにageられてしまいました。

下から５番目まで落ちてきたな・・・

　　　　　　ヽ＝熊=ノ
　 　　　　　(　・(ｪ)・)
　　　　　　 （　⊃┳⊃
　　　　　 ε(＿)ﾍ⌒ヽ＝沼=/
　　　　　　 （ 　　（　＾Д＾）
　 　　　 ε　⌒ﾍ⌒ヽﾌ⌒ヽﾌ
　　　　 （ 　　( 　・ω・） ω・）
　 　ε　⌒ﾍ⌒ヽﾌ⌒ﾍ⌒ヽﾌ⌒ヽﾌ
　　（ 　　( 　・ω・） ( 　・ω・）ω・）
　 ε　⌒ﾍ⌒ヽﾌ⌒ﾍ⌒ヽﾌﾍ⌒ヽﾌヽﾌ
　（ 　　( 　・ω・） ( 　・ω・）　・ω・）ω・）
　　しー し─Ｊしー し─Ｊ し─Ｊ　Ｊ　

？

？　

　

　　

えっ？

？？？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

？　

５０

？

？　

？　　

　　

　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

テスト

もう一回テスト

もう一回テスト　

！

どうした？

急に・・・

test

糞スレ、乙！

t

t　

t　　

t　　　

t　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

t　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

t　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

NASA　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

age

あげ

あげ

現代語訳教えてください。。。
『玉くしげ』
野大貳、純友が騒ぎのとき、討手の使ひにさされて少将にて下りけり。
おほやけにもつかうまつり、四位にもなるべき年にあたりければ、正月の加階給はりのこと、
いとゆかしうおぼえけれど、京より下る人もをさをさ聞こえず。
ある人に問へば、「四位になりたり」とも言ふ。ある人は「さもあらず」とも言ふ。
定かなること、いかで聞かむと思ふほどに、京のたよりあるに、
近江守公忠の君の文をなむ、もて来たる。いとゆかしう、うれしうて、開けて見れば、
よろづのことども書きもていきて、月日など書きて奥の方にかくなむ。

玉くしげふたとせあはぬ君が身をあけながらやはあらむと思ひし

これを見て、限りなく悲しくてなむ、泣きける。四位にならぬよし、文の言葉にはなくて、
ただかくなむありける。

>>77
【現代語訳】
太宰府の大弐であった小野好古は、純友の乱のとき、追討使に任命されて、
右近衛少将兼任で西に下った。
朝廷にもお仕えし、四位にもなるはずの年に当たっていたので、正月の位階昇進のことが、
たいへん知りたく思われたが、都から下ってくる人がいるともほとんど聞かない。
ある人に尋ねると、「四位になった」とも言う。ある人は「そのような話もない」と言う。
確かなことをなんとかして聞きたいと思っているうちに、都からたよりがあり、
近江の守公忠の君の手紙を持ってきた。たいへん内容が知りたくて、うれしくて、開けてみると、
いろいろなことを書いていって、月日などを書いて、最後の方にこのように書いてあった。
　
　二年の間、会わなかったあなたを、まだ五位の緋の袍のままで会う事になろうとは思わなかった

これを見て好古はこの上なく悲しくて泣いた。四位にならなかったことを手紙のことばに書かなくて、
ただこのようにほのめかしたのだった。

ageru

｢あり｣と｢散れ｣の活用の行と種類と活用形を教えて下さい。

源氏物語で、
「野分たちて、にはかに肌寒き〜月影ばかりぞ八重むぐらにもさはらずさし入りたる」
の部分が本文として与えられています。

設問は
１．全文の主意を４０字射ないで記せ
２．この文章全体をつらぬいて流れている文学精神は、何時代のいかなる物であるかを記せ。

という問題なのですが、どなたか教えてください。

沙石集の勘解由小路の地蔵の現代語訳おしえて下さい(*`・ω)/

>>82
『沙石集』「勘解由小路の地蔵」現代語訳 完全版

そんなに昔でない頃、勘解由小路に、ご利益のあらたかな地蔵がいらっしゃった。京中の男女がお参りにきて市をなしている。
その中に若い女房で、容姿のしなやかな感じの女房が、いつも参詣し一晩中祈願していた。また、若い法師でいつも参籠して
いたものが、この女房に好意をよせて、なんとかして親しくなりたいと思ったあまり、同じことならご本尊の霊験にかこつけて、
近づこうと計画を立てていると、この女房は、宵のお祈りをし疲れて、しばらく休んでいたが、その耳に、（法師が）「参拝の帰り
の時に、初めて会う人を頼りにせよ」と言って、引き下がって見ると、（女房は）ほのぼのと夜があけるほどに起き上がり、女の
童を起こして、急いで帰っていった。僧は、思ったとおりやりとげたと思って女に出会いに行こうとすると、履物がなくなってしま
い、探すが見当たらない。遅れてしまいそうなので、履物を片方履いて、女房が帰っていく方向を見さだめて、勘解由小路を東
にいくのだろうと思い、走り出して行ってみたが、女房はいない。

>>82　つづき
『沙石集』「勘解由小路の地蔵」現代語訳 完全版

この女房は、そうなるはずの運命だったのだろうか、烏丸を下っていった。暁の月を見たので、入道は馬に乗って、供の者を四、
五人ほど引き連れて出かけ、（この女房に）行き会ったのだが、女房が立ちどまって何か言いたげな様子しているのを見て、入
道は馬から降りて「何かおっしゃいたいことがありますか」と言うと、女房はたやすくは言い出さない。少し経って、女の童に取り
次いで言わせたことには、「申し上げるのは遠慮されるのですが、勘解由使小路の地蔵にここ数日来お祈り申し上げていたこと
がございますが、『この明け方の帰り道に、初めて会う人を頼りにしなさい』と、確かなお告げを頂きましたので、申し出るのも遠
慮されましたが、そうかといって申し上げないのもまた、どうかと思いまして」と言って、いかにも恥ずかしそうな様子である。この
入道は、長年連れ添った妻に先立たれて、三年になっていたが、この地蔵にお参りして、仏のお計らいに任せて、夫婦の契りを
結ぼうと思い、まだ妻も持たないでいたが、地蔵堂にお参りする道で、このようなことがあったので、あれこれ考えるまでもなく、
そのまま女房を馬に乗せて帰った。田舎に所領などを持っていて、貧しくもない武士入道であった。さて、この法師は、縦に横に
とあちこち走り、履物も片方だけはいて、汗を流し、息を切らして走りまわったけれども、どうしての女房と行き会うはずがあろうか。
世も明けてしまったので、広く色々な人に訪ねると、「そのような人は、これこれの所へいっしゃった」と言ったので、気が気でない
ままに、その家に行って「地蔵のお告げではないのだ。法師のお告げを馬鹿馬鹿しいことに信じてしまって」と騒ぐが、「これは何
者だ。狂人か」と、言う人はいるけれど、まじめに相手にする人もいない。心が濁っているのは、かいがない。信心深く仏のお言葉
だと信じて尊んだので、この女房は思い通りに願いが叶ったのだった。大聖人の方便はみごとなことであるよ。

>>83>>84 ありがとうございます！！

奥の細道の市振で女性の同行を芭蕉が断ったのはなんでですか？

age

>>86　
芭蕉は同性愛者だったからな。
売春婦と同行したくなかったんだろう。

宿題です。

源氏物語の桐壺巻にて、「かがやくひの宮と聞こゆ」という部分がありますが
その「ひの宮」を、一般的には「日の宮」と解釈していますよね。
しかし、それを「妃の宮」と解釈する説があります。
それは藤壺が、女御ではなく妃という立場で入内したのではないかという推測に基づくのですが、
では、藤壺が女御でなく妃だった場合、
源氏物語全体にどのような影響を及ぼしますか？
矛盾する点はあるでしょうか？？

お願いします。

>>89
つ「弘徽殿女御」

>>90
ありがとうございます。
弘徽殿女御よりも上の地位で入内することは
有り得ないということでしょうか？

他にも源氏物語全体に渡り、及ぼす影響等あればお願いします。

先代宇多帝4の宮とすると、1の宮は均子内親王、母は藤原胤子、2の宮は柔子内親王で母胤子、3の宮は君子内親王、母は三木広相の娘、4の宮が孚子内親王、5の宮は成子、6の宮は？7の宮は依子、他は誨子、季子の各内親王、源氏にさせられたのが順子と臣子、他に早世が一人。

大宝律令の「妃」という位はこの当時、すでになくなっているね。
源氏物語に出てくるのは、「中宮」「女御」「更衣」といった平安時代中期（村上天皇の頃か）
の妃の称号で、（もっとも、藤壺が賜った女院の称号は、一条天皇以降のもの）
藤壺が「妃」という位で入内したという設定はありえないんじゃないかな？
すでに父をなくし、同母兄兵部卿宮もぱっとしない親王であった藤壺の場合、
東宮母の弘徽殿女御よりもはじめから上の地位であった可能性はないと思うし、
女御は、大臣の娘や内親王も賜る高位の妃の称号だった。
この時代は、おおむね、
父大納言以上→女御として入内、立后して中宮となれる可能性あり
父大納言以下→更衣もしくはそれ以下の女官、立后する可能性なし
藤壺は、女御として入内、のちに立后して中宮になったんだと思うよ。

母一尺の鏡を鑄させて、えゐてまゐらぬかはりにとて、僧を出だし立てて初瀬に詣でさすめり。「三日さぶらひて、この人のあべからむさま、夢に見せ給へ」などいひて、詣でさするなめり。
そのほどは精進せさす。
この僧歸りて、「夢をだに見でまかでなむが本意なきこと、いかゞ歸りても申すべきと、いみじう額づきおこなひて寢たりしかば、御帳の方より、いみじう氣高う清げにおはする女の、うるはしく装束き給へるが、奉りし鏡をひきさげて、
『この鏡には、文や添ひたりし』と問ひ給へば、かしこまりて、
『文もさぶらはざりき。この鏡をなむたてまつれと侍りし』と答へ奉れば、『あやしかりける事かな。文添ふべきものを』とて、
『この鏡を、こなたに寫れる影を見よ、これ見ればあはれに悲しきぞ』とて、さめざめとなき給ふを見れば、ふしまろび泣き歎きたる影寫れり。
『この影を見れば、いみじう悲しな。これ見よ』とて、いま片つ方に寫れる影を見せ給へば、御簾どもあをやかに、
几帳おし出でたる下より、いろいろの衣こぼれ出で、梅櫻咲きたるに、鶯木傳ひ鳴きたるを見せて、『これを見るは嬉しな』と、のたまふとなむ見えし」と語るなり。
いかに見えけるぞとだに、耳もとゞめず。

口語訳お願いします。

http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1125210258/94
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1175520639/118

マルチ小僧は死ね！　

紫式部日記 若宮誕生 の現代語訳や解釈教えてください。お願いします・・

>>96
・「若宮誕生」と言われても、おそらく桐壺巻でしょうが、具体的にどの箇所だかわかりません。

・長文を打ち込むのは大変な労力です。あなたは他人にその労力をタダで提供してもらおうとしているのです。
自分もそれ相応の手間をかけるのが礼儀というか、社会常識でしょう。

以上のことから、次のことが言えます。
「最低限でも、自分が訳して欲しい箇所はすべて打ち込め」
「その中で、自力では手に負えない箇所をできるだけ具体的に明示せよ。」

この二点を守れば、レスがつきやすいと思います。
あなたのような訊ね方は、このスレではもっとも嫌われます。

>>97
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1175520639/122-123
ここをみてもわかるように、>>96はマルチで、しかも直前のレスすら読んでません
おそらく聞く耳もってないと思いますよ

>>96
お前、死んでいいよ・・・

>>97
すみません。めんどいのでやっぱいいです。ありがとうございました。マルチマルチうるさいっすよ。

方丈記の行く皮の流れの

『無常を争ふさま、いはば朝顔の露に異ならず。』
という一節があるじゃないですか。
これの訳がわかりません
どなたかお願いいたします

徒然草には色々ありますよね？？
で、そのうちの一つに
『いでや、この世に生まれては…………男はよけれ。』ってやつがあるんですが、そのうちの
『人は、かたち・ありさま……………男はよけれ。』の部分の訳を教えていただけませんか？？ ちなみに第一学習社の高等学校古典-古文編の教科書に載ってます。
わかる方、ヨロシクです

>>101
「朝顔の露」の「の」を「と」に置換すれば万事解決。
朝顔も露も、どっちもはかない「無常」なもんでしょ。無常っぷりを競い合うにふさわしいじゃないか。

「の」を勝手に「と」に置き換えていいのか、と思われるかも知れないが、かまわない。
「の」という助詞はけっこういい加減な奴で、特に名詞を結合している場合、論理関係が不明確な場合が多いから、
文脈を考えて適宜意訳してかまわない。これは現代語でも事情は同じ。
例１:古ーーーいヒットソングで「夜明けのスキャット」つーのがあった。
このタイトル、一見何もおかしくないが、意味を具体的に掘り下げてみると、
夜明け「を」歌ったスキャット　なのか、夜明け「に」歌うスキャット　なのか。断定できる人はおるまい。
例２:ノーベル賞受賞作家・川端康成が授賞式で講演した。題して「美しい日本の私」。
原稿の英訳を仰せつかったサイデンステッカー先生、頭を抱えた。
「美しい日本」「私」の論理関係が特定できない！
仕方なくこの「の」を「and」で訳したそうな。「美しい日本『と』私」ね。

>>102
マルチ小僧さんへ

あちこちに同じ質問をしないでください！

それから、本文を書き込んでください！
誰もが教科書の特殊な本文を持っているわけじゃないんですから！
(中高生用に本文の改変がされている場合も多いし・・・)

鳩吹く秋の口語訳が・・・・
どなたか助けてくだされ

「大鏡」　道長と伊周 -弓争ひ-　

帥殿の、南の院にて、人々集めて弓あそばししに、この殿渡らせ給へれば、
思ひかけずあやしと、中の関白殿おぼし驚きて、
いみじう癘応し申させ給うて、下咢におはしませど、
前に立て奉りて、まづ射させ奉らせ給ひけるに、帥殿の矢数いま二つ劣り給ひぬ。
中の関白殿、また、御前に候ふ人々も、
「いまふたたび延べさせ給へ。」と申して、延べさせ給ひけるを、
やすからずおぼしなりて、「さらば、延べさせ給へ。」と仰せられて、
また射させ給ふとて、仰せらるるやう、
「道長が家より、帝・后立ち給ふべきものならば、この矢当たれ。」と仰せらるるに、
同じものを、中心には当たるものかは。
次に、帥殿射給ふに、いみじう臆し給ひて、御手もわななくけにや、
的のあたりにだに近く寄らず、無辺世界を射給へるに、
関白殿、色青くなりぬ。また入道殿射給ふとて、
「摂政・関白すべきものならば、この矢当たれ。」と仰せらるるに、
初めの同じやうに、的の破るばかり、同じところに射させ給ひつ。
癘応し、もてはやし聞こえさせ給ひつる興もさめて、こと苦うなりぬ。
父大臣、帥殿に、「何か射る。な射そ、な射そ。」と制し給ひて、ことさめにけり。



この文で道長が呼ばれてもないのに南の院に来たのはなぜなんでしょうか？
分かる方教えてください

>>106
ちょうどその頃、道長様は、ちとばかし不遇な時代でなぁ。
甥っ子の伊周様に官職を追い越されたり。
（道長・権大納言、伊周・内大臣）
で、野心家の道長様のことだから、気が収まらなくてなぁ。
公の場でこそ分を守って、伊周様を立てた振る舞いをなさっていたが
プライベートでは、何らご遠慮なさることなく、張り合っておられたのじゃ。

この弓競べのときもそう。特に道長様は、弓には自信がおありだったわけで、
まぁ、いわば他流試合とでも申そうか、
「招かれざる客として殴り込み、道隆・伊周めの鼻をあかしてくれようぞ」
ぐらいの意気込みでおられたに違いあるまい。たいした度胸であるよ。
こういうことにまるで気後れなさらないのが、道長様の道長様たるゆえんであろうのう。

で、首尾良く鼻を明かして見せたばかりか、願掛けまで成就なさるあたりが
さすが道長様、いみじきことよなぁ。

なるほど！そういうことだったんですねーすごく参考になりました！
犬世継さんありがとうございました。

>>105
どんな文章なんだ？？？

どなたか教えて下さい「隣にははや成人にて候」はどう訳せばいいでしょう

宿題の問題でわからない所がいくつかありました。
どなたか教えてください。お願いします。

「源氏物語」須磨の秋

須磨には、いとど心づくしの秋風に、海は少し遠けれど、行平の中納言の、
関吹き越ゆると言ひけむ浦波、よるよるは、げにいと近く聞こえて、またなくあはれなるものは、かかる所の秋なりけり。
御前にいと人少なにて、うち休みわたれるに、一人目を覚まして、枕をそばだてて四方の嵐を聞き給ふに、
波ただここもとに立ち来る心地して、涙落つともおぼえぬに、枕浮くばかりになりにけり。
琴を少しかき鳴らし給へるが、我ながらいとすごう聞こゆれば、弾きさし給ひて、
恋ひわびて泣く音にまがふ浦波は思ふ方より風や吹くらむ
とうたひ給へるに、人々おどろきて、めでたうおぼゆるに、忍ばれで、あいなう起きゐつつ、鼻を忍びやかにかみわたす。

1、「秋風に」とあるが、どの文節にかかるか。
　　ア、遠けれど　イ、吹き越ゆる　ウ、聞こえて

2、「かかる所」とはどのような所か。
　　ア、須磨のような海辺に近い人気のない所。
　　イ、都を遠く離れた、わびしい配所。
　　ウ、須磨のような風光明媚の地。

3、「一人目を覚まして、枕をそばだてて四方の嵐を聞き給ふ」とあるが、源氏の心の状態はどのようなものか。
本文中から五字以内で抜き出せ。

4、「人々おどろきて」とあるが、これと対応している箇所はどこか。
本文中から八字以内で抜き出せ。

>>111
1
・「秋風に」の「に」は「によって」の意味で解するのが一般的。
風によって、何かが「いと近く」に運ばれてくる、というわけです。
・選択肢イは、引用句の一節です。直後に「と」があるからわかります。いわば
　　行平の中納言の「関吹き越ゆる」と言ひけむ浦波
と表記できるわけです。地の文の一節が引用句の中を修飾するというのは、考えにくいのではありませんか?

２
・歌が引用されている在原行平は、罪を得て須磨に配流された、という伝説があります。
・加えて、源氏は何で須磨にいるのでしょうか。リゾートではありませんよね。それを考えれば答えは明らかです。

３
・眠れぬ夜は、あれこれ考え事がわいてきませんか。逆に、あれこれ物思いにふけっていると、寝付きが悪いモノです。
そういう意味の４字の単語がありますよね。

４
・問題の意味が取りにくいのですが……。係る部分（述部)を質問しているわけでもないようですし（字数に適合しない)。
「おどろく」には「目覚める」という意味があります。「みんな起きちゃった」に対応する８字以内の箇所……?
「源氏が起きちゃった」の部分かなぁ?　ちょうど８字だし。しかし何か無意味だしなぁ。そんな問題。どうなんでしょう。

うち休みわたれる、に一票
一人目を覚まして、にも対応してるといえば対応してるけど、問3の傍線部だから、ないっぽい

>>112,113
ありがとうございます。
1、ウ
2、イ
3、心づくし
でしょうか・・・？
3は、あはれなる、すごうなども考えたのですが・・・。
4は、自分も「対応」というのが、意味がよくわからなくて。
「うち休みわたれる」ですか。
「皆寝静まっていた」に対して「皆目覚めた」ということですか？
なるほど・・・！

『我は女なりけるものを』をどなたか分かりやすく現代語訳してください☆
お願いしますm(._.)m

わたくしは女なのに

ありがとうございました

解釈が全くできない

ありとだによそにても見む、名にし負はば我に聞かせよみみらくの島
この和歌の解釈が全くできません。どなたか教えてください。

沙石集の歌ゆゑに命をうしなふことの和訳を知りませんか？

本文くらい書き込もうよ・・・

>>119

『蜻蛉日記』ですね。この歌の前段に、作者の母の供養にあたっている僧たちが、
「みみらくの島」についての噂話をしている箇所があります。「はっきりと見えは
するけれど近寄れば消え失せる」、亡くなった人が向かうという島です。長崎県の
福江島がそこにあたるという説もありますが、はっきりしません。
この話をそばで聞いていた『蜻蛉』の作者が詠んだのが、お尋ねの歌です。
また、「みみらく」には「耳楽」＝「耳に心地よい」の意が掛けられています。

《和歌通釈》　せめて(亡き母君がそこに)いるということだけでも遠くから見てみたいものだ。
　耳を楽しませるとの噂がまことならば [＝その名のとおりであるならば]、(母君がそこに
　いるかどうかを)私に聞かせておくれ、みみらくの島よ。
　
この歌意は、その後に添えられた作者の弟・長能の歌をみるとさらにはっきりします。

　「いづことか音にのみ聞くみみらくの島隠れにし人をたづねむ」
　　　（人が死後に行く所と）噂にだけは聞いているみみらくの島、
　　　　そこに隠れた母君を、何を目当てにしてさがし求めたらよいのだろうか。

お尋ねの歌は、作者の母が亡くなって十日あまり。夫に絶望し、母を追って自分も
死にたいと思う作者の心情が重ねられたものです。　　この程度の説明でいいですか？
　

>>122
詳しい説明ありがとうございます。
なるほどそんな意味だったんすね。
本当にありがとうございました。

>>106にもある大鏡の競べ弓の部分で質問があるのですが
「前に立て奉りて、まづ射させ奉らせ給ひける」はどのような行動と
いえるか？という設問で選択肢が
１、まずは敬意を表して遇する行動　２、軽くあしらおうとする行動
３、相手の力を試そうとする用心深い行動　　とあるのですが
これは１番で正しいのでしょうか？

【参院選】民主党から、在日コリアンの期待背負った金氏（民団幹部）が立候補…在日参政権訴え
http://news22.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1184227903/l50

>>124
１が妥当。
直前にちゃんと「（道長は伊周より）下臈におはしませど」と断ってあることから判断できよう。

>>119 >>122
自分も同じ話の部分で悩んでいるのですが、「あはれ、いかにし給はむずらん。」
っていうのは　「あぁ、どのようになさるおつもりだろうか」って訳でいいのでしょうか？
またこの話の現代語訳がのっているＨＰありますか？　

>>127
　
あなたの訳でＯＫですよ。
夫との不和でたよりなく過ごしている作者の身の上を心配しての母親の発言ですから、
《かわいそうに、(あなたは今後)どのようにお過ごしになるつもりだろうか》、くらいで可かと。
現代語の全訳が載ったサイトは寡聞にして知りません。抄訳ならば、
　　http://oak.zero.ad.jp/teru/gakusyu/kagero/honbun.html
　　http://jcweb.hp.infoseek.co.jp/nikki.htm
など、若干ありますが、web上では分量も少なく、お探しの章段は見つからないようです。
やはり、図書館等で注釈書にあたられるのが一番だと思います。
完訳本では小学館の「新編 日本古典文学全集13 土佐日記/蜻蛉日記」ならば、
たいていの図書館には常備していますし、学校の図書室にもあると思います。
文庫ならば、講談社学術文庫や角川ソフィア文庫などに完訳本がありますが、
前者は現在在庫切れ、後者は上下２巻で\2,050と、やや割高かもしれません。
高校生(なのかな？)が入門書として、『蜻蛉』の全体像を知りたいとお考えなら、
同じ角川ソフィア文庫のビギナーズクラッシックシリーズに『蜻蛉日記(\560)』があります。
値段も手頃ですし、入試に採られる章段はほぼ網羅しているように思います。
　

源氏物語の夕顔の死の場面で源氏が「我、人を起こさむ。手たたけば山彦の答ふる、いとうるさし。ここに、しばし、近く。」とて、右近を引き寄せ給ひて

とあるんですが、何故近くに引き寄せたんですか？

>>129
もうちょっと文脈から自分で考えてみような。
古典だって、使われている日本語が古いだけで、
そこに描かれているのは人間模様だ。
時代によって発想や完成が違うところもあるが、普通に現代人の感覚で理解できるところもある。
というか、基本的に同じ人間だ。そのほうが多い。

自分が源氏だと考えてみよう。具体的にイメージしてみよう。
夜中。気味の悪い屋敷での一夜。ふと目覚めると、
脇で彼女が、恐怖故か、体調が悪いのか、汗びっしょりで気も失わんばかり、異常な状態である。
だれか人を呼ぶが、だれも来ない。仕方ないから自ら呼びに行こうと思う。

そんな時に、自分だったら、彼女を一人きりにほったらかしていくかよ、という話。

>>130
なるほどそうか！
ありがとう。これからは全体の流れからも考えるよ。

御は読み方全部「おおん」でいいんですか？

>>132
「おん」もしくは「おほん」と読む場合が多いが
「み」と読む場合も少なくない。
少数だが「ご」「ぎょ」の読みをする場合もあるから、油断がならない。
修飾する語によってどの読みをするかが、慣用的に決まっている感じ。
（御気色なら「みけしき」、御達なら「ごたち」など。
「ぎょ」は漢語というか、漢字1文字音読み語につく場合に多い感じ）

ま、ふつうは「おん」「おほん」と読んでおけばいいのではないか。
高校生レベルが気を回す問題ではないと思う。

>>133
この間のテストで間違えてから気になってしまって…
丁寧な解説ありがとうございます。

学校の宿題です。
口語訳が分からないので教えてください。


十訓抄

ある女房の
「かやうなる御いひたがへの常にありと聞こゆれば、げに御祈りのあるぞや」
といはれければ、
「そのために、三尺のねずみを作りて、供養せむと思ひはべる」
といはれたりける。
をりふしねずみの御簾のきはを走り通りけるを見て、
観音に思ひたがへてのたまひけるなり。
時雨さし入れよにはまさりてをかしかりけり。

長くてすいません。分かる方がいたらお願いしますっ。

もっと前からあるだろ全部書け

「おいお前、車が降るから時雨を中に入れなさい」
とか言っちゃう重度の言い間違い男に

「言い間違いが酷いって聞いたんだけど祈祷とかやった？」
と女がきいたら

「いやーその件なんだけど一メートルのネズミを作ってお祈りしてるんだよ」
とたまたまその時その辺を走っていたネズミと観音を言い違えて言ったという話

前の部分は訳してあったので書きませんでした。
口語訳、どうもありがとうございました。

学校で出た課題ですが、上手くいかずに感想文の様になってしまいますorz

問：『平家物語』の「序章」の構成を分析しなさい。

全体での構成でしたら何とかなるのですが、序章だけだと上手く出来なくて････
ネットでの検索や文献も探したりしたのですが適したものが見つかりませんでした。

もし、分析の仕方が判る方・もしくは適した文献やサイトをご存知の方、いらっしゃいましたら教えて頂きたいです。すみませんorz

>>138
構成なんだから、どことどこが対句だ、ということを証明
すればよいんでは。

子4つ、や丑4つ、とかの『4つ』とは現代語訳にするとどうなるのでしょうか？　子、丑はわかってるのですが・・・。

>>140
時間などを表す単位なので、訳しようがない。
そもそも、その意味では、子四つの「子」の部分だけ取り出して訳すこともできない。
「子四つ」はあくまでも「子四つ」で一つの時数詞なのだから。

補足すれば、十二支で一日を12等分。その一つ一つを四等分して
「子一つ」〜「子四つ」と称する。
つまり、30分単位の時間の切り方と考えていい。

だから、訳すとすれば、「子四つ」全体を「午前0時半ごろ」とやるしかない。

「の」の識別で主格同格連体修飾格体言の代用比喩の見分け方教えてください

>>142
しかるべき参考書できちんと勉強すべき問題。

ごくごく荒っぽい、だいたいの目安は以下の通り。

・「が」に置き換えて口語訳可能→主格
・「の」の前後のフレーズを倒置するとすっきりした修飾・被修飾関係になる→同格
(例:「いと清げなる僧[の]、黄なる地の袈裟着たるが来て」→「黄なる地の袈裟着たる、いと清げなる僧が来て」
・「のモノ」「のコト」「のヒト」など、形式名詞を補って訳せる→体言代用
・「のヨウナ」と、「ような」を補って訳せる→比喩
・それ以外、フツーに「の」のまんまで訳して無問題なもの→連体修飾

>>143
ありがとうございます。参考書置き勉しましたorz後できちんと確認します

141　ありがとうございます。ただなぜ0時30分になるのかがわかりません・・・。『30分単位』だと30×4＝120分で子4つは午前2時になることはないのでしょうか？？何度もすみません。

>>145
「子の時」は、午前0時を前後にまたいだ２時間だよ。
午後11時頃から午前１時頃を指すわけだ。
その1/4だから、0時半〜1時頃を指すのが「子四つ」

つーか、教科書の後ろの頁とか、古語辞典の後ろの頁とか、
学校で買わされているであろう国語便覧とか見れば
フツーに載ってることだ。このぐらいのことは。

あんまりネットに頼るもんじゃないよ。情報の信憑性がこれほど怪しいメディアはないんだから。

146　ありがとうございます。役立ちました。

荒らしが立てた糞スレも、時間が経つとマトモなスレッドになる事もある。

すいません、文法で助動詞の意味と活用形を選ぶ問題なんですが、どうしても分かりません。

「おのれを知るを物知れる人といふべし」の、「物知れる人」の る の意味です。
私はおそらく、自発・受身・可能・尊敬 のうちのどれかだろう思っているのですが、検討がつきません。

分かる方がいらっしゃいましたら、教えて下さい。お願いします。

>>149
そいつぁ、「る(らる)」じゃなくて
存続・完了助動詞「り」の連体形だよ。
「人」という体言を修飾してるから、その「る」連体形でなければならない、というのはわかるね?
で、「る(らる)」なら、連体形は「るる(らるる)」になるっしょ。

だから、訳としては、存続で解釈して「物事(の道理)をよく知っている人(理解している人・分かっている人、などでも可)」とすればよし。

ちょっとした識別豆知識。
動詞エ段音活用語尾に直に接続している「る」は「り」な。
「書ける」「詠める」「知れる」「眠れる」「せる」など、(〜エる)となるやつ。
(これを文法用語でいうと「助動詞『り』はサ変の未然形・四段の已然形に接続します」となる。)

>>150
ありがとうございます。助かりました。もうちょっとしっかり勉強します

http://multianq.uic.to/mesganq.cgi?room=jackyhk
↑
大分、増えたなｗｗｗ　　　　

質問なんですが｢やう｣と｢言ひければ｣の現代かなづかいにすると何て読むんですか？

古典で、
「で」
って、接続助詞しかありませんか？

格助詞もあるよ

じゃあ「で」の上がいつも已然形ってことじゃないんですね・・・

みかどの使をば、いかでおろかなりせむ
で現代語訳の最後が、どうしていいかげんに扱うことができるだろうか、いや、できない。
になっているのですが、いや、できない。はなぜ訳に出るのですか？
初心者なので、どなたか教えてください。

>>157
「いかで〜む」を疑問文で解すか、反語文で解すか、という問題ですな。

疑問か反語かは、文脈が決定します。

正直、前後の文脈もなしに、出典すらなしに、その一文だけ示されても、答えようがありません。

>>154-156
たしかに「で」の格助詞の用法は平安末に登場して現代に至るんだが、
高校生の勉強する古典文法に限れば「格助詞の用法はない」と言ったほうがいい。
それから、接続助詞「で」の上は已然形じゃなくて未然形。

>>153 「よう」「言いければ」

3日から学校が始まるんで厨房・工房が慌て始めたなｗｗｗ

落ちすぎage

四条の大納言のかく何事もすぐれ、めでたくおはしますを、大入道殿、
「いかでか、かからむ。うらやましくもあるかな。わが子どもの、
影だに踏むべもあらぬこそ、くちをしけれ」
と申させ給ひければ、中の関白殿・粟田殿などは、
げにさもとやおぼすらむと、はづかしげなる御けしきにて、
ものものたまはぬに、この入道殿は、いと若くおはします御身にて、
｢影をば踏まで、面をや踏まぬ｣とこそ仰せられけれ。

大鏡の道長の自信です。
誰か訳を教えてください。

>>163
えっと、３行目の「踏むべも」は「踏むべくも」または「踏むべうも」の間違いね。

四条大納言(藤原公任)がこんなふうに何でも上手で、ご立派でいらっしゃるので、
大入道殿(藤原兼家)が、
「どうしてこんなふうにパーフェクトなんだろうね。うらやましいことだよ。
うちの息子たちは四条大納言の影ですら踏めそうもない
(まして横に並ぼうなんてとてもとても)っていうのが残念だなぁ」とおっしゃったので
(兼家の息子たちである)中の関白殿(道隆)・粟田殿(道兼)などは、
「親父は本当に(その言葉通りに)考えていらっしゃるのだろう」と、
気後れしちゃった様子で何もおっしゃいませんのに、
(同じ兼家の息子なのに道隆や道兼の弟である)この入道殿(道長)は、
(その当時は)とても若く青二才でいらっしゃったというのに、
「影なんかを踏まないけれど、そのかわり顔を踏んでやろう
(踏まずにおくものか)」とおっしゃったんですよ。

沙石集の貧しい母と娘の話で

かく心苦しくて住まんよりは、都にては、とてもかくても過ぎなん

何様にも終に離るべき道なれば

さあらんにつけては、孝養にてこそあらめ

の解釈をお願いします。

>>164
遅くなりました
ありがとうございます

>>165
状況がわからんから訳せん。もっと前、できれば最初から書いてみ。

　やっと原文をみつけたぜ。沙石集巻7-10
　しかし >165 がなんで１行ずつあけて書いてるのかと思ったら
長い部分のそれぞれ別の箇所なんだよ、その３箇所は。
　ちょっとひどいな。回答する漏れたちは、>>165 の教科書を持ってるわけじゃ
ないし、文脈抜きで断片的に書いたってわかるもんかよ！

　>>165 が書いてない状況をかいつまんで書きながら解説すると…

　京都人の貧しい母と娘が縁をたよって越後に下ったが、貧しい宿命にあるせいか、
越後でもやっぱり貧しかった。そのうち娘は、同じ京都人の念仏宗の男と結婚するんだが、
男は妻つまり娘に、

「かく心苦しくて住まんよりは、都にては、とてもかくても過ぎなん」
(こんなふうに田舎でも苦労して暮らすくらいなら、都ならば何とかして過ごせるだろう)

と京都に行こうと誘うわけだ。しかしそうすると娘は母と別れねばならないから渋る。
男はさんざん説得し、ついには母をも説得する。そこで母も娘を説得するわけだ。

「何様にも終に離るべき道なれば…」
(どうやっても最後には別れねばならない定めなんだから(つまり、一緒に住んでたって
母のほうがたぶん早く死んで別れることになるんだからってこと))

母の説得はまだ続く。「ともかく京都へ行け。京都で幸せに暮らしてもと思えば、
お母さんは安心だわよ」という話をうけて

「さあらんにつけては、孝養にてこそあらめ」
(そうとならば、(京都へ行くことこそが)親孝行であることでしょう？)

てなわけだ。ああ疲れた。こんなの部分的にちょこちょこ抜き出されたってわからんよ。
質問するときはちゃんと状況を詳しく書くように！！！

頭にきたせいか打ち間違えたよ。
京都で幸せに暮らしてもと思えば、→京都で幸せに暮らしてると思えば、

>>168　は、じつはツンデレ

頭にきてるのに答えるとかさてはおまえ仏だな

ありがとうございました。
今度から気をつけます。

仏なもんか。境涯が低いから頭に来たわけだし、スルーできなかったのさ。
漏れは古文はけっこうすらすら読めるという自信があったんだが、
今回はその自信が打ち砕かれちゃってさ。だって全然わかんなかったんだもん。
この３行が連続の文だと思ってたから、
「さあらん」の「さ」って何さしてるんだろうとか悩んじゃって。
よっぽど 167 だけ書いてスルーしようかと思ったんだが、
悩んで悩んで仕方なくなり、沙石集ひっぱり出して原文探しまくったってわけ。
これだけの苦労の結果と感情とをここにぶつけねばすまなくなったのさ。
文脈のわからん古文がいかにチンプンカンプンかがよくわかって勉強になったよ。
以後はこの手の質問はスルーするように心がけるよ。

吹いたら負け　フタエノキワミああああー
http://anime2.2ch.net/test/read.cgi/asaloon/1189218197/

文法のことで質問があるのですが、
係助詞の「こそ」「ぞ」「なん」などの強意というのは、その助詞の上の語句を強調するのですか？それとも下の語句を強調するのですか？
お願いします。

月花はさらなり。風のみこそ人に心はつくめれ。
の、
心はつくめれ。

って分解するとどうなりますか？

あと、
あはでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、
の
あはでやみにし

って分解するとどうなりますか？

>>175
上を強調する。
結びの省略っていって「ここぞ」「さてこそ」などのように係助詞の下が
省略されちゃうことがけっこうあることからも明らか。

>>176-177
心＝名詞
は＝係助詞
つく＝カ行四段活用動詞「つく」の終止形
めれ＝推量(または推定。文法書によりいろいろ)の助動詞「めり」の已然形

あは＝ハ行四段活用動詞「あふ」の未然形
で＝接続助詞
やみ＝マ行四段活用動詞「やむ」の連用形
に＝強意(完了)の助動詞「ぬ」の連用形
し＝過去の助動詞「き」の連体形

>>178
なるほど、ありがとうございます。

>>179
ありがとうございます。
上からに2個目の系助詞って、ぞ、なむ、や、か、こそ
いがいにもあるんですか！？
はじめてしりました

>>181
「は」「も」は係り結びを起こさないが、係助詞ということになっている。

うちとくまじきもの。えせもの。さるは、

の
えせもの

って分解するとどうなりますか？

>>183 名詞一語。分解不能

どういう意味でしょうか

>>185
辞書くらい引け！　と一喝したいところだが、
日本国語大辞典(旧版)でも「似非物」「似非者」それぞれ４つずつ、計８つも意味があるね。
そのうちのどれかって？　そりゃ文脈から判断するんだよ。
坊や、その「さるは」の後を全部ここに書いてくれたら、一緒に考えてあげてもいいよ。
なに、面倒？　そんなことないよ。
その後は漢字仮名まじりでたった２５字程度じゃないか。

よしと人に言はるる人よりもうらなくぞ見ゆる。

です

>>185 藻前みたいな香具師のこと

質問です。

『あま雲のたち重なれる夜半なれば神ありとほし思ふべきかは』(俊頼髄脳)

この歌の２句めって品詞分解するとどうなりますか？

「重ぬ」は動詞とするとナ行下二段活用で、「な」なんて活用はないです。
また、名詞として辞書を引いても該当するものはありません。
訳から考えると
『雨雲が重なりあって月を覆い隠している夜なので、神さまがいるとは思いもしなかった』
ぐらいの意味となり、ラ行四段活用動詞「なる」の已然形に存続・完了の助動詞「り」の連体形という気がします。
しかし「重」という名詞がない以上、それはありえません。
さらに完了の助動詞「ぬ」である可能性も考えられません。

んで結局答えにたどり着きません。
もしかすると「重」に送り仮名までひっくるめている可能性もあります。
しかし送り仮名が書いてないとわかりません。
どうなりますか？
分かる方よろしくお願いします。

>>189
普通に、動詞「重なる」＋助動詞「り」だと考えればいいだけの話ではなかろうか。

重なると読まないから困ってます。

>>191
え?　でも>>189で
>「重ぬ」は動詞とするとナ行下二段活用で、
なんて書いてあるわけだから、あなた自身「重」を「かさ(ぬ)」とフツーに訓読みしてるのでは?
「かさ(ぬ)」と読めるなら、「かさ(ねる)」だって全然無問題だと思うのだが……
で、あなたが提示している解釈でもしっかり「重ねる」と訳しているわけだし。

つーか、それ以外に、どういう読み方があり得るのか、それが興味深い。気になる。教えて。

>>188
もっとくわしく・・・

ゴメン。192中の「重ねる」はすべて「重なる」の間違いね。

>>194
そうですね。自分の辞書に載ってないからといって、絶対に「重なる」と読まないわけではないです。
ちょっと辞書に対する万能みたいな思い込みがありました。
やっぱり一人で考えるにも限界はありますね。

ありがとうございます。

>>195
ひょっとして高校生用の古語辞典だけしか使ってないんでは？
そういう辞典は、現代語にない語や古今異義語を載せるのが主で、
現代語とまるっきり同じ語を割愛してたりするからね。
「重ぬ」は載せても「重なる」は載せてないってこともありうるね。
いっそ普通の国語辞典を使っては？
広辞苑だっていいんだよ。あれは古語もちゃんと載ってるし、
語義の変遷を歴史順に載せてるから、
古文を読むときにはできるだけ最初に登場してる説明を読むといい。
逆に現代文を読むときには最初の説明を読むと誤解をしたりする。
(みんな案外このことに気づいていないけどね)

>>187 ご苦労さん。
「えせ」って今でも「ニセ」って意味で使うだろ。
「えせもの」って要するに「ニセモノ」なんだよ。
ただ、辞書にいろいろ意味が書いているのは結局のところ
　　(1)どういう意味で「ニセ」なのか、
　　(2)「者」(人物)なのか「物」(人物以外)なのか
がいろいろあるっていうこと。
まず(2)からいくと、君が書いたように「〜人よりも」とあるんだから、
これは「者」(人物)でキマリ。
次に(1)だが、「うちとく(＝うち解ける、気を許す)」とか「うらなし
(＝オモテウラがない、下心がない)」などとあることから
人間性、心に関して「ニセ(＝ホンモノでない)」
つまり「不誠実な人」ってことでいいんじゃないか。
だから全部訳すと、
「気を許せないもの。不誠実な人。しかし『よい人』と人から言われる
ような人よりも、不誠実な人のほうが、オモテウラがない人のように
見えてしまう(っていうのが不思議よね)」

>>197
あぁ、なるほど理解しました！！
とても詳しい解説ありがとうございました

先生みたいです！

私は中国人ですが日本の古典は大変興味があります。自分で少し勉強しましたが、わからない所がたくさんがあります。ここにいる皆様にとうか教えて下さい。
古文を読んでいるうちに、時々見失うような感覚がありました。その行動は誰がしますか？この話は誰がはなしますかとか。振り替えみますと、やはりわかりません、どうすればいいてしょうか？
例えば、次の文章読んでください。

又ある女有りけり。とき＜”かよひけるをとこの、いつしかたえにければ心うくて、心のうちに、おもひなやみけるほどに、
その人かどをすぐることのありけるを、いへの人の、いまこそすぎさせ給へと、いひければ思ひあまりてきとたちながらいらせ給へとおひつきて、
いはせければやりかへしていりたるに、もとみしよりも、なつかしきさまにて、ことの外にみえければくやしくなりて、とかくいひけれど、
女たゞ経をのみよみて、かへりごともせざりけるほどに、七のまきの、即往安楽世界、といふところを、くりかへしよむとみけるほどに、
やがてたえいりて、うせにければわれもよりておさへ、人もよりて、とかくしけれども、やがてうせにけり。
今鏡　敷島の打聞 より

始めのところはわかりますが、この”心うくて、心のうちに、おもひなやみけるほどに”のはやはり女ですよね、でもその後のだんだん分からなくになります、その思い、話の持ち主が誰ですか？男か？女か？
とうか教えて下さい！
ありがとう　ございます！

>>199
主語の判定に関して中国ではどう教えてるのかわからんが、
最近日本の高校生用の参考書では次のような「法則」が流行しているよ。
　　接続助詞「て」の前後では主語が転換することは少なく、
　　他の接続助詞(「ば」「に」「を」「ども」…)の前後では主語が転換することが多い。
例外も多いがかなり役立つ法則だと思うから知っておくといいよ。
昔の参考書では「敬語に注意」などと言ってたが、
敬語が主語判定の決め手になることは意外に少なく、むしろ上の法則が有効。
あとは、会話や引用の部分に「　」などの記号をつけておくこと。
引用部分は主語が変わってもおかしくないからね。
こういう作業をした上で、あとはじっくり何度も何度も読むことだね。
実例は次で示す。

では君のあげてる文を実例に。前の法則の
　　接続助詞「て」の前後では主語が転換することは少なく、
が適用できるところは○、
　　他の接続助詞(「ば」「に」「を」「ども」…)の前後では主語が転換することが多い。
が適用できるところは●をつけとく。

またある女がいた。ときどき女のところに通ってきた男が、
いつしか通うのが絶えてしまったので●
女はつらく思って、○心の中で思い悩んでいたところ、
その男が門の前を通過したことがあったので●
家の人(女房か？)が「いまお通りになってますよ」と言ったので●
思いがあふれて○さっと立ちながら「私の家に入ってください」と追いついて○
そう(女房なり従僕なりに)言わせたので●
男は引き返して女の家に入ったところ●
女の姿は以前に見たときよりも心ひかれる様子であって○ことさらに美しく見えたので●
男は(ごぶさたしてたのが)残念に思ってあれこれ(求愛の和歌を詠むなど)言ったのだが●
女は経典ばかりを読んでいて○返事(返歌か？)もしないうち、
「第七巻の『即往安楽世界』というところを、くりかへしよんでるな」と見ているうちに、
女はそのまま息が絶えて死んでしまった(死んでしまいそうになった)ので、●
男は自分からも女のそばによって介抱し、
従者もよってあれこれ介抱したのだが●
女はそのまま死んでしまった。

ほら、上の法則は全部適用できるだろ？
ただ、『今鏡』の解釈書持ってないから間違いもあるかもしれないのでご容赦を。

名無氏物語さん、教えて下さって　ありがとうございます！

>>202
君が立てた単発スレ。
削除依頼をしてください。
それが最低限のマナーですよ。

訳教えてください(鹿の鳴く声)
大和国に男女ありけり。年月限りなく思ひて住みけるを、いかがしけむ、女を得てけり。なほもあらず、この家に率て来て、壁を隔てて住みて、我が方にはさらに寄り来ず。いと憂しと思へど、さらに言ひもねたまず。

続きです。お願いします
秋の夜の長きに、目を覚まして聞けば、鹿なむ鳴きける。物も言はで聞きけり。壁を隔てたる男、｢聞き給ふや、西こそ。｣と言ひければ、｢何事。｣といらへければ、｢この鹿の鳴くは聞きたうぶや。｣ と言ひければ、｢さ聞き侍り。｣といらへけり

続きです。お願いします
男、｢さて、それをばいかが聞き給ふ。｣と言ひければ、女、ふといらけり。我がもしかなきてぞ人に恋ひられし今こそよそに声をのみ聞けと詠みたりければ、限りなくめでて、この今の女をば送りて、もとのごとなむ住み渡りける。

　
連休中の課題かな。『大和物語』ですね。教科書やテキストのサブタイトルではなく、作品名(これを「出典」と言いますが…)を書きましょう。

○大和の国に、(とある)男と女がいた(そうだ)。長い年月、この上もなく(互いに)思い合って暮らしていたのだが、
どうしたことだろうか、(男は新しい)女をこしらえてしまった。さらにそれどころか、(夫婦が住んでいた)この家に連れて来て、
壁一枚を隔てて住んで、自分の(＝元の妻の)方にはまったく寄りつかなくなった。(元の妻は)たいそうつらいことだと思うけれど、
まったくうらみがましいことを言ったりもしなかった。

○秋の夜長に、(元の妻が)目を覚まして聞いていると、鹿が鳴いていたのであった。(元の妻は)物も言わないで(その鹿の鳴く音を)
聞いていた。壁を隔てて(同様に鹿の鳴く音を聞いて)いた男が、「お聞きになっていますか、西隣のお方よ。」と言ったところ、
(元の妻が)「何事ですか。」と返事をしたので、「この鹿が鳴いている声をお聞きになっていますか。」と(男が)言ったので、
「おっしゃるとおり聞いております。」と(元の妻は)返事をした。　　　※「音」は、ここでは「ね」と訓みます。

○男は、「さてそれでは、それ(＝鹿の鳴く音)をどのようにお聞きになりましたか。」と言ったところ、女(＝元の妻は)即座に返歌をした。
　＜私もかつてはそのように(＝あの鹿のように)泣いて人(＝男)に恋しく思われたことです。
　　今でこそ(こうして壁を隔てて)遠くで声ばかりを聞いておりますが。＞
と詠んだところ、(男は)この上もなく☆心ひかれる思いがして(＝☆この歌をほめて)、この新しい女を送り返して、
もとのように(二人で)、暮らし続けたということだ。

こんなもんかな。今度はしっかり自分で勉強して、判らないところを聞こうね。丸投げは厳禁ですよ。健闘を祈ります。ｗ
　

ありがとうございます
今度はたぶんがんばります

夢よりもはかない世の中を嘆きわびつつ、

って分解するとどうなりますか？

誰か清水好子さんの「源氏の女君」と言う本読んだことのあるひといませんか？

言わずもがな

ってどういうみですか？

ってどういういみですか？

でした

>>207 「とある」なんて使わないでよ。

>>211
国語辞典にも載ってるんだから古文の宿題とはいえないよ。
辞書ひけ辞書。

>>213 なんで使っちゃいけないんだ？

>>214
辞書もってないんです

宿題で分からないのでお願いします。



波風の荒きさわぎにただよひてさこそはやすき空なかるらめ


の和歌に表された心情を説明せよ。


です。出典は建礼門院右京大夫集です。

>>215 そういう使い方はごく最近の誤用でしょう。辞書をひけば分りますよ。

夢よりもはかない世の中を嘆きわびつつ、

って分解するとどうなりますか？

「十月二十五日」ってどういうふうに読みます？
「十月」は「かんなづき」でわかるんですけど、「二十五日」って、
普通に「にじゅうごにち」、または「にじゅうごじつ」と読むんですか？

はつかあまりいつか

だけど別ににじゅうごにちでもいいよ
細かいことはｷﾆｼﾅｲ

２２２

>>221 ありがとうございました！！

>>219
和泉式部日記か

分解とは文法的に？

>>224
はい。文法的に分解してもらいたいです

夢/より/も/はかなき/世の中/を/嘆き/わび/つつ

名/助/助/形/名/助/動/動/助

活用は…どうする？

>>226
活用は大丈夫なんですけど意味を教えて欲しいです

目が覚めると夢の内容は忘れることが多い、だから「はかない夢」という言い方がある

次に、和泉式部は恋の噂が多いｽｷｬﾝﾀﾞﾗｽな人だった。
「世の中」は男女の恋中という意味もあるが…ここは無難に社会とか「あの世」に対する「この世」の意味で読みたい

あと諸行無常って、わかります？

極端な意味だと、命は消えやすい。

和泉式部は敦道親王という恋人に死なれた過去があるので

それを踏まえて読んでほしい…

夢よりもはかなき世の中を嘆きわびつつ…
(夢よりも不安定な、この世に失望しながら…)

嘆く=悲しくなる
わぶ=がっかりする
↑同じ意味です

ただ生きてるだけで苦しい、という経験は誰しもあると思いますが。

なるほどなるほど！！
最後の「つつ」は何の助動詞なんでしょうか？

「つつ」は継続と反復の副助詞ですが

この文では継続。

反復は「動作に終わりがある」場合

例えば、朝がきて夜がくるとか、学校に行って帰るとか、蛇口を緩めたり締めたりetc.

ここでは、和泉式部が軽く鬱になってる状態なので、終わりのない継続。

というか反復の用例は珍しいので、迷ったら継続で大体マルです

>>215 辞書ひいてみましたか？

失礼、接続助詞ですね。

栄花物語の一部の現代語訳問題なのですが、きれいにやくせないのでみなさんに質問します。
　いかでかかることまじらせたまはざらん　という文章です。　誰か訳してください。（前後の文章が無いのでかかることの具体化はしなくて結構です。）

どうして、こんな(楽しそうな?)ことに参加されないのですか

「いかで」なら反語じゃないと思いますが…
あと「せ給ふ」は二重尊敬、まさか使役の意味が生きてるとは…

人物関係が不明なので、妥当な訳を選んでみました。

言わずもがな

ってどういういみですか？

>>236
http://dic.yahoo.co.jp/dsearch?dtype=2&p=%B8%C0%A4%EF%A4%BA%A4%E2%A4%AC%A4%CA

「もがな」って〜があればなぁ
っていみじゃないんですか？

〜がほしい、〜してほしい、という意味も

男もがな=男がほしい

言わずもがな
→言わないでほしい
→言うまでもない

古語だと、言ふも愚かなり等

ひとにしられでいふよしもがな→言う方法があればなぁ、ってのもあるね。
なくもがな・あらずもがな→ないほうがよい・なくともよい　も同類。

鴨長明の無名抄、おもて歌なんですが
「これをなん、身にとりてはおもて歌と思ひたまふる。」の、たまふるは謙譲語ですよね？敬意の方向は語り手から誰にですか？

>>241
下二段のたまふは、ある意味、言葉通り、典型的謙譲語。
(他の大多数の謙譲語は、正確には目的格尊敬……って、これは、分からなければ別によろしい。)

相手にへりくだって「〜させていただく次第でございます、はい」とヘコヘコする感じ、と覚えておくと良い。

よって敬意の対象は、会話文なら話し相手。地の文なら、読者。
(だから、学者によっては丁寧語に分類する人もある)

>>242
あんまり気にしなくても大丈夫ですね！
丁寧な説明ありがとうございました。

訳を教えて下さい。

・さはれとのみ思ふ

・憂き世を渡るよすがをば、いかにしつらんと

辞書で「さはれ」「憂き世」「よすが」「いかに」を引きなさい

辞書もってないんです。

>>246
辞書もってないならここ使え
http://dictionary.www.infoseek.co.jp/
ただし「さはれ」だけは載ってないので「さばれ」をひくこと。

源氏物語の花散里についての質問です。

花散里巻のあと、須磨巻で書かれている「花散里」という呼称は
私達が一般的に考える、麗景殿の女御の妹の三の君ではなく、麗景殿の女御その人を指している。
しかし松風巻最初の「東の院つくりたてて、花散里と聞こえし〜」という文に出てくる「花散里」からは女御ではなく、妹の三の君を指している。
という内容の論文を読みました。

須磨巻での「花散里」が女御だというのは、敬語の問題などで納得がいったのですが
何故松風巻から「花散里」が三の君になるのか、理由がわかりません。

誰かお力をお貸しください。

無明草子のジャンルは何ですか？

>>248　美人姉妹＝花散里ブランドと考えれば万事解決。叶姉妹みたいな。
というより、その論文中にそれについて書いてないのか？　随分片手落ちですね。
>>249　文学評論でせう。

>>217
お願いします。

>>249 念のためいうと「無名草子」ね。
「無明〜」なんて書いてると中間テストで×くらうよ。

>>251
半月も放置されたのにまだ諦めない君っていったい……
この半月の間、君は図書館に行くということを考えなかったのかい。

とりあえず小学館の日本古典文学全集47で久保田淳先生が訳してるの掲げとくから
あとは自分で考えるんだね。

この世の動乱のために、一か所に落ち着くこともできないで、
あの人はどんなにか安らかな気持ちとてないことだろう。

>>251
源氏の追討軍に平家が追われている時に資盛を夢に見て詠んだ歌。

「戦いのさ中にいて心休まることのない資盛の境遇を思いやり、
心を痛め、心配で仕方ない心情」とかかな。

>>253
すまん教えちゃった。

我也鄙視滿人和你們這一點相同，滿人真正的毀了我們漢人的衣冠、文化....還有很多就不一一說了。我很是悲傷我狠不得立刻去宰光滿州人
現在我們漢人有個復興網站要是有興趣的朋友可以去觀看http://www.hanminzu.com/

潮満ちぬ。風も吹きぬべし。

「吹きぬ」の「ぬ」ってなんですか？品詞的に

助動詞

何の助動詞でしょうか？？

完了
辞書ひきなさいよ

訳に、
満潮になった、風もきっと吹くに違いない
とあるんですが、完了なんですか？

>>257
本当に初学者のようですから少し解説しましょう。
いわゆる「完了」の助動詞「ぬ」には、細かく見ると三つの意味用法があります。
その第一は完了。あなたの書いた「潮満ちぬ」の「ぬ」がこれにあたります。
第二に強意。文法書によっては「確述・確認」としているものもあると思います。「吹きぬべし」の「ぬ」はこの用法です。
要するに「ぬ」が推量の「べし」の意味を強めているのですね。ですから訳は＜キット…＞＜タシカニ…＞となります。
完了の意味を響かせた方が適切な場合もなくはないのですが、基本的に、この用法の「ぬ」には完了の意味はないと考えて構いません。
第三は「並列」です。「白波の上にただよひ、浮きぬ沈みぬ <＝浮イタリ沈ンダリシテ> ゆられければ」の二つの「ぬ」のような用法です。
文法の問題としては、この並列が問われることはまずありませんから、知っておく程度でよいでしょう。
従って、257の質問については、品詞としては「助動詞」、その意味用法としては「強意」ということになります。
文法書はお持ちですか？「ぬ」の項を引けば、この程度のことは書いてありますよ。次回は自力で頑張ってみてくださいね。

募集中さんの凡ミス

帝おはしまさずなりてのち、式部卿の宮なむすみたてまつりたま
うけるを、いかゞありけむおはしまさざ
りけるころ、齋宮の御もとより、
御文たてまつりたまへりけるに、宮すんどころ、「おはしまさぬ
こと」などきこえたまうて、おくに、
しら山にふりにし雪のあとたえていまはこしぢの人もかよはず
となむありける

以上大和物語９５段なのですが、齋宮の御から宮すんどころに手紙が
送られたはずなのに、なぜ「」内の手紙の内容を宮すんどころが
記しているのでしょうか？「」内は手紙の内容ですよね？
手紙の送り主である齋宮の発言でなければつじつまが合いません。
う〜む謎、解説お願いします

>>264
ヒント。
・齋宮と式部卿宮は別人。
・本文に脱落あり?　私の手元のテキストでは
「御文たてまつりたまへるに、御息所、宮のおはしまさぬことなど聞こえたまひて」
とある。(この「宮」は式部卿宮ね)。これならわかるでしょ。

>>263
しつれいな
これは「完了の助動詞」と答えるのがふつうです
「ぬべし」が強意の用法なのは当たり前でそんなことミスするくらいなら古文板で回答者なんてやりません

>>264
私の手元の講談社学術文庫は「斎宮の御もとより、御文たてまつり給ひけるに、御息所の、宮おはしまさぬことなど、きこえ給ひて奥に」

簡単に言ってしまえば、斎宮は式部卿の宮の妹で、妹が兄ちゃんと交際してる御息所に最近どうよって手紙書いたわけです
それに対して御息所が「全然いらっしゃらないわ」と返信して、そこにこの和歌をつけたわけです

>>266
はあ？ いつ誰がお前ごときに回答者サマを頼んだんだよ？思い上がってんじゃねえよ。
265の人がせっかくヒント出して本人に考えてもらおうとしてんのに、267の性急な回答ぶりは何だ？
お前、なんか勘違いしてんじゃね？ 二度と来んな、このカスが！！！

まあまあ
でも強意を完了って答えるのはホントに普通なの？

高校や予備校でこういうのを「強意の助動詞」と呼んでしまうことは普通に行われていると思うが、
あくまで完了の助動詞であってこれは強意・確述の「用法」にすぎないということなら、その方が正しいような気がしてきた

>>266さん
262の書き込みをした者です。
たしかに、学校文法において「ぬ」は完了に分類される助動詞です。それは誰もが知っています。
しかし質問者は「吹きぬべし」の「ぬ」について、その意味用法を尋ねているのですから、
ここはやはり「強意」と答えるのが適切だと思います。
質問者は高校生だと思われますので、定期考査や入試で、この「ぬ」を完了と答えてしまったならば、
おそらく誤答とされるだろうと思います。その意味で、あなたの答えでは極めて不親切だと思います。
あなたもご指摘のとおり、「ぬべし」が強意の用法なのは学習の進んだ者には「当たり前」なのですが、
初学者にとっては決して「当たり前」ではありませんよ。何度も用例に出会って、知識として蓄積されるのです。
このスレッドの主旨は、＜宿題の古文＞がわからない初学者の問いに答えるものだと理解しています。
とすれば、あなたの答えでは無用な誤解を与えてしまうのではないでしょうか。
何よりも、「これは『完了の助動詞』と答えるのがふつう」だとは、少なくともぼくは全く考えていませんし、
そのように断定し強弁するあなたの発言の根拠自体、甚だ疑問に思います。できれば、ご説明願いたいと思います。
揶揄され、逆上なさったのかも知れませんが、もう一度、冷静にご自分の発言を考えてみてください。
そうでないと、「古文板の回答者」を自認なさるあなたの姿勢と見識自体が問われることになると思いますよ。
　
長文レス相済みませぬ

>>271
言いたいことはわかるが、ちょっと粘着質で、嫌なレスだね。
もっと端的に、さらっと言えるでしょう。

つねづね思うけれども、ここは掲示板なのに、まるで一対一の応酬のごとく勘違いしてしまう人、多いね。

あなたの書き込みは、レスをつける相手ただ一人だけに読まれるわけじゃない。
日本中の、不特定多数に読まれるわけだ。
問題は、相手惟一人よりも、むしろそちらの不特定多数にどういう印象を与えるか、だろう。

どれだけレスつける相手を論破しえても、
不特定多数に不快感を与えたとしたら、そりゃ、あんたの負け、ということになるよ。結果的にはね。

同じことが>>272にもいえるけどね。

>>271
どうでもいいですけどあなた口調がコロコロ変わるんですねw

まあ今考えると強意と言った方が良かったかな
でも詠嘆けりを過去と言うことは殆どないけど強意は「完了」「完了（強意）」表記はザラだよ

回答者サマとか自任とか大げさなことではなくこれに凡ミスよばわりはないでしょと

泣くめれど、（泣くように見えるけれど、）

の文法の解説をお願いします。

文法の解説って何をするの？

すいません誰か
大鏡〜時平と道真〜
の訳を教えていただけませんか？

>>275
辞書で「泣く」「めり」「ど」の解説をそれぞれ熟読すること。

>>276
安易な全文訳要求は、まず相手にしてもらえないと思いましょう。
なんで見知らぬ他人に、タダでそこまでの労力をかけねばならんのか、考えてみるがよいでしょう。
入力するだけで、とんでもない手間ですよね。
逆に言うならば、あなたは、赤の他人にそこまでのサービスをしたことがありますか？　進んでできますか？
ということです。

>>278
アンカー間違えました。>>276ではなくて>>277でしたな。失礼。

>>275
泣く＝カ行四段活用動詞「泣く」終止形
めれ＝推定の助動詞「めり」已然形
ど＝逆接確定の接続助詞「ど」

すまそ。「逆接確定」なんて書かずに単に「逆接」の方がいいかもわからんね

>>280
ありがとうございました。

どういたしまして。役立ったかな。頑張ってください。
>>269>>270
・大学入試や一般的な文法問題集では、基本的に強意の用法の時は「強意」と答えないとマルがもらえないと思った方が良い。（△くらいは貰えるかも）
・ただ、本来は強意の用法のはずなのに、選択肢に完了しか無い、という時はけっこうある。そういう時は仕方なくそれを選ぶ。
で　ほぼ間違いないと思われます。

http://oak.zero.ad.jp/teru/gakusyu/ISE/ono/index.html
この小野の雪の問題がわからないんですが、

「右馬頭の「枕とて〜」の歌を、親王は逆手にとって理解したというふしがあります。
親王はどのように理解したのか具体的に書きなさい」

という問題です。
これどなたか分かる方いないでしょうか(´･ω･`)

>>284
まず、状況の確認。
馬の頭は帰りたい。親王は帰したくない。これを頭に置いておいて。

歌の前半を直訳すると「草枕を準備したくないのですが」となる。
草枕とは、旅寝の意味。つまり馬の頭が親王のもとに外泊すること。

馬の頭の真意「今夜はここで寝たくないのです（外泊せず帰りたいのです）が……」
親王の（意図的？）曲解「寝たくない？　そーか、徹夜でここで飲むつもりか。よっしゃ、それなら私もつきあうぜ！」
→「親王、大殿ごもらで明かし給うてけり。」

ということなのかと私は推測しますが。他の意見も聞いてみたいところです。

>>285
あーやっとわかりました！ありがとうございました

訳教えてください
沓冠折句のうたというものあり。十字あることを、句の上下に置きて読めるなり。
「合わせ薫き物少なし。」といへることを据ゑたる歌、
　逢坂も　果ては行き来の　関もゐず　訪ねては来ば来　来なば帰さじ
これは、仁和の帝の、方々に奉らせ給いたりけるに、みな心も得ず、
返しどもを奉らせ給ひ足りけるに、広幡の御息所と申しける人の、
御返しはなくて、薫き物を奉らせたりければ、
心あることにぞおぼしめしたりけると、語り伝へたる。
「をみなへし・花薄」といへることを、据えてよめる歌、
　小野の萩　見し秋に似ず　成りぞ増す　経しだにあやな　しるしけしきは
これは、下の花薄をば、逆さまに読むべきなり。これも一つの姿なり。

沓冠折句のうたというものがある。十字あることを句の上下に置いて詠んだものだ。
「合わせ薫物少し」ということを据えた歌

逢坂の関も最後にはとがめる関守もいない。訪ねてくるなら来なさい。
来たら帰さないよ

これは仁和の帝がいろいろな方に歌を差し上げなさったところ、
みなその真意が分からず返歌を差し上げなさったのだが、広幡の
御息所と申し上げた方が、返歌はせずに、薫物を差し上げなさった
ので、（帝は）風情の分かる方だとお思いになったと、語り伝えて
いる。

「をみなへし・花薄」ということを据えて詠んだ歌

小野の萩はかつて見た秋に似ずいっそうまさっていることよ。
その様子がはっきりしていて、時間の経過したのでさえ妙な感
じがする。

これは、下の花薄を逆さに詠むべきである。これも一つの姿で
ある。

「折句」は五七五七七の句のはじめ、「沓冠」は句のはじめとおわり
の字をつなげて読むと隠されたことばがみつかる技法
　
逢坂も
果ては行き来の
関もゐず　
訪ねては来ば来
来なば帰さじ
↓
あ○○○も
は○○○○○の
せ○○○す
た○○○○○こ
き○○○し

日本書紀の訳が欲しいんです。お願いします。

>>290
http://www.loops.jp/~asukaclub/syoki.html

宿直
の読み方を教えてください

とのい

>292
パン
茶

蜻蛉日記　うつろひたる菊　　より

うたがはしほかに渡せるふみ見ればここやとだえにならむとすらむ

どなたか、この訳を教えてください。
最後の辺りをどう訳したらいいのかがよくわかりません・・・。
お願いします。

>>295
信じられない　余所様に渡される　手紙を見れば　ここで途切れることに　なるだろう

前後を知らんから何とも言えんが

>>295
あなたが他の女に宛てた手紙を見ると、
私の所への訪れは途絶えてしまうのだろうかと疑わしく思われる

兼家が町の小路の女に宛てた手紙を見つけた時の歌だったような

なずらひきこゆべき人なし

この訳を教えて下さい。

引き比べ申し上げられる人は（他に）いない。つまりその人が最高ってこと。

・野に伏す
・猶軍
とは、それぞれなんですか？

かくてしばしも生きてありぬべかんめりとなむおぼゆる。

って、どう品詞分解したらいいですか？？

おほかたに仕うまつり
ご覧ぜられむはをかしうもありなむかし

訳してください。

>>301
かくて/しばし/も/生き/て/あり/ぬ/べかん/めり/と/なむ/おぼゆる
伝聞推定の「らし」「めり」「なり」は撥音便を形成するためにべしの連体形が「べかん」となる、だから一単語

古文書を読んでるのですが、以下の意味が分りません。教えてください。
藤五郎御番所明き可申候間、其許くり合わせ、可然様可申付候事。

>>303
どういうやくになりますか？

私は女らしくありたい
上の　ありたい　を古文にするとどうなりますか

>>304
その一行だけじゃ意味不明なんじゃないの？もっと広い範囲を引用しなくちゃ。
何時ごろのどういう文書というような情報も必要。

>>306 あらまほし

>>305
これでしばらくは生きていることができそうだ、と思われる

303ではないけど

佐藤だなｗ

源氏物語の始めから藤壺の入内までの流れを教えて下さい。m(_ _)m

更級日記〜門出〜の最後に出てくる以下の歌はなんと訳したら良いですか？

朽ちもせぬこの川柱残らずは昔の跡をいかで知らまし


age

伊勢物語の東下りと芥川の日本語訳きぼんぬ

真剣に回答してもらいたいと思われる質問は無いみたいですね。

以上。

腐りもしないこの川柱がもし残っていなかったら、昔の（橋の）跡をどうして知ることができようか、いや知ることはできなかっただろう。

でどうだ。

大鏡　太政大臣道長

省略　思ひがけずあやしと、中関白殿思し驚きて、
いみじう饗応しまうさせたまひて、下臈におはしませど、
前にたてたてまつりて、まづ射させたてまつらせたまひけるに、省略

という文がありますが、
1.思ひがけずあやし　と思ったのは道隆(父）だというのは間違いないとおもいますが、
何があやしとおもったのでしょうか？道長が来たことでしょうか？
2.いみじう饗応しまうさせたまひて、とありますが、道隆が道長をもてなしたのでしょうか？
理由はなぜでしょうか？思ひがけずあやしとおもったからでしょうか？
もしそうなら思ひがけずあやしとおもったらなぜもてなししたのでしょうか？
単に礼儀やしきたりの類でしょうか？
3.下臈におはしませど、の下臈は道長でしょうか？
細かい内容ですが、訳みてもわかりませんでした、教えてください。

>>316
1 突然きたからかもしれない、そこは前文の流れをみないと分からない
2 しきたりだと思う
3 おそらく道長

伊勢物語の東下りで第九段をやってるんですが、已然形＋「ば」とかいうのって何を表してるんでしょうか？

>>316
このスレの>>107あたりで近い話題が既出だよ。まず一通り目を通して、自分で考えてな。
その上で質問を書き込み給え。
特にこの場面は、大鏡でも有名な箇所だ。
>>317も、この質問について「前後を見なければわからない」は、ちと恥ずかしいぜよ。

>>319
受験生として勉強が足らなかったみたいだ、すまない

質問なんですけど
からしの意味ってなんですか？

>>321
辛し を　からし と読んでる…？

>>322
意味を答えなさい。
って問題でひらがなでからしって書いてありました。

>>323
古語辞典を引けば一発解決する問題だ。
というわけで、辞典を引きなさい。
つーか、辞書を引けばすむ問題については、まともなレスは、普通つかない。
>>322
「辛し」を「からし」と読むに当たって、何か問題が？
万葉集の時代から用例があるぞ。

>>319
>>316です、遅くなりましたが、ありがとうございます。
なんとなく全部繋がったと思います。

大和物語155段
安積山かげさへみゆる山の井のあさくは人をおもふものかは
この和歌は自殺する前の女が男に残したものですが、
誘拐されて陸奥まで連れてこられた女が
なぜ男のことを深く愛するようになったんでしょうか？
この和歌の　あさくは人をおもふものかは　の真意がわかりません。

>>326
伊勢物語などでもそうだが、この時代の物語文学で
男が女を「盗み出づ」というのは、多くの場合、現代で言うところの「駆け落ち」と考えて良い。
だからここでも、「誘拐」ではなく、「駆け落ち」と考えればよい。

その男は内舎人であった。もともと、家柄も人品もいやしからぬ若者がつくポジションである。
いや、むしろ将来が期待できる貴公子、といってよい。そんな若者が、
「せちにきこえさすべきことなむある（どうしても申し上げたいことがあるのです）」
と、大納言の姫君に繰り返し申し上げたのである。
何を申し上げたいのか。容易に見当がつくだろう。

しかも、その申し出に、「あやし」と言いつつも、姫君は、応じたのである。
応じて、姿を見せたのである。
未婚の姫君が男性に「見る」「会う」ことすなわち「結ばれた」ことを意味する時代だ。
内舎人に対する姫君の好意は明らかと言えよう。

訳をお願いします。

あまりかたじけなしやな

>>327
どうもありがとうございます。
なるほど。なんとなくですがわかりました。
現代に生きる私のような人間からすると
ブスになったから自殺するというのもよくわからない行動だし、
かなり自分の感覚からするとおかしいとかんじてしまうんですが、
当時生きた人の感性や常識を尊重しなければわからないですね。

また連続で質問ですが、伊勢物語２４段
梓弓の三番目の歌なのですが、梓弓というのは私と訳してあるんですが、
なぜ梓弓が私になるのかわかりません。これは覚えることでしょうか。

梓弓は「引く」の枕詞ですね。私という意味ではないのです。

枕詞について簡単に説明すると（知ってたらごめんなさい）
昔の和歌や文章に見られる特殊な言葉で、それ自体は意味を持たないのですが
主に和歌の語調を整えたり、下の単語を就職したりします。
そして、その枕詞のイメージに連なる特定の言葉を引き出す、という役割をします。

上の説明だとぴんと来ないかもしれないのですが、
「梓弓」は引っ張って使うものですよね。梓弓という単語を聞くと
頭の中に「引っ張られている弓」というイメージが浮かぶ。その状態のまま
引く、と言う単語を下にもっていくことで、頭の中に「引く」ということの
映像的なイメージを残したまま下の和歌のことばを鑑賞することができる、
という役割があるのです。他に、「梓弓」という
枕詞の下にもっていけることばとして「はる」「音」「いる」等があります。

-----
紛らわしいことですが、二番目の歌にでてくる「梓弓」は、
三番目の歌の「梓弓」とはちがって枕詞ではありません。
二番目の歌「梓弓ま弓槻弓年をへてわがせしがごとうるはしみせよ」
は、「梓弓、ま弓、槻弓、（そんな数々ある弓のように）数多い年月が流れてきた間、
私が（貴方を）愛し続けてきたように、貴方も新しい相手を愛し、幸せになってください」
と言うような訳です。

それを聞いて前の男の心の優しさに気づき、
あわてて引き止めた女の返歌が三番目の歌、
「梓弓引けど引かねど昔より心は君によりにしものを」です。

返歌、というのは、その名前の通り、
贈られた歌に対してお返しとして詠むものです。
和歌は大体テクニックが豊富に含まれているとウケるので、
前の歌から単語を引いて対応させるなど、色々と工夫をします。
そういうわけで前の歌から「梓弓」という言葉をひっぱってきたわけです。
そして、この歌の「梓弓」は枕詞ですので、実はたいした意味がありません。
下の「引く」ということばをもってくるためのものです。
訳しますと、
「（貴方が私を）愛していようと愛していまいと、
私の心は貴方のことをずっと想っていたのです」
つまり、「梓弓」が私なのではなく、この歌はもともと主語が無いものに
「私」という主語を脳内で補ったものなのですね。

何故、「引けど引かねど」が「愛していようといまいと」と訳されるのか
といいますと、ここはフィーリングです。心の目で感じてください。

３３３ゲット！

>>331-332
丁寧にわかりやすくありがとうございます！
とても親切な方ですね。
引くというのが恋の引力というような言葉
恋愛関係に使われますし、あの人に引かれるというような
言葉からもなんとなく愛するという意味への連想はできました。
しかし、訳のようにうまく訳せません。
弓がきたら引くと連想できるようにしておきます。

『落窪物語』巻第４で
四の君のところに帥が通い始めた場面の
「これが答に、いみじう懲じ伏せて、後には喜びまどふばかり顧みばやとなん思いしかば」
のところで質問なんですが、

この箇所の解釈の仕方は
「女君を虐げる継母に対して仕返をして、さらにその後で継母を喜びのあまり気が動転するほどの世話をしてやりたい」
ってのでいいんですか？

世話されるのは女君じゃないんでしょうか？

すみません。
『二十余日』ってどのように読めばいいんですか？

「枕草子」の文法解釈についてお尋ねします。 92段の「かたはらいたきもの」の中...

「枕草子」の文法解釈についてお尋ねします。

92段の「かたはらいたきもの」の中に
「奥の方にうちとけ言など言ふを、えは制せで聞く心地」というくだりがありますが、この部分の「えは制せで」
の「は」は品詞的に

どんな解釈になるのでしょうか。
「え」が否定語を伴う副詞であることは承知しております。

江戸時代の触書なんですが後半の意味がちょっとよくわからなくて・・・よろしくお願いします。

一　於町在懐胎之女召仕ニ至迄、其所之名主組頭切ニ厳敷遂吟味、人別帳ニ致支配之代官迄兼ねて可申達置事

調べたのですけど、分かりません。よろしくお願いします。

　父の命をそむくに似たり。　　　平家物語、横笛より

訳は父の命(言い付け)に背くと同じだ(である)。です。
問題なのは、似たり　なんです。たりは断定ですか？
断定のたりならば、接続は連体形、体言接続なんです。
つまりこの　似　は名詞なんですか？古文辞書に載って
いないんです。すいません。誰か教えて下さい。

似つ

>>337
えも言はず　の　えも　に近くない？もと同じとすると助詞だけど。
意味はどうにも　できない　みたいな

>>337
「え＝得」は否定語を必ず伴うわけじゃない。文末肯定の場合もあるよ。
「えは制せで」の場合は否定を伴って「十分には〜できずに」の意味だから
今のことばと一緒で「十分に〜できずに」の意味を強める係助詞でしょう。

>>339
普通に考えて「似たり→似てあり」でしょ。
連体で音便取らない形にすると「→似とあり」になり明らかに不自然。
そうなると断定のたりじゃなくて完了のたり＝連用形助動詞とわかる。

339です。342番様、それならば完了であるならば、
意味が「同じである」という風にはなりませんよ。
「同じであった」になっちゃいますよ。文脈が
合わなくなっちゃうんですよ。

日本語の時制ってそんなに厳密なものじゃないからなぁ。
一般的には完了の「たり」って呼び習わされているけれど、実は
動作や状態が続いている場合でも使われることがままあるのよ。
この場合はそれになるかな。
詳しくは手元の古語辞典をもう一度確認してみてくだされ。

説明補足。現代小説読んでても、時制は現在過去現在進行ごちゃまぜ
だったりするわな。ポルノとか特に。
「だった」「している」「した」「する」が叙述中に混交してても別に
違和感ないでしょ。　要はそう言うことです。

>>344
> 一般的には完了の「たり」って呼び習わされているけれど、実は
> 動作や状態が続いている場合でも使われることがままあるのよ。
「ままある」どころか、むしろそちらがデフォルト。
加えて言うなら、完了・存続は、時制（テンス）の問題ではなく、アスペクトの問題。
テンスとアスペクトがかなり明瞭に区分されている古典文法（古代京都弁）を
けっこうアバウトな現代標準語（現代東京弁ベース）に置換することから生じる問題だ。

339です。私も最初は「たり」は完了だと思いましたよ。
「似」が動詞でナ行上一用、「たり」が完了終止だと思ってはいたのです。
だけどそうすると文脈が合わないから迷っちゃったわけですよ。ならば
現代訳でどう訳すのですか？でも完了・存続はよくいえば臨機応変、
悪くいえばごまかしがうまいですね。

なんか根本的に勘違いしてるな

>>348
同意

為秀
　あはれしる友こそかたき世なりけりひとり雨きく秋のよすがら
此歌をききて、了俊は、為秀の弟子になられたるなり。「ひとり雨きく秋のよすがら」は上句にてあるなり。
秋の夜ひとり雨をききて、「あはれしる友こそかたき世なりけれ」とおもひたるなり。あはれ知る友あらば、さそはれて、いづちへもゆくべきか、語りもあかさば、かく雨はきくべからず。
いかむともせぬ所が、殊勝におぼえ侍る也。「ひとり雨きく秋のよはかな」ともあらば、はつべきが、「あきの夜すがら」といひすてて、はてざる所が肝要なり。
「ひとり雨きくあきの夜すがらおもひゐたるは」といふ心をのこして、「夜すがら」とはいへるなり。されば「ひとり雨きく秋の夜すがら」は、上句にてあるなり。
ひとり雨きくが下句にて侍らば、させるふしもなき歌にてあるべきなり。杜子美詩に、聞雨寒更尽、開門落葉深云々、この詩をわれらが、法眷の老僧ありしに、点じなほしたる也。昔より雨と聞くと点じたるを、此点わろしとて、雨を聞きてと、ただ一字初てなほしてけり。
初より落葉と知りたるにては、その心せばし。雨をとよみつれば、夜はただ誠の雨とききたれば、五更既に尽きて、朝に門を開てみれば、雨にはあらず、落葉ふかく砌に散りしきたり。此時初ておどろくこそおもしろけれ。されば歌も一ものにてあらぬものにきこゆる也。

という正徹物語の文なのですが、何故「ひとり雨きく秋のよすがら」は上句にてあるなり。と分かるのですか？
また、｢此点わろしとて｣とありますが、何故悪いのですか？

>>350
上句である理由。
・上の句と下の句が上手に連携して、いかんともしがたい孤境がよく表現されています。
・「夜もすがら」と文を完結させずに終わるところが余情に富みます。
此点わろき（よくない）理由。
もとの訓点では、最初から音が落葉によるものとバレバレでつまらないからです。

以上、結論のみ。ぜんぶ本文に述べてあります。細部は自分でお詰めください。それが勉強です。

>>351
この文章での上句と下句の意味を説明してあげないと、このままでは難しいのではないかと愚考。
私は、専門が漢文で、間違うといけないので、解説はしませんが。

徒然草　73段から質問です。
略　又われも誠しからずはと思ひながら、人のいひしままに、鼻のほどおごめきていふは、
その人の虚言にはあらず。略　
「その人」とは「われも誠しからずはと思ひながら、人のいひしままに、鼻のほどおごめきていふ」人のことでしょうか？
訳は　自分も本当ではないと思いつつ、人が言った通りに、鼻のあたりをぴくつかせていうのは、
その人の作った嘘ではない。とありますが、鼻のあたりをぴくつかせていうというのは
どういうかんじでしょうか？聞き知ったかんじというか自慢げなかんじでしょうか？
作者の吉田兼好はこういう話し方をするひとを「その人の作った嘘ではない。」と書いていますが、
聞いた嘘を自慢げに話す人のことを非難しているのでしょうか？
あくまで嘘を言った一番最初の源を非難しているんでしょうか？

質問です。

三月巳の日の祓に、やがて造遥し給ふとて、
帥殿、河原にさるべき人々あまた具して出でさせ給へり。
平張どもあまたうちわたしたる御座し所に、入道殿も出でさせ給へる、
御車を近くやれば、「便なきこと。かくなせそ。やりのけよ」と仰せられけるを、
なにがし丸といひし御車副の、
｢何事宣ふ殿にかあらむ。かくきこし給へれば、この殿は不運には御座するぞかし。わざはひや、わざはひや｣
とて、いたく御車牛をうちて、いま少し平張のもと近くこそ、つかうまつり寄せたりけれ。
｢辛うもこの男にいはれぬるかな｣とぞ仰せられける。
さて、その御車副をば、いみじうらうたくせさせ給ひ、御かへりみありしは。
斯様のことにて、この殿たちの御中いとあしかりき。

この文のあらすじを教えてください。お願いします。

いかに人も伝え聞きてにくむらむ
の訳を教えてくださいm(_ _)m

古典文学の品詞分解についての質問で、

・おはしたるなめり
・おはしたるめり
・おはしたなめり

の違い、また

・土つきにたり
・土つきたり

続き
の違いを教えてください。

>>353　鼻うごめかして言ってる本人が「その人」。
>>354　虎の威を借るなにがし丸の無礼な行為とそれを称揚する
　　　　ごうまんな雇い主のふるまいに周りの人は超ムカムカ。
>>355　おはし+たる+な+めり　なめりはなる（断定）めり（推定）の
　　　　音便。であるようだ→おられたのであるようだ、の意。
　　　　同様に、おはし+たる+めり→おられたようだ、の意。
　　　　３例目はおはし+た+な+めりで１例目の省略形？　意味は同じ。
　　　　土のほうは完了のぬ、の連用形「に」が音律を整え完了を強める。
　　　　

スマン。１個ずれてた。↑>>355 は>>356 。
>>355 どんなに他人様も（それを）伝え聞いてにくむだろう

六度目の還暦・・・

教科書にあるような古文･漢文の訳が載ったサイトを見つけた。
ttp://oak.zero.ad.jp/teru/gakusyu/gakusyu.html
検索でたまたまたどり着いたのだが、書いているのは高校の先生らしい。
源氏物語をやっていたので、助かった…

雪について57577詠んでこいと言われたんですが…お手伝い願えますか

あげ

『夜の寝覚』からの一節なんですが
「かう物思はする我が契りさへ」「あかずいみじ」「こなたにおはしまさばこそあらめ」の訳を教えてください。

一年３６５日

今年は３６６日

助動詞の（意味と活用形ではなく、）用法を書けっていわれたら
何を書けばいいんですか。

キーワード

つ「助動詞の用法」

入りにケリ。　なら、終止の用法
思ひケル頃　　なら、連体修飾
言ひにケルに　なら、連体形の用法
　　　　　　　　　　　　↑
　　　　　　　　　　　みたいに書けばいいんでしょうか。
　　　　　　　　　

更級日記「源氏物語の五十余巻」の問題です。

問：その後、厳しい現実の生活に直面した作者は、晩年夫を亡くして孤独な生活となり、
厚い信仰心を持つようになる。そのような運命を暗示するような出来事を現代語で答えなさい。

解る方居ましたら解答お願いします。

>>364

堤中納言の解釈本のなかに「函本では…」という記述があったのですが函本とはなんですか？

宿題で。
これ一番違うところどこすっか？？

諸所製造如星数　　いたるところに星の数ほどの製造所があり
品位量目雑多成　　品質や量も複雑になってきて
産地業者要証明　　産地やメーカーの証明が必須になり
品質印在己安心　　品質のマークがあれば、もう安心だ

>>373
質問の意図がわかりません。
漢文を勉強する前にまず己の日本語を内省するべきです。

その怪しげな文字列が、もし漢詩（七言絶句）なのだとしたら、
とりあえず、韻を踏んでいないのはよくないでしょう。
起承転結構成も踏まえていないし、
おそらく平仄も意識していないのではないでしょうか。

「あやしゅうこそものぐるをしけれ」って何の話のどういう意味の言葉でしたか？
ふとその言葉が浮かんだのですが、題名が思い出せなくて困ってます

>>375
徒然草
つれづれなるまゝに、日暮らし、硯にむかひて、心にうつりゆくよしなし事を、
そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。

徒然の冒頭
退屈なので一日中硯に向かってアレコレ思いついたことを書いてたら「不思議なほど変な気持ちになっちゃいました」

すいませんレス書き込みウインドウを放置しててかぶりました

>>376-377
ありがとうございます
思い出せました

文机談です。
孝定　博玄という音楽家が心ならずも主命により対決させられ、
孝定が勝ちます。
その後勝った孝定が息子に激白し、
主を批判ししばらく音楽から遠ざかってしまいます。

これは息子に激白した言葉の一部です。
「この道をせぬ孝定ならば、
何事をもてか、博玄ほどの者には対揚せらるべき。
主命といひながら、面目なきことなり。」

訳がないので自分で訳しましたが、いいたい事はこんなことでいいでしょうか。
琵琶弾きの道が自分にはあるのだから、
博玄に比べられるような自分ではないのに、博玄と勝負させられてしまった。
主の命令ではあるが、辱められた。

これは2007同志社法、情文（文）の古文の問題です。
問題と解答は、WEBで見られます。例えば河合塾のHPにありますので参照してください。
よろしくお願いします。

>>381
河合塾のHPとか言われても、わからんよ。
リンク貼ってくれんと、わざわざ探すのは大変そう。

>>380
ちょっと違うかな。

「もしこの道（琵琶をひくこと）に関わりのない孝定ならば、
いったい何をもって 博玄ほどの名人と引き比べられようか。
君主の命令とはいうものの、不名誉なことである。 」


なまじ自分が琵琶に関わっていたがために、おかしな判定による勝負を
命じられ、博玄に恥をかかせてしまったことを後悔しての発言。

>>383
ありがとうございます。
勘違いしてました、というか、
最初自分もそのように解釈しました。
赤本では博玄に恥をかかせてしまった、ではなく
孝定に恥をかかせてた、となっていたような気がしたので
後でWEBの問題と河合塾の解答を調べ、質問しました。
今赤本がないのでまた報告します。

切れ続き
切れる
ってどういうことですか？教科書読んでわからない。

>>384です。
同志社の赤本確認しました。
手元になく、正確ではありませんが、
やはり　>>384の通りになっていました。

赤本の解説の流れはこんな流れです。
格下の相手（博玄）と
自分（孝定）のような琵琶の道に長く携わっているような人間とが勝負を心ならずもさせられ、
そのことで自分の琵琶奏者としてのプライドが傷つき、主（藤原師長）への非難となる。
（大雑把な解説で申しわけありません。）

この解説も解説だけ読んでいるとなるほどと思うんですが、
原文から引き出せるような解釈ではなく、無理があると思うので
K塾の解説（>>383の解説に近い）に納得しています、失礼しました。

新日本古典文学大系（全巻）の内容を全部暗記したら
訳すということをしなくても済みそうなので図書館で借りてきます

訳さなくて済むね
でもその技能を何に使うの？

裁く・・・

あの〜一般の人が坊さんとか尼さんになることを出家といいますよね。
逆に坊さんや尼さんが一般社会に戻ることを何というのですか？

>>390
還俗（げんぞく）と言います。

質問です。
今昔物語集「河原院ニ融公霊住事」の類話(もしくは関連話)が顕註密勘にもあるらしいのですが、一体どれなのか、影印本ではさっぱりわかりません…
わかる方いらっしゃいますか？

>>392
ぐぐったら解決しますた…
すみませんorz

あげます

大将こそ、宮抱き奉りて、あなたへゐておはせ。

訳して頂けませんか

>>394です
自己解決しました

「さにこそ候ひけれ」という言い方は、「こそ」の係り結びを敬語の言い方をのぞいて、
次のひらがな５字に言い換えられる。
○にあてはまる語を答えよ。

さ○○けり


どなたか、回答お願いします！！
よろしくおねがいします。

「こそ」の係り結びを除き、敬語表現を除いて、なら「さなりけり」。

397>>
ありがとうございました！

399

400　

あげ

形容詞のク活用とシク活用の見分け方ありますか？

>>402
「なる」に修飾させてみて、「しく（じく）」が現れるならシク活用。「く」ならク活用。

例
よし→よくなる＝ク活用
よろし→よろしくなる＝シク活用
わろし→わろくなる＝ク活用
あし→あしくなる＝シク活用

現代語にほぼ同じかたちで残っている形容詞ならば
・現代語＝古語＋い　の形ならシク活用（例　現代語「うつくしい」＝古語「うつくし」＋い）
・現代語＝古語の語尾「し」→い　の形ならク活用　（例　現代語「よい」＝古語「よし」の語尾「し」→い）
でも判別できるが、まぁこれは豆知識の類。

>>403
ありがとうございます
｢｣いみじう｣はどっち活用ですか

いみじうはいみじくのウ音便なのでク活用

赤本をやろうと思うのですが、古文の訳が載ってません。
訳を入手するにはどうすればいいですか？

>>405
今日教師に聞いたらシク活用って言ってたんだけど
どっちがあってるんだろう

>>407
シク活用。
「なる」にかぶせれば
「いみじくなる」。ちゃんと「じく（しく）」が出てくるでしょ。

>>408
ありがとうございます
もう一つ質問なんですが
｢うつくしき｣｢かしがましう｣｢をかし｣もシク活用ですよね？

>>409
・見分け方は教えた。
・誤情報は正した。

他人ができるのはここまで。というか、これ以上は
まさしく「助長」の故事のごときもの。

後は「自分で」考えてください。

で、答え合わせをしたければ、古語辞典（紙のでも電子辞書でも）を「自分で」引いてください。簡単なことです。

これは酷い
申し訳ない訂正有難う

あげ

護良親王
征夷大将軍
管領
六波羅探題
二条河原の落書
建武の新政

小器　小人　匹夫　下種　暴君
　　　　　↑
劣悪体育教師鶴田（ｶﾘﾔｺｳｷﾞｮｳ）の特徴
いじめに加勢し自殺に追い込ませる
外車を乗り回し見栄を張る
金に汚いギャンブル好き
人を見て態度を変えて怒鳴り散らす
敬語が使えない
自分の非を認めない
保身大切
ハゲ、デブ
校長に運びを売る

縊死（経死）でもすればいいのに。

（軍記物）
将門記、陸奥話記、保元物語、平治物語、平家物語
源平盛衰記、太平記、義経記、曽我物語
　

昔、大納言のむすめいとうつくしうてもちたまふたりけるを、帝にたてまつらむとて
かしづきたまひけるを、殿にちかうつかうまつりける内舎人にてありける人、いかで
かみけむ、このむすめをみてけり。顏容貌のいとうつくしげなるをみて、よろづのこ
とおぼえず、心にかゝりて、夜晝いとわびしく、やまひになりておぼえければ、「せ
ちにきこえさすべき事なむある」といひわたりければ、「あやし。なにごとぞ」といひ
ていでたりけるを、さる心まうけして、ゆくりもなくかき抱きて馬にのせて、陸奧國へ、
よるともいはずひるともいはず逃げて往にけり。安積の郡安積山といふ所に庵をつくりて
この女を据へて、里にいでつゝ物などは求めてきつゝ食はせて、とし月を經てありへけり。
この男往ぬれば、たゞ一人物もくはで山中にゐたれば、かぎりなくわびしかりけり。かゝる
ほどにはらみにけり。この男、物求めにいでにけるまゝに三四日こざりければ、まちわびて、
たちいでて山の井にいきて、影をみれば、わがありしかたちにもあらず、あやしきやうになり
にけり。鏡もなければ、顏のなりたらむやうもしらでありけるに、俄にみれば、いと恐しげなり
けるを、いとはづかしとおもひけり。さてよみたりける、

あさかやまかげさへみゆる山の井のあさくは人を思ふものかは

とよみて木にかきつけて、庵にきて死にけり。男、物などもとめてもてきて、しにてふせりければ、
いとあさましと思けり。山の井なりける歌をみてかへりきて、これをおもひ死に傍にふせりて死に
けり。世のふるごとになむありける。

大和物語の安積山です。
訳おねがいします。

口語訳お願いします！

『平家物語』
　斉藤別当はたけく思へども、いくさにはし疲れぬ、その上老武者ではあり、手塚が下になりにけり。
また手塚が郎等おくれ馳せに出で来たるに頸取らせ、
〜　洗はせて御覧候へと申しければ、さもあるらんとて、洗はせて見給へば、白髪にこそなりにけれ。

『古今著聞集』
　西行法師、大峰を通らんと思う志深かりけれども、入道に身にてはつねならぬことなれば、
〜　と恥ぢかしめければ、西行掌を合はせて随喜の涙を流しけり。

『近世キ人伝』
　ある時、太閤の御前に侍りしに、公、｢奥山に紅葉を分けて鳴く蛍｣
〜　と申しければ、なのめならず興じ給ひ、｢紹○はかしこき者なり。｣と仰せけるとぞ。

『蜉蝣日記』
　さて、三日ばかりのほどに、｢今日なん。｣とて、夜さり見えたり。
〜　神無月も、せちに別れ惜しみつつ過ぎぬ。

『増鏡』
　二条の師忠の大臣、いと忍びて歩き給じゅ道に、かの大納言、御前などあまたして、
〜　｢かの大臣の心の中もいかにぞや。｣と、かたがたに思し乱れり。


本文を全て載せることが出来なくて、本当に申し訳ありません。
探すことが出来ませんでした。
切実に、口語訳をやってくれる方、是非お願いします。

書き込んである部分だけでは、やりにくい・・・
省略しないで全文掲載してくれ・・・

>>416
>>417
ともにマルチポストなので回答は控えさせて頂きます。
悪しからず。　

というわけで、残件なし。
七度目の還暦でございます。

丸投げ小僧は死んでいいよ・・・

誰かいらっしゃったらヒントをください。

いろは歌についての質問です。
いろは歌の後半の「浅き夢見し　酔ひもせす」という部分、どうしてこれを「浅き夢見じ　酔ひもせず」と読むのでしょうか？

「浅き夢見じ」と読むと「浅い夢は見ない(決して見ない？)」、となり、「浅き夢見し」だと「浅い夢を見た」という訳になると思うんです。
「し」を過去の「き」のと解釈しない理由を教えてください。

接続？も「み」に続いて構わないみたいだし、「し」の続きは「酔ひ」という名詞だし…

どうかよろしくお願いします。

>>422
「あさきゆめみし」の「し」が、過去の助動詞「き」だとすれば
このフレーズは連体形で結ばれていることになるが
文脈からも係り受けからも、ここは文末、すなわち終止形と考えられる。
よって、打消推量の「じ」のほうが、妥当性が高い、という判断。

ただし、余情表現として文末を連体形で結ぶこともないわけではない。
(平安後期以降流行・一般化した。
その結果、二段活用の動詞の終止形はすべて連体形に取って代わられることとなり
現代ではすべて一段化している)
よって、この「し」が、過去の「き」である可能性も、まったくゼロ、ではない。
しかし、いろは歌の成立年代を考えると、残念ながら、その可能性はかなり低そうだ。

「残念ながら」と書いたのは、私的には、「浅き夢見じ」より「浅き夢見し」の解釈のほうが
好みだし、文学性も高いように感じられるから。
ましかし、このへんは個人的な主観でしかない。
主観より文法的事実を優先しないと、恣意的な解釈がまかり通ることになってしまう。

今家に古語辞典がないんですけど古語で評定ってどういう意味ですか？

>>423
ありがとうございました！

文法をもうちょっとしっかり勉強してこようと思います。

古語でまつりごとってどういう意味ですか？

音しって動詞ですか？

宿題なんですが、一応自分で考えたのですが不安なので
合っているか見ていただきたいのでお願いします＞＜

道/知れ/る/人/は、

『知れ』の基本形は「知る」、ラ四已然形　
『る』は基本形?が「る」で存続・連体形

変はる/もの/なり

『なり』の基本形は「なり」で推定・終止形　

で合っていますか？
よろしくお願いします!

両方違う
でも宿題は先生に聞きなさい

ホンダはんばいこうわつぶれろけいこしねすがわらあほしゃちょうしね

死罪！

煩悩の四倍とかいうやつじゃんｗｗｗ

>>428
道知れる、の「る」は完了の助動詞「り」の連体形。道を知っている人は…、的な言い回し。
変はるものなりの「なり」は断定のなり。これはコロ助も使ってたナリだからわかりやすい
と思うが…ひょっとしてコロ助知らないナリか？

出でて【去ぬ】ば、あこぎ（人名）御前にまいりぬ。


教えて

何を？？？

>>423　
いろは歌自体の成立と歌謡の読み方で意味をとるのとは別問題。
　　　
いろは歌に仏教的無常観を読みとるのは後世のこじつけっぽい。

　　　　

にしては、良くできているが・・・なぁ・・・ｗ

うひ山ぶみの全文を訳さなければならないのですが、
なにかいいサイト、本はありませんか？

>>438
図書館でこれを読みなさい。

本居宣長「うひ山ぶみ」全読解虚学のすすめ

白石良夫　著

>>439
ありがとうございます。
見てみます

漢文の宿題が出たんですが全くわからん。
ここで聞いたらスレ違いですよね？

よろしく頼む

〜風はいみじう吹けども、
　　　　　木陰なければ、いと暑し。〜

この文なんだが、分解すると
風【名詞】　は【係助詞】　いみじう【？】（強く）
吹け【動詞】《已然形》　ども【接続助詞】[逆説確定条件]
木陰【名詞】　な【？】　けれ【助動詞】《已然形》
　ば【接続助詞】《順接確定条件》
いと【副詞】（とても）　暑し【形容詞】

で、おｋかな？抜けてるところとか間違ってるとことか補充してもらえると助かる(´･ω･｀)

・いみじう【形容詞】《連用形のウ音便》

・な【？】　けれ【助動詞】《已然形》
　　↓
・なけれ【形容詞】《已然形》

４４４ゲット！

>>443
Thx!!

少しでも早く古文読めるようにしたいと思ってるから、助かるよ(`･ω･)

連レスすまそ
スレチなのはわかってるが、答えてくれる人がいたら助かる
さっきの関連したハナシだが
いみじう吹けども→強く吹くが
になるけど、「強く」が形容詞になる理由教えてくれ
やばいハナシだが、急に「形容詞ってどういうもの？」とか含め
現代口語レベルでも品詞関連がわからなくなってる(((((((( ；ﾟДﾟ)))))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ

ググってみたけど、なんでか理解できね

やっぱいいですわ・・・スレチですしね
小学校とか中学校とかの教科書引っ張り出してがんばってみる

http://jp.youtube.com/watch?v=5SMIgGAHAoU&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=looALHmz6aA&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=XlJkpEsaYMY&NR=1
http://jp.youtube.com/watch?v=aJ47PkaeM_M&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=vsbv9Y-oPxg&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=srYyLjVihYQ&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=GyY_GFtj5Tg&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=9uF85UO9-lg&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=svH44ZUVE4A&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=k9OJL0c-CBg&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=I7nMFPYuF7o&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=Kci1bOlAOCY&NR=1
http://jp.youtube.com/watch?v=yXPS8v7VqVg&feature=related
http://jp.youtube.com/watch?v=jpgH4CrHXF8&NR=1

鉄道をこよなく愛する人たち

「おぼえ」「あら」「食べる」
「割られ」「得る」の活用の種類を教えてください（〜行〜活用みたいに）

寝殿の上とは、三の君（藤原為光の三女）をぞ聞こえける。
御かたちも心もやむごとなうおはすとて、父大臣いみじうかしづきたてまつりたまひき。
女子はかたちをこそといふことにてぞ、かしづききこえたまひける。
その寝殿の御方に、内大臣殿（藤原伊周）は通ひたまひけるになんありける。


かかるほどに、花山院（第六五代天皇。ここではすでに出家している） この四の君（藤原為光の四女）の御もとに御文など奉りたまひ、
気色だたせたまひけれど、けしからぬこととて聞き入れたまはざりければ、
たびたび御みづからおはしましつつ、今めかしうもてなさせたまひけることを、内大臣殿は、よも四の君にはあらじ、
この三の君のことならんと推しはかり思いて、わが御はらからの中納言（藤原隆家）に、
『このことこそ安からずおぼゆれ。いかがすべき』と聞こえたまへば、『いで、ただ己にあづけたまへれ。いとやすきこと』とて、
さるべき人ニ三人具したまひて、
この院の、鷹司殿（為光の娘たちが住んでいるところ）より月いと明るきに御馬にて帰らせたまひけるを、
威しきこえんと思し掟てけるものは、弓矢といふものしてとかくしたまひければ、御衣の袖より矢は通りにけり。
さこそいみじう雄々しうおはします院なれど、事かぎりおはしませば、いかでかは恐ろしと思さざらん、
いとわりなういみじと思しめして、院に帰らせたまひて、ものもおぼえさせたまはでぞおはしましける。

これを公にも（朝廷）、殿（藤原道長）にも、いとよう申させたまひつべけれど、
事ざまのもとよりよからぬ事の起こりなれば、恥づかしう思されて、この事散らさじ、後代の恥なりと忍ばせたまひけれど、
殿にも公にも聞こしめして、おほかたこのごろの人の口に入りたることはこれになんありける。
『太上天皇（上皇）は世にめでたきものにおはしませど、この院の御心掟の重りかならずおはしませばこそあれ。
さはありながら、いといとかたじけなく恐ろしきことなれば、この事かく音なくてはよもやまじ』と、世人い思ひたり。


栄花物語の一部なのですが、現代語訳が知りたいです。
お願いします。

234 名前：名無氏物語 投稿日：2008/05/25(日) 11:59:03 ID:Rrh9Qxt7
寝殿の上とは、三の君（藤原為光の三女）をぞ聞こえける。
御かたちも心もやむごとなうおはすとて、父大臣いみじうかしづきたてまつりたまひき。
女子はかたちをこそといふことにてぞ、かしづききこえたまひける。
その寝殿の御方に、内大臣殿（藤原伊周）は通ひたまひけるになんありける。


かかるほどに、花山院（第六五代天皇。ここではすでに出家している） この四の君（藤原為光の四女）の御もとに御文など奉りたまひ、
気色だたせたまひけれど、けしからぬこととて聞き入れたまはざりければ、
たびたび御みづからおはしましつつ、今めかしうもてなさせたまひけることを、内大臣殿は、よも四の君にはあらじ、
この三の君のことならんと推しはかり思いて、わが御はらからの中納言（藤原隆家）に、
『このことこそ安からずおぼゆれ。いかがすべき』と聞こえたまへば、『いで、ただ己にあづけたまへれ。いとやすきこと』とて、
さるべき人ニ三人具したまひて、
この院の、鷹司殿（為光の娘たちが住んでいるところ）より月いと明るきに御馬にて帰らせたまひけるを、
威しきこえんと思し掟てけるものは、弓矢といふものしてとかくしたまひければ、御衣の袖より矢は通りにけり。
さこそいみじう雄々しうおはします院なれど、事かぎりおはしませば、いかでかは恐ろしと思さざらん、
いとわりなういみじと思しめして、院に帰らせたまひて、ものもおぼえさせたまはでぞおはしましける。

これを公にも（朝廷）、殿（藤原道長）にも、いとよう申させたまひつべけれど、
事ざまのもとよりよからぬ事の起こりなれば、恥づかしう思されて、この事散らさじ、後代の恥なりと忍ばせたまひけれど、
殿にも公にも聞こしめして、おほかたこのごろの人の口に入りたることはこれになんありける。
『太上天皇（上皇）は世にめでたきものにおはしませど、この院の御心掟の重りかならずおはしませばこそあれ。
さはありながら、いといとかたじけなく恐ろしきことなれば、この事かく音なくてはよもやまじ』と、世人い思ひたり。


栄花物語の一部なのですが、現代語訳が知りたいです。
お願いします。

マルチ小僧は消えな！

源氏物語の、分かち書きを教えてください。

いづれの御時にか，女御．更衣あまたさぶらひ給ひけるなかに，
いとやむごとなき際にはあらぬが，すぐれて時めき給ふありけり。
はじめより，われは，と思ひあがり給へる御かたがた，
めざましきものにおとしめ，そねみたまふ。
おなじ程，それより下臈の更衣たちは，まして安からず。
あさゆふの宮づかへにつけても，人の心をのみ動かし，
恨みを負ふつもりにやありけむ，いとあつしくなりゆき，
もの心ぼそげに里がちなるを，いよいよあかずあはれなるものに思ほして，
人のそしりをも，えはばからせ給はず，世の例にもなりぬべき御もてなしなり。

>>452
そうやってあちこちのスレに質問を書き込んでると、自分は答えないくせに「マルチは消えろ」
と批判ばかりする「マルチたたき厨」にたたかれるぞ。

>453さん、ご忠告ありがとうございます。
あちこちに書き込んだわけではありません。
すれが多すぎて分からなかったのと急いでいるからです。
そして「マルチたたき厨？」たたくのならどうぞ。
気にしてたら生きていけません。

そう開き直られてもねえ･･･。迷惑なんだよね、じっさい。

「スレを立てるまでもない文法の質問」に答え書いておいたから、
はやくお帰り。

>>454
二度と来るなよ・・・

馬鹿は質問しないでね！

あげ

すみません質問させてください。

森鴎外の舞姫なのですが、この作品は古典にみなしていいものであろうと判断してこちらのスレッドで質問させていただきます。
問題�@
豊太郎が始めて出合った時のエリスはどのような少女だったのか
次の表現からわかることを答えよ
また、次の表現の現代語訳を示せ
1「着たる布は垢つき汚れたりとも見えず」
訳「着ている衣服は垢じみて汚れている感じもしない」
わかること･･･そう貧しくはなさそうな少女

2「面、余に詩人の筆なければこれを写すべくもあらず」
訳「顔は、私は詩人の才能には恵まれていないのでこれを写すこともできない」
わかること･･･エリスの顔は言いようもなく美しい

�Aなぜエリスは教会の前で泣いていたのか。理由を説明せよ
父が死んだから

これで合っているでしょうか？
間違っているところを指摘していただきたいです
特に�Aがわかりせん。

これ現代語に訳してもらえませんか？

＞いづれの御時にか、 女御、更衣あまた さぶらひたまひけるなかに、
いとやむごとなき際にはあらぬが、すぐれて 時めきたまふありけり。
はじめより我はと 思ひ上がりたまへる御方がた、 めざましきものにおと
しめ嫉みたまふ。 同じほど、それより下臈の更衣たちは、 ましてやすか
らず。 朝夕の宮仕へにつけても、人の心をのみ動かし、 恨みを負ふ積も
りにやありけむ、いと 篤しくなりゆき、もの心細げに里がちなるを、 い
よいよあかずあはれなるものに思ほして、人の そしりをも え憚らせたま
はず、世のためしにも なりぬべき御もてなしなり。

ttp://academy6.2ch.net/test/read.cgi/english/1211215733/l50

>>460
源氏の冒頭部分なんてあちこちに転がってるぞ・・・
マルチ小僧君・・・

大鏡・太政大臣為光のところです。

男君、太郎は左衛門督と聞えさせし、悪心起して失せ給ひにし有様は、
いとあさましかりしことぞかし。人に越えられ、辛いめみることは、
さのみこそおはしあるわざなるを、さるべきにこそはありけめ。
同じ宰相におはすれど、弟殿には人柄、世覚えの劣り給へればにや、
中納言あくきはに、われもならむ、など思して、わざと対面し給ひて、
「このたびの中納言望み申し給ふな。ここに申し侍るべきなり」
と聞え給ひければ、「いかでか殿の御先にはまかりなり侍らむ。
ましてかく仰せられむには、あるべきことならず」と申し給ひければ、
御心ゆきて、しか思して、いみじう申し給ふにおよばぬほどにやおはしけむ、
入道殿、この弟殿に、「そこは申されぬか」と宣はせければ、
「左衛門督の申さるれば、いかがは」と、しぶしぶげに申し給ひけるに、
「かの左衛門督まかりなるまじくは、由なし。なしたぶべきなり」と申し給へば、
またかくあらむには、こと人はいかでかとて、なり給ひにしを、いかでわれに向ひて、
あるまじきよしを謀りけるぞ、と思すに、いとど悪心を起して、除目のあしたより、
手をつよくにぎりて、「斉信、道長にわれははまれぬるぞ」といひいりて、
ものもつゆまゐらで、うつぶしうつぶし給へるほどに、
病づきて七日といふに失せ給ひしには。にぎり給ひたりける指は、あまりつよくて、
上にこそ通りて出でては侍りけれ。


上記部分の現代語訳をお願いします。

かなり下のほうにあるスレッドに「sage」書き込みということは・・・
回答は不要と判断させていただきます・・・

有効な質問の残件は無いな・・・

おっと、あげ忘れた・・・

誠シカラズ　って、どういう風に訳せばいいかな？

あげ

古文で静かなりって形容動詞あるじゃないですか？
それがなんで句読点の上で静かにになるのですか？

意味がわからない

日本語で質問してください・・・

古文で静かなりって形容動詞あるじゃないですか？
それがなんで句読点の上で「静かに」になるのですか？
例　静かに、

句点（。）の前では静かなり
読点（、）の前では静かに

現代と同じですよ
どこに不満なのかを教えてください

補助活用って助動詞の前だけじゃないんですか？

>>473
そりゃ形容詞の話。形容動詞連用形「に」は補助活用じゃないよ。むしろ「本体」ともいえる。

あ・・　
そうでしたね・・
ありがとうございましたぺこ <(＿ ＿)>

くだんの

え〜じ

やすからず

あらがふ

おはす

おくる

をどる

の意味できる範囲で教えてください。お願いします。

くだんの

え〜じ

やすからず

あらがふ

おはす

おくる

をどる

の意味できる範囲で教えてください。お願いします。

>>476-477
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1125210258/476
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1125210258/477
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/971891371/84
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/958985640/129

激しいマルチポストだなｗｗｗ

死ねよｗｗｗ

訳して(´・ω・｀)

今は昔、赤染衛門といふ歌よみは、時望といひけるが女、入道殿に候ひけるが、心ならず匡衡を男にして、事に触れて、のがひ厭ひ、あはじとしけれど、男はあやにくに心ざし深くなりゆく。
匡衡、尾張の守などになりにければ、猛になりて、え厭ひも果てず、挙周など生みてければ、幸ひ人といはれけり。尾張へ具して下る道にて、守ひとりごつ、

とほかの国にいたりてしながな

赤染、

みやこ出でて今日九日になりけり。

八度目の還暦ｗ

教育出版の高校古典にある
?池之会の書き下し文を教えてください

>>481
本文書けよ・・・
教科書によって、微妙に本文が変えてあるんだから・・・

>>481
その教科書を持っているのは君の学校の同級生＆国語教師＆学区内の塾講師・・・
それから・・・誰？

こんな過疎板に教科書のタイトルだけ載せたって誰も回答してくれないよ・・・
本文は高校生用に書き改められてる可能性もあるし・・・
この板の住人だって「教科書の本文」が手に入らなければ回答不能だよ・・・

>>481
というわけで、回答ができません・・・

だね・・・

蜻蛉日記の道綱の鷹を放つ段について口語訳しましたが不安を覚える点があるので質問します。

教科書本文
つとめては、「ものすべきことのあればなむ。いま明日、明後日のほどにも。
」などあるに、まこととは思はねど、思ひなほるにやあらむと思ふべし、
もしはた、この度ばかりにやあらむとこころみるに、やうやうまた日数過ぎゆく。
さればよと思ふに、ありしよりもけにものぞ悲しき。

拙訳
朝起きたら、夫・兼家は「用事があるから御前をたずねた。
また二三日中にもくるよ。」などと言っていたが、
口だけであろうと思う。けれども、夫の機嫌が直る
かも知れないと思っておいた方がよかろう。
（その方がなぐさみになるから。）（しかし実際は）
もしかしたらあるいは、今回訪ねてきたのが最後に
なるかも知れないと思っていたら、だんだんと日数が
過ぎていった。やはり口だけであったかと思うと、
以前にもまして悲しい。

この訳は適当でしょうか。もし不適当なら間違を指摘して下さい。
特にわからない箇所・自分の理解が正しいか不安な箇所は
以下の二箇所です。

一　ものすべきことのあればなむ。
二　思ひなほるにやあらむと思ふべし

文法問題で、竹取物語の一文なのですが、
「この十五日になむ、月の都よりかぐや姫の迎へにまうで来【なる】。」

問、【なる】の文法的意味を答えよ。


とありまして…。答えが伝聞と書いてあるのですが、なぜ伝聞なのか、推定じゃだめなのかを教えてください。よろしくお願いします。

徒然草のテストに出ないリストってあるんですか？

落窪物語で

女君、人なき折にて、箏いとをかしうなつかしう弾き臥し給へり。

この見出しから入る文は何段落目でしょうか？

>>489
元の文章に段落なんて無いですよ・・・
当時、そんな概念は無かったからね・・・

漆喰

朝霜の置くれば暮るる冬の日も今日こそ永きものと知りぬれ

この和歌の説明お願いします＞＜

土の人形と木の人形が会話している漢文知りませんか？

あげておく

蜻蛉日記の一節で東大の過去問なのですが
『念じてなむ。おぼつかなさに』
の訳をお願いしますm(._.)m
もっと本文を詳しく書いたほうが良いですかね(>_<)

現代語訳してくださいとか。。。

自分でやれよ馬鹿どもが。
自分の勉強を誰かにやってもらおうと思ってんじゃねーよ。

祈ってくださいという
心細いので

じゃないか

念じてなむ（いふ）。かなんか省略されてない？

省略されてなければ

単に

祈ってください
心細いので

かな
本文がなくて文脈がよくわからないからはっきりいえないけど

女中か女君が
心細いので祈ってくれといったというような文だった気がするんだけど


詳しくは忘れちゃった

世の中の人に遅れをとりぬべし　進まぬときに進まざりせば、の訳が・・・
きっと世の中の人に遅れを取っているのだろう　もし進まないときにすすまないのならば
と訳したんですが、あってますか？
なんかぎこちない文章なんで・・・・・

から衣きつつなれにしつましあればはるばるきぬる旅をしぞ思ふ

この歌に枕詞があるのは分かるんですが、序詞も用いられてるんですか？
もしそうなら、どこなのか教えてください・・・

大鏡の
「この殿たちの兄弟の御仲、年ごろ官位の劣り優リのほどに、御仲悪しくて過ぎさせたまいし間に」

の訳教えてください！

坊や、

｢ な い し ょ｣

よ

古文は主語や動詞の省略が多いし、古語は意味が多いから一文だけでは意味を特定できない
答えの書いてある辞書や教科書ガイドを見た方がいいと思う

高校生らしいやり取りだな

久留紺憂差秘死於古
荷喪久世非喪魔手喪右
野乃御井ヲ奈多結雨土
血丹寄託卑苦名右
価値嫩駄馬十日二
羅世音異二非理土名右
野金利子戸年裸津
明虚炉莉家戸頭素

菊の精ってのがでてきて、姫君が身ごもって(？)結局最後は死んでしまうっていうあらすじらしいのですが、この作品名を教えてください。

御伽草子のかざしの姫君じゃないかな

宇治拾遺物語の126話で「〜ただ許し給はらん」と詫びければ、の「詫びければ」は謝罪するという意味だと思ったんですけど、古典の「詫ぶ」に現在の謝罪するという意味はないですよね？

教えてください
和歌の変体仮名が読めないので出典がわかりません。読める一部は、〜なき宿なれば（ど）です。最後は「こそたちめ」で終わっています。

動詞の活用の、文中の活用形なんですが、
どこで、連用形、連体形、未然形と判断するんですか?

安元の大火の、
「火もとは樋口富小路とかや」の「や」と、
「安元三年四月二十八日かとよ」の「か」って

Ａ疑問　Ｂ反語　Ｃ詠嘆　Ｄ強意

それぞれどれですか？

>>501
｢から衣　きつつなれにし｣
までがつまを導きだす序詞で、
｢普段から着慣れた唐衣の『ように』｣
と訳す。

さらにいうと｢なれ｣は｢萎れ｣と｢馴れ｣の掛詞。
｢衣｣｢着る｣｢つま｣｢はる｣が縁語。
各句頭の一文字をつなげると｢かきつは(ば)た｣になる折句になってる。

徒然草七段 神無月の頃
｢つゆ｣について…
元来､｢露｣と名詞であったが､副詞に変化し､下に打ち消しの語[この場合は(　　)]を伴い､(　〜　)の意味になる｡だから､この箇所の現代語訳(口語訳)は､｢すこしも音を立てるものもない｡｣となる｡
(　)わかる方いませんか？

ああその問題ね
答えはない
解なし

宇治拾遺物語の作者は経範の可能性が高いと授業で先生が言っていたのですが、この説ってどうなんでしょうか？有名な説なのでしょうか？他にも説があれば理由も含めて知りたいです。

誰か『新別所由来記』っていう本の詳細知りませんか？
五来重が平家物語の熊谷の高野入りを示す資料として挙げてるんだけど
どんな本なのかさっぱりわからない。

宿題ではないのですがお願いします
古文の訳で「手紙をお書き申し上げる」とあったのですが意味がよくわかりません
「お書き申し上げる」の「申し上げる」には謙譲の意味だけしかなく、
「言う」の意味は無いということであってますか？

>>518
普通は、そう解釈すると思います。
原文が無いので、確定的なことは言えませんが。

しかし、今となってはそれでは正確な意味を掴みにくいです
例えば英語のoftenにしたって、昔は「しばしば」と訳してましたが
「しばしば」自体が死語になったので、「よく〜する」と変わりつつあるらしいです
「申し上げる」の現代にぴったりの訳なんかないですかね？

>520
この文に限っては、「(尊い方に)手紙をお書きする」という感じでいいかと。

「申し上げる」は今でも普通に使う言葉だから代わりっていうと難しいなぁ。

冬休み、厨房・工房・暖房単発スレ防止対策age

　　　　　　　　　　　イ三三三三 ＼
　　　　　　　　 ／イニニニニ＼ヽ＼ゝ＿
　　　　　　　／イニニニニニ＼＼V/彡＼、
　　　　　　　|三ニ＞───､＼V//彡＼ヽヽ
　　　　　　　|三ニ|　　　　　　　　￣　＼＼ヽ|
　　　　　　 ﾊ三シ∠ミヽ,　　　　　　　　＼ミ l
　　　　　　｛!ﾚ/　　ﾐゝ.,_　　　 　∠三ゝ　|ミ l
　　　　　　 | ﾚ 　彡ヽ｀'ゝ　　　f=・xﾐ;　　|ミ/
　　　　　　 '┤ 　 　　　ノ　　i　｀'' 　 　　/}
　　　　　　　l　　ｰイ⌒(､　　':i 　 　　　/ / 　サァン！
　　　　　　　|　　　《三ヲ｀7≦　　 　　〃
　　　　　　　ﾄ、 　 斤 ￣｀''キ≧ 　　/´
　　　　　 ＜| 丶　　ヽニ--ソ'" 　 ／
　　　　　ﾉ|　＼ ＼　　　￣　 　／＼
　　　 ／　l　/ ヽ、ヽﾐ　＿彡'´.〉　 /＼
_＿／ 　　.ﾄ､ヽ　　i　　　　|　 /　　|.　　＼＿　　　　　　　　　　　　　　

大鏡の文中で和歌が出てくるのですが、訳は分かるが今いち掴めないのでそれぞれの解釈アバウトでいいんでわかる人いませんか？

こと夏はいかが鳴きけむほととぎすこの宵ばかりあやしきぞなき

照る月を弓張りとしもいふことは山辺をさしていればなりけり

白雲のこのかたにしも降りゐるは天つ風こそ吹きて来ぬらし

掲載されてるのは桐原の古文アチーブ２です
長文スマソ

質問スレッドが下がりすぎているのでage！
二松馬鹿のせいだけどな・・・

枕草子（うつくしきもの）

「をかしげなるちごの」はどこに続いていきますか。

「　　　　　　」に続いていく。

続いていくって意味が分からないんです。
よろしくお願いします。

>>526
意味の分かる質問をしてください！

落ちすぎてるからageておきます！

>>527
質問者も問題の意味をよくわかってないんだろw察してやれw

はぁ　むなしす

厨房対策age

西京雑記にある王昭君の話の書き下しと現代語訳をお願いします。

>>531
どんな文章ですか？

今、高１なんですが、終止形とか打消しとかまったく分かりません。
でも、訳を丸覚えで、点数が良いんですが、このままで良いんでしょうか？
大学に行ったら、これは覚えておかないといけないんでしょうか？

大学では選んだ人しか古文なんてやりません
大学で古文をやる気ならその辺は勿論憶えてないとダメ

問君。「若使己常向机。何為不措筆・・・

この作品の題はなんというのでしょうか？

このスレを見ている人はこんなスレも見ています。(ver 0.20)
∽∽　架空の地図を　∽∽ [地理・人類学]
B'z統一スレッド Vol.1266 [邦楽グループ]
２０代前半の韓国人の平均身長１７０・８０センチ [地理・人類学]

落ちすぎage

地理・人類学？？？

○

九度目の還暦ですね・・・

あげ

下に転がっている質問スレをあげておきます・・・

下に転がっている質問スレをあげておきます。

じゃあ、あげますｗ

はじめまして。高校２年生の女子です。４月日に実力テストがあり、古典で「とりかへばや」と『来目路の橋』がテストに登場します。そこでテスト予想問題を出して欲しいんです。私的にもかなりべんきょうしたつも

りなので協力してくれるとありがたいです。センター試験で出た問題以外で答えてくれるとなおありがたいです。(センターのは私の手元にあるので）
本当によろしくお願いします

沙石集の『歌ゆゑに命を失ふ事』の現代語訳を教えてください。

さて、すでに御前にて講じて、判是られるけるに、
兼盛がうたに「つつめども 色に出でにけり 我が恋は ものや思うふと 人の問ふまで」
判者ども、名歌なりければ、判じわづらひて、天気をうかがひけるに、
帝、忠見が歌をば、両三度御詠ありけり。
兼盛が歌をば多反御詠ありけるとき、天気左にありとて、兼盛勝ちにけり。
忠見心憂くおぼえて、胸ふさがりて、不食の病つきてけり。
頼みなきよし聞きて、兼盛とぶらひければ「別の病にあらず。
御歌合のとき、名歌よみ出だして、おぼえ侍りしに、殿の『ものや思ふまで』に、
あはと思ひて、あさましくおぼえしより、胸ふさがりてかく重り侍りぬ」と、つひにみまかりにけり。
執心こそよしなけれども、道を執するならひ、あはれにこそ。ともに名歌にて、拾遺に入りて侍るにや。

>>545
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1147163256/192

>>546
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1156567796/419

マルチポストかぁ・・・

質問の九割くらいはマルチ小僧＆小娘だよｗｗｗ

『建礼門院右京大夫集』【資盛との思ひ出】の口語訳を教えてください。

[原文]
　おほかたの世騒がしく、心細きやうに聞こえしころなどは、蔵人頭にて、ことに心のひまなげなりしうへ、あたりなりし人も、

「あいなきことなり。」

など言ふこともありて、さらにまた、ありしよりけに忍びなどして、おのづからとかくためらひてぞ、
もの言ひなどせし折々も、ただおほかたの言ぐさも、

「かかる世の騒ぎになりぬれば、はかなき数にならんことは、疑ひなきことなり。
さらば、さすがにつゆばかりのあはれはかけてんや。
たとひ何とも思はずとも、かやうに聞こえ慣れても、年月といふばかりになりぬる情けに、道の光も必ず思ひやれ。
また、もし命たとひ今しばしなどありとも、すべて今は、心を、昔の身とは思はじと、思ひしたためてなんある。
そのゆゑは、ものをあはれとも、何の名残、その人のことなど思ひ立ちなば、思ふ限りも及ぶまじ。
心弱さもいかなるべしとも、身ながらおぼえねば、何事も思ひ捨てて、人のもとへ、
『さても。』など言ひて文やることなども、いづくの浦よりもせじと思ひとりたるを、なほざりにて聞こえぬなど、なおぼしそ。
よろづ、ただ今より、身を変へたる身と思ひなりぬるを、なほともすれば、もとの心になりぬべきなん、いとくちをしき。」

（551続き）

と言ひしことの、げにさることと聞きしも、何とか言はれん。
涙のほかは、言の葉もなかりしを、つひに、秋の初めつ方の、夢のうちの夢を聞きし心地、何にかはたとへん。

　さすが心ある限り、このあはれを言ひ思はぬ人はなけれど、かつ見る人々も、
わが心の友はたれかはあらんとおぼえしかば、人にもものも言はれず。
つくづくと思ひ続けて、胸にも余れば、仏に向かひ奉りて、泣き暮らすほかのことなし。
されど、げに、命は限りあるのみにあらず、さま変ふることだにも心任せで、
一人走り出でなんどは、えせぬままに、さてあらるるが心憂くて、

　　またためし　たぐひも知らぬ　憂きことを　見てもさてある　身ぞうとましき

- - -
筆者であり、藤原氏である建礼門院右京大夫が、平氏であり、自分の恋人である資盛との思い出を綴った文章です。
源平合戦も佳境、資盛が「自分はいつ死んでもおかしくない」と言ったことが、本当に起こってしまいます。
基本的な流れはわかっているのですが・・・　宜しくお願いします。

あげとく

すいません
すごく長いんですけど口語訳がわかる方いらっしゃったら教えてください（´・ω・｀）


（義経記）

常盤が子供成人するに従ひて、中々心苦しく、初めて人に従はせんも由なし。
習はねば殿上にも交はるべくもなし。只法師になして、跡をも弔ひてなんど
思ひて、鞍馬の別当東光坊の阿闍梨は義朝の祈りの師にておはしける程に、
御使を遣はして仰せけるは、「義朝の御末の子牛若殿と申し候ふを且は知召
してこそ候ふらめ。平家世ざかりにて候ふに、女の身として持ちたるも心苦
しく候へば、鞍馬へ参らせ候ふべし。猛くともなだしき心もつけ、書の一巻
をも読ませ、経の一字をも覚えさせて賜はり候へ」と申されければ、東光坊
の御返事には、「故頭殿の君達にて渡らせ給ひ候ふこそ殊に悦入り候へ」と
て、山科へ急ぎ御迎ひに人をぞ参らせける。七歳と申す二月はじめに鞍馬へ
とぞ上られける。其の後昼は終日に師の御坊の御前にて経を誦み、書学びて
、夕日西に傾けば、夜の更け行くに仏の御燈の消ゆるまではともに物を読み
、五更の天にもなれ共あまも宵もすぐまで、学問に心をのみぞ尽しける。東
光坊も山三井寺にも是程の児有るべしとも覚えず、学問の精と申し、心様眉
目形類なくおはしければ、良智坊の阿闍梨、覚日坊の律師も「かくて廿歳ば
かりまでも学問し給ひ候はば、鞍馬の東光坊より後も仏法の種をつぎ、多聞
の御宝にもなり給はんずる人」とぞ申されける。母も是を聞き、「牛若学問
の精よく候ふとも、里に常に有りなんとし候はば、心も不用になり、学問を
も怠りなんず。恋しく見たけれと申し候はば、人を賜はり候て、母はそれま
で参り、見もし、人に見えられて返し候はん」と申されける。「さなくとも
児を里へ下す事おぼろげならぬにて候ふ」とて、一年に一度、二年に一度も
下さず。かかる学問の精いみじき人の如何なる天魔のすすめにや有りけん、
十五と申す秋の頃より学問の心以ての外に変りけり。其の故は古き郎等の謀
反をすすむるにてぞ有りける。

５５５ゲット・・・

丸投げですね。。。

質問スレage

>>554
西○演習ですか？　がんばってください。
大体こんな感じだろうと思います。

常盤の子供（義経）が成人するに従って、心苦しく思うようになり、先生につ
けて学問させようと思うが、方途がない。しかし学問をせねば殿上に交わるこ
とができない。そこで只法師にして、父を弔わすのが良いかなどと思って、鞍
馬の別当東光坊の阿闍梨は義朝の祈りの師であったが、その人に御使を遣わし
て、「義朝の末の子で牛若殿というのを、ご存知でしょう。平家が世に盛んな
時代ですが、私が女一人でこのまま育てるのも心苦しいので、鞍馬へ行かせたい
と思います。勇猛且つ優しい心を養わせ、書の一巻も読ませ、経の一字も覚え
させて下さい」と申しあげたところ、東光坊は、「亡くなった頭殿の若君でい
らっしゃる方をお教えするのは誠に喜ばしいことです」と返事して、山科に急
いでお迎いの人を参らせた。こうして義経は七歳の二月はじめに鞍馬へと上ら
れた。其の後義経は、昼は終日師の御坊の前で経を誦み、且つ書を学んで、夕
日が西に傾けば、夜の更けて仏の御燈の消えるまで師とともに物を読み、五更
の天になってもずっと、学問に心を尽した。東光坊も、たとえ山三井寺であっ
てもこれほど（義経ほど）の児は有るまいと思い、義経は学問の精であると言
い、「心様眉目形類」なくいらっしゃった。良智坊の阿闍梨、覚日坊の律師も
「これで廿歳ぐらいまで学問なさったら、鞍馬の東光坊の死後も仏法を継いで
、多聞天の宝にもなりなさる人」と申された。母常盤も是を聞いて、「牛若、
御前は学問を善くするが、常に里にいたいと思っていたら、気が散って、学問
もおろそかになってしまうであろう。だから、御前が母が恋しくなって会いた
いと言うなら、人を私によこしなさい。母はその人を御前に返しに御前のとこ
ろまで行きます。こういうやり方で御前に会いましょう」（意訳）と申された
。又「只でさえ児を里へ下す事は普通でない」と言い、一年に一度、二年に一
度も義経を山から里に下さなかった。さて、このような学問大好き君にどんな
魔が差したのであらうか、義経は、十五歳の秋の頃から学問をしようという志
を無くした。実は、それは古い家来が、義経に謀反を奨めた為であった。

すいません。。。増鏡の訳おねがいします・・

たとしへなくながめしをれさせ給へる夕暮れに、沖のかたに、いと小さき木の葉の浮かべると見えて漕ぎくるを、
あまの釣舟かと御覧ずる程に、都よりの御消息なりけり。すみぞめの御衣、夜の御ふすまなど、都の夜寒に思ひやり聞えさせ給ひて、七条院より参れる御文、
ひきあけさせ給ふより、いといみじく、御胸もせきあぐる心地すれば、ややためらひて見給ふに、「あさましくも、かくて月日経にける事。
今日明日とも知らぬ命の中に、いま一度、いかで見奉りてしがな。かくながらは、死出の山路も越えやるべうも侍らでなん」など、
いと多く乱れ書き給へるを、御顔におしあてて、
たらちねの消やらで待つ露の身を風よりさきにいかでとはまし
八百よろづ神もあはれめたらちねの我待ちえんとたえぬ玉のを
初雁のつばさにつけつつ、ここかしこよりあはれなる御消息のみつねに奉るを御覧ずるにつけても、あさましういみじき御涙のもよほしなり。

http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1175520639/654

654 名前：名無氏物語 投稿日：2009/05/27(水) 23:13:18 ID:PuHuBXD4
すみません、増鏡の訳おねがいします・・・・長くてすみません・・
「たとしへなくながめしをれさせ給へる夕暮れに、沖のかたに、いと小さき木の葉の浮かべると見えて漕ぎくるを、
あまの釣舟かと御覧ずる程に、都よりの御消息なりけり。すみぞめの御衣、夜の御ふすまなど、都の夜寒に思ひやり聞えさせ給ひて、
七条院より参れる御文、ひきあけさせ給ふより、いといみじく、御胸もせきあぐる心地すれば、ややためらひて見給ふに、「あさましくも、かくて月日経にける事。
今日明日とも知らぬ命の中に、いま一度、いかで見奉りてしがな。かくながらは、死出の山路も越えやるべうも侍らでなん」など、いと多く乱れ書き給へるを、御顔におしあてて、
たらちねの消やらで待つ露の身を風よりさきにいかでとはまし
八百よろづ神もあはれめたらちねの我待ちえんとたえぬ玉のを
初雁のつばさにつけつつ、ここかしこよりあはれなる御消息のみつねに奉るを御覧ずるにつけても、あさましういみじき御涙のもよほしなり」

落ちすぎ

寺山修司さんで
ラグビーの頬傷は野で癒ゆるべし自由をすでに怖じぬわれらに

のテーマと
われらにの"に"の意味を教えてください
よろしくお願いします！！

古文か？

老子age馬鹿のせいで大切な質問スレッドが下の方に落ちてしまった。。。。。

落ちすぎage

助動詞の「べし」についての質問なんですけど
「べし」の予定用法の派生は当然からですか？それとも意思からですか？
意思の派生だから終止形じゃないといけないと言われたんですが
参考書には当然からの派生だから体言または助詞接続の連体形だとあります
正しいのはどちらでしょう？

落ちすぎage

あげ

あげ

あげ

あげ

あげ

あげておく

かれも,さこそ,心をやりて遊ぶと見ゆれど,身はいと苦しかんなりと,思ひよそへらる。の訳お願いします!

あげとくか

あげとく

age

大鏡の弓争いで
中関白殿、また御前に候ふ人々も
「いま二度延べさせたまへ」と申して、延べさせたまひけるを、
の部分の「いま二度延べさせたまへ」は、
中関白殿や御前に候ふ人々が「道長」に言ったというが普通のようですが、
尊敬語の使い方を考えると御前に候ふ人々が「中関白殿」に申したと
とれるのではないかと思うのですが、どうでしょう。ご意見伺いたい。

http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1240678482/365
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1240678482/366
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1240678482/367
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/kobun/1125210258/578

晒しage

とりあえずageてみるか

あげ

４０年前、番茶も出花の女高生でした。
古典恐怖症の３年間でした。
いま徒然草を開いていますが、
「かたち、こころざまよき人も、ざえなくなりぬれば、しなくだり、顔にくさげなる人・・・」
の「ざえなくなりぬれば」の部分の品詞等が分かりません。
才＋なく＋なり＋ぬれ＋ばだと思うのですが、
「なり」は断定にしろ推定にしろ「なく」（連用形）には付かないらしいし・・・。
才が漢詩文に関する教養ですので「無くなる」ということはあり得ず。
訳には、
「ないということになってしまうと」とありました。
質問すらうまく述べられませんが、宜しく。

>>583
「なり」は動詞「成る」です

>>584
応答ありがとうございます。
そうすると「ざえ（が）無くなってしまうと」と言うことでしょうか？

そうです

>>586様
　そうすると、研鑽なり刻苦勉励した教養、知識が「無くなる」とは
どのような場合でしょうか？
或いは、「ざえが無い」と評価が「成る」のか？

　あれこれ（高校参考書を本屋で立ち読み）調べました。
「才なく　なりぬれば」と読むべきらしいです。
で、意味は、「教養がないとなったら・・・」らしい。
　何故簡潔に
「才なきままに生いぬれば・・・」とかナントカ書かないのだろう。
プンプン。

こ　の　文　章　を　見　た　人　に　は　、　身　の　回　り　で　、
　３　日　後　に　何　か　と　て　も　悪　い　こ　と　が　お　き　ま　す　。
悪　い　事　を　起　き　な　く　さ　せ　る　た　め　に　は
　こ　れ　と　同　じ　文　を　２　日　以　内　に　、
違　う　所　に　５　回　書　き　込　ん　で　く　だ　さ　い　。
　５　回　書　き　込　ま　な　か　っ　た　女　子　中　学　生　が　、
書　き　込　み　を　見　た　後　、　３　日　後　に　死　に　ま　し　た

不定期age

「君やこし　我やいきけむ　おぼほえず
　　夢か現か　寝てか覚めてか」
伊勢物語にある和歌で、大好きです。
今日小西甚一先生の「古文の読解」をよんでいたら、「けむ」の解説で
この歌を通釈されており
「夢の中で君に会った。しかし、自分から夢路を出かけて行ったのか、先方から
来てくれたのか、よく分からない」
とありました。私は、伊勢物語に沿って解釈していました。
（貴女と会ったのは夢だったのだろうか、それとも本当にあったのだろうか）
大先生で大敬愛申し上げる小西先生が正しいに決まっていると思いますが
この歌は、伊勢物語に使われ挿入されただけのものでしょうか？

不定期age

後藤久美子。

不定期age