○●Я親鸞仏教質問箱Ｒ（その６）●○

前スレ
○●Я親鸞仏教質問箱Ｒ（その４）●○
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1246021834/
　が500kを超えて書き込み不能になったので、新スレを立てます。
（なお、＜その４＞が重複したので、＜その５＞を飛ばし、タイトルは＜その６＞とします。）

　親鸞の考え方は、仏教全体の考え方でかなり特異です。
　親鸞仏教の考え方に対する質問を書き込んで下さい。回答できそうなものからできるだけ分か
りやすく、試行的に答えてみたいと思います。
　渡海難は、一介のアマチュアです。時間の許す範囲で、自己の独自の仮説的立場から答えさ
せていただきたいと思います。２ちゃんねるには、本派、大谷派の坊さんも常駐しています。教派的
な回答は、おそらくそういう方々から、積極的に寄せて頂けると思います。
　なお、渡海難のカキコは、かなり不連続、不定期になるかもしれません。それでも、私宛の質問
は、遅くなってもできるだけ答えさせて頂きたいと思います。
　宗派が決めた儀式、慣習関係の質問はご遠慮下さい。ここは、あくまで教義に関する質問に限
定したいと思います。

　地球は丸いのに、極楽浄土はどうして西にあるのか。阿弥陀仏は天の神様か。極楽浄土には、
どうして菩提樹があるの？。極楽浄土には門があるが、塀が無いというのは、本当か。死んだら
極楽浄土に行って仏になるって、本当か。念仏だけでどうして仏になるのか。お釈迦様の悟りって
何。お釈迦様は２回悟っている？。念仏はどうしたら称えられるようになるのか。「南無阿弥陀仏」
は嫌だから、「いろはにほへと」と念仏しら地獄に墜ちるか。親鸞は本当に極楽浄土に行ったのか。
極楽って何？。地獄って何？。阿修羅って何？。死んで地獄に行きたいとは思わないが、極楽浄
土に行きたいとも思わないんだが、それじゃいかんのかね？。

　今更聞けない真面目な質問、簡単な質問に可能な範囲で回答していきたいと思います。本派、
大谷派のお坊さんも、回答者として積極的にご参加ください。

　非想非非想処の人は多弁である。多弁家は、話の一つ一つは正しいことを言う。
正しいことを言っているからそれを批判するのは大変難しい。彼らは考えてない
わけではない。非非想なのである。しかし、全体を見ると、何を言っているのかよ
く分からない。よくよく考えると、言外にぼんやりと見えてくるものがある。くだらな
いことは言葉で伝えるが、大事なことは腹芸で伝えてくるのがこの種の特徴であ
る。腹芸で言ってることは意外と簡単である。見て見ない振りをしよう。放ってお
けばいい。自分達は凡夫である。俺たちは関係ない。そう言っている。つまり何も
考えてないのだ。社会的責任を果たす気概が見えない。社会的責任を果たす気
概が見えないから、「放っておけばいいといっている」のだろうと、推測する。これ
は、他人（考える人）からの推測である。本人は何も考えていない。つまり非想で
ある。非非想と非想とが共存するのが非想非非想処である。

　見て見ない振りをしていればいいという人は、つまり何も困ってない人なのであ
る。大変幸せな恵まれた人々である。欲を張らなくても幸せが実現している。非
想非非想処の人は言う。「私たちは無欲です」と。欲界を離れ、苦もなく有頂天に
いる。

　見て見ない振りをして放っておけば自然にうまくいく。そんな世界を理想の世界
と考える考えがある。外道の考えである。現代浄土真宗の他力の教えは、ほとん
どがこの外道の教えである。阿弥陀様が全ての人を救ってくださるから、阿弥陀
様の他力を信じ、自分達は見て見ない振りをしておこう。阿弥陀様の他力で救わ
れている寺は、有頂天の惰眠を貪る。浄土真宗の坊さんから、僕は職業人として
の社会的責任論、社会的使命論、社会的存在意義論、そういう議論を聞いたこと
がない。社会正義の実現に向けて自分が汗をかこうという話をほとんど聞いたこ
とがない。何かをやろうと思っている人はいるが、それが目に見える力に結実す
ることは少ないようだ。社会に果たすべき役割、責任、使命を提案できない阿弥
陀様の教えは現代の外道である。

　現代浄土真宗は、主流が外道であっても、浄土真宗は全てが外道であるというわ
けではない。浄土真宗は様々な面を持っている。浄土真宗の主流が外道となったの
は、蓮如後、現代から見て、おそらく、四百年程度昔、豊臣政権・徳川政権の宗教政
策による。僕はそんな勝手な想像をしている。外道の中で方向を見失い、おかしい、
おかしいと言いつつ、苦しんでいる坊さんも少なくない。

　釈迦は、ウッダカ・ラーマプッタの教えと並んでアーラーラ・カーラーマの教えを退
けた。しかし、成道後は相手の器量を見極め、対機説法によってこの二人の教えを
伝えている部分がある。アーラーラ・カーラーマの無所有処の教えも説くことがあっ
た。現代浄土真宗の中には完全に消えているが、親鸞の教えの中には、大事な部
分としてそれが存在している。大事な教えなので次にそれを紹介しよう。

かつて、在日朝鮮人活動家たちによる＜日本女性レイプ事件＞が多発した時代があった。
　１９６０年代から１９７０年代にかけて、左翼運動の陰で起きていた『闇のレイプ事件』である。
古い資料だが、『マルコポーロ』１９９３年９月号に、梁石日、崔洋一、鄭義信の鼎談が掲載されていた。

　崔「一時流行ったんだな。左翼の日本人少女を口説くときは日帝三十六年史で落とせというのが（笑）」
　鄭「いまだにそんな手を使っている人、いるんだよね」
　梁「男の風上にもおけんなあ」
　崔「梁さん、唇、震えてますよ（笑）」

　映画監督の崔洋一は笑っているが、笑い事ではないのである。
　朝鮮問題に関わる政治運動をしている日本人女性たちが、在日朝鮮人活動家に警戒心を無くし、
朝鮮人と二人きりになった時にレイプされるという事件が、少なくなかったのである。
　そして、彼女たちは「反体制意識」を持っていたがゆえに、警察に通報することもなく、泣き寝入りした。
周囲の日本人からは、運動団体内でフリーセックスが流行っていると思われていたが、実態は朝鮮人左翼による
日本女性のレイプであった。
　「我々は人権を重んじる」と自ら主張していた在日朝鮮人の活動家たちが、何故そんなことをするのか。
また、日本の女性たちは、左翼活動家とはいえ在日朝鮮人男性が訪ねてくると、なぜ警戒心を無くして
部屋に上げてしまったのか。
　今はどうなのか知らないが、昔はそういう時代であったのである

乙

１）憲法の前文には福利は国民がこれを享受するとある。
２）憲法の生存権は国民を対象としている。
３）生活保護法や公営住宅法も国民を対象としている。
４）地方自治法には自治体は法と法に基づく政令に従って仕事をするとある。
５）外国人の生活保護を認める厚生省の通達は憲法に反する。
６）憲法には憲法に反する法や命令は効力を有しないとある。
７）公務員は憲法を尊重する義務がある。

以上のことから外人の生活保護や公営住宅の使用は憲法違反であることは明らか。
外国人が公務員になってるのもおかしい。
何故権利の保障されていない外人が生活保護を受けたり公務員になれるのか。
２万人にのぼる国民が路上生活をする中、憲法を無視して４万人近い外国人が生活保護を受けているなど許されない。
政府は直ちに外国人の生活保護等を中止して国民を保護せよ。

■在日韓国人生活保護不正受給
ttp://www.youtube.com/watch?v=N44iQONJDoE
■【国内】増える「呼び寄せ脱北」 一家9人、韓国では差別受けるから日本に同時入国⇒生活保護で生活　★３　[10/01]
ttp://news21.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1191250124/
■【事件/大阪】生活保護の不正受給容疑で中国人２人逮捕[08/20]
ttp://www.youtube.com/watch?v=ajb1P2Y31ds
■【社会】日記に「おにぎり食べたい」　生活保護「辞退」男性死亡［07/11］
ttp://news22.2ch.net/test/read.cgi/wildplus/1184139276/
■不法滞在の朝鮮人の偽装結婚に利用される日本人ホームレス
ttp://www.youtube.com/watch?v=_seY2K8wPoU
■シナ人留学生に月２０万円支給
ttp://www.youtube.com/watch?v=5KbUM7GpWf0
■【国内】西成で覚醒剤を小口密売、生活保護の韓国人女ら2人逮捕・・・大阪［06/30］
ttp://news24.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1214843588/
■杉並区が韓国生まれの韓国人の餓鬼に出産手当
ttp://blog-imgs-29-origin.fc2.com/s/p/e/specialnotes/chosennippo20080917a1.jpg
■【米韓】 米国で遠征出産する韓国人、貧困層向け制度悪用して無料医療の恩恵〜シアトルで「アグリー・コリアン」批判[02/19]
ttp://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1235227640/

　親鸞は涅槃經を引用して出家の弟子にいう。六十歳で関東に戻るに当たり、性信、真仏な
ど、高弟達に残していった文書かと考える。親鸞の手紙の言葉を借りれば、「親鸞も偏頗あ
るものと聞きそうらえば、ちからをつくして、　〜　かたがたへ、人々に下してそうろう」文書の
一つだろう。
（大般涅槃經要文〈専修寺蔵　宗祖真筆本〉）

　また次に、善男子よ、聞いて欲しい。出家の人に四種類の病気がある。このような病気のあ
る人は出家になっても、四沙門果つまり、預流果、一来果、不還果、阿羅漢果を得ることがで
きないのだ。
　預流果に入れない。最大七回も欲界の人と天の間を生れかわれば開けるはずの悟りが開け
ない。多少苦しいことを学べばすぐに本質が分かるようになるのが、見えてこない。
　一来果に入れない。一度でも欲界の人と天の間を生れかわれば開けるはずの悟りが開けな
い。苦しくても一度でも学べばすぐに本質が分かるようになるのが、見えてこない。
　不還果に入れない。欲界には再び還らず色界に上って悟りに至るはずの悟りが開けない。苦
しみなく、自ずからアーラーラ・カーラーマの無所有の悟りが開けない。
　阿羅漢に入れない。基本的なことは全て分かり、人々から尊敬を受けながら人々を指導してい
ける悟りが開けない。

　四つの病とは四つの悪欲である。衣類の欲と食物の欲と臥具の欲と所有の欲である。四惡欲と
言う。出家の病である。いい物を着たい。いい物を食べたい。いいところに寝たい。いい物が欲しい。
これが四つの病気である。

　四つの病気は四つの薬で治る。糞掃衣を着よう。使い道が無くなり捨てられたぼろ布、つまり汚
物を拭うくらいしか用の無くなった端布を拾い集めて綴り合せた布で作った衣という意味だ。粗末
な服を着る覚悟ができれば惡欲は治る。
　乞食をしよう。托鉢によって人々に食物を乞う生活に徹すれば、食惡欲は治る。
　樹下で寝よう。つまりホームレスである。ホームレスになる覚悟をすれば、臥具惡欲が治る。
　身心寂静を心がけよう。そうすれば、所有欲はは治る。
　この四つの薬を使えば四病は治る。これを聖の行と言う。このような聖の行は、則ち少欲知足と
名づける。

http://proxy.f3.ymdb.yahoofs.jp/users/4857be14_99f4/bc/6545/__sr_/672e.jpg?bcNL.QLBBDbUbIlg
http://proxy.f3.ymdb.yahoofs.jp/users/4857be14_99f4/bc/6545/__sr_/ebf0.jpg?bcNL.QLBifc0okGO

　大般涅槃經要文はこれまで、一部の専門家以外、人々はほとんどその存在を知らなかった。こ
こには人々が知らない浄土真宗の重要な側面がある。考えてみよう。

　大般涅槃經要文の引用部は、デジタルテキスト化してあります。

　一太郎ソフト、又は一太郎ｖｉｅｗｅｒ
＜http://www3.justsystem.co.jp/download/viewer/ichitaro/＞
　フリーソフト、漢文快くん
＜http://www.vector.co.jp/soft/win95/edu/se275196.html＞
　両方が必要です。

ソフトを用意できる方で、デジタルテキストが欲しい方、引用範囲を
一太郎ソフト（一太郎2008）で差し上げます。
　興味があったらメールください。

　ｕ５３８ｍｉ９ｚｂ＠ｙａｈｏｏ．ｃｏ．ｊｐ

　↑

　スパムがうるさいので、アドレスは全角にしてあります。
　使う場合には、半角に直してください。

　大般涅槃經要文（親鸞見聞集　専修寺蔵）を公開することにします。

　親鸞の真筆本を底本としています。送りがなと返り点は宗祖が加えたものと思います。
直接は、真宗聖教全書　大八木興文堂　発行に基づきます。

　これまで、ほとんど知られてこなかった文書です。親鸞がこういう考えを持っていたと
なると、今の真宗教学では、根本から修正を迫られなければならないと考えています。

　今まで、公開方法をいろいろ考えてきました。おそらくこの方法が一番ベストと思います。

　まだまだ冒頭部分だけですが、徐々に増加させていきます。
　

http://photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/lst?.dir=/6545&.src=ph&.done=http%3a//photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/vwp%3f.dir=/6545%26.dnm=f68e.jpg%26.src=ph&.view=t

>>8
　リンク先を変更します。

http://photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/vwp?.dir=/6545&.dnm=8a1b.jpg&.src=ph&.done=http%3a//photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/vwp%3f.dir=/6545%26.dnm=642e.jpg%26.src=ph

http://photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/vwp?.dir=/6545&.dnm=f548.jpg&.src=ph&.done=http%3a//photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/vwp%3f.dir=/6545%26.dnm=8a1b.jpg%26.src=ph

彼女が中学生で彼氏と初体験をしていた頃、
僕はTVゲームに夢中だった。
彼女が高校生で、彼氏と毎日のように汗だくで腰を振っていた頃、
僕は受験勉強で必死だった。
彼女が大学生で、同棲中の彼氏と裸で抱き合いながら愛を囁いていた頃、
僕はアルバイトでくたくただった。
彼女が社会人となり、上司と不倫をしていた頃、
僕は残業でノイローゼ気味だった。
そして僕は、そんな過去を知らずに
30半ばを向かえ、すっかり緩みきった彼女の身体に童貞を捧げた。

NHK記者は「このままだと有罪になるからNHKのインタビューを受けてほしい。そうすれば無罪になることができる」と
インタビューを依頼。

＜NHK京都放送局の記者からの手紙＞
金子さま、突然お手紙で失礼します。NHK京都放送局の記者です。私は、NHKの記者として現在京都で司法の分野を担当
しています。結論から申しまして公判の途中ですが近々にＮＨＫのインタビューに応じていただけないでしょうか。
趣旨は初公判の後の会見で、私が質問した内容と全く同じです。インタビューにでていただき金子さんの考えている
「将来の著作権のあり方」について思う存分語っていただきたいと思うのです。（中略）現に裁判では弁護側がいわば
的外れな見解を繰り返している間に検察側は着々と犯罪事実の立証に足る、最低限の条件をクリアしていっています。
検察側と弁護側の争点が食い違っていますが検察側が争点を弁護側に合わせようとしないことからも明らかです。検察側
としては弁護側と争点がかみ合わなくても、むしろかみ合わず反論が内法が立証が容易だと考えているからに他なりません。
裁判は残念ながら弁護団が躍起になって金子さんの耳にタコができるほど吹き込んでいるような結果にはならないで
しょう。「悪あがき」をすればするほどあなたの評価は下がる一方です。そして、あなたの描いた世界もきません。あるいは、
その世界の到来まで我々は随分またなければなりません。ネットユーザの中には47氏が著作権のあり方を変えてくれると
期待していた人が多くいたはずです。保身のために、主張を覆す。それが果たして「神」と呼ばれた人物のやるべきこと
でしょうか。ＮＨＫのインタビューに応じて、その行動にいたった動機を正直に話せば世間の納得は得られるはずです。
仮に有罪判決になってもインタビューに出て世間に本音をさらしたことで執行猶予がつくのは間違いありません。逆に無罪を
主張し続ける限り減刑の余地はなく実刑になる可能性も否定できません。その点から考えればインタビューに応じるこ
とはかえって金子さんにとって有益であると言えると思います。
http://getnews.jp/archives/32934

ＮＨＫ国際部記者【吉岡拓馬】語録 近日出版予定？

「俺のインタビュー受ければ執行猶予間違いない」
「『悪あがき』をすればするほどあなたの評価は下がる一方」
「俺の取材は厳選された情報“インテリジェンス”を扱う」
「私は鳥インフルエンザ事件で初めてインテリジェンスに触れ、それ以来、中毒になった」
「（浅田農場会長夫妻はマスコミが殺したようなもんとちゃうんか？）
　私もそう思います」
「（浅田農場の）会長と奥さんの死に、メディアとして その一端を担った」
「（浅田農場の会長夫妻が自殺した）鳥インフルエンザ事件は、記者としての私の原点だ

　大般涅槃經要文とはどのような文書か。正定聚の中の一部の人々、特に、奢摩他・毘婆舎那を実
践できるようになった人々、その中の出家（坊さん）に向かって説いている文書である。
　親鸞仏教は、奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになることが一つの目標である。親鸞仏教は、奢
摩他・毘婆舎那から出家の問題が再スタートする。

　親鸞仏教の中心は、主に不定聚の人々に向かってその救いの実現を目指すことにある。それは教
行信証の冒頭の言葉に象徴されている。「難思の弘誓は難度海を度する大船」という。親鸞仏教は、
それまで善導も法然もあまり注目しなかった二十願に不定聚の人々が正定聚になれる道を見つけ出
し、そこから切り開かれてきたものだ。

　不定聚の人は永遠に不定聚であるわけではない。早晩、正定聚になることを当然の前提にしてい
る。正定聚は、自主的・自律的に念仏を喜んで称える人々である。正定聚には、改めて阿弥陀仏がど
うの、念仏がどうのこうのという必要はない。そんな話は耳にたこができているだろう。
　自主的・自律的に念仏を喜んで称えるようになるというのは、通過点に過ぎない。親鸞は、もう一つ
のハードルを用意している。それが、奢摩他・毘婆舎那である。大般涅槃經要文のなかの言葉に表れ
ている。「世尊よ、經の中に説くがごとし。若し毘婆舎那がよく煩悩を破すなら、『なにがゆえぞまた奢
摩他を修するや〔何故復修奢摩他〕』」と。『復』という文字がキーになるだろう。

　釈迦が奢摩他と毘婆舎那を勧めている。親鸞は関東の弟子にそれを伝えている。大般涅槃經要文
は、親鸞の文書としては教行信証に次ぐ長さである。その中に阿弥陀仏という言葉は一度も出てこな
い。念仏しなさいという念仏の勧めも出てこない。阿弥陀仏の話など聞き飽きている人々、阿弥陀仏
の話などしなくてよくなっている人々に向けてメッセージを送っている。このことは、文面から明らかだ
ろう。念仏しなさいよという話などする必要のない人に向けてメッセージを送っているのだ。

　正定聚と言っても人によって差がある。それは次の言葉から分かる。
　『このこころはすなわち、至心信楽をえたるひと、わが浄土にもしうまれずは、仏にならじとちかいた
まえる御のりなり。この本願のようは、「唯信抄」によくよくみえたり』（尊号真像銘文本）。
　『唯信抄』は、「至心信楽をえたるひと」つまり正定聚の人に向かって説かれているというのが親鸞
の認識である。一般に流通している浄土真宗の文書類は、不定聚に向かって説かれている教えと、
正定聚に向かって説かれている教えが混在している。最初は誰でも不定聚である。不定聚は、やが
て正定聚になる。正定聚になっても、初心者正定聚と、超ベテラン正定聚とが混在する。

　親鸞は、不定聚には五会念仏だけを勧める。化身土巻の「正定の業は浄土の要逢いがたし」という
言葉に象徴される。しかし、念仏が面白くて自主的自律的に五会念仏を実践するようになった人はラ
ンクが上がる。この人々には、正定の業といわれるいわば法然的な念仏を並行的に実践することを
勧める。それが「唯信抄」である。蓮如教学は、この人々に向かっての話に集中している。親鸞の教
えはプレ法然仏教、つまり、法然仏教の教えに参加できないそれ以前の人々を、不定聚という言葉で
相手にしているとわかりやすい。
　五会念仏にも参加し、正定の業も実践していった人々は、やがて自然に奢摩他・毘婆舎那が実践
できるようになる。教行信証の証の巻はいう。『かの土に生じ已りて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就
することを得』と。五会念仏を続けていくと自然に奢摩他・毘婆舎那ができるようになる。この話は、教
行信証では証の巻に書かれている。因果の法則に従って、自然にできるようになる。念仏を続けてい
けば、自然にそうなる。これが親鸞の考えである。

　たんなる五会念仏が奢摩他・毘婆舎那に発展して行くには多少の誘導もあるのだろう。教行信証は
言う。「入第四門とは、かの妙荘厳を専念し観察して、毘婆舎那を修せしむる」。教行信証では「せしむ
る」という使役動詞が使われている。五会念仏の念仏道場では、道場主催者が阿弥陀仏の代官をす
る。念仏道場の場合、毘婆舎那は代官に多少の誘導が求められている。道場主催者にはその役目が
期待されていたようだ。

　在家の人は、奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになると、これで卒業である。ここまで到ればもう十
分だ。すばらしい人生が開けるだろう。むろん、お釈迦様や伝教大師のが得たようなものすごい悟りが
開けると思ったら大間違いである。しかし、寝たきりの親の介護で行き詰まり、自殺したり、親を殺したり
する悲劇は減るだろう。話し相手がなく、掲示板でもバカにされたから歩行者天国にトラックで突っ込も
うと思うようなこともなくなるに違いない。

　奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになるに到らなくても、五会念仏の集まりに参加しているだけでも
きっとすばらしい成果があるはずだが、主催者は、奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになることを期待
している。これは、かつての天台大師智��、伝教大師最澄などが描きつつ、実現に到らなかった理想の
世界ではないか。人々は、人生の中で大きな力つまり方便力が成就し、すばらしい結果を生むだろう。

　浄土真宗は在家仏教であるといわれる。それは、ここまでの話である。親鸞の話は在家仏教で終わら
ない。親鸞の周囲には多くの出家がいた。親鸞の高弟二十四輩は全て僧侶である。親鸞仏教では、奢摩
他・毘婆舎那が実践できるようになったところから出家に対する話が始まる。それが大般涅槃經要文であ
る。
　親鸞は、仏教の専門家としてこの仕事に専門に取り組む人の出現を期待している。出家（僧侶）に向かっ
ては、親鸞は仏道の専門家としての覚悟と使命感を求めている。出家の目標は教行信証に書かれている。
『示応化身とは、「法華経」の普門示現の類のごときなり』。普門とは、妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二
十五を指す。つまり、観音菩薩の行の実践を求めているのだ。

　親鸞は、応化身を証の巻で書いている。おのずから観音の行ができるようになることを期待しているのだ。
大般涅槃經要文は、教行信証と「妙法蓮華経観世音菩薩普門品」との落差を埋める中間的架け橋になっ
ている。大般涅槃經要文のような文書が残っていると言うことは、「法華経」の普門示現という教行信証での
言葉が、親鸞にとって単なる観念論でなかったことを意味しているというべきだろう。観音菩薩を育てよう。親
鸞の壮大な理想が見えてくる。

●NHKの一番お得な解約方法●

・フリーダイヤル(午前9:00〜午後10:00／土・日、祝日も受付）に電話する。
電話番号　http://pid.nhk.or.jp/jushinryo/toiawase/index.html
・アナウンス「該当する番号を押して下さい」と流れるので、受信料等の「１」を押す
・最近は繋がりにくいがﾏﾀｰﾘ待つ。オペレーターのおねいさんに繋がる（#´Д`#）
・解約したいと伝えると、理由を聞いてくるので「テレビを撤去した」旨伝える。
　　（いつ撤去したか？他に受信機はないか？ 購入の予定は無いかと聞いてくる）
・お客さま番号（知らなくてもＯＫ）、住所、電話番号を確認してくるので答える。
・確認が出来たら、書類を送付するので期日までに郵送する旨説明してくる。
　　（この時に現在の支払い状況も確認されると思います。）
・送付された放送受信機廃止届を郵送する。（送付期限厳守！）　
　　　　　　　　　　　　 ↓
　 放送受信機廃止届がＮＨＫに到着した時点で晴れて解約完了です(･∀･)　

※最近はオペレータも簡単に解約させないようにもっていくケースが報告されていまつ。
　　心配ご無用！自信を持って毅然とした態度で「撤去した！」と言うだけでＯＫ．
　　それ以外のことは言うべからず。何を言われても「撤去した！」これだけで済みます。

　仏教は、ウッダカ・ラーマプッタの教えとアーラーラ・カーラーマの教えとを単純に排斥した
だけではない。大事なところは吸収した上で、他を排斥している。当然、それは親鸞の考え
の中にも流れてきている。釈迦の教えの一部として継承している。

　アーラーラ・カーラーマも禅定の人であったらしい。しかし、釈迦は禅定方法を教えるにあた
り、ウッダカ・ラーマプッタの言葉を引用する。釈迦は、ウッダカ・ラーマプッタから禅定方法を
教わったようだ。釈迦がウッダカ・ラーマプッタと出会うことがなかったなら、戒定慧という三学
の一つである禅定という仏教の重要な手法を得ることはなかったのかも知れない。
　ウッダカ・ラーマプッタの教えを、釈迦は次のように引用する。『無事なる処、山林、樹下の空
にして安静なる処に至り、燕座して思惟せよ。放逸なるを得しむることなかれ。勤めて精進を加
え、後悔をせしむることなかれ（中阿含経）』。

　仏教は、ウッダカ・ラーマプッタから空を教わっている。
　『つねによく気をつけ、自己に固執する見解を打ち破って、世界を空なりと観ぜよ。そうすれば
死をわたることできるであろう。このように世界を観ずる人を、死王は見ることがない』。中村元
は、仏典のなかのこの言葉を、最も原初的な時代の釈迦教団の考えであろうと類推している。
それは、ウッダカ・ラーマプッタから学んだ考えであろうという。

　しかし、ウッダカ・ラーマプッタ、アーラーラ・カーラーマなどの思想と釈迦の思想とは、明らか
に根本的に相違する。当然、親鸞における浄土真宗は明らかに相違する。しかし、現代浄土真
宗は、釈迦教がアーラーラ・カーラーマから部分的に一部継承していた内容は捨て去り、ウッダ
カ・ラーマプッタの中で釈迦が排除した思想を根本に据え、外道化している。僕はそのように思
えてならない。そこが残念である。

　教誨師は刑務所に出入りできる数少ない民間人である。しかし、冤罪事件の解決に彼らが果
たした役割を聞かない。浄土真宗に近い人が総裁を行っている教誨師とは、法務省係官の機嫌
を損ねると、一瞬にして排除されるような、腰の据わらないお飾り人形のような存在らしい。

　自分は無実だから刑務所から出たい。そのような考えは自己への固執である。刑務所に入り
たいという思いも空であれば、刑務所から出たいという思いも空である。刑務所は空なり観ぜよ。
そうすれば、刑務所から出たいという思いは克服できるであろう。このように世界を観ずる受刑者
を、死王は見ることがない。受刑者さん。あなたはここにいて阿弥陀様に救われているんですよ。
　刑務所から出たいと叫ぶ冤罪事件の被害者を、このように眺めれば、その教誨師は見て見な
い振りをするウッダカ・ラーマプッタの非想・非非想処の外道となる。
　法務省の仕返しは怖いという思いに固執する見解を打ち破り、法務省の仕返しなどは空なりと
観ぜよ。仮に教誨師としての地位も空なりと観ぜよ、そうすれば恐怖をわたることできるであろう。
このように世界を観ずる人を、死王は見ることがない。大乗仏教は、こうのようなウッダカ・ラーマ
プッタの空の考えに、さらにもう一つの考えを加える。

　「一切空無我なりと通達すれども、専ら浄仏土を求めて、必ずかくのごときの刹を成ぜん。（大
無量寿経）」
　一坦は空と見る。法務省の仕返しも空、教誨師の立場も空である。それを言えば、受刑者とい
う立場も、無罪という事実も全て空である。その上でなお理想を求めようではないか。罪を犯して
ない人が、冤罪によって犯罪者とされ、刑務所に収監されているなら、許されるべきではない。一
切は空である。仏教はこれをウッダカ・ラーマプッタから教わった。しかし仏教はその上で、なお
その上で理想の実現を求める。正義を実現するという選択をする。正義だけではない。理想だけ
ではない。空という視点を抱きながら、なお複眼的に正義と理想を求めるのだ。正義と理想のな
い空、これは外道である。
　大乗仏教の禅定は、ウッダカ・ラーマプッタから教わった禅定方法と質的に異なる。五会法事讃
略抄で親鸞は法照の言葉を引用する。

　（五会念仏は）諸三昧の母と名づく、また、諸三昧王と名づく、また、諸仏、共に、定とすべきと印
するところと名づく。また如来禅と名づく、二乗外道等の禅にあらず。まことに知るべし。
　五会念仏はあらゆる三昧行の母胎である。（奢摩他・毘婆舎那もこれを母胎にする）。あらゆる三
昧のなかの最高のものである。賢人達がともに禅定のよりどころとする。これを如来禅という。二乗
つまり、声聞縁覚の禅ではない。外道つまりウッダカ・ラーマプッタの禅でもない。
　自分では欲を張らなくても苦しみなく自分は生きていける有頂天の教誨師が、冤罪被害者などを
見て見ない振りをしてそこに安定な心を求める空だけの単眼の禅であってはいけない。
　親鸞が提唱する五会念仏は、見て見ない振りをするための禅ではない。一切空無我なりと通達す
れども、さらに複眼的に正義と理想の実現を模索する如来禅である。生活の中の生きた禅である。

　中国　-----　見える敵　（人口侵略、政治、マスコミ、etc）
　　　　　　　　　　　　　　

北朝鮮・崩壊前 ---- 見える敵　（拉致、ミサイル）　※断交済み

北朝鮮・崩壊後 ---- 第二の韓国になる可能性大　（難民）
　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[危険レベル大]　　
　韓国　-----　※見えない敵　（精神侵略、★政治、★マスコミ、人口、教育、芸能、ネット、暴力団、街宣右翼、左翼、etc）
　　　　　　　　　　　＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（国籍、民族、スパイが入り込んでいる可能性が高いもの）

【現在の危険度】
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　.　------------------------------
　　　　　 　 ├────────┬────┬───┐　※将来的な危険度はNo.1　|
　 中国　　 │　 人口、スパイ　 　│　 政治　　|マスコミ .|-------------------------
　　　　　 　 ├────────┴────┴───┘
　　　　　 　 ├─────┬──┐
　北朝鮮　 │ 　 拉致　　　|ﾐｻｲﾙ│※崩壊前
　　　　　 　 ├─────┴──┘
　　　　　　　├────────────────────────────────────┐
　 韓国 　　│精神、人口、政治、マスコミ、教育、芸能、ネット、暴力団、街宣右翼、左翼、スパイ、etc│
　　　　　　　├────────────────────────────────────┘

ロングパスだが、

新門（聞法会を充実させよう）　→　　　声聞道
華光会（お前はこんな悪い奴だ。）→　厭離穢土を先行する難行道
梯 實圓さん（十九願から入る）　→　　証道門
１８願から入る（紅楳英顕さん）　→　　浄土宗
真宗十派は関わらないほうが身のためです（>>178）（その他のお寺）
　　　　→　　　　　　　　　非想・非非想処の外道
　親鸞会（脅迫仏教）　→　偽仏教

親鸞会アンチのブログ　　→　論評外


　現代で、親鸞の正しい教えを公開しているのは、現在のところ渡海難以外に、
僕には見あたらない。

野郎自大って四字熟語を知ってますか？

人が生きる上での不条理や困難からの救済を念仏に求めようという渡海君の発想は判らないでもないけど、
それって、為にする念仏だろ。

もちろん、生きるという苦悩の底からうめき声のようおねんぶつもあるけど、渡海くんのいう念仏は嘘だよ。
最近は、サマタ、ビバッサナという天台の摩訶止観に興味をお持ちのようですが、ここまできたら、
親鸞とか浄土真宗という概念によらずに、渡海君の思考が指し示す「こんにちは教」とか「座禅念仏教」を布教したら如何かな。

>>23
ロングパスだが。

親　鸞　「広く三経の光沢を蒙りて、特に一心の華文を開く。しばらく疑問を至してついに明証を出だす」。
02i3z9　「野郎自大って四字熟語を知ってますか？」

親　鸞　「世に曲ごとの起こり候らいしかば、それにつけても、念仏を深く頼みて、世の祈りに心をいれて、
　　　　申し合わせ給うべしとぞ覚え候」。

02i3z9　「人が生きる上での不条理や困難からの救済を念仏に求めようという親鸞君の発想は判らない
　　　　でもないけど、それって、為にする念仏だろ。もちろん、生きるという苦悩の底からうめき声のよう
　　　　おねんぶつもあるけど、親鸞くんのいう念仏は嘘だよ。」

親　鸞　「巻第三十一の師子吼菩薩品、第十一の五に言はく。師子吼言ふさく。世尊よ、經の中に説くが
　　　　ごとし。若し毘婆舎那がよく煩悩を破すなら、なにがゆえぞまた奢摩他を修するや。　〜　毘婆舎
　　　　那はよく煩悩を破すと言う。　〜　たとえば明あるときは闇なく、闇あるときは明無きがごとし。　〜
　　　　もし、それ無くばすなわち破するところなけん。　〜　衆生は（奢摩他をもって）すなわちよく破すべ
　　　　し。もし、到るがゆえに破せば初念に破すべし。もし、（煩悩を）初念に破せずば、後にもまた破せ
　　　　ず。もし、初にいたらばたちまち破すべし。　〜　毘婆舎那は煩悩を破せば、獨りよく破すとやせん。
　　　　伴にことさらに破すとや（涅槃経要文　専修寺本）。」

02i3z9　「最近、親鸞さんは、サマタ、ビバッサナという天台の摩訶止観に興味をお持ちのようですが、こ
　　　　こまできたら、本願寺とか浄土真宗という概念によらずに、あなた、貴方の思考が指し示す「親鸞
　　　　教」とか「座禅念仏教」を布教したら如何かな。
　　　　　女の尻を追かけて比叡山を捨て、天台宗を捨てたという昔話は、嘘だったのかな？。本願寺はあ
　　　　んたのことを面倒見切れませんな（爆）」。

02i3z9　「親鸞さん。貴方の考えが本願寺の考えとどれだけかけ離れたものか
　　　　そろそろ気がついたらどうですか？
　　　　　　親鸞さん。貴方の考えなどはね、本願寺は全く問題にしてないんですよ。
　　　　　わかりましたか？あなたが好きなら、勝手に自分の新興宗教を作りなさ
　　　　　いな。本願寺はね、あんたのことなんか相手にしませんよ。」

親　鸞　「・・・・。」

釈　迦「親鸞さん。貴方の考えが私の考えとどれだけかけ離れたものか
　　　そろそろ気がついたらどうですか？」

親　鸞「・・・・。」

>>26
親　鸞「あら？お釈迦さんですか？何か忘れ物でも？。困りますね、のこのこと戻ってきたりしては。
　　　　　あなたは、なすべきことを余すことなく全てやり終え（無余）て、お休みに入られた（涅槃）。

　　　　釈迦如来かくれましまして　二千余年になりたまう　正像の二時はおわりにき　如来の遺弟悲泣せよ

　　　　まだまだ言うべきことが残っていたなんて言ってのこのこ出てこられても困るんですよね（苦笑）」

釈　迦「・・・・。」

>>25

渡海君は、ある意味で宗教というものの被害者なんだろうね。
一見救済仏教風に見える浄土真宗に、自分が想定した事態と異なる結果（国家試験に落ちて人生が狂った）を招来した事の意味を求めたんだろうね。

意味なんて無いのであって、単に勉強不足だというだけなのだが安定した職を捨てより飛躍しようとした渡海君には不条理だと感じられたんだろうな。

まあ、幾たびも２ｃｈ以外のBBSを誘った事もあるのだけど拒否されたな。
渡海君は言葉の迷路の回転木馬の中で出口を捜して２ｃｈで彷徨しているリア王みたいで、若干の涙を誘うな。

お薬飲んでる愛人なんとかしろよｗ

4 名前：Ｌｉｚ ◆bitchzBk4s [sage] 投稿日：2009/10/15(木) 21:17:01 ID:2a/ROgYp0
>>1乙です。どうもありがとぉ！　ﾁｭ☆

来年アラフォーのババーの乱立と

1 ：名無しさん＠お金いっぱい。：2009/10/15(木) 21:00:25 ID:vHgFuMO70
1 ：名無しさん＠お金いっぱい。：2009/10/15(木) 21:00:32 ID:PqssNri/0

乱立させてる　もてない　↑あほ

1000 名前：名無しさん＠お金いっぱい。[sage] 投稿日：2009/10/15(木) 21:02:57 ID:PqssNri/0
ビッチスレ乱立させたわ
http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1255608032/2
http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1255608025/4

http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1253917063/
http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1253901456/
http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1253870001/
http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1253901873/
http://pc11.2ch.net/test/read.cgi/blog/1196508444/
http://market-uploader.com/neo/src/1254030203338.jpg
http://market-uploader.com/neo/src/1254294492013.jpg
http://market-uploader.com/neo/src/1254749786291.jpg
http://market-uploader.com/neo/src/1254294676827.jpg
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http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1255608032/
http://changi.2ch.net/test/read.cgi/market/1255608025/
http://market-uploader.com/neo/src/1255098486053.jpg

>>28
>リア王みたいで、若干の涙を誘うな

　悔し涙がにじんできたか。
　仏法は真剣勝負だ。腫れ物の患部にメスを入れるのは、医者と渡海難だけかも知
れん。

「ここまできたら、親鸞とか浄土真宗という概念によらず　〜」など、自分の無知を知ら
ず、「野郎自大・渡海君・如何かな」などと、見ず知らずの相手にいささか不穏当な言
葉を使えば、相手からは相応の逆襲がある。当然のことだ。外科医は、腐って一番痛
いところにメスを入れる。鬼手仏心という。

　浄土真宗の教団仏教は嘘ばかり。涅槃経要文とか、五会法事讃略抄とか、専修寺
の奥には、坊さんでもほとんど知らない親鸞聖人の重要な真筆本が山になっている。
　こういう本は、通常、手に入らないようになっている。宗祖の重要な書物を社会から
遮断している意思が働いている。浄土真宗の教団仏教は大きく歪んでいるんです。

　真宗関係者は、これまでの知識を全て消去し、一から学び直さないと、永遠に真宗
の本当の教えが分からない。 それが浄土真宗の教団仏教の現実だと知ってほしいも
のです。

　親鸞は言う。

　四つの病とは四つの悪欲である。衣類の欲と食物の欲と臥具の欲と所有の欲で
ある。四惡欲と言う。出家の病である。いい物を着たい。いい物を食べたい。いいと
ころに寝たい。いい物が欲しい。これが四つの病気である。
　四つの病気は四つの薬で治る。糞掃衣を着よう。乞食をしよう。樹下で寝よう。身
心寂静を心がけよう。この四つの薬を使えば四病は治る。これを聖の行と言う。こ
のような聖の行は、則ち少欲知足と名づける。

　親鸞聖人が直弟子に送った浄土真宗の教えである。現代の浄土真宗にとっては
天地がひっくり返るような教えというべきだ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪
人をや。悪人正機が浄土真宗の一枚看板だった。煩悩を肯定するのが、浄土真宗
の教えだった。これはいったいどういうことか。

　親鸞の周囲には不定聚と正定聚がいる。不定聚は、念仏に誘えば一緒に称える
が、誘わないと称えない人である。正定聚は、自分から進んで念仏を称える人であ
る。
　正定聚の中は広い。真如の門の人と蓮華蔵世界の人とがいる。親鸞は機を見て
法を説く。仏教の大原則に立って法を語る。

　現代浄土真宗は、親鸞が不定聚に向けて説いている話をもって全てであるという、
欺瞞の主張をしてきた。四病を直せ、戒を守れ。親鸞は、蓮華蔵世界の正定聚に向
かって説いている。それは、真門の不定聚に説く教えとは、本質的に相違する。もう
一つの浄土真宗があることを知らなければならない。
　蓮華蔵世界の正定聚に向かって説いている主張を知れば、浄土真宗に向けた社
会の多くの誤解は解けるだろう。釈迦がアーラーラ・カーラーマから受け継いだ重
要な真理も、その中でしっかりと説かれている。

　外道と浄土真宗との関係は、ここまでとします。
　話はさらに釈迦の悟りを考えてみたいと思います。

ロングパス

過去からみんなが親切に教えてくれているのにね。
一部分を断章して勝手に取義しちゃ駄目でしょ。

　『仏本行経』による。［法照］
〈なにものをかこれを名づけて正法とする。もし道理によらばこれ真宗なり。
好悪今の時すべからく決択すべし。一々に子細朦朧することなかれ。
正法よく世間を超出す。持戒・座禅を正法と名づく。
念仏成仏はこれ真宗なり。仏言を取らざるをば外道と名づく。
因果を撥無する見を空とす。正法よく世間を超出す。
禅・律いかんぞこれ正法ならん。念仏三昧これ真宗なり。
性を見、心を了るはすなはちこれ仏なり。いかんが道理相応せざらん〉。
http://wikidharma.org/4ad7f9505051c

>>32
現代語訳ね。

『仏本行経』によって法照のつくった偈。
どのようなものを正しい法というのか。道理にかなっているなら、それは真実の教えである。
今この時に、よい教えなのか悪い教えなのかを定めなければならないのである。
一つ一つ細かい点も吟味して曖昧にしてはならない。正しい法は迷いの世を超え離れることができる。

持戒や座禅も正しい法というけれども、念仏して成仏する、これこそが真実の教えなのである。
仏の教えによらないものは外道という。因果の道理を信じない考えは意味のないものである。
正しい法は迷いの世を超え離れることができるのである。

座禅や持戒がどうして正しい法なのであろうか。念仏三昧こそが真実の教えである。
浄土に往生して仏性をあらわし、仏となる。まことに道理にかなった法ではないか。
『顕浄土真実教行証文類（現在語版）』P81〜

>>33
そうそう、偈文だから漢文もあげておくね。

依仏本行経［法照］
何者名之為正法　若箇道理是真宗
好悪今時須決択　一一子細莫朦朧
正法能超出世間　持戒座禅名正法
念仏成仏是真宗　不取仏言名外道
撥無因果見為空　正法能超出世間
禅律如何是正法　念仏三昧是真宗
見性了心便是仏　如何道理不相応

>>32
　如来の所説は十二部経なり、ただ六部を信じて未だ六部を信ぜず、このゆえに名
づけて「聞不具足」とす。またこの六部の経を受持すといえども、読誦にあたわずして
他のために解説するは、利益するところなけん、このゆえに名づけて「聞不具足」と
す。またこの六部の経を受け已りて、論議のためのゆえに、勝他のためのゆえに、利
養のためのゆえに、諸有のためのゆえに、持読誦説せん。このゆえに名づけて「聞不
具足」とす、と。略抄

　親鸞聖人の説いてくださっているところは、幅が広い。教行信証だけを信じて、外を信じ
ない。これを聞不具足という。話の聞けないひとであるという。「五会法事讃略抄（真筆）」
の存在を知っていても、それを読まずに他人に教行信証を解説するということは、何の
利益もない。このため、ID:5HxGNGANを聞不具足という。教行信証だけを了解して、論争
のため、渡海難との議論に打ち勝つため、自分の利益のため、欲のために教行信証を
保ち、読み、解説する。こういう人を聞不具足という。

　教行信証にいう
　持戒や座禅も正しい法というけれども、念仏して成仏する、これこそが真実の教えなの
である。仏の教えによらないものは外道という。因果の道理を信じない考えは意味のない
ものである。正しい法は迷いの世を超え離れることができるのである。座禅や持戒がどう
して正しい法なのであろうか。念仏三昧こそが真実の教えである。浄土に往生して仏性を
あらわし、仏となる。まことに道理にかなった法ではないか。

　それでは、念仏して成仏する道があれば、正しい法はいらないのだろうか。いらないとい
うのが本願寺の間違った教えである。

五会法事讃略抄（専修寺蔵　親鸞聖人真筆）を読もう。

　正法能超出世間　　　正法楽 持戒坐禅を正法と名づく 　念仏成仏これ真宗なり 　仏言を取らざる
を外道と名づく　因果なしとの見を発すれば空となす

　正法はよく迷いの世間を超えて真理に至る。持戒坐禅を正法と言う。念仏で成仏するのが真実の
教えである。仏の言葉を無視することを外道と言う。ものごとに因果がないと主張すれば、これは空
見すなわち間違った考えである。

正法能超出世間　　　正法楽 禅律如何これ正法なり 　念仏三昧これ真宗なり了心を見性せばすな
わち是仏なり　いかんぞ道理相応せざらん　

　正法はよく迷いの世間を超えて真理に至る。禅の教え、律の教えはどうだろうか。これは、正法であ
る。念仏三昧は真宗である。このことが明らかに分かれば仏となる。道理はどこにも矛盾がない。

正法能超出世間 念仏は声声に仏種を下す　坐禅持戒は真功を用いてなり　汝若し修せずてすなわ
ち仏になるといはば　喩へば飢えたる人のひろく風を掩ふがごとし

　禅律では仏になれない。仏になる因は一声一声の念仏である。それでは、なぜ坐禅持戒を求めるの
か。それは真の効果を必要とするからだ。念仏だけすれば仏になると言って、坐禅持戒を疎かにすれ
ば、それは腹の空いた人が自分に向かって吹いてくる風を、腹の中に押し込めようとするものであり、
腹の足しにならないからである。腹をすかせた仏になって、どれだけの意味があるというのか。

　真の効果のない念仏でどうするの？。腹をすかせた仏になって、どれだけの意味があるというのか。
正しい法は、念仏成仏に実体的効果を付与するために必要なのである。
　　
　親鸞も偏頗あるものと聞き候えば、力を尽くして、『唯信鈔』・『後世物語』・『自力他力』の文の心ども、
二河の譬喩なんどかきて、方々へ、人々に下して候も、みなそらごとになりて候と聞こえ候は、いかよ
うに勧められたるやらん、不可思議のことと聞き候こそ不便に候え。（消息）

　聖人がちからをつくして書いてくださった『五会法事讃略抄（親鸞見聞集）』を無駄にする
ようなことがあれば、浄土真宗本願寺派吉崎別院内　吉崎サポータはとても残念なことだ。

　断章取義はやめよう。
　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1254962312/598

　次に『五会讃』法照禅師の述作する所、一巻の書なり。（教行信証で）今の所引の文（浄土五
会念仏略法事儀讃に云わくと言っているの）は、これ序の初なり。流布の本に（よれば、これ真
の無上深妙の門と記している）、「深妙」の下、（弥陀法王四十八願の名号をもってと言う文で始
まる）「問答」の上に禅の一字あり。（念仏三昧は禅門であると言っているのだ）　　〜　次に（如
来常に三昧海の中においてと記してある）「如来」等とは、これ五会念仏を釈する文なり
　（存覚著　六要抄）

　念仏三昧は禅門であり、座禅して五会念仏を称えよう。教行信証で親鸞はそう教えてくれてい
るというのが、存覚上人の指南である。

>>35

ここの涅槃経の引文の「如来の所説は十二部経なり」は、
有為涅槃(小乗)、無為涅槃(大乗)を相対して、
小乗の六部を信じて大乗の六部を信じないことを、
聞不具足と仰ってるんですよね。
http://wikidharma.org/4ad8197878095

それに、いつから五会法事讃が十二部経という経典になっちゃたの?
http://wikidharma.org/4ad819e8e0aa0

名一義異といって、
http://wikidharma.org/4ad81a963e011
言葉は一つで同じであっても、その意味が異なること。
もあるから言葉に囚われると返って解からなくなると思うな。

根拠を示せというから根拠を示しただけで争いは好きじゃないから、これでおしまい。

>>38
> それに、いつから五会法事讃が十二部経という経典になっちゃたの?

大事なご指摘感謝します。

　釈尊・善導この法をときあらわしたまうとも、源空・親鸞出世したまわずは、われら
いかでか浄土をねがわん（浄土真要抄　存覚）。

　ぼくにとっては五会法事讃略抄（親鸞真筆）は、十二部経と同じなんですよ。五会法事讃
略抄などはいらん。親鸞の書き物など捨ててしまえというお考えもあるでしょう。そういう方
には、理解できないと思います。

　貴方は、浄土真宗本願寺派吉崎別院内　吉崎サポータの方ですか？。
　本願寺派の考えはそうかもしれませんね。
　

　慈信坊に皆従いて、めでたき御文どもは捨てさせ給いおうて候と聞こえ候うこ
そ、詮なく哀れに覚え候らえ（消息集）。

　本願寺に皆従い、五会法事讃略抄、涅槃経要文などの、宗祖真筆の大事な
文書まで捨ててしまっていると聞こえてくるようでは、とてもとても残念でなりま
せん。

>>39
わかんない人だな。
木の幹より枝葉末節が大事なの?

安心門は廃立であって起行門や行儀門とは論理の建て方が違うでしょ。
『教行証文類』は安心門の立場で書かれている書ですよ。

なお、真宗では寺院の事を道場と呼び、また聞法道場とも念仏道場ともいいます。
もっとも、念仏道場といっても、ここでお称名をしましょうという意ではなく
専ら南無阿弥陀仏という名号(念仏)の謂れを聴聞するんですね。
もちろん、聴聞の前後は参会者のお称名の声が響きますけど。

行儀門での五会念佛なら本願寺でもやってますよ。
少しくらいは調べてから批判するなり揶揄しなさい。

http://daionki.hongwanji.or.jp/shumon_02_4.html

http://snail-web.ocnk.net/product/84

http://www.terakoya.com/gonshiki/shomyo/r_shomyo_10.html

おしまいのおしまい

>木の幹より枝葉末節が大事なの?

　聞法が幹、称名念仏が枝葉か？　本末転倒。本願寺らしい（苦笑）

　至道抄　（此鈔は存覺上人の御作なり）
　おほよそ佛法修行のところはみな道場といふ、いはゆる眞言をおこなふ所をば三蜜
瑜伽の道場といひ、妙法を行ずるみぎりをば法花三味の道場といふ。念佛三味の道
場もその義おなじかるべし。されば念佛の行者、うちに信心をたくはへて心を淨土の如
來にかくといふとも、道場をかまへて功を安置の本尊につむべし。自行化他の利益こ
れにあるべきなり。　〜　私宅をもて道場に擬して、本尊を安ずる淨場とし、念佛をつと
むる會座とするなり。　〜　　そもそも道場いふは堂舎の名なり、天竺には僧伽藍とい
ふ、　〜　この道理によるがゆへに、道場をかまへて本尊を安置し、同行を會合して念
佛を勤行すべきなり、　〜　　道場の二字をこころうるに、道といふは佛道なり、場とい
ふは庭なり、庭といふはみぎりなり、みぎりといふはところなり。諸教の道場の義をばこ
れをさしをく。いま念佛修行の道場について料簡せば、このところにして念佛を修すれ
ば、彌陀如來遍照の光明をはなちて稱名の行者をてらしたまふがゆへに、これ光明摂
取のにわなり。このところにして念佛をとなふれば、光觸を蒙るものは心不退をえて往
生の益を決定するが故に、これ往生淨土のところなり。　〜　また念佛の行者は金剛の
信心をえて業障を淨除するがゆへに金剛淨刹の義順ずべきなり。　〜　いま建立する
ところの道場は、そのかまへをいふに、佛閣にあらずといへどもこの所にをひて佛像を
安じ、その體をいふに、人屋たりといへどもこの所にをひて念佛を勤行す。念佛の中に
は衆悪を遠離して衆善に親近し、世間舎をいでて出世間舎に住する功力をそなへたり。
かるがゆへに念佛を行ずる所は道場なり、道場のなかにはまた種々の利益を具足せり
としるべきなり。　


>行儀門での五会念佛なら本願寺でもやってますよ。

　次に「如来」等とは、これ五会念仏を釈する文なり。　〜　上には「念仏三昧是真無上
深妙禅門」といい、今は「如来常於三昧海中」という。上に標する所は念仏三昧なり。下
に挙ぐる所は諸三昧海なり。故に三昧の中に念仏三昧甚深の義。　　（六要抄）

　五会念仏は、念仏三昧の本体です。安心門か起行門か、本願寺部落の方言ではなんて
言っているか知りません。歎異抄２章がいう、五会念仏は、往生極楽の行の本体です。

　『安楽集』に云わく、『観仏三昧経』に云わく、「父の王を勧めて念仏三昧を行ぜしめた
まう。

　釈尊が父王にお行儀作法を教えていたという説は、始めて聞いた（苦笑）。

　釈尊は、父王にお行儀を教えたわけではない。礼拝門・讃嘆門・作願門としての南無
阿弥陀仏の実践法を教えている。七高僧伝来の親鸞流の念仏実践方法が念仏三昧で
あり、五会念仏は往生極楽の行（歎異抄）、念仏修行の実体です。

　行信の念仏、光明寺の和尚の下至一念の念仏、一声一念の念仏、専心専念の念仏、
それが五会念仏です。

第一の会は平声に緩く念ず 　南無阿弥陀仏
第二の会は平に声を上げて緩く念ず 　南無阿弥陀仏
第三の会は非緩非急に念ず 　南無阿弥陀仏
第四の会は漸く急に念ず 　南無阿弥陀仏
第五の会は四字に転じて急に念ず 　阿弥陀仏

　五会念仏は五回の念仏を一サイクルとして繰り返す。
　最初の南無阿弥陀仏は抑揚を付けず、低音でゆっくりと念じる。
　二回目の南無阿弥陀仏は、半音程度上げ、抑揚を付けず、ゆっくりと念じる。
　三回目の南無阿弥陀仏は、通常の速度と音域で抑揚を付けずに念じる。
　四回目は、南無を普通の速度、阿弥陀仏は速度を上げるとともに、一息で念じる。
　五回目は、阿弥陀仏と称える。速度を上げる。

　五会念仏は座禅して行う。僕は鎌倉の大仏（阿弥陀仏）をモデルにして坐って称えてい
ます。
　念仏をお行儀として称えるということは聞いたことがない。お行儀として念仏を称えなさ
いと教えているのは、本願寺だけでしょう。親鸞聖人もびっくりすると思いますよ。

『浄土五会念仏略法事儀讃』に云わく、　〜　しかるに念仏三昧は、これ真の無上深妙の門
なり。　〜　如来常に三昧海の中において、網綿の手を挙げて、父の王に謂いて曰わく、「王
いま座禅してただ当に念仏すべし」と。あに離念に同じて無念を求めんや。生を離れて無生
を求めんや。相好を離れて法身を求めんや。文を離れて解脱を求めんや。乃至 それ大な
るかな、至理の真法、一如にして物を化し、人を利す。　〜　　　　教行信証　行の巻


　座禅して浄土五会念仏すべしという教行信証の主張が、お坊さんのためのお行儀を説明し
たものであるという御教えは、西本願寺独特の奇説・珍説教学でしょうね。

　『梵唄集』所載の「五会念仏略法事讃」の「五会念仏」をそのまま採用。譜に
ついては二門偈作法の「念仏」参照。なお『声明品集』に「五会念仏」として十
句の念仏が見えるが、譜は現行のものではない。　〜　中国唐代の僧法照が
制した勤行式である。本願寺派のこの念仏は「第一会平声緩念」である。
　　　http://www.terakoya.com/gonshiki/shomyo/r_shomyo_10.html

　
　わが朝に、一念多念、声明あいわかれて、いまにかたのごとく余塵をのこさ
る。祖師聖人の御ときは、さかりに多念声明の法燈、倶阿弥陀仏の余流充満
のころにて、御坊中の禅襟達も少々これを、もてあそばれけり。祖師の御意巧
としては、全く、念仏のこわいき、いかように節はかせを、定むべしという仰せなし。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（改邪鈔）

　往生極楽の行としての五会念仏を声明としてもてあそぶということは、親鸞念仏
に対する重大な侮辱、挑戦ではないかと、僕は大いに反対です。

なんだかなあ、べしに命令語以外の意味があるのかと某BBSへ聞いてきたのは何年前かな。
ますます本典の引文に固執してるんだね。

たぶん、念仏三昧の三昧（サマディー）という語に固執してるんだろうけど、五会念仏を出来ない人は救われないんですか。条件を設けるような救いが真の阿弥陀如来の救いなんですか?
病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんが、なんまんだぶ、なんまんだぶと称える行は往生極楽の行ではないのですか?

>>往生極楽の行としての五会念仏を声明としてもてあそぶということは、親鸞念仏
>>に対する重大な侮辱、挑戦ではないかと、僕は大いに反対です。

自分が拵えて自分が纏っている「座禅念仏」という呪縛から早く脱しなさい。
そして、行住座臥どのようなところでも、なんまんだぶと称えられる行に着目しましょうよ。

おしまいのおしまいのおしまい

>>46
>べしに命令語以外の意味があるのかと某BBSへ聞いてきたのは何年前かな。

ID:5HxGNGAN　「古い話だと言えば、お前（Toumi）は反論はできまい」。「お前は昔、某BBSへ聞いて
　　　　　　　　　　きたんだ。俺が（5HxGNGAN）口から今、出任せ言っても、古い話にお前（Toumi）は反
　　　　　　　　　　論できないだろう。俺の口は便利な道具だ。どうだ、恐れ入ったか」。
渡海　難　　　　「・・・苦笑・・・」

>ますます本典の引文に固執してるんだね。

　どこぞの掲示板で、「座禅が嫌なら、しなけりゃいいじゃんか」と、書いたことがあったなあ。「それじゃ、
教行信証の『座禅して』という箇所に墨を塗りなさいよ」。レスを返した。そうしたら、「そんなことできるわ
けないだろう」と怒鳴り返すような言葉が返ってきた。「墨をぬるのがいやなら、塗らなけりゃいいだろう。
どうせ自分が買った本だろう。自分で管理しなさいよ！」。負けじと、レスを返した。
　そうしたら、怒り心頭、怒髪天を衝くような書き込みが戻ってきた。あのときは掲示板と言っても、内心怖
かった。でもおもしろかった（笑）。あのときほど浄土真宗をキチガイ宗教だと思ったことはなかった。

　べしが命令形？。言った覚えないな。「座禅が嫌なら、しなけりゃいいじゃんか」。
　「誰もあんたに座禅しろとは言ってないんだよ」。　「このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、また
すてんとも、面々の御はからいなり」。
　「念仏だってあんたにしろとは誰も言ってない。そのことを忘れなさんなよ」。この主張は、一貫して、揺れ
たことがない。べしが命令形？覚えてないな。

>たぶん、念仏三昧の三昧（サマディー）という語に固執してるんだろうけど、

　一つには、一心に弥陀の名号を専念して、行住座臥に時節の久近を問わず、念念に捨てざるは、これを
正定の業と名づく、かの仏願に順ずるがゆえに。　〜 また云わく、〔正定の業などの〕散善は行を顕す縁
なり（単なる紹介である〕、と。また云わく、〔紹介してるだけで、この行では）浄土の要逢いがたし〔。大会衆
門には入る。極楽浄土の蓮華蔵世界に入ることはできない〕、と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（化身土の巻）

功徳大宝海に帰入すれば、 必ず大会衆の数に入ることを獲。
蓮華蔵世界に至ることを得れば、 すなわち真如法性の身を証せしむと。
（真如法性の身は、正定の業ではなく、五会念仏を実践していることを前提とする） 　　　　（行の巻）

極楽浄土第一門
　初めに浄土に至るはこれ近相なり。〔近門・真門・仮土〕
極楽浄土第二門
　大乗正定聚に入るは、阿耨多羅三藐三菩提に近づくなり。浄土に入り已るは、すなわち如来の大会衆の
数に入るなり。〔大会衆門・真土〕
極楽浄土第三門
　一心に専念し作願して、彼に生じて奢摩他寂静三昧の行を修するをもってのゆえに、蓮華蔵世界に入る
ことを得しむ。

　大会衆門つまり極楽浄土の中に入るだけなら正定の業で足りる。
　浄土の要つまり蓮華蔵世界に逢うには、奢摩他寂静三昧の行が必要である。

　念仏成仏これ真宗なり　〜　念仏は声声に仏種を下す　坐禅持戒は真功を用いてなり（五会法事讃略抄）

　 念仏で成仏する。坐禅持戒が無くても正定の業があれば大会衆門に入る。正定聚となる。ここで必ず仏と
なる身に定まる。（ペンディング状態）正定の業があればバックはしないが、座禅がなければ前には進まない。

　〔浄土の要つまり蓮華蔵世界は大会衆門の奥にある。座禅が無くても、大会衆門までは来る。その上で〕か
の土に生じ已りて、〔五会念仏があって始めて〕奢摩他・毘婆舎那〔蓮華蔵世界に至り〕・方便力〔生死の園、
煩悩の林での教化〕成就することを得　　〔証の巻〕

　正定の業では作願が成就しない。正定の業での到達は大会衆門まで。奢摩他寂静三昧の行（涅槃経要文）
は、坐禅を必要とする。
　五会念仏は、奢摩他・毘婆舎那の行〔蓮華蔵世界〕への誘導である。
　ちなみに、五会法事讃略抄は座禅と共に持戒を要求する。持戒がなければ、『法華経』の普門示現の類〔証
の巻〕の実効的実践はできないからだ。

　坐禅持戒は真功を用いてなり。坐禅持戒のない念仏は真功が無い。腹を空かせた仏とは、必ず仏となる身に
定まった奢摩他・毘婆舎那以前である〔蓮華蔵手前の〕ペンディング仏（待ちぼうけ仏）であり、普門示現の類に
進めない観念仏〔糞詰まり仏〕という意味だ。

　浄土真宗本願寺は、五会法事讃略抄を捨て、涅槃経要文を捨て、ペンデング仏〔糞詰まり仏〕を理想としている。

　大乗仏教を看板にしながら、
（考えているんだか、考えてないんだか、よくわからん）非想・非非想処の天に安住し（一般寺院）、
　声聞の道を求め（新門）、
　聖道門を推奨し（梯さん）、
　難行道を迂回し（華光会）、
　親鸞聖人が捨てた古い浄土宗を求める（紅楳さん）、そんな偽浄土真宗に転落しているということだ。

>病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんが、なんまんだぶ、なんまんだぶと称える行は往生極楽の行ではないのですか?

　病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんは、『法華経』の普門示現の類つまり観音菩薩の行を実践する必要がありま
すか？。奢摩他・毘婆舎那を実践する必要がありますか？。必要があると思えばすればいい。思わなければしなけ
りゃいいでしょう。
　病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんに一番大事なことは、観音菩薩の行を実践より、一日も早く回復して、みんなに元
気な笑顔を見せることだ。
　残念ながら治る見込みがないなら、観音菩薩の行の実践じゃなく、笑顔をみんなに振り分け一日でも長く生きていく。
これが必要だ。
　そういう人は、宗教的、仏教的には、極楽浄土の大会衆門まで至ればもう十分だろう。

　奢摩他・毘婆舎那は必要がない。蓮華蔵世界は必要がない。元気があって力もある人まで、五会法事讃略抄を捨て、
涅槃経要文を捨て、病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんのような病人になりましょう、など、そんなこと言う現代浄土真宗
は、それこそインチキ宗教と言う外はない。　　

>>48
誤　　大会衆門つまり極楽浄土の中に入るだけなら正定の業で足りる。
正　　大会衆門つまり功徳大宝海の中に入るだけなら正定の業で足りる。

誤　　浄土の要つまり蓮華蔵世界は大会衆門の奥にある。座禅が無くても、大会衆門
　　までは来る。
正　　浄土の要つまり蓮華蔵世界は大会衆門の奥にある。座禅が無くても、功徳大宝
　　海までは来る。


誤　　　正定の業では作願が成就しない。正定の業での到達は大会衆門まで。
正　　　正定の業では作願が成就しない。正定の業での到達は大会衆門まで。つまり功
　　　徳大宝海まで。浄土の要逢い難し。

　功徳大宝海だ、蓮華蔵世界だと言ってもID:5HxGNGANには、ちんぷんかんぷんでしょう。
梯さんも、紅媒さんも、華光会も、こんな話は誰もしない。みんな極楽浄土という概念の中で
一緒になっている。これを、分けて説明し、親鸞の真意を明確化するのは、２ちゃんねるの渡
海難だけだ。

　五会法事讃略抄と涅槃経要文を事実上追放した過去の本願寺の罪は重い。これで、真宗
教学は完全に壊れてしまった。功徳大宝海も蓮華蔵世界も観念化し、他力も観念化した。

　実は、本願寺が追放した文書は、外にもあるだろうと僕は思っている。具体的には、少康法
師の文書があったはずだ。それがない。少康法師は戒律を重んじた高僧だ。後善導と言われ
ている。

　五会法事讃略抄と涅槃経要文とは辛うじて残っているが、少康法師関係の文書が無い。本
願寺か専修寺が、都合が悪いので焚書したのだろうと想像している。

　真宗教学者の罪は大変深い。　

>>48
論註の訓点
いかんが回向する。一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに願を作し、回向を首となす。大悲心を成就することを得んとするがゆゑなり。
「回向」に二種の相あり。一には往相、二には還相なり。「往相」とは、おのが功徳をもつて一切衆生に回施して、ともにかの阿弥陀如来の安楽浄土に往 生せんと作願するなり。
http://wikidharma.org/4ad95a87c51e0

行巻の訓点
いかんが回向する、一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに作願すらく、回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに〉とのたまへり。
回向に二種の相あり。一つには往相、二つには還相なり。往相とは、おのれが功徳をもつて一切衆生に回施して、作願してともに阿弥陀如来の安楽浄土に往生せしめたまへるなり」と。｛抄出｝
http://wikidharma.org/4ad95ae3484e6
何故、親鸞聖人の訓点は敬語になってるのでしょうね。
「覈本釈」について調べてごらんよ。

渡海流五会念仏を浄土真宗と言うのは構わないけど、親鸞聖人の名前を使うのは止めてね。

おしまいのおしまいのおしまいおしまい（笑

>>52
　捨て台詞を吐いて、「おしまい（笑」と、犬のション便ような謎かけを捨てていくような方に
は、あまり言いたくないのですが、

　「せしめたまへる」。ほら、阿弥陀様の他力だ、他力だ、お助けだ、お任せだ。
楽ちん楽ちんとでも言いたいのでしょうか。

　宗祖の書き換えの問題は、目下、僕のブログで議論を進めています。

　http://www.propatent.jp/WEBLOG-NAME/cat32/
http://www.propatent.jp/WEBLOG-NAME/2009/09/post_116.html#comments

　ここには重要な問題があります。

　非想非非想処の天に安住し（一般寺院）、声聞の道を求め（新門）、聖道門
を推奨し（梯）、難行道（華光会）を歩む方々とは、見解を異にすると思います。

生活保護の受給者が朝からパチンコ店に行列をつくっているとき
リストラされた中高年がハローワークの前に並んでいる

母子加算を受給していた母親が沖縄旅行を計画しているとき
派遣切りの若者が樹海への行き方を検索している

この地球ではいつもどこかで友愛が広まっている

ぼくらは政権を交代させたのだ 自民党から民主党へと
そうしていわば民意で自称底辺を守る
眠れぬ夜のひととき耳をすますと ポッポと夫人が太陽をパクパク食べる音が聞こえる
それはあなたの一票が 取り返しのつかない日本へと後押しした証拠なのだ

>>52
>何故、親鸞聖人の訓点は敬語になってるのでしょうね。

　質問があったので、この問題だけ回答しておこう。
　ここにはたくさんの論点があります。「得んとするがゆゑなり」を、「得たまえるがゆえ」という尊敬語を使っ
ている。同じ文章が信の巻の「欲生心成就」論にも再度書かれています。
　信の巻との重複の問題は省略しましょう。親鸞聖人の訓点は敬語になっているということはどういうことか。
これだけ回答しておきましょう。これは、往相回向の主体（主語）を変えたということを意味します。

　世親菩薩は、教育者（仏陀）の育成論として、礼拝・讃嘆・作願・観察・回向という五つの履修項目を挙げま
した。
　これに対し、曇鸞は世親菩薩の回向科目を往相回向・還相回向に分けました。回向とは教育活動の実践
です。教育者は、その教育活動の実践も自分の学習の一貫であるというのが、世親・曇鸞共通の認識です。

　そのうち、曇鸞は、初心者の教育活動と経験者の教育活動は質が違うという考えで、二つに分けました。初
心者は、原理原則に忠実に行うべきである。経験者は、原理原則をはみ出してもいい。自分の経験に沿って、
自由に行えばいいという意味です。原理原則に正面を向いて行う教育活動を往相回向と言います。原理原則
を背景にして行う教育活動を還相回向と言います。これが世親教育論と曇鸞教育論との大きな違いの一つです。


　親鸞は、仏道修行、念仏往生の論理に曇鸞の教育論を借用してきます。実質的には換骨奪胎して独自の
主張をしているのですが、皮一枚分は曇鸞の理論を形式的に承継しています。
　その中で、往相回向の論議について、念仏修行者自身は自分で行うということを考える必要がない。この議
論は省いていい。行の巻きで主語を変えたと言うことは、親鸞は独自の論理で、そういう意味の主張をしている
ということです。
　往相回向は、念仏者がしなくてもいい。阿弥陀様が変わってやってくれる。礼拝・讃嘆・作願はそれぞれ念仏
者が通る門がある。しかし、往相回向について阿弥陀仏は門を作ってない。これは、阿弥陀様がやってくれる
から念仏者はしなくていい。そういう意味の議論を親鸞は行っています。

>渡海流五会念仏を浄土真宗と言うのは構わないけど、親鸞聖人の名前を使うのは止めてね。

　五会念仏の実践、奢摩他・毘婆舎那の行の実践こそ親鸞仏教の最大の眼目であるという認識は持ってもら
えたのでしょうか。貴方にはこれの認識がないでしょう。
　頭から親鸞流五会念仏も否定している段階で渡海流五会念仏どうこうという議論はナンセンスです。
　渡海流五会念仏というものがあるというそういう主張は自由でしょう。親鸞には親鸞流五会念仏があるという
認識をまず持って欲しいですね。その上で、貴方が称する渡海流五会念仏が、親鸞流五会念仏と違うものか、
違わないものか。どこが違って、どこが共通するか、その辺を確かめて欲しいですね。
鎌倉時代と現代では時代が違う。全く同じと言うことはありえない。時間というとファクターを加え、社会情勢を
考え、実質的に同じかどうか。どこを改めるべきか、それを示して欲しいですね。

結局４６番さん、ほらあれですよ。自力なのですよ。アミダ仏が念仏するわけです。
だからこちら側は報謝になる。ところがそこが自分が座禅して念仏するとなると
ずれてくる。みんな知ってるわけです。

★米国の死刑、執行失敗例では中世並みの悶絶

※この記事はショッキングな表現を含んでいますのでご注意ください

【10月18日 AFP】米国の死刑といえば、医学処置による人道面にも配慮したものだと思われているが、
ときに中世の拷問とも違わぬ陰惨な最期を悶絶しながら遂げる死刑囚もいる。

絶叫、体が焦げる匂い、あまりの残酷さに立会人たちは気絶する･･･｢犬猫の殺処分のほうがもっと
人道的です｣。1992年にアリゾナ州で死刑に立ち会った記者カーラ・マックレーンは語った。
このとき刑を執行されたドナルド・ユージーン・ハーディング死刑囚は、ガス室のなかで死ぬまで
10分以上、のたうちまわり、もがき苦しんだ。

■針刺し18回、2時間かけても注射できず

9月、ローメル・ブラウン死刑囚の刑執行では、致死薬注射が試みられたが、針を刺すのに連続18回失敗し、
ブラウン死刑囚は執行室から生還した米史上2番目の死刑囚となった。執行官らが2時間かけてもうまく
注射できず、オハイオ州当局が執行中止を命じたのだった。

過去25年間、米国で死刑に処された者のうち、執行の失敗で苦しんだ者は少なくない。肉を焦がされた者、
血でシャツが真っ赤に染まった者。立ち会った人びとが、苦悶する死刑囚を目撃することもしばしばだ。

1999年、フロリダ州最高裁のリーンダー・ショー判事は、電気椅子で処刑されたアレン・リー・デービス
死刑囚の写真を見ておののき、｢そのカラー写真には、どこから見ても、フロリダ州民に残酷な拷問を受け、
死に至った男の姿が映っていた｣と書いた。

デービス死刑囚は、約160キロの彼の体躯（たいく）にあわせてしつらえられた特製の電気椅子にくくり
つけられていた。処刑が執行され死を宣告されるまでに、口からあふれ出した血が白いシャツにぐっしょりと
こぼれ、電気椅子に彼を縛り付けていたストラップのバックルの穴からもしたたっていた。
>>2-3へ続く

* 2009年10月18日 19:52　発信地:ワシントンD.C./米国

■電気椅子ではなく火あぶり？ ガス室の執行官は酔っ払い

コロラド大学のマイケル・ラデレット教授は、米死刑情報センターと共同で、執行に立ち会いを求められた
目撃者らから40件以上の失敗例に関する証言を集めた。

恐怖の失敗例は、現在米国で執行に使用されている一般的な方法、つまり電気椅子、薬剤注射、ガス殺の
すべてに確認でき、そうした失敗のほとんどが人為的ミスによるものだった。

1983年にはアラバマ州で、電気椅子の発火事故があった。ジョン・エバンス死刑囚の足に取り付けられた
電極が燃えあがったのだ。左のこめかみ近くに取り付けた電極もトラブルを生じ、顔を覆っていたフードの
下から煙と火花がもれ出た。執行はやり直されたが、煙と体の焦げた匂いがたちこめるなか、エバンス
死刑囚の心臓はまだ動いていた。3度目のスイッチが入れられたが、エバンス死刑囚がようやく息絶えたのは、
それから14分後だった。

電気椅子による執行の失敗はその後も各地で続いた。

ガス殺では1983年ミシシッピ州で、ジミー・リー・グレー死刑囚が恐ろしくもだえ苦しんだため、当局が
立会人室から人払いするほどだった。後に、グレー死刑囚の処刑の担当執行官は、酔っていたことを明らかにした。
>>3へ

■死刑囚最後の言葉｢これは処刑じゃない、殺人だ｣

近年では薬剤注射は残酷だとして起こされている訴訟もいくつかあるが、全米の州では致死薬注射が
最も一般的に使われており、最高裁も2008年に薬剤注射は合憲と判断している。

しかし、33分間を苦悶したベニー・デンプス死刑囚にとって、薬剤注射による刑は激痛をともなった。
執行官らが点滴注射が失敗した場合の予備にと別の静脈を探そうとしたのだ。デンプス死刑囚は最後の言葉で
｢わたしはここで切り刻まれた。ものすごい痛さだ。彼らはももに切り込みを入れ、足に切り込みを入れ、
血は吹き出まくっている。こんなのは処刑じゃない。殺人だ｣と言い遺した。

最近の失敗例のいくつかは、冒頭のブルーム死刑囚が処刑されたオハイオ州で起こっている。

｢それじゃ、利かないよ！利かないって｣。ジョセフ・クラーク死刑囚は2006年5月、執行官が22分かけて
探し出した静脈が、注射が始まったとたんに破裂すると、すすり泣きながら叫んだ。

1年後も、オハイオ当局はクリストファー・ニュートン死刑囚の静脈に針を刺すのに2時間かかった。
あまりに長くかかったので、ニュートン死刑囚は途中でトイレ休憩を許可された。

米史上、死刑場から生きて戻った最初の人物は1940年代、ルイジアナ州で電気椅子に座った若い黒人の男、
ウィリー・フランシス死刑囚。彼は2度目、やり直された刑で死んだ。

>>57
結局４６番さん、ほらあれですよ。自力なのですよ。

　桃太郎さんは、よい子達に正しいことをしようと教えているという昔話なんだけど、浄土真宗
では違うでしょ。

　桃太郎さんが鬼を退治するわけですよ。だから、桃太郎さんありがとうといって、こちら側は
報謝になる。ありがたい、有り難いとなる。鬼は、桃太郎さんが退治するんだから、私たちが悪
を退治しようとなると、御宗旨がずれてくる。私たちが桃太郎さんになったら自力なんですよね。

　浄土真宗というのは、元気な人も、力のある人も、みんな、病院のベッドで寝たきりの婆ちゃん
の真似をしよう。有り難い有り難いという、こういう便利な教えなんですよね。退廃的だと言っても、
不健全だと言っても、病的だと言っても、反社会的だと言っても、反道徳的でと言っても、悪人
こそが救われる、これが阿弥陀様の教えなんですよね。

　嫌なことは見つつ見ず。何事も見て見ない振りをしよう。桃太郎さんを信じましょう。他力ですか
ら私たちは生かされているわです。責任感、使命感、正義感、克己心、向上心、こんなものは、病
院のベッドで寝たきりになっている都合のいい婆ちゃんには必要がありませんから、楽ですね。

　　　　 ＿＿＿＿_
　　 ／::::::::::::::::::::::::::＼　　　　　 　　　　　　　　　　　　＿
　 /::::::::::::::::::::::::::::::::::::::＼　　 　 　　　　 　　　　／ ￣　　￣ ＼
　 ■□■□■□■□■□　 　　　　　 　　/、　　　　　　 　　 ヽ　はぁ？黙ってろ
　 □■□■□■□■□■　　　　　　　　　|・ |―-、　　　　　　 |　
　 ■□■□■□■□■□　　　　　　　 　 ｑ -´　二 ヽ　　　　　 |　　
　 □■□■□■□■□■　　　　　　 　　 ノ＿　ー　 |　　　　　|　　
／■□■□■□■□■□　　　　　　　　　 ＼.￣｀　 |　 　 　　/　　
::::::＼　　ヽ　　　　　　　 ノ＼　　　　　　　　 　　O＝＝＝＝＝ |
:::::::::::::＼＿＿＿＿＿ノ:::::::::::＼　　　　　　　　/　　　　　　 　　 |　　

※大変見苦しい映像のため一部加工しております。

　法華経には、仏は自ずから大乗に住し、その所得の法は禅定と智慧の力とで
荘厳られており、その力をもって衆生を済度したまうのである、と言う。禅定と
智慧とは車の両輪である。もしどちらかに偏ると邪見か邪倒になる。だから仏は
偏えに智慧を学んで禅定や福徳をおさめない者は、これを名づけて狂という。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　−天台小止観−

>>61　続き
　天台智��さんにバカにされても、最澄さんに笑われても、私たちは、へっちゃらですよね。
どうせ、蛙の面にション便を決め込んでるんですよね。

　信心のひとにおとらじと　疑心自力の行者も　如来大悲の恩をしり　称名念仏はげむべし
　（正定の業では）浄土の要に逢い難し。

　親鸞さんに「おい,間違っているぞ。称名念仏はげめよ」と言われていても、関係ありません
よね。これで、浄土真宗は、数百年間過ごしてきたわけです。いまさら、親鸞さんや天台智
��さん何言われても、無関係ですよね。

　だれも親鸞さんなんか、相手していませんから。浄土真宗教学は、他力という言葉の定義、
概念が違ってるんじゃないかなんて、そんな疑問など、私らには浮かぶはずありませんもん
ね。

　自分が座禅して念仏する。こんなのおかしいですよね。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　−ｂｙ　 ID:4GcGsgyv−

>>57
> 結局４６番さん、ほらあれですよ。自力なのですよ。アミダ仏が念仏するわけです。
> だからこちら側は報謝になる。ところがそこが自分が座禅して念仏するとなると
> ずれてくる。みんな知ってるわけです。

このスレッドは、あぼ〜んだらけで、興味を持ったときにあぼ〜んのレスを読むのですが

>>61
を読んで、この人は下衆の下司だという事がよく分かりました。
世俗に悩み苦しんでいる人と同じ目線でおねんぶつを奨めている人かなと思っていたのですが、ちょっと買いかぶっていました。

単に自己の人生に対する呪詛と怨みを発散する為に宗教の論理を利用していただけなんですね。
彼にとってはイスラムであれキリストであれブードゥであれ、内面のルサンチマンを癒してくれるものであれば何でもいいのでしょう。

ああ、先生に始まり、座禅念仏を標榜し、五会念仏に着目し最近は論・論註の影響で奢摩他・毘婆舎那の摩訶止観に興味を持っているようですが、そのうち、きっと『中論』へ至るでしょう。
もちろん、七地沈空の菩薩の死であるニヒリズムへ至るのでしょうけど、きっとそうなると思いますね。

最初の鍵のかけ間違いなんでしょうけど、彼は人の意見は絶対に聞きませんから、それはそれで仕方がないことでしょうね。

ただ、>>61　を読んで、こいつは最低の人間だと判り、相手にするのを止めようと思いましたです。

対戦相手のアメリカ人と同じく、コーテスもまた無敗のまま勝ち進
んできた。しかしながら、《クラーケンの幼子/Kraken Hatchling(ZEN)》
を呼び出したのみで数ターンの間ずっと土地を置けないという波乱
めいた立ち上がりだ。



ブラアアイイインズ
キブラーは《魂の階段の探検/Soul Stair Expedition(ZEN)》から
《ゴブリンの近道抜け/Goblin Shortcutter(ZEN)》《ゴブリンの廃墟
飛ばし/Goblin Ruinblaster(ZEN)》と繋いでまずは2点のダメージ
を与える。対戦相手が4ターン目になっても追加の土地を置けな
いのを見ても、彼の表情に笑みは見られず、土地事故に付け込
もうと《ニマーナの売剣/Nimana Sell-Sword(ZEN)》を追加して攻
め立てる。しかし未だに土地を置くことができず、そのまま投了す
ることとなるコーテスであった。

キブラー 1 − コーテス 0

第2ゲームに向けてデッキをシャッフル中に、ブライアンはつい口
が滑ってキブラーに話しかけてしまう。「ぶっちゃけ、もう1回だけ
対戦相手が事故ってくれないかなぁ･･･」

含み笑いをしながらコーテスもつぶやく。

「お前本当に正直者だなぁ？ん？」

http://www.mof.go.jp/jouhou/kokusai/saimukanri/2009/saimu03-2a.pdf
（新規国債発行額の推移。財務省）

99年度 37兆円　←ピーク
00年度 33兆円
01年度 30兆円　←小泉政権誕生
02年度 34兆円
03年度 35兆円
04年度 35兆円
05年度 31兆円　←郵政選挙
06年度 27兆円　←安倍政権（9月より）
07年度 25兆円　←福田政権（9月より）サブプライムローン破綻
08年度 33兆円　←麻生政権（9月より）リーマン破綻による金融危機の顕在化（9月）
09年度 44兆円　←未曾有の経済対策　　←※民主の基準点はいつの間にかココ

10年度 52兆円　←鳩山政権
ーーーーーーーーーーーーーーーーーー
安倍政権よりも25兆円も多い赤字国債ｗｗｗ

>>64
> 最初の鍵のかけ間違いなんでしょうけど、彼は人の意見は絶対に聞きませんから、
それはそれで仕方がないことでしょうね。
> ただ、>>61　を読んで、こいつは最低の人間だと判り、相手にするのを止めようと思
いましたです。

　最初の鍵のかけ間違いはここにあると思います。
　　　↓
　浄土真宗聖典（原典版）　　親鸞聖人　著作文書類
http://crs.hongwanji.or.jp/kyogaku/next/k_seiten/gen_m.htm
顕浄土真実教行証文類 　浄土文類聚鈔 　愚禿鈔　二巻 　入出二門偈 　浄土和讃　　高僧和讃 　正像末和讃
三経往生文類（広本） 尊号真像銘文（広本）二巻 　一念多念証文 　　唯信鈔文意 　　如来二種回向文
弥陀如来名号徳　　親鸞聖人御消息 　　正信念仏偈 　　念仏正信偈 　　入出二門偈

　以上が親鸞聖人著作文書類の全てです。

　非公開文書
　　　↓　　
　大般涅槃經要文　 　伊勢専修寺蔵宗祖真蹟本 高田学報所載
　五会法事讃略抄　 　伊勢専修寺蔵宗祖真蹟本 高田学報所載


　宗祖真筆の文書を非公開にして一般の人から見えないようにすれば、宗祖の真意は見えなくなる。

　公開文書
　　↓
　歎異抄

先師口伝之真信＜歎異抄冒頭＞　　　　　　　　　　先師から口伝えで教わった秘伝の奥義である
外見あるべからず。＜歎異抄末尾＞　　　　　　　　外部に漏らしてはならない。
無宿善機、無左右不可許＜蓮如奧書き＞　　　　　宿善のない者に妄りに見せてはならない。　

　もとひごうだるこころも、おもいなおしてこそあるべきに、そのしるしもなからんひとびとに、悪くるしか
らずということ、ゆめゆめあるべからずそうろう。（消息集）

　「悪くるしからず」と説く歎異抄を一般公開、垂れ流しすれば、宗祖の真意は見えなくなる。

『西方指南鈔』や『観経・阿弥陀経集註』などなど。

無知は罪を生み出す元だな。

私は歎異抄はいい書物だとおもいますよ。多くの人に影響を与え、それは国内はもとより
海外の大哲学者にもね。特にドイツの哲学者で２０世紀の世界の頭脳とまで言われ、宗教に
批判的だったハイデッカ−なんかは最晩年に英訳された歎異抄を読んで親鸞さんの教えこそ
世界平和の基礎となるとまでいっているでしょ。

また日本でも例えば司馬さんや倉田さんの歎異抄理解はすばらしいものがありますし、
これは寺川さんが言われてた事ですが曽我さんに大学で歎異抄と法然さんの選択本願念仏集を講義すると
言ったら、曽我先生が親鸞さんを生んだ選択本願念仏集、そして親鸞さんが生んだ歎異抄ですね　と言われ
そういったとらえ方もあると−−

また歎異抄は日常の親鸞さんのお言葉に接することも出来る。作者はきっと生前多くの教えを
親鸞さんからお聞きになったに違いない、しかし作者も晩年になり、聞いたことはあれも忘れこれも忘れ
ほとんど忘れたのだけど、忘れようたって忘れられない耳の底に止まる言葉を書きつづっているわけだから
この事を　真理の一言　というのよ。こういった言葉は私の内面深くとどまり内から私を突き動かす言葉になる。
歎異抄の特に前半部分はこういった言葉がつづられているぜ。

まあここで私が書き込まなくてもハイデッカ−や司馬さんや倉田さんが
歎異抄についてお書きになっている文章は有名だからみんな知ってると思うけど
結局この書物は私に求心的な内省というものの見方を教えてくれる書物ですね。
この書物と双璧なのが無常観を示す白骨の御文、歎異抄は罪悪
これは真宗の２大柱です。

>>73

http://wikidharma.org/4adf067eed3af

後鳥羽上皇の無常講式はシナの文献からと聴いた事がありましたが出典をご存知ならお教えくださいまし。

ところで、無常であるからこそ人は変われるんですよね。

円高で日本の株は売られ企業は海外に逃げていく、でも様子見
それにともなって法人からの税収が激減、景気対策予算の執行が不可能に
マニフェストや選挙での主張と一転、赤字国債は大幅増加
そして国債が税収を上回る前代未聞の事態に
雇用安定のための公共事業は金が掛かろうが何だろうが私怨で潰され失業者増加
その失業者は業種の違う介護に行けと言われても行ける筈も無く生活保護増加
補正予算を削ったり作ったりの時間稼ぎで地方は火の車
天下り云々の私怨に巻き込まれて関連機関での失業者増加
CO2大幅削減で農業工業共に効率ダウンどころか環境税など負担増
モラトリアム法案で金融機関の株も売られて価値減少
農水省はアメリカとの関係を明確にしないので農業が身動き取れない
日本の技術で中国に献上できるリストを企業に要請中

でも内需拡大とか言ってる

12月配布予定の子育て支援を中止してまで来年６月に子ども手当てを配布
そもそも地方や企業、対象外の多くの国民は負担増
国のトップが犯罪居直り詐欺、豪遊、公約は選挙後に変更、スター気取りで人気取りばかり

こ　ん　な　悪　政　、　見　た　こ　と　が　無　い

ジンバブエの超絶インフレ、原因は一体…？
人が力ずくで白人から農地を奪うことを黙認したため、白人の地主たちは国外に
逃げてしまった者も多くいます。黒人は土地だけ取り返したものの、農業の
ノウハウについてはあまり知りません。そのために、それ以来ジンバブエの
農業生産性は大きく低下し、食料が不足するようになったのです。

株式の強制譲渡で外資系企業が逃避
ジンバブエに進出している外国企業の株式のうち過半数を、ジンバブエの黒人
に強制的に譲渡しなくてはならないという内容の法案でした。
当然ながら、そんなことをされてはまともなビジネスができないので、
外資系企業は一斉にジンバブエから撤退しました。これで外国企業の存在が
なくなり、ジンバブエの物資不足はさらに深刻化します。

政府が、「ほぼ全ての製品・サービスの価格を強制的に半額にする」というもの
でした。
しかしながら、これは経済の基本を完全に無視しています。無理に半額で売らせても、
企業（メーカー、小売店）は利益にならないからです。利益にならなかったら赤字に
なり、そのまま倒産してしまいます。
最初は様子を見ていた企業ですが、価格統制令に反して逮捕された者が出たという
ニュースが流れたら、一斉に商品を売るのを止めてしまいました。この時から、
ジンバブエのスーパーなど小売店の棚はガラガラになっています。

・産経が経済に弱いのは常識。
・韓国車が中国車やインド車に負けるのも常識。
・全韓国メーカにもう未来がないのも常識。
　- 車はLPGハイブリッドなんていうマヌケな物しかでっち上げられない。
　- 造船はダブルハルタンカーすら作れない。
　- 半導体は技術が盗めなくなって、品質が絶賛崩壊中。
　- 液晶はこないだシャープに訴訟で負けて、サムスンが潰れるのはほぼ確定。
　　LGは残るかもしれないが、新規開発なんてできるのか？
　- 後何があったっけ？
・今更韓国に進出する物好きな日本メーカが無いのも常識。
・今後日本以外の自動車メーカが、技術の進歩についてこれるか怪しいのも常識。
　- 乗用車向けハイブリッドを自分の技術だけで商品化したのはトヨタとホンダだけ。
　- 近い将来本命のリチウムイオン電池は、日本が圧倒的。しかも安全技術については
　　独占状態に近い。自動車に積むには事故に備えて破損時に火を噴かないようにする
　　技術が不可欠。
・もし電気自動車が本命になるとしても...
　- モーター技術はやっぱり日本メーカが強い。ホンダは自社開発・生産までしている。
　- 最近有名になってきたテスラモータスも、実は電池は日本製ノートPC用リチウムイオン
　　バッテリを数百個束ねただけ。車体はイギリスのロータス製。モーターは不明だが、
　　多分日立とか東芝製じゃないの？少なくとも自社生産はしていないようだ。
　　あれ？どこに独自技術があるんだ？
　- 犬HKがこないだやってた番組で、電気自動車はどこでも作れるなんて馬鹿な話を
　　やっていたが、単にエンジンと変速機周りの高度な技術が不要になるだけで、それ
　　以外は何も変わらないんだが。中国の田舎メーカが作るようなどうでも良い車なら
　　それでもいいかもしれんが、先進国で売るためには最低でも衝突安全性とマトモな
　　走行性能は確保しないとな。そんなんでこれまで自動車作った事のないメーカーが
　　参入できるようになる訳が無い。実際テスラモータースの車体はロータス製な訳だし。

ttp://www.tokyo-np.co.jp/article/national/news/CK2009102302000046.html

中絶訴訟　合意でも男性責任　慰謝料命じる　2009年10月23日 朝刊

　未婚の男女が双方合意の上で妊娠中絶した場合、男性側に慰謝料を支払う義務があるかどうかが
争われた訴訟の控訴審判決が東京高裁であり、渡辺等裁判長は「女性の苦痛は等しく分担すべきだ」
として、男性に慰謝料など百十四万円の賠償を命じた一審東京地裁判決を支持し、男性側の控訴を
棄却した。判決は十五日付。
　判決によると、二人は二〇〇七年、結婚相談所の紹介で約一カ月間交際し、別れた後で妊娠が判明。
男性は手術の同意書に署名、手術費三十万円を負担し、納骨にも同行するなどした。
　判決は「女性の苦痛や負担は共同行為で生じたものであるから、等しく不利益を分担すべきだ」と指摘。
男性側は「最大限真摯（しんし）に対応した」と主張したが、「女性に産むか中絶するかの選択を委ねる
のみで、父性の義務を果たさなかった」と述べた。女性側の代理人弁護士は「男性の責任を正面から
認めた判決は意義深い」と話している。

ネオギャラクティックオメガウイングデスガンダム　HP6500000　EN∞

ウイングガンダムゼロカスタムが全宇宙の生命から怒りや憎しみのエネルギーを得て堕天使となった機体。
全てを飲み込むような闇を連想させる漆黒の翼が特徴。この機体の動力源であるダークエンジェルエネルギーは1�d�cでブラックホールエンジンの消滅エネルギーの1028倍の破壊力がある。
かつて神が封印していたが 祐一の「みんなを守りたい」という想いによって目覚め、魔族の力を制御できるようになった祐一が自分であみ出した魔呪錬金術で修復された。
パイロットは魔族の力を全開放した相沢祐一。なお、サポートパイロットとして女神の祝福を受けた相沢紫苑が同乗している。
ハサウェイを殺された怒りによってニュータイプを越えたニュータイプ『ニュータイプ�U』に覚醒したダークブライトの、デビルパーフェクトHiνゴッドガンダムヘルとの激闘後、祐一により封印された。

ゴッドホーミングビームマシンキャノン(P)(B)　8000　射程1〜12　弾65536
ゴッドハイパービームサーベル(P)　8500　射程1
ハイメガロングゴッドビームサーベル(P)　9500　射程1〜8　気力120
ブラックフェザーダークファンネル　12000　射程1〜20　気力130
ツインファイナルゴッドスペースバスターライフル(M)　15000　射程1〜22　気力140
ツインファイナルゴッドスペースバスターライフル　17000　射程1〜22　気力130

大増税後の税金の使い道

【生活保護】「母子加算で息子にゲームや洋服を買ってやりたい。一緒にお寿司を食べたい」 母子加算復活に安堵の声★１３
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1256471123/

【政治】 母子加算、１２月に全額復活。代わりに廃止と言われていた就学・学習支援費も存続…来年度分は１８０億円が必要
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1256175208/

【ムダ・贅沢だからやめた母子加算】バカの民主が１２月復活決定
http://yutori7.2ch.net/test/read.cgi/liveplus/1256210838/

【政治】母子加算2009年12月に復活…鳩山・長妻会談で一致
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1255960478/

【税金】生活保護母子加算は必要か★4【無駄遣い】
http://hideyoshi.2ch.net/test/read.cgi/ms/1254996627/

【社会保障】母子加算復活で「修学旅行に行ける」「 息子とおすしを食べたい」…復活に胸なで下ろす［09/10/23］
http://anchorage.2ch.net/test/read.cgi/bizplus/1256271630/

母子加算、「息子とおすしを食べに行ける」…復活に胸なで下ろす
http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/poverty/1256267986/

>>69
　いささか亀レスになってしまった。

>無知は罪を生み出す元だな
　　　　　　　苦笑

　最初の鍵のかけ間違いなんでしょうけど、彼（>>69　ID:vLNVbwZB）は人の意見
は絶対に
聞きませんから。もう少し、相手の真意を聞く耳を持ちたいものだなぁ。

>> 67-68　の主張
　「大般涅槃經要文・五会法事讃略抄」は例示列挙である。
>> 69　の曲解
　「大般涅槃經要文・五会法事讃略抄」は限定列挙である。

>> 67-68　の主張
列挙には優劣がある。著者が一番重要と思うものを優先的に掲示する。
　「大般涅槃經要文・五会法事讃略抄」は優先度が高い
>> 69の主張　←　人の意見は絶対に聞きません
　お前の優劣論などは聞いていない。お前は俺の話を聞け。
　優先度が高いと言えば『西方指南鈔』や『観経・阿弥陀経集註』である。

　話の聞けない無知は罪を生み出す元だな　　＜苦笑＞

>> 70-73　　コメントは後日

　ブログ親鸞仏教への質問
　「他力のなかの他力なり」とは？　に回答しました。

　www.しんらん.jp
　百家争鳴

政府が来年の通常国会に提出予定の０９年度第２次補正予算案を巡る閣僚の議論が活発化し始めた。
鳩山政権は、前政権が策定した０９年度第１次補正予算は「ムダが多い」として、１５兆円のうち約３兆円を削減。
足元の景気が不安定なことから、削減した３兆円の一部を経済対策などに充てて２次補正に盛り込む方針だが、
「１０兆円超が必要」との声も出ている。

亀井静香金融・郵政改革担当相は２７日の閣議後会見で、２次補正を巡り「１０兆円を超えるくらいやらないと。
力強い内需を出していく。金はうなるほどある」と積極的な財政出動を促した。

大幅な歳出拡大には民主党内に慎重論が強いが、亀井氏は「民主は分からず屋なところがある。
我々の経済政策を丸のみしたらいい」とも述べ、特別会計の見直しや国債の追加発行で財源を手当てすべきだとした。

一方、菅直人副総理兼国家戦略相は同日の閣議後会見で「２次補正予算に向かって雇用、環境、景気、
経済成長の方向性を打ち出したい」と述べた。具体的には「（温室効果ガスの）２５％削減に資する政策課題の検討では、
ソーラーパネルの需要喚起などがある。２次補正にそういうものを盛り込むこともある」として、
環境関連にも積極的に予算を投じる考えを示した。

朝日新聞　亀井氏「民主は分からず屋」　２次補正巡り2009年10月27日23時50分
http://www.asahi.com/politics/update/1027/TKY200910270462.html

■「受ける側に何が必要かを考えてほしい」

「とにかくうれしいです」。金沢市の佐藤洋子さん（４５）＝仮名＝は、年内の母子加算復活が決まり、安心した表情を見せた。
毎月、生活保護費など約二十四万円で暮らす。
育ち盛りの小中学生の娘三人との四人家族で、五万円弱の食費は増える一方だ。
支給日前の夕食は、具がモヤシだけのお好み焼きやふりかけご飯でしのぐこともある。
「ごめん、もうお金ないから」「いいよ」。素直に納得してくれる娘たちには感謝している。

節約できるのは洋服代ぐらい。今年四月に中学校に入学した次女（１２）には、
体操服を一枚しか買ってやれなかった。「これでもう一枚買えます」

母子加算の復活に伴い、代替措置の「ひとり親世帯就労促進費」は廃止が決まった。所得に応じて月額最大一万円を支給し、
就労による自立を支援する制度だ。九月に仕事が始まり、十一月分から受け取る予定だった佐藤さんは、
「一万円がなくなるのは大きい」と残念そうに話した。

一方で、参考書の購入などに使える「学習支援費」は継続される見込みに。三人分で約九千四百円と少ない額ではなく、
「もしなくなったら、生活費に食い込んでいた」と胸をなで下ろした。

中日新聞　【北陸発】母子加算復活　違和感残る予算論議
http://www.chunichi.co.jp/hokuriku/article/news/CK2009102502000188.html
画像：佐藤さん一家の生活費（月額）
http://www.chunichi.co.jp/hokuriku/article/news/images/PK2009102502100130_size0.jpg

　穢らわしい毛唐の科学には真実など無い
　毛唐は肉食獣だから生臭い死臭がして臭くてかなわない。菜食者の遺体から
は菊花の香りがする。
　大己貴命一人巡りて民の糧毛肉許せば肥えつのり皆早枯れす。稲は穂虫奇杵
命馳せてこれを問う。下照姫の教え草習い帰りてオシの葉に肩けば穂汚の虫去
りてやはり老やむ実る故。
　大国主命が民の食糧を監視する。獣肉を食すると肥えて早死にする。久延彦
命がこれに怒りて稲の害虫を発生させる。下照姫が押草を手にして言霊で祓え
ば蝗が逃げて稲が稔る。
　人の雅は情け枝。天より授く魂と魄結ぶ命の魂中心。生む血は肝ぞ魄の根葉。
腎心葉肺結ぶ。四臓の脾や根の六臓渡る雅が物を知る。
　人の雅(言霊神)は情け(神の分け御霊)の枝。天より授かる魂と魄が魂の緒で
命を結びて、心臓に魂が宿り拍動する。その生命体の魂が血液となって肝臓に
納まる。魄の拠り所である。腎臓は心臓の拠り所である。肺臓が魂と魄を結び
付けている。四臓の脾臓や拠り所の六腑を雅が巡って神の分け御霊が物を理解
する。魂は酸素(太陽の霊気)で生命活動の源である。魂(火)と魄(水)が結ばれ
て精(土)となる。太陽と月が結ばれると地球となる。
　雅中心に告げ置けば血脈の痛みも知る中心。心葉悪しき業なせば雅中心に告
ぐあわれ。転ぶが起すあわれ枝まして我が身は雅より胸に通ずれば、怪しなく
身を修れど。盗む心葉雅より五臓に告げて安からず。眉目に言葉に煩ぐくまり、
雅からとき過ぎて成るハタレども。それ試みに業をなせ、我卑除く雅有り。こ
れ松榧の膠なるぞ。雅無ければ身も枯るる。渡る雅が物を知る。情け中心に通
えると。
　雅(言霊神)が心臓に告げれば血脈の痛みも知る心臓。腎臓が悪しき業を行え
ば雅が心臓に告げるあわれ(他の痛みを感じる)。悪を防ぐ枝を増して我が身は
雅より胸に通ずれば怪しくもなく身が修まる。盗む思いが雅より五臓に伝わっ
て動揺する。人相が悪くなり、言葉もおどおどする。雅から時過ぎて発生する
魔軍。試しに悪しき業を行えば魔軍を防ぐ雅がある。これは松脂の様な物であ
る。雅が無ければ身も枯れる。雅が巡って物を理解する事が出来る。神の分け
御霊の心臓に雅から伝わると。

>>70
>私は歎異抄はいい書物だとおもいますよ。
　　歎異抄に自分の虚像を見ている人は多い。あなたがそうであるとは言わないけど、自分の虚像に
親密感を覚える人もいれば、自分の虚像に嫌悪感を感じる人もいる。貴方が歎異抄の中に何を見て
いるか、僕には想像もできません。

>宗教に批判的だったハイデッカー
　　さあ、知りませんねぇ

>なんかは最晩年に英訳された歎異抄を読んで親鸞さんの教えこそ世界平和の基礎となるとまでい
っているでしょ。

　　しりませんねぇ。同床異夢という言葉もありますからね。
　　英訳者は鈴木大拙さんでしょうか。あの方は浄土真宗の入り口（イロハ）を知っていた方なんで
しょうか？

新門（聞法会を充実させよう）　→　　　声聞道
華光会（お前はこんな悪い奴だ。）→　厭離穢土を先行する難行道
梯 實圓さん（十九願から入る）　→　　証道門
１８願から入る（紅楳英顕さん）　→　　浄土宗
真宗十派は関わらないほうが身のためです（>>178）（その他のお寺）
　　　　→　　　　　　　　　非想・非非想処の外道
　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1254962312/

　鈴木大拙さんだけは浄土真宗の入り口を知っていたとは思えない。
　英語を知っていれば翻訳できるということではない。浄土真宗の入り口（イロハ）を知らない人が訳し
た書を読んで感動されても、眉唾ですねぇ。

>>71
>日本でも例えば司馬さんや倉田さんの歎異抄理解はすばらしいものがありますし、

　それであの方々は、念仏を称えるようになったのでしょうか？

　各々十余か国の境を越えて、身命を顧みずして、尋ね来たらしめ給う御心ざし、一重に往生極楽の
道を問い聞かんがためなり。　〜　親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀に助けられ参らすべしと、良
き人の仰せを被りて、信ずる外に別の子細無きなり。　〜　念仏を取りて信じ奉らんとも、また捨てん
とも、面々の御計らいなりと云々
　信心の人に劣らじと　疑心自力の行者も　如来大悲の恩を知り　称名念仏励むべし（和讃）
　司馬さんや倉田さんは、親鸞さんの呼びかけにどう答えましたか？

　「いや、私はこれで失礼します。ではさようなら。念仏称えるなんてまっぴらですよ」

　司馬さんや倉田さんが念仏者だったとは聞いたことがない。彼らが歎異抄を理解していましたと言え
ば、親鸞も唯円も腹を抱えて笑うだろう。

>曽我先生が親鸞さんを生んだ選択本願念仏集、そして親鸞さんが生んだ歎異抄ですねと言われそう
いったとらえ方もあると

　同床異夢だろうと思うよ。曽我先生は五会法事讃略抄や涅槃経要文は、どんな風に読んでいたんだろ
うねぇ。曽我選集は全部読んだけど、内容は全く思い出せない（笑）。

>言葉は私の内面深くとどまり内から私を突き動かす言葉になる。歎異抄の特に前半部分はこういった
言葉がつづられているぜ。

　口伝である。外見あるべからず。扱いに注意をして欲しい。
　著者が冒頭と末尾に繰り返している言葉は、著者の重要なメッセージだ。
　歎異抄が公開され、彼らは喜んでいるだろうか？

　歎異抄が浄土真宗の代表的な書として、人々に最も親しく読まれるようになっている。これは押しも押
されぬ間違いのない事実だろう。いまになって、これは間違いであったと言っても、誰も取り返しがつか
ない。
　先人はこの事実をどう思っているだろか。喜んでいると考えるのもいい。「苦々しく思っている」、「後悔
している」、このように考えるのもいいだろう。現代の我々の選択は二つに一つである。
　喜んでいると考えるなら、歎異抄末尾にある「外見あるべからず」という注意書きをどのように理解す
るのか。歎異抄を通じて親鸞の仏教を学ぼうとするなら、自分の意見をきちんと持ちたいものだ。
　「苦々しく思っている」、「後悔している」と考えるなら、その理由もきちんと考えておくことが必要だろう
と思う。
　歎異抄は言う。親鸞聖人から口伝えで教わった秘密の教えである（序文）。これは外見してはいけな
い（末尾）。他人に見せてはいけない。
　歎異抄の教えはなぜ、秘密の教えであるのか。なぜ他人に見せてはいけないのか。歎異抄は、明治
時代、清沢満之が広く社会に広めた。清沢満之の理解とその行為にボタンの掛け違いはなかったのか。
それは、歎異抄が、社会に広範囲に広まっているという問題とは別に、親鸞を我が師と仰ぐ者は、真剣
に考えなければならない問題だろうと僕は考える。

１）憲法の前文には福利は国民がこれを享受するとある。
２）憲法の生存権は国民を対象としている。
３）生活保護法や公営住宅法も国民を対象としている。
４）地方自治法には自治体は法と法に基づく政令に従って仕事をするとある。
５）外国人の生活保護を認める厚生省の通達は憲法に反する。
６）憲法には憲法に反する法や命令は効力を有しないとある。
７）公務員は憲法を尊重する義務がある。

以上のことから外人の生活保護や公営住宅の使用は憲法違反であることは明らか。
外国人が公務員になってるのもおかしい。
何故権利の保障されていない外人が生活保護を受けたり公務員になれるのか。
２万人にのぼる国民が路上生活をする中、憲法を無視して４万人近い外国人が生活保護を受けているなど許されない。
政府は直ちに外国人の生活保護等を中止して国民を保護せよ。

■在日韓国人生活保護不正受給
ttp://www.youtube.com/watch?v=N44iQONJDoE
■【国内】増える「呼び寄せ脱北」 一家9人、韓国では差別受けるから日本に同時入国⇒生活保護で生活　★３　[10/01]
ttp://news21.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1191250124/
■【事件/大阪】生活保護の不正受給容疑で中国人２人逮捕[08/20]
ttp://www.youtube.com/watch?v=ajb1P2Y31ds
■【社会】日記に「おにぎり食べたい」　生活保護「辞退」男性死亡［07/11］
ttp://news22.2ch.net/test/read.cgi/wildplus/1184139276/
■不法滞在の朝鮮人の偽装結婚に利用される日本人ホームレス
ttp://www.youtube.com/watch?v=_seY2K8wPoU
■シナ人留学生に月２０万円支給
ttp://www.youtube.com/watch?v=5KbUM7GpWf0
■【国内】西成で覚醒剤を小口密売、生活保護の韓国人女ら2人逮捕・・・大阪［06/30］
ttp://news24.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1214843588/
■杉並区が韓国生まれの韓国人の餓鬼に出産手当
ttp://blog-imgs-29-origin.fc2.com/s/p/e/specialnotes/chosennippo20080917a1.jpg
■【米韓】 米国で遠征出産する韓国人、貧困層向け制度悪用して無料医療の恩恵〜シアトルで「アグリー・コリアン」批判[02/19]
ttp://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1235227640/

まあ私は曽我さんや司馬さんじゃありませんので、聞かれてもわかりません。
その後の難度海さんは司馬さんが念仏者だったとは聞いたことがないかもしれませんが
私こと無明の闇は念仏者だったことを聞いています。
あと８７番の中で難度海さんは−−−彼らが歎異抄を理解していましたと言え
ば、親鸞も唯円も腹を抱えて笑うだろう。−−−−と言われていますがこれも
私には分かりません。しかし親鸞さんの書物を読むと人に対してその人が理解出来ていないからといって
親鸞さんが腹を抱えて笑うような箇所が見あたりませんので私は親鸞さんは笑われたりしないと
思っています。また歎異抄の中で躍り上がる気持ちが起こってこない事を言われた人に対して
親鸞さんも実は私もそうなんだ。よくよく考えてみると−−という風なお答え方をされておられます。
また本典の最後の方などの引分もあわせて考えてみると人の理解を笑ったりしないとおもうのですが。

>>90
>無明の闇は念仏者だったことを聞いています。

　そうですか。現代では念仏を称えない人でも「念仏者」と言われることがあるそうですね。人の評価
は様々です。人々の口から念仏が出なくなった。座禅して五会念仏を称える人は、ここ数百年間は
出ていない。僕がネットで宣伝してから、少しずつ現れてきた。
　念仏者だったと言われても、眉唾ですね。

>その人が理解出来ていないからといって親鸞さんが腹を抱えて笑うような箇所が見あたりません

　そうですね。これは失礼しました。
　「理解できてないくせに、自分は理解していると広言するような人」を見れば腹を抱えて笑うという
のは、僕の悪い癖だ。
　親鸞さんは、僕と比較できないほど人格が上。僕が爆笑するところでは爆笑なんかしないでしょ
う。言葉は慎まないといけませんね。
　親鸞に自分の虚像を重ねてはいけないと言っている僕自身がそのようなことをしてはいけない。

>親鸞さんも実は私もそうなんだ。よくよく考えてみると−−という風なお答え方をされておられます。　

　その上で、「いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり」という言葉も味わいたいものですね。「い
よいよ」という言葉に、僕は味を感じます。

>また本典の最後の方などの引分もあわせて考えてみると人の理解を笑ったりしないとおもうので
すが。

　確かにそうですよね。
　また、往生は、何事も何事も、凡夫の計らいならず、如来の御誓いに、任せ参らせたればこそ、他
力にては候え。様々に計らい合うて候らん、可笑しく候（消息集）。
　親鸞さんには笑われないようにしたいものですね。　

>>31 の続きです。原始仏教を考えていきます。

　仏教徒にとって、仏教最初の最大の事件と言えば、釈迦の開悟だろう。しかし、
これがどうもおかしい。どうもおかしいのだ。話が出来過ぎているではないか。

　馬鳴のブッダチャリタはいう。
　「五人の比丘たちは、「彼は還俗してしまった」と考えて、思慮深き彼を捨ててし
まった。それはあたかも(思考力なき)五つの元素が、解脱せる、思考力をそなえ
た霊魂を捨てるがごとくであった。そこで彼は、(自分のこの)決心のみを伴侶とな
して、(真の)さとりに向かって決意を新たにし、苔の敷きつめた大地の一角なる、
アジュヴアッタ(吉祥樹)の樹下に赴いた」。
（大乗仏典第十三巻　中央公論社　昭和４９年）

　アーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタのいずれとも関係を切ると、釈
迦は単独で吉祥樹の下に向かう。それまで一緒に修行していた苦行林の仲間
は、釈迦が修行を諦めて還俗したと考えた。苦行林の仲間は、アーラーラ・カー
ラーマの弟子であったらしい。
　ここでの問題は、吉祥樹の樹下に向かったと言う点である。吉祥樹は菩提樹
とも言う。中村元はいう。『釈尊はウルヴエーラーで、のちにブッダガヤーと呼ば
れる場所で修行していたが、かれはここで「アシヴァヅタ樹の根もとでさとりを開
いた。」と言われる』（ゴータマ・ブッダ〈中村元選集　春秋社刊〉）。
　釈迦は吉祥樹つまり、菩提樹の下で悟りを開いたという。菩提樹という名は、
昔、釈迦がその根本で悟り（菩提）を開いたという故事から名づけられている。中
村元は、釈迦が菩提樹の下で悟りを開いたと言うことにいささかの疑問も挟んで
ないようだ。
　いささかの疑問の余地もないというのはおかしいのではないか。僕はおかしい
と思う。話が具体的過ぎる。もともと、釈迦という人は、生没年そのものさえ多数
の説がある。北伝と南伝で説が違う。誕生日も、様々な説がある。それでいて、
悟りを開いたところだけは菩提樹の下であるという。これは変じゃないか。話が
出来過ぎてないか。突出して具体性のある話は嘘が多いというのは昔からの経
験則だ。

　今年になって裁判員制度が始まった。検察官が裁判所に提出する長所の中で
、全体は極めて抽象的なのに、一部だけ突出して具体性があれば、警察又は検
察の違法捜査があったと思った方がいい。松林でもない。杉の木でもない。海岸
でも、岩穴でもない。まさに菩提樹の下でさとりを開いたのだ。釈迦は紀元前三，
四世紀の人である。年代ははっきりしないが、菩提樹の下であることにはいささ
かの疑問もない。そう言われると、僕は、釈迦が悟りを開いたという話も疑いたく
なる。

　中村元の主張の根拠を追い、その後の浄土教との関係を考え、浄土真宗の
背景を考えてみたい。

>>93
×　長所
○　調書

　最近、２ちゃんねるは大幅に書き込みアクセスを制限しています。
　アクセス禁止されても、書き込む方法があります。

方法Ａ
ｱｸ禁になった人の為にﾚｽ代行するｽﾚ★149
http://yutori7.2ch.net/test/read.cgi/accuse/1256910540/

方法Ｂ
　オークションで１０００モリポタを買い、http://auction.moritapo.jp/
Ｐ２で１０００モリポタ全てを投入する。http://p2.2ch.net/p2/index.php
これで１年間使える。１年待てば、回復するだろう。

　今も昔も世の中は悪と嘘が勝利し正義と真実が敗れ去る
　直江兼続は主君・上杉景勝を動かして、石田三成と共に関ヶ原合戦を引き起
こした張本人である。家康が上杉討伐の軍勢を率いて行く途中の小山で、三成
の挙兵が伝わったとあるが事前に把握していた。小山軍議で福島正則に「内府
殿にお味方申す」と発言させたのは予定の筋書である。他の大名は三成に大坂
で妻子を人質に取られ去就に迷っていた筈である。細川忠興の妻・玉子が自害
したと言う話は嘘くさい。キリシタンは自殺しないし、無抵抗主義である。秀
吉が主君・信長の仇を討って天下を取ったのだから、玉子(光秀の娘)を離縁し
なければならない。しないで済んだのは光秀が信長を殺していないからだ。秀
吉と家康が共謀して信長を殺した。家康にとって玉子の存在は目障りであった
から隠れて貰った。三成は玉子の自害で人質を見逃す口実を得た。殆どの大名
は妻子が助かる保証を得ていたから家康に味方した。労せずに味方の軍勢を得
て戦う事が出来た。なぜ上杉軍はこの軍勢を追撃しなかったのか。直江は家康
に喧嘩を売って、命懸けの勝負に出た筈である。それが武士の矜持である。三
成の軍勢と挟み撃ちにすれば徳川家は滅んでいた。直江は敗戦後なぜ死罪にな
らなかったのか。家康は「毛利の家老には宍戸、島津には伊集院がいる。こい
つらは皆三成に頼まれて自分の主人に逆心を勧めた連中だ。直江一人成敗すれ
ば、奴等は皆自分も殺されると思って、領国に楯籠もって大乱を招く。直江は
助けて置くのが得策だ」と述べている。これは大嘘である。関ヶ原合戦の際毛
利を吉川広家が、小早川を稲葉正成が徳川方の軍使で見張っていた。だから、
毛利等は動けず、小早川は裏切った。島津義久は義弘を代理に立てて西軍に参
加させたが、義久は徳川方で義弘の兵増強を阻んだ為、千人余の手勢となった。
　三成も直江も家康も皆ぐるで、八百長の喧嘩を演じていた。関ヶ原合戦は豊
臣恩顧大名を共倒れにして徳川が天下を取る為の権謀術数が働いた世の醜悪を
見せた物である。今の世はそれが極まった世の末で、だからこそ絶対神が世を
立て替えるのである。

まあ全部俺の自作自演ってやつなんだけどな。　 　 　 　 ∧＿∧
　　　　　　　　　　　∧＿∧　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （´<_｀ ；）　･･さ、流石だな、兄者
　　　　　　　　　　 （　´_ゝ`）　　　　　　　　　　　　　　　　　　/　　 ⌒i
　　　　　　　　　　／　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　/ ｨ　　 |　|
　　　　　/￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣/
＿_　＿/　 Prius　 //　 FMV 　//　 VAIＯ　// Ｍeｂiｕｓ //　LaVie　 /＿＿＿＿
　　 ＼/_/￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣/
　　 ＿ /ThinkPad //ＷinＢook//DynaBook//Ｌｉbretto // Presariｏ/
　　 ＼/_/￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣//￣￣￣￣/
　　 ＿ / Inｓpｉｒon //Endeavor//InterLink //　　Ｅvo　 //Let'sNote/
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　　　　　　　　　│　 　 　 　 │　 　 　 　 │　 　 　 　 │　 　 　 　 │　　　　　 　 　 ┌─┐
　　　　　　　　　└────┴────┴────┴────┴───────ｺ.│

★「動物園で検査を」＝230キロ男性、拒否して死亡−ドイツ

・3日付のドイツ紙ビルトによると、ハンブルクに住む体重230キロの男性が医師に動物園で
　レントゲン検査を受けるよう指示され、拒否しているうちに死亡した。
　トマス・レスマンさん（51）は体調を崩し、意識を失うこともあった。大学病院で受診したところ、
　肥満者が利用できる機器は動物園にしかないと説明されたが、プライドを傷つけられた
　レスマンさんは動物園での検査を拒否し、13日後に死亡した。死因は不明。

　病院は「人間用の医療機器は体重200キロまでしか利用できない」と釈明。
　一方、レスマンさんの妻ペトラさんは「からかわれた気がする」と悔し涙を流している。　

　http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20091104-00000021-jij-int

９条聖書で人権や自由、人間らしさを学んだ、
平和のスペシャリストでプロの伝道師・中井多賀宏（３６）は
右翼顔負けの暴挙に討って出たのであった。↓
　　　　　　　 |＼　　　 　　　　　　
　　　　 　　　|ヘ|　　　　　　
　　　　 　　　|ヘ|　　 　 　　 ／￣￣￣￣＼　
　 　 　 　　　|￣|　　　　　（　　人＿＿＿＿）　 　　　__
ピュー　 　（∃⊂） 　　 　|ミ/＃　ー◎-◎-） 　 　 (　)
───　　 └┘＼___ 　 （６　　　　　(_　_)　） 　 ／ /
　　　　　　　 　＼／　 ＼｜　∴　ノ　　３　ノ／　＼/
────　　　ヽ　　 　 　 ＼＿＿＿＿_ノ　 　 　/
　 　 　 　 　　　　`、　　　 　　 　　 `''''"　　 　 ／
──────　 　＼　　 　 　　　　 　 　　 ／
　　　　　　　　　　　　　/　　　九 条 の 会 |
───────　　/ 　 　 　 　　　　　　 |

大阪府箕面市で１３日夜、男子大学生の腹をナイフで刺して重傷を負わせたとして、殺人未遂の疑いで自称会社役員の
中井多賀宏（たかひろ）容疑者（３６）＝同市桜ヶ丘＝が逮捕された。ネット上では憲法９条推進派として有名で、
戦争反対の立場から地元市議会で市の「無防備地区」宣言などを定めた条例案の成立を求めたことも。
だが、事件で“平和愛好家”のメッキははがれてしまった。

ZAKZAK 2009/07/18　路上のケンカで大学生を刺した“平和愛好家”の正体
http://www.zakzak.co.jp/top/200907/t2009071804_all.html

●国家破産の実例
　国家破産について幾つかの例をみてみましょう。
　〔１〕トルコ（1970年から2005年）
　　・原因 ： 政府の財政赤字、政治家と官僚の腐敗・利権
　　・トルコ政府の 歳入4兆2000億円、 歳出5兆8000億円
　　・1970年から2000年にかけて12万倍のハイパーインフレ。30年前の1億2000万円が現在の100円の価値に
　　・2005年に100万トルコリラ（TL）を1新トルコリラ（YTL）へのデノミを実施
　〔２〕アルゼンチン（1991年から2002年）
　　・原因 ： 国の借金17兆円で破産状態になり、先進国からのＯＤＡなどの借金が返せない状況になった
　　・年率300〜500%のハイパーインフレが起きた
　　・2001年に預金封鎖によって国民の全預金を封鎖。国民の暴動により大統領が辞任、逃亡
　　・国債の債務不履行により、通貨が暴落し国民の財産が消滅
　〔３〕ロシア（1991年から1999年）
　　・1990〜91年のソ連崩壊に伴って、1991〜1993年に年7000％（7000円が翌年に100円の価値に）のハイパーインフレとルーブルの暴落
　　　海外にお金を待避させていた一部富裕層のみ影響を受けなかった
　　・1994年デノミを強行（通貨価値を1000分の1に）し、国民の財産が消失（預金なども1000分の1に）
　　・1998年（ロシア危機）、ロシア国債の債務不履行、銀行封鎖、貸金庫など財産の没収

http://www.chikyumura.org/environmental/report/2009/03/02103346.html

「千年の単位でみれば、人間の情熱のさまざまなちがいは融けてひとつになる。
人間たちが感じた愛や憎しみ、彼らの約束、彼らの闘争、彼らの希望、時間は
それらに何もつけ加えず、それらから何も差し引くことはない。昔と今、この
ふたつはつねに同じなのだ。どこでもいい、人間の歴史から任意の千年、ある
いは二千年を取り去っても、人間の本性に関する私たちの知識は減りもせず増
えもしない。唯一失われるものがあるとすれば、それはこれらの千年、二千年
が生みだした芸術作品だけである。なぜなら、彼らが生みだした作品によって
のみ、人間というものは互いに異なっており、さらには存在さえしているので
あるから。木の像が木を芽生えさせたように、作品だけが、時間の経過のなか
で、人間たちのあいだに、何かが確かに生起したことの証となってくれるので
ある。」 （クロード・レヴィ＝ストロース『みる きく よむ』より）

「神話の根底にある基本的な二項対立は、ハムレットによって正確に述べられ
たものだが、彼はそれを楽観的すぎる形で表現した。人は存在するか否かを選
ぶことはできないのだ。歴史の本質である精神的な努力によって、人は自明の
矛盾した真理を認識し、その根源的な矛盾を解決しようとして限りなく二項対
立を作り出してきたが、その矛盾は決して解決できない。
矛盾の一方には、存在という事実がある。日常生活や精神的・感情的な生活、
政治的な選択や社会的・自然的な世界、実用的な努力や科学的探究に理由や意
味を与えられるのが人だけであることを、彼は深いレベルで知っている。他方
には無という事実があり、それは存在の認識と不可分である。人は未来もずっ
とここにいることはできず、この惑星の表面から消えることは避けられないが、
その惑星も死ぬ運命にある。人の労働や悲しみや喜びや希望など、はかない現
象の記憶を保持する意識も生き残りえず、やがて人類のわずかな証拠も地球の
表面から消されるだろう――まるでそれは最初から存在しなかったかのように。」
（『神話理論』フィナーレより）

　釈迦は本当に菩提樹の下で悟りを開いたのか。これを問題にしたい。釈迦は悟りを開かな
かったということを問題にするのではない。悟りを開いたのは菩提樹の下以外の場所であった
ということを証明して主張しようとするのでもない。悟りを開いた場所は菩提樹の下であったと
いうこの仏伝の信用性を問題にしたい。

　中村元は言う。
　「釈尊がここのぼだい樹のもでさとりを開いたということは、確実な事実であるらしい。アショ
ーカ王の碑文によると、王は即位灌頂後十年を過ぎた年に菩提樹に参詣した　〜　釈尊がこ
こでさとりを開いたことを讃歎した。そうしてアショーカ王は『十万金を以て菩提樹を供養し、及
び塔を起こして便ち去りぬ」といわれている。

　「釈尊がここ（ブッダガヤー）の菩提樹のもとでさとりを開いたということは、確実な事実である
らしい」。根拠はアショーカ王の碑文である。アショーカ王の碑文が釈迦の足跡を知
る上で一級の歴史学的資料であることは疑う必要はないだろう。しかし、一級の歴史学的資料
であるということは、間違いの無い事実が書いてあるということを意味しない。僕は、一級の資
料に間違ったことが書いてあると言うつもりはないが、一級の資料にも疑いを持つことは大事な
ことだろうと思う。

　アショーカ王は、紀元前２７０〜２３０年頃の人だったらしい。インドを統一し、仏教に帰依した。
インド各地には彼の業績を記す古い石塔がある。その中には経典に書かれてない釈迦の姿が
多く書かれている。釈迦は紀元前４，５世紀の人である。アショーカ王とは、約２００年の開きが
ある。釈迦からアショーカ王までの期間は、ほとんど経典もなく、釈迦の教えは言い伝えで伝
わっていたと考えられる。２００年間も言い伝えられてきていたことに、どれほどの確実性があ
るだろうか。ここでは正確性が問題になる。伝言ゲームで、五人、十人の人が介在すれば話の精
度は大幅に落ちる。中間には自分の主観や想像を入れ、伝来の話を変更する人がいても、何ら不
思議はない。伝言者はみな教育者だった。歴史学的正確性より、彼らは常に教育的配慮を先行さ
せていたはずである。教育的配慮の下では歴史学的正確性は二の次、三の次になる。日本書紀
や古事記が、非現実的な神話で貫かれ、歴史学的正確性は背後に押しやられているという現実は、
決して古代日本だけの特殊な話ではない。神話は、語る者が聞く者に対して教育的配慮をもって
修正されていくものなのだ。
　
　釈迦はブッダガヤー周辺で修行をしていた。そういう推定は可能だろう。近くには菩提樹も立っ
ていたかもしれない。想像は可能だ。しかし、ブッダガヤーは菩提樹の密林であったわけではな
い。釈迦が菩提樹の下で悟りを開いたと言う話は誰が伝えていたのか。実証主義的歴史学者では
ない。古代インドの教育家達である。その２００年間の言い伝えに、歴史学的にどこまで信頼を寄せ
ていいか。具体性がありすぎて僕は信用に値しないと考える。

　釈迦は菩提樹の下で悟りを開いた。仏教者はこの話を支持し、それを固守してきた。そういう現
実がある。その起源は、少なくともアショーカ王以前まで遡る。釈迦を信頼し、釈迦の教えに学ぼ
うと言う人々は、非常に古い時代から、釈迦が菩提樹の下で悟りを開いたという話を信じて疑って
こなかった。その後の経典の中にも、この故事は繰り返し登場しているようだ。僕は、このことの方
が興味深い。
　釈迦は菩提樹の下で悟りを開いたという話は、仏教の教義なのである。重要な教義なのである。
僕はその現実に注目をする。釈迦は菩提樹の下で悟りを開いたのだ。このことを浄土教、さらには
親鸞の浄土真宗の教義との関係で考えてみたい。

>>104
ブッダの悟りと浄土教とは何の関係もない。禅定の教えと禅定を否定する
ニセ仏教に繋がりなどあって欲しくもない。

>>104
>禅定の教えと禅定を否定する

　これはどなたに伺ったことでしょうか。本願寺で教わった教えでしょうか？
明らかに間違った考えです。

　安楽集に云わく、　〜　父の王を勧めて念仏三昧を行ぜしめたまう。　〜　みな希有
の心を生ぜん（行の巻）
　釈迦は父君に念仏三昧という方法を勧めた。念仏三昧を実践するとすばらしい心が
生じてくる。
　
　念仏三昧は、これ真の無上深妙の禅門なり。　〜　父の王に曰く、「王今坐禅して
ただ当に念仏すべし。　〜　諸三昧の母と名づく、また、諸三昧王と名づく　〜　また
如来禅と名づく、二乗外道等の禅にあらず。まことに知るべし。　〜　念仏は声声に
仏種を下す　坐禅持戒は真功を用いてなり　汝若し修せずてすなわち仏になるとい
はば　喩へば飢えたる人のひろく風を掩ふがごとし（五会法事讃略抄　親鸞真筆）
　念仏三昧は紛れもない無上深妙の禅門である。釈迦は父王に言う。座禅して念仏
を称えなされませ。（五会念仏は）諸三昧の母、諸三昧の王である。これは、達磨大
師がインドからもたらした如来禅である。声聞縁覚の禅、あるいは外道の禅ではない。
十分に分かって欲しい。浄土真宗は、座禅して五会念仏を称えることを勧める坐禅持
戒の禅門である。

一念をひがごととおもうまじき事〜多念をひがごととおもうまじき事　〜　一念・多念
のあらそい、あるまじきこと　〜　浄土真宗のならいには、念仏往生ともうすなり。まっ
たく、一念往生・多念往生ともうすことなし。（一念多念文意）。
　多念念仏（止〈禅定・奢摩他〉）を軽視してはいけない。一念念仏（観〈毘婆舎那〉）
も軽視してはいけない。多念念仏（止）による往生がいいとか、一念念仏（観）による
往生の方がいいとか、そんな論争をしてはいけない。浄土真宗の教えでは念仏往生
という。一念念仏（止）で往生するとか、多念念仏（観）で往生するという概念は存在し
ない。

　かの土に生じ已りて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就することを得て、生死の稠林
に回入して、一切衆生を教化して、共に仏道に向かえしむるなり（証の巻）。　極楽浄
土に行けば、そこで奢摩他（止〈禅定〉）と毘婆舎那（観）と教育指導力を学習し、再起・
挫折・再起・挫折を繰り返している迷いの世界に戻り、そこで苦心している人々を指導
し、共に仏道に向かわせるのである。

　善巧摂化とは、かくのごとき菩薩は、奢摩他・毘婆舎那、広略修行成就して、柔軟心
なりとのたまえり。（証の巻）
　極楽浄土では、人々は善巧摂化する。修行者は、奢摩他・毘婆舎那などのさまざま
な学習をし、柔軟心を獲得する。

　入第三門とは、一心に専念し作願して、彼に生じて奢摩他寂静三昧の行を修するを
もってのゆえに、蓮華蔵世界に入ることを得しむ。これを入第三門と名づく。　〜　入第
四門とは、かの妙荘厳を専念し観察して、毘婆舎那を修せしむる　〜　これを入第四門
と名づく（証の巻）
　南無阿弥陀仏の第三の門は作願である。礼拝と讃嘆に続く。礼拝は南無、讃嘆は阿
弥陀仏であり、これで第一門と第二門とを学習する。第三門では、ひたすら称念する。
これによって作願する。極楽浄土に行けば、多念念仏で南無阿弥陀仏をひたすら称え
る五会念仏により奢摩他寂静三昧の行を学習する。禅定を学習する。禅定を学習する
から浄土の要つまり蓮華蔵世界に入る。これが第三門である。第四門は、一念念仏で
毘婆舎那を修行する。これにより妙荘厳を専念し観察する。

　佛法修行のところはみな道場といふ、　〜　念佛三味の道場もその義おなじかるべし。
されば念佛の行者、　〜　道場をかまへて功を安置の本尊につむべし。自行化他の利
益これにあるべきなり。　〜　穢土をもて淨土に准じ、私宅をもて道場に擬して、本尊を
安ずる淨場とし、念佛をつとむる會座とするなり。（至道抄）
　仏法を修行するところはみな道場という。念佛三味の道場も意味は同じである。念仏
の行者は、道場を構え、その業績は本尊の上に重ねていくといい。自行化他の利益とは
これを言う。念仏道場は穢土にある。しかし、それを極楽浄土にならい、自宅を極楽
の道場に仕立てる。そこには本尊を安置して道場とし、五会念仏を称える会合をもつ。
　念仏道場は極楽になぞらえる。五会念仏、多念念仏、一念念仏を称え、止観を実践す
る。

　世に曲事の起こり候いしかば、それにつけても、念仏を深く頼みて、世の祈りに心をい
れて、申し合わせ給うべしとぞ覚え候（消息集）。
　周りで困ったことがあったなら、それをきっかけとし、互いに申し合わせ、念仏を信頼し、
世の祈りに心を込め称え合ってみてください。

　出第五門とは、大慈悲をもって一切苦悩の衆生を観察して、応化身を示して、生死の
園、煩悩の林の中に回入して、神通に遊戯し、教化地に至る。　〜　示応化身とは、『法
華経』の普門示現の類のごときなり（証の巻）。
　親鸞の理想は何か。大慈悲の心を持ち、あらゆる一切の苦悩の人々を観察し、仏の応
化身を実現することである。多くの人が再起挫折再起挫折を繰り返している煩悩の林の
中に飛び込み、そこですばらしい能力を発揮して正しく指導できる人を作ることである。応
化身とは何か。それは観音菩薩行の実践者である。

　巻第三十一の師子吼菩薩品、第十一の五に言はく。「師子吼言ふさく。世尊よ、經の中
に説くがごとし。若し毘婆舎那がよく煩悩を破すなら、なにがゆえぞまた奢摩他を修する
や。　〜　もし破するに到らざれば凡夫なり。衆生はすなわちよく破すべし。　〜　毘婆舎
那煩悩を破せば、獨りよく破すとやせん。伴にことさらに破すとや。（大般涅槃經要文　愚
禿親鸞　真筆）
　涅槃経師子吼菩薩品第十一の五に言う。師子吼菩薩が釈迦に言う。世尊よ、経には毘
婆舎那がよく煩悩を破すといいます。毘婆舎那が非常に効果的に煩悩を破すなら、毘婆
舎那だけでなくどうして奢摩他も併せて学習するように仰るのですか。（毘婆舎那は確かに
効果的に煩悩を破す。）もしそれができないなら、それは非力だからだ。しかし、普通の人
であればやってできないことではない。毘婆舎那は煩悩を破すが、毘婆舎那だけで可能とい
う訳ではない。奢摩他と一緒になって煩悩を破すのである。

>>106　これはどなたに伺ったことでしょうか。

仏教学の基本ですが。

>>110
> 仏教学の基本ですが。

　仏教学の基本が間違っています。
　親鸞が書いたものを原典に当たって読んでみてください。

>>111
　追加
　禅定の教えと禅定を否定すれば、仏教でなくなるというのは、貴方も認めている
ことでしょう。
　浄土真宗親鸞の教えが大乗仏教であれば、禅定を否定するなどということは
ありえないというのは、当然ではないでしょうか？

　禅定を否定すれば仏教ではなくなるという貴方の教わった仏教学は正しい。
浄土真宗は禅定を否定していると教えた仏教学が間違っているのです。

>>112
浄土真宗は禅定否定のニセ仏教です。何か文句でも？

渡海難が正しい禅定を知らないように、親鸞も正しい禅定を知らなかった。
あの悪名高い四種三昧はむろんのこと正しい禅定ではない。

――以下、ｺﾋﾟﾍﾟ

智��のニセ仏道<常行三昧>に至っては叡山式の盆踊りです。阿弥陀仏の周り
をぐるぐる回りながら念仏ソングを歌い続ける、白痴御用達アホ丸出しイン
チキ仏教の究極の姿です。

以上、ｺﾋﾟﾍﾟ

今まで食べてきたパンの枚数がわからないようにッ！　いままで漫画『ジョジョの奇妙な冒険』から受けた衝撃の
回数もわからないッ！　そんな『ジョジョ』が好きで好きでたまらないジョジョラーだったとしても、まさかこん
な日がやってくるとは思わなかったハズ！

ディ・モールト（すっごく）喜べッ！　なんと『ジョジョ』の生みの親・荒木飛呂彦先生の奥さま、荒木麻美さん
が東京大学で講演会を開催することになったのだァーーッ！　ブラボー！　おぉ……ブラボー！　えっ？　信じら
れないって？　ノックしてもしもぉ〜し！　これは本当だ！　本当に奥さまの荒木麻美さんが登場するのだッ！　
安っぽい感情で動いてるんじゃあないッ！　ジョジョラーだったらこの講演会に行かなくてはならないッ！

＜講演会の詳細＞
題名：　ジョジョと奇妙な生活
講師：　荒木麻美さん（荒木飛呂彦先生の奥さま）
日にち：　11月21日（土曜日）
時刻：　13:30〜15:30 （13:00開場）
会場：　東京大学駒場キャンパス　7号館761教室
入場料：　無料
備考：　整理券300枚を10:00から761教室前にて配布予定
主催：　東京大学ジョジョ研究会

かなりの人たちが殺到する可能性大ッ！　よって、どうしても奥さまをディオの部下の吸血鬼のように崇めたいと
いうのなら、10:00から配られる整理券をゲットせよ！　整理券こそ自分自身のディスク！　誰にも奪われること
なくゲットするのだ！ 定員になりしだいアリーヴェデルチ（さよなら）決定ッ！

ソースと詳細
http://getnews.jp/archives/37225
http://news.livedoor.com/article/detail/4438353/

税務署には店のみでオクは個人を装った偽装店舗だったとして、
収支だけはきっちりやるって話であれば・・・。
（業者との契約（取引数）を守る為のオク出品）

オクの手数料も仕入れも全て店と同じで計上すればよし。
仕入れは引き落とされる若しくは振り込まれる時でも入荷時でも良い。
（但し、全て一貫することである業者は仕入時である業者は支払時はやめたほうが無難だしややこしくなる。）
計上（棚卸）は仕入れ時の価格で良い。
（仕入れの際に1%分を棚卸から差っ引くの面倒だろ？）
この場合は1%の差し引き分を売り上げに計上しておけば良し。
場合によって振込みで無いと駄目な場合もあるわけで、
その場合は1%の割引が無いわけです。
同一商品同一業者同一次期に仕入れた商品で二種類の価格があるのは面倒だろ？ってのは税務署も認めてくれる。
その代わり、割引分の計上を忘れるな。
カードに付帯するポイントも円に還元してこちらは雑収入に計上しておくべし。
（1ポイント1円なら1ポイント1円で　10円なら10円で計上）
台帳は俺は自分でエクセルで作ってる。
まあ、最終的な収支が分かればそれで良しって感じでも良いが、
複式簿記でやれば65万の控除がある。
（単式や簡易簿記だと10万の控除）
とりあえず複式簿記は義務って言われてるけど、
煩く言うのは会社経営にしている事業主だけ。
個人事業主なら今は記帳さえしておけばOKって感じ。
複式にすれば利益から65万差っ引かれるんだから、
（約ですが）年間6万5千円の節税になるわけですよ。

　地動説敗れたり
　地球は慣性力によって東方向へ南面して左旋回していると言う。大気も地球
の自転と共に左旋回している。空中で羽ばたいている浮かんでいる蝶々はこの
空気の流れに身を任せているから止まって見える。この蝶々が急に空気の流れ
に逆らう様に西方向へ飛び立つ時に、空気の抵抗と体重が作る横Ｇを受ける筈
だが、蝶々は軽やかに飛び去った。逆に東方向へ飛び立てば追い風を受けて加
速される筈だが、そんな風には見えない。
　星座は北極星を中心点にして北面して、左旋回して1日に1回転している。こ
れを北極点で観測すると、北極星は動かず1Åのずれも生じない。今度は赤道上
から観測すると北極星は半径ｙμの円運動の軌跡を描いた。これは地球が自転
して観測点が赤道半径6,378�qで円運動している為である。(半径ｙμの円運動
とは仮に自転していると仮定した場合の想像上のものである)地球は公転半径14,
960万�qで1年に1回転している。すると、赤道上から観測すると北極星は半径
ｙμ×23000の円運動をしなければならないがそんな現象は見られない。
　恒星までの距離を年周視差で求めます。地球の公転軌道の直径を基線として
三角測量するのです。太陽ー北極星ー基線の端が作る角度が年周視差です。こ
の角度によって北極星の距離は1985年まで800光年であったが、1998年に430光
年と訂正された。その理由を大気の揺らぎの中でこの角度を測定する困難さの
誤差だと嘘を言っている。430光年と言うのも嘘である。
　月がいつも同じ模様の面を見せているのは、公転と同じ周期の29日に1回転で
自転しているからです。こんな話を鵜呑みにするのは馬鹿である。月の自転も
公転も偶然の結果であり、偶然の慣性力で回転している。その両者が一致する
確率は万が一もない。月のクレーターは隕石衝突の跡である。それによって自
転の回転力にブレーキがかかる。神が自転と公転の周期を一致させているとで
も言うのか。普通に考えれば月が自転していないと考えるのが正しい。
　以上の論拠によって地動説は誤りで天動説が正しい事が証明された。

　科学を信ずる者は地獄へ落ちる
　物体に慣性力が働くのはエーテルの働きの為である。電気の＋はエーテル圧
の低い領域であり、−はエーテル圧の高い領域である。エーテル圧均等力によ
って電気的な引力、斥力が働く。電子はエーテルを放出して崩壊し、磁気力は
エーテルの渦が作る回転力である。重力はエーテルが地球の裏側に廻り込もう
とする力である。核力はエーテル圧によって電子雲が固められ、電子から放出
されるエーテルが中性子を凝縮する力である。核内の中性子が電子に崩壊する。
原子力は電子の向きが揃って核内に向かって凝縮させていた配列が崩れて、中
性子が電子の形態を通り越して一気にエーテルに崩壊する現象である。
　三田光一氏が月の裏側を念写した時、彼の霊体が一瞬の間に月の裏側に到達
してそれを目撃し、瞬時に体に戻ってその記憶の映像を念写したのである。霊
体はエーテルの束縛を受けないので一瞬の間に宇宙の果てまで到達する事が出
来る。光速度Ｃを遥かに超えた速度である。本当の光の速度も同様である。
(光速度Ｃはエーテル波の速度である)
　相対性理論によると、光速度を超えると時間が遡って(光速度が不変だとか、
それを超えると時間が遡るとか。なぜ光速度だけが特別扱いになるのかその理
由が不明である)過去の時空にワープするそうだが、霊体は宇宙の果てや神界の
様子を目撃して、それを記憶して戻って来るだけである。こんな話をすると馬
鹿の石頭の学者は信用しないが、平田篤胤が神隠しに遭った仙童・寅吉から聞
き出しているのである。
　昔から語り伝えられた迷信と呼ばれるものが真実であり、科学はそれを否定
して人々を虚構の中へ惑わせて、地獄へ落としているのである。
　なぜ、今豚インフルエンザで人が死ぬのか。昔はなかったエイズ、狂牛病等
の病気が発生するのか。天変地異の起きるサイクルが急に早まったのか。それ
は神が人間を裁く事によって、人間の悪業を知らしめようと無言の伝言を送っ
てくれているのである。

>>113
>>浄土真宗は禅定否定のニセ仏教です。何か文句でも？

　基本も知らない仏教学をすり込まれている貴方も被害者の一人だろう。「浄
土真宗は禅定否定のニセ仏教」と言いう言葉に特に異論はありませんよ。

新門（聞法会を充実させよう）　→　　　声聞道
華光会（お前はこんな悪い奴だ。）→　厭離穢土を先行する難行道
梯 實圓さん（十九願から入る）　→　　証道門
１８願から入る（紅楳英顕さん）　→　　浄土宗
真宗十派は関わらないほうが身のためです（>>178）（その他のお寺）
　　　　→　　　　　　　　　非想・非非想処の外道
　gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1254962312/

　現代の浄土真宗はノータリン。
　『私は、ただ念仏すれば、阿弥陀さまにたすけられて必ず極楽往生ができると
いう、あの法然聖人のおっしゃいましたお言葉を、ばか正直に信じている以外に、
別の理由は何もないのであります』（梅原猛の『歎異抄』入門〔プレジデント社〕）
　親鸞賞などと「親鸞」という名を冠した賞の選考委員長は誰か。正直の上に『バ
カ』を冠したノータリンだった。仏教の『ブ』の字、親鸞の『シ』の字も分からんノー
タリン自称哲学者が以前は担当していたものだ。それを聞いた時、僕は我が耳、
我が目を疑ったぞ。
　インチキ仏教学をすり込まれている人が、「浄土真宗はニセ仏教」と言っていて
も、そんなのをびっくりするような時期はとっくに過ぎている。なんとでも好きなこ
とを言ってくれ。

　おぬしの浄土真宗と僕の浄土真宗と、浄土真宗には二つあるんだろう。茶道に
表千家と裏千家がある。浄土真宗に裏と表があると言われてもびっくりしないよ。
ふたつだけじゃない。浄土真宗は三つも四つも、百も千あるんだ。浄土真宗はニ
セ仏教と言う言葉に文句をいうような、現代はそんな時代じゃないんだよ。

>渡海難が正しい禅定を知らないように、親鸞も正しい禅定を知らなかった。

　渡海難が正しい禅定を知っているか、知らないか。そんなことはお粗末なおぬしのノー味
噌で分かるようなことじゃないんだ。

　渡海難の禅定は正しいか、間違っているか。それは、ラーメン屋さんが決める。パン屋さん
が判断する。警備員さん、お巡りさん、花屋さん、学生さんが決めてくれるだろう。そこはおぬ
しのノー味噌のチノーが遠く及ばない世界なんだよ。

　生活に役に立つ禅定が正しい禅定、生活の糞の役にも立たない禅定がニセ禅定だ。

　悟りを開き、世界中の人がそれを聞きつけて黒山のような人々が一斉に教えを学びに参集
し、一歩けば絶えず五百人、千人の阿羅漢達がぞろぞろついて回るような、そんな凄い悟りを
開くような、そんな禅定は最初から必要はないんだ。

　「昨日、上司とケンカしてしまった。ああ、今日はどんな顔して会社に行けばいいんだろう。休
もうか、それとも出社しようか、どうしよう」
　「父親が寝たきりだ。役所の介護を求めたが、全くらちがあかない。会社は長くは休めない。
いっそ親を殺してしまおうか。寝たきりとは言っても、その心臓にナイフを立てれば、血しぶきは
天井まで達するだろう。寝たきりとは言っても、その全身は『生きたい、生きたい』と願っている。
いっそ自分が死んでしまおうか。自分が死ねば、残った親父はどうなる。早晩死ぬだろう。それ
なら一緒に死のうか。いやいや、死んでしまえば元も子もない。どうすればいいんだ。ああ、俺
はどうすればいいんだ」。
　「郊外に巨大なスーパーができた。おかげで駅前はすっかり寂れてしまった。高い家賃を契
約した直後のことだ。ここで店をたためば借金の山。どうして返済すればいいんだ。このままこ
こで営業を続けるか。ああどうしたらいいんだ。どうしたらいいんだ」。

　人生の岐路に立って苦しんでいる時、解決の糸口が見つかるか見つからないか。これが禅定
の真価判定の分かれ道だ。そのとき、最善の解決策は見つからなくてもいいんだ。二善、三善
の策がみつかればいい。最善の道ではなかったら、あとでまた後悔するかも知れない。

それでも、少なくとも、最悪の選択肢だけは選択しないで済めば喜んで欲しい。最悪の選択肢
でなければ、時間はかかってもどこかにやがて光明は見えてくるだろう。僕の勧める禅定はそ
のような庶民の禅定だ。僕はそれこそが親鸞の言う如来禅だと思っている。

　ラーメン屋さんが五百人も六百人も阿羅漢をぞろぞろ引き連れて一杯のラーメンを出前して
くれば、そんなラーメンが食えるか？。ラーメン屋さんは仏様になる必要はないんだよ。「おい。
またあの仏様がラーメン持ってきたよ」と言われるようになったら、三年後には、そのラーメン屋
さんは倒産しているだろう。

　十年後には駅前に支店を出したい。そんなことを思っているラーメン屋さんが、十年では間に
合わなかったけど、二十年かけ、駅前からすこし離れたところに小さな支店が開けた。ささやか
な智慧、無明の闇を照らす燈炬、懐中電灯、そんなものが与えられたなら、親鸞聖人に感謝し
てほしい。そんな思いでいるんです。


　五会念仏を称えよう。座禅して五会念仏を称えてみよう。それは､真っ暗闇の中の無明長夜の
燈炬なり。足下十センチくらいのところを照らす小さな灯りだ。
　智眼くらしとかなしむな。智慧がない。どうしたらいいか分からない。本を探しても、インターネッ
トを検索しても、結局分からなかった。どうすればいいんだ。
　念仏は生死大海の船筏なり。五会念仏の禅定は、再起（生）挫折（死）再起（生）挫折（死）に翻
弄される嵐の大海に浮かんでくれる船であり、筏である。これさえあれば、あーら不思議とばかり
に何もかもうまくいくとは思うな。最善の道が見つかると期待はするな。しかし、人生で最も苦しい
とき、最悪の選択肢、最悪のジョーカだけは選択しないで済んだとき、きっと喜んでもらえるだろ
う。僕はそう思っている。二流、三流の禅定かもしれない。しかし、罪障おもしとなげかざれ。自分
の非力に絶望する必要はきっとないはずだ。

　もっといい方法が外にある。一流の方法がある。そう思えばその一流の方法を選択していきなさ
い。しかし一流の方法が見つかるまでは、二流、三流の禅定で、少なくとも人生の最悪の選択肢だけ
はできるだけ避けていくように努めたらどうですか。最悪の選択肢だけは避けていく、そういう人生
を歩むことは、ラーメン屋さんにも、警備員さんにも、クリーニング屋さんにも、とても大事なことだ。

　ID:6Ej4ps3hは、お粗末なチノーで、人生にとって、どんな糞の役に立つことがあると言うんだい？。

　人生というのは、一刻の猶予もない。いつ、どんな時に、重大な判断をせまられるか分から
ない。十年聞けば信心が得られますよ。二十年以上聞かなければだめですよ。三十年聞い
てきましたが、さっぱり分かりませんでした。そんな仏教は全てでたらめだ。見つつ見ず、い
やなことは見て見ない振りをする。そんな宗教にどんな益があるというのか。

　浄土真宗の念仏道場は大勢で一緒に五会念仏を称える。その中には、称え始めたばかり
で形ばかりを真似している人もいる（礼拝門、真門）。称えることにおもしろさが分かってきた
ひともいる（讃嘆門、大会衆門）。称えることにおもしろさが分かってくれば、仏の仲間になる
（正定聚）。やがて腹に手応えを感じてきた人もいる（作願門、宅門）。深い禅定の中で物事を
感じられるようになってきた人もいる（観察門、屋門）。

　真似だけの人は化土にいる。しかし、称えることにおもしろさが分かってきた人は功徳大宝
海に立つ。腹に手応えを感じ、あるいは深い禅定の中で物事を感じられるようになってくれば、
蓮華蔵世界に立つだろう。浄土真宗の念仏道場は、化土であり、報土であり、功徳大宝海・
蓮華蔵世界が、極楽浄土が実現する。

　四五人の衆、寄り合い談合せよ。必ず、五人は五人ながら、意巧にきく物なり。能く能く談合
すべき。念仏が終われば、互いにフリートーキングする。互いが互いの心に共感しなが心を
分かち合う。これがとても重要なことなのだ。化土・報土・功徳大宝海・蓮華蔵世界に立つ人
が、互いに心を割って話し合う場があると言うこと、これが浄土真宗ではとてもだいじなことだ。

　三人よれば文殊の知恵。一人では気づけないことも、腹を割って話し合うことができれば、見
えなかった智慧もわいてくるだろう。
　本物の浄土真宗は十年待つ必要はない。二十年待つ必要はない。寝たきりの父親を明日殺
そうか、明後日は自分も死のうかと思っている人も、自分は化土にあっても、禅定を共有しつつ
その中で功徳大宝海・蓮華蔵世界に立つ人と話う。そうすれば、何かがきっと見えてくる。

　念仏道場とは、今日、念仏を始めて称えた人が、十年、二十年称え功徳大宝海・蓮華蔵世界
に立ち、深い禅定を実践している人と、禅定を共有し、親の今の介護の苦労を腹を割って話す
場だ。これが船筏なのだ。
　念仏道場とは、無明長夜の灯炬として、きっと何かを見つけることができるだろう。そういう世
界なのだ。親鸞はそれを、『法華経』の普門示現の類、観音菩薩の世界と言っている。

>>119
誤　親鸞賞などと「親鸞」という名を冠した賞の選考委員長は誰か。　〜　自称哲学者が
以前は担当していた

正　蓮如賞などと「蓮如」という名を冠した賞の選考委員長は誰か。　〜　自称哲学者が
今も担当している

　どうも締まらない訂正だ（苦笑）

質問です。
お通夜 葬儀終え、来週初七日〜４９日、１００日まで毎週１回、その後、月命日に月父１回、自宅仏壇にお参りして貰う予定です。予定表はお寺から貰いました。
その際 お参りの度にお布施は幾らほど包めばいいのでしょう。
貧乏です。失礼にならない程度、なるべく安い…
特に信心していない一般人です。

>>126
　宗派を選んで質問するといいでしょう。
本願寺派　　　　　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1236603306/
大谷派・東本願寺派　http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1253555789/
高田派 http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1188202476/
木辺派　　　　　　　http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1205382068/
一般　　　　　　　　http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1188202476/

日本株の上値の重さが目立っている。ＮＹダウが大幅高を伴いながら年初来高値を更新し、
上海市場などアジア市場もリーマンショック前の水準に戻りつつある今、どうしても
日本株（日経平均株価）の動きの重さが目に付いてしまう。

もちろん、日本株が大きく下げている訳ではない。日経平均は3月10日に7021円の安値を
つけて以降急速に切り返し、8月31日には10767円の高値をつけた。現行水準は、高値から
約8％下回っているにすぎない。それでも、強い閉塞感の漂う株式市場のムードは尋常ではない。
これについて、考えられる理由を5つ挙げてみたい。

（理由1）「構造改革路線」の後退
（理由2）増税がスタートしそうな気配
（理由3）巨大債務を抱えながらの国債増発
（理由4）潜在成長率の低さ
（理由5）夏に株高となった反動

*+*+ サーチナ 2009/11/11[19:14:00] +*+*
http://news.searchina.ne.jp/disp.cgi?y=2009&d=1111&f=business_1111_160.shtml

たとい我、仏を得んに、国の中の菩薩、乃至少功徳の者、その道場樹の無量の
光色あって、高さ四百万里なるを知見すること能わずんば、正覚を取らじ。
　また無量寿仏のその道場樹は、高さ四百万里なり。その本、周囲五十由旬なり。
枝葉四に布けること二十万里なり。一切の衆宝自然に合成せり。
　微風徐く動きてもろもろの枝葉を吹くに、無量の妙法の音声を演出す。その声流
布して諸仏の国に遍ず。その声を聞けば深法忍を得、不退転に住せん。　〜　この
樹を見るもの、三法忍を得。一つには音響忍、二つには柔順忍、三つには無生法忍
なり。（大無量寿経）

　阿弥陀仏の極楽浄土には壮大な道場樹つまり、菩提樹が立っている。高さは四
百万里だという。中国の周代の単位で、一里は５４０ｍだそうだ（ウィキペディア）。
この場合、極楽浄土の菩提樹の高さは２１６万ｋｍとなる。月と地球の距離は３８万
４，４００ｋｍである。月まで２往復半してまだおつりがくる数値である。
　一由旬は、ウィキペディアには約７．２キロメートルという数値が出ている。この数
値で考えると、直径は１１４．６５ｋｍ、半径は５７ｋｍである。５７ｋｍとは、直線では
東京駅から神奈川県の大磯駅までの距離になる。東京駅から茨城県の土浦駅ま
での距離、東京駅から千葉県富津竹岡までの距離になる。要するに、ほぼ関東地
方全域を覆う範囲と言っていいだろう。
　枝葉の長さは二十万里である。１０万８０００ｋｍに当たる。赤道の周長は４万２００
ｋｍである。つまり赤道を２．５回ほど周回する距離となる。それほどの巨大な大木
が立っているという。
　菩提樹の大きさは地球規模を超えた天文学的な数値規模である。昔の人は地球
を丸くではなく、どこまでも続く平坦な世界と考えていた。そう考えると、この木は世
界中のどこからでも見えることになる。巨大な菩提樹は阿弥陀仏の西方極楽浄土
だけにあるのではない。薬師如来の東方瑠璃浄土に同じようにある。十方の無数の
仏土にはそれぞれ植えてある。

　経典が考えている菩提樹はインド菩提樹である。インド東南アジアに棲息し、高さ
は２０ｍ以上に生長する常緑の高木である。東南アジアの寺院では、ほとんど必ず
植えてあるそうだ。インド菩提樹は北方の日本では棲息しない。
　枝葉は二周回半以上できるほど四方に広がっている。それだけ広ければ、世界
中ほとんどの世界を枝葉が覆っていることになる。仮に今は覆ってない世界にあっ
ても、覆う世界は、世界中のどこにいても、決して遠くないところにある。
　枝葉は、風が吹くと音を発するという。その音は、限りなくすばらしい音であり、世
界中に響き渡っている。その音を聞けば人々は深法忍を得、不退転に住すという。
　極楽浄土の菩提樹が意味することを考えてみたい。

キスをし、服の上から胸を揉むと、彼女もその気になって来た。
そのとき「乳首立ってきた？」と聞いたが、彼女は「立ってない」と否定した。

服を脱がせて、胸の地肌を直接揉んだりして、乳首が隆起きている事を目視で確認後、
「乳首立ってきた？」と聞いたが、彼女は「立ってない」と否定した。

その後、舌や指で乳首を愛撫し、口の中に含んでみると
明らかに勃起していた。
俺は「乳首立ってきた？」と彼女に聞いたが、彼女は「立ってない」と否定した。

さらに、性器を舐めるなどの挿入前の愛撫の仕上げをし、
マン汁もダラダラとあふれ出し、乳首もこれ以上ないというくらい大きくなったとき
「乳首立ってきた？」と彼女に聞いたが、彼女は「立ってない」と否定した。

チンコを挿入し、俺も彼女も登り詰めて来たとき、
乳首も痛そうな程にまで勃起していたので、
「乳首立ってきた？」と彼女に聞いたが、彼女は「立ってない」と否定した。

行為後にシャワーを浴び、ベッドで腕枕をして余韻に浸っているとき、
「さっき乳首立ってた？」と彼女に聞いたが、彼女は「立っていなかった」と否定した。

…そんな彼女ともやがて別れを迎えた。

別れてから彼女に電話をもらった。
久しぶりに彼女と話し「あの当時乳首立ってた？」
と彼女に聞いたが、彼女は「立っていなかった」と否定した。

同窓会で久しぶりに彼女と会ってみると、
彼女は２児の母となっていた。
思い出話をしたとき
「そういえば、あの当時乳首立ってたよね？」
と彼女に聞いたが、彼女は「立っていなかった」と否定した。

>>892
所得税法施行規則内を「複式簿記」で検索してください。
ヒットしません。「正規の簿記」ならヒットします。
「正規の簿記」の解釈が「一般的には複式簿記ですが、簡易な記帳でもかまわない」です。
簡易な簿記でも貸借対照表損益計算書が同時作成できる方法が上記のパンフに書いています。

物事は正しく言えんか？
馬鹿なの？死ぬの？　条文検索もできないの？

＞「複式簿記で元帳がある決算」ってのが、
＞65万控除の要件だってのが普通の人の理解。
だせえ。お前がルール知らずに無知なだけ。あるいはお前らの周りだけ低レベル。

>>893
お前ほんまに国の発行物を読まんのな。
上記パンフレットを「全部」読めば、簡易簿記でも６５万とる方法が照会されています。


というか思い込みや慣習で答える白痴が多すぎる。
国税ＨＰの引用ない回答する奴はおれの経験上２０％ぐらいの確率で間違えている。

　極楽浄土の道場樹を考える場合の重要な視点を考えてみよう。
　幹の太さは壮大である。どのような嵐にも折れることはない。
　道場樹は高さが極めて高い。言い換えれば、世界中のどこからでも見える。
　道場樹があるのは西方極楽浄土でだけではないが、西方極楽浄土の道場樹
は西方に見える。西方極楽浄土の道場樹は、東方や南方には見えない。西方
極楽浄土の道場樹は西方を見つめる者だけが見ることができる。
　西方極楽浄土の道場樹の枝葉は、我々の直近にある。手のすぐ届くところに
ある。それは我々の世界を覆っている。
　直近にあるというのは、あくまで枝葉である。それは幹でもなければ、根でもな
い。
枝葉は風で動く。風で動いた枝葉は、音を発し、人々はその音で深法忍を悟る。
樹を見る者は、音響忍・柔順忍・無生法忍を悟る。

　極楽浄土の菩提樹つまり道場樹は羅針盤である。そのように考えるといいだろう。
広大な大海原を航海する船は羅針盤で航路を決める。真実を求めようとするもの
にとって命の次に大事なもの、それは羅針盤だ。
　科学が進んだ現代の羅針盤は、人工衛星などと直結して非常に複雑で精密に
なっている。しかし、昔の羅針盤は磁石を使った極めて単純なものだった。北極又
は南極の方向を示す針に対し、船は常に一定の角度方向で進める。こうすると船
は緯度線に沿って進行する。緯度線に沿って進むと最短距離より少し遠回りにな
るが、科学技術の未熟な時代には、これで確実に目的場所に到達した。コロンブ
スはそのようにしてアメリカ大陸に渡った。
　羅針盤のない時代、人々は海上でどのようにして位置を知ったか。北極星または
南十字星を探し、これらの位置関係から自分達の場所を知った。

　古代インドには地図がない。我が国で科学的な地図ができたのは徳川時代後期
のことである。その昔は行基地図と言って、非常に不正確な地図を使っていた。戦
国の武将達は、山の上からみた鳥瞰図を地図の変わりにしていた。
　地図のない時代、旅人はどのようにして道を知ったか。彼らは大きな目標を道の
先々で求め、その目標を頼りに進んでいく。古代インドでは、菩提樹がその役割を
担った。
　インド菩提樹は高さが２０メートル以上に及ぶという。一般に樹木の高さが低いイ
ンド大陸北部では、巨大な菩提樹はひときわ目立つ。これが遠くから見える。菩提
樹は旅をする者に地理上の方向を指し示す羅針盤の役割を果たした。またそこは、
日中、日差しの熱い一時期、人々に日差しを和らげる休息の場を提供した。極楽浄
土の菩提樹も、このような思想を背景にしていると考える。真実を学ぼうとするなら、
極楽浄土の菩提樹を探せ、菩提樹が見つかれば、その方向に進め。菩提樹の根元
に求めるべき悟りがある。我々の先人達は、真理を学ぼうとする学生達に、そのよう
に指導していたようだ。

そっか、四環で副作用ありでしたか。
三環も副作用強めだしねぇ…
こればっかりは相性があるから、難しいですね。
（ともあれ、ルボックスで落ち着いてるのは何より）

抗うつ剤による性生活の問題は結構根深いよね。
メンヘル板でも毎度出る話題だし。

>
主治医にセックスで悩んでるから薬変えてとか言えないなーw


そういう話をしてもきちんと話にのってくれそうな人なら
相談してみるのは全然ありだと思うけど。
完全に変えなくても、何かを少々追加で様子みてみるとか、色々手はあるでしょうし。
（とはいえ、勇気いりますよねｗ）

ドパミン-ノルエピネフリン再取り込み阻害薬（DNRI） が承認されたりと、
薬の選択肢が増えていくとまた違ったりするのかも…

「性欲減退についてはDNRIとの併用で解消できる場合があることが報告されている。」
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8A%97%E3%81%86%E3%81%A4%E8%96%AC#.E5.89.AF.E4.BD.9C.E7.94.A8

悪人正機について誰か教えてください

>>136
> 悪人正機について誰か教えてください

　渡海難以外の誰かにお聞きしたいのなら、いろいろあります。渡海難以外の
回答者を捜しても、ここのレスでは効率が悪いです。

　　　　　↓

本願寺派　　　　　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1236603306/
大谷派・東本願寺派　http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1253555789/
高田派 　　　　　　　http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1188202476/
木辺派　　　　　　　　http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1205382068/
真宗一般　　　　　　http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1188202476/
親鸞会　　　　　　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1256460846/
仏教 http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1256027204/

　西暦紀元前三，二世紀頃から紀元後四，五世紀のころまで、インドや中国でさかんに
経典が編纂された。こうした経典類は、中国からやがて日本にも伝搬する。当時、ほと
んどあらゆる文化がこのような仏教僧によって特に経典によって伝達された。僧が担当
していた文化は、絵画・彫刻の類から、建築・土木、医学薬学、農学・暦学・天文学、政
治学などあらゆる方面に向いていた。中国の四書五経も、仏教僧が日本に伝えてきた。
聖徳太子が蘇我氏と組んで仏教を移入し、四天王寺を建てたのは、仏教から政治学と
軍学とを学ぼうとしたからだろう。

　菩提樹はあらゆる人に見える。絵画を学ぶ人、彫刻を学ぶ人、建築学を学ぶ人、およ
そ何かを学ぼうとする者には、菩提樹はやがて必ず見えてくる。菩提樹が見えてくれれ
ばその方角に向かって進め。菩提樹が見えてこなければ、見える方角を探せ。古代の
先人達は、未来の賢者を目指す努力家達にそのように指導していたようだ。
　耳を澄ませ。音響忍、柔順忍・無生法忍を囁く音を探せ。忍は認という意味である。認
識という意味だ。絵画でも、彫刻でも、舞踊でも、何かを学ぼうとするなら、自分の心に
ピーンと響いてくる音が聞こえてくるはずだ。かすかでも認識されてくるものがあるはず
である（音響忍）。ピーンと響く音が聞こえてきたなら、それが強く聞こえてくる方向と、弱
くなってくる方向とを確認せよ。音を頼りに、より強く聞こえてくる方向はどこか、これを探
すといいだろう。心を柔軟にすることを覚えるはずである（柔順忍）。何かを学んでいけば
必ず様々な壁にぶつかる。壁の一つ一つを克服していくと、誤りが少なくなってくる。再起
・挫折・再起・挫折の繰り返しはやがて少なくなり、継続的・持続的な意思と行動が可能に
なってくるだろう（無生法忍）。再起・挫折の繰り返しが少なくなる無生法忍に向かって歩
みを進めよ。

　音響忍・柔順忍・無生法忍が得られても、それを自分の手柄にしてはならない。音響忍・
柔順忍・無生法忍が得られてもそこが目的地であると思ってはならない。芸事は、その
響きを自らの学習の羅針盤とし、その音の聞こえてくる方向に向かえ。その響きは、かつ
て釈尊先生が悟りを開かれたその大木の根源に向けて導いてくれるだろう。
　学習に疲れれば休むのもいいだろう。学習に疲れた者は、音響忍と柔順忍と無生法忍
の枝葉の下で休むといい。心に響いてくる音に向け、心を柔軟にして耳を傾け、諦めるこ
となく休むといいだろう。

　釈尊先生の悟りは、決して特異なものではなかった。それは、あらゆることに普遍的に
客観的に通じる物事の根本を示す大事な原理なのだ。絵画を学ぶ者、建築を学ぶ者、
薬学を学ぶ者、農学を学ぶ者、あらゆる人が、普遍的に共通的に学ぶことがそこにある。
古代の先人はそのように確信した。釈迦の悟りは、あらゆる習い事に通じ、音響忍・柔順
忍・無生法忍の根本にある。古代の先人達は人々にそのように教えていたと考える。
　このような菩提樹観に、親鸞は独自のオリジナルな思想を吹き込んでいく。

ねえ、阿弥陀さまって

もともとはゾロアスター教の神様なの？

ウィキペディアで見たんだけど・・・

>>140
ねえ、阿弥陀さまってもともとはゾロアスター教の神様なの？ウィキペディアで見たんだ
けど・・・

　根拠のない話です。
　根拠のない起源をでっち上げるという話はたくさんあります。大規模なのは、ウリナラ起
源説です。
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%93%E5%9B%BD%E8%B5%B7%E6%BA%90%E8%AA%AC

　朝鮮には、過去から伝わる優れた伝統文化に乏しく、韓国の人の一部には、自分達の歴
史をねじ曲げて日本や中国起源の文化を自国起源にこじつけるという卑しい劣等文化感が
あります。

　阿弥陀仏のゾロアスター教起源説は、一番最初に言い出した人はだれだか知りませんが、
多分、戦後の説でしょう。仏教を知らない日本のクリスチャンなどが言い出した根拠のない
説だと思います。阿弥陀仏の起源を非仏教の神と結びつけ、釈迦とのつながりを分断する
ことで、釈迦教としての浄土教の正当性を否定し、その評価を下げようとする卑しい議論と
考えます。

　阿弥陀仏の起源は、金剛界曼荼羅をベースに考えるといいでしょう。

ありがとう・・・

で、金剛界曼荼羅をベースに考えると

阿弥陀さまって何なの？
起源は？

　渡海　難の仮説的議論でよければ、○●Я親鸞仏教質問箱Ｒ●○の過去レス
をたどってみて下さい。モリポタｖｉｅｗｅｒで検索すれば見つかるでしょう。

　過去、渡海難は、同じ議論を幾度か繰り返しました。いま、ここでは原始仏教と
の関係を議論していますので、阿弥陀論の繰り返しをしたくありません。

　なお、学者の議論は様々ありますが、学者の議論で僕がお勧めするような議論
はありません。僕の出している仮説が一番核心を突いていると、僕は思っています

お願い・・・

阿弥陀論をちょっとだけでもいいから繰り返して

>>141
金剛界曼荼羅の成立はいつですか。（阿弥陀の方が古いですけど…ｗ）

>>145
>阿弥陀の方が古いですけど…ｗ

　　　当たり前のことですけど…ｗ

仏教徒は何で同じ仏教の他宗の信者も他宗教信者も罵るの？

>>146

渡海　難＝ID:73uATKM

都合によってハンドルを変えるって醜いね。
宗教を論ずる以前の問題だよなあ。

少しは頭使いなさいよ。

ちなみに表現が相手を誤解させたというなら、あなたが悪いぞ。

>>147

法論は、どちらが勝っても釈迦の恥って成句があるけど、

日蓮系と２ｃｈで自己顕示欲を表現している渡海難系こんにちは座禅念仏系以外では、他宗を罵る事はないんじゃないかな。

ほとんどの仏教って事みたいジャン！

>>147
　コメントは差し控えておきたいと思います。

>>148
　ずいぶんご立腹のようですね。ご立腹の趣旨が分かりません。

>>149
　なるほど。

>>150
　　うんうん。

真面目な質問です。　
念仏は「南無観世音菩薩」ではいけないのでしょうか？
わたしは、観音様も好きなのです。
浄土三部経のような根拠典や疏はありませんが、一佛一浄土を考えれば
阿弥陀仏の教義をそのまま当てはめてもいいのではないかと思うのですが・・・

>>152
私は浄土仏教の人間ではありませんが、
南無阿弥陀仏を意訳するなら阿弥陀仏に帰依しますというような意味でしょう。
観音様の教えだったり観音経が心に響くのなら南無観世音菩薩でいいのではないかと思います。
道元禅師は、唱名はある一つの仏さまの御名に限るには及ばないとしています。
昔の武士たちは「南無八幡大菩薩」の旗印を掲げていました。
このようですから、自分にあった念仏で良いのではないかと私は思います。
ただ、それが浄土三部経や阿弥陀仏の教義かどうかとなるとわかりませんが。

>>153
　　ありがとう御座います。
　私も、それでいいのではないかと自分なりの解釈で思ったりもするのですが、
　私が気になっているのは、源信や法然の時代に観音信仰が盛んで
　観音経（法華経25品）を知らないわけはなのですが、阿弥陀に
　限って念仏を勧めて、その他を雑業としているところが何かわけがあるの
　だろうか　ということです。
　また、自分のはからいで念仏（南無阿弥陀仏）を曲げるのはいけないと法然も
　言っていますから、浄土教の教義を観音に流用するのは邪道なのかなと　不安な
　気持ちになるのです。　
　なぜ、素直に南無阿弥陀仏ではいけないのか、といわれれば私の場合、母性に飢えて
　いるところがあるようで何か観音様に惹かれるのです。
　また、勝手にそんなことをすると嘆異抄などの敷居をくぐれなくなるような
　気もしますし。
　ちょっと、変なところへはまりかけているような気持ちなのです。

　追記
　　道元は私も大好きな禅師です。　正法眼蔵随問記を読むと道元の肉声が
　　聞こえてくるような気がします。　ただ、私には聖道門は到底　行じ得ない
　　のが残念です。

「阿弥陀仏の起源は、金剛界曼荼羅をベースに考えるといいでしょう。」の
意味を説明してもらえませんか？

>>154
観音様に惹かれる気持ちと浄土門の人間でありたいという気持ちが左右に揺れているわけですね。
禅宗の一休禅師と浄土門の蓮如上人は宗派を越えてお互いを認め合っていたのですが、
こんな歌を残しています。

「わけのぼる　ふもとの道はおおけれど　おなじ高嶺の月をこそ見れ」

禅と浄土門と道は違えども、辿り着いた先に見る仏の光は同じものだという意味です。
仏法を大事にする気持ちさえあれば154さんの信仰の仕方でかまわないのではないでしょうか。
仮にそれが間違った念仏だとしても弥陀の誓願というのは、そういう人間をこそ救うためにあるはずです。
浄土門の人間ではないのでこのくらいにしておきますが、154さんの悩みが晴れることを信じ願っています。

>>157
　　ありがとう御座います。
　「観音様に惹かれる気持ちと浄土門の人間でありたいという気持ちが左右に揺れているわけですね。」
　 まったく仰るとおりなのです。
　　相談する師匠もいないので、正直　結構苦しいです。
　　157様は　禅門の方のようですが、禅宗はそこらあたりの取り組み方は柔軟といいますか、
　　むしろ人の答えを真似るようでは痛棒を喰らうことになるのかもしれませんね。
　　「自分の答えを持ってこい」と。　

　　道元が夜話に、兄弟子の栄西が中国へ留学するときのことを語っているのを思い出しますが、
　　老いた師をおいて渡ることを慈悲に背くのではないかと懐奘が質問したとき
　　道元は、志を通すことと慈悲とが二律背反したときにも、よりすぐれた方を取り、
　　劣ったほうを捨てるのが僧の採るべき道だということを語っていますね。
　　とても感動したエピソードです。　厳しいといわれる禅宗の裏に流れる
　　暖かな血を思い知らされる気がします。
　　そうしてみると、157様の言われるように、私の悩みもまた仏に照らされた
　　中でのことと　安心して悩んでゆこうと思いました。
　　有難いことです。

>>156
　ブログ親鸞仏教の掲示板
　　　百家争鳴に２ちゃんねるでの議論をコピーしました。

　　　ご意見、ご異見、ご質問などは百家争鳴に書きこんでください。

　http://www.propatent.jp/WEBLOG-NAME/hyakka/soomei.html

行為立案における生物的脳と意識主体との関係について、例として “ 水を飲むためにコップを取る “ という行為を
脳が行なう場合、“ 脳の物質的属性として主体が成立する “ のであれば、脳内では立案から実行に至るまで
物質的な変化によるのだから、その変化によって生じる主体も “ そのつどの主体 “ が成立していることになる。

物質的属性とした場合の自我・主体の “ 連続的同一性 “ は、変化しない記憶と独立した身体性によって成立する
と考えられているが、ただこの点について記憶がそれを担うのであれば、
回想される記憶はそこに “ 現実との時間・空間の差異 “ を認め得るのだから、変化しない過去の記憶と言えども
それが、自我・主体の “ 連続的同一性 “ を成立させるとは言い難い。

例えば有名観光地の同じ風景を年月を変えて認識する場合など、子供時代に見た風景を年月を経て、
同じ風景を大人になって見る時に、子供から大人へと成長する身体変化などを含めて考えると、
認識主体を脳の物質的属性と考えるのならそれは、全く別人格によって為されたということになる。

>>152
>念仏は「南無観世音菩薩」ではいけないのでしょうか？

　南無観世音菩薩ではいけないという話など、私はこれまで一度も聞いたことがありません。

>浄土三部経のような根拠典や疏はありません

　世尊、観世音菩薩は何の因縁を以てか観世音と名くる。　〜　善男子、若し無量百千万億の
衆生あって諸の苦悩を受けんに、是の観世音菩薩を聞いて一心に名を称せば、観世音菩薩即
時に其の音声を観じて、皆解脱することを得せしめん。　〜　若し是の観世音菩薩の名を持つこ
とあらん者は、設い大火に入るとも火も焼くこと能わじ、是の菩薩の威神力に由るが故に、若し
大水に漂わされんに、其の名号を称せば即ち浅き処を得ん。若し百千万億の衆生あって金・銀・
瑠璃・・・・碼碯・珊瑚・琥珀・真珠等の宝を求むるを為て大海に入らんに、仮使黒風其の船舫を
吹いて、羅刹鬼の国に飄堕せん。其の中に若し乃至一人あって観世音菩薩の名を称せば、是
の諸人等皆羅刹の難を解脱することを得ん。是の因縁を以て観世音と名く。　〜　。
　（妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五）

>一佛一浄土を考えれば阿弥陀仏の教義をそのまま当てはめてもいいのではないかと思うので
すが・・・

　阿弥陀仏の教義をあてはめるなどという回りくどいことを考える必要は全くありません。南無観
世音菩薩と称えたいと思うなら、「南無観世音菩薩」と、しっかりと称えていかれるといいでしょう。
　僕は天台宗・日蓮宗のなどの教えはほとんど勉強したことがないので、これ以上のコメントは
できません。

　一切諸仏、三身同じく証し、悲智果円にして、また無二なるべし。方に随いて一仏を礼念し課称
せんに、また生まるることを得べし。（善導）

　念仏行は阿弥陀仏の独占物ではありません。天台宗または日蓮宗などでよい先生に巡り会え
るといいですね。日蓮宗では題目を称え、念仏は嫌いますから、天台宗の先生を捜すといいかも
しれません。

　親鸞は、「南無観世音菩薩」と称えず、「南無阿弥陀仏」と称えました。
　時に韋提希、仏に白して言さく、「世尊、このもろもろの仏土、また清浄にしてみな光明ありとい
えども、我いま極楽世界の阿弥陀仏の所に生まれんと楽う。（観無量寿経）。韋提希の心に共鳴
したからでしょう。親鸞はいいます。浄業機彰れて、釈迦、韋提をして安養を選ばしめたまえり。こ
れすなわち権化の仁、斉しく苦悩の群萠を救済し、世雄の悲、正しく逆謗闡提を恵まんと欲す
（教行信証　序文）。

　私は観音菩薩の名を称えたいと思うなら、困った時、嬉しい時、悲しい時、いついかなるときでもし
っかりと「南無観世音菩薩・南無観世音菩薩」と称えていくといいでしょう。阿弥陀仏の教えを当ては
めようとなどと、そんなことは考えず、法華経をそのまま勉強なさるといいでしょう。法華経はすばら
しい書物です。

>>154
>阿弥陀に限って念仏を勧めて、その他を雑業としているところが何かわけがあるのだろうかというこ
とです。

　何がゆえぞ、ひとえに西方を嘆じて専ら礼念等を勧むる、何の義があるや。答えて曰わく、諸仏の
所証は平等にしてこれ一なれども、もし願行をもって来し取るに、因縁なきにあらず。しかるに弥陀
世尊、もと深重の誓願を発して、光明名号をもって十方を摂化したまう。ただ信心をして求念せしむ
れば、上一形を尽くし、下十声・一声等に至るまで、仏願力をもって往生を得易し。このゆえに釈迦お
よび諸仏、勧めて西方に向かうるを別異と為ならくのみと。またこれ余仏を称念して、障を除き罪を滅
することあたわざるにはあらざるなりと、知るべし。（行の巻）

　どうして西方極楽浄土だけを賞讃し、礼拝などの行の対象を阿弥陀仏に限定するのでしょうか。ど
のような意味があるのでしょうか。
　答えましょう。あらゆる諸仏はその悟ったところは平等で、すべて同じです。阿弥陀仏も薬師如来も
宝生如来も不空成就如来も、すべて、人々の苦しみを抜き、楽を与えようというそういう心（証）をもっ
ています。さらにその実現（願行）のための方法論（因縁）が存在します。方法論はみな違います。阿
弥陀仏は教師となり、薬師如来は医師になり、宝生如来は生産者になり、不空成就如来は休息をも
たらします。教師には教師の方法論があり、医師には医師の方法論があります。
　阿弥陀仏と釈尊とは、非常に深い考えで誓いを立てました。明るい智慧に満ちた名号をもって多くの
人々を導こう。信じる心をもってその名を求めれば、称えた回数に依らずに仏の願力で往生に簡単に
導こう。釈迦もその他の諸仏も、阿弥陀仏の名を勧めるのは、阿弥陀仏のそのような理由、つまり簡単
だから特別に扱っているに過ぎません。阿弥陀仏の名を称えたらそれまでの罪は消えるが、外の仏の
名を称えても消えない。そのようなことはありません。

>なぜ、素直に南無阿弥陀仏ではいけないのか、といわれれば私の場合、母性に飢えて　いるところがあ
るようで何か観音様に惹かれるのです。

　全て縁ですから、観音様に惹かれることは、何の問題もありません。

>また、勝手にそんなことをすると嘆異抄などの敷居をくぐれなくなるような気もしますし。
　　　　　　　　　歎異抄などと言わず、法華経を学ばれるといいでしょう。

>ちょっと、変なところへはまりかけているような気持ちなのです。
　　　　　　　　　へんなことは何もありません。

　一切衆生　必堕無間という親鸞会の教えは、本願寺の過去の門主や勧学が
書いた物をちょっと探せば、山のように出てくるんではないでしょうか。

　だれもそんな面倒なことをしないだけです。

>>164
　↑
　誤爆

渡海　難様

　　懇切なご教示ありがとう御座います。
　スレを拝見して、私の悩みは、随分勉強不足に加えてパラノイア的なところがあったのだなあ
　と反省されられています。
　浄土宗にこだわったのは、「浄土に往って仏になる」というところです。
　つまり死は単なる通過点であり、終わりではない。　浄土で悟りを開いたら
　戻ってきて衆生済度の働きをする。　生きる目的は人さまざまあるけれど
　普通は死をもって終わるのでしょう。　しかし、死をもっても終わりではない、
　まだその先にやるべきことがある、そういうビジョンが素晴らしいと受け止めたからでした。
　仏教の大きな流れの中では、私の不安は杞憂であったのでしょうね。
　浄土系の書物を重点的に読んでいたために、少し理に落ちていたにかもしれません。
　普門品第二十五は時々開いて見ております。　それゆえ今回の疑問も湧いてきたのでした。
　スレを拝見して、思うに少し距離を置いて頭を覚まして見てみる必要があるのだな
　と思いました。
　また、一枚起誓文の「一文不知の愚者になりて申す念仏がよし」というところに
　甘えて勉強不熱心だったのかなあとも反省しています。
　いずれにせよ、随分参考になりましたし、気が軽くなりました。
　ここから、再度スタートしてみたいと思っております。
　いろいろありがとう御座いました。
　
　

お願いだから

阿弥陀さまの起源を教えてくださいな

阿弥陀さまを教えて

【　探索問題　そにょ1　】

縦2万セル x 横2万セルで構成される合計4億セルの色分け問題を解かせよう。
この4億セルのそれぞれは、1cm x 1cm の1平方センチで構成されるとしよう。
VGA 表示色256色が使用可能としよう。

このセルは、1/1000秒単位でランダムな個数が黒く塗りつぶされてしまうとしよう。
この処理については、外部から与えられるとしよう。本プログラムは、1/1000秒毎に
この4億セルの走査を行い、黒く塗りつぶされてはいないセルの位置と数を把握する
モジュールを持たねばならない。

乱数発生器1から"1"を入力されたら、この4億セルのうち黒く塗りつぶされていないセルを
白色と白色でもなく黒色でもない1色で塗り分けなくてはいけない。黒色のセルは塗る事が
できないものとする。隣接するセルの色が同じである最大の面積を持つパターンを返せ。

乱数発生器1から"2"を入力されたら、この4億セルのうち黒く塗りつぶされていないセルを
白色と黒色でない2色の合計3色で塗り分けなくてはいけない。黒色のセルは塗る事が
できないものとする。隣接するセルの色が同じである最大の面積を持つパターンを返せ。

乱数発生器1から"3"を入力されたら、この4億セルのうち黒く塗りつぶされていないセルを
白色と黒色でない3色の合計4色で塗り分けなくてはいけない。黒色のセルは塗る事が
できないものとする。隣接するセルの色が同じである最大の面積を持つパターンを返せ。

乱数発生器1から"X"を与えられた場合の同様の検索方式による隣接するセルの色が
同じである最大の面積を持つパターンを返すエクセルを使ったVBAのプログラムを
作成せよ。乱数発生器1からの入力は1/1000秒単位で不定期に行われる。この結果を
1/1000秒以内に返すにはスーパーコンピューターの計

1/1000秒以内に返すにはスーパーコンピューターの計算能力が必要かどうか答えよ。
このハードウェアを三立米以内に収められるか答えよ。

>>167
阿弥陀仏は大乗経典になってから登場します。阿弥陀仏の起源の探究は
大乗の起源探究と重なるものがあります。では大乗経典とは何か、が問題
となります。以下はネット上からのｺﾋﾟﾍﾟですが…

渡辺照宏氏は一般向けの書の中で「さらにまた大乗経典は瞑想禅定の立場
から述べられたもの」（『お経の話』岩波新書）と教え、「文字どおりの
意味に解釈しては真意をとらえにくいことも多い」（同書207頁）と注意を
促しました。渡辺氏の解説は本質を捉え、且つ的確なものです。

↑
ありがとう

で、阿弥陀さまって何なの？
学者もよく分かってないのかな？

>>172
瞑想禅定の立場から述べられたもの
↓
瞑想禅定の境地
↓
無量の光の世界

無量の光＝amitaabha＝（これを人格化して）阿弥陀仏

――以上です。

じゃ、阿弥陀さまって「光」なの？

x86は知っての通り命令セットが複雑過ぎてクロックを上げられない弱点を
CISC命令を命令デコーダでRISCに分解して内部ではRISC的に演算処理
することによってなんとか凌いでしまった。

RISCも設計の当初の理想は良かったんだけど
RISCベースのCPUも結局、世代を経るに従って、最初にISAを定義された頃より
クロック上がってきたことと、アドレッシングモードを拡張したりした結果、
デコーダで命令分解したりてx86のデコーダとやってることが大差なくなってしまった。

それでもRISCには固定命令長と言う優位があるんだけど、それさえも
昔はデコーダの複雑化に繋がると否定されてた可変命令長が
ボトルルックになりやすい命令帯域の節約できて命令L1も節約できるってことで見直されてる。

Pen4の時は、マクロ命令を徹底的にμOPsに分解して内部RISC化を突き進んでたが、
これは電力効率悪すぎたってことで、以降はμOPsフュージュン、MacroOPsフュージュンなんかで、
むしろCISC的な方向に先祖がえりすらしてる。

そして可変命令長ゆえに拡張命令を後からいくらでも付け足せることができて
MMX1 → MMX2 → SSE1 → SSE2 → SSE3 → SSE4 → AVX
とどんどん進化し続けるISAになってしまった。
x86おそるべしｗ

>>174
無量の光のホトケさまですが、なにか。

誘導元
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1258966686/66

【21】　またいはく（序分義）、「定善は観を示す縁なり」と。
【22】　またいはく（同）、「散善は行を顕す縁なり」と。
【23】　またいはく（散善義）、「浄土の要逢ひがたし」と。［文］｛抄出｝

【21】と【22】は『観経疏』「序分義」からの引文である。
元来、善導大師の造語である科段の句「定善示観縁」と「散善顕行縁」を独特の訓点を付け転意されている。

「定善は観を示す縁なり」というのは定善の行が成就した結果得られるものは念仏三昧であるからである。
http://wikidharma.org/4b0bc26235a83

「散善は行を顕す縁なり」というのは、散善は、究極において、定散の行に堪えられない機に与えた称南無阿弥陀仏こそ、如来の本願の行であり、真実行であることを彰すための方便であるといわれるのである。

【21】「浄土の要逢ひがたし」は「散善義」後序の「ひそかにおもんみれば、真宗遇ひがたく、浄土の要逢ひがたし」という冒頭の言葉から「浄土の要逢ひがたし」を引かれている。

この「要」とは「玄義分」の要門の意で、第十九願を示しているのである。
弘願（十八願）、要門（十九願）、真門（二十願）の要門の意である。

功徳大宝海に帰入すれば、かならず大会衆の数に入ることを獲。
蓮華蔵世界に至ることを得れば、すなはち真如法性の身を証せしむと。
http://wikidharma.org/4b0bc6a370e14

「正信念仏偈」の天親章のこの文は、
「本願の名号を受けいれ、海のように広大な本願の世界に帰人した人は、阿弥陀仏の脊属になり、かならず仏になる位に定まる」、と現生正定聚の徳を讃嘆し、

「蓮華蔵世界といわれる浄土に往生すれば、直ちに真如をさとり、迷える人びとを救うために、煩悩の世界に還り来て、不可思議の力を現し、相手に応じてさまざまな姿をとり、思いのままに人びとを救う身となるといわれている」と、還相の相を表現されているのである。
蓮華蔵世界が涅槃界の意味である事は『唯信鈔文意』の「極楽無為涅槃界」の釈によって自明である。
http://wikidharma.org/4ae500f693b8f

「念仏成仏はこれ真宗なり」と、念仏と禅・律を対判して、禅・律を捨て念仏を取られている事は>>32によって明らかである。

>>177
　ここは２ちゃんねるですから、貴殿がこの問題をこのレスに書き込むことは
自由であると思います。
　しかし、渡海難は、目下、このスレでは原始仏教との関係を議論しています
から、貴殿の提起した問題に、今すぐここで対応するつもりはありません。
　原始仏教と真宗との関係は実に面白く、さまざまな議論が出てきますので、
小生は原始仏教論を続けるつもりです。

　貴殿が提起した問題は、それが終わってからお相手させていただきたいと
思います。

　なお、ブログ親鸞仏教の掲示板に書き込んで下されば、平行して応対可能
です。

逃げたな

>>179
　渡海難に勝ちたい勝ちたいというだけの、無限ループの議論には付き合いきれませんと
いうことです。

>禅・律を捨て念仏を取られている事は>>32によって明らかである。

　>>178の議論は、>>32の主張が重要な柱になっているようです。>>32は>>35-37で全焼し
ています。全焼した燃えかすを、燃える前のように性懲りもなく持ち出して議論しようなどと、
そんな話には付き合いきれませんということです。僕は、原始仏教の話の方を優先します
ということです。

>>180
勝ちたいんじゃないよ、親鸞会スレを荒らすから邪魔なんだよ。

分からない野郎だね。

断章取義と、先人の説を勉強していないから、珍しき解釈をして、我こそは親鸞の心が分かる
唯一無二の善知識だとほざいているどこぞの会長と同じだと気付よ。

とにかく親鸞会スレを荒らすな。

ここに閉じこもっておれば文句は言わないよ。

親鸞会の幹部から、

あいつを煽って利用すれば、２ちゃんのネット対策をしてくれるからそれでいい

と言われているんだよ。
カルトの手助けをする奴もカルトなんだよ。

少しは分かれや。

>>182
　182につける薬はない。バカは死ななきゃ直らない。

自演御苦労様。

あいつは、死んでも直らんけどね。

ケンカはやめてね

どっちが勝ってもお釈迦さまは喜ばんぞ

>>185
けんかなどするつもりはありません。

ただ、カルト撲滅の邪魔をする人がいるので、注意しているだけです。

親鸞会の退会者を呼び込みたいのならば、紳士的なカキコをすればいいだけのこと。

本人は気が付いていないでしょうが、アンチからは相当な嫌悪感を持たれるようなカキコしかしていないのです。

これに逆ギレするような輩では、どうしようもないですがね。

メーカーの研究者には、基礎研究と応用研究との橋渡しをする役割がある。
で、次世代スパコンやSPring-8といった国の設備を使って研究するのは、
基本的には「基礎研究」なんだよ。
だから、これらの設備で得られた成果は基本的に論文として公開するわけ。
そのくせ、メーカー研究者の給料はメーカー(民間)が出している。

言ってみれば、「大学や国の研究所のかわりに基礎研究をやってあげてる」わけ。
これらの知見が、国の財産になる。
では、こういう設備を使ってメーカー研究者が基礎研究をやるメリットは？といえば、
「圧倒的に速い計算機や高エネルギーの分析装置を駆使する経験が、
製品開発の基礎となる」からなんだ。

たとえば、僕が燃料電池の研究をしているとする。
燃料電池の材料となるポリマーの基本的な特性がわかったり、
そういう複雑な材料を計算するための基礎的な手法が開発されて公開されたら、
日本の基礎科学力がうｐするだろう？

一方で、その燃料電池の効率自体をうｐする秘密を、大型計算機を使った
経験がヒントになって、得ることができたら、環境に優しい自動車を
作ることができるでしょう。そしたら、日本の材料メーカーや
機械メーカーが儲かるし、税収はうpするし、雇用は生まれるし、
日本のCO2削減目標もクリアできるというわけだ。

>>180
> >>179
> 　渡海難に勝ちたい勝ちたいというだけの、無限ループの議論には付き合いきれませんと
> いうことです。
>
> >禅・律を捨て念仏を取られている事は>>32によって明らかである。
>
> 　>>178の議論は、>>32の主張が重要な柱になっているようです。>>32は>>35-37で全焼し
> ています。全焼した燃えかすを、燃える前のように性懲りもなく持ち出して議論しようなどと、
> そんな話には付き合いきれませんということです。僕は、原始仏教の話の方を優先します
> ということです。


意味が分からんのだが、何が全焼したんだ。
渡海氏の戯論が論破されているのだが、理解できないのか。

ひょっとして彼は自分が論破されていることを理解できてないのかな。

>>188
高森会長と同じですよ。

負けているのに勝ったことを装うことで、自分のメンツを保とうとしているだけ。

断章取義、改竄の手法は、高森会長から学んだのかな？
それとも生れ持っていた天性の騙しテクニック？

>>166
>そういうビジョンが素晴らしいと受け止めたからでした。
　　なるほど

>普門品第二十五は時々開いて見ております。
　　それはいいことだ。

>一枚起誓文の「一文不知の愚者になりて申す念仏がよし」というところに甘えて勉強不熱心だった
のかなあとも反省しています。

　一文不知の愚者になって念仏申すというのも、浄土教では大変大事な教えであると思います。僕
などは、全てを忘れて称えていきたいと思います。


　申し上げたいことは山ほどあるのですが、一つだけ申し上げておきたい。普門品第二十五は、親鸞
が最終の理想としていた目標だった。僕はそう思うということです。

　親鸞の奥方の手紙を見ると、若き日、宗祖は法然上人のもとに向かう直前、奥方の言葉で言えば
「後世の助からんずる縁にあいまいらせん」と、「六角堂に百日こも」って考えたようです。
　源氏が平家を倒し、その後、約七百年間続く武家政治が始まった時代です。物事は京都だけでは
決まらず、鎌倉と京都の二頭時代になりました。しかし、その一方の覇者は連日のように斬り合い、
殺し合いを続け、京都でも山賊のような連中が検非違使となり警官面をして甲冑をまとい、刃物をもっ
て市中を跋扈する。このままでは、世の中はやがて絶対に行き詰まるだろう。大変なことになるだろう。
その先はどうしたらいいんだ。鎮護国家の思想を骨の随まで叩き込まれていた親鸞は、そんな問題に
悩んだんだろうと思います。
　この問題は、当時の天台僧の共通の大問題だったようです。そのため、栄西・道元は海を渡って中
国に仏教を学びに行きました。法然は山を下りて市中で念仏を弘める。親鸞はその法然の下に弟子
入りします。

　示応化身とは、『法華経』の普門示現の類のごときなり。遊戯に二の義あり。一には自在の義。菩薩、
衆生を度す。譬えば師子の鹿を摶つに所為難らざるがごときは、遊戯するがごとし（証の巻）。

　応化身を示すというのは、法華経の普門品第二十五に示されているようなあり方を言う。どうか観音
菩薩となって人々を自在に導いていってほしい。ライオンは鹿を戯れるかのように自在に狩りをするよう
に、園林遊戯地門に達した念仏者は、どうか自在に人々を救っていって欲しい。親鸞はそのように考え
ているようです。親鸞という人は、徹底してその魂は天台宗の僧だった。そのように思います。
　　
　世に曲事の起こり候いしかば、それにつけても、念仏を深く頼みて、世の祈りに心を入れて、申し合わ
せ給うべしとぞおぼえそうろう。（消息集）
　世の中で困ったことが起これば、それを縁として、互いに打ち合わせあい、集まりあい、念仏を深く信
頼し、世の中がどうか幸せになりますようにと祈りあってみてください。親鸞は手紙でそのように訴えて
います。

　観音菩薩の行とは何か。親鸞が提起した質問に、存覚上人は一つの回答を提示します。

　されば念佛の行者、うちに信心を蓄えて心を淨土の如來に掛くといふとも、道場を構えて功を安置の本
尊に積むべし。自行化他の利益これにあるべきなり。　〜　穢土なれども淨刹に准じて道場といふなり。
されば自作・教他ともに最上の善根なれば、誠心をぬきんでて道場をかまへ、同行を會して念佛を行ず
べきなり。念佛は无上の功徳超絶の勝行なるがゆへに、諸佛も哀納し諸天も歓喜したまふ。諸佛の照覧
に叶ひ諸天の守護にあづからば、恩所の得脱も疑なく、自身の往生も決定し、二世の所願一々におもひ
の如くして、自利々他の願行圓滿し、自他平等の利益を獲得すべきなり。

　念仏道場を作ろう。多くの人々と共に五会念仏を称え、互いに様々に語り合えるそのような場を作ろう。
存覚上人は、全国に多くの念仏道場を作りました。　　
　浄土真宗は、多くの人々と一緒になって座禅して五会念仏を称え、互いに様々に語り合うそんな場を
作る念仏運動だと僕は考えています。それは、親鸞が六角堂で後世を憂い、悩んだ問題に対する回答
であり、観音菩薩の行、法華経の一つの実践の姿だろうと考えます。
　法華経というと日蓮聖人を思い出します。しかし、親鸞は日蓮聖人とほぼ同じ時代に出現し、日蓮聖人
とは全く異なった法華経の実質的な実践のありかたを提起してくれている。僕はそう考えています。

　現代でも全国には、浄土真宗の寺は非常に多い。浄土真宗の寺院は、真宗の本質を
完全に忘れ、既に数百年が経ています。現代では完全に、形骸化、外道寺院の巣窟化し、
真宗などは名ばかりの亡霊館のようになっています。
　しかし、その昔は、そこは老若男女が一緒に集い、座禅して五会念仏を称え、さまざま
なことを互いに語り合える情報の集積場であり、中継地であり、発信場であり、智慧と団
結の場、まさに観音菩薩の世界を実現していたと僕は考えます。

>>192
　×
　座禅して五会念仏を称え、　〜　考えます。

　○
　座禅して五会念仏を称え、奢摩他・毘婆舎那を実践しながら、一方で日
常のさまざまなことを腹を割って互いに語り合う地域コミュニティーの場、
情報の集積場、情報の中継地、発信場であり、問題解決の場であり、
智慧と団結の場、学習の場、まさに生きた観音菩薩の世界だった。そうし
たものを実現していたと僕は考えます。

　浄土真宗の先人達は、宗祖の理想に賛同し、全国津々浦々にそのよう
な場を建設した。それがかつての浄土真宗だった。僕はそう思う。

渡海　難 様

　親鸞、法然ともに比叡山で修行をつんだのですから、浄土宗も天台教学が基にあると思います。
源信も叡山の僧だったわけですし。　また、当時の仏教は鎮護国家が目的であったで
しょうから、当時の時代状況にこころを痛めていたであろうことも仰るとおりと思います。
思想というのは、仰るとおりその時代状況を知ることがとても重要と思いました。
そして、現代、ひとりで念仏行（？）を行なうことは中々困難とも感じています。
歎異抄にあるように、唯円が「念仏申すけれど安心が得られない」と質問すると
親鸞は「だからこそ有難い。そういう凡夫をこそ憐れんで下さるのだから」
と答えていますが・・・・。　正直、理屈では「なるほど」と思うのですが、実際に念仏を
続けて行くと　やっぱり苦しい。　これでいいのだろうか？　自分は、なにか間違っていないか？
と、気弱になってきます。

実は、私は　欝ですのでこれは精神科（科学）の領域で解決すべき問題なのか、と思ってしまいます。
しかし、一方でたとえ病気だとしても根底には精神の問題が横たわっている筈ですから、
やはりこれは、薬ではなく、こころ（宗教）の問題のはずだと思うのです。
あくまで科学はサブでなくてはいけないと思っております。
薬は飲んでいますが、それはあくまで対症療法で、根本的解決は仏教によるべきと思います。
しかし、先ほどの唯円の問題が私はクリアー出来ないでいます。
だから、苦しい・・・。
「浄土で仏になる」という信念は動きませんが、誰かが私の顔を見たら、とても真宗や浄土宗の人間には
見えないことでしょう。　きっと苦虫を噛み潰したような顔つきをしているはずです。
ああ、どうすればよいか、分かりません。
これが、正直なところです。

追記

　安定剤を飲んで布団にはいりました。　そして、普門品25品を読みました。
　電気を消して眼を閉じたら、こんなイメージがまぶたに浮かびました。

　観音さまに、赤ちゃんがだっこされて幸せそうにしている姿です。
　胸に顔をくっつけて甘えている、安心しきっているそんな姿です。
　もちろん赤ちゃんとは「私」に他なりません。
　とても幸せな気持ちになりました。　私にとって観音様とはそんな存在なのです。
　そして、こころの中で、なんども観音様を唱えました。
　薬のせいだと言う人もいるでしょうが、その薬だって観音様が与えてくれたものです。
　観音様がこのように身近にいてくだされば、それで幸せです。
　もし、いつか観音様が私を浄土に連れていったなら、つぎはきっと私が観音様になろう、と思いました。
　学問は弱いですが、観音様を感じることができれば、もうそれで十分です。
　気分の起伏が大きくてご迷惑をおかけしますが、今は幸せな気持ちです。

　２日間ほど所用で家を空けますので、スレが見れません。

理研の京速コンピュータープロジェクトに使う予定の富士通製SPARC64 VIIIfxは
まだ試作段階にも係わらず現行チップと比較して性能世界一を標榜しているが、
米国Sun社が開発したCPUに富士通が256bit SIMDユニットを独自拡張した
非常に高価なチップで、1コアあたりのSIMDユニットの倍精度演算能力が16GFlopsと
現行のIntel Nehalemの1.3倍くらいしかなくて、なおかつスカラ演算能力では大きく負けてる。
SPARC64 VIIIfxはそのコアを1チップに8コア積んで128GFlopsの演算性能を
実現してるので、チップ面積は513mm2とかなり大きくなってる。(Nehalem4コアの2倍以上)

売りのSIMDユニットの倍精度演算能力も同時期に出るIntelのSandy BridgeのAVXによって
1コアのクロックあたり性能で並ばれて、大きなクロック差が効いて1コアあたり性能では完敗する。
そのせいで、チップ面積半分以下のSandy Bridge4コア版に、SPARC64 VIIIfxは倍のチップ面積と
倍のコア数を積んでるにもかかわらず性能で並ばれてしまう。そして性能対コストの面では
量産品と専用品の差は大きく10倍くらいの差がついてしまう予想されている。

TOP500のスパコンが軒並みAMDやIntelのx86系CPUやPowerPCを
使ってるのも安価に入手できる汎用CPUが抜群にコストあたり性能が高いから。

スパコンTOP500、CPU別シェア
シェアのほとんどを占めるパソコン用安物CPU
ttp://www.top500.org/stats/list/34/procfam

・Intel x86_64・・・79.2%
・PowerPC・・・10.4%
・AMD x86_64・・・8.4%

合計98%

>>194
>根本的解決は仏教によるべきと思います。

　なるほど。
　欝は、病気だとしても根底には精神の問題が横たわっている筈だから、根本的解決は
仏教によるべきと思うのですね。精神の問題は心の問題であり、それは宗教の問題のは
ずだと思うのですね。
　病気に対して医学は万能じゃない。しかし、心（精神）の問題に対して僕は宗教も決して
万能ではないと思う。病気という現実に対し、医学も仮説でアプローチして試行錯誤を繰
り返す。同じように、宗教も仮説でアプローチして試行錯誤する。現実には成功もあれば
失敗もある。
　宗教の場合、二千年以上前、あるいは七百年以上前で時間の止まっている部分があり
ます。二千年以上前というのは、釈迦の時代です。七百年以上前というのは親鸞の時代
です。
　当時は、社会の中で彼らの主張が最先端の智慧であり、知識だった。しかしそこで時間
が止まってしまえば進歩がない。現代では常識になっていることでも、当時の人は夢にも
思わなかったと言うことはたくさんある。宗教に過大の期待を持つことはいかがなものかと
思います。
　宗教が全く無力かと言えば、そうでもないでしょう。しかし、心も肉体も、病気の問題は、
まず医者が第一に担当するものだと思います。宗教を活用する場合も、医者がメインであ
り、常識で考えれば医者の目が届く範囲内で医者の管理下で活用すべきだろうと、僕はそ
のように思います。

>先ほどの唯円の問題が私はクリアー出来ないでいます。だから、苦しい・・・。

　この問題は話が一番簡単です。クリアーできなくて当たり前です。心が健康な証拠です。
これがクリヤーできるような人がいれば、むしろ重体です（笑）。

　いままで念仏を称えたことがなかった普通の人が、いきなり自分ひとりで念仏を称えるよ
うになりましたなどという話は、僕は今まで一度も聞いたことがありません。私には念仏が
称えられませんという話は、耳にたこができるほど聞いてきました。

　念仏というのは、腹を据えてリードして一緒に称えてくれる人がおり、横で称えてくれて、
その声に誘われ、誘いに乗って始めて称え出すものです。
　リードする人がいればすぐに自分も称えられるようになるか。そんなものじゃない。深い
信頼関係ができてないと誘いには乗れません。誘いを明示する具体的は言葉が音声で
呼びかけられないと、称えられません。
　信頼関係があり、言葉が掛けられれば称えられるか。そうではありません。称え始めた
瞬間に逆に腹が立つことさえあります。いままでの信頼関係さえ切れることもあります。誘
いに乗る、乗って貰うと言うことは、非常に難しいことです。

　人が何かをするには、意義・目的・方法・作用・効果・確率・安全・弊害、こういう項目がき
ちんと合理的に説明されることが必要です。なお、作用というのは、効果が生じるまで時間
がかかる場合、方法と効果との間を取り次ぐ現象です。生理的、肉体的、心理的現象を含
みます。確率というのは、効果の確率です。万人に生じるのか、一部の人に生じるのかとい
う問題です。安全とは安全性、実践上のリスクともいうべきでしょう。実践した場合にどんな
危険性があるのか、示さなければなりません。さらにプラスアルファがあります。雰囲気で
す。

　精神心年齢が低ければ低いほど、より少ない項目で相手は動くことがあります。中学生な
どは、方法論を示せば動くことがあります。幼児などは、その方法論もいらない。大好きなお
ばあちゃんが横で念仏を称えれば、それだけで口真似をします。精神年齢が高くなればなる
ほど、人はより多くの情報を事前に要求します。警戒心の強い人は特に難しい。一つでも欠
ければ、念仏は称えません。念仏の下地のある人には少しの説明で足りることがあります。
しかし、まったく説明もなく「さあやりなさい。自由でいいんですよ」ということでは、人は動きま
せん。

　一度誘いに乗って称えたら、その後は自主的に称えるようになるか。そんなことはありませ
ん。一度称えたらもうそれっきりです。そういうことはいくらでもあります。

　二回目に称える時も、同じように深い信頼関係のある人が心を込めて誘ってくれて、横で相
手が先に称え、その三分、五分後などに自分も小さい声でぼそっと、念仏が小さい声で一声出
る。蚊が鳴くような声で一声出る。出ればそれだけでも大成功と言うべきでしょう。横の人はその
後も暫く念仏を称え続けても、本人にはあくびが出るような退屈な数分間が経過します。
　そんな経験を繰り返す内に、徐々に徐々に称えられるようになります。そういう経験環境がな
いところで念仏などは称えられません。

　念仏を称えるには念仏道場が不可欠です。念仏道場がないところでは念仏者は決して育ちま
せん。念仏道場の無いところには、念仏者はほとんどいません。プールも海も川も無いところに
は、水に泳げる人はいないのと同じです。「水の中で体は自由でいい、自由でいい」と言われても、
泳げるようになることなどはありえません。毎日お風呂に入るような人でも、泳げない人はたくさん
います。五会念仏ではありませんでしたが、僕も最初は念仏道場で念仏を知りました。

　最近、不登校の中学生に五会念仏を教え、不登校の子供と一緒に坊さんが念仏を称えている
という話を聞きました。念仏は、念仏道場で練習を始めます。特殊な環境で育った人でない限り、
普通の人が念仏道場のないところでいきなり称え出すなどと言うことは絶対にないでしょう。例外
は、幼児期に親や祖父母にだっこされて口移しに南無阿弥陀仏を称えることを教わったという場
合です。そういう人は、称名念仏が自分の体の一部になっています。そうでも無い人、つまり、大
人になってから仏教に触れた人が、念仏道場のないところで自主的に念仏を称え出すと言うこと
はほとんどあり得ません。万一あっても、けっして長続きしません。念仏は一回称えればいいん
だなどと、現実にはそんな馬鹿な話はありません。
　最近では念仏道場の重要性に気づき、一生懸命その運営に努力を始めた坊さんが出始めてい
ます。

>きっと苦虫を噛み潰したような顔つきをしているはずです。ああ、どうすればよいか、分かりません。
　　　なるほど

>>195
>気分の起伏が大きくてご迷惑をおかけしますが、今は幸せな気持ちです。
　ノーコメントとさせて下さい。

念仏は何に効くのか教えてください

>>200
　日常普段の多くの問題解決に効きます。

↑
宝くじに当たりますようにってのは効きますか？

6. 現代に息づく紋章　エンブレム
http://d.hatena.ne.jp/lastline/20091123/emblem

紋章がそのまま使われているのはワインのラベル。歴史のあるシャトーの場合、シャトーが有する、あるいはシャトーの持ち主の紋章が描かれます。
例えば、ドイツワインである シュロス・シェンボルン はシェンボルン伯爵家が1349年から始めた醸造所なのでシェンボルン伯爵家の紋章が描かれます。
エニーラ ブルガリアワインですが、同じくドイツの伯爵であるナイペルグ伯爵のワインなので、ナイペルグ伯爵家の紋章が描かれます。

フランスの古いシャトーのワインにも紋章が描かれます。ボルドー地方のシャトーである、ミッシェル・リンチ にはアザミの花が描かれた紋章が、
シャトー・ムートン・ロートシルト には mouton を意味する羊がサポータとなっています。
ロートシルトとはロスチャイルドのドイツ語読みで、ロスチャイルド一族が共同で作った ラフィット×ムートン、
ロスチャイルド家夢のシャンパーニュ には ロスチャイルド家の紋章 が描かれました。

蓮舫「えっと、あなたが今している事は何ですか？」
鳩山「え？え？いや、友愛精神に基づく国づくりをしようと・・・」
蓮舫「それは経済ですか？環境ですか？教育ですか？」
鳩山「い、いやあの、マニフェストで・・・」
蓮舫「あなたが総理でいられる根拠を教えてください」
鳩山「い、いや、民意かな、と・・・」
蓮舫「選挙で勝てたから・・・、本当にそうなんだろうか、と。」
鳩山「今申し上げる筋のものでもないし、聞かれても分からないと答えるしかない」
蓮舫「例えば、今のあなたは日本国の総理に適した人材でしょうか？」
鳩山「え、えっと・・・国というものは何だか分かりません・・・」
蓮舫「実際なってみて成果はありますか？」
鳩山「せ、政権交代？」
蓮舫「具体的にどうですか？」
鳩山「・・・モスバーガー食べました」
蓮舫「・・・演説はできますか？」
鳩山「う、宇宙ができて１３７億年・・・」
蓮舫「えっと、質問にだけ答えてください」
鳩山「は、はい」
蓮舫「不祥事はでてきますか？」
鳩山「鳩山システムで流行語大賞ねらっちゃおうかなｗ」
蓮舫「笑ってる場合じゃないんですよ？実際」
鳩山「・・・恵まれた家庭なものですいません」
蓮舫「そもそも、何故総理にこだわるんですか？副総理でもいいじゃないですか」
鳩山「が、外国に行けたり楽しそうだったので」
蓮舫「今、この政権は自民党政権ですか？」
鳩山「い、いえ、違います」
蓮舫「では、まず代表＝総理大臣という概念は捨て去ってください」
鳩山「は、はい・・・」
蓮舫「この仕分けに関しては、更迭です。以上です」

>>渡海　難　様
　
　＞宗教に過大の期待を持つことはいかがなものかと思います。

　過大な期待とういわけではありませんが、カードとしては最後のもの
ではないかと思うのです。　たとえば、死を目前にした人間に　医業は
もはや意味をなしません。　金もしかりです。
次元の違うテーマかもしれませんが、どちらが高次元でありるかと考えると、
宗教のほうが究極的で、根本的という意味でやはり上と思わざるをえません。
言葉をかえると、それは目的性です。　ラーマクリシュナは人間は「神に会う」ために生まれてきた
といっています。　生きるということを考えるとき目的性を明確にしなければ
答えを出すことはできません。　目的と方法論を示しているのが宗教だと思います。
目的と方法をしらないで生きること自体が、病なのだとも思います。（キルケゴール「死に至る病」）
私の場合、どうかというと、「知ってはいるけれど、どうにも分かっていない」
ところが病の原因だと思うのです。　そういう意味では、単に知らない状態より危険なところにいる
のだと認識しています。
したがって、医者にいわば鎮痛剤はもらえても、根本治療の薬はけっして期待できないのが現実と思います。
それが、パラノイアだといわれればそれまでですが・・・・
いたずらに「証」を求めているわけではありめせん。　10年以上念仏を続けているのですから。
もう少し、なにか心の安心があってもいいのではないかと思うのです。

その世界は俺が生きてきた人生の記憶を元に再現されるて事は

建物や駅とか見覚えのあるまま再現されそこの住人もイメージ通りの人達が再現されるの？
そこの住人はやはり他の霊人ではなく幻なんだよね？
建物や駅も幻みたいなもんだよね？
幻だけどちゃんとした実体がありリアルさは現世と変わらないよね。
自分の世界が再現されるて事はその世界の住人は幻なのか他の霊人なのか気になる。
だって一人一人に生きてきた人生が再現され一人一人が中心となった世界ができるてのは

一人の世界につき そこに居る膨大な住人は一体どこから発生するんだろうなぁと。


その住人達も記憶で再現された人達なのかな？

外国には行った事ないから行った事のない国は再現されないんだよね？

一人一人の世界てのは記憶を元に再現される訳で その人の生きて来た時代の地球の世界ごと再現できる訳じゃないよね？
地球ごとならあちこちの世界に行けるな。
だけどその膨大な住民はどっから発生させるのか、一人一人の世界ができるんならそこの世界に居る住民は他の霊人とはとても思えないんだ。

>カードとしては最後のものではないかと思うのです。
　　　　　うむ。なるほど。

>目的と方法論を示しているのが宗教だと思います。
　　　　　　うむ。なるほど。

>十年以上念仏を続けているのですから。もう少し、なにか心の安心があってもいいの
ではないかと思うのです。

　うむ。なるほど。
　それほど宗教に関心が深いなら、どこか、身近で、しかもお医者さんの目の届く範囲で
念仏道場が見つかるといいんでしょうけどね。念仏道場がプラスに作用する可能性は高い
と思う。ただ、僕は精神衛生に素人だから、確証的なことが言えない。

　座禅会に行くと、ときどき軽い鬱的な人が来ていることがあります。心理学の研修会に
も参加者の中にそんな人がいます。ただ、そういう人も、恐らく医者の目が届いて参加し
ていたんだろうと思います。
　貴方にそういう縁がいままでなかったら、そういう縁ができるといいのかもしれないなぁ。

　あげ

渡海　難 様

　ありがとう御座いました。　
実際、病院へは行っています。　仰るとおり「縁」ですから今まで縁の
なかったことは不徳の致すところです。
今日から、少しずつ正法眼蔵を読んでみようかなと思っています。
以前読んだときは、全く分かりませんでしたが、再挑戦してみようと思います。

Shareは細分化したファイルの断片をあちこちに拡散する方式のため、
WinnyにせよShareにせよ、一次放流者が放流するときは、接続先のノードがあるわけだけど、
そのノードから見て、一次放流者がどう見えるかが問題。Winnyの場合は、相手が一次放流者
なのか、Cacheフォルダのファイルを二次放流している人なのか、区別できないようになってる。
これがWinnyの基本設計思想です。

ところが、Winnyの場合は、一次放流者は、いつまで放流していれば十分か（いつ消してもいいか）
がわからない。それが捕まるリスクになる。そこで考えられたのがShare。Shareは、ファイルを8つ
に分割して、隣接ノードに一方的にファイルを押し付ける。そして放流を終了する。放流したらあと
は知らんぷりできるというわけでした。

ただ、今度はそれが仇になる。接続されたノードから一次放流者を見たとき、Winnyと違ってShare
の場合は、相手が一次放流中なのか、Cacheからの再送信なのかが、明確に区別できてしまう
のです。でも、一次放流時の接続先はランダムに選ぶので、接続先が警察になる確率が十分に
低ければ、捕まる確率も低い。これがShareの基本設計思想でした。

しかし、毎週20本もの一次放流をしていたのでは、警察に接続してしまうことも出てくるのでしょうね。
そうなってしまったら一発でアウトです。

このことはShareが現れた当初から言われていたことです

　　　|
　＿＿＿ 　|　　たのしい
　|　　　　　 |　　　　　　 ＿＿＿＿/
　 　 　 　　/　　　　／　　　　　　　　　＿＿＿/
　 　　　　/　 　 　 |
　　 　 ／　＿／　|　　＿＿＿＿＿/
　　 　　　　 　　＿| 　 　 　 　∩∩ 　　　オ レ た ち 通 報 さ れ ま せ ん で し た
　　　　　　　　　　　　　　　　(7ヌ)
　　　　　　　　　　　　　　　/　/　　　ウィニーつこうた　　　　　　　　　　　　Shareも無罪
　 ∧＿∧つこうた 　　　/　/∧＿∧　　　　∧＿∧　　　∧＿∧　　∧　∧　　　∧ ∧　　　　∧ ∧
　（　´∀｀） ∧＿∧　∧ ∧（´∀｀ ）∧. .∧（´∀｀∧ ∧（´∀∧ .∧（´∀｀∧ ∧（@∀@∧∧（´∀｀）∧ ∧
m9. 　　 ⌒（´∀｀ ）（ ´∀｀）"　 ⌒（´∀｀ ）　　 （´∀｀ ）~　（´∀｀）⌒ 　（´∀｀） 　　（´∀｀∧ .∧（∀｀　）
　ヽ　　　_/~　　　　Y　　 　|　　　/⌒　　　/　 /⌒　　　⌒Y⌒　　⌒　/⌒　　⌒ヽ　/~　　 （´∀｀ ）　　⌒ヽ
|￣￣￣∪￣￣￣￣￣￣￣￣￣∪￣￣￣￣∪￣￣￣ ￣￣￣￣∪￣￣￣￣￣￣∪￣￣∪￣　ξ_ﾉ
|京都府警 自民篠原実議員 陸海空自衛官 村上誠一郎衆院 民主大脇 ﾄﾚﾝﾄﾞﾏｲｸﾛ Yahoo
|ANA機長 JAL副操縦士 湯沢市刺激 三菱重工 岸和田〒 姫路南〒 鹿島農協 京都刑務所
|検察官 東京地裁 TBSからくり NHK ﾌｼﾞTV 鳥取大医附属病院 香川大医学部 松山工業高
|大津教諭 JR西日本 近鉄社員 原発職員 野村IR NTTﾄﾞｺﾓ東海・九州 NTT東西 JASDAQ NEC
|富士通 理研職員 ｱﾌﾗｯｸ 住友生命 三井住友生命 九州,四国,関西,中部,東京電力 住金
|萬屋ﾜｲﾝ ｼﾞｬｸﾞﾘﾝｸﾞ協会 ｼﾘｺﾝﾄﾞｰﾙ屋 ﾓｽﾊﾞｰｶﾞｰ 斜里町役場 石川県庁 創価学会各支部
|日立ｸﾞﾙｰﾌﾟ各社 神奈川,栃木,北海道,広島,愛媛,岡山県警 ｱﾙﾌﾟｽ技研 CSKｼｽﾃﾑｽﾞ
|au byKDDI おもちゃの博品館 NHKﾄﾞﾗﾏｽﾀｯﾌ 北海道武蔵女子短大 福井葬祭場 朝日新聞
|三井造船 日本理水設計 福島県いわき市常磐支所 栄光ｾﾞﾐﾅｰﾙ 福井県立病院 高速道路管理
|可茂消防事務組合 三井住友銀行 松下電子部品 日本IBM 情報処理推進機構（IPA）

【Winny情報流出まとめサイト】
http://www.geocities.jp/winny_crisis/

　山本周五郎著＜髪かざり＞の中の「菊の系図｣
　重田主税は鶴岡藩の藩校の助教を勤め、藩勢を尊皇の大義の一途に導こうと
努めていた。藩の佐幕派が彼の家を襲った。「貴様が鶴岡藩士ならご主君の外
に身命を捧ぐべき御方はない筈だ」「それに間違いはないが、それが武士の道
の究極ではない。主君に忠節を尽くすべきだが、日本人である限り、根本とし
て朝廷の御為に身命を捧ぐるのが道だ。大義とはそれを指すのだ」「問答は要
らぬ斬ってしまえ」「人間を斬るだけでは道は亡びない。貴公達が誠に君家を
想うならば時勢をよく見ろ。大義に生きぬ限り鶴岡城の運命も長くはないぞ」主
税は一人に斬られて倒れた。「断じて道は亡びぬ、断じて」声と共にこと切れた。
　主税の妻・お琴は倅の保太郎を隠して事の成行を窺っていた。「御家の為に重
田は斬った。保太郎と申す倅をこれへ出せ」「保太郎は私の実家に泊まってお
ります」彼らは家中を捜索したが見つからなかった。お琴は主税の亡骸に近づ
いて、震え出すのを堪えながら、そこへ両手を突いて「貴方、お見事でござい
ました」と言った。涙が堪え切れず溢れて来た。「私すぐに退国致します。ご
遺骸の弔いを致しませんのは辛うございますが、保太郎の身が危のうございま
すからお赦し下さいませ。仰せ通り、保太郎はご遺志を継ぐ立派な武士に育て
ます。どうか心安くご往生あそばせ」と亡き夫の魂に語り掛けた。納戸の中か
ら噎び声がした。「泣いてはいけません。父上は亡くなっても、心は貴方の中
に生きておいでです。これからは貴方がそのご遺志を継いでゆくのです。苦し
くても父上のご最後を思い出して、御国の為に役立つ武士になるのですよ」は
いと言う声がした。お琴は夫が大切にしていた菊の株を持って、葛塚に潜んだ。
時勢は大きく変わり、北陸鎮撫総督軍が近くまで来た。保太郎は官軍に加わる
と言ったが、母は許さなかった。「父の仇を取るのは私怨です。過去の恩怨憎
愛を棄てて、身も心も清浄にならねば天皇の御心に反します。正しい兵となる
覚悟があるのなら、母は喜んで送ります」菊は保太郎の心にも根付いていた。

>>209
> 今日から、少しずつ正法眼蔵を読んでみようかなと思っています。

　なにかしないではいられないような御気分になっているのかなぁと
思います。

　貴方が望むようなよい結果が出ることを祈りたい思いです。

金丸の場合な


1992年
9月28日 政治資金規正法で略式起訴。
9月29日 政治資金規正法違反で罰金20万円。→検察庁看板にペンキ

1993年
3月6日 東京地検は金丸本人と秘書を任意に呼び出して聴取を行い、同日脱税の容疑で逮捕。



東京地方検察庁特別捜査部は金丸に事情聴取のための出頭を求めたが、金丸はこの要請に応じずに政治資金規正法違反を認める上申書を提出するにとどまった。
結局、東京地検は金丸に事情聴取せずに1992年9月に同法違反で略式起訴し、金丸は東京簡易裁判所から罰金20万円の略式命令を受けた。
逮捕もなく事情聴取すらしないというこの決着に、地検は国民から凄まじい批判を受け、検察庁の看板にペンキがかけられた。
当時、札幌高等検察庁検事長だった佐藤道夫が『朝日新聞』に検察の対応を批判する読者投稿をし、異例ともいえる身内の検察からも批判的な意見が公にでた。
刑罰の軽さに批判が大きかったものの前科一犯が確定したため、叙勲を受ける資格を失った。
こうした世論の反発が強さから金丸は10月に衆議院議員を辞職。竹下派会長も辞任することとなる。

一方、東京国税局は、金丸信の妻が死亡した際に受け取った遺産に着目、日本債券信用銀行（日債銀。現あおぞら銀行）の割引金融債「ワリシン」の一部が申告されていないという事実を突き止めた
（日債銀内では、金丸を“蟷螂紳士”のコードネームで呼び、申告漏れに協力していた）。
1993年3月6日、東京地検は金丸本人と秘書を任意に呼び出して聴取を行い、同日脱税の容疑で逮捕。
後に、自宅へ家宅捜索を行ったところ、数十億の不正蓄財が発覚する。捜索の中、時価1千万円相当の金塊が発見された。
”金丸が訪朝の際、金日成から受領した無刻印のもの”と風評されたが、実際には刻印のあるフォーナイン（純度99.99％の金）であったとされる（村山治『特捜検察VS金融権力』）
このフォーナインは「麻原彰晃が上九一色村の本部に隠し持っていた金塊と、刻印番号が接近している」との噂もあった。
これが止めとなって同情論は消え、権威は地に堕ちた。金丸は、来るべき政界再編の軍資金であると述べたというが、真相は不明である。

★年金崩壊させた連中になんのおとがめも無し。再雇用決定
↓
◇民主･年金を消した社保庁職員を｢こそこそ｣救済､自治労｢ﾔﾐ公募｣受け入れへ
http://yutori7.2ch.net/test/read.cgi/liveplus/1259682530/
1:〈(｀･ω･｀)〉φ ★ 2009/12/02 00:48:50 ???0
自治労の集団訴訟回避へ
　年末の社会保険庁廃止を前に､長妻昭厚生労働相が公表した
再就職先未定の職員の救済策について､約8千人の職員が入る
社保庁最大の労働組合｢全国社会保険職員労働組合｣と上部組織の
自治労は1日､東京都内で会見し､受け入れる方針を明らかにした｡
解雇される職員による集団訴訟を回避するため､長妻厚労相側と
自治労側が折り合った形だ｡
　処分歴のある職員は約320人｡救済策は､懲戒処分歴のある
職員も応募できるよう厚労省の非常勤職員として200〜250人を
公募する｡

　自治労の徳永秀昭委員長は会見で､｢受け皿を基本的に確保できる
方向であり､了解したい｣と語った｡そのうえで､無許可で組合活動を
していた｢ﾔﾐ専従｣問題で処分を受けた約20人には応募を自粛させ､
自治労で再就職先を探す方針を示した｡
　しかし､自治労は当初､社保庁の後継組織として来年1月に発足
する日本年金機構に懲戒処分者を一律不採用とした閣議決定に
ついて､｢二重処分に当たる｣などと見直しを求めていた｡徳永委員長
は｢社保庁廃止まで1ｶ月を切り､受け入れなければ次善策がない｣
などと説明した｡
　今回の救済策は､長妻氏側と自治労側が水面下で折衝を重ね､
ぎりぎり折り合える案としてまとめられた｡徳永委員長には
11月27日夜の段階で､細川律夫厚労副大臣が基本的な考えを
説明していた｡asahi.com
http://www.asahi.com/politics/update/1201/TKY200912010516.html

http://schiphol.2ch.net/test/read.cgi/boxing/1259913645/

亀田はバンテージに何を入れてたのか？★108

政府債務の対ＧＤＰ比のランキングで、日本はジンバブエについで世界第２位であるそうだ。
日本は１６０％を超える水準であるが、１００％を超えるような国はこれ以外には
レバノン、ジャマイカ、イタリア、スーダンしかない。
日本の政府債務はそれだけ異様な大きさであるのだ。
多くの経済学者が日本政府の抱える巨額の債務のリスクについて論じてきた。
あまりに債務が膨れあがれば、国債を市場で消化することが難しくなる。
国債の価格は大きく下がるだろう。それはつまり、国債利回りが高くなることであり、
もし国債利回りが上がれば諸々（もろもろ）の金利も上昇して経済は大変なことになる。
私自身もこのような議論をしてきた。

こうした財政破綻（はたん）論が出てきてから１０年以上がたっている。
その間に政府債務はさらに膨れあがっている。それにもかかわらず国債利回りは
史上最低というような水準を維持している。経済学者の財政危機説は「オオカミ少年」
と同じであると感じている人も多いかもしれない。しかし、オオカミは必ず来る。
対ＧＤＰ比で世界第２位の水準の債務を抱えていて、
まともな形で財政再建が果たせるとも思えない。少なくとも、歴史的にみて
ＧＤＰ比で１６０％近い債務を抱えた国で、インフレも起こさず、
債務の不履行にも踏み切らないで財政健全化を果たした国はあまりないはずだ。

政府がこれだけの債務を抱えていても国債利回りが低いのにはいくつかの理由がある。
第一には、世界的な不況と金融危機の影響で、資金が安全な国債に逃げているからだ。
第二には、日本の国民の潤沢な貯蓄が国債を支えているということがある。
そして第三には、まだ国民の税負担率が比較的低い日本では、
政府が大幅に増税をすれば財政健全化をすることが可能であると
市場が判断していることがあるだろう。しかし、こうした条件は永遠に続くものではない。

世界的な不況と金融危機が遠ざかれば、資金がリスク資産に移動しはじめ、
世界的に金利は上昇しはじめるだろう。日本の金利もある程度はそれにつられるはずだ。
また、国債を支えている国民の貯蓄だが、高齢化が進む中で日本の家計の貯蓄率が急激に低下し、
いつまでも膨大な国債を支えきれるかどうか分からない。そして増税の可能性であるが、
今の政治状況の中では増税はなかなか難しそうである。
また、政府債務がさらに拡大していけば、増税でカバーできる余地を超えてしまうかもしれない。
デフレで政府の税収が落ち込んでいることも、財政状況をさらに厳しくしている。

結局、日本の財政は他の多くの国が経験したような財政破綻の道に
ひた走りに向かっていくのだろうか。債務不履行にまで踏み切らなくても、
国債の利回り急騰や、調整のための高いインフレ率への誘導という事態に陥るのだろうか。
そうなれば、経済は大混乱だろう。一部には、国債の価格暴落が起き、
国民が驚いて、増税による財政健全化が政治的に通りやすくなる環境になるまで、
今の状況は続くという見方もある。
しかし、その時点まで増税を待っていて間に合うのだろうか。
新政権はミクロレベルでの歳出見直しには熱心であるが、
マクロレベルでの財政健全化シナリオを早く出してほしいものだ。

http://ameblo.jp/uraurageinou/entry-10329546989.html

父親にレイプされていた！青木家の長女･あざみが「父を訴える」
テーマ：芸能・ニュース

TBSの人気番組だった「激闘大家族」の青木家が、注目を浴びている。
04年2月に第1回目が放送され、母親が失踪中、長女･あざみが16歳で
妊娠するなど、ショッキングな展開で反響を呼び、彼女の著書
『まっすぐに。』は40万部のベストセラーになった。
だが、当初から「番組はヤラセ」など週刊誌やネットで大騒ぎに。
そんなあざみが8月発売のとある月刊誌に「父を訴えます」と告白。
「父親（義父）にレイプされた」などショッキングな内容にネットは騒然と
なっている

鳩山亡国内閣 　

国という物が何だかよく分からない、違法子供手当て、マザコン内閣総理大臣 鳩山由紀夫
カイワレ大好き、やるやる詐欺、 国家戦略を持たない国家戦略局担当大臣 菅直人
口だけ番長、政治資金の記載漏れがある総務大臣（政治資金規正法所管）原口一博
火炎瓶、元赤軍、拉致犯の釈放嘆願書に署名、反日集会に祝電を送った最高裁判決無視の法務大臣 千葉景子
皇室蔑視で中国や韓国に自国を売る外務大臣 岡田克也
通貨高に拍車をかける見守るだけのアルツハイマー財務大臣 藤井裕久
抜きキャバの支払いを政治資金から支出してた文部科学大臣 川端達夫
貨物エレベーターで逃走、インフルエンザ対策予算を返納するパワハラ厚生労働大臣 長妻昭
農業よりもパチンコに詳しい農林水産大臣 赤松広隆
GDP事前漏洩を笑って誤魔化す円高の影響も理解できないピンサロ大好き経済産業大臣 直嶋正行
菓子パンは一個まで、国土整備を抑制しJALの足を引っ張る鉄ヲタ国土交通大臣 前原誠司
方法も負担額も知らずにCO2の25%削減を主張するパチンコ大好き環境大臣 小沢鋭仁
くじ引き大好き、国土防衛を放棄する防衛大臣 北澤俊美
議事録隠蔽、他の大臣から口を出すなと言われる内閣官房長官 平野博文
ミサイルを7発撃たれても何にも言わない拉致問題担当大臣 中井洽
金融制度を麻痺させる金融大臣（郵政改革を放棄する郵政改革担当大臣） 亀井靜香
生まない選択を薦める少子化担当大臣 福島瑞穂こと趙春花
国にとって必要な予算から切る行政改革担当大臣（公務員制度改革担当）仙谷由人

>>139
この願成就の文は、すなわち三輩の文これなり。観経の定散九品の文これなり。
また大経に言わく、また無量寿仏のその道場樹は、高さ四百万里なり。その本、周囲五
十由旬なり。枝葉四に布きて二十万里なり。一切の衆宝自然に合成せり。月光摩尼・持海
輪宝の衆宝の王たるをもって、これを荘厳せり。乃至 阿難、もしかの国の人天、この樹
を見るものは三法忍を得ん。一つには音響忍、二つには柔順忍、三つには無生法忍なり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（化身土）

　親鸞は、道場樹を化身土巻で取り上げている。化身土巻で取り上げていると言うことは、
親鸞はこれが思想の中心部にはないということを言外に主張しているということだろう。

　親鸞は、娑婆でもなく、極楽でもないところに懈慢界という世界の存在を提唱している。
道場樹はこの懈慢界にある。もともと道場樹は釈迦の悟りを象徴している。しかし、親鸞
はそれが懈慢界にあるという新たな主張を創設している。懈慢界とは何か。親鸞はいう。

　しかるに濁世の群萠、穢悪の含識、いまし九十五種の邪道を出でて、半満・権実の法門
に入るといえども、真なる者は、はなはだもって難く、実なる者は、はなはだもって希な
り。偽なる者は、はなはだもって多く、虚なる者は、はなはだもって滋し。ここをもって
釈迦牟尼仏、福徳蔵を顕説して群生海を誘引し、阿弥陀如来、本誓願を発してあまねく諸
有海を化したまう。
現代の多くの人々は、間違った認識を持っている。社会には、間違った見解として九十
五種類がある。仮にそのような間違った九十五種類の道を捨てて正しい仏道に入ったとし
ても、道半ばである。非常に不十分であり、さまざまな方法論的な道や主要目的論的な道
に入っても、真実を認識している人は非常に少ない。誤解している人、間違っている人は
仏道者の中にもたくさんいる。そこで、釈迦は懈慢界という世界を創設してそこに福徳を
納め、福徳を説くことで人々をそこに誘引している。網物は、第十九番目の誓いを起こし、
それをあらゆる世界に公開して多くの人々を誘う。
　親鸞における道場樹は、懈慢界というものの性質を表しているようだ。もう少し考えて
みよう。

>>221
×　思想の中心部にはない
○　極楽浄土の中心部ではない

人を騙す犯罪と仏教とどう違うの？

個人で貰うのとは違うからｗｗｗ

３，４０００万円なんて機材買って、ちょっとスタッフ雇って、外部に専用のソフトウェアや特殊機材をお願いしたら
あっというまに消える金額だよ。

それに一億とかは、まったくバックのない人には来ない。なぜなら事務処理するだけで死にそうに
大変だから。

金を貰ったことのない人間は１０００万とかすげーな、と思うかも知れないが、すぐなくなる。

さらに事務処理が滅茶苦茶めんどいので、自分の思ったように使えない。

海外出張の旅費も何でもすべて事務方の処理でされるので、アメリカを１泊で戻れとか、アメリカの後に
ヨーロッパにいなかきゃいけないとかも、予算の関係で一旦成田に戻って入国して、それから
ヨーロッパに飛ぶとか、もう鬼畜だお。

まあ、その程度は研究者にとっては小銭だってことだ。

むしろ小銭をせがむ連中のために予算が小粒になっている悪平等だと思うぐらいだお

>>223
>人を騙す犯罪と仏教とどう違うの？
　人を騙す犯罪は、
人を騙す犯罪は幸福な人をターゲットにして不幸にします。
善良な環境を劣悪な環境に突き落とすこともあります。
平和な社会を暗転させて争いを生み出します。

　仏教は、
不幸な人に生きる知恵と継続の命を与え、幸せにします。
劣悪な環境に光をともし、人々に希望と勇気を与えます。
争いの中に道理を通し、争い停止への道を切り開きます。

研究者に実験に使う細胞やＤＮＡみたいなバイオ関係の試料や、
それに関する資料を提供するバイオリソース系すら削減だもんよ
細胞生物学や分子生物学や医薬関係の研究の基礎中の基礎、
そんなんまで「無駄を省く」とか言われてる現状で
金を産まない文系博物館が無事ですむとは思えんね

つーか、先進国として文系の博物館も大事にして欲しいとは思うけど
科学技術部門削るくらいなら文系博物館は役割を金持ちの蒐集家に任せて
そっちの予算寄越せと思う

ただでさえ日本は理系研究予算少な杉なのにさ
こないだ、うちの大学のエース教授が世界的に画期的な技術を確立して
論文投稿したんだけど、査読中にアメリカ行ったよ…
日本だと続きの研究費たいして貰えないし、報酬も微々たるものだから
うちの大学、教授でも年収800万とかそんなもんよ

　真理は科学では絶対分からない。真理が神の摂理だからである
　イスラエルのバビロン捕囚はハルマゲドンの雛型
　神がエゼキエルの前に姿を現した。琥珀色に輝く火の中に４つの生物がいて、
４つの顔と翼を持ち、人、獅子、牛、鷲のようであった。その頭上の青白色の
王座に人の姿があった。私が神の来訪に畏れひれ伏していると、語り掛ける声
が聞こえた。「人の子よ、お前をイスラエルの子らに、背徳の民の間に遣わす。
彼らはその先祖達と同様に今日という日まで私を冒涜し続けた。御しがたい子
らの許に行って語れ。そうすれば、彼らが聞こうと聞くまいと神の警告だけは
知る事になる。私は微塵の情け容赦無く、３分の１を飢えと疫病で絶やし、３
分の１を剣で絶やし、残りを虜囚として連れ去る。そうして彼らは私が怒りの
極みにあった事を思い知るだろう。」神が私を見渡す限り骨だらけの荒野へ導
いた。『人の子よ、これらの骨こそ義を守り通したイスラエルの民、「我らの
骨は乾き、望みも消えた。我ら絶たれた者」と呟く者に告げよ。私がお前達に
霊を吹き込み生き返らせて、お前達の土地に住ます。その時、お前達は主であ
る私が語り、そして造った事を知ると。』
　エゼキエルは言う。エルサレム(東京)はいずれバビロン(メーソン)の手に落
ちるが、それは神の意志によるものだと訴えて、反乱の気運を鎮め様とした。
東京は人々の罪に下される罰として陥落しなければならないのであり、従って、
メーソンに反乱を起こす事は神に対する反逆となる。
　神はゴク(ロシア)とその同盟者を北から導き、イスラエル(日本)の山々へと
彼らを連れて来る。そこでは捕囚から帰還した(米国の占領から脱した)者が安
らかに暮らしていた。ロシアはこの神の主導と言う事に気がつかず、自分の欲
望に従って無防備の日本を攻撃し、その財産を奪うのである。しかし、ロシア
等は神の直接的な介入によって打ち負かされる。
　ぶどう酒(人と動物の生き血)に酔い痴れ、大淫婦との姦淫(贅沢な生活も含む)
に耽る悪人に天誅が下るのである。神の戒律、特に不殺生(肉食を含む)と不姦
淫を破る者は罪が重い。

［チャーチル（加マニトバ州）　２０日　ロイター］　米国が率いる国際的な科学調査によると、
気候変動の影響でホッキョクグマが狩りをする北極圏の氷原が溶け、
共食いをするクマが現れたことなどにより、ホッキョクグマの生息数が減少している。

１１月２０日には、カナダのマニトバ州チャーチルから３００キロほど北で、
オスのホッキョクグマが共食いした子グマの頭部を運ぶ写真も撮影されている。

http://jp.reuters.com/article/worldNews/idJPJAPAN-12847320091209
画像
http://img3.cache.netease.com/photo/0001/2009-12-09/5Q36LSOM05RQ0001.jpg
http://img4.cache.netease.com/photo/0001/2009-12-09/5Q36LRUG05RQ0001.jpg
http://img3.cache.netease.com/photo/0001/2009-12-09/5Q36LR3005RQ0001.jpg
http://img3.cache.netease.com/photo/0001/2009-12-09/5Q36LQ8205RQ0001.jpg
http://img3.cache.netease.com/photo/0001/2009-12-09/5Q36LPCU05RQ0001.jpg

>>221
　道場樹が、化土つまり懈慢界にあるという発想は面白いと思う。最終目的地から
は離れているということだろう。遠くにいる時はそこを目標にして進むが、近くに来た
ら本当の入り口を探して欲しい。そういうメッセージを送っている。
　遠くから来る人は大きな柿の木を探し、柿の木を目印にして道を探すといいでしょ
う。柿の木の近くにくれば、正門を探してください。正門は柿の木の外れにあります。
そういう事を言っている。
　かつての大乗仏教の先人達は、道場樹の下にこそ目的地があると考えた。音響
忍、柔順忍、無生法忍、その音の聞こえてくる方向に進め、その音の下にこそ釈尊
先生の得たあの真の悟りがある。このように教えたものだ。しかし、親鸞はその考え
を採らない。仏教から遠く離れている者は、そのような考えで進んでくるといい。しか
し仏教に近づけば、入り口は別の所にある。目的地は音響忍、柔順忍、無生法忍の
下ではない。少し離れている。一心不乱に念仏を称えてみよう。阿弥陀経の世界こ
そ真の入り口である。親鸞は、道場樹の概念をこのように変更した。
　音響忍、柔順忍、無生法忍を遠くから求めている限りはいいだろう。しかしそこに
近づいたなら、一度方角を変え、念仏を称えよう。親鸞はそう呼びかけている。

　私がなぜ真理を知る事が出来たかと言うと、目の前にある水の実体、手に掴
む事は出来ないが手の感覚で感じる事が出来る実体感。これはいくら小さく分
解されようとも変わらない。水蒸気が水となり、それが集まって海となる。一
が多になり、多が一となる。精神(霊)は物質が極限に分解されたもので人間の
感覚では絶対捉える事が出来ないものである。そんなものをいくら科学で捉え
様としても無駄なのである。神の知恵を以ってしか知り得ないのである。
　優曇華の花が咲いた
　ついに、弥勒が世間に降りて修行の末、仏になられました。その徴が優曇華
の花です。
　仏教では３千年に一度花が開き、転輪聖王が出現すると伝えられる。クサカ
ゲロウが夏に卵を草木の枝や器物等につけた約２�pの糸状の柄の先に楕円形の
白い卵殻があり、花の様に見える。吉兆又は凶兆とする。愛知県長久手町の愛・
地球博記念公園の親林楽園で見つかった。
　法滅尽経は言う。釈迦は阿難に言われた。｢私が涅槃に入った後に仏法が滅し
ようとする時、５逆の罪(不殺生、不邪婬、不偸盗、不妄語、不贅沢)を犯す者
が多く現れ、世が濁り、魔道が起って盛んになる。この為、悪魔が僧侶となり、
仏道を改ざんして破壊する。魔僧はきらびやかな袈裟を着る。酒を飲み、肉を
貪り、生物を殺し、美味い物を食べ尽くす。慈悲の心が全くないから、お互い
に憎んだり、妬んだりします。法が滅しようとする時、諸々の天は涙を流し、
悲しみます。また、雨が降らない為、五穀が実りません。病気が流行し、多く
の者が死亡します。役人は道理にかなわない税を取り立てようとし、人々は反
乱を起こして利を得ようとします。悪人は海中の砂の如く多く、善人は非常に
少なく、１人2人となります。世界が終り、なくなろうとする直前は、日月が短
くなり、人の命も短くなります。大水が俄に起り、全ての物が水に溺れ、魚等
に食べられてしまいます。(ノアの洪水)
　その後数千万年して仏法が滅しようとする時、世界が終わるような事が起き
ます。弥勒が世間に降り、やがて仏になります。すると、天下は泰平となり、
五穀はよく実って寿命も長くなり、救われるものの数は限りがありません。｣

致死的３徴

重症外傷において予後不良の原因となる3つの因子のことで，一般的な「死の三徴（瞳孔反応停止，
呼吸停止，心停止）」とは異なる。重症外傷において低体温（hypothermia），アシドーシス（acidosis），
凝固異常（coagulopathy）はdeadly triad（bloody vicious cycle）と呼ばれ，予後を不良にする重要
な因子である。deadly triadの客観的指標を以下に示すが，諸家の報告には多少のばらつきがある；
�@hypothermia; 深部体温34℃以下，�Aacidosis; pH < 7.2，�Bcoagulopathy; non-mechanical bleeding
の出現。Bloody vicious cycleに陥った重症腹部外傷を中心に，damage control surgery（DCS）が広く
応用されるようになってきている。

＜麻生の罪＞
■漢字の読み間違い
■カップラーメンの値段間違い
■ホッケの煮付けを食べる
■バー通い
■給付金を貰うか貰わないかの迷走
■母親の命日に墓参りをして人気取り
■娘の誕生日にステーキをご馳走する
■口が曲がっている
■世襲議員

＜鳩山の罪（一部抜粋）＞
■個人献金が６年間で５１４０人超、６億円近く…
しかも匿名による謎の献金が３億４千万円（故人献金も多数）
■鳩山総理が代表を務める北海道、政党支部の事務所の家賃 道議が全額負担　
■鳩山首相関連団体、ビル格安入居　母親所有のため、賃料月１０万円
■鳩山ママが資産管理会社「六幸商会」から５年間で総額約９億円に上る資金提供
総理なのに贈与税脱税を親子で上申書でしのぐ
■日本とサウジアラビア共同建設の巨大化学石油プラントの完工式で、
アブドゥッラー国王に対し、鳩山首相は経産省推薦の福田元首相を蹴り、
友人という理由で国際的に無名の前衆院議員･岩國哲人を政府特使として派遣
↓
サウジ国王が怒り完工式の出席取りやめ。

■普天間移設問題の日米合意でオバマに「トラスト・ミー」と言って先延ばし
↓
アメリカ激怒　米側と協議で、１９９６年の日米安保共同宣言に続く、新たな共同宣言を
出すことを目指していたが中止
コペンハーゲンでの国連気候変動枠組み条約第１５回締約国会議（ＣＯＰ１５）首脳級会合
の際の日米首脳会談も中止etc

■中国副主席との会見で天皇陛下を政治利用・・・

ハイルオザワ！
http://blog-imgs-24-origin.fc2.com/k/o/r/koramu2/1260799729384.jpg

民主党にしのびよる「ファシズム」の影
http://www.nikkeibp.co.jp/article/column/20091030/192683/

呆 れるほど 危 険 な 民 主 党 の正体
http://www.youtube.com/watch?v=MUv12Ae7ojE

｢民主党、独裁独裁で気持ち悪い｣
http://www.youtube.com/watch?v=D3A4sBEa-qE

外国人住民基本法に一同絶句
http://www.youtube.com/watch?v=93q3Q67_D3A

【政治】参政権法案、反対でも賛成を＝民主小沢幹事長 憲法に関して「戦前の憲法観と同じだ」
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1260825765/
小沢幹事長：外国人参政権、採決には党議拘束
http://mainichi.jp/select/seiji/news/20091215k0000m010108000c.html

>>229
　釈迦は何を悟ったのか。

　以上のように、彼は地獄に堕ちたもの、動物の胎に宿って動物となって生まれ替わっ
たもの、餓鬼となって苦しんでいるものたちを観察し、さらに人間、天人の苦を見るにい
たる。すなわち人間として再生するものはまず母の胎内にあり、またそれより出でる際
に激痛を感じねばならず、長じては際限なき欲望に駆られるままに、かつて満足するこ
となく苦しみ悩んでいる。一方、善業・功徳を積んで、その結果天国に生を享けたものど
もはどうなったであろうか。彼らは天国にいたってしばらく愉しい生活を享受するが、福
業が尽きた暁には天女たちに別れを惜しまれながら、天界より落ちてまた地上に再生
せねばならない運命にある。この地獄・餓鬼・畜生・人間・天人とは、これに修羅を加え
ていわゆる六道輪廻と称せられるものにほかならず、地獄では拷問的責苦、畜生では
弱肉強食、餓鬼では飢渇、人間では果てしなき欲望にさいなまれ、さりとて福業のゆえ
に天界にいたっても所詮は地に再生することとなる。
　これらはいずれも業のいたすところで、輪廻の世界にあるかぎり、人はけっして安住の
地を見出すことができない。このように彼は、天眼をもって輪廻の世界を観察し、かつは
吟味したのち、夜の第三更に今度は人生の苦がいったいどこからくるのかを探ってみる。
かくて、老死の昔よりはじまってその因をたずね、つぎつぎに因果関係をたどって、ここ
にいわゆる十二縁起の系列の発見となった。
　ついで、夜の第四更、ようやく曙光がきざしたとき、彼はついにさとりを開いて覚者ブッ
ダとなり、久しく求めてやまなかった解脱の道を発見することとなる。彼はその後七日間、
同じ木の根元に坐していたが、さとりの内容を世人に説き明かそうと決心して、ベナレス
に向かい、それより仏教の開教、説法がはじまるのである。
　　　　（大乗仏典　第１３巻 ブッダ・チャリタ　２９８頁　中央公論社）

>>234
大乗経典は100パーセント創作。

>>234

かといって、大半の原始仏典も時代の経過とともに大半が増広、追加されており、
仏弟子、バラモン教などの外道、鬼神類の説が混入されており、
もともとの釈迦の直説はほとんどわからなくなってしまっている。

安直な大乗非仏説は語らぬことだ。

大乗仏説者は、必ずしも仏陀が歴史上の釈迦一人だけとは
考えていないのだから。

>>235
>大乗経典は100パーセント創作。

　ブッダ・チャリタは大乗経典か？。中央公論社の「大乗経典シリーズ」に搭載してあるんだ
から大乗経典である。中央公論社が大乗経典と言っているんだから大乗経典である。そうい
うことを言っているのか？。
　ブッダ・チャリタは馬鳴菩薩が書いた伝記小説だ。馬鳴菩薩は大乗起信論を書くほどの大
乗派の論客であり、仏教史上で極めて著名な詩人であり、戯曲も書いたらしい。しかし、中
央公論社が大乗経典と言っているんだから大乗経典であるという主張は賛成できない。大
乗経典ではないだろう。
　大乗経典とは何か。経典であるという体裁が必要だろう。釈尊の直説であるということが、
形式的にも表明されてない文書を大乗経典と呼ぶことはいかがなものか。
　ブッダ・チャリタは１００％創作か。ブッダ・チャリタが創作文学であることは間違いない。し
かし、１％か１００％かは大きな違いだ。山岡荘八が書いた『徳川家康』は創作文学であるこ
とは間違いない。吉川英治の『宮本武蔵』が創作文学であることは間違いない。しかし、これ
らを百％創作であるという人はいないだろう。
　作家達は、小説を書く時に盛んに取材をする。実際に原稿用紙に向かう時間の何倍もの
時間をかけて取材して事実を掘り起こし、事実と事実の間を創作力で結んで作品を描く。小
説からは、歴史家が予想もしなかった事実が浮かび上がることが少なくない。歴史家は資料
がないと見解を表明できない。作家は創作という武器でそれを表明する。特に、主人公の内
面の心理状態を浮き彫りにすることは、歴史家は一般に苦手である。作家はそこに最大限の
エネルギーを注入し、歴史家以上に真理に迫る。

馬鳴菩薩も、ブッダ・チャリタを書くに当たっては、同じような手続きを採ったはずである。ブッ
ダ・チャリタは百％創作であるというなら、釈迦が存在したということも創作か。つまり、釈迦は
馬鳴の創作上の人物であり、歴史的には存在しなかったと言うことか。そんな説を立てる人
は、仏教嫌いのクリスチャンにも、イスラム教徒にもいないだろう。

　釈迦は何を悟ったのか。これは重大な問題だ。仏教は釈迦の悟りを原点とする。つまり、そ
れが浄土真宗親鸞の教えの原点なのだ。釈迦の悟りが明らかにならないなら、浄土真宗親
鸞の教えの原点は明らかにならない。浄土真宗親鸞の教えを学ぶ上では、致命的な障害に
なる。
　僕は仏教の素人だから豊富な資料は使えない。ブッダ・チャリタと中村元さんの著作から釈
迦の悟りを掘り起こし、浄土真宗の本質を考えてみたい。

　釈迦の悟りと浄土真宗の教えとの関係を明確にすることは重要なことだ。それは、浄土真宗
と南伝仏教などの広範な仏教諸宗派の議論と共通のテーブルに着く前提となる行為だからだ。
　浄土真宗というのは、南伝仏教を含む広範な仏教諸宗派の議論と異質なことを主張している
わけではない。釈迦の悟りを明確にすることは、先人達が、他の諸宗派と激しく論争して決別し
たその原点を浮き彫りにすることになるだろう。同時に、決別した他の諸宗派をより正しく理解す
るきかっけにもなるだろう。こうしたことこそ、我々でも見えにくくなっている浄土真宗の本質をよ
り正確に理解できるようになる力になると僕は思う。　

>>236
>もともとの釈迦の直説はほとんどわからなくなってしまっている。

　これを放置しておくことは、釈迦の教えの後継者を名乗る者にとって
は大きな怠慢というべきでしょう。
　その解消は、現代の我々に課されている大きな宿題であり、我々は
それに向けて努力すべきであると考えます。

>安直な大乗非仏説は語らぬことだ。

　安直な大乗非仏説は雑音として無視すればいい。しかし、合理的な
根拠を示した説得力のある主張は謙虚に傾聴しなければならない。
それでないと、釈迦の直説はほとんどわからないままとなる。

> 大乗仏説者は、必ずしも仏陀が歴史上の釈迦一人だけとは
> 考えていないのだから。

　渡海難は釈迦一人であると考えています。

>>237

>作家は（乃至）、歴史家以上に真理に迫る。

賛同する人もいるかもしれないが、私は賛同しない。
たとえば、司馬の描いた『竜馬がゆく』の竜馬像は面白いが、
創作が過ぎて。逆に真実から遠ざかっているという見方も多い。

>釈迦は 馬鳴の創作上の人物であり、歴史的には存在しなかったと言うことか。そんな説を立てる人
は、仏教嫌いのクリスチャンにも、イスラム教徒にもいないだろう。

エミール・セナール（１８４７−１９２７）フランス仏典学者は
「釈迦はインドの太陽神話に出てくる架空の人物」という説を唱えました。
世間で証拠といわれるところの、佛舎利や遺髪が、間違いなく釈迦本人のものという証拠は
どこにありますか？

>>238

>仏教は釈迦の悟りを原点とする。
>つまり、それが浄土真宗親鸞の教えの原点なのだ。

釈迦の悟りと親鸞の覚りは同一なのか、異なっているのか？
異なっているとすればその根拠は？

一応親鸞の覚りは「正定聚不退転＝等覚」といわれているようですが、
釈迦は初期仏教に「正定聚不退転＝等覚」を説いてますか？
本来、釈迦による在家向けの教えは、天上界に生まれるための教えであったはず。

＞僕は仏教の素人だから

分かっている。『アーガマ』も『ニカーヤ』も知らなかったのだから、大学
出ていないことはすぐ分かる。仏陀が何を悟ったのか経典は記していない。縁
起説は戯論だから、無視すること。

>>239

>　渡海難は釈迦一人であると考えています。

wikiより引用：

>基本的には仏教を開いた釈迦ただ一人を仏陀とする。しかし初期の経典でも燃燈仏や過去七仏など
>仏陀の存在を説いたものもあり、またジャイナ教の文献にはマハーヴィーラを「ブッダ」と呼んだ
>形跡があることなどから、古代インドの限られた地域社会の共通認識としては既に仏陀が存在した
>ことを示している。

また、釈迦在世当時、アラカン＝仏陀ですよ。

http://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/10dai.htm
から引用：

>ジャイナ教の経典に於いては仏教の祖は釈尊ではなく舎利弗であると言う記述もあり、
>釈尊からは尊敬を込めて善友・仏陀などと呼びかけられたと言う。

実際に、舎利弗尊者も釈迦に代わって説法し、その説法は経典になっている。
大乗の全部を仏説と盲信する必要もない。
たとえば、舎利弗尊者などアラカン達を必要以上に貶めている維摩経など信ずるに足らない。


また、下記のような文章を書いている人がいますがどう思われますか？

>釈尊仏教→上座仏教→インド小乗仏教→インド大乗仏教という歴史において、
>釈尊の時代に「阿羅漢＝仏陀」であったことが、インド大乗仏教の時代には
>「阿羅漢＜仏陀」となってしまった。これは釈尊の教法に反する結果となっており、
>教相判釈に問題がある証拠となっている。

>>242

縁起説は戯論と?

あなたは少なくとも仏教徒ではないという理解でよろしいですか？

>>241
仏陀と親鸞を並置することがすでに間違い。
仏陀は禅定で覚醒し、一方の親鸞は禅定を知らず
比叡山で盆踊りしていた。

修行法が月とスッポン。
だから結果も月とスッポンです。仏陀と親鸞を同列で論じるなど狂気の沙汰でしょう。

>>240
仏典学者から引用するのはかまいませんが、時代が古過ぎ。
　　　　　↓
（１８４７−１９２７）

今どき「仏陀架空説」を唱える日本の学者はいません。（日本の仏教学は世界
最高水準）

>>244
いいえ。正味の仏教徒です。四諦・八正道・十二縁起
仏教教義という仏教教義、どれもことごとく戯論です。

何かご不満でも？

禅定って止観行じゃないの？

>>248
仰るとおり。禅定は止観です。「正しい禅定」が勧められますが、
それは樹下の仏陀の坐り方さながらに坐る方法です。くれぐれも
親鸞の常行三昧などという馬鹿な実践はなさいませぬように。

観無量寿経には定善として止観行が説かれてませんでしたっけ

>>250
観経（印度成立ではない。さてどこで出来た経典？）に説かれて
いなかったから、だからそれが何だというのでしょうか。かつて
一巻丸暗記するほどに読み込んでいた経典ですが、観経のメッセージ
が何なのかさっぱり分かりません。偽経の疑い濃厚ですな。

>>247

般若心経に毒されたなw

般若心経は間違い? アルボムッレ・スマナサーラ
を読んでみるといいよ。

>>251

中国撰述は確定でしょ？
偽経と中国撰述は厳密には異なる。

>>245
>だから結果も月とスッポンです。
>仏陀と親鸞を同列で論じるなど狂気の沙汰でしょう。

修行法が異なった結果、得られる果が異なるという根拠は？
「仏陀の覚りとは実は正定聚不退転」であった」という説を
どう論破しますか？

>>249
>親鸞の常行三昧などという馬鹿な実践はなさいませぬように。

はて？
親鸞は「常行三昧」を化身土巻の三願転入で否定してませんでしたっけ？

>>252
アルボムッレ・スマナサーラ？
片腹痛い。たかが新興仏教、一迷信仏教の分際で。

以下は某BBSからのｺﾋﾟﾍﾟ（参考）

「11962 返信 Re:感想 2009/12/20 14:09
わが国で仏教と呼ばれている現象は多様で、仏教Ａと仏教Ｂがすでに異なって
います。私は学問に基づいて仏教を捉えていますが、迷信（＝宗派）の次元でお考えに
なる方もまだまだ多く、混乱は継続しています。最近話題になることの多いテーラ
ヴァーダ仏教も、所詮宗派仏教の域にとどまります。彼らは自分たちのサマタ瞑想、
ヴィパッサナー瞑想こそが仏陀直説のものと豪語していますが、歴史の裏付けは
ありません。」

＞「仏陀の覚りとは実は正定聚不退転」であった」という説を
どう論破しますか？

それって初めから壊れてません？

>>245

一例を挙げたまで。

>>246

学会の権威を盲信するような立場は仏陀のとった立場とは認めません。
仏陀の発想法は科学者のそれに近いです。
まず、すべてを疑い尽くことからはじめるべき。

>>254 親鸞は「常行三昧」を化身土巻の三願転入で否定してませんでしたっけ？

他力一本の親鸞が「自力の
常行三昧」を讃える道理
ないです。

>>256

なぜ？　断言するなら説明してみて。

なんか、ここに出入りしているひとは権威主義の人が多いね。
>>255とかね。

>>258

同意。

>>255

あなたは「般若心経は間違い? 」読んだの？
読んでもないのに決めつけるのはどうかと思うね。
私は「般若心経は間違い? 」のアルボムッレ・スマナサーラ主張を
全部認めているとはいってない。
私はオウム嫌いだが、オウム教義のごくごく部分的には真実もあると認めるよ、

釈迦はもともと煩悩のあった人間なんですよ。

釈迦が毒キノコたべて下痢して死んだことを認めますか？
生身の人間なのに、煩悩断滅とはこれいかに？

当然の疑問でしょ？

私は釈迦を神格化しない立場のものです。

釈迦が煩悩が障りにならない境地に達した、というのならまだ理解可能だ。

>>261
続き

釈迦が煩悩が障りにならない境地に達した、というのならまだ理解可能だ。

↓
「仏陀の覚りとは実は正定聚不退転」であった」という説もまた「あり」と
思うけどね。

>>260
「般若心経は間違い? 」は読んでいません。今後読むつもりも
ありません。しかし般若心経はサンスクリット原典で読みました。
どこも間違っていません。

アルボムッレ・スマナサーラは俗物。単に瞑想ビジネスしているだけ
のジイさん。買いかぶらないように。

>釈迦はもともと煩悩のあった人間なんですよ。

最期まで普通の人間でしたね。←私の理解。

>釈迦が毒キノコたべて下痢して死んだことを認めますか？

仏伝では腐った肉を食べた、と記していたようでしたが、読んだ時期が
かなり以前なので、ひょっとして記憶が違っているかも。

>生身の人間なのに、煩悩断滅とはこれいかに？

生身で煩悩を絶たなければ、仏教に値打ちがありません。死後に救わ
れる親鸞説など明白に異教です。死後を説いた仏説は存在してません。

>>263
>般若心経はサンスクリット原典で読みました。
>どこも間違っていません。

パーリ語原典はないですよね？
般若心経が釈迦の直説であることとは私は考えていません。

>アルボムッレ・スマナサーラは俗物。単に瞑想ビジネスしているだけ
のジイさん。買いかぶらないように。

そうかもね。
とくに買い被ってはいません。
ただ、世間一般の「般若心経」への買い被りを一考する問題意識を与えてくれる点で
面白いと思いました。

どなたかがいうように、そもそも縁起説を否定したらもはや仏教じゃないでしょ？
縁起説と諸法無我説は表裏一体なんだから。

>>264
>死後に救わ れる親鸞説など明白に異教です。

まあ、よくあるご意見ですが・・・。
親鸞の説の特筆は二段構えで、「現生不退」したもののみが死後往生するとします。
現生十種の益とか、現世利益和讃があることはご存じですか？

>死後を説いた仏説は存在してません。

そんなことはないですよ。
アーガマ経典には無数に死後のことが説かれます。
最古層といわれるスッタニパータでもたとえばこんな感じ。

しょっぱなから
1 蛇の毒が(身体のすみずみに)ひろがるのを薬で制するように、怒りが起こったのを制する修行者(比丘)は、
この世とかの世とをともに捨て去る。

あとは、これとか。

140 ヴェーダ読誦者の家に生まれ、ヴェーダの文句に親しむバラモンたちも、
しばしば悪い行為を行っているのが見られる。
141 そうすれば、現世においては非難せられ、来世においては悪いところに生まれる。
(身分の高い)生れも、かれらが悪いところに生まれまた非難されるのを防ぐことはできない。

とか。

>>264

浄土教、親鸞説がいわゆる仏教のなかでは特殊であることは認めます。

しかし、浄土教も親鸞説も、いずれも三法印/四法印を満たしています。

ですからやはり仏教のカテゴリーとして認めるといわざるをえないでしょう。

>>266
最古層といわれるスッタニパータの箇所ですが、それは「輪廻」の話です。
親鸞のいう「死後」とは意味合いが違います。

>>267
浄土教も親鸞説も、いずれも三法印/四法印を満たしています、の箇所。
どういう仏教理解をなさっているのか判然としませんが、仏教は生きている
間に解脱することを説く教え。曇鸞を教祖とする「口称念仏教」は、やっぱり
仏教とは異質なものです。親鸞の宗教は仏教ではありません。

>アーガマ経典には無数に死後のことが…。

キリスト教＠質問箱に「お笑いアーガマ」という書き込みがありました。
うっかりスマナサーラに騙されて、アーガマを過大評価することなかれ。
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1259856359/174

>>268
>親鸞のいう「死後」とは意味合いが違います。

具体的に説明求めます。

「もしまたこのたび疑網に覆蔽せられなば、かえってまた曠劫を径歴せん。」
（教行信証「総序」 ）
「曠劫を径歴」とは輪廻のことです。
親鸞の立場と釈迦の立場は同じです。

>>268

>仏教は生きている間に解脱することを説く教え。

あなたは「ミリンダ王の問い」を仏典と認めますか？
「ミリンダ王の問い」なるように、初期仏教において、
釈迦が在家に説いたのは「天上に生まれる｣教えですよ。

あなたは現在出家され、釈迦が説かれたとおりの修行されているのですか？

在家でも「生きている間に解脱できる」と釈迦は説かれましたか？

>>268
>アーガマを過大評価することなかれ。

アーガマも他の経典と同様に玉石混交と思ってます。
たとえば、法華経などは明白に、特殊なセクトが創作した「自己宣伝過大経」と
思っています。
無量寿経も観無量寿経ほどではないですが、かなり儒教に汚染されてますよね。

そもそも、般若心経の最後の呪文、一体何なんですか？
釈迦が金口の説法であんな呪文を説かれたと本気で思ってます？
あんなものが仏教という主張こそ、かたわら痛いですが。

>>268
>曇鸞を教祖とする「口称念仏教」

善導大師の間違いでは？
曇鸞大師までは観想念仏では？

あなたは般舟三昧経を否定する立場ですか？

>>240
>賛同する人もいるかもしれないが、私は賛同しない。
　　　賛同する人がいてくれればそれで十分です。

>『竜馬がゆく』の竜馬像は面白いが、創作が過ぎて。逆に真実から遠ざかっているという見方も多い。
　http://love6.2ch.net/book/
　　↑
　司馬遼太郎論はこちらで議論してください。
　司馬遼太郎の『竜馬がゆく』は真実を表しているなどという主張をした覚えはありませんし、司馬遼太
郎に興味はありません。

>世間で証拠といわれるところの、佛舎利や遺髪が、間違いなく釈迦本人のものという証拠はどこにあ
りますか？

　佛舎利や遺髪が釈迦本人のものではないということが現代科学で百％立証されたら、釈迦は存在し
なかったということになるのでしょうか？
　石田三成の遺骨や遺髪が見つからなかったら、石田三成は歴史上の人物ではなかったということに
なるでしょうか？。九郎義経の遺骨や遺髪が見つからなかったら、九郎義経は歴史上の人物ではなか
ったということになるのでしょうか。　大阪の陣の後、豊臣秀頼の遺骨や遺髪は見つからなかったそうで
す。豊臣秀頼は架空の存在だったのでしょうか。
　馬鹿馬鹿しい議論ですね。およそ、紀元前四世紀、現代から二千数百年も前の人の骨が残っている
ということの方が信じられません。　何らかの目的地に誘導しようとするような議論に深く付き合うつもりは
ありません。
　釈迦実在説の歴史学的根拠は、インドのルンビニー園にあるアショーカ王の碑文によるようです。
　１．ルンビニー園にアショーカ王の碑文は存在しない。
　２．碑文には釈迦についての記載はない。
　３．碑文の記載は間違いである。
　４．碑文は偽物である。
　上記１〜４のいずれか、又はそれと同等と歴史学的実証学に評価できる根拠をもってアショーカ王
の碑文説を否定してみてください。なお、僕は歴史学は素人ですから、歴史学会などで十分な議論
を経由し、多くの学者の賛同を得てきてからその内容をお伝えください。貴方は、アジア史、仏教史を
塗り替えた歴史学者になっているでしょう。

>>241
>釈迦の悟りと親鸞の覚りは同一なのか、異なっているのか？異なっているとすればその根拠は？
　　　　　　　　　　　　　　　これから展開していく今後の議論です。

>本来、釈迦による在家向けの教えは、天上界に生まれるための教えであったはず。

　釈迦は馬鳴の創作（架空の存在）であるという説を主張する方にしては、おかしな議論ですね。在家
向けの教えとは、どこの誰が説いた教えなんですか？　馬鹿馬鹿しくて付き合いきれません。

>>242　ノーコメント

>>243
>燃燈仏や過去七仏など仏陀の存在を説いたものもあり、

　日本の民話にも、竹から生まれたり、桃から生まれたり、瓜から生まれたりした人の存在を説いたもの
もあります。しかし、竹から人が生まれたり、桃から生まれたりすることはないというのが、定説です（笑）。
　本屋に行けば、サンタクロースの存在を説いている本など山のようにあるでしょう。しかし、サンタクロー
スは伝説であり、存在しないというのが定説です（笑）。

　燃燈仏や過去七仏など架空の仏を説いている経典があると言ってフィクションと現実の区別のつかない
人と会話はできません。

>釈迦在世当時、アラカン＝仏陀ですよ。
　釈迦は、歴史上唯一の特別な阿羅漢だったと言うべきでしょう

>たとえば、舎利弗尊者などアラカン達を必要以上に貶めている維摩経など信ずるに足らない。

　何の因縁の故に舎利弗等は小涅槃をもって般涅槃とする。縁覺の人は中に涅槃して而も般涅槃す。菩
薩の人、大涅槃にして而も般涅槃す。かくの如き等の人は、若し同じき仏性ありなば、何が故ぞ如來の涅
槃に同じからず（大涅槃経要文）。
http://photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/vwp?.dir=/6545&.dnm=cc03.jpg&.src=ph&.done=http%3a//photos.yahoo.co.jp/ph/tkatasi/vwp%3f.dir=/6545%26.dnm=1fb5.jpg%26.src=ph

　舎利弗等は小涅槃、縁覺の人は中涅槃、大乗の菩薩は大涅槃を得た。悟りの内容に本質的な相違
があったというのが先人の教えです。　その通りだったのでしょう。僕にはそれ以上何も言えません。先
人の教えを学ばせて貰うだけです。

>また、下記のような文章を書いている人がいますがどう思われますか？

　小涅槃と中涅槃と大涅槃という差があるなら、同じ阿羅漢でも、大涅槃を得た人を特別に「大先生」と呼
んで他と区別することは不合理とは思いません。

>>245
>親鸞は禅定を知らず比叡山で盆踊りしていた。
　　初耳です。面白い説だと思いますが、傾聴する気はありません。

>仏陀と親鸞を同列で論じるなど狂気の沙汰でしょう。
　　狂気と言われても、続けます。

>>247
>正味の仏教徒です。
　いろいろな方がいるんでしょうね。仏教徒というのは裾野が広い。貴方にまで仏教徒を名乗られ、自分は
仏教の専門家である（>>242）と言われたら、お釈迦様も自分の世界の裾野の広さに驚き、さぞかしくしゃみ
を連発しながらお喜びでしょう（苦笑）。

>四諦・八正道・十二縁起仏教教義という仏教教義、どれもことごとく戯論です。
　今後丁寧に議論したいと思います。

>>251
>印度成立ではない。さてどこで出来た経典？偽経の疑い濃厚ですな。

　ヒマラヤ山脈の南で書かれれば本物、北で書かれれば偽物。文化に国境を引くという愚かな議論だと思
います。近代原子物理学はフランスで発生しました。フランスでフランス語で書かれた論文は本物、日本で
英語で書いた論文は偽物と言えば、昨年の日本人のノーベル賞受賞は無かったでしょうね。愚かな議論だ
と思います。

>>267
>浄土教、親鸞説がいわゆる仏教のなかでは特殊であることは認めます。

　見解を相違します。核心に位置するというのが僕の仮説であり、ここでは野心的にその証
明をしてみようと思っています。

　釈迦の存在は否定する（>>240）。親鸞の説は肯定する。
　理解しにくい立場ですね。貴方の考えに深く突っ込むつもりはありません。

>>275
誤　自分は仏教の専門家である（>>242）と言われたら、
正　自分は仏教の専門家である（>>242）と専門家面（ヅラ）されて言われたら、　


誤　くしゃみを連発しながらお喜びでしょう
正　くしゃみを連発しながら口をへの字に曲げてお喜びになるでしょう

鳩山「担当大臣にお任せ」
大臣「最後は首相判断」
鳩山「こういう案もある」
大臣「有り得ない」
鳩山「って大臣が言ってた」
大臣「言う訳がない」
米「早く決めれ」
鳩山「とらすとみー」
大臣「白紙は無理」
鳩山「なんでそんな事言うの」
米「18日には結論を聞きたい」
鳩山「当分決めないという結論」
米「ふざけんな」
鳩山「国務長官の思いもらった」

米「おい」
駐米大使「すんません」　←今ここ

　　　　　　　[　|､!　 /'￣r'bゝ}二. {`´ '´＿_ （_Y_）,. |.r-'‐┬‐l l⌒　| }
　　　　　　　 ﾞl |｀}　..:ヽ--ﾞ‐´ﾘ￣ヽd､　''''　 ￣￣　 |l　　　!ﾆ! !⌒ //
.　　　　　　 　 i.! l .:::::　　 　 ｿ;;:..　 ヽ､._　　　　　_,ノ'　　　　　ゞ）ノ./
　　　　　　　　 ｀ ｰ＝=--‐'´(__,. 　 ..、　￣￣￣　　　　　　i／‐'／
　　　　　　　　　 i　　　　 　 .:::ﾄ､ ￣ ´　　　　　　　　　　　 l､_／::|
　　　　　　　　　　!　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 |:　 　 |
　　　　 　 　 　 　 ヽ　　　　　ｰ‐==:ﾆﾆﾆ⊃　　　　　 　 　 !::　　　ト､
俺たちはとんでもない思い違いをしていたようだ。これを見てみろ。

普天間基地を県外に移設
　　　　　　↓
　　　基地を県外
　　　　　　↓
　　　　基地外
　　　　　　↓
　　　　　キチガイ

鳩山本人がキチ問題そのものだったんだ！！

【ロンドン＝木村正人】２２日付の英紙フィナンシャル・タイムズは、発足から２４日で１００日となる鳩山政権に関する
１ページの特集記事を掲載。「血流が停止した亡霊だ」と題し、「民主党政権は長く継続するとしても、鳩山政権の
寿命は長くないかもしれない」と予測する党内批判勢力の声を伝えた。

民主党の小沢一郎幹事長は鳩山首相に、子ども手当への所得制限導入など２０１０年度予算への１８項目の
重点要望を申し入れ、影響力を行使している。この点について同紙は、世論調査で７１％の日本国民が
「政権を実質支配しているのは小沢氏」と回答し、首相が実権を握っていると考えているのは１１％にすぎない、と伝えた。

鳩山首相の政策が目まぐるしく変わるため、民主党内では首相の政策は１５分しかもたず、
「１５分男」と揶揄（やゆ）されているというエピソードも紹介。しかし、「これは首相に限らず民主党の問題だ」とも分析している。

また「鳩山首相の偽装献金問題に対する有権者の声はそれほど厳しくないが
優柔不断で学生の集まりを仕切るような首相の指導力に対し、民主党内の忍耐は限界に達するかもしれない」と予測している。

http://sankei.jp.msn.com/world/europe/091222/erp0912222037010-n1.htm

88 ：大人の名無しさん：2009/03/28(土) 22:53:22 ID:cKKJ19by
第二次世界大戦の真実
http://www.nicovideo.jp/watch/sm1805192
第二次世界大戦の真実
http://www.youtube.com/watch?v=iKbuy7bPYlo

http://www35.atwiki.jp/kolia/
国民が知らない反日の実態

http://webnews.asahi.co.jp/ann_i_190325000.html
電通最高顧問が韓国の外国人への最高位勲章を受章

日本人女性を100人以上強姦した男、韓国送還へ
http://news24.2ch.net/test/read.cgi/dqnplus/1200101491/

http://www.yomiuri.co.jp/world/news/20080111i214.htm?from=main2

民主党議員が「北の核開発マンセー！」の会合に出席してご挨拶
http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/seiji/1244017962/l50

231 ：大人の名無しさん：2009/09/06(日) 23:44:54 ID:lOp7FuZS

韓国は“なぜ”反日か？

http://peachy.a-auc.net/korea/
http://peachy.a-auc.net/korea/korea1.html
http://peachy.a-auc.net/korea/korea2.html
http://peachy.a-auc.net/korea/korea3.html

これ↑見てない奴よ〜く見て勉強するように・・・以上

ここのところ、引きこもり状態か続いています。
外に出ると、全身に冷や汗をかきます。体調は最悪で、嘔吐や下痢を繰り返している状態です。この半年間、ずっとこんな感じです。
どうしても行きたいイベントは、気力を振り絞って出掛けるのですが、その後の数日間は何もする気が起きません。家で横になるのがやっとです。
しかしながら、一人暮らしの身ですから、普段の買い物に行かないといけないわけで、買い物に行くために出歩くのも苦痛を伴います。
ここ数日間は、睡眠薬を飲んでも寝付けない日々が続いています。たまに寝付いても、自殺する夢を見てしまい平均睡眠時間は４〜６時間です。
自分自信が嫌になっても自殺する勇気すらありません。八方塞がりの状況の中で、只、家の中で横になっている…のが、今の僕の状況です。

今かかっている心療内科の先生には不信感がたまっています。僕は実はうつ病ではなく、違う精神の病ではないか…と考えてしまう事があります。

このブログは、毎日書いていないと精神的に落ち着かないので今日まで毎日、何かしらの事を書いていたのですが、
明日以降は更新をサボるかもしれません。
今はブログのコメントを読むのが怖くて返信をしたくても出来ない状態です。
一時はコメント欄の閉鎖を考えましたが、このブログの読者の考え方をなるべく聴きたい…という意思でそれはしない事にしました。
何気なしの書き込みが僕の精神に辛いダメージを与えています。

http://sarchdays.exblog.jp/
http://www.janjan.jp/bin/pro/pro_reference.php?id=495

>>283

渡海さん、不眠症はつらいですね。
でも、負けたらダメ。
頑張ってください。

>>284
　ノーコメント

仏教はクリスマスやっていいの？

・総合人材サービスのインテリジェンス（東京）が集計した２００９〜１０年版「職種別の平均年収
　ランキング」によると、トップ３には金融関連がズラリ。一方、製造業のエンジニアや総務などの
　間接部門ではかなりの年収ダウンとなっている。

　１位は、Ｍ＆Ａ（企業の合併・買収）などを手伝う「投資銀行業務」で、平均年収は８８０万円。
　この職種では年齢が３５〜３９歳だと平均が１３２９万円とアップし、なかには年収が５０００万円と
　いう社長級の人もいる。
　２位は「運用会社（ファンドマネジャー、アナリスト、ディーラー）」の８４７万円。
　３位が、メガバンクや地銀、証券会社の「法人営業」で７１６万円。

　２、３位は額もさることながら、「運用会社」が前年比１９１万円増、「法人営業」が同１３９万円増と
　大幅に増えている点が驚きだ。

　ただ、金融関連が目立つのには複雑な事情が絡んでいるようだ。
　「昨秋のリーマン・ショック以降、年収の高い外資系金融マンが（リストラなどで）転職市場に
　出てきたため、平均年収を押し上げる結果となった。

　一方、平均年収が低い方をみると、「事務・オフィスワーク」が３０８万円、「福祉・介護」が３７０万円、
　「ＷＥＢデザイナー」が３８１万円となっており、職種による年収格差が鮮明になっている。

　平均年収ランクの集計対象外となっている４０歳以上の転職事情はどうなっているのか。

　「４０代で転職が成功する人は、部下や人間関係に頼らず成果を上げることができ、一匹狼で
　ありながら社長や役員とも折り合える人。（漫画の）『島耕作』のような人。もっともそういう人は
　１０００人に１人ですが」（同）
　現実はなかなか厳しいようだ。（一部略）
　http://www.zakzak.co.jp/society/domestic/news/20091224/dms0912241216000-n2.htm

※ベスト２０：http://www.zakzak.co.jp/society/domestic/images/20091224/dms0912241216000-p2.jpg
※ワースト２０：http://www.zakzak.co.jp/society/domestic/images/20091224/dms0912241216000-p3.jpg

>>277
その書き込みですが、「専門家」なんて表現はないですよ。投稿者はあなたを
まったく仏教音痴と言っているだけでしょ。 渡海さんは仏教について何も知ら
ないんだから、少しは不遜な態度をお改めになっては？

>>288
　面白いことを言う方ですね（苦笑）

　投稿者は渡海難をまったく仏教音痴と言っているんですね。仏教音痴というのは、尊敬的概念な
んでしょうか。侮蔑的概念なんでしょうか。
　投稿者が渡海難を、仏教音痴ということは、２８８さんの価値観の中では何ら差し障りないことな
んですね。

　「専門家」という言葉は、２８８さんの価値観の中では尊敬的概念なんでしょうか。侮蔑的概念な
んでしょうか。渡海難が、投稿者を「専門家」とお呼びすることは、貴方の価値観の中では失礼な
ことなんでしょうか？。

　渡海難は、不遜でしょうか？
　２８８さんの話は、特別に聞き耳を立てて拝聴するには当たらない内容のようですね。まあ、貴方
の話は、鼻先でフフンと聞いておけば、それでまあ十分な内容だと思いましたよ（笑）。

大学辞めたのが失敗
もう10年も年収200万以下だ
死ぬのを待つ日々

　中村元はいう。
　「釈尊はそこで何をさとったのであるか。さとりの内容はいかなるものであったか？。普通よく
引かれるのは、律蔵の記述に従って釈尊が十二因縁の理を観じてさとったということである。
それと相似た説が「ウダーナ」に出ていて、両者は共通の源泉にもとづいていると思われる。〜
この部分はサンスクリット文『四衆糧』に出ている。〜『有部律破僧専』、チベット文『律蔵』の
文もほぼ同じ。また『五分律』第十五巻にも出ている〜。」
　「原始仏教聖典をみると、十二因縁の説よりも以前にもっと簡単なかたちの縁起説がいくつ
も成立していて、それにもとづいて種々の縁起説が成立し、最後に十二因縁の説の成立した
ことが立証されている（中村元著「縁起説の原型」インド仏教学研究５−１　５９頁）から、右の
説（十二因縁の理を観じて悟ったという説〔渡海　註〕）は歴史的事実であるとは考えられない」。

　われわれは、昔から「釈迦は十二因縁の理を悟って仏になった」と教わってきた。根拠はお
そらく「仏所行讃」つまり馬鳴が書いたブッダチャリタによるものだろう。鎌倉時代の親鸞も、恐
らく十二因の理を悟って仏になったと教わってきていただろうと勝手に想像する。しかし中村元
はそうではないという。十二因縁の理は非常に精密に考えられている。十二因縁の理に到達
する前、もっと簡単な縁起説を考えていたに違いないという。それは何か。
　中村元は言う。
　「右の原型のうちでも詩句の部分がはるかに早く成立し、散文の部分は仏教が発展して以後
に成立したものである。その証拠には詩句の中では釈尊を〈バラモンとよんでいるが、それは最
初期のものであり、これに反して散文の部分では〈世尊〉とよんでいる。またサンスクリット文『四
衆経」およびチベット「律蔵」によると、釈尊はすでにさとりを開いたあとで、しばらくたってから十
二因縁を観じた」。
　中村元が最初期の部分と言ってる部分を紹介しよう。

　努力して思念しているバラモンに、
　もろもろの理法が現われるならば、
　かれの疑惑はすべて消滅する。
　原因〔との関係をはっきりさせた縁起〕の理法をはっきり、と知っているのであるから。

　努力して思念しているバラモンに
　もろもろの理法が現われるならば、
　かれは悪魔の軍勢を粉砕しているのだ。
　あたかも太陽が天空を輝かすようなものである

　中村が最初期の記録であると言っても、釈尊の死後恐らく二百年程度は経過して書かれた文だ。その間、仏
の教えは伝承である。伝承者には比較的記憶力に長けた者が選ばれたと思うが、伝承の時代、伝わらずに消
滅した言葉もたくさんあったろう。詩・短文は比較的伝承しやすい。長文は伝わりにくい。その意味では、多くの
消滅した伝承の中で、この言葉は確かに釈迦の肉声を伝えている可能性がある。
　それでは、この言葉から釈迦の悟りの実体を特定し、親鸞の主張する浄土真宗との関係を考えてみたい。

　あげ

香港誌・紫荊は中国人及び華人の女性と白人男性との結婚に関する記事を掲載した。
彼女たちの結婚は自らの社会的・経済的地位の向上を求めてのものだという。
25日、人民網が伝えた。

同誌は中国人及び華人の女性は、米国の白人男性に快活、文化的、礼儀正しい、清潔、
ロマンチック、個性的などの理想を抱いていることを取り上げ、とりわけ中国本土で
生まれ育った女性は外国に対する客観的な知識がないと指摘した。特に誤解されているのは
2点。第一に白人男性は全員お金持ちだという誤解。たとえ中流層であっても税金も高く、
教育費などの各種費用の価格を考えれば、一生裕福な生活を送れる保障はない。
第二の誤解は白人男性は全員クールでロマンチックだということ。女性の前ではそうした態度を
装っているかもしれないが、現実は異なる。特に米国の白人男性は性、愛、結婚の区別が
はっきりしており、ほとんどの男性が婚前性交渉を経験しているばかりか、80％以上が
結婚後に妻以外と性的関係を有しているという。
また現代の若い白人男性は新たな問題をも抱えている。列挙すると以下の通り。
（1）コンピューターなど専門知識にのみ傾倒し全般的な知識がない。
（2）米国第一という強いプライドがあり、他国を見下し興味も持たない。
（3）人文精神はあっても、文学や歴史、哲学の知識は貧弱
(後略)

*+*+ レコードチャイナ 2009/12/27[12:42:37] +*+*
http://www.recordchina.co.jp/group.php?groupid=38312

仏教は酒飲んでいいの？

>>295
　面白いテーマだと思います。
　いまここでは原始仏教との関係を議論しています。これを中断したくない。原始仏教との関係は、
浄土真宗のアイデンティティーに関係する大事な問題だからです。

　でも、飲酒の問題も大事だと思う。飲酒の問題は、ブログ親鸞仏教の百家争鳴でやりませんか。
貴方が、百家争鳴の掲示板に問題提起を書き込んでくだされば、それに応答したいと思います。

　　http://www.しんらん.jp
http://www.propatent.jp/WEBLOG-NAME/hyakka/soomei.html

最近、僕はひきこもっているうえに、あんまり眠れません…つらい。

布団に入っても３０分寝れないのは当たり前

睡眠前にホットミルクなんぞ飲んでるんですけど

効果はいまいち

昼に眠くなるからたち悪いですね

あぁもう
いらいらいらいら

試験に落ちてしまった僕には、自分自信が嫌になっても自殺する勇気もない。
八方塞がりの状況の中で、只、家の中で横になってネットにカキコする
…のが、今の僕の状況です。

http://sukima.vip2ch.com/up/sukima003376.jpg
http://sukima.vip2ch.com/up/sukima003377.jpg
http://sukima.vip2ch.com/up/sukima003378.jpg

>>297

渡海さん、まだ不眠症なんですか？
八方塞がりの状況？
良く周囲をみわたしてください、けしてそんなことはないはずですよ。
絶対に自殺はＮＧですよ。自分の心に負けたらダメ！

>>297

メールアドレス（ｕからｐまで）迷惑メール防止のため、縦書き、大文字にしました。
横書き　半角に変換してください。　迷惑メールが増えるまでの暫定アドレスです。
↓
ｕ >八方塞がりの状況の中で、只、家の中で横になってネットにカキコする
５ …のが、今の僕の状況です。
３
８ 　アラシ、煽り、ネタに反応してはいけない。これは２ちゃんねるの原則。九分九厘そ
ｍ れに該当すると思うけど、まあ、例外もあるだろう。
ｉ 　書いた本人はアラシ、煽りでも、実際にはこの書き込みに該当するような第三の人が、
９ 声も挙げずにこのスレを見てくれているかも知れない。そんな人の為にレスを返します。
ｚ
ｂ 　悟り（涅槃）を求めてみないか。
＠
ｙ 　涅槃の世界は、そこに入るためには種種の途があるけれども、そのなかでも最も効果
ａ 的で肝要なものはなにかといえば、止と観の二法に勝るものはない。なぜかといえば、
ｈ 止は、まよいへのとらわれをおさえつける第一歩であり、観は、まよいそのものも断ち
ｏ きる力であるからである。また止は、人の心識を愛養するためのよきたすけ、観はもの
ｏ ごとの正しい理解を発すための妙術である。止は、禅定を得るためのすぐれた因となり、
． 観は正しい智慧を発するよりどころであるからである。もしこの禅定と智慧の二法をな
ｃ しとげれば、自分を利益し、他の人人のためにもなる生活態度がおのずからその人の身
ｏ に備わって来ることになる。　〜　仏は、偏に禅定や福徳を修して智慧を学はないもの
． は、これを名づけて愚といい偏に智慧を学んで禅定や福徳を修めないものは、これを名
ｊ づけて狂という　〜　止観は泥垣の犬果に到るための門であり、同時にわれわれのさと
ｐ りのための修行の勝れた路でもあり、同時にあらゆる徳が円満する帰結点でもあり、じ
つは無上の極果の正体そのものなのである。もしこのような事情がわかれば、止観とい
う法門は決して浅いものではない。　　（天台智��　天台小止観　〔関口真大　訳　大
東出版〕）

メールアドレス（ｕ〜ｐまで）迷惑メール防止のため、縦書き、大文字にしました。
横書き　半角に変換してください。　迷惑メールが増えるまでの暫定アドレスです。
↓
ｕ　　　>八方塞がりの状況の中で、只、家の中で横になってネットにカキコする
５　　　…のが、今の僕の状況です。
３　　　
８　　　　アラシ、煽り、ネタに反応してはいけない。これは２ちゃんねるの原則。九分九厘そ
ｍ　　　れに該当すると思うけど、まあ、例外もあるだろう。
ｉ　　　　書いた本人はアラシ、煽りでも、実際にはこの書き込みに該当するような第三の人が、
９　　　声も挙げずにこのスレを見てくれているかも知れない。そんな人の為にレスを返します。
ｚ　　　
ｂ　　　　悟り（涅槃）を求めてみないか。
＠　　　
ｙ　　　　涅槃の世界は、そこに入るためには種種の途があるけれども、そのなかでも最も効果
ａ　　　的で肝要なものはなにかといえば、止と観の二法に勝るものはない。なぜかといえば、
ｈ　　　止は、まよいへのとらわれをおさえつける第一歩であり、観は、まよいそのものも断ち
ｏ　　　きる力であるからである。また止は、人の心識を愛養するためのよきたすけ、観はもの
ｏ　　　ごとの正しい理解を発すための妙術である。止は、禅定を得るためのすぐれた因となり、
．　　　観は正しい智慧を発するよりどころであるからである。もしこの禅定と智慧の二法をな
ｃ　　　しとげれば、自分を利益し、他の人人のためにもなる生活態度がおのずからその人の身
ｏ　　　に備わって来ることになる。　〜　仏は、偏に禅定や福徳を修して智慧を学はないもの
　　　は、これを名づけて愚といい偏に智慧を学んで禅定や福徳を修めないものは、これを名
ｊ　　　づけて狂という　〜　止観は泥垣の犬果に到るための門であり、同時にわれわれのさと
ｐ　　　りのための修行の勝れた路でもあり、同時にあらゆる徳が円満する帰結点でもあり、じ
　　　つは無上の極果の正体そのものなのである。もしこのような事情がわかれば、止観とい
　　　う法門は決して浅いものではない。　　（天台智��　天台小止観　〔関口真大　訳　大
　　　東出版〕）

　　　　天台宗の涅槃の道は止と観による。天台智��は止と観の二法に勝るものはないという。
　　　元天台僧の親鸞は、多念念仏と一念念仏を勧める（一念多念文意）。

　　　　素人がいきなり止観を実践しようとしてもなかなかできるものではない。天台智��は
　　　人々を寺に缶詰状態にして止観を教えた。日本に天台宗を伝えた伝教大師も、人々を山
　　　に缶詰にする方法を踏襲した。
　　　　日々の生活のある我々は、自分一人で簡単に缶詰になれれるわけはない。親鸞は、止
　　　観の入り口として、多念念仏と一念念仏という実践方法を教えてくれている。親鸞は、
　　　僧籍を剥奪されても、天台宗を捨てたわけではない。

　　　　多念念仏は座禅して五会念仏を称える。一念念仏は南無阿弥陀仏と一度称えたらその
　　　まま瞑想に入る只管打坐の禅である。浄土真宗の禅門は、多念・一念の念仏の後、談合
　　　（フリートーキング）に入る。

　　　　多念念仏・一念念仏も、一人だけで行うとなるとなかなか続かないだろう。今は、イ
　　　ンターネットという便利な道具がある。よし、やってみようとおもったら、一度メール
　　　をください。　

>>301-302は、>>297へのレスです。

　謹　賀　新　年

>>292
　中村元の主張を整理してみる
１　「釈迦は十二因縁の理を観じてさとったという」説が多くの経典に書かれている。
２　十二因縁の説よりも以前にもっと簡単なかたちの縁起説がいくつも成立していて、
それにもとづいて種々の縁起説が成立し、最後に十二因縁の説の成立した。
３　詩句の部分がはるかに早く成立し、散文の部分は仏教が発展して以後
に成立した〜。その証拠には詩句の中では釈尊を〈バラモンとよんでいるが、それは
最初期のものであり、これに反して散文の部分では〈世尊〉とよんでいる。
４　またサンスクリット文『四衆経」およびチベット「律蔵」によると、釈尊はすでにさと
りを開いたあとで、しばらくたってから十二因縁を観じた

　
　中村元の主張には矛盾がある。その矛盾を整理してみる。
　４の主張を正しいと考えれば、釈尊はその生涯の中で十二因縁の理を悟り、それ
を弟子に教えた。
　２の主張を正しいと考えれば、十二因縁の理に至らない簡単な形の縁起説を釈
迦は考え、十二因縁の理は釈迦のその後の弟子達が完成させた。
　３の主張を正しいと考えれば、十二因縁の理の完成は、釈迦の死後、数百年後
である。すなわち、経典編纂時代である。

　３の主張を正しいと考えよう。４の説は、後世の弟子達が得た認識を釈迦にかこ
つけて伝説化している考えであると仮説する。こうすれば、１〜４の説は矛盾がな
くなる。　
　釈迦が悟った簡単な形の縁起説とは何かこれを考えてみたい。

　訂正
　>>301
×　泥垣の犬果に到るための門
○　泥垣の大果に到るための門

試験に落ちてから、僕は無職○○年目指してる。

本当に最近、何もかもが嫌でたまらぬ。
外出は無職な身分なため、人目が気になりすぎて鬱になる。
が、人目を気になるから引きこもりをするも…部屋にいるのが嫌でたまらぬ。
でも部屋に引きこもり根っこ生やして動けなくなる…
でも、部屋にいたくなくて、でも人目とかで動けなくて根っこ生やして…
この葛藤がエンドレス。

外出も、家にいるも嫌なんだな。
んで、今考えるはテポドン。テポドンが墜落して即死出来ないかなぁ〜…なんて考えたりする。
本当にヤバい。

そしてあの時に近づいてるのは、不眠も同じ。
今は…寝付くが、早ければ１時半〜２時。平均すれば３時くらいに寝れる。
でも、昨日は５時半に寝付けた…今夜は何時か…
そんな時間に寝付くから、大概、午前中は寝てる。
寝ても悪夢とか、意味不明な夢しか見ないんだ。
やっぱり毎日夢ばかり見て、疲れがとれないままなのさ。
こういう掲示板で仏教のカキコを書いたり見たりするときだけが安楽なのだ。

渡海さん、相変わらず大変そうですね。

試験勉強がんばれ！

不眠症に負けるな！

ヒッキーでもいいじゃないか！
でも時々散歩したほうがいいと思うよ！

　釈迦は三五歳の時に十二縁起を悟って仏になった。実際は十二縁起に至らず、釈迦はもっと単
純な内容を悟ったに過ぎない。十二縁起に到達したのは、釈迦の弟子を名乗る人々であり、歴史
的には恐らく紀元前二，一世紀ころではないか。時代は釈迦の死後、約二百年が過ぎている。
　十二縁起を悟ったのは釈迦ではない。しかし、釈迦が十二縁起を悟ったということは、釈迦の後
継者の中でほとんど反対を受けず、支持されてきた。実際には異論者はいたと思うが、表舞台に
は出なかった。あるいは、後世に足跡を残さずに歴史の闇に消えていった。
　このことは一体何を意味するのか。十二縁起を悟ったのは釈迦ではないが、釈迦が悟った内容
は十二縁起が意味する議論の本質部分であったということだろう。釈迦の弟子達が悟ったのは、
その本質を解釈する解釈部分だった。そのように考えることができる。つまり、十二縁起は一本道
の議論ではない。重層的な議論である。大きく二つに分けて考えなければ話は筋が見えなくなる。
つまり、十二縁起には、本質論と解釈論とが含まれている。この二つは、分けて考えなければなら
ないだろう。本質論が釈迦の悟りの部分であり、釈迦の弟子達の解釈論はその他の非本質部分
である。

　釈迦は十二縁起を悟って仏になった。この考えは、釈迦の後継者達に支持を受けてきた。そう
であれば、十二縁起が釈迦の悟りではなくても、十二縁起の本質論部分こそ、全仏教の原点で
ある。極楽浄土の菩提樹の根も、十二縁起の本質部に根を下ろしていると言っていいだろう。親鸞
の浄土真宗の本質もまさにそこから発している。

　十二縁起の本質とは何か。僕は十二縁起の結論部だろうと推測する。結論部は何か。それは
生死の原因は無明にあるということだ。無明がどうして生死につながるのか、十二縁起は十二個
の単語が羅列する。十二個の単語が羅列は解釈である。釈迦は、無明があるから生死する（順
観）。無明が無くなれば生死が無くなる（逆観）。そのように悟った。それを弟子達が解釈したとき、
十二個の単語が並んだ。

　釈迦の悟りを考える場合、無明とは何か、生死とは何か、このような言葉の概念を明確にする必
要がある。十二個の単語の羅列がどうして解釈になるのか、その理由も明確にする必要があるだ
ろう。さらに、生死の原因は無明にあるなんてことは誰でも考える当たり前のことではないのかとい
う意見も出てくるだろう。こんな考えはどこにでも転がっていることで、悟りだ悟りだと大騒ぎするほ
どのことでもない。それを釈迦の悟りというのはおかしいんじゃないか。そんな異論も出てくるだろ
う。
　どこにでも転がっている話と釈迦の悟りとは何が違うのか。言い換えれば、生死の原因は無明に
あると渡海難が言った場合と、生死の原因は無明にあると釈迦が言った場合と、何が違うのか。

　生死の原因は無明にあると渡海難が言えば、釈尊は「そうだ。同じ考えだ」と仰ってくださるかも知
れない。しかしそこは違う。圧倒的な違いがある。生死の原因は無明にあると言った釈迦からは仏教
がスタートした。しかし、渡海難がいくらそう言っても何一つスタートするものなどはない。その違いは
どこにあるのか。その違いを明らかにする必要がある。一つ一つ丁寧に考えていきたい。

気鋭の政治評論家の潮 匡人（うしお・まさと）氏の新著『日本を惑わすリベラル教徒たち』
が話題の輪を広げています。俎上に載せられたのは以下の１２人。
いずれも現在のマスコミ界やアカデミズムの世界で活躍している人たちです。
潮氏は、彼らが憲法9条と東京裁判を根拠とする戦後民主主義を絶対視し、まるで「リベラル
教徒」のごとき言説を振りまいていると指摘。
さらに、書いてもいないものを書き下ろし称し、明らかな誤りや誤解を無反省に繰り返し、
また恥知らずな悪徳を擁護し、私怨で不潔で卑猥な主張をしていると、１２人の欺瞞性と
俗物性を明らかにしています。

目次の記述を紹介しましょう。
● 姜　　尚中　……　自分しか信じないリベラル教徒
●森永　卓郎　……　破廉恥で利己的な強欲タレント
●井上 ひさし　……　反戦作家を自任するオカルト教祖
●高橋　哲哉　……　哲学を捨てた親北の反日活動家
●半藤　一利　……　軽薄な進歩主義を掲げた凡庸な歴史家
●保阪　正康　……　通俗的な歴史観を披瀝する杜撰な進歩派
●井筒　和幸　……　病んだ精神で憎悪と対決を煽る映画監督
●中沢　新一　……　恥知らずな悪徳を擁護する宗教学者
●渡邉　恒雄　……　「第四の権力」を私物化するドン
●上野千鶴子 ……　私怨が蠢く不潔で卑猥なフェミニスト
●宮台　真司　……　悪徳を煽動する卑猥で不潔なプルセラ学者
●立花　 隆　　……　「知の巨人」と称される天下無双の俗物
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一部略）
古森義久（産経新聞論説委員）：http://komoriy.iza.ne.jp/blog/entry/1396065/

インターネットのコミュニケーションサービス『Twitter』（ツイッター）で、元ライブドア代表取締役社長の堀江貴文
（ホリエモン）氏が、他のユーザーに「自殺しろ」と暴言を吐かれていたことが判明した。その発言に対してホリエモン
氏は「バカ発見」と言い返している。

ホリエモン氏に暴言を吐いたユーザーは「お前をテレビで見ていた母親がこんなやつが生きてる社会はいやらしいってい
ってるぞ。自殺しろよ」と発言。「自殺しろ」とまで言い放っていることから、ホリエモン氏に対して強い嫌悪感を持っ
ているのがよくわかる。

人それぞれ考えていることは違うのでどう思おうと自由だが、さすがに「自殺しろよ」は言いすぎだ。もちろん、ホリエ
モン氏の「バカ発見」も関心できる発言ではないのだが……。この件について、インターネット掲示板『2ちゃんねる』
では次のような意見が書き込みされている。

・ツイッターでつい言ったー
・堀江なら想定通りってスルーするのかと思った
・簡単に人に対して死ねっていうは頭イカレてる甘えん坊か？　ゆとりか？
・ツイッターに2ちゃんぽい煽り持ち込むなよあほ
・おかんの言い分は一般人の持つ印象そのまんま
・人の言葉は自分自身を映す内面鏡
・まあ言われてもしゃーないな
・他人に平気で「死ね」とか言える奴にろくな奴はいないのは知ってる
・堀江さん真っ向勝負か
・堀江はいじられ属性が付いているからな
・いい年して「母親がこう言ってた」ってw
・自分の母親の発言にどれほどの価値があると思ってんだ
・下から読んでもうなぎなう

ほかにも「これはいかん。罵るにしても、だれそれが言っていた、などと他人のせいにせず、自分の言葉で言う
べき。しかも、知人でもない赤の他人に対して、面と向かって氏ね（死ね）などと書くもんじゃない」などの書
き込みがあった。『Twitter』もブログや掲示板と同様に、発言には注意をして書き込みしていきたいものだ。

http://getnews.jp/archives/43058
http://news.livedoor.com/article/detail/4530762/

気分の波が激しいもので、本願寺の坊主をけなしたり、おもわず自慢したくなる
ような衝動は突然、病院やカウンセリングに行く機会のないときにやってきて、
スーッと引いていきます。
短くて３時間、長くて４〜５日ですが、本当にビルから飛び降りたり、
薬を飲んで服毒自殺を図ったり（実際３度未遂の経験があります）、
ガムテープで自室の扉をふさいでひきこもろうとしようと思う自分に気づくと
怖いです。
このサイトで言えば、最近も自分の回答が人様を傷つけてしまったことに
気づき、暗い思いと悔恨の念に引きずられています。
今は正常なのでよいのですが、ぬかるみにはまる自分を想像すると怖いです。
不眠もなかなか治らないし。

　中村元は面白いことを言っている。
　詩句の部分がはるかに早く成立し、散文の部分は仏教が発展して以後に成立した〜。その証拠には
詩句の中では釈尊を〈バラモンとよんでいるが、それは最初期のものであり、これに反して散文の部分
では〈世尊〉とよんでいる。

　釈迦は、当初『バラモン』と呼ばれていた。バラモンとは、僧侶・神官という意味だ。釈迦は、バラモン
教の僧侶・神官として扱われていた。経典編纂時代の途中から、つまり死後数百年経てから釈迦は釈
尊と言われるようになった。釈迦族の尊い方という言い方がされてきた。
人々からは生前、釈迦はバラモン教の僧侶・神官として処遇されていた。釈迦は偉大な悟りを開いた
が、偉大な悟りを開いた人はたくさんいた。釈迦はそのような多数の人々の内の一人である。そのよう
な扱いを受けていた。やがて飛び抜けて偉大な大先生として人々から特別視され、特別な尊敬を受け
るようになる。それは死後数百年後である。どうやらそんな事情があったようだ。

　中村元の主張の基礎資料はどのようなものか、僕には研究の基盤がない。中村の主張は、その後の
研究者の支持を受けているのか僕は知る方法もない。だから、一応、中村の仮説として聞いておきたい。
　中村のこの仮説は僕らの素朴な想像と調和する。釈尊がその後継者の中で神格化し、様々な神話
が作られだしたのは、恐らく死後数百年後だろう。それは、十二因縁説の完成の時期とほぼ前後する
頃ではないか。
　釈迦在世中、釈迦の悟りは、確かに深いものであるが、多くの優れた聖者達が様々に悟っていた多
数の優れた悟りの一つとして認識されていた。やがて十二因縁説として議論が深まってくると、改めて
その深さが再発見され、釈迦の突出した偉大性が認識されてきた。今でもインドヒンズー教では、釈迦
は多数の神々の一人である。つまり、過去の偉大な聖者群の一人である。

　釈迦はバラモン・ヒンズー教の過去の偉大な聖者群の中の一人である。そのような認識も決して間違
いではないだろう。しかし、釈迦の後継者を称する人々は、釈迦の死後に完成した十二因縁説から、釈
迦の真の悟りの本質を知り、突出した尊敬を寄せてきたのだ。

　釈迦の実際の悟りはなんだったのか。生死の原因は無明にある。十二因縁説に到達することなく釈
迦はそのように悟った。僕がこのような説を立てると、一部の人からは反対も出るだろう。生死ではない。
正確に言うなら、老病の原因は無明にあると言うべきである。あるいは、病の原因は無明にあると。これ
がおそらく最も原始的な釈迦在世時代の主張の内容だったと言うべきだろう。　

257 名前： 渡海　難　 ◆wd0AE5SZ4. 投稿日： 03/01/30 19:58

　このスレは、檀家の方も何人かは見てるだろう。檀家の方、いかがですか。あんた方
がお布施している旦那寺の坊さんが、親鸞様の御本典を議論している中で、インターネ
ットを通じて自分のキンタマやオマンコや大便をさらしたら、恥ずかしいでしょう。檀
家としてどこに布施していいか分からなくなる。自分が布施したお金は、自分の旦那寺
の坊主が自分の肛門と大便とをセットで撮して世界中に発信する高性能高級デジタルカ
メラとパソコンに代わる。そういう事態を許せますか？。そんなことした坊さんには謝
罪して欲しいでしょう。僕はそう思う。ボノさんには気の毒だが、ボノさんを除けば、
仲間のそういう行為を賛美することはあっても、そういう仲間がいることをほとんど恥
ずかしいとも思わないようだ。
　親鸞様に、キンタマやオマンコの絞り汁の放列を浴びせてはいけません。やってしま
ったら、相手にきちんと謝りましょう。そう教えるキンタマ勉強室、オマンコ肛門勉強
室を開催するのが、教団にとっては焦眉の課題だ。
　葬儀はどう執行するのか。声明はどう発声するのか。そんなことが大事なことか？。
そんなことは、二の次、三の次、四の次でいい。坊主だって社会の一構成員だろう。そ
ういう坊主に常識のイロハを教える人材が教団には必要なんだ。いなけりゃよそから講
師を呼んできなさいな。子供に糞ションベンの仕方を教えるのは、幼稚園、保育園の先
生だ。そういう外部講師を招聘するのも一つの方法だ。僕は専門外だから教えられない
よ。幼稚園、保育園の先生なら、世の中にいくらでもいるだろう。
　坊主に糞ションベンの仕方も教えられない。教団はこれが問題だ。次の時代を担う人
材に、糞ションベンの仕方を教え育てることを、何百年もの間、疎かにしてきた結果だ
ろう。信心のある人を一人も造れなかった報いだ。
　キンタマやオマンコや大便をインターネットで世界中に晒す糞坊主が「御文章」「歎
異抄」を味わうったって何が分かるんだい？。葬儀執行方法、声明発声方法を教わって
何になるんだい？。キンタマやオマンコや大便の正しい仕方を坊さん達に正しく布教で
きる人材を造ること。これが教団焦眉の改革だ。最先だ。

コレが親鸞会の実態だ！

また、真生会病院の信用情報です。
〔売上〕
2003年（29億）2004年(30億）2005年（29億）2006年（32億）2007年（33億）
〔利益〕
2003年（1.2億赤字）2004年（5000万赤字）2005年（1.5億赤字）
2006年（5000万赤字）2007年（7000万赤字）

この期間の赤字分は、親鸞会から補填されていた模様です。 地下道や絵画、座布団などの
高額の財施は、こういった使途にもつかわれていたのでないか、と考えられます。同朋の里
などの財施も実際は何に使われるか不明です。

ちなみに、真生会病院の資本金は、7億9800万円。株主は、高森一家が握っており、すべ
て高森一族の資産となっているのが実態です。

すでに、会長の娘が経営の実権を握っており、高森一家の孫たちも勤務をはじめています。

仏法のため、血のにじむおもいで出された財施を、会長は自分の一族を末代まで繁栄させる
ための病院経営にまわすという事実を、それも仏法のため、と心からおもえる会員もいれば、
信じられないという方もあるでしょう。

客観的な事実を知って、一人一人が判断してください。


ご法礼やご報謝がお布施ってなった理由は税金対策及び
これだよ。赤字補填流用。誤魔化し体質全開団体の親鸞会。

08、09年ももっと赤字膨らんでるでしょう。
さて10年はどうなる？

インターネット掲示板『2ちゃんねる』に、漫画雑誌のジャンプに漫画を持ち込みするも3秒で「うん帰っていいよ」
と言われた人物が怒りの書き込みをしている。この人物はジャンプに3か月間をかけて描いた漫画を持ち込みしたも
のの、編集者に3秒で否定されたことから不満を感じているようである。

この人物は「ジャンプに持ち込みに行ったんだけどさ。三か月費やして描き上げた大作を3秒チラ見して「うん帰っ
ていいよ」って言いやがったから、「それはこの漫画がつまらないって事ですか？　おかしいですねぇあなたのと
この看板のブリーチなんかよりよっぽど展開早くて面白いはずなんですがねぇ」って言い返してやったら「今回は
ご縁がなかったという事で」って適当にあしらいやがった。何なのあのクソ編集。こうしてまた一つ才能の芽が摘
まれていきましたよ」と『2ちゃんねる』に書き込みをし、大きな反響が出ている。この書き込みに対する他の人
たちの反応は以下の通り。

＜インターネットでの声＞
・あれだろどうせ。右向きのカットになると極端に下手になるんだろ
・顔だけ本気で描いて体適当だったんだろ
・バカのあしらい慣れてんな編集
・どうせしょうもないバトル漫画持ち込んだんだろ
・これは集英社が見る目なかったんだな
・だから下ネタはあれほどやめておけといったのに
・構想3年、制作7年の超大作を描き上げて、その担当者泣かしてやろうぜ！
・アホみたいにつまらない漫画を今の編集部って次々と連載させてるよね

「たった一回の持ち込みで折れるって」という意見に対し、持ち込みをした人物は「折れたっていうか、編集者に
対する失望だな。未来の漫画界を牽引する才能を見抜けずにたった3秒であしらうんだからな」と意見を述べている。
また、自分自身の才能によほど自信があるのか、「ジャンプ編集部は革命を起こすかもしれない逸材を必要として
いないときてる」と発言している。

画像とソース
http://getnews.jp/archives/43742
http://news.livedoor.com/article/detail/4539945/

　仏教は生老病死の問題を解決した。我々は、小さいとき、周囲からそのように教えられてきた。
仏所行讃という釈迦の伝記では、釈迦は生老病死の問題で悩んでいたことが記されている。しか
し、古い経典には、釈迦が提起した問題は生老病死ではなく、老病死と書いてあるそうだ。さらに
初期の経典には老病と書いてあるという。経典編纂時代といえば、初期と晩期とでは千年近い開
きがある。釈迦が一番最初に問題にしたのは、生老病死ではなく、老病ではないかという。
　この考えは僕の直感と調和する。さらに言えば、釈迦の死から経典の編纂開始時期まで約百
年以上の開きがある。そう考えると、老病以前には、病を問題とする時期があったのではないか。
歴史上の釈迦は、この病の問題を取り上げていたのではないかという仮説も可能となる。つま
り、釈迦の悟りは、老病の原因が無明にあるということ、あるいは病の原因は無明にあるというこ
とを認識したことではないだろうか。僕はそのように推測する。
　無論、釈迦は生老病死の解決を図ったという主張は間違いとは思わない。しかし、歴史と伝承の
違いを明瞭化し、歴史上の釈迦の言動を明確化しておくことは重要なことだ。
　釈迦が問題にした老病とは何か。病とは何か。これを知る直接的な手段は乏しい。その場合に
は、釈迦の後継者が先人である釈迦の思想をどのように解釈したか、仮説を交えて推測し、その
中から妥当な考えに絞っていく必要がある。
　釈迦の後継者達は釈迦が生老病死を問題にしていたと考えていることから、生老病死とは何か
ということから考えていく必要がある。生老病死とは、人が生まれ、老い、病み、死んでいくことを
意味する。人とは何かが問題になる。

　親鸞の考えを引用しよう。
　願力無窮にましませば　罪業深重もおもからず　仏智無辺にましませば　散乱放逸もすてられ
ず（和讃）
　仏陀は願と力に限りがない。阿弥陀仏は四十八項目に及ぶ決意表明をした。大無量寿経はそう
記している。願とは意思と思えばいいだろう。力とはなにか。願が意思であれば、力は行動を意味す
ると考えるべきだろう。力とは行動を意味する。
　親鸞は人格を意思と行動という二つの要素で考えている。人の一生は肉体の誕生で始まり、肉
体の機能停止で終わると考えるというのは、いわば西洋的な発想である。仏教では、意思と行動
をもって人格を考えるようだ。意思と行動が変われば人格が変わる。人格が変われば、そこで古
い自分が死に、新たな自分が誕生する。生老病死という問題を考える場合、我々はそうした発想
をとるべきではないか。こうした考えは、果たして釈迦にまで遡及できるか。それを考えていこう。

　今年、イランで戦争が起こり、在韓米軍等が派遣される。隙を突いて北朝鮮
が韓国を侵略する。日本は日韓同盟の為に自衛隊を派遣する。戦争が拡大して
中国が参戦する。ロシアが北海道を侵略し、中国が沖縄を侵略する。米国は日
米同盟を破り裏切って、世界中の軍隊を引き連れて東京を占領する。
　戦争の前には白気(金神気)が立つ。八甲田山遭難は日露戦争の前兆。2�26事
件前日の雪は事件と支那事変の前兆。去年の年末からの大雪は戦争の前兆で、
夏に雪が降ってハルマゲドンの前兆となる。地球温暖化は嘘で、氷河期へと移
行する。
　人は神が現世を天国に築く為に、品位に応じた使命を与えられて生まれ出た。
使命を忘れて弱肉強食の地獄に落し入れる張本人となって、畜生以下では生存
価値はない。日月神示は改心出来て神の審判によって弥勒の住人となれる御霊
は日本人の1厘即ち14万人だと言っている。私が神の言葉を取り次いで改心出来
た者は3人程度であり、さすが、神の見込みに狂いはない。残りの御霊は草木等
に替えられる。この御霊らは丁度溝川にいる鯉と同じで、汚れた悪の世が快適
なのである。もうすぐ悪の世が滅ぶ様に溝川が酸欠するまで気づかない。悪魔
に洗脳されて、嘘の科学、宗教、政治に騙されて神の存在に気づかず、悪魔に
魂を売っているのである。動物等を殺し、人の生血を吸って我よしの贅沢生活
を享受している。他人を犠牲にしても慈悲心を持たない鬼に痛みは分からない。
有害な鬼を退治する舞台がハルマゲドンである。
　科学が発達すればそれに倍して弊害が生じる。原子力利用は放射線廃棄物を
作り、医学の進歩は悪人を生き残らせ、新病を生む。
　物理現象は目に見えない神の働きによって起きるから、神を認知出来ない科
学で解明出来る訳がない。科学技術は悪神と従順な神の働きを人間が都合のよ
い様に利用しているのであり、神への冒涜である。見も心も穢れた御霊には神
の言葉が感知出来ないから、私が神書の知識を基礎として、霊感で悟り得た真
理を道理を踏まえてお伝えしているのです。

憲法25条
すべて国民は、健康で文化的な最低限度の生活を営む権利を有する。
国は、すべての生活部面について、社会福祉、社会保障及び公衆衛生の向上及び増進に努めなければならない。

25条は生活保護の根拠条文である
在日コリアンは　日本国民ではないから　25条を文字通りに解釈すれば　25条の対象外となり　生活保護などの社会保障の対象にならないはずだが　
韓半島での民族浄化・従軍慰安婦・強制連行という歴史的経緯から　人道上　国民に準じた存在として認められ　生活保護が支給されている
それも日本国民対象よりも沢山♪　つまり　25条の対象が　在日コリアンにも　拡大解釈された

憲法第15条
　公務員を選定し，及びこれを罷免することは，国民固有の権利である。
すべて公務員は，全体の奉仕者であって，一部の奉仕者ではない。

そういう訳で　15条も　25条のように拡大解釈すべきニダ！
在日コリアンには　地方参政権のみならず　議員や首長へ立候補できる被選挙権　さらには国政と　日本国民と同様の権利を付与すべきだ！
在日コリアンに参政権を認めない法律は違憲だと訴えた例の最高裁判決（1995.02.28）で敗訴したが
判事さん「そんなつらい過去があったから与えてもいいじゃないか」と傍論で主張し　救われた
その傍論を根拠に　コリアンに参政権を付与する法案が　最初に創価学会によって提案され　以後毎年国会に
今　在日コリアンの力で　参政権付与に賛成な民主党が政権を獲得　公明党　社民党　共産党も　賛成
近々　法律が可決されるはず　楽しみニダ♪

戦前　コリアンに民族浄化をやった残虐な日本を成敗し　平和憲法を与えたUSAは　
USAの国籍を取得しなければUSAの参政権を得られない　オバマ　シュワ　外人ではない
国籍取得は難しい　国籍取得の為　米軍に入隊し　アフガンで命懸けで戦っている若い外国人は少なくない
18世紀にできた国民主権に未だに固執するUSAと違って　日本は時代遅れの国民主権を捨てて
外国籍の人間に　たとえ母国が日本を仮想敵国にしていようが　相手を信じて簡単に参政権を付与してしまうことは　
世界でも最も進歩的な国　九条と共に外国人参政権付与は世界で誇れるものニダ♪
人権・差別だとクレームで何でも実現できる　alien invader には住みやすい国ニダ♪

>>1　基本システムはこうかな。違法スレスレ？いや黒か？注）妄想全開

1)【出品】アマゾンで購入予約して、銀行振込の猶予期間中に出品。　
　　
2)【目標金額Ａ発動】〜激安価格で消費者を釣るシステム〜
　　　・サクラＢＯＴの自動入札で「激安」を演出
　　　・目標金額Ａ＝入札額がアマゾン価格３〜５％程度
　　→消費者が釣れなかったらサクラが落札。→1)へ戻る
　　　消費者が釣れたら3)へ進む。うち数％は5)へ進む

3)【目標金額Ｂ発動】〜実落札額まで消費者を煽るシステム〜
　　　・サクラＢＯＴの自動入札で消費者と競り合う
　　　・目標金額Ｂ＝入札額＋消費者分コインがアマゾン価格以上
　　→サクラ落札の場合は「消費者分コイン」が胴元利益に。→1)へ戻る
　　　消費者落札の場合は4)へ進む

4)【商品配送】アマゾンで商品を購入して一般消費者へ直送。→1)へ
　　　・「『入札額＋消費者分コイン』とアマゾン価格との差額」が胴元利益に。

5)【沼システム発動】〜消費者を確実に昇天させるシステム〜
　　　・高額商品でサクラＢＯＴが永遠に降りない。→地獄へ
　　　　
　　すでに定価を突破…投下したコイン…次で落札できるはず…迫る入札時間…
　　　欲望と焦燥が判断を狂わせ…消費者を確実に昇天させていく…
　　　　まさに泥沼…嵌っている…すでに泥中…首まで…

　「自身はこれ現に罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、つねにしずみ、つねに流転して、出離
の縁あることなき身としれ」という金言に、すこしもたがわせおわしまさず。（歎異抄）
　「いまに至るまでなほみづから生死に輪廻して火宅を出でざる」（選択集）

　歎異抄は言う。親鸞聖人という方は、善導大師の教えをしっかり守っていた方だったと。善導
大師は、ご自分を振り返って仰っている。罪悪生死の凡夫であり、始めなき始めから常に沈ん
でおり、常に流転し、そこから出ることのできない存在である。そのように認識せよ、と。

　釈迦の後継者達は、生老病死の問題を罪悪の問題、流転の問題として認識してきた。その流
転は、始め無き始めから終わり無き終わりに向かって、無限に連続していく時間的超越性のあ
る問題である。彼らはこれを輪廻といった。輪廻という言葉は、経典編纂時代、かなり早い時期
から登場している。スッタニパータを見ると、盛んに輪廻という言葉が出てくる。スッタニパータが
言う輪廻と、その後の大乗の賢人達が言う輪廻と、果たして同一であるかどうかは検討を要す
る。今の我々は、資料的に量が乏しい古代に遡るより、その後の後継者達の思想からその本
質を捉え、思想の遡及の可否を探るのが賢明だろう。
　
　親鸞は業報差別経を紹介して次のように言う
　また十業あり。よく衆生をして多くの病いの報いを得。何等を十となす。（乃至）十には、宿食の
因縁未だ消せずしてまたさらに瞰す。この十業をもって多くの病いの報いを得。また十業あり。
よく衆生をして地獄の報いを得しめる。（乃至）十には、他人の恩報を知らざる。この十業をもっ
て地獄の報いを得。（乃至）また十業あり。よく衆生をして畜生の報いを得しめる。（乃至）十に
は、邪婬を行じる。（乃至）また十業あり。よく衆生をして餓鬼の報いを得しめる。（乃至）四には
してたちまち命終する。（乃至）また十業あり。よく衆生をして阿修羅の報いを得しめる。（乃至）
四には僑漫、五には我慢、六には増上慢、七には大慢、八には邪慢、九には慢漫、十には諸
の一切の善根を廻して修羅趣にむかふ。この十業をもって衆生に阿修羅の報いを得しめたま
ふ。」（乃至）

　人はしばしば病気になる。食べたものが消化しないで腹の中に残っているとき、さらに食べ物
に手を出すと病気になる。
　他人の恩報を知らない者は地獄の報いを得る。
邪婬を行じる者は畜生の報いを得る。
惡き貪り・嫉妬・邪見・樫?（けんりん）して資生を愛著する者は餓鬼の報いを得る。
僑漫・我慢・増上慢・大慢・邪慢・慢漫、あるいは諸の一切の善根を廻して修羅趣にむかう者
は阿修羅の報いを得る

　人は、あるとき人に生まれ、あるとき病み、あるとき老い、あるとき死す。地獄に生まれ、地獄
で病み、地獄で老い、地獄で死す。畜生になり、畜生として病み、畜生として老い、畜生として
死す。餓鬼となり、餓鬼として病み、餓鬼として老い、餓鬼として死す。阿修羅となり、阿修羅と
して病み、阿修羅として老い、阿修羅として死す。

　人は意思と行動が変われば人格が変わる。人格が変われば地獄にも生まれる。畜生ともな
り、餓鬼ともなり、阿修羅ともなる。
　ある者は、自律的意思判断を他人に預け、他人の意思を実現するだけの道具となる。阿修羅
という。ある者は智慧が無く、自らの欲望の実現のままに生きようとすることがある。智慧のない
者の中にも、休息のある者と無いものとがある。ライオンは、満腹になると獲物を襲わなくなる。
畜生には休息があるのだ。しかし、休む間無く、常に常に飢え、自らの欲望の実現に向けて間断
無く行動する者もいる。これを餓鬼という。ある者は自らの欲望だけは巨大な炎となって燃え上
がるばかりで、周囲は南極の氷に囲まれ、身じろぎ一つできない時もある。これを地獄という。
　今、現在の我々の餓鬼道は、過去、無数の人々が繰り返し繰り返し経験してきた餓鬼道と、意
思・行動において寸部も違うことなく、また、今後、無数の人々が繰り返し繰り返し経験していく餓
鬼道と寸部も違うことがない。

　今、現在の我々の畜生道は、過去、無数の人々が繰り返し繰り返し経験してきた畜生道と、意
思・行動において寸部も違うことなく、また、今後、無数の人々が繰り返し繰り返し経験していく畜
生道と寸部も違うことがない。
　阿修羅道、地獄道も同じである。ひとは、畜生となり、餓鬼となり、阿修羅となり、地獄にも堕ち
る。始め無き始めから開始し、終わり無き終わりまで同じ愚かさを無限に繰り返していく。我々の
先人はこのような問題に対し、我々に警告を発している。

12 ：名無しのひみつ：2010/01/18(月) 23:07:35 ID:BZ4aMtOs
俺とアニーの交際日記
毎朝8:30
アニーから下半身を突付いてイイっておねだりされる
俺断わるがはげしく長く突かれまくられる
疲れを知らないピストンに俺あお向けになったりうつ伏せ
にされ息も絶えだえ
うつぶせになるとアニーも少し優しくしてくれる
正午まで長く楽しみあったあとに別れの時が来るが
彼女は時間には正確だった
そして彼女は10日間つき合ってくれたが次の日は
来てくれなかった
その翌日またきてくれて激しく求め合ったが
もう2度とそれはなかった

257 名前： 渡海　難　 ◆wd0AE5SZ4. 投稿日： 03/01/30 19:58

　このスレは、檀家の方も何人かは見てるだろう。檀家の方、いかがですか。あんた方
がお布施している旦那寺の坊さんが、親鸞様の御本典を議論している中で、インターネ
ットを通じて自分のキンタマやオマンコや大便をさらしたら、恥ずかしいでしょう。檀
家としてどこに布施していいか分からなくなる。自分が布施したお金は、自分の旦那寺
の坊主が自分の肛門と大便とをセットで撮して世界中に発信する高性能高級デジタルカ
メラとパソコンに代わる。そういう事態を許せますか？。そんなことした坊さんには謝
罪して欲しいでしょう。僕はそう思う。ボノさんには気の毒だが、ボノさんを除けば、
仲間のそういう行為を賛美することはあっても、そういう仲間がいることをほとんど恥
ずかしいとも思わないようだ。
　親鸞様に、キンタマやオマンコの絞り汁の放列を浴びせてはいけません。やってしま
ったら、相手にきちんと謝りましょう。そう教えるキンタマ勉強室、オマンコ肛門勉強
室を開催するのが、教団にとっては焦眉の課題だ。
　葬儀はどう執行するのか。声明はどう発声するのか。そんなことが大事なことか？。
そんなことは、二の次、三の次、四の次でいい。坊主だって社会の一構成員だろう。そ
ういう坊主に常識のイロハを教える人材が教団には必要なんだ。いなけりゃよそから講
師を呼んできなさいな。子供に糞ションベンの仕方を教えるのは、幼稚園、保育園の先
生だ。そういう外部講師を招聘するのも一つの方法だ。僕は専門外だから教えられない
よ。幼稚園、保育園の先生なら、世の中にいくらでもいるだろう。
　坊主に糞ションベンの仕方も教えられない。教団はこれが問題だ。次の時代を担う人
材に、糞ションベンの仕方を教え育てることを、何百年もの間、疎かにしてきた結果だ
ろう。信心のある人を一人も造れなかった報いだ。
　キンタマやオマンコや大便をインターネットで世界中に晒す糞坊主が「御文章」「歎
異抄」を味わうったって何が分かるんだい？。葬儀執行方法、声明発声方法を教わって
何になるんだい？。キンタマやオマンコや大便の正しい仕方を坊さん達に正しく布教で
きる人材を造ること。これが教団焦眉の改革だ。最先だ。

256 名前：渡海　難　p013-dnb32karaga.tokyo.ocn.ne.jp投稿日：2000/11/17(金) 10:02
　アンタが判断せざるを得ないかどうかは、僕の知ったこっちゃない。
アンタ中心に世界が動いているんじゃない。自分が判断せざるを得ないか
どうかを渡海氏は行動基準にしなければいけないの。あほらしい。
アンタは自分をなに様と思っているんだい？
犬のションベンでもいいから、顔でも洗ってきたらどうなんだい。
アンタの価値基準をこっちに向けなさんな。
　アンタのヘボ物差しを向けられたら、向けられた相手は迷惑する。
------------------------------------------------------
引用終わり。以下も、部分的に引用。
------------------------------------------------------
257 名前：渡海　難　p013-dnb32karaga.tokyo.ocn.ne.jp投稿日：2000/11/17(金) 10:03
あんたが何を思うのも、あんたの勝手。結論をどう演繹してもアンタの勝手。
あんたが勝手に思う事実は世間に山ほどあるでしょ。勝手にあんたが思ったからといって、
他人にそれがどれほど意味があるの？自分が思えば他人に意味があると思うなー。アホー。
------------------------------------------------------
引用終わり。

【外国人参政権県レベルでの反対マップ】■＝現在１6県議会が反対
熊本、茨城、香川、石川、島根、埼玉、 大分、長崎、佐賀、秋田　　　　　　 ┌─────┐
、新潟、富山、山形、千葉、山口、 愛知　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 │　 　 　 　 　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 │　友 愛 道　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 │　 　 　 　 　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 ├────┬┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 │青　森 　 └┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 ├──┬──┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 │■■│朝敵│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──┐　 　 　 　 　 ├──┼──┼┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│■■│　 　 　 　 　 │■■│宮城│└┐
　 　 　 　 　 　 　 ┌──┬──┬──┬┐　 　 　 　 ├──┼──┬──┼──┼──┤　 └┐
　 　 　 　 　 　 　 │■■│■■│鳥取│└┐　 　 　 │福井│■■│■■│群馬│栃木│福島│
　 ┌──┬──┼┐　 ├──┼──┤　 └┬──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤
　 │■■│福岡│└┐│広島│岡山│兵庫│京都│滋賀│賛成│否決│山梨│■■│茨城│
　 ├──┼──┤　 └┼──┼──┤　 ┌┴─┬┴─┬┴─┬┴─┬┴──┼──┼──┤
　 │■■│■■│■■│■■│■■├─┤大阪│奈良│■■│静岡│神奈川│東京│■■│
　 └─┬┴──┼──┼┐　 ├──┤　 └┬─┴─┬┴─┬┴──┴───┴──┴──┘
　 　 　 │鹿児島│宮崎│└─┤高知│徳島│和歌山│三重│
┌──┼───┴──┘　 　 └──┴──┴───┴──┘
│反米│
└──┘

【埼玉】「そもそも在日の３世、４世になっても日本国籍を取得しないことに違和感」 上田知事、外国人参政権に反対
1 ：出世ウホφ ★：2010/01/19(火) 18:39:13 ID:???0
上田清司埼玉県知事は１９日の定例記者会見で、
政府が通常国会への提出を検討している永住外国人に地方参政権を付与する法案について、
「一貫して反対の立場だ。慎重に対応すべきだ」と述べた上で、
「そもそも在日の３世、４世になっても日本国籍を取得しないことの方が違和感がある」と語った。

（2010/01/19-16:34）「日本国籍未取得に違和感」＝埼玉県知事
http://www.jiji.com/jc/c?g=pol_30&k=2010011900581

参政権を付与すれば過去のわだかまりが解ける？

　特別永住外国人は、地方参政権がほしいのなら帰化すればいい。
　アイデンティティを日本人にしたうえで、地方参政権を獲得すべきだ。
　外国人のまま地方参政権を要求するのは、アイデンティティが宙に浮いた状態を招く。
「大部分が日本生まれの世代で構成される在日コリアンに見てとれるのは韓国・朝鮮籍を持ちながらも
　母国への帰属意識にも、外国人意識にも欠けるという二重の状況だ。
　そんな人々に地方参政権が与えられたら、宙ぶらりんな状況が永続化してしまうだけのことだろう。
　彼らはペーパーコリアンであるとともにペーパー外国人になっているのであり、自分を説明しにくい存在になっている。
　外国人参政権法案とは、そんな在日を永遠の外国人として保存しようとするものだ」
（2010年1月6日付の産経新聞、鄭大均・首都大学東京教授「論点　永住外国人の参政権　『在日』永続化の恐れ」より）

　推進派は、過去のわだかまりがあるから、特別永住外国人が帰化を避けているという。
　外国人参政権を付与すれば、過去のわだかまりが解けて、帰化が進むというのだ。
　小沢一郎・民主党幹事長はつぎのように言っている。

「そのこと（注：外国人参政権付与）により日本に対するわだかまりも解け、また、結果として帰化も促進され、
　永住外国人が本当によき日本国民として、共生への道が開かれることになるのではないでしょうか」
（小沢一郎ウェブサイト「永住外国人の地方参政権について」より）

　しかし、事実は逆だ。特別永住外国人の帰化は年々進んでいる。
　韓国・朝鮮籍の特別永住外国人についていえば、2002年の48万人から、2006年には44万人、
2008年は42万人にまで減っている。
　特別永住外国人は一般永住外国人にくらべて帰化しやすい。帰化をして国会議員になっている人もいる。
「共生への道」を開くのならば、帰化要件の緩和を議論すればよい。
そこまで道が開かれているのに、外国人参政権を要求する意味がわからない

親鸞様？
親鸞みたいなものに「様」なんかつけるな。

50 ：sage[]：2006/12/12(火) 17:56:40
堅さんに質問・お願いです。 １．堅さんは、自分のことを、
>業務遂行能力があり、社会に大いに貢献できる人
　であるとお考えのようですが、 その根拠は何ですか？
　誰がそう認めたのですか？

２．ＨＰで見る限り、堅さんは、 平成９年以降、明細書作成指導をされているようで、
特許実務に触れる機会がないように思われます。
　９年もの間、自分の実務能力を、どのように担保されてきたのですか？

３．堅さんの明細書作成能力を、 実際の明細書を読んで判断したいので、
公報番号を教えて下さい。

51 ：渡海　堅　 ◆Fe19/y1.mI []：2006/12/12(火) 18:11:05
>>50
　お断りします。自分からどこの誰とも名を名乗れず、住所も所在も分からんお前
のような名無しの権兵衛に、失敬な尋問を受けるいわれはない。顔でも洗って出直
してこい。

52 ：名無し検定１級さん[sage]：2006/12/12(火) 20:31:55
「ひとつ積んでは母のため、ふたつ積んでは父のため・・・」
渡海堅はせっせと石を積んでいきます。
しかし、もう少しで積み終わろうとするときに、
毎年鬼がやって来て、積んだ石を崩していってしまうのです。

　　　　　　　　　　　　　　めでたしめでたし

　意思が変わり、行動が変われば新たな人生が再生する。意思は、思いの中では変わらずに同じ
方向に向かっているが、行動がその意思に調和しなくなると行動は矛盾を起こし始める。こうなると
人格は病み、人生は彷徨いを始める。行動は、惰性によって同じことを継続しているが、意思は別
の方向に向かい出すと行動は緩慢となる。こうなると人格は老い、人生は疲弊し始める。やがて意
思も行動も共に別の方向に向かいだしてその人生は挫折する。
　昨日は有頂天にいた者が、今日は地獄で塗炭の苦しみを受けることもある。俺はバカだったバ
カだったと涙を流し、真人間に戻ることを誓った者が、その舌も乾かないうちに、次の瞬間には再び
ケダモノに魂を売ることもある。
　実に我々は、瞬間瞬間に変化する。ケダモノの心でケダモノの行為をする者をケダモノという。餓
鬼の心で餓鬼の行為をする者を餓鬼という。有頂天の心で有頂天の行為をする者を有頂天という。
意思と行為が変われば人格が変わる。人格が変われば、見えるものと聞こえるものが違ってくる。
　我々はこの現実にどのように向かっていくのか。善導が我々に問いかけ、親鸞が我々に問いか
けているものこそ、このような問いだろうと思う。善導も親鸞も、この問いを我々に向ける時、生老
病死というテクニカルタームを使う。しかし、テクニカルタームとしては老病あるいは病という言葉を
使ってこの問題を問うことはできないだろうか。

　現代の我々における生老病死は、過去無数の人々が繰り返し繰り返し経験してきた生老病死と
いささかも違わない。将来無数の人々が繰り返し繰り返し経験していくであろう生老病死といささか
も違わない。意思と行動が変われば人格が変わるが、意思と行動が同じであれば、同じ人格であ
る。現代において生老病死する私は、無限大の過去から限りなく生老病死を繰り返してきたその私
である。現代において生老病死する私は、無限大の未来に向かって限りなく生老病死を続けるで
あろうその私である。今、私はその現実にどのように立ち向かうのか。浄土教における輪廻観は、
いま私に向かってそのように問いかける。

　石田三成と闘った徳川家康の生老病死と、現代の私の生老病死とは同一であろうか。徳川家康
と闘った石田三成の生老病死と、現代の私の生老病死とは同一であろうか。これを同一であると言
うためには、議論を深く抽象化して考えなければならない。生老病死は、徳川家康・石田三成・現代
の私という一つ一つの個体を越えて同一であるというなら、この主張は、かなり高度である。高度化
するには、無明という概念がさらに明確にならなければならない。僕は、釈迦一代でそこまで抽象
的な議論が成熟することはなかったろうと考える。しかし、個体を越えなくても、つまり個体を越えて
連続的に輪廻する生老病死を考えなくても、石田三成には石田三成の特有の苦しみがあり、徳川
家康には徳川家康特有の苦しみがあり、現代の私には現代の私の苦しみがあるという点について
は、釈迦一代で達することは当然あり得たと考える。

　人には誰でも病む時がある。彷徨う時がある。人には誰でも老いる時がある。疲弊する時がある。
老病には原因がある。彷徨と疲弊には無明という原因がある。釈迦はそのように悟った。このとき
人々は、釈迦を、偉大な認識を得た偉大な賢人群の中の一人であると認識し、釈迦をバラモンと呼
んだ（中村説）。しかし、やがて彼の後継者達は生老病死という普遍的な概念に気付きだす。併せ
て無明というテクニカルタームに含まれる問題の深さを知ると、輪廻に気付き始める。

　釈迦が言おうとしていた問題の本質は何だったのか。あるとき、釈迦を再発見する現象が弟子達
の中で始まった。釈迦を再発見した人々は釈迦を釈迦族の特別な人、偉大な人、釈尊という呼称
で特別な尊敬を持つようになる。このころ、経典の編纂が始まる。釈迦の死後、百年以上過ぎた頃
である。
　病の原因は無明にある。あるいは老病の原因は無明にある。それでは無明とは何か。釈迦の後
継者の主張の中から探り、それが釈迦にまで到達できるかを考えてみよう。

【参政権】「在日3世4世になっても帰化しないことの方が違和感」〜上田埼玉県知事「参政権」付与に反対★５ [01/19]
1 ：いや〜ん!!　けつねカフェφ ★：2010/01/21(木) 00:01:39 ID:???
「日本国籍未取得に違和感」＝埼玉県知事

上田清司埼玉県知事は１９日の定例記者会見で、政府が通常国会への提出を検討している
永住外国人に地方参政権を付与する法案について、「一貫して反対の立場だ。慎重に対応
すべきだ」と述べた上で、「そもそも在日の３世、４世になっても日本国籍を取得しないことの
方が違和感がある」と語った。

ソース：時事通信
http://www.jiji.com/jc/c?g=pol_30&k=2010011900581

3 ：<丶｀∀´>（´・ω・｀）（｀ハ´　 ）さん：2010/01/21(木) 00:04:42 ID:4emeEKmr
総理大臣であるがため、実質「脱税犯」であるが、罪を免れ「全く反省しない
お花畑首相」を利用しながら、政治資金？？どこから資金（まさか韓国？中国？
まさかね〜〜）をロンダリングしながら、蓄財する党の小澤？？？の幹事長の
最高タッグは、「日本人の主権を外国に委譲」するために「外国人参政権法案」
の成立に熱意を捧ぐ「反日・売国政権」の真っ黒な政権！！！！！！気づけ！！
　このままでは、最初の対馬が韓国領に、次に千代田区が韓国の治外法権に、中
野区が中国の治外法権になるでしょう？憲法違反でも大量に外国人受け入れ条例
を作れば大量に外国人が流入するだろう。
　この脱税「思い！思い！思い連発馬鹿」首相！！！と反日・売国、金満幹事長
を失脚させないと日本は滅ぶぞ！！！日本を愛さないこの2人は失脚させろ！！

16 ：<丶｀∀´>（´・ω・｀）（｀ハ´　 ）さん：2010/01/21(木) 19:20:17 ID:vhVAp6G5

韓国、朝鮮人に日本の地方参政権を与えようとしている面々です、選挙で参考にしてください。
公明党（全員）、 社民党（全員）、 共産党（全員）、　 新党日本　田中康夫、有田芳生

民主党（衆院議員）　全４３人　（党首経験者全員）
小沢一郎、菅直人　岡田克也、前原誠司、鳩山由紀夫
赤松広隆、泉健太、岩国哲人、奥村展三、平野博文
小沢鋭仁、金田誠一、川端達夫、郡和子、
小宮山洋子、近藤昭一、佐々木隆博、末松義視、
仙谷由人、筒井信隆、津村啓介、中川正春、
西村智奈美、鉢呂吉雄、平岡秀夫、藤井裕久、
藤村修、細川律夫、三井辨雄、三日月大造、
横光克彦、横路孝弘 、原口一博、山岡賢次、初鹿あきひろ

民主党（参院議員）　全３７人
家西悟、犬塚直史、一川保夫、大島九州男、
小川敏夫、岡崎トミ子、加賀谷健、神本美恵子
川上義博、今野東、佐藤泰介、工藤堅太郎、
武内則男、谷博之、谷岡郁子、津田弥太郎、
ツルネンマルテイ、千葉景子、轟利治、友近聡朗、
中村哲治、那谷屋正義、白真勲、藤末健三、
藤谷光信、松岡徹、室井邦彦、藤田幸久、
藤原良信、前田武志、増子輝彦、松野信夫、
水岡俊一、梁瀬進、山下八洲夫、横峯良郎 、尾立源幸

自民党
河村建夫、葉梨康弘、中根一幸、谷畑孝、徳田毅
野田毅、鳩山邦夫、舛添要一

【参政権】「外国人参政権で地方の意見を聴くべき」全国議長会が特別決議[01/21]
1 ：どす狼こい喫茶-ジュテーム-φ ★：2010/01/21(木) 19:14:03 ID:??? ?PLT(14444)
「外国人参政権で地方の意見を聴くべき」全国議長会が特別決議
2010.1.21 18:51

　全国都道府県議会議長会（会長・金子万寿夫鹿児島県議会議長）は２１日、都内で総会を開き、
永住外国人に地方参政権（選挙権）を付与する法案について、政府が法案を国会提出する前に、
地方側の意見を聴くよう求める特別決議を採択した。
週明けにも民主、自民両党など与野党６党と意見交換することも申し合わせた。

　決議では、参政権付与に関し、
「民主主義の根幹にかかわる問題であるとともに、地方自治体のあり方に重大な影響を及ぼす」と指摘。
そのうえで、拙速に法案を国会提出すべきではなく、「地方の意見を十分に聴くよう強く求める」としている。

http://sankei.jp.msn.com/politics/policy/100121/plc1001211852018-n1.htm

60 ：名無しさん＠十周年：2010/01/22(金) 12:48:01 ID:aEsT+tGj0
■民主党の支持母体・日教組の正体■
●生徒を反日思想に染め公然と洗脳教育
《韓国での修学旅行で生徒に謝罪土下座させる・広島県立世羅高校》

●ゆとり教育などによって日本の教育を崩壊
《96年文部省・中教審の委員に日教組関係者が起用され 「ゆとり」を重視に》

●自分たちのイデオロギーに反する者は、圧力によって自殺に追い込む
《組合員の日常的かつ組織的な吊し上げで、校長を度々自殺に追い込む》

●過激派・部落・北朝鮮などの反日・犯罪勢力と癒着
《槙枝元委員長・北朝鮮から勲章授与/日本教職員ﾁｭﾁｪ思想研究会連絡協議会》

●民主党(過去には旧社会党)の支持母体
《旧社会党が事務局を支配し、外国人参政権・沖縄ビジョン等の日本壊滅の政策》

●反日(在日裏支配)マスコミと結託
《中山前国交相の言葉狩り事件等》

●日本の伝統・文化、および道徳の崩壊
《国旗・国歌の不敬をはじめ道徳教育の否定、過激な性教育の推進等々》

⇒詳細は『国民が知らない反日の実態』『日教組の正体』で検索！

国民が知らない反日の実態 - 日教組の正体
ttp://www35.atwiki.jp/kol%69a/pages/141.html
民主党支持組織・日教組の正体！
ttp://hanausagi.iza.ne.jp/blog/entry/1151496/
日教組の実態
ttp://www.geocities.co.jp/WallStreet/4759/kyouiku.html

【外国人参政権】「（民団に）選挙応援してもらって選挙権を与えるのはモラルが破綻している」〜自民有志、世論に訴え★２[01/21]
1 ：イマジンφ ★：2010/01/22(金) 09:45:42 ID:???
自民党の「外国人参政権の慎重な取り扱いを要求する国会議員の会」は２０日、党本部
で会合を開き、永住外国人への地方選挙権付与を阻止する活動を強めることで一致した。

同党は、政府が今国会に提出を予定する外国人地方選挙権法案に反対する方針だが、
国会審議での抵抗には限界があるため、世論への訴えに重点を置く。

会合では会長に村上誠一郎元行政改革担当相を選出した。執行部には２４日の党大会で
反対を明確に打ち出し、法案の問題点を早急に詰めるよう求めることを確認した。

この日、出席議員は一様に反対を表明。平沢勝栄元副内閣相が「昨年の衆院選で民団
（在日本大韓民国民団）は賛成の候補者を総力を挙げて応援した」と問題提起したのを受け、
西田昌司参院議員は「選挙応援してもらって選挙権を与えるのはモラルが破綻（はたん）
している」と民主党を批判した。

新藤義孝元副経済産業相は「（法案）反対の陳情は民主党に握りつぶされる。自民党が受け
皿になるべきだ」と指摘した。【中田卓二】

http://mainichi.jp/select/seiji/news/20100121ddm005010021000c.html
ソース：毎日新聞

前スレhttp://yutori7.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1264059368/

http://www.zaitokukai.com/

生活保護はほとんど在日のためにあり、日本人の真面目な労働者の富が
彼奴らに吸い取られています。


Q.生活が困窮している在日を保護するのは、憲法第25条の趣旨からして
当然でしょ?

A.「国民への最低限度の生活保障」を国に義務付けた憲法に基づいて、生
活保護というシステムは成り立っています。憲法が義務付けるのは、あく
まで『国民の保護』であり、 そのため外国人に対する生活保護は憲法違反
との声が非常に強いのです。 本来、外国人の保護は第一義としてその外国
人が所属する国(在日であれば韓国政府)が行うべきものなのです。
外国人への保護は、ある意味においてその外国人が所属する国家 への主権
侵害ともいえるのではないでしょうか?

また、在日の生活保護率は人口比において日本国民のそれと比べて5倍もの
差があり、日本における外国人生活保護人数の約70%が在日という結果が
厚生労働省から発表されて います(厚生労働省、平成16年度の統計より)。

【外国人参政権】 「民団のパーティーでの『公約だ』は、政治家としての信念であり個人としての約束だ」 〜赤松広隆農水相
1 ：有明省吾 ◆BAKA1DJoEI ＠有明省吾ρ ★：2010/01/22(金) 18:44:23 ID:???0 ?2BP(66)

赤松広隆農水相は２２日の衆院予算委員会で、永住外国人への地方参政権（選挙権）法案に関し、
今月中旬の在日本大韓民国民団（民団）中央本部の新年パーティーで、法案成立は公約だとの認識を示したことについて、
「私の意見を言った。政治家としての信念であり個人としての約束だ。そういう思いだったことは事実だ」と説明した。

赤松氏は１２日に開かれた民団のパーティーで、「公約を守るのは政党、議員として当たり前だ。
この政権で必ず法案を成立させたい」と発言していた。

これに対し、国民新党代表の亀井静香郵政改革・金融相は予算委で、「国民新党は付与に反対だし、私も反対だ」と明言。
閣内の足並みの乱れが改めて浮き彫りとなった。

一方、川端達夫文部科学相は、１６日に実施された大学入試センター試験の現代社会の問題で、
最高裁が外国人参政権を憲法上問題ないと容認する立場であるかのように判断させる記述があったことについて、
「問題は専門的見地から作成しているものだ。学習指導要領に準拠している限り専門的判断を尊重すべきだ。
問題があるとは認識していない」と述べ、問題視しない考えを示した。

記事引用元：産経新聞（2010.1.22 18:23配信）
http://sankei.jp.msn.com/politics/policy/100122/plc1001221824019-n1.htm

【政治】脱北者が国内に定住できるよう北朝鮮人権法の改正を検討へ　中井拉致問題担当相に国連報告者が打診
1 ： ◆PENGUINqqM ＠お元気で！φ ★：2010/01/23(土) 01:28:25 ID:???0

　中井洽拉致問題担当相は２２日の閣議後記者会見で、北朝鮮国籍や無国籍の北朝鮮脱出住民
（脱北者）が国内に定住できるよう、北朝鮮人権法の改正を検討する考えを示した。

　平成１８年に成立した同法は、かつて日本での永住権を有した人とその子孫以外の脱北者に
対する「保護・支援」の努力義務を定めるが、定住資格は付与しない。

　中井担当相は、来日した国連のムンタボーン・北朝鮮人権問題担当特別報告者（タイ）から、
同法に基づき、北朝鮮国籍者らの定住ができないか打診され、同氏が望む方向で実現するよう
考えたいと回答したという。

▽産経ニュース
http://sankei.jp.msn.com/world/korea/100123/kor1001230015000-n1.htm
依頼がありました
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1263792694/770

630 ：名無しさん＠十周年：2010/01/23(土) 09:23:37 ID:4UFRF6vP0
しかし「脱北者」ってヘンな言葉だよな
被害者であることを強調しようとしてるんだろうけど　肝心のその根拠がねーよ
加害者は同じく「北」だしな

でも、受け入れは「同じ民族」の韓国でよろ
「祖国統一」してろ！
622 ：名無しさん＠十周年：2010/01/23(土) 09:19:13 ID:XEASIq/d0
やめとけ。北キムチはどこまでいっても北キムチ。生まれた時から、激烈な
反日教育で育った連中が、北で飢えたからといって、日本に来て、まともな
ことをすると思うのが間違い。日本で優遇されて生活が落ちつけば、反日の
魂が燃え上がる。冷遇されれば、これまた、反日の魂が燃え上がる。北ほど
でもない南キムチの連中が、どれほどの反日感情、日本憎悪に狂いまくって
いるかみてみろ。

615 ：名無しさん＠十周年：2010/01/23(土) 09:16:08 ID:Wzxq9ulw0
民団の新年会…福島みずほ氏「外国人参政権、成立させる」

「錦の御旗として実現」「必ず成立」→拍手 　　2010/01/12
外国人参政権法案「錦の御旗として今国会で実現」　民団の新年会で民主・山岡氏

・民主党の山岡賢次国対委員長は１２日、都内のホテルで開かれた
在日本大韓民国民団の新年会で、永住外国人に地方参政権を付与する
法案について「一日も早く国会に出てくるようにバックアップし
今国会で実現するよう錦の御旗として全力で取り組む」と述べた
また、山岡氏は小沢一郎幹事長が１１日の政府・民主党首脳会議で
「日韓関係を考えて政府が法案を出すべきだ」と述べたことを紹介。
　会場からは拍手がわき起こった。
同じく出席した中井洽国家公安委員長・拉致問題担当相は
「立派な法案を作って今国会で成立させ日韓友好を増進させたい」と強調。

社民党党首の福島瑞穂消費者・少子化担当相は
「社民党も先頭に立って一緒に成立させたい」と述べた。
公明党の浜四津敏子代表代行は
「参政権の問題は当初から取り組んでいる
力強く地道に必ず参政権の問題を解決する」と語った。

　一方、鄭進団長は「２０１０年が明るい未来への象徴として
永住外国人への地方参政権付与の年となれば、これにまさる喜びはない
通常国会で日本世論の祝福のもとに実現することを願う」と 期待感を表明した。
　http://sankei.jp.msn.com/politics/situation/100112/stt1001121327004-n1.htm

在日韓国人が選挙権付与実現へ向けて公明党内で動きが活発化している。
在日韓国人は、税制・生活保護優先させるなど、日本人に知られては困る特権が非常に多い 。
最大の問題点は、在日韓国人が日本帰化をせず単に選挙権だけを欲しがるのかだ。
明確に、在日朝鮮人にのみ許可されている特権の存在は戦後６５年経った日本には完全廃止すべきだ。
在日韓国人は税金免除されているのだ。 さらに、創価学会のなかにも在日韓国人が創価信者を装い選挙活動をしている。
彼らの多くは、学会信者であるが、日本に帰化して日本国籍を取得して選挙権を有している人間ではない。
永住外国人の権利を取得している在日2世3世4世の似非創価学会信者なのだ。
韓国政府が棄民政策のゴミとなり、日本国内に密入国しそのまま永住権を取得して居座っている人間たちだ。
40万以上の韓国人の中には、参政権を獲得実現のため在日本朝鮮人民潭の組織の論理に則り
公明党に働きかけ、創価学会の一員に成りすまし活動をしている。
創価学会員の比較的年齢層の高い石川県では 公明党の選挙活動のたびに周囲の学会員に
「私は選挙権が無いが公明党のＦ取り（得票活動）をしている
日本人と同じに税金も支払っている。同然のように選挙権が欲しい」と繰り返し吹聴しているのある。
これは真っ赤な嘘である。在日朝鮮人は信仰心もなければ 納税もしていない。

一般学会員は在日韓国人の参政権が実現することで、日本全国の3000名の公明党議員の獲得票に伸ばすことが出来る上、公明党得票数を増進を実現できると想像させられているのである。つまり
在日韓国人が選挙権を実現で、公明党の躍進どころか、日本国の国防および、日本社会を崩壊させてしまう大きな危険性を孕んでいる。創価学会の内部にいる在日朝鮮人のほとんどが、実際に在日外国人地方参政権付与が実現後は、
公明党に投票することなど、爪の先程も夢々考えていない。同然、日本に帰化した在日韓国人の立候補者に投票する算段だ。一端実現させてしまえば在日韓国人は創価学会など知ったことではない。
利用できるものは民主党でも共産党でも社民党でも公明党でも支持母体の創価学会でも手当たり次第お構いなしだ。
創価学会に在日韓国人が紛れ込み、情報の届かない地方で、年配者の創価学会員を協力と見せかけて騙し、
在日外国人参政権実現へ着々と動いているのである。在日韓国人は創価学会の中でも、獅子身中の虫そのものだ。
けして、在日朝鮮人の選挙権獲得実現に騙されてはいけない。

【古典個展】立命館大教授・加地伸行　不善な君主に従うなら… 2010.1.23 02:46
もっともらしく見えると、本当は“毒入り”なのに、大丈夫と見せかけられる。
その種の話が政治においてもでてきた。
永住外国人に地方参政権を与える法案、という毒まんじゅうである。
私には、親しい中国人も韓国人もいる。けれども、その友情とこの法案の話とは別。
私ははっきり言って反対である。
だいたいが、政治に参加したければ日本に帰化すればすむことではないか。
この点については、鄭大均・首都大学東京教授が明確に主張している。
現に、石平、金美齢、呉善花各氏等は帰化して活躍している。
聞けば、スイスでは駐在外国人に対して国防費（年額５０万円ぐらい）を徴収するとのこと。
日本の駐在会社員の場合、会社が代わりに支払っているそうであるが、
それほど外国人に対して国家は 厳しいものなのである。
それに比べて日本は甘すぎる。

257 名前： 渡海　難　 ◆wd0AE5SZ4. 投稿日： 03/01/30 19:58

　このスレは、檀家の方も何人かは見てるだろう。檀家の方、いかがですか。あんた方
がお布施している旦那寺の坊さんが、親鸞様の御本典を議論している中で、インターネ
ットを通じて自分のキンタマやオマンコや大便をさらしたら、恥ずかしいでしょう。檀
家としてどこに布施していいか分からなくなる。自分が布施したお金は、自分の旦那寺
の坊主が自分の肛門と大便とをセットで撮して世界中に発信する高性能高級デジタルカ
メラとパソコンに代わる。そういう事態を許せますか？。そんなことした坊さんには謝
罪して欲しいでしょう。僕はそう思う。ボノさんには気の毒だが、ボノさんを除けば、
仲間のそういう行為を賛美することはあっても、そういう仲間がいることをほとんど恥
ずかしいとも思わないようだ。
　親鸞様に、キンタマやオマンコの絞り汁の放列を浴びせてはいけません。やってしま
ったら、相手にきちんと謝りましょう。そう教えるキンタマ勉強室、オマンコ肛門勉強
室を開催するのが、教団にとっては焦眉の課題だ。
　葬儀はどう執行するのか。声明はどう発声するのか。そんなことが大事なことか？。
そんなことは、二の次、三の次、四の次でいい。坊主だって社会の一構成員だろう。そ
ういう坊主に常識のイロハを教える人材が教団には必要なんだ。いなけりゃよそから講
師を呼んできなさいな。子供に糞ションベンの仕方を教えるのは、幼稚園、保育園の先
生だ。そういう外部講師を招聘するのも一つの方法だ。僕は専門外だから教えられない
よ。幼稚園、保育園の先生なら、世の中にいくらでもいるだろう。
　坊主に糞ションベンの仕方も教えられない。教団はこれが問題だ。次の時代を担う人
材に、糞ションベンの仕方を教え育てることを、何百年もの間、疎かにしてきた結果だ
ろう。信心のある人を一人も造れなかった報いだ。
　キンタマやオマンコや大便をインターネットで世界中に晒す糞坊主が「御文章」「歎
異抄」を味わうったって何が分かるんだい？。葬儀執行方法、声明発声方法を教わって
何になるんだい？。キンタマやオマンコや大便の正しい仕方を坊さん達に正しく布教で
きる人材を造ること。これが教団焦眉の改革だ。最先だ。

anti-Japanese demonstrations in South Korea.

http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/09/d4/2e6c54a186fef4906352960c406e4b0b.jpg
http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/6d/73/2548023714e920b1da9ce5d2b2c7c03c.jpg
http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/40/04/91116ee7c49ed067d25707afe99f0730.jpg
http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/3f/2d/c669065c95f6c80497404ca413fcc0a5.jpg
http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/5b/84/e3415a96f840c6343f78a535c396d983.jpg

http://image.blog.livedoor.jp/dqnplus/imgs/b/8/b8a5e363.jpg
http://news.joins.com/component/htmlphoto_mmdata/200705/htm_2007052316361430003010-004.JPG
http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/34/69/1dd3c28a77b37f663534a6c0d5aa4d4d.jpg
http://imgnews.naver.com/image/022/2007/05/23/ccc.jpg

http://pds.exblog.jp/pds/1/200411/11/37/a0029437_2057217.jpg
http://pds.exblog.jp/pds/1/200411/11/37/a0029437_20573563.jpg
http://pds.exblog.jp/pds/1/200411/11/37/a0029437_20574965.jpg
http://pds.exblog.jp/pds/1/200411/11/37/a0029437_2058225.jpg
http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/14/1a/43fe3abc5202b3900deb1f5bb2417b60.jpg

http://imgnews.naver.com/image/003/2008/07/17/NISI20080717_0007253691_web.jpg
http://imgnews.naver.com/image/003/2008/07/17/NISI20080717_0007253687_web.jpg
http://imgnews.naver.com/image/003/2008/07/17/NISI20080717_0007253676_web.jpg
http://imgnews.naver.com/image/003/2008/07/17/NISI20080717_0007253707_web.jpg
http://imgnews.naver.com/image/003/2008/07/17/NISI20080717_0007253703_web.jpg
http://imgnews.naver.com/image/003/2008/07/17/NISI20080717_0007253671_web.jpg

>>346　つづき
http://sankei.jp.msn.com/life/environment/100123/env1001230246001-n1.htm
驚いたのは、小沢一郎・民主党幹事長が韓国において同法案の成立を約束したことである。

　当該外国人に有利な立法をその外国人に約束する人間−これを売国奴と言うのだ。

　第一、国家の根幹にかかわるこのような重要法案について、
昨年の総選挙（マニフェスト）において民主党は一言（ひとこと）も言わなかったではないか。

　報道によれば、赤松広隆・農水相は、〈民団に公約した〉と言ったという。民団は外国人集団ではないか
。選挙権のない外国人に選挙の〈公約〉とは、なにを言っているのかわけが分からない。赤松某は日本語能力ゼロである。

　この法案こそ民意を問うべき性質のものであり、当然、国会を解散して民意を問え。

　自民党もぼやぼやするな。もしこの悪法が上程されるなら、総員が議員辞職をし総選挙を求めるべきだ。
それが自民党の生きる道である。谷垣禎一・総裁にその覚悟有りや無しや。

　もっと覚悟が求められるのは民主党議員である。売国奴になりたくなければ、誤れるリーダーに対して批判し、行動を起こせ。

　その昔、孔子の主君である定公が孔子にたずねた。「国家を発展隆盛にさせる一言があるか」と。
孔子は「リーダーが最善のとき」と答えた。この最善となるのは難しい。定公は続けて問うた。「亡国となる一言があるか」と。
孔子はこう答えた。もし君主の発言が善（よ）きものでみなが従うのならよろしいが、亡国に至るのは次のような一言、
すなわち「もし〔君主が〕不善にして、之（これ）（君主）に違（たが）うなければ（みながそれに従うのならば）」（
『論語』子路篇）と。（かじ　のぶゆき）

72 名前： 渡海　難　 ◆wd0AE5SZ4. 投稿日： 03/07/13 19:15
２チャンネル敗北撤退宣言

　非常に自由な掲示板は魅力でしたが、これ以上は落ち着いた議論ができま
せん。２チャンネルから去ります。
　２チャンネルでは、良識ある僧侶の方々に、たびたび不快な思いを多々抱か
せてしまっていたことは、この場を借りて心からお詫びします。

　僕は、今後も外部から発言を続けます。インターネットからの発言を止める
つもりはありません。他の掲示板に向かうか、自分で掲示板を立てるか考えま
す。

　私は、仏教界、真宗界に絶望した訳ではありません。良識ある僧侶の方々には、
大いに期待をしております。良識ある僧侶の方々に訴えたい。良識ある僧侶であ
れば、現代の教団のありかた、仲間僧侶のあり方に満足している方はいないと信
じます。現在の僧侶のあり方、教団のあり方に不足のものを感じる方は、どうか勇
気をもって、真剣に改革の声を上げていただきたい。そう念じます。

　これまで、繰り返し繰り返し叫ばれてきた月並みな言葉ですが、敢えて申し上げ
たい。親鸞を敬愛し、蓮如を敬愛し、真の仏道を歩もうとする方々に申し上げたい。
　親鸞に戻ろう。蓮如に戻ろう。親鸞の法を掲げよう。蓮如の心を掲げよう。
　良識をもって真剣に宗祖を敬愛し、その念仏を継承しようと思う方々とは、僕はい
つまでも親愛なる友でありたいと念じます。

http://mimizun.com/log/2ch/tubo/1064159723/
【難】心と宗教板のｸｿｺﾃ渡海　難を難ずるスレ【難】

>>http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1263916795/110
名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2010/01/23(土) 09:27:58 ID:kvSkvrg4
　あ〜。何というかなぁ。
　↓　ココ
○●Я親鸞仏教質問箱Ｒ（その６）●○
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1254879446/
　ここで、ノータリンのアラシをしているＩＤと同じＩＤが
　↓　ココ
【末期症状】カルト親鸞会【必死の金集め】
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1263916795/
　ここでは、まじめそうな顔して偉そうな書き込みをしているのを見て、

　片腹がケイレンを起こしそうになって、慌ててしまった　（ｗ）

>>http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1263916795/132
名前：渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI [sage] 投稿日：2010/01/23(土) 15:54:35 ID:kvSkvrg4
　人間の顔をし、人間の言葉をしゃべり、当たり前のことを当たり前のようにいうその人間の皮の裏には魔物の根性が巣
喰っている。

　一言言われると、狂ったように荒らし回る（>>342-351）。
ID:40w9HJ13　には実に知恵がない。２ちゃんねるのアラシには救いがない。

　２ちゃんねるのアラシも、荒らして荒らして、実はその本心は救いを求めている。アラシはその真の求め方を知らな
い。宗教は、人間は救えても、鬼ケダモノを救う力はない。鬼・ケダモノは、宗教にとっては退治の対象なのだ。ケダモノ
の心でケダモノの行為をする者をケダモノという。

　ケダモノを真人間に戻せる力をもっているのは、人間でしかない。その人間をケダモノにするのも、また人間の働きだ。現
代の浄土真宗は人をケダモノにするだけの機関になっているようだ。

　浄土真宗は人をケダモノにする。人をケダモノにする浄土真宗は、親鸞会の浄土真宗だけではない。親鸞会アンチが助けを求
めている本願寺浄土真宗の方が、現実は遙かに悲惨かも知れない。現代の教団浄土真宗は既に死に絶え、今や異常な
魔物集団になっていることを社会は気づくべきだろう。

南朝鮮　故盧武鉉（ノムヒョン）酋長の言葉

「異国で国籍を死守することがいいとは思わない、同胞にはその社会で貢献して欲しい」
「朝鮮戦争から逃げた連中が、祖国統一を口にするのはおかしな話だ。
　日本には弾は飛んでこないだろう。僑胞にそんなことを言う資格などない。」
「私は僑胞の連中を信用などしていない。徴兵の義務を負わないくせに
　朝鮮人を名乗り、 日本の選挙権を求める。馬鹿げていないか。
　つまりは、いいとこどりではないか。 私たちが苦しい思いをしていた頃、
　僑胞の連中は私たちよりいい暮らしを日本でしていたのだ。
　僑胞は僑胞だ。朝鮮人ではない。」

（03年6月の訪日時TBSのテレビ番組より）

【外国人地方参政権・都道府県現在の情勢】　■…反対　△×…絶望視
北海× 　青森　　　秋田■　 山形■　 宮城　　　福島　　　岩手×
東京　　　千葉■　 埼玉■　 神奈　　　茨城■　 栃木　　　群馬
山梨　　　長野　　　静岡　　　新潟　　　富山　　　石川■　 岐阜　　　愛知
大阪　　　京都　　　奈良　　　三重△ 　滋賀△　 和歌　　　兵庫　　　福井
岡山　　　広島　　　鳥取△ 　島根■　 山口
香川■ 　徳島　　　愛媛　　　高知
福岡　　　佐賀■　 長崎■　 大分■　 熊本■　　宮崎　　　鹿児　　　沖縄×

【外国人地方参政権・反対意見を採択した地方自治体】
○都道府県議会
秋田、山形、茨城、埼玉、千葉、新潟、富山、石川、
島根、香川、佐賀、長崎、熊本、大分

○市町村議会
埼玉県吉川市、福岡県直方市、茨城県常総市、愛媛県今治市　
愛知県岡崎市、山口県防府市　※神奈川県横浜市議(反対で提出予定)

○首長
東京都・石原慎太郎都知事、絶対反対
名古屋・河村たかし市長、外国人参政権に反対の考えを表明
埼玉県・上田清司知事、外国人参政権に反対
千葉県・森田健作知事、選挙権付与に反対
元横浜市長・中田宏、絶対反対表明

【付与法案賛成意見採択・支持寄りの自治体、首長】
滋賀・地方参政権の確立に関する意見書、滋賀県議会が採択
三重・野呂知事、容認姿勢
大阪・橋下知事、在日朝鮮人への参政権付与支持を表明済み
（訂正修正追加等あればヨロ）

名前：Miss名無しさん[] 投稿日：2009/02/01(日) 09:19:06 ID:6V0R44bh
在ﾁｮﾝ寄生虫は氏ね


給料天引きだから、一応納税するけど、税務署に行って親族への仕送りの証拠、例えば銀行の控えなどを添付すると、１ヶ月１５万円までなら全額還付される。
つまり、１年で１８０万の税金を納めたとしても全額還付される。在日は全員やってるよ。
一度税金を納めてから全額還付。彼らが「俺たちだって税金を払ってる」と言うのは、この「一度納める」ことを言ってるわけ。
１年で１８０万の税金を納める人って、かなりの高収入者だよな。それが無税になるんだぜ。
もう少し詳しく書こうかね。
在日外国人が本国の親族に仕送りした場合、税金から控除するという特例があるんだそうだ。
所得から控除じゃないよ。例えば、保険料は、所得から控除して残ったものに税金がかかるだろ。
税金から控除は、その月に税金を２万円払ったとすると、２万円から（１５万円を限度として）
控除を受けられるから、その月の２万円は丸々還付されるんだ。
１５万円というのは「常識的な額」と決められているから税務署では１５万円と決めている。
だから一月最大１５万ずつ控除を受けると、年に最大１８０万円の控除が受けられる。
在日韓国人は、民団の指導でみんな知っている。
では、韓国に親戚の居ない在日はどうするか。
もちろん、「親戚代行会社」があるから、そこに仕送りして、手数料を払って、ほぼ全額を送金し直してもらう。
その一方で日本の税務署に全額還付してもらうから、在日は無税なんだよ

韓国民団とは。

鄭建永（チョン・ゴニョン）は、ヤクザ。東声会会長。在日本大韓民国民団中央本部顧問。在日韓国人。
通名、町井 久之（まちい ひさゆき）。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%BA%E4%BA%95%E4%B9%85%E4%B9%8B

韓禄春（ハン・ロクチュン）は、ヤクザ。三代目山口組富士会初代会長。一心会顧問。富士観光社長[1]。
在日本大韓民国民団中央本部常任顧問。在日本大韓民国民団大阪本部顧問在日韓国人。
通名は田中禄春（たなか ろくしゅん）。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E4%B8%AD%E7%A6%84%E6%98%A5

「参政権は民団への公約」赤松農水相が公言　選挙で支援認める
http://sankei.jp.msn.com/politics/situation/100113/stt1001130124000-n1.htm

多数の暴力団構成員が幹部を務める外国団体の反社会的組織です。
国民に保障された選挙の権利が根から又は選挙の外から破られているなら、
日本国民は選挙活動を無為にされていることである。
赤松は犯罪者であり、逮捕されるべき。

韓国民団員と各議員、日本の憲法を侵害する者には法の下に懲罰を与えるべきである。
http://www.youtube.com/watch?v=Dwm5W4kHZZo

81 ：名無しさん＠十周年：2010/01/23(土) 00:18:57 ID:kGknCCki0

今日の太田総理
「国民の怒り」第2位、外国人参政権のくだり

自民党　山本「私は基本的には反対です。違う考えの方も居ると思うが、参政権が欲しければ日本国籍を取得するべきだ」

民主党　末松「私は賛成です。マニフェストにもずっと載せてきた。外国人だって税金も払ってる。在日コリアンに今更出て行けという話もない」

金美齢「出て行けなんて誰が言ってる！？そもそもあなた達がおかしいのは、納税と参政権は全く次元の違う話だということ」

爆笑問題　太田「金さんはどういう立場？」

金美齢「私は反対ですよ！（ご自身の国籍は？）私は選挙権が欲しいから、去年、（台湾国籍から）日本国籍を取りました。
　　　　　今度の法案は、一般永住者にも付与するという話でしょ？そうすると、永住外国人がどんどんどん増えてくる。
　　　　　その時に、その人達がキャスティングボードを握るという、これは大問題なんですよ。それをもっと真剣に考えないと」
　　　　　
民主党　末松「散々議論しましたよ。それで、ここまで（地方参政権）までなら、いいだろうと」


あまり深く掘り下げてなかったが、民主党の考えが軽過ぎるということはよく分かった
つうか、去年の衆院選の時、反発を恐れてあえてマニフェストから外したんじゃなかったっけ？

一言言われると、狂ったように荒らし回る渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI
には実に知恵がない。２ちゃんねるのアラシ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI には救いがない。

　２ちゃんねるのアラシ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI も、荒らして荒らして、実はその本心は救いを求めている。
アラシ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI はその真の求め方を知らな い。
宗教は、人間は救えても、鬼ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI を救う力はない。
鬼・ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI は、宗教にとっては退治の対象なのだ。
ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI の心でケダモノの行為をする者をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI という。

　ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI を真人間に戻せる力をもっているのは、人間でしかない。
その人間をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にするのも、また人間の働きだ。現
代の浄土真宗は人をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にするだけの機関になっているようだ。

念仏宗渡海教は人をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にする。
人をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にする念仏宗渡海教は、親鸞会の浄土真宗だけではない。
渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI の勧誘活動にもかかわらず、アンチが助けを求めようともしない
念仏宗渡海教の方が、現実は遙かに悲惨かも知れない。
念仏宗渡海教は既に死に絶え、今や異常な 魔物集団になっていることを社会は気づくべきだろう。

■「外国人参政権」恐怖のシナリオ　〜元東大歴史編纂所教授の演説内容を基に作成(*1)〜
2010年　外国人参政権可決
　↓
20XX年　在日中国人がどこかの市(沖縄か?)を乗っとる(*2)
　↓
20XX年　もし日本で「暴動」(*3)が起きれば,在日中国人を守るという"大義名分"のもと人民解放軍がやってくる(*4)
　　　　世界最大の米国債を保有する中国との貿易悪化を恐れ,欧米はチベット・ウイグル自治区と同じく日本を
　　　　見殺しにする(*5).北京オリンピックの成功は欧米,日本が見殺しにした象徴である。
　↓
2050年頃 人民解放軍がこなくても,日本はゆっくりと侵略され"日本は日本人だけのものではなくなる"(*6)
桜井よしこさんによると「中国外務省から流出した"2050年の国家戦略"と題した地図がある」と警告している(*7-10)
また,中国の対日工作要綱では"日本人民共和国を樹立"させ天皇を戦犯として処刑させよ. としている(*11)

[資料]
1.元東大教授酒井先生による中共の日本侵略についてhttp://jp.youtube.com/watch?v=iwwCJy3HfPs
2.不法移民も５年で参政権 http://jp.youtube.com/watch?v=sHQrKDu39h4
3.(2008年台湾)中国特使を迎える為,自国の国旗を掲げると警察に殴られるhttp://jp.youtube.com/watch?v=CIwi08VQpaM
4.21世紀の近代でも虐殺を続ける中国http://image02.wiki.livedoor.jp/p/o/p1o/248d213c9a425c98.gif
5.支那のチベット弾圧 http://jp.youtube.com/watch?v=hTKNENM2WoQ
6.外国人参政権〜オランダの悲劇 http://jp.youtube.com/watch?v=Py4QnV6Y5BI
7.李鵬首相20年後(2015年)日本は消えてなくなると豪首相に発言http://image01.wiki.livedoor.jp/p/o/p1o/83fa7c20f3a8ddb5.jpeg
8.2050年頃の日本 http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/6b/74/9acb2195ebe7f0cbe9f3aee7936f8b48.jpg
9.中国,露骨な野心"太平洋分割管理"案http://sankei.jp.msn.com/world/america/080312/amr0803122304014-n1.htm
10.元海将補川村氏解説,"中国の海洋戦略"http://www.worldtimes.co.jp/special2/china5/040816.gif 本文は.gifを.htmlに
11.田母神氏解説,中国共産党「日本解放第三期工作要綱」http://jp.youtube.com/watch?v=4gOMD1y7Guc
(*以上は仮定ではあるが,現在進行形で侵略を繰り返す支那を見ると"絶対ありえない"とはいえない。)

在日韓国人が選挙権付与実現へ向けて公明党内で動きが活発化している。
在日韓国人は、税制・生活保護優先させるなど、日本人に知られては困る特権が非常に多い 。
最大の問題点は、在日韓国人が日本帰化をせず単に選挙権だけを欲しがるのかだ。
明確に、在日朝鮮人にのみ許可されている特権の存在は戦後６５年経った日本には完全廃止すべきだ。
在日韓国人は税金免除されているのだ。
さらに、創価学会のなかにも在日韓国人が創価信者を装い選挙活動をしている。
彼らの多くは、学会信者であるが、日本に帰化して日本国籍を取得して選挙権を有している人間ではない。
永住外国人の権利を取得している在日2世3世4世の似非創価学会信者なのだ。
韓国政府が棄民政策のゴミとなり、日本国内に密入国しそのまま永住権を取得して居座っている人間たちだ。
40万以上の韓国人の中には、参政権を獲得実現のため在日本朝鮮人民潭の組織の論理に則り
公明党に働きかけ、創価学会の一員に成りすまし活動をしている。
創価学会員の比較的年齢層の高い石川県では
公明党の選挙活動のたびに周囲の学会員に「私は選挙権が無いが公明党のＦ取り（得票活動）をしている
日本人と同じに税金も支払っている。当然のように選挙権が欲しい」と繰り返し吹聴しているのある。
これは真っ赤な嘘である。在日朝鮮人は信仰心もなければ 納税もしていない。
一般学会員は在日韓国人の参政権が実現することで、日本全国の3000名の公明党議員の獲得票を伸ばすことが出来る上、
公明党の有利な選挙展開を想像させられているのである。
つまり在日韓国人に選挙権の実現で、公明党の躍進どころか、日本国の国防および、日本社会を崩壊させてしまう大きな危険性を孕んでいる。
創価学会の内部にいる在日朝鮮人のほとんどが、実際に在日外国人地方参政権付与の実現後は、
公明党に投票することなど、爪の先程も夢々考えていない。同然、日本に帰化した在日韓国人の立候補者に投票する算段だ。

・作られた「従軍慰安婦」
ttp://blog.livedoor.jp/lancer1/archives/12836332.html

そして最後の問題である、河野官房長官談話ですが、この談話にもカラクリがあります。
　あくまで強制性を認めるよう要求する韓国政府の要請に屈して、韓国政府が用意した
元慰安婦の証言を聞きに出掛け、その証言の裏付けもとらないまま、その証言を唯一の根拠にして
「強制性」を認めるような「談話」を外政審議室が在日韓国大使館と連絡を取り合いながら作成し、
更に日本側はその談話の趣旨を事前に韓国政府に了解を求めた上で発表したのです。つまりこの談話は、
韓国の要請により、韓国の用意した全く根拠のない証言を元に作られた談話だったのです。
　ではなぜ当時の日本は韓国のそのような要望に乗ってしまったのでしょうか。

それは当時韓国政府が「強制性を認めれば問題を収める」という言質があったからである。

これ読んでみて

この「傍論」を付けた園部逸夫（退官済）自身が「自治体法務研究第9号 2007年夏号89頁
『私が最高裁判所で出あった事件』(最終回)判例による法令の解釈と適用」
において、次のように述べている。
――――――――
この事件の判決は、3つの項目に分かれている。

第一は、憲法93条は在留外国人に選挙権を保障したものではないこと。

第二は、在留外国人の永住者であって、その居住する区域の地方公共団体
と特段に緊密な関係を持つに至った者に対して、選挙権を付与する措置を
講ずることは憲法上禁止されていないが、それは国の立法政策にかかわる
事柄、措置を講じないからといって違憲の問題は生じないこと。

第三は、選挙権を日本国民たる住民に限るものとした地方自治法11条、
18条、公職選挙法9条2項の規定は違憲ではないとの判断が示されたこと
である。

判例集は、第三の部分を判例とし、第一と第二は判例の先例法理を導くた
めの理由付けに過ぎない。
第一、第二とも裁判官全員一致の理由であるが、先例法理ではない。
第一を先例法理としたり第二を重視したりするのは、主観的な批評に過ぎず、
判例の評価という点では、法の世界から離れた俗論である。
――――――――


すなわち、この「傍論」を付けた園部逸夫自身が、
「選挙権を日本国民たる住民に限るもの」とした第三の部分を
判例（法的に有効）とし、第二の部分は判例にならない（法的に無効）
と断言している。

平成7年（1995年）2月28日の最高裁判決の主文で「本件上告を棄却する。」
ということは、上告前の「大阪地裁での判断」が確定したことを意味する。

大阪地裁の判断は、次の通り。
――――――――
(1)憲法15条の「国民」とは「日本国籍を有する者」に限られ、定住外国人には公務員の選定・罷免権は認められない
(2)憲法93条2項の「住民」は「日本の国民であること」が前提となっている
(3)よって日本国籍を有しない定住外国人には参政権を憲法が保障していると認めることはできない

近所のコンビニにいくと、閑散とした時間なのにどこからともなく朝鮮系の顔の若者が
近寄ってきて、小声で「馬鹿」とつぶやく。最初は、相手にもしていなかったが、３年
も続くと気味がわるくなってきて困っています。どんなに、閑散な時でも、私が入店後
、１分以内に、どこからともなく朝鮮系顔の若者がやってくる。最近はエスカレートし
て、どこへ行っても、つけまわさている。流石がに町単位で支部長の下奴隷階層制度が
成立している１２００万人のネズミ講だけあって、どんな組織より巨大ないやがらせ集
団と化している。ただ、困ったことに私が永田氏程の大物でもないし、創価に関わった
ことすらない。しかし、１００％創価なのである。創価を辞めた人から聞いた話では、
携帯に支部長のいやがらせメールが届くと、仕事を休んででもいやがらせに向かう義務
があるらしい。ただ請負いやがらせもやっているのだろうか。こうなると、公人でもな
い金で防衛できない一般人にとって、このいやがら宗教は脅威です。ただ、私が部屋を
出て、どこにいるのか知る方法を考えると、恐怖を感じます。誰か、対策か、このつき
まといの仕組みを説明できるたいたらお願いします。創価の医者、警察、看護師、店員
、公務員を想像すると、気持ちが悪くなってきます。

　「最近の公明党は“小沢シフト”に傾いています。天皇と中国の習副主席の会見問題では
　猛烈に批判した自民党を尻目に『天皇の政治利用ではない』と表明。宮内庁長官の辞任に
　言及した小沢氏を山口代表は『間違ってない』と擁護しました」（政界関係者）

　鳩山首相と小沢の献金問題への対応にも温度差がある。首相には「政治責任を決断すべきだ」
　（山口代表）と辞任を求める一方、小沢の不動産取引疑惑には「まずは小沢さん自身が説明
　責任を果たすこと」（同）との発言にとどめるのみ。小沢への配慮がハッキリとうかがえるのだ。

　公明党が小沢に秋波を送るのには、ワケがある。創価学会と公明党。一枚岩とみられた
　両組織だが、学会員の公明離れが止まらないのだ。
　自公連立で公明党の独自色は失われ、昨年の衆院選では大敗。野党転落後も埋没気味で、
　もはや学会員にとって公明党は“信仰の勝利”を実感する存在ではなくなりつつある。

　非会員を説得して引き込むパワーも弱まっている証拠だろう。信濃町界隈の学会員向けの
　グッズショップには、学会タレントの三船美佳がイメージキャラクターを務める腕時計や、
　氷川きよしの関連商品があふれている。こんな現象は、政権与党時代には見られなかった。

　「組織の弱体化を食い止めるため、悲願の『外国人参政権法案』を実現させようと、公明党は
　焦っています。小沢氏が、通常国会で付与法案を政府提出する考えを打ち出したのは“
　渡りに船”。参院選を前に学会員の公明離れが進めば、ますます小沢氏へのスリ寄りが
　強まりそうです」（学会ウオッチャー）
　腐敗政党に手を貸したツケは重い。（抜粋）
　http://news.livedoor.com/article/detail/4549691/

【韓国】朝鮮人をミキサー機に…残酷な動画に非難殺到

朝鮮人ｰをﾐｷｻｰ機に入れて死に至らしめるという残酷な動画がｲﾝﾀｰﾈｯﾄの掲示板に掲載され､物議を呼んでいる｡

韓国のｲﾝﾀｰﾈｯﾄｻｲﾄ｢DCｲﾝｻｲﾄ｣に9日､｢朝鮮人の人生退却｣（退却：このｻｲﾄでは退場するという隠語）
という題の動画が掲載された｡
問題の動画には､腹黒い生きた朝鮮人がﾐｷｻｰ機の中で死んでいく様子が映し出されており､
動画を見た多くのﾕｰｻﾞｰから｢やさしすぎる｣として非難の声が殺到している｡

問題の動画はすでに削除されたそうだが､あまりにも衝撃的な事件であるため､問題の動画を一部撮影した
画像が急速に広まっている｡ﾈｯﾄ上には｢ｻｲｺだ｣｢生命尊重なんて単語が頭の中に１％も無いやつだ｣
｢同じような目に遭わせないと分からないだろう｣｢早く捕まえてほしい｣など､動画を掲載した投稿者を
激しく非難するｺﾒﾝﾄも寄せられている｡

朝鮮人保護団体である｢動物愛の実践協会｣は､問題の画像を発見した後､すぐにｿｳﾙの東大門警察署を
通して投稿者への告訴状を申請した｡
協会側の関係者によると､｢朝鮮人を奴隷として飼う人は多いが､故意に朝鮮人を虐待し殺しただけでなく､
自慢するかのようにﾈｯﾄに掲載している｡

生命の尊厳意識が非常に希薄な投稿者を探し出し､処罰をする必要がある｣と述べている｡
これを受け､警察は事件の経緯を把握してから朝鮮人保護法に違反するかどうか調査し､捜査に着手する予定だという｡

http://news.livedoor.com/article/detail/4496951/

一言言われると、狂ったように荒らし回る渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI には実に知恵がない。
２ちゃんねるの嫌われ者、アラシ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI には救いがない。

２ちゃんねるのアラシ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI も、荒らして荒らして、実はその本心は救いを求めている。
アラシ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI はその真の求め方を知らな い。

宗教は、人間は救えても、鬼ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI を救う力はない。
鬼・ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI は、宗教にとっては退治の対象なのだ。
ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI の心でケダモノの行為をする者をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI という。

ケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI を真人間に戻せる力をもっているのは、人間でしかない。
その人間をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にするのも、また人間の働きだ。
現 代の浄土真宗は人をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にするだけの機関になっているようだ。

念仏宗渡海教は人をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にする。
人をケダモノ渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI にする念仏宗渡海教は、親鸞会の浄土真宗だけではない。
渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI の勧誘活動にもかかわらず、アンチが助けを求めようともしない
念仏宗渡海教の方が、現実は遙かに悲惨かも知れない。
念仏宗渡海教は既に死に絶え、今や異常な 魔物集団になっていることを社会は気づくべきだろう。

【政治】外国人参政権に反対 - 自民党・石破氏
1 ： ◆SCHearTCPU ＠胸のときめき▲φ ★：2010/01/24(日) 13:29:37 ID:???0 ?PLT(12556)
自民党の石破茂政調会長は２４日、党大会での政策報告の中で、政府が通常国会への
提出を目指す永住外国人に地方参政権を付与する法案について、反対の考えを表明した。
同氏は「この問題は国の形そのものにかかわるものだ。憲法のあり方からしても、
拙速な法案成立には断固反対していく」と述べた。

*+*+ jiji.com 2010/01/24[13:29:35] +*+*
http://www.jiji.com/jc/c?g=pol_30&k=2010012400057

★★外国人参政権反対運動OFF PART13★★
868 ：エージェント・７７４：2010/01/24(日) 13:46:55 ID:h1re+dkt
在特会新宿デモ解散後に人が少なくなってからの卑怯な奇襲です。
極左鮮人かシナ人が男性にスタンガン攻撃、数人の女性を催涙ガスで攻撃したもよう。
スタンガンで負傷した男性が救急車で運ばれました。
また催涙ガスをかけられた女性も救急車で運ばれたもよう。
そこで警察が被疑者２名を逮捕したもよう。現場検証しています。
これで極左・シナ、鮮人は最悪最低の犯罪グループだとはっきりわかった。
在特会は犯罪として告訴すべきだ。

http://schiphol.2ch.net/test/read.cgi/offmatrix/1261417383/868

【参政権】地方参政権　今まで抑圧された在日同胞の恨みをはらす契機と見られ歓迎すべきことだ。日本変化のリトマス試験紙[01/22]★５
1 ：どす狼こい喫茶-ジュテーム-φ ★：2010/01/24(日) 19:14:48 ID:??? ?PLT(14444)
[時論]地方参政権　日本変化のリトマス試験紙
チン・チャンス/世宗（セジョン）研究所日本研究センター長

▲チン・チャンス世宗（セジョン）研日本研究センター長
　地方参政権問題は「韓国・日本強制併合100年になった2010年」に今まで抑圧された在日同胞の恨みをはらす契機と見られ歓迎すべきことだ。 その上、日本政府が前向きの態度で韓国・日本過去の歴史問題を解くことができる糸口を提供するという点でその意義は大きい。
　また日本がアジアとの‘友愛の精神’で新たに出ることができるかを見せる変化の信号弾になることができる。

今回の国会で小沢幹事長の不法資金問題が拡大すれば彼の政治力は回復するのが難しいこともありうる。 そうなると小沢の党掌握力が急速に悪化すると同時に鳩山政権の支持率も下落し、地方参政権の法案処理は難しくなる 可能性が高い。
　鳩山政権が地方参政権問題をよく解けなければこの政権の前向きの政策は単にレトリックというものを認める格好になる。
この点を鳩山総理は肝に銘じなければならないだろう。

2010-01-22 31面
http://www.seoul.co.kr/news/newsView.php?id=20100122031009
原文：韓国語。記者翻訳。

埼玉県警鴻巣署は２２日、さいたま市見沼区深作、無職藤井友幸容疑者（３０）を
公務執行妨害容疑で現行犯逮捕した。

発表によると、藤井容疑者は同日午後、鴻巣市の県警運転免許センターで、
技能試験官の男性警部補（５７）の左胸を手で突いた疑い。普通２種の技能試験を
受験したが不合格になっていた。昨年７月、学科試験に合格したが、技能試験は
不合格が続き、この日は、学科合格の有効期間内に受験できる最後の技能試験だったという。
同署の調べに対し、「不合格に納得できず、頭に来てやった」と供述しているという。

*+*+ YOMIURI ONLINE 2010/01/23[05:54:20] +*+*
http://www.yomiuri.co.jp/national/news/20100123-OYT1T00118.htm

15 ：<丶｀∀´>（´・ω・｀）（｀ハ´　 ）さん：2010/01/25(月) 07:22:14 ID:J9VcvEp5
ダメなのは分かっていたが、まさかここまでダメとはな…
　　↓
<催涙ｽﾌﾟﾚｰ>3人の顔に噴射 高3逮捕 東京･新宿 毎日新聞 [1/25 0:16]
東京都庁近くの新宿中央公園で催涙ｽﾌﾟﾚｰを噴射したとして､警視庁新宿署は24日､神奈川県に住む高校3年の男子生徒(17)を傷害容疑で逮捕した｡逮捕容疑は､24日午後1時ごろ､同公園の多目的運動広場で､30〜40代の男性3人の顔に催涙ｽﾌﾟﾚｰをかけ､目に軽傷を負わせたとしている｡
時事通信はきちんと『在日特権を許さない会』主催のデモ隊に向かってスプレーしたと書いてある
毎日のこの記事じゃ、単なるキチガイが公園にたむろしている人々に手当たり次第噴射しただけ、という風にしか読めん(目的を持って行動したキチガイなのにｗ)
クソだクソだと思っていたが、ここまで来ると本気で犯罪レベルだぜ！

在特会襲撃事件まとめ。室岡情報追加！
・（50秒〜）3人か4人のガキ達（下記）が、デモ隊に罵声を浴びせ、スピーカーで反撃される。
　後のスプレー襲撃犯のガキがカメラを攻撃。　この後、1時間あまりデモ隊を尾行して襲撃のタイミングをうかがう。
　http://www.youtube.com/watch?v=Xff9IGikLqU
・（00秒〜）デモ終了後の人の少なくなった公園で、デモ隊が尾行してきたガキを発見！
　　　　　　デモ隊がガキを守る2人組（黒革ジャンの室岡徹郎？と仲間のアゴヒゲ）と揉みあい。傍らにはガキ4人組。
　（3分00秒〜35秒）またもガキ3人を守る室岡。室岡はスタンガンを所持し恫喝！
　（4分37秒）　　　ガキが催涙スプレーで襲撃する決定的瞬間。
　http://www.youtube.com/watch?v=5OS4w_ANGdQ
・黒革ジャン（室岡徹郎？）が在特会に催涙スプレーをかけられたと警官の前で自作自演！
　http://www.nicovideo.jp/watch/sm9491905
・黒革ジャン（室岡徹郎？）がブログで「在特会のスプレー攻撃は私の勘違い」と抗弁。7人組と判明。
　http://blog.auone.jp/tetsuromurooka/
池袋のときと同一人物で完全に計画的犯行！
http://www.youtube.com/watch?v=rG6DM8Yn83M&feature=related

外国人参政権 - 韓国と民団の「日本併合工作」
http://www.nicovideo.jp/watch/sm3081744
【主権侵害】 反日 スパイ 参政権 【内政干渉】
http://www.youtube.com/watch?v=1MmkFHF4zKY
【民主党を使って】在日コリアンの本音と企み【日本侵略】
http://www.nicovideo.jp/watch/nm5744786
5分45秒〜 「外国人参政権さえ通れば日本は韓国ソウル政府の思い通りの国になりますよ」
http://www.youtube.com/watch?v=aag9rpGb5So
民潭青年会長が公演した衝撃の「世界に向けた反日情宣工作活動」
http://www.youtube.com/watch?v=XQietw__Lp0
http://www.youtube.com/watch?v=YGsapn6NvEg

日の丸にウンコのデザインをする在日韓国人 「オレ達に選挙権を与えろ」
http://www.youtube.com/watch?v=md74bsD0csY
http://www.youtube.com/watch?v=300pTUQbmYM
http://blog-imgs-30-origin.fc2.com/n/i/d/nidasoku/unkoh%69nomaru.jpg
韓国の小中学校で行われている反日教育
http://www.youtube.com/watch?v=aAK64INxLWk

309 ：名無しさん＠十周年：2010/01/25(月) 08:15:24 ID:axvEulMd0

在日が、これまでの在日のごとく生きているうちは、絶対に幸せにはなれない。

在日が幸せになる方法はひとつだけ。半島に戻るか、もうひとつの祖国である
日本に対して心を開き、愛情を持って生活するか、そのどちらかだ。後者なら
帰化は当然のことだろうし、特権は捨てて肩を並べるのは当然のことだ。

結局のところ今の在日の行き方はフェアじゃない。ズルイとしか言いようがない。

何度でも言おう。いまの蝙蝠のような生活を続ける限り、キミたち在日は絶対
に幸せになれない。ずっと未来永劫、不幸を背負ったままだろう。金があろうと
権力を掴もうとそれは変わらない。根元が欠けているのだから。

【教育】日教組教研で根拠ない「６６００人」　関東大震災での朝鮮人虐殺
2010.1.24 21:55
http://sankei.jp.msn.com/photos/life/education/100124/edc1001242157001-n1.jpg
日教組の第５９回教育研究全国集会の全体集会＝２３日、山形市

　山形県で行われている日教組の教育研究全国集会で２４日、関東大震災後に起きた朝鮮人虐殺について、犠牲者数
「約６６００人」を前提として中学生に教える授業実践が報告された。
犠牲者数をめぐっては、当時の朝鮮人の人口などから数千人以上に上ることはあり得ないと指摘されている。
しかし、多くの教科書には「６０００人以上」などとする記述が残り、学校では相変わらず、日本を誇大に悪く描く
歴史授業がまかり通っている実態が浮かび上がった。（鵜野光博）
教研集会の社会科教育分科会で行われた報告によれば、「人権意識を高めること」などを狙いに、朝鮮人への差別意識を
生徒に考えさせたり、朝鮮人とともに皇太子暗殺を企てたとして死刑（後に無期懲役）判決を受けた無政府主義者、
金子文子元服役囚について学ばせたりしていた。
大正１２年９月１日の関東大震災では、「朝鮮人が襲撃してくる」などの情報が避難住民らに流れ、住民らは自警団を組織。
過剰防衛で罪のない朝鮮人が殺害されたケースもあり、当時の政府は犠牲者が２３３人いたと発表している。
犠牲者数については、大韓民国臨時政府の機関誌、独立新聞が「６６６１人」とし、後の研究者らがこれを多く引用。
日本の学者、故吉野作造氏も調査で「２６１３人」としている。
しかしこの数字は当時の朝鮮人の人口からみてあり得ないことが、ノンフィクション作家の工藤美代子氏の研究などで判明した。
当時の政府資料などから関東大震災の被災地域には約１万２千人の朝鮮人が住んでいたとみられ、震災時に実際にいた人数は
約９８００人と推定。
　震災後の９月１７日時点で警察や軍によって収容・保護された身元が判明していた朝鮮人は、政府によると総計６７９７人。
これに犠牲者２３３人を加えると、残りは３千人足らずだ。
　６千人台の犠牲はあり得ず、吉野氏の調査結果でも震災で焼死や行方不明となった朝鮮人がいなかったことになる。

　関東大震災直後の朝鮮人虐殺は、小学校から高校までの社会科教科書にすべて記述されている。
中学では「およそ７０００人」（清水書院「新中学校歴史」）、高校では「６０００人以上」（東京書籍「新選日本史Ｂ」）、
「約６７００人」（実教出版「高校日本史Ａ」）といった記述のほか、「数千人」「多数」としたものもある。
小学でも「罪のない数千人の朝鮮人が殺される事件が起きました」（教育出版「小学社会６上」）などと記述。小中高とも、「虐殺」についての記述が、関東大震災についての説明の半分前後を占めている。
学習指導要領や、教科書編纂（へんさん）に影響が強いとされる学習指導要領解説書には、朝鮮人虐殺についての言及はない。
文部科学省は「過去１０年の教科書検定で、犠牲者数について検定意見が付いたことはない」としている。
http://sankei.jp.msn.com/life/education/100124/edc1001242157001-n1.htm
26 ：<丶｀∀´>（´・ω・｀）（｀ハ´　 ）さん：2009/09/15(火) 00:06:49 ID:Q5UHzgyl
横浜で実際に有った、関東大震災における朝鮮人による暴動・破壊・強姦
http://stat.ameba.jp/user_images/20090514/11/sinesayoku/35/33/j/o0549059010180656432.jpg
http://stat.ameba.jp/user_images/20090514/11/sinesayoku/61/dc/j/o0605061610180656435.jpg
http://stat.ameba.jp/user_images/20090514/00/sinesayoku/f7/e1/j/o0443056710180534231.jpg
横浜から品川方面へ朝鮮人の集団が刀や爆弾を持ち、暴れまわって婦女を強姦していた
という証言は間違いなく存在します。 何も無ければ記事になる事は有りません。
http://stat.ameba.jp/user_images/20090514/00/sinesayoku/ee/8c/j/o0517056210180534221.jpg
一連の調べで習志野と江東地区で間違いなく不穏な動きがあった事は間違い無いと思われます。
この記事もその証拠の一つです。 「震災で泣き叫ぶのを聞いて革命歌を歌っていた」と言うのが、いかにもアカ極左の
行動を的確に捉えており、当時から大バカ野郎だったというのが認識出来ますね。
http://stat.ameba.jp/user_images/20090514/00/sinesayoku/6f/0c/j/o0539043110180534224.jpg
http://ameblo.jp/sinesayoku/

【社会】「外国人参政権反対」のデモ参加者に催涙スプレーを噴射 １７歳男子高校生を逮捕-新宿★４
1 ：シガテラな本屋さんφ ★：2010/01/25(月) 05:40:39 ID:???0
デモ参加者に催涙スプレーをかけてけがを負わせたとして、警視庁新宿署は２４日、
傷害の疑いで神奈川県に住む高校３年の男子生徒（１７）を逮捕した。同署によると、
男子生徒は容疑を認め、「声をかけられてかっとなり、もみ合いになった。
催涙スプレーは護身用に持っていた」と話している。
逮捕容疑は、同日午後１時ごろ、東京都新宿区西新宿の新宿中央公園多目的運動広場で、
３３〜４１歳の男性３人の顔に催涙スプレーのようなものを吹き付けて、軽傷を負わせたとしている。
同署によると、３人は「在日特権を許さない市民の会」が主催するデモに参加した後、帰る途中だった。
デモの警備をしていた警察官が異変に気づいて駆けつけ、男子生徒を取り押さえた。
デモには約５００人が参加し、「外国人参政権に反対」などと声を上げながら行進していたという。

産経新聞
http://sankei.jp.msn.com/affairs/crime/100124/crm1001242343015-n1.htm

陽光城にたむろするテロリストの犯行の瞬間
http://www.youtube.com/watch?v=arXiYW3Cs8o

1/10に池袋のシナ人商店・陽光城の前にたむろしていた犯罪グループが、
1/24の 在特会主催デモ解散後、当会を狙ったテロを実行した。
この犯人は催涙スプレーだけでなくスタンガンも使っており、
数名の被害者が出たが即日 逮捕、拘束された。

83 ：名無しさん＠十周年：2010/01/25(月) 06:34:02 ID:EWUeGB2A0
※外国人参政権反対の抗議文です。
民主党議員へのＦＡＸ送信にご協力お願いします。
￣￣￣∨￣￣￣￣￣
　　 ∧_A_∧　　ｼﾋﾞﾋﾞﾋﾞ
　　（　・∀・）　/／＿＿＿∧＿＿＿∧＿＿＿＿∧＿＿＿∧＿
　　（ つ ｏ/つ Webから無料でFAX送信！http://shrten.com/cua
　　ノ∧)∧）　＼￣￣∨￣￣￣∨￣∨￣￣∨￣￣￣∨￣￣￣∨￣
　（_＿）（＿）

国会質問１：０２あたりから、
センター試験の「外国人参政権は容認されてる」記述と、赤松農水大臣が民団の新年会に出席したことについての応答質疑。

0122 自民　小池百合子
ttp://www1.axfc.net/uploader/Ar/so/14520
DLKEY　nhk


[関連]
【教育】 センター試験の「外国人参政権は容認されてる」記述、川端文科相「問題ない」
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1264130920/

民主党、民団の新年会に約議員１００人出席。
http://www.youtube.com/watch?v=Dwm5W4kHZZo

【政治】 外国人参政権への反対明言…亀井大臣
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1264132223/

【参政権】「参政権は民団への公約」赤松農水相が公言　衆院選での民団からの支援認める[01/12]★２
1 ：どす狼こい喫茶-ジュテーム-φ ★：2010/01/13(水) 17:14:39 ID:??? ?PLT(14444)
「参政権は民団への公約」赤松農水相が公言　選挙で支援認める？
2010.1.13 01:23

　昨年夏の衆院選当時の民主党選挙対策委員長だった赤松広隆農水相は１２日、
都内のホテルで開かれた在日本大韓民国民団中央本部（民団、鄭進団長）の新年パーティーであいさつし、
民団による衆院選での民主党支援に「心から感謝申し上げる」と表明。

　そのうえで民団の支援は、外国人地方参政権獲得のためで、永住外国人への地方参政権（選挙権）法案の成立は
民団への公約だと強調した。

　民主党幹部が、参政権を条件に民団から組織的な選挙支援を受けたことを認めたのは初めて。

　赤松氏は「鄭進団長をはじめ民団の皆さまには昨年、特にお世話になった。
　投票はしてもらえないが全国各地でいろんな形でご支援いただき、３０８議席、政権交代につながった」と語った。

　さらに「民主党中心の政権で地方参政権問題が解決するとの思いで応援してくれたと思う。
　その意味で公約を守るのは当たり前だ。本当にあと一歩。感激でいっぱいだ」と参政権法案の通常国会成立を約束した。

　民主党は意見集約が難航し、日本の有権者向けの衆院選マニフェスト（政権公約）に、
外国人参政権付与を盛りこんではいない。

http://sankei.jp.msn.com/politics/situation/100113/stt1001130124000-n1.htm

【参政権】 部分許容説を最初に唱えた学者が「違憲と考えます」と否定したことを百地氏が明かす [01/25]
1 ：夏髪φ ★：2010/01/25(月) 20:47:44 ID:???

　千代田区永田町の憲政記念館で２５日に開かれた「永住外国人地方参政権付与に反対する国民集会」。
国会議員、地方議員や識者らがげきを飛ばす中、日大の百地章教授（憲法学）が、
国内で最初に付与許容説を唱えた学者が自説の誤りを認めたことを明らかにした。

　百地氏によると、外国人の参政権について「国政は無理でも地方レベルなら認めていこう」
とする部分的許容説は昭和６３年に中央大学の教授が初めて提唱。
追随論が噴出し、平成７年の最高裁判決の傍論もこの説に影響を受けたとされている。

　昨年、百地氏が著書をこの教授に送ったところ、
年賀状に「外国人参政権は、地方選でも違憲と考えます」と書かれた年賀状が送付されてきた。
本人に電話で確認したところ、「修正する論文を発表する」と明言したという。

　百地氏は「外国人参政権が憲法違反であることが、
とうとうわが国最初の提唱者にさえ否定されたことは極めて注目すべきこと」と強調。

　さらに「わざわざ憲法を持ち出すまでもなく、
わが国の運命に責任を持たない外国人を政治に参加させることは危険すぎてできない」と述べた。


ソース　産経新聞　2010.1.25 19:33
http://sankei.jp.msn.com/region/kanto/tokyo/100125/tky1001251934011-n1.htm

【政治】自民・石破氏「外国人参政権、断固反対」★２
1 ：出世ウホφ ★：2010/01/24(日) 20:42:23 ID:???0
自民党の石破茂政調会長は２４日の党大会で政策報告を行い、政府・民主党が通常国会に
提出の方針を決めた永住外国人への地方参政権（選挙権）付与法案について「憲法上の
議論が多く残り、国民的議論も成熟していない。私どもは拙速な法案成立に断固反対する」と述べ、
党として法案に反対する考えを表明した。

また「（憲法上の）住民とは日本国民をさすと考えており、私どもは多くの疑義があると考えている。
国の形そのものにかかわる問題だ」とも強調した。

【自民党大会】外国人参政権「断固反対」　石破氏が表明
http://sankei.jp.msn.com/politics/situation/100124/stt1001241213009-n1.htm
2010/01/24(日) 13:29:37
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1264307377/l50

【政治】 小沢氏は１２月の訪中で語っていた「日本全国を解放し、最後に全面的な勝利を勝ち取る」
1 ：あけましておまコン(100301)φ ★：2010/01/22(金) 10:42:24 ID:???
小沢一郎・民主党幹事長の資金管理団体による土地購入を巡る政治資金規正法違反事件は、
日本政界最大の実力者の命運にもかかわる事態として、海外メディアも強い関心を寄せている。

中国各紙は今回の事件を、小沢氏本人と鳩山政権の危機として大々的に報じている。
昨年末に国会議員１４３人を含む大型訪問団を引き連れて訪中した小沢氏のことを
「中国を理解している大物政治家」（中国外交筋）として期待する胡錦濤政権の関心も反映しているとみられる。

１９日付「中国国防報」は、「小沢氏は１２月の訪中で、（夏の参院選について）
『日本全国を解放し、最後に全面的な勝利を勝ち取る』と自信満々で語っていた。
http://www.yomiuri.co.jp/world/news/20100122-OYT1T00124.htm

10 ：名前をあたえないでください：2010/01/22(金) 11:09:25 ID:3i7Cwmy7
どこに開放するんだよ。
何に勝利するんだよ。朝鮮、層化みたいなスローガンだ。

12 ：名前をあたえないでください：2010/01/22(金) 11:34:18 ID:KfbccutH
>>10
これだろ。「主権の移譲」
http://www.kadoyan.com/item/1123/

民主と小沢は文字通りの売国奴だ。

2010年1月24日在特会新宿デモ襲撃事件のまとめ

・池袋デモと、新宿中央公園襲撃まとめ動画（1回目スプレー襲撃と2回目の直後）
　http://www.youtube.com/watch?v=arXiYW3Cs8o

・新宿デモ開始直後
　（50秒〜）池袋にもいた4人のガキ達が、デモ隊に罵声を浴びせ、スピーカーで反撃される。
　　　　　　スプレー襲撃犯のガキがカメラを叩く。　ガキ達は1時間あまりデモ隊を尾行して襲撃のタイミングをうかがう。
　http://www.youtube.com/watch?v=Xff9IGikLqU

・新宿デモ終了解散後、人数が減った中央公園にて
　（00秒〜）残存デモ隊が尾行してきたガキ達を発見し、ガキ達を守る二人組（黒革ジャンの室岡徹郎と仲間）と揉みあい、1回目のスプレー襲撃（→救急搬送）。
　（3分00秒〜35秒）ガキ3人を守る室岡がデモ隊を恫喝！
　（4分37秒）　　　ガキが2回目の催涙スプレー襲撃！（→カメラが被害）
　http://www.youtube.com/watch?v=5OS4w_ANGdQ

・室岡徹郎が在特会に催涙スプレーをかけられたと警官の前で自作自演！スタンガンによる襲撃証拠映像!
　http://www.youtube.com/watch?v=biJaHRjcXZQ
・室岡徹郎がブログで「在特会のスプレー攻撃は私の勘違い」と抗弁。7人組と判明。（室岡ら2人とガキ4名は判明。残り一人は？）
　http://blog.auone.jp/tetsuromurooka/