【天】日本儒教（儒学）【地】

日本儒教は中国、朝鮮儒教の弊害である小難しい理屈を
廃し、天地自然の道に還るかんながらの道である。

天地に還り仁義の正道を歩むことこそ人本来の生きる道です。

世の中を救いたければ、まず自分自身を救わなければなりません。
自分自身を救うとは即ち、己に克つことです。

我欲を絶ち、天地に還ること。
それが自然な人の道です。

伊勢の大廟には
応神天皇の御世に王仁が
献上した論語、千文字を
菅原道真公が筆写した
ものが伝わっているという。
世に菅本論語と言われているという。

天照皇大神に恥じぬ
清い義の国を築きましょう！

利よりも尊いものが
この世にあることを示すのじゃ。
義とは人が人であることの
美しさ。

>>1
王陽明って知ってる？

スレタイこんなだし、当然知ってるんでは？
アプローチは違うけどやってることは禅と同じみたいね。
禅の方が効きそう。
でも儒教の一派なせいか実生活で非常に役に立つ。

王陽明はもちろん知ってますよ。

天地自然の道に従い
天地とともに清々しく生きる。

ただそれだけでいいと
思います。

「仁」
人をいたわる気持ち、
人を思いやる気持ち。

仁こそは人が人たるゆえんです。

セックスは自然な行為なのでありです

本場の儒教を薄めて儒学にして「日本教」に組み入れる手法で、日本人は中国儒教を咀嚼してしまったようだね。

戦国時代の武士たちも大事にした「五常の道」

「仁」思いやり、やさしさ
「義」恩に報いる、恥を知る
「礼」和を乱さない心がけ
「智」智慧
「信」友と自分自身を信じる、信頼される

>>13
本場儒教はいろいろ濃すぎですね。

いろいろ小難しく非実践的な小理屈は
日本人には合わないし、
そもそも意味がない。

『南総里見八犬伝』は、室町時代後期を舞台に、安房国里見家の姫・伏姫と神犬八房の因縁によって結ばれた八人の若者（八犬士）を主人公とする長編伝奇小説である。
共通して「犬」の字を含む名字を持つ八犬士は、
それぞれに仁・義・礼・智・忠・信・孝・悌の文字のある
数珠の玉（仁義八行の玉）を持ち、牡丹の形の痣を身体のどこかに持っている。
関八州の各地で生まれた彼らは、それぞれに辛酸を嘗めながら、因縁に導かれて互いを知り、里見家の下に結集する。

『八犬伝』にもっとも強い影響を及ぼしているのは『水滸伝』である。たとえば『水滸伝』では百八の魔星が飛び散り、のちに豪傑英雄として各地に現われるが、『八犬伝』では八つの数珠玉が飛び散り、のちに八犬士として世に現われる、というように発端と構成が共通する。
粗暴な部分もある『水滸伝』の英傑たちの物語を換骨奪胎したものが『八犬伝』であり、忠臣・孝子・貞婦のおこないは報いられ、佞臣・姦夫・毒婦のおこないは罰せられる、儒教的道徳にもとづいた勧善懲悪の物語となっている。

敬天愛人　　西郷隆盛

道は天地自然の道なるゆゑ、
講學の道は敬天愛人を目的とし、
身を修するに克己を以て終始せよ。
己れに克つの極功は
「毋意毋必毋固毋我」と云えり。
總じて人は己れに克つを以て成り、
自ら愛するを以て敗るるぞ。

道は天地自然の物にして、
人はこれを行うものなれば、
天を敬するを目的とす。
天は我も同一に愛し給ふゆえ、
我を愛する心を以て人を愛する也。
人を相手にせず、天を相手にせよ。
天を相手にして
己れを尽くし人を咎めず、
我が誠の足らざるを尋ぬべし

おお！同志の支援書き込みかたじけなく思います。
ともに仁義の道を歩みませう！

「その道を尽くして
死するものは正命なり」
（孟子）

子曰く、君子は器ならず
孔子は言った、君子は器ではない。

子夏曰く、小人の過つや、必ずかざる
子夏は言った、心の小さい人間は失敗をやらかすと誤魔化すことばかり考える。

もはや、現実の世の中を救えるのは
日本的な儒教しかないと
思います。

いでよ大西郷。

この板では
神だとか仏だとか霊だとか
そんな話しを延々長々繰り返しているようですが
そんなことで人々は救われますか？

神や仏は敬えども、頼らず。である。

>>23
日本儒教は仏教僧が道徳や教養として学んでいたのが出発点という話もある。
神仏を尊び儒学で身を修めるのが日本人の普遍的な宗教観だったのだと思う。

儒教
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%84%92%E6%95%99

儒教（じゅきょう）とは、孔子を始祖とする思考・信仰の体系である。
紀元前の中国に興り、東アジア各国で2000年以上に渡って強い影響力を持つ。
その学問的側面から儒学(中国語: Rúxué（ヘルプ・ファイル）)、思想的側面からは名教・礼教ともいう。
大成者の孔子から、孔教・孔子教とも呼ぶ。中国では、哲学・思想としては儒家思想という。

東周春秋時代、魯の孔子によって体系化され、堯・舜、文武周公の古えの君子の政治を理想の時代として祖述し、仁義の道を実践し、上下秩序の弁別を唱えた。
その教団は諸子百家の一家となって儒家となり、徳による王道で天下を治めるべきであり、同時代の武力による覇道を批判し、事実、そのように歴史が推移してきたとする徳治主義を主張した。
その儒家思想が漢代、国家の教学として認定されたことによって成立した。

儒（じゅ）の起源については胡適が論文「説儒」（1924年）で「殷の遺民で礼を教える士」として以来、様々な説がなされてきたが、近年は冠婚葬祭、特に葬送儀礼を専門とした集団であったとするのが一般化してきている。
そこには死後の世界と交通する「巫祝」（シャーマン）が関係してくる。
そこで、東洋学者の白川静は、紀元前、アジア一帯に流布していたシャーマニズムを儒の母体と考え、
そのシャーマニズムから祖先崇拝の要素を取り出して礼教化し、仁愛の理念をもって、
当時、身分制秩序崩壊の社会混乱によって解体していた古代社会の道徳的・宗教的再編を試みたのが孔子であると主張している。

抗儒焚書

【偽医療】AKA 関節運動学的ｱﾌﾟﾛｰﾁ【ｲﾝﾁｷ医療】
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/body/1211885077/

千城台クリニックのＡＫＡ療法による不正請求返金
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/healing/1207056268/

【肩こり腰痛】日本関節運動学的ｱﾌﾟﾛｰﾁ(AKA)医学会
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/hosp/1229493132/

上杉謙信家訓　十六箇条
http://上杉謙信.jp/index.php?%BE%E5%BF%F9%B8%AC%BF%AE%B2%C8%B7%B1

１．心に物なき時は心広く体泰なり
２．心に我儘なき時は愛敬失はず
３．心に欲なき時は義理を行ふ
４．心に私なき時は疑ふことなし
５．心に驕りなき時は人を敬ふ
６．心に誤りなき時は人を畏れず
７．心に邪見なき時は人を育つる
８．心に貪りなき時は人に諂うことなし
９．心に怒りなき時は言葉和らかなり
10. 心に堪忍ある時は事を調う
11. 心に曇りなき時は心静かなり
12. 心に勇みある時は悔やむことなし
13. 心賤しからざる時は願い好まず
14. 心に孝行ある時は忠節厚し
15. 心に自慢なき時は人の善を知り
16. 心に迷いなき時は人を咎めず

おお、かたじきなき
支援の書き込み。

２ちゃんねるの片隅の
この壱スレッドから
世に仁義が再び広まることを
願ってやみません。

思うに世を救うためには
現実の世の中を救えなければなりません。

そして、世の中を救うためには
まずは民一人一人が
己が身を修める努力を
しなければならないのです。

>>23
そうですね。
そして、時代が下り江戸時代の頃になると
主に神官なども取り入れていたようです。

私は仁義の道は言葉や用語は
中国から学んだものですが、
その精神はもともと日本にもあったものに間違いないと
感じます。

なぜなら仁義の道は天地自然の道であり、
それはこの地あるところ
どこにでもある自然の
道だからです。

間違えました。
>>31は>>24に対してです。

この天地の大道は
すでに多くの古典が出版されているので、
誰でもいつからでも学ぶことが
できるまさに人類の遺産です。

しかし、日本的儒教の伝統の本旨は
まさに仁義の実践にあり、
学問は手段に過ぎないのだと
教えてくれています。

これは中国、朝鮮儒教が
失敗した歴史の反省でもあります。

私自身がまったく勉強不足なので
なかなか主張しづらいのですが、
ただ、私は日本儒教とは
「どれだけ儒教の知識があるのか、ではなく
どれだけ仁義を行い身を修めているか」
で評価されるべきだと
思います。

則ち、儒教や儒学をまったく知らなくとも
仁義を行い身を修めている
人は、大道を歩む人なのです。

世に敬天之民が増えることを
祈念します。

まことに日に新たに、
日々に新たに、又日に新たなり
（大学より）

【生死】日本陽明学 【超脱】
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/history/1142239107/

>>34
王陽明が、人間を金(きん)に例える話があるのですが、
個人の才能力量は金の重量で、これは個人差がある。
しかし精錬して完成された金の純度においては、量の違いはあれど、
10キロの金も1キロの金も変わりがない。
才能や力量にかかわらず、心を精錬していけば誰でも聖人になれるんだと教えています。
聖人の条件は知識や才能ではなく心の純粋さだということなのでしょう。
知識の量を求めるのではなく、
人欲を去って天理を在することあるのみだと。

http://www.nicovideo.jp/watch/sm6312091

儒学

神仏を尊び儒学で身を修める。
日本の伝統が復活するように祈願を込めて
武士道精神

神仏儒
三教帰一の道を行け

>>38
さすが王陽明先生ですね。
「天即良知也」

私欲を去れば我が心は天！

>>41
＞神仏儒
道教を加えて「四教帰一の道」とするのは無理か？

>>43
どうだろう？
仏儒と比べると、道教はそこまで日本には浸透していないような気が･･･

道教に由来するものは結構あるんだが気づかれてないことが多い。
風水とか仙人とか道（タオ）の思想とか気功とかな。
キョンシーの額に貼ってある黄色いお札は典型的な道教の呪術。

四教帰一？
そいつはずいぶんと志が低い話だな。
すでに世界はインターネットによる超国際化時代に突入している以上
八百万教帰一くらいでちょうどいいだろう。

汚職が文化となり民度が低い中国…原因は儒教か？
http://konn.seesaa.net/article/9580983.html

　そもそも、マックス・ウェーバーに言わせれば、『論語』というのは孔子と弟子たちの対話集なのだから、インディアンの酋長と村人たちの寄り合いを記録したようなものであって、天下を治めるような政治論理ではない。
　つまり、非常にざっくばらんな内容であって、天下国家論としてまともに取り合うようなものではない、ということになる。

　中国の汚職文化を考える際にさけて通れないのが儒教である。「儒家理論」、あるいは「儒家倫理」といってもいいが、その理論上の欠落が官僚の際限のない腐敗の原因となっている。
　たしかに、儒教というのは「四維八徳」（四維＝礼・義・廉・恥、八徳＝仁・義・礼・智・忠・信・孝、悌）を唱えている。
　現在でも台湾の小中学校の校訓に四維八徳があったりするけれども、このなかの「廉」というのが、じつは儒教では理論化されていない。
　「廉」は要するに「清廉潔白」だから、素直に捉えれば汚職などもってのほかとなるが、いかにして汚職を防ぐか、という具体的な方法論にまで理論化されてはいないのだ。
　これが儒教理論の大きな欠落だといえる。
　むろん、儒教の政治思想のなかでいちばんコアの部分と言うのは、天子という有徳者が統率者になって、万民を徳化するということに尽きる。
　たしかにこれが実現すれば、「廉」の理論化などは必ずしも必要ないだろう。しかし実際には、天子の感化力には限界があるのである。

　もう一つ、儒教理論で非常に矛盾していることがある。孔子・孟子は性善論をとっているが、先にも述べたとおり、人間の本性が善であるならば徳化が必要なはずはないという大矛盾である。
　しかも天子の感化力がおよぶ範囲と言うのは非常に限定されている。仮に歴代の天子が有徳者だったとしても、側近すら徳化できたためしがない。
　宦官、廷臣といった側近にすら感化力を発揮できず、ほとんどやりたい放題にさせて国政を乱すのが王朝末期のパターンである。
　天子の徳は側近にすらおよんでいないのだから、あまねく万民を徳化するなどという理論はなおさらおかしい、ということになる。
　そして、現実に官僚が従うのは清廉の倫理ではなく、「権」と「利」の論理である。官僚の職務を考えてみれば分ることだが、「権」がなければ官僚にはなれないのだ。
　そして「権」は「利」と分かちがたく結びついているから、清廉の倫理が入り込む余地はない。
　官僚の行動原理は「権」と「利」の論理によって成り立っているのであって、天子による徳化や、曖昧な清廉の倫理で動くものではないのだ

儒教がインドへ流入できない理由
　ここで不思議なのは、なぜ中国に仏教が流れ込んできて中国の思想の一部になったかということである。
　儒教も道教も仏教も、完全に主流の宗教にはならなかったとはいえ、中国思想の一要素として定着した。
　ところが中国からインドには、いかなる文化的・精神的なものも入っていかなかった。
　仏教はインドから中国に入ったのに、中国からインドにはいかなる文明、文化、思想も取り入れられていない。
　インドは、中国以上に精神的に孤高であって、あえて中国から何かを取り入れる必要がなかったと考えられる。
　これは裏を返せば中国の思想の意外な弱さ、少なくとも中国人自身が主張するほどに世界に浸透する力をもたなかった事実を物語る。
　実際、道教と儒教が諸外国に与えた影響力を検証してみると、たしかに「儒教文化圏」という言葉はあるが、これが実在しているかと言えば、疑問である。
　少なくとも朝鮮半島は儒教文化圏に含まれるにしても、はたして日本は儒教文化の国と言えるだろうか。
　南方に視点を転じてみても、ベトナムなどは明らかに儒教よりも仏教が強い。

>>45
「ひな祭り」までもが道教に由来する習慣。
>>46
理想はともかく、現実にはいきなり「万教帰一」とはいきそうにないから。
とりあえずのところ神仏儒道の四者で融和を図り、順次「タテの宗教」を優先的に取り込んでいく手順が望ましいのでは？
たとえばラマ教・ヒンドゥー教・ジャイナ教・カオダイ教・紅卍字会辺りを手順として優先して取り込む。

…どうしても「ヨコの宗教」のほうはちょっとした宗教上の解釈が基で宗教戦争をおっぱじめるぐらいなので、なかなか融和しにくい難点があるがため。

>>49
＞はたして日本は儒教文化の国と言えるだろうか

…寧ろ”中華秩序の軛”から日本国を切り離そうとする意図が聖徳太子の時代以降は顕著で、
その後、それが大和朝廷の基本方針であったかのようにも思える。
中国の柵封関係の埒外にある利点を生かし、苦心の末に、中華秩序に対抗するかのごとく「天皇秩序」を作り上げていったのではなかろうか？
一応、中国との外交儀礼として、遣唐使などは中国皇帝に対して”臣下の礼”を取りつつも、
本音の部分では「中華秩序なんてまっぴら」だと考えていたように思える。
それゆえ儒教を＜儒学＞に薄め、道教のほうも、あたかも古神道の規範の一部であるかのように日本では取り込んでいく方針を固めていたのではあるまいか？
とある遣唐使の大使に至っては、唐の玄宗皇帝の指図であった「日本での道教の普及」を口約束にして日本に帰朝してしまっているが、
現実には道教を広めることに努めた形跡はない。

>>50の補足

「一応、中国との外交儀礼として、遣唐使などは中国皇帝に対して”臣下の礼”を取りつつも…」

まあ、我が国の建国記念の日が2月11日とされるのもこれ、中国に謙（へりくだ）っての「建国宣言」だったのかも知れない。
なにしろ2月10日が、中国における正月であるわけだから。

それと、宦官のような制度はもちろん日本に導入せず女官を代わりに置いたわけだし、
科挙の制度も大和朝廷は導入しなかった。
律令制度の骨組は取り入れたし、延喜式のような応用のしきたりも発足させつつも、
やはり中華秩序に組み入れられることに抵抗し続けた歴史を有してはいるまいか？
それゆえ仏教に絞っての外来宗教の移入・受容を大和朝廷としては推進しようとしたのではないか、と。

道教のほうは仙道や修験道として民間を中心に日本では受け入れられ継承してきたように思う。

なんか、道教の話が出てるから貼っとくか。ポチっとな。

徐福
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E7%A6%8F

徐福（じょふく）は、中国の秦の時代（紀元前3世紀頃）の方士[1]。斉国の琅邪の出身。別名は徐市（じょふつ）。子に福永・福万・徐仙・福寿がいるという。

司馬遷の『史記』の巻百十八『淮南衝山列伝』によると、秦の始皇帝に、「東方の三神山に長生不老（不老不死）の霊薬がある」と具申し、
始皇帝の命を受け、3,000人の童男童女（若い男女）と百工（多くの技術者）を従え、五穀の種を持って、東方に船出し、「平原広沢（広い平野と湿地）」を得て王となり戻らなかったとの記述がある。
ただし、同じ史記の『秦始皇帝本紀』に登場する徐市は始皇帝に不死の薬を献上すると持ちかけ、援助を得たものの、その後始皇帝が現地に巡行したところ実際には出港していなかったため、
改めて出立を命じたものの、その岐路で始皇帝は崩御したという記述となっており、「不死の薬を名目に始皇帝から物品をせしめた詐欺師」として描かれている[2]。
現在一般に流布している徐福像はほとんどが淮南衝山列伝に基づいたものである。

>>48

「性は同じゅうして質は異なり。
質の異なるは教のよって設くる所なり。
性の同じきは、教のよって立つ所なり。」
（佐藤一斎、言志録99条）

孔子曰く、性、相近し、習い、相遠し

本性は誰しも相通じるのだが、習弊や悪いクセがつくことにより遠のいてしまう。

宗教が人や世を救うのが
使命ならば、この不況を
打開する方策を示さねばならない。

儒学に基づく日本の伝統的な
商道は商いや経済の基本は
信義であると教えてくれています。

人々の信義を裏切った
金融システムが今の不況を
招いたのならば、
この不況を打破するためには
新たな信義を立つることに
ありと言えましょう。

みなさん、共に信義の社会を築きませう

米国で無宗教派が15％と倍増　「宗教大国」に変化の兆しも (MONEYzine)
http://news.www.infoseek.co.jp/topics/world/n_the_states3__20090311_19/story/moneyzine_136393/

　ここ数年、米国でもっともめざましく支持を拡大している宗教勢力は、特定の宗教を持たない無宗教派であることがわかった。

　国民の9割以上が「神の存在」を信じているといわれ、「宗教大国」の米国では、宗教は個人生活から政治に至る広範囲で影響を与えている。

　しかし、米国で20年前に比べてキリスト教徒が減り、宗教を持たない層が15％まで増えていることが、9日に発表された調査で分かった。
調査は米国コネティカット州ハートフォードのトリニティーカレッジが昨年2月から11月にかけて、米国約5万4000人を対象に宗教に関するアンケートを英語とスペイン語で行った。

　この調査の結果、自分はクリスチャンだと答えた人は75％で、1990年の86％に比べて減少する一方で、無宗教と答えた人は90年の8.2％から今回調査ではほぼ倍の15％に増加。
自分の葬儀は無宗教で行うだろうとの回答も27％に上った。キリスト教以外の宗教ではモルモン教が1.4％に増加したほか、イスラム教も90年の0.3％から微増し0.6％となった。
また民族としてのユダヤ人の米国人口における割合は過去20年間変わっていないものの、ユダヤ教徒の割合は1.2％に減少している。

　特定の宗教に属さない人や無神論者が増えている背景には、宗教を持たないことが米国社会で受け入れられやすくなっていることがある。
ここ数年、米国の宗教界でもっともめざましく支持を拡大している勢力は、無神論者の集団で、オバマ大統領も1月の就任演説で、
「我々の国にはキリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒、ヒンズー教徒、無宗教の人がいる」と、歴代の米大統領として初めて宗教を持たない層に触れた。
依然国民の多くはキリスト教徒であるが、米国の宗教地図にたしかな変化が生じはじめている。

もはや人為的作為的な
宗教には限界が来ているのでしょう。

天地の大道は自然の法則に基づきます。
すなわち神道であり、仁義の道です。

みなさん、ともに仁義の国を目指しませう

天地は実在します

天地がこの時代に現成した貴方という存在は、
死するまで、この天地になんらかの影響を与えることが出来ます。
そして、死してなお物質は循環し生き続けます。
過去から未来へと永久に続く時の流れを、
貴方は何をして過ごしているのでしょうか。
天地山川人皆、万物は一体。
仁愛、それはこの宇宙の働きなのかもしれません。

>>61
ご教授ありがとうございます。
万物との一体感を体得し、
仁愛を及ぼすことができるよう
精進したいと思います。

「天道は人物の大父母にして根本なり、
人物は天道の子孫にして枝葉なり、
根本の天道純粋至善なれば、
そのえだ葉の人物もみな善にして悪なしと得心すべし」
（中江藤樹、「翁問答」）

>>63
私欲、煩悩を断ち切って、本源に還りたいが、
これが凡人には中々難しい。
中江籐樹の勇気が欲しい

中江藤樹は京都から来た禅僧の論語講義を聴いたのをきっかけに朱子学を独学する。
そして３７歳の時に王陽明の全書を読み陽明学に共感する。
道徳の形式よりも精神が重要であるとして、時・処・位の具体的場面に適した行動をとることを説いた。
近江聖人と称えられ熊沢蕃山、淵岡山、中川謙叔らの門人を輩出した。

近江聖人中江藤樹記念館
http://www.touju.jp/
中江藤樹ウィキぺディア
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E6%B1%9F%E8%97%A4%E6%A8%B9

>>64
だからこそ日々の克己が
必要だと言われるのでしょうね。

日々の克己こそ真の宗教では
なからうか

陽明学
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%99%BD%E6%98%8E%E5%AD%A6

陽明学（ようめいがく）とは、中国の明代に、王陽明がおこした儒教の一派で、孟子の性善説の系譜に連なる。
陽明学という呼び名は明治日本以降広まったもので、それ以前は王学といっていた。
また漢唐の訓詁学や清の考証学との違いを鮮明にするときは、（宋明）理学と呼び、同じ理学でも朱子学と区別する際には心学あるいは明学、陸王学ともいう。
英語圏では朱子学とともに‘Neo-Confucianism’（新儒学）に分類される。

朱子学は支配イデオロギーとなったが、それ故に体制擁護としての作用が肥大化し、かつての道徳主義の側面が失われていった。
その道徳倫理を再生させようとしたのが、王陽明である。
朱子学では「理」（万物の法則であり、根拠、規範。「然る所以の故であり、且つ当に然るべき則」）はあらゆるものにあるとし（「一木一草みな理あり」）、
そうした理について読書など学問することにより理解を深めた後に「性」（個々に内在する理、五常五倫）へと至ることができるとした。
いわば心の外にある理によって、心の内なる理を補完せんとしたのである。

当初は王陽明も朱子学の徒であったが、「一木一草」の理に迫らんとして挫折し、ついに朱子学から離れることになる。
その際王陽明は朱子学の根本原理となっている「格物致知」解釈に以下のような疑義を呈した。
まず天下の事事物物の理に格（いた）るというが、どうすれば可能なのかという方法論への疑義。
そして朱子は外の理によって内なる理を補完するというが、内なる理は完全であってそもそも外の理を必要としないのではないか、という根本原理への疑義である。
こうした疑義から出発し思索する中で陸象山の学へと立ち帰り、それを精緻に発展させたのが陽明学である。
ただ陽明学は宋代の陸象山の学を継承したものではあるが、その継承は直接的なものではない。

なお陽明学の登場は、朱子学の時ほどドラスティックではなかった。
朱子学は政治学、存在論（理・気説）、注釈学（『四書集注』等）、倫理学（「性即理」説）、方法論（「居敬窮理」説）
などを全て包括する総合的な哲学大系であって、朱子の偉大さはその体系内にはあっては極めて整合性の取れた論理を展開した点にある。
しかし陽明学はそのうちの倫理学及び方法論的側面の革新であったに過ぎない。
無論儒教に於いて倫理学的側面は最も重要だったといえるが、だからといって大規模なパラダイム・シフトが起こったわけではなく、その点は注意を要する。

理学がその成立当初から禅宗の影響を強く受けていることは、宋代より言われ続けてきたことであるが、
陽明学左派はとりわけ仏教の、そして老荘思想の影響が顕著である。
この傾向は王陽明も持っていたが、特に王龍溪はこの傾向を強めたといわれる。
その証拠として経書の解釈においても積極的に仏教などの語彙を使用して説明しようとした点がよく指摘される。
そして仏教も道教も真理の一面を有していたことを認め、三教一致を目指そうとした。
この傾向は王心斎の一派にも見られ、それ故にもはや儒教ではなく 禅宗の学だという批判を招くに至った。

「山川草木悉皆成仏」と梅原猛
http://www7a.biglobe.ne.jp/~yasui_yutaka/tokimeki/23sansensoumoku.htm

　梅原先生は、唯一絶対の神という一元的な価値に統合するより、さまざまな原理や価値観を尊重し合い、共存できるような多元的な調和を目指す多神教的な宗教を好まられるのです。

　その意味で大乗仏教はバラエティに富んでいますし、神道とも習合しています。しかも人間だけでなく、一切衆生に仏になる性質つまり仏性が備わっているとするのです。
これを『大般涅槃経』では「一切衆生悉有仏性」と表現しています。つまり生きとし生けるものはことごとく仏になる性質があるということです。

　ところがインドでは有情のものは動物までで、植物は感覚がないので無情の存在です。それで衆生には含まれないと考えていたらしいのです。
それは肉食は禁じても、菜食は禁じられないので、植物は衆生に含まないということで食べてよいことにしたからだという解釈もあります。

　しかしそれでは不徹底です。生きているものは大切にというのなら、植物も衆生に含めるべきではないかと思いますね。その上で食べたり食べられたりする命のつながりに大いなる生命の原理を見出すべきでしょう。

　それで中国の天台宗の湛然は『金剛錍』で非情の物も成仏するという非情成仏説を唱えたといいます。それは王陽明にも受け継がれました。
『伝習録』には「草木土石は悉く良知をもつ、禽獣草木山川土石は人ともともと一体でしかないのだ」とあります。。

　日本天台宗は密教化するにつれて土着の神道の自然信仰と習合したのか、動物だけではなく植物にも、さらには国土にまで仏性を認め「草木国土悉皆成仏」という言葉を生みました。
それが現存する文献では最古のものとしては869〜885年に書かれたと思われる安然の『斟成草木成仏私記』です。

　鎌倉時代の禅宗では釈迦が明星を見て成道したとき、つまり仏になったとき、同時に有情非情草木国土も成道したという解釈を打ち出し、
その時に「草木国土悉皆成仏」と釈迦が叫ばれたことになっていますが、その経典からの出典は明らかではありません。

　この「草木国土悉皆成仏」は、室町時代に始まる能では良く使われているのです。『鵺』『墨染桜』『芭蕉』『杜若』『六浦』『現在七面』『西行桜』『高砂』『定家』などに出てきます。
人間だけではなく、怪獣や桜、芭蕉、杜若といった植物や雪なども怨霊となって現われ、鎮魂されて成仏するという設定でなのです。

　この語句は『中陰経』より引用とされていますが、現存する『中陰経』にはこの語句は存在しないということです。

日常の実践を目標にしたいと
思います

文を左にして武を右にする。
文武の道は鳥の両翼のようであって、
どちらかが欠けても飛べなくなるものです。

義をみて為さざるは勇なきなり　孟子

観念では人は救われない。
現実の天地に生きる道こそ
だけが人を救うのだと思います。

「子曰く、命を知らざれば以て君子と
　為るなし、礼を知らざれば以て立つなし、
　言を知らざれば以て人を知るなし。」

孔子が言われた。
「自分に与えられた運命を知らない者は
君子たりえない。
礼を知らない者は、人の世を生きて行く
ことはできない。
ことばについて理解できない者は、人間を
真に理解することはない。

子張、孔子に問うて曰く、
「如何なる斯れ以て、政に従ふべきか。」
子曰く、「五美を尊び四悪をしりぞくれば
斯れ以て、政に従ふべし。」
子張曰く、「何をか五美と謂ふ。」
子曰く、「君子は恵して費えず。
労して怨みず。欲して貪らず。
泰にして驕らず。威あつて猛からず。」
子張曰く、「何をか恵して費えずと謂ふ。」
子曰く、「民の利する所に因つて之を利す。
斯れ亦恵して費えざるにあらずや。
労すべきを択んで之を労す。
また誰かを怨みん。
仁を欲して仁を得たり。また、焉んぞ貪らん。
君子は衆寡となく、小大となく、
敢へて慢するなし。斯れまた泰にして
驕らざるにあらずや。
君子は其の衣冠を正しくし、其の瞻視を
尊くし、儼然として人望んで之を畏る。
斯れ威あつて猛からざるにあらずや。」
子張曰く、「何をか四悪と謂ふ。」
子曰く、「教へずして殺す、之を虐と謂ふ、
戒めずして成るを視る、之を暴と謂ふ。
令を慢にして期を致す。
之を賊と謂ふ。猶しく之れ人に与ふるなり。
出納の吝かなる、之を有司と謂ふ。」

子張が孔子に問うて言うには、「どのようなことをすることが、政治を行うものに必要でしょうか。」と。
孔子は言われた。「それは五つの美を尊重し、四つの悪を除けば可能です。」と。
子張は質問した。「五美とはどのようなものでしょう」と
孔子はお答えになった。
「君子は民に対して適切な給付はするが、己の財は費えない。必要な動因はするが、不満を起こさせない。
欲することはあるけれども、欲張りはしない。ゆったりと構えているが、傲慢ではない。
威厳はあっても猛々しくない。」
子張は続いて質問した。「人に恵みを施して己の財が費えないとはどういうことでしょうか。」と。
孔子はお答えになった。
「人々が自分からこれは得だと望むものを得させるようにする。これが、適切な給付をしても、己の財は費えないのではないか。
同じく人々が必要と思う労働を択んでの動員であれば、人々は誰を怨むだろうか。
人の道を求めて人の道に至る。これは正当な求めであって、どうして欲張りとなろうか。
君子は、多少にかかわらず、大小にかかわらず相手を侮ることはしない。
これがゆったりと構えているが、傲慢でないということではないだろうか。
君子はきちんとした服装で、まっすぐに視る。
そこには威厳はあっても猛々しさはないので、人々は歓迎し、また畏敬の念を持つ。」
子張は質問した。「それでは、四悪とはなんでしょう。」と。
孔子は答えられた。「道徳教育をしないでおいて、死刑にする。これを「虐」という。
あらかじめ注意をしないでおいて、よくできたかどうかを検査する。これを「暴」と言う。
命令を緩慢にしておいて、期日通りにできないと罰することを、「賊」と言う。
有功者に賞を与えるような時は、直ちに行うべきものであるが、それを出し惜しむのは、「有司」と言う。」と。

「子曰はく、学んで時に之を習ふ。亦説（よろこ）ばしからずや。
朋あり遠方より来る、亦楽しからずや。
人知らず、而（しかう）して慍（いか）らず、亦君子ならずや。」

人生の先達者や聖人の教えや叡智を学び、
継続して一生懸命に復習し、
自分のものにすると道が明らかになり、
本当に喜ばしいことだ。

そのように自分の学問が成就すると、同じ道を歩む人が遠いところからでも
コンタクトを取り教えを請われるようになる。

自分の学んだ事を広く人に伝えられるのだから、これもまた楽しいことだ。

また、学問を成就したことを広く人々に知られなくても、

自分のために学んだのだと、少しも不平に思わず、
坦々と我が道を全うする姿も、また、理想的な人格者ではないだろうか。

「曾子曰はく、
吾日に三つ吾が身を省（かえり）みる。
人の為に謀りて、忠ならざるか。
朋友と交はりて信ならざるか。
伝へられて習はざるか。」

私は毎日三つのことを反省します。

一つ目は人の為にと思ってやったことが、
きちんと誠意をもってやっただろうか。

二つ目は、友達に対して
誠実に対処していただろうか。

三つ目に、先生から教わったことを
しっかり理解しただろうか。

「子曰はく、弟子、入りては則ち考に、
出でては則ち弟に、謹んで信に、
汎（ひろ）く衆を愛して仁に親づき、
行うて徐餘力あれば則ち以って文を学ぶ。」

若い者は、家庭では親孝行をし、

社会に出れば、
年少者として年長者に尽くし、
誠実に物事に取り組み、

法律も守り、多くの人を愛して、
人を怨まず、人徳者に近づき
素直に教えを請うこと。

それでも、まだ、余力があれば、
四書五経など古の叡智を学びなさい。

礼儀をわきまえ、目上の方に対する敬意を忘れず
常に冷静で紳士的な態度をとり、大国にふさわしい経済力と
素晴らしい先進的なインフラを持ち、体格や美貌に恵まれ
革新的な動物愛護の精神を持ち、環境保護にも積極的に取り組み
５０００年も続く世界に類を見ない独立国家としての歴史をもち
様々な競技や武道はおろか、世界的宗教や哲学の発祥地である
大韓半島の国家が、二つとも揃いも揃って世界中から嫌われているのは
歴史上最大のミステリー

「小子に係がるるときは、丈夫を失わん」

「小人となれ親しんでいるなら、真に随うべき立派な人から見放される。」　易経より

天皇皇后陛下、ご結婚50周年
おめでとうございます。

これからもお元気で。

老子の教え。タオ。
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1239380195/l50

1 ：神も仏も名無しさん：2009/04/11(土) 01:16:35 ID:m4qUu8hN
について語り合いましょう。

私欲により天地の道から
はずれてしまうことがあります。

「太上は天を師とし、
その次は人を師とし、
その次は経（経典）を師とす。」

（佐藤一斎）

呉智英　とかいうばかぢぢいが、船井幸雄大先生の

　論語に学ぶ何とか　という本で、

　夫子南子にまみゆ　子路喜ばず　夫子誓ってのたまはく
「私は潔白だ！やってない！」

　を、「やってるに決まってる」と解釈して講義していた。

　やめなさい

日本に天を敬う人は
他にいないのか？

敬天之民を探しています。

本日、書店でうつ病患者に
人間学の本を渡したら
薬以上に効果があった、という本を見かけました。

人間学とは則ちこの天地の道。
天地の正道に立てるばうつ病などには
ならないのではないでしょうか？

保守

ただ天を敬い正道を歩むのみ

草なぎ君、これぐらいの
過ちは誰にでも
あると思います。

その通り。草�g剛の犯した今回のわいせつ罪など世の中に溢れる凶悪犯罪に比べれば小さいこと。

【社会】新たな闇「家出サイト」…少女狙う“泊め男”、軟禁・暴行も　「誰か助けて。お金もう２００円しかないです」★２
http://tsushima.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1240633489/l50

1 ：1/2 ◆KIHA55jUA2 ＠キハ５５φ ★：2009/04/25(土) 13:24:49 ID:???0
携帯電話の小さな画面に、少女たちの「ＳＯＳ」の叫びがあふれていた。
「誰か助けて。お金もう２００円しかないです」「１週間ぐらい泊めてくれる方いませんか」「ある程度は覚悟してます」――。

携帯サイト上に無数にある「家出掲示板」。
家出をしたい少女と、少女を家に泊めたい男、いわゆる「泊め男(とお)」をつなぐ。それはあまりに危険な「出会いの場」だ。


掲示板を利用していた少女に、東京都内の駅前で会った。長い付けまつ毛に濃いアイライン。１６歳という。
白いケータイをちょっと持ち上げ、「コレがある限り、泊まる場所が見つからない気はしないよ」と笑う。
「『家出したい』って書き込むだけで、すごい返信くるもん」。埼玉県の自宅にはもう１１か月間帰ってない。

不在がちな父親と、不満のはけ口を子供たちに向ける母親。そんな家にいるのが嫌で、初めて家を飛び出したのは中１の時だ。
だが、当時は行くあてもなく、数日後には家に連れ戻された。変わったのは、家出掲示板の存在を知ってからだ。

日本教のアクセサリーと化してしまっている「日本儒学」。
でも、中華秩序の軛から逃れることでシナの儒教関連の書物の一部を「偽書」だと指摘できるようなことすらも自由に出来たことは大きい。
単に日本の儒学がシナ儒教の水割りなんかではなかったことの意義はとてつもなく大きい。

今日は湯島聖堂で孔子祭
http://www.seido.or.jp/event/index.php

活性酵素が老化の原因とか。

真人が踵で呼吸する理由は
これだったのか。

>>96
近世以降の中国儒教の膨大な文字群と
込み入った論理展開は
日常から乖離し、それゆえに
天地から離れてしまっている
ように思われます。

>>90
論語に「知者は惑わず　仁者は憂えず　勇者はおそれず」とあります。

各個人が自分が救われることよりも、
天下が救われるために
自分自身を役立たせることが
できるように努力することこそ
結局は各個人が救われる
のではないでしょうか。

世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない

自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する

この方向は古い聖者の踏みまた教へた道ではないか

新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある

正しく強く生きるとは銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである

われらは世界のまことの幸福を索ねよう　求道すでに道である

宮沢賢治　農民芸術概論綱要　序論　より抜粋

つまり全体の幸福こそ
個人の幸福ということでしょうか。

>>103
さにあらず。
基本的人権は公共の福祉に優先する。

なるほど、だからゴミ屋敷はいつまでたっても日本から無くならないのか。
同意無く強制的に個人のゴミの山を片付けることは不可能ということか。

世の中に悪の組織は数あれど、
正義の組織は少ない

天下公共のために生きる
ことこそ
天が人に下された天命でしょう。

>>107
基本的には敬天之民さんの仰る通りです。
さりながら、行政単位の次元で見れば、
途方もない人権無視が行われていることも見落とせないと思いましたので
>>104の投稿をさせて頂いた次第です。

（殊に精神障害のある人々に対する行政の偏見は目に余るものがあると感じた為。
および、社会的偏見に乗じるようにして精神障害者本人や
その家族を食い物にしようと目論む宗教家が多すぎると思えたが為）

>>108
それは私の方も認識不足な
点があったかもしれません。


#######################

今回の金融恐慌はひとえに
人類の私的強欲によるもの
ではないでしょうか？

私欲に眩ませられれば
人類のあらゆるシステムは
その問題点が見えなくなり
暴走し崩壊してしまうことは、
ひとえに私欲に眩ませられると
天理からはずれた行いを
してしまうからでしょう。
崩壊もまた天理なのでしょう。

真の賢さは他人を愛する心。
チームスピッツこそ
博愛の始まり。
（ジャック・アタリ氏）

これこそ、東洋伝統の「仁」ではないでしょうか？

スピッツでなくスピリッツでした。

この板的には
もしも、利益や利潤または
権力を得ようとしている
宗教団体はそれは恥ずべきことです。

それは宗教とはいえないし、
いつまでも強欲的な資本主義価値観から
離れられていない証拠です。

そんな宗教はもういりません。

宗教と信仰の違いについて
http://www.din.or.jp/~okidentt/shuukyou.html

私は「信仰」という言葉と「宗教」という言葉を区別して使っています。
　信仰は神や仏など人間を越える存在を信じ、敬い恐れる心。その前で他の人とともに幸せでありたいと願う心だと考えます。
　宗教はそれらの考え方を持った人の集まり、組織だと考えます。
ところが、宗教活動は時として本来の信仰する心とは矛盾する行動を取ってしまいます。
指導者の考えや言葉を神や仏のものとして扱い、多くの場合排他的になります。
「人々を救済するためにはこの宗教を広めることこそが唯一の方法である」として。
　人間の幸せの為に始められた当初の目的が、その団体の勢力拡大が第一の目的になってしまいます。
　宗教活動に熱中する人の中には、その団体内での地位や名誉を得ることに快感を覚える人が存在します。
この人達は他の団体との争いに情熱を燃やし、その過程において、人を陥れたり、憎んだり、殺したりすることすらあります。
他の人を不幸にする行動を取ります。
　これは信仰する心とは相反するものです。
　　信仰が深いことと、宗教活動に熱中することは必ずしも同じではないのです。
　宗教のこのような面の存在を多くの人が認識する事によって、宗教がこのような方向に進むことを防いでいく事が必要だと思います。
　そして、これと同じ事が政治団体や市民団体などの組織にも言えます。
　団体を結成した当初は社会を良くするという崇高な理想を掲げているのに、いつかその団体を存続させることが目的になってしまい、当初の目的とは相反する行動を取ってしまうのです。
　人間は団体を作ることで個人では出来ない大きな力を発揮しますが、大きな過ちをも犯します。
　団体が間違った方向に進まないためには、その中で一人一人が自分の考えをしっかり持つ必要があります。
人間の持つ素朴な価値観を保ち、おかしいと思うことを上のものや周りの人がしようとしたとき、それをおかしいと指摘する勇気が必要です。
　そのためには長いものに巻かれない、強いもののいいなりにならない個人の強さが大切だと思います。

武士道は日本儒教の
一つの成果ではないでしょうか。

新渡戸稲造はその著「武士道」
において、
義、勇、仁、礼、誠、名誉、忠義
をあげています。

事上磨錬
敬天の民さんの日常生活での仁を求める姿を書き込んだほうが人の心に響くと思います。

敬天之民さんでしたね。
「の」ではなく「之」でした。失礼しました。

>>114

ウィキペディアによると、

稲造は祖父達同様、かなり熱い硬骨漢であった。
ある日の事、学校の食堂に張り紙が貼られ、
「右の者、学費滞納に付き可及速やかに学費を払うべし」として、稲造の名前があった。
その時稲造は「俺の生き方をこんな紙切れで決められてたまるか」と叫び、
衆目の前にも関わらず、その紙を破り捨ててしまい、退学の一歩手前まで追い詰められるが、
友人達の必死の嘆願により何とか退学は免れる。
他にも、教授と論争になれば熱くなって殴り合いになることもあり、
「アクチーブ」（アクティブ＝活動家、今で言うテロリストの意味合いもある）というあだ名を付けられた。

欲望はエネルギーです。
だから、欲望に基づく
悪の組織は強い。
一方、善の道は欲望を
制する道です。
だから、善の勢力は弱い。
しかし、広い視野で見ると
天理にかなうのは善。
広い視野、長い視点で見れば
勝つのは善なのです。

天地人

�ｺ不孤 必有鄰（とくは こならず、かならず となりあり）

『論語』里仁篇に「子曰、�ｺ不孤、必有鄰。」（子曰く、徳は孤ならず、必ず鄰あり。）とある。
立派な心がけの人が一人ぽっちということはない、かならず仲間がいるとのこと。
宋の朱熹（しゅき：1130〜1200）の『論語集注（ろんごしっちゅう）』に「鄰、猶親也。�ｺ不孤立、必以類應。故有�ｺ者、必有其類從之、如居之有鄰也。」
（鄰、なお親のごときなり。徳は孤り立たず、必ず以って類応す。故に有徳者、必ずその類ありて之に従う、居の隣にある如くなり。）とある。
「鄰」は「隣」と同字。隣は、親しいこと。徳は孤立するものではなく、必ず共鳴するものだ。
だから有徳者には、必ずおなじ志をもつ仲間が現れる。人には隣人があるようなものである。

茶道｜茶席の禅語
http://www17.ocn.ne.jp/~verdure/zengo/ta.html

欲望を欲しいままにしたのが
今回の金融恐慌の原因でした。

日本儒教が重んじるのは「公」。
公を私するものこそ日本儒教の敵です。

言志四録・佐藤一斎の話が出て来無いのですが？何故でしょうか？

そんなことはありません。
敬天こそ言志録に学んだものです。

悪は欲に基づくので
容易に数や社会的勢力を
増やすことが可能ですが、
善は己に克ち欲望を制する
道なので
数や社会的勢力を増やすのは
容易なことではありません。

容易じゃなさそうですね。言志四録には何と説明がありますか？

「言志録」「言志後録」「言志晩録」「言志耋録（てつろく）」の全四巻が
あるようですが、西郷隆盛が101条を選んだ「手抄言志録」でもよろしいのですが。
『重職心得箇条』でも良いのですが。。。よろしければ、ご教授お願いします。

>>123

>>53 >>88 にありましたね。失礼しました。

>>126-127

道は天地自然の道なるゆゑ、講学の道は敬天愛人を目的とし、
身を修するに克己を以て終始せよ。　西郷南洲………134

克己の工夫は一呼吸の間に在り。　佐藤一斎・言志後録　135

己れを克めて礼に復るを仁と為す。　論語・顔淵　135

「敬天愛人」南洲翁遺訓より
「道は天地自然の物にして、人はこれを行うものなれば、天を敬するを目的とす。
　天は我も同一に愛し給ふゆえ、我を愛する心を以て人を愛する也。」
「道というのはこの天地のおのずからなるものであり、
　人はこれにのっとって行うべきものであるから
　何よりもまず、天を敬うことを目的とすべきである。
　天は他人も自分も平等に愛したもうから、
　自分を愛する心をもって人を愛することが肝要である。」

『功過格』『四柱推命』『禅籍など』
　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197684362/142-143n

般若心経・普門品偈・延命十句観音経・准胝観音経など
　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197684362/135-138n

『太微仙君　純呂祖師　功過格』−抜粋・配置換え−
【功格】
兄弟にすすめてよいことをさせる。百功
友達の危難を救う。百功
お経を出版して世に広める。百功
他人の家庭のなかの争いをやめさせる。五十功
堕胎をやめさせる。二十功
一年のあいだ動物を殺さない。二十功
一冊の邪書を焼き捨てる。十功
他人にすすめてひとつの悪事をやめさせる。一功
先輩を尊び、かしこい友だちと仲良くする。一日で一功
誰も見ていないところでも悪いことをしない。一日で一功
【過格】
処女、未亡人、尼や女道士を犯す。三百過
妾をかわいがって妻をないがしろにする。百過
他人の妻を犯す。百過
一人を殺す。百過
医者が利益をむさぼろうとして人命を損なう。百過
毒薬をつくる。百過
他人を誘って道楽者にする。五十過
一冊の邪書を出版する。五十過
天の神や先祖をけがす。二十過
公私を混コウする。十過
悪いと知りながらやる。三過

孟子・公孫丑篇（こうそんちゅう）
（公孫下・12）
尹士聞之曰、「士誠小人也。」
尹士これを聞きて曰く、「士は誠に小人なり。」

敬天はエゴに阻まれます。
エゴを廃さねば敬天はできない。

孟子・孔子家語・朱子語類・近思録が出典のことわざ、ことわざの出典一覧

http://doratomo.jp/~unib/cgi-bin/readres.cgi?bo=mog&vi=1230370812&res=182&fi=no

君子に三戒あり(論語)
http://www.proverb.jp/proverb1789.html

>>90
天の超越性を否定してるのが日本儒教の特徴だろ。
学者がやたらに天を連呼してたのは江戸初期まで。
そうじゃなかったら天皇の存在なんてなり立たん。

>>134
そのような事実があるのならば
それは誤った日本儒教ですね。

天が降されたからこそ
天皇がおられるのであり、
天を失っては天皇は天皇にあらず。

聞くならく、今上聖明の徳
天を敬ひ民を憐れみたまふこと、至誠に発す。
鶏鳴すなはち起きてみづから斎戒し
妖雰を掃ひて太平を致さんことを祈りたまふ。

吉田松陰

国会や２ちゃんねる政治板を
見ていると各政治家のバックボーンは
何か時に心配になる時があります。

公明党は創価学会とはっきりしていますが、
自民党は経団連だとか
民主党は北朝鮮とまで書いてる人さえいます（ネタとは思いますが）。

世の中の公に貢献する人達は
西洋ではキリスト教系の方がいますし、
日本でもキリスト系のボランティア団体があります。

他にも自由や平等の思想で知られる
フリーメイソンなども知られていますが、
元来、東洋の公共精神の支柱の一つは各国の儒教（儒学）に
あったと思います。

その儒教（儒学）精神を
もたない現在の政治家。
一体何をもって天下の公に
挑んでいるのでしょうか？
心配です。

>>134
天意に則って王道政治を行われるのが天皇。
天そのものを敬うのとは大きな違いがあると思うが。
道徳よりも恥を重んじる日本人の考え方にも関係ある。

>>135
「オテンコ」でええんや。

昼の天を敬えば、当然
天に燦然と輝く太陽を
敬うことになる。

天皇が太陽を祖先と敬われるのは
そのゆえんでしょう。

江戸時代の儒教思想で
西洋流の人権思想を
解釈したのが
明治時代の「天賦人権」
でしょう。
現在の左翼系人権思想は
時に人権の濫用や横暴を
産む危険があります。

今、我々は左翼的人権思想の
呪縛から離れ、
慎み深くかつ自然の道にかなう
「天賦人権」を取り戻す
時が来たと感じます。

天を仰ぐには、しっかりと地に足をつけなければならない。
足元がしっかりしていないのに天を見上げたなら転んでしまう。

天の理は地の理であり、地の理は天の理である。
このようでなく、天の理であって地の理ではなく、地の理であって天の理ではないのなら、
それを天理とすることは出来ないのではないだろうか。

未だ己に克てず

>>145
私もです。
お互いそれぞれの道を頑張りましょう。

たそがれ清兵衛も
子供の頃、何度も論語を
読んだ
とか。

今の日本人は他人のミスや
欠点に厳しすぎです。
人々がお互いに粗探しを
し合うような監視社会では
人々にやすらぎはありません。

天を敬い己を慎む

天道に反する欲望の行いが
世にはびこりつつあります。


82:名無しさん＠お腹いっぱい。 :2007/11/10(土) 11:38:39 ID:31Ug2HWI

　　　 ＮＨＫスペシャル 「ヤクザマネー〜社会を蝕（むしば）む闇の資金〜」

　　　　　　　　　　　　11月11日（日）午後9：00〜9：49

暴力団対策法の施行から15年、暴力団は今、その姿を大きく変貌させている。
覚せい剤や賭博などで得た資金を、新興市場やベンチャー企業への投資に回し、
莫大な収益を上げているのだ。国の規制緩和で生まれた新たな市場は格好の
“シノギの場”となり、ヤクザマネーは市場を通すことで浄化されながら膨張し、
さらなる犯罪の資金源となっている。

その裏で暗躍しているのが、表向き暴力団とは関わりのない元証券マンや
金融ブローカーだ。専門知識をもつプロたちが次々と暴力団と手を結び、
“濡れ手で粟”の儲け話を取り仕切っている。

危機感を強める警察は、今年の白書の中で、「暴力団の市場への介入が
経済の根本を侵蝕しかねない」と警告。その資金獲得に協力する一般人を
「暴力団と共生する者」＝「共生者」と呼び、その存在を初めて問題視した。

こうした中、いま多くのベンチャー企業の経営者が、次々とヤクザマネーに
群がっている。資金繰りに困り、暴力団の圧倒的な資金力に頼らざるを得ないのだ。

“戦後最長の好景気”といわれる日本。その陰で密かに社会を侵蝕する
ヤクザマネー。資金獲得の現場に初めて潜入し実態に迫るとともに、
それを許容する社会の責任を問う。

http://www.nhk.or.jp/special/

天道至高

敬天愛人

天地神明照覧あれ！

天皇陛下は天じゃない。日本だ。

そうとも言えるが

仁

天地有正気

一片丹心好奏天

友人が新興仏教にはまっているが、
一向に彼の精神的状態が
改善されないように
見える。
仏教のような観念的なものより、
天地に生きる日本儒教
のがよいのではないか
と思いました。

敬天之民は草ﾓｳにあり

株価は上がれば下がるのは
当たり前。
健全な動きだ。

経済学者には不動心が足りぬ。

高天原にアメージンググレイスが
流れる中、八百万の神神が
酒を酌み交わす時。

youtubeのテレ朝のやつだろ

やる夫スレにこういうものがあります
論語の話もこういう形で見ると新鮮ですね

http://oyoguyaruo.blog72.fc2.com/blog-entry-472.html

JKは、「儒家的に考えて・・・」の略のようです

667:國學院大學卒 :2009/08/27(木) 22:07:48 ID:X/MXPadAO
「人君は仁を本といたし候事、
古今和漢の書物にも数々これ有る事」

「何分自身を後にし、天下万民を先とし、
仁恵・誠仁の心、朝夕昼夜に
忘却せざる時は、
神も仏も、御加護を垂れ給う事、
誠に鏡に掛けて影をみるごとくに候」

（寛政11年、光格天皇） 。

湯島聖堂

天は悪を悪み正義を愛します

子曰く、民はこれを由らしむべし、これを知らしむべからず。

人が生きている以上
この世から欲望が尽きることはない。

しかし、人が人として生きるためには
欲望を制する道が必要なのだ。

164:國學院大學卒 :2009/09/09(水) 21:56:45 ID:lHsJBheZ
最新の研究は「人々の公共心が低下すると
政府による規制が強まり、
市場が機能しなくなる」
、「高い道徳が維持されている場合にこそ、
充実した失業給付と同時に、
規制が少ない競争的な
労働市場が実現できる。」
（大竹阪大教授、H21、9、7日経新聞）
ことをあきらかにしている。
。

荻生徂来師父はどうやって支那の問題点に気づいたのですか

「敬天愛人」なる語を熟語として初めて使ったのは
「西国立志編」で有名なキリスト者・中村正直だ。
西郷はそれを援用したのである。

中村正直はキリスト者で
ある前に日本儒教者だ。

あ

中村正直が当時の必須教養であった
儒学を学んだことはあまりにも当然。
昌平コウで学んでいたのも周知の事実。
「敬天愛人」が『聖書』の語の翻訳で
あること、従って、ここに言う「天」が
「God」を意味するであろうことが、
大久保一翁の書簡で分かっている。

いや中村正直は儒教的
天＝キリストのGodと
みなしたのであるから
彼の天は儒教的な天に
違いない。

儒教的天とGodが同一、あるいは似ている
と主張するのは、近代始めのキリスト者
位。
それも、例えば西周がPhilosophyを日本に
紹介する際に「儒教のようなもの」と説明
し、理解の助けとしたというレベルか、邪推
をすれば、キリスト教布教の方便とすら考え
られ、彼らが本気で儒教的天＝Godと見なして
いたかどうかは、自ずと別問題。

加えて重要なのは、「敬天愛人」が
『聖書』の「翻訳」だという点である。
中村がGod＝儒教的天と考えていたか否か
という思想的レベルの話は、あまり問題
ではない。
「敬天愛人」が『聖書』のある語の翻訳
であること、従ってそれがキリスト教文献
に基づくものであるという事実があるのみ。

それは初耳です。
一般には中村正直訳の
「西国立志編」に初出と
言われていますが。
よろしければ聖書のどの箇所の
どの言葉の訳かご教授いただけると
勉強になります。

>>177
いえ別問題ではありません。
近代キリスト教者の多くは
儒教的素養で育った人達ですが、
彼らにはキリスト教の天が
儒教の天と同一に見えたからこそ
キリスト教徒になった人は
多いのです。

をい！まだかよ！

聖書のどの箇所の言葉
だよ？

現代人の心の病の原因は
肥大したエゴであると
断言しよう。

故に神州の民は宜しく
己に克ちて天地に還らねばならない。

↑そういう君も、心の病にかかってるよね？？

この世に正義を

悪に制裁を

勧善懲悪
桃太郎侍は日本儒教徒

暴れん坊将軍も日本儒教徒

現代における日本儒教の第一人者って誰になるんでしょうか？

日本儒教の第一人者というからには
単なる学者であってはならない。

実践者でなければなりません。
天を敬い仁義を行う人といえば
他ならぬ天皇陛下では
ないでしょうか。

孔子曰く、まことに仁に志せば、悪しきことなし

日本儒教は義の道です。

太公に「義士なり」と
称えられた伯夷・叔斉。

革命マンセー厨は恥を知るべし！

南洲翁遺訓三十一に
「韓文公が伯夷のｼｮｳを熟読して会得せよ」
とあります。

伯夷のごとき者は、独立独行、
天地を窮め万世に亘りて
顧みざる者なり。
然りといえどもり二子
なかりせば、
乱臣賊子、あとを後世に継がん
（伯夷ｼｮｳ抜粋）

テレビで雪印の内部告発
のことをとりあげた番組を
見ています。

不正を告発することは
正しいことですが、
それによって多くの人達の
生活が脅かされることは
よくないことです。

こーたろー君がんばれ

天皇陛下御即位二十周年
おめでとうございます。

日本儒教は神道

天地正道の日本儒教こそ
日本を救う道だと思います。

>>196
日本道教じゃなくて？

日本儒教です。
そして伝統の日本儒教を本に
日本経済道は愛と信義の
道を立てます！

すごい妄想だな

日本儒教は克己慎独

日本には科挙制度が根付かなかったので、出世の道具としての机上の学問とはならずに、
正当な哲学倫理として実践的な学問として発達を遂げた。
また、朝鮮に於ける教条主義朱子学のような硬直した排他性もなく、
陽明学の進化も促し、本来の孔孟の学を受け継いでいる。
日本儒学こそが眞の儒学である。

まったく同意です。
キリスト教にも原初天信仰や愛など
共通するものはありますが
これも
歴史背景や教義、教会組織といった
人の思惑が混入して純粋な道とは感じられません。

たとえば中国朝鮮儒教では
孝は絶対的な価値観です。

論語にも「父は子のために隠し子は父のために隠す」（子路扁）
とあります。

しかし、これは日本儒教では
手放しでは受け入れられません。

日本儒教では父子や親族という私的なことより
公的な道理にこそ誠の
道があると感じているからです。

インターネットは安易に
人を物欲、人欲により
結びつけるので注意が
必要です。
近年の異常気象の遠因とも考えられます。

人は天より得たる性命の正により
つながるべきです。

（中庸参照）

人欲の私に克つべし

この板の各スレッド
のなんと人欲の私に
満ちていることか

宇野精一先生こそ戦後の国難に立ち向かった実践的儒学者である。

愛と信義の日本経済道

>>204
今の天理教（殊に天理本部および大教会役員などの上層部）が、
まさしくその「中国朝鮮儒教」と瓜二つの様相を呈してきている！！

加地伸行先生も御立派なる儒者なり。

差別経典として名高い『妙法蓮華経』始め大乗経典が癩病、身体障害者差別を助長した。
仏教の「業」「因縁」という考えが身体的な差別や身分差別を固定化した。
転生思想が来世での救済を説くことで、現世での不合理を受け入れさせ、
結果として体制の護持に力を貸した。
その仏教（とはいっても似非仏教だが）の主要経典として
法華経にもその責任があるということ。

どこの社会でも、或いは生物たるもの人間以外の生き物でも、
自分たちと異なるもの（外見的異端、障害者）などを排斥しようという
差別思想は多かれ少なかれ見られるもので、その差別思想の発生（原因）が
法華経でないことくらいわかっている。

人間社会がその生物的本能に基づく差別意識をどの様に克服するかというところに
人間の叡智があるのであって、法華経にはその様な叡智も慈しみもないではないか。

釈迦と同時代、法華経成立よりも500年も前の孔子は、
弟子の伯牛が重い病（癩病）に罹った際にも自ら伯牛を訪ねて
窓からその手を握って見舞っている。
「之を亡へるや、命なるかな。斯の人にして斯の疾あり。斯の人にして斯の疾あり。」
と愛する弟子の置かれた境遇を嘆いている。
孔子にとっても伯牛にとっても多分これが最後の面会であっただろう。
決して孔子は、伯牛の病を「因縁」だとか「業」だなどとは言わなかった。
人知の及ばない「運命」なのだと言うだけで、天を恨むわけでもない。
論語のこの場面が如何に人間的であり、感動を呼ぶことか。

片や法華経を罵ると癩病になる、片輪になる、病気になると脅しておいて、
よくも開き直れたものだ。
差別経典法華経や題目など唱えるのはやめましょう。

嘗て宇野哲人先生は、自らの宗教を訊かれて、
「儒教」
とお答えになったそうだ。
仏教とはお答えになりたくなかったそうである。

国家主義至上の時代にあって、
仏教にその可能性を見いださせたくなかったからです。
宇野哲人は、儒教の姿を偏見（ご自身の信仰心）の
まなこから再定義した学者にすぎません。
もしかしたら、学者の風上にもおけないかも。
多面的に儒教をみれていない事は、まず間違いありません。

>>212
儒教を第一とし、仏教を二の次にした結果が今日の韓国の姿

南朝鮮の儒教は、教条主義朱子学のなれの果て。
あんなものは、孔孟の教えではない。

韓国には性犯罪がはびこり、中国には役人の腐敗や汚職が横行する
どちらも儒教の害毒か

>>217訂正
どちらも儒教の害毒か→×
いずれにしろ世の中を良くするのに儒教は何の役にも立たないってことか→○

中国が文化大革命で儒学を徹底的に排斥したことも知らない
無知がいるな

中国四千年の歴史から見れば、文化大革命なんてたかだか半世紀前の事
共産化以前の中国はそんなに良い国だったのか？

文革世代の江青ら四人組が批林批孔運動（林彪と孔子及び儒教を批判）やってたもんなあ

>>204
儒教というか、武士道にも関わる日本人の道徳観念において特長的なのは
「誠」の精神である。
中国などの義ともまた違う。
これが発展したのは、やはり日本人に根付く神道とかアニミズムの観念であろう。

>韓国には性犯罪がはびこり、中国には役人の腐敗や汚職が横行する

そんな道徳観念のない社会だから、孔子孟子は仁義礼智を説いたんだ。
支那が君子聖人、守礼道徳の社会なら、孔孟が敢て儒学を説く必要はない。
朝鮮儒学が朱子学教条主義に陥ったのと同様に、
支那では科挙制度によって、儒学は立身出世の道具、受験の暗記科目になり果てた。
ただ、外国の長所を長所として素直に受け入れ、発展させることの出来る
日本においてのみ、孔孟の教えは純粋に継承、発展し得たのである。

>いずれにしろ世の中を良くするのに儒教は何の役にも立たないってことか

それでも西洋社会やアフリカに比べて、儒教文化圏の治安の良さは群を抜いている。
耶蘇教では、懺悔と免罪符によってどんな悪事も許されてしまうからな。
支那、朝鮮で、どんな破廉恥なことをしようとも、建前として儒教倫理を否定することは出来ないし、
少数ではあっても、理想（儒教倫理、大同社会）の実現を目指す人たちがいて
国を導くことが出来たなら、必ずや国民は感化されて社会は変わるだろう。
その為には、耶蘇教や仏教などの異端に心を惑わせないことだ。

て

>>224
見識が低い
儒学は道教と同様の世界観の説明が本来。
天子があり、主従があり、父があり母があり子があり、それらの「あるべき姿」を正しく意地することが世界の安定という理論で
ある意味インドのカーストを述べるヴェーダのそれぞれの役割論と似ている

のちに道徳論になっていくが、そもそもは自然観である。
ゆえにカーストと同じで、硬直化して正義でない王や父母など主従に従ってしまうような悪弊が起こる。
その生まれもっての役割を壊すのは世界の安定を乱すということであるから。

むしろそこは神道(というよりもっと原始的な)日本のアニミズムに根ざす凡神論に基づく
「おてんとさまが見てる」から正しく生きようという思想や
仏教のような縁起を正しく導くことが世の苦を無くすという因果に基づくモラル論のほうが
融通が利いて正しい結果を見出すことが多いだろう

儒教は本来、祖先祭祀の功徳を説くもので、祖先を親のように大事にすれば
親が子にするように福をもたらすというようなもので、
後世の道徳論が儒教の本来と思い込むのは危険だし、またカーストのような硬直した部分が危険性を孕むのも
理解せねばならないだろう

「理は無限で極まることがない」と王陽明が説明につかうが、
ここがわかっていれば、悪い君主に従う臣、悪い父に従う子供の害を避けるすべが儒学にもあることがわかる。
だからこそ、日本には儒学の中でも陽明学が馴染んだ。
というより、それ以前の時代にすでに孟子が、
悪君を討伐しても、それはただの男を討伐したのだから、
忠義に反することにはならないと言っているけどね。

神道＋仏教＋儒学＋兵学＝武士道

『四柱推命』『功過格』因果応報と功過応報　曹洞宗　真言宗　数を試みる
など　　http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197684362/325n

武士道は、実は日本人に流れる神道意識がかなり強いと思う
儒学と言われるが、儒学というより、｢おてんとさまが見ている｣からという
神道アニミズム的意識が、あの公や義に身を捧げる奉仕精神には見て取れる。
潔しを求め切腹したりとか、あのへんは儒教じゃない。常にカミが見ているという神道アニミズムに根ざしている。

仁義の心はどの国の
民でも自然にもっているもの。
それを言葉で説明したのが
儒教だったということですね。

仁と誠の差。
この微妙な違いが分かると、日本の道徳観念と、儒教国の道徳観念の違い
ひいてはマナーなど民度の違いまでが理解できるだろう

阿含宗桐山教祖の逮捕歴

昭和二十七年八月十六日詐欺容疑、契約違反の容疑で逮捕
警視庁西新井署

十二月手形詐欺容疑で逮捕
千葉県松戸署

二十八年八月酒税法違反私文書偽造容疑逮捕
警視庁防犯課

二十九年三月酒税法違反私文書偽造に対する第一審判決
五月入所
十月東京高裁酒税法と私文書偽造により有罪

大学の道は明徳を明らかにするに在り、民親しむにあり、至善に止まるに在り。
止まるを知りてのち定まる有り、定まりてのち能く静かに、静かにしてのち安く、
安くしてのち能く慮り、慮りてのち能く得。
物に本末あり、事に終始あり、先後する所を知ればすなわち道に近し。

>韓国には性犯罪がはびこり、中国には役人の腐敗や汚職が横行する

意図的にそうさせているのではないか。
そのほうが権力者にとって扱いが容易だからだ。

韓国の性犯罪は、韓国民の意識を下に向けることによって起きるが、
これは韓国＝朝鮮を支配する立場を継続する中国の意図による、その副作用だ。

どちらも戦略であり、目的のためなら戦争をも辞さないという、中国五千年という
周辺で平和を築く国から見れば危険にさえ見える伝統に今なお固執している。

政治をそうさせる大きな要素は宗教にあると考えてよいだろう

礼にあらざれば視るなかれ
礼にあらざれば聴くなかれ
礼にあらざれば言うなかれ
礼にあらざれば動くなかれ

適めることもなく、莫とすることもない。ただ義に比しむ

子曰 詩三百 一言以蔽之
曰 思無邪

中庸
己を正しくして人に求めざれば即ち怨みなし

大学
所謂その意を誠にするとは、自らを欺くことなきなり。
悪臭をにくむが如く、好色を好むが如くする。
これを自らこころよくするという。
故に君子は必ずその独を慎むなり

自然の道

王陽明先生曰く、
「孔子は無知な男が質問したときも、
予定された知識で対応するのではなく、
ひたすら心を透明にして相手に接し、
相手が自覚している是非をすみずみまで明確にしてやるだけであった。
そしてその是非が一度、彼において明確にされるや、
無知な男も判然と悟りをえるのである。
その男が自ら発揮したその是非こそ、
彼に本来与えられた天性そのものの発現なのであり、
たとえ聖人の聡明をもってしても、
それに何ら手を加える余地はないのである。
ただ、彼は自分を信じることができなかった。
そこで孔子が彼の眼を開かせてやり、
それによって、彼は余すところなく自らを発揮し尽くした、ということなのだ。
もし、孔子がその男と話をかわすにあたって、
少しでも自分の知識をひけらかしたりしたら、
相手の良知を十全に発揮させることなど出来なかったし、
道の本来的あり方にたがうことになったであろう」

　＿_　　　　　　　　　 〆 ⌒ ヽ
| ● |　サッ　　　　　 i. 　 ^､,^ i
　￣ |　　　　　　　　　(6- (III)(III)
ｃ~~⌒ )　　　 　　　ノ⌒ヽ　､ '◇〉　此処で一旦、駒ー斜瑠でぇーす
　￣|　|　　　,＿___/　　＼ ＼⌒＼）　
　　 i　ゝ＿/　i　i　 　　 　＼ノ｀＼丿　
　　　ヽ＿_|　 ヽ ヽ　　　　ノ　　　　　　ﾉﾉ
　　　　　　 ゝ　 _＼ 二ノ
　　　　　　　 ＼. ヽ
　　　　　　　 　 ）　）
　　　　　　　 ／ ／
　　　　　　 （　 く
　　　　　　　 ＼　ο　　
　　　　　　　　　￣
坐禅と見性７３章社会的関係性と損在が人
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1289689033/
坐禅と見性スレ避難所第１章
http://jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/study/11155/1296476490/
【仏経】悟りを開いた人のスレ９０【天空寺】
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1296618056/
悟りを開いた人のスレ の避難所 13
http://jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/study/8276/1294520561/
悟りを開いた人に聞いてみるスレ【人生相談】６
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/jinsei/1293371851/
【秘密の】　馬鹿者の集い　【しゃべり場】その3
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1279184518/
仏教　議論スレッド　10
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1297398791/
宗教ジョークを作ろう
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1267655053/

「吾、１５にして学に志し、３０にして立ち、４０にして惑わず、
５０にして天命を知る。６０にして耳順（耳にしたがう）、
７０にして心の欲するところに従って矩（のり）をこえず」

己の欲せざる所は、人に施す勿れ

創価はヤクザ後藤組を行使した。しかも本山を攻撃するのに右翼まで使った
これのどこが平和的かつ正義なのでしょうか。最近では創価公明のポスターに
「人にやさしく環境に優しく」などという標語を使っていたが、こういうのを偽善という
のです。
決してやってはならない宗教は
�@ 創価学会
�A エホバ
�B 日本キリスト教団　です。これはしかるべき伝統スジから手に入れた
貴重な情報です
これらの宗教をやると人生のどこかがオカシクなり始めます。なんなら
みなさんも見学しにゆきますか？面白い光景をお目にかけます
創価との関係を元後藤組組長が暴路、後藤忠政｢憚りながら」

創価学会に雇われ、殺人事件も起こしている。
墓苑事業では、反対住民の自宅にﾌﾞﾙﾄﾞｰｻﾞｰで突っ込み､
日本刀で片腕を切り落とした｡
又、創価にはヤクザ右翼学会員が多いのをご存知ですか？聖教を読んでるせいか
素行の悪い学会員が多いのは偶然ですか？それと創価を誹謗中傷して破門になった会員もいる。学会批判をさせないために恫喝してきた。手法は

「創価はオウムより怖いのだよ」という恫喝でニセ本尊等々の批判
をさせてこなかったという話を会員から聞いた。また病人と貧乏人の集合体となり果ててしまったのは偶然ですか？

自分の境遇に応じて行い、それ以上は願わない。
夷狄にあれば夷狄にあるように行い、
患難にあっては患難にあるように行って、
どこにあろうと自得しないことがない

論語より

『あなたは単なる人間ではない、あなたは神の生命そのものだ』
人生において一番大切な事は正しく神を我がものとする事である。
自分が神と一体なる神の生命そのものである事を自覚した者には、
病気も不幸も失敗も近づく事は出来ないのである。人間は本来、
絶対自由自在になる「神の子」であり、「神」とはいのちの絆(きずな)に
よって分ちがたく結ばれている者だ。

世界人類が平和でありますように
日本が平和でありますように
私達の天命が完うされますように
守護霊様有難うございます
守護神様有難うございます
天皇陛下有難うございます

ー生長の善ー

己の欲せざる所は、人に施す勿れ

はかなくも 悟りいずこと求めけん
誠の道は 我にそなわる

中江籐樹

あ

「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」

わたしが死ぬときは漢学が滅びる時である。
わたしの目が黒いうちに、謹んで講義を聴け。
by 根本通明

へー

福沢は、ちょっと違うだろw

「福沢諭吉」
欲しい

働けば貰えるよ

根本通明が死ぬときは
根本通明 が死ぬだけ

魂はどこへ？

肉体には魂と魄とがある。
死ぬとき両者は分離し、
魄は土に帰り、魂は子孫による祭祀の時以外は
永遠に世界をさ迷うのである。

そお言えば加地伸行先生の『沈黙の…』がちくま文庫で復刊されましたね。　　

ところで儒教は宗教ですか？

もともと、宗教は曖昧な概念。
その「曖昧さ」を認めてから儒教の宗教性を考えろう。
早期の儒教は儀式を伴うものだから、宗教と言える。

同意。まず宗教の定義を定めねば儒教が宗教かどうか語れないでしょう。
ちなみに加地先生は宗教を「死、および死後の説明者」と定義、儒教にその要素を認めています。

儒教儀式そのものは早期だけじゃなくて、通時的に行われているよね？
だとすると広い意味での宗教と考えたくなる。　　

縦・横関係の強弱を注目しながら、
組織化されたら宗教と考えてよい。

朱子学とか陽明学も宗教？

家でなにを勉強しても宗教にならない。

無教会主義は、内村鑑三によって提唱された日本に独特のキリスト教信仰のあり方で、
プロテスタントに分類される場合が多い。
無教会、無教会キリスト教、無教会主義キリスト教とも呼ばれる。

内村鑑三は、彼の処女作『基督信徒のなぐさめ』において、
初めて「無教会」という言葉を用いた。
その後、彼は「無教会」という名称の雑誌を創刊し、教会に行けない、
所属する教会のない者同士の交流の場を設けようとした。

そりゃ知識として宗教の勉強をしても宗教信仰者とは言えない訳で…。

ヨーロッパだったら異端者とか言って、火炙りにされてそう。

人一たびしてこれをよくすれば己これを百たびし、人これを十たびしてこれをよくすれば己これを千たびす。（中庸）

余計な権威・権力を克服という理念でしょう。

それより金銭関係は一番重要じゃないですか？
宗教かどうか？

仏教は宗教だ。戒名料に数百万もとる。
生前の寄付の多寡によってランクが決まる。

お金の問題とは本質的に別でしょうね。

宗教ビジネス

この語句を噛み締めてみろいっ！

『銭形平次』主題歌。
http://www.youtube.com/watch?v=A44ZehP53xE&feature=related

・・・この歌詞を見ていてつくづく思ったこと。
それは、「漢字」という表意文字、本家の中国ではなくて日本という東の果ての島国において
漸く処を得ることが出来たということ。
この説、古神道家の相曾誠治なる人物が、どうやら平田篤胤の受け売りで宣伝してきていた模様。
これ、決して間違った説ではないとこの自分も思っている次第。

儒教を薄めた「儒学」を朱子学・陽明学とも融合して、お江戸で開花させたのが日本精神。
それと同様に、漢字をも処を得させたのが日本の懐の深さと日本人の心意気でいっ！！

儒学は柔軟性不足

本家の中国、「儒家」または「儒家思想」という、孔子を始祖とする。
面白いのは４月２０日、北京の天安門広場東側の中国国家博物館前に設置された孔子の巨大な石像が、突然撤去された。
その真意は？

もともと復古主義だしね

孔子像撤去の理由

その一　駄作だったから。

中国の国学大師は圧倒的に儒学者が多い。
儒学者は孔子が老子に師事して教えを受けたという説
を受け入れたくない側面がありました。

景気のよいときは孔子思想はいいですが、

景気の悪いときには老子思想をお勧めします♪

孔子は『論語』で知られています。
『論語』のなかで「中庸」という言葉があり、
仏教の中道と通じる面があるとも言われますので、
分かりやすく説明するため、PH7を付けます。
相手はPH1にしろ、PH13にしろ、自分はPH7を貫きます。
景気のよいときはみんなの値付きPH5〜PH9
自分はPH7を貫いてもよいわけ。

ところが景気が悪くなると、
みんなの値付きPH1〜PH13に分散します。
自分はPH7を貫くと、
相手との距離が遠くなって、生きづらい

老子思想は基本的にPH7を目標としますが、PH7に拘らない。
相手によってPH値を調整します。

例え：相手がPH1なら自分はPH4、相手がPH13なら自分はPH10
自分の値幅の調整によって相手との距離を縮め、楽しく生きる。

国学大師というのはどういう人がなるのでしょう？
有名大学の教授とか？

知の最高峰「国学大師」は苦労人

http://www.chinacenter.jp/japanese/magazine/ch_magazin/vol006/vol006_c.html

そういう制度がある訳じゃないんだね。
尊称だね。

老子は処世術的要素が強い。

http://baike.baidu.com/view/722382.htm#6

老子の思想が、融通無碍で自由に流れに従うのに、孔子の方は筋を通して、
自分の説を曲げないというやや道徳臭のあることがこの格言のなかにもよく表れています。
人間関係をよくすることをすすめながら、自説を曲げてはいけないと戒めているのです。世のなかに「清濁併呑む」ような生き方を実行している人も少なくないので
す。こちらの方は、広く、どのような人とでも交際し、受入れるということです。

http://www.iec.co.jp/kojijyukugo/vo17.htm

合わせるべきところは合わせる。
出張すべきところは頑として出張する。
これが儒教のバランス感覚（中庸）だ。

出張　×
主張　○

　菅首相は２９日午前の衆院予算委員会で、
東京電力福島第一原子力発電所の事故について、
「一義的には東電に責任があることは言うまでもないが、
原発を推進する立場で取り組んできた国の責任も免れるものでない」と述べ、国の責任を認めた。

そらそうだわ

論語ブームですね。

斎藤孝がパカパカ論語本出してますが、
よっぽど売れるんでしょうね。

本は知らんけど、
斎藤孝氏の講演会に参加したことがある。

今人おおむね快活をもって学となすも、
快活は辛苦中より来たりて、根基始めて実となり
始めて虚見に渉らざるを知らず。

王龍渓

儒商って言葉は誰が言い出したんだ？

やっほー

やっほー

こだまでしょうか？

水の流れて行く先と、
人の行く末とはどちらもはかり知ることができないということ。

儒将なら聞いたことある。
諸葛孔明のこと。

孔子がいまのニッポンを見たら
何と言うか

>>308
口で言うより行動するんじゃね？

日本の四海にすぐれたるといふ事は
国土霊にして人心通明なるゆへなり。

熊沢蕃山

おーい

>>47

まったくもって学成りがたし！聖人生まれがたし！

それはガキの頃から思ってはいた。間違いなく人間社会は環境に飲まれやすいのだよ。
ガキの頃に朝会で校長先生やら教頭先生が『徳』について説いたり…。
とにかく話題を選んでよく己を高める講義をしたりしてくれた。
しかしいざそれが終ってみると、本来の俗っぽい世界に戻ってしまう。
それは子供社会でも大人社会でもまったく同じ。子供心ながら不思議に思った事がある。

学＜環境【しかも俗っぽい環境】になっちゃうんだよね。

悪い格になりやすい悪玉に同調し飲まれていくヤツは確かにいた。

一体、人の話を聞いているのかな？どうなんだ？ってヤツは案外いる。
利己的なヤツが結局ははじめに和を乱し輪を乱す。コイツらはザルだよね。

むかしむかし、一休さん(いっきゅうさん)と言う、とんちで評判(ひょうばん)の小僧(こぞう)さんがいました。
　その一休さんが、大人になったころのお話です。
　ある年の春、一休さんが伊豆(いず)のお寺にいたとき、村の男が一匹(１ぴき)のサルをつかまえて、家の軒下(のきした)でさんざんなぐりつけていました。
　一休さんはサルをかわいそうに思って、わずかばかりのお金でサルを買いとると、山へ逃(に)がしてやりました。
　それから何日かしたある日の夕方、お寺の縁側(えんがわ)から夕焼(ゆうや)けにそまる春の山々の景色(けしき)をながめていると、
一匹(１ぴき)のサルがやってきて、葉っぱにつつんだものをさしだしました。
　一休さんはそのサルの顔を見て、このあいだのサルだと思いながら、
「これをわしに、くれるというのか？　ありがとう」
と、サルの手から葉っぱのつつみをうけとりました。
　中にはまっ赤にうれた、野イチゴの実が入っています。
　すると、一休さんは、
「これはおいしそうだ。ああ、ちょっとおまち」
　そういって、布袋(ぬのぶくろ)にいりマメを入れてやると、サルはそれをうけとって、お寺の裏山(うらやま)へ消えていきました。
　次の日、サルはその布袋(ぬのぶくろ)においしそうなクリの実を入れて、一休さんのところへかえしにきました。
「命を助けられた恩(おん)を、よく知ったサルじゃ。善悪(ぜんあく)の区別(くべつ)もわからぬような人間は、サルにもおとるといえる」
　一休さんはたいそう感心して、若(わか)いお坊(ぼう)さんたちにそう語ったという事です。
http://hukumusume.com/douwa/0_6/minwa_pc/09/26.htm

猿は果たしてそこまでするかは現実問題そこまでするかどうかは考えにくいけれど…。
2ちゃんでみた話で飼っていた猫が飼い主が病気になって横たわって療養していたら…
あんじた猫は飼い主に元気になって欲しい？一心で？見舞いがてら差し入れたという話はあった。
飼い主の枕元に射止めたネズミ二匹を飼い主の枕元に持ってきたという話はあったなぁ。
食事中の方やネズミが苦手な方には面目ないですが…自分はその猫の気持ちに感動いたしました。
良い話じゃないですか？

宗教

むかしばなし

国民新党の亀井静香代表は２日午前、
官邸であった与党党首会談で菅直人首相に震災対応が一段落したら辞任するよう求めた。

菅の次は誰？　

うーむ　眠い

野田 佳彦はどう？

儒教の最大最凶の欠陥は「人は死んだらどうなる？」ってことをまるっきりスルーしてるトコロ

死んであの世に還った霊魂が、この世に何度も生まれ変わってくる

それは仏教の輪廻天生でしょ

われ未だ生を知らず いずくんぞ死を知らんや

孔子

韓国社会と儒教の結び付きの強さはキリスト教や仏教のそれとは比べ物にならない
死後の世界なんて何も考えてない韓国人は「どうせ人は死んだら終わり」とばかりに無軌道になりがちで、性犯罪やらかすのもザラにいる

色即是空　
空即是色

いいことしたら天国でいい目が見られる
みたいな発想は儒教となじまない。
儒教はあくまで義に殉じていく学問。

いい性犯罪が多いのは儒教と関係ないのでは？

いい→削除

儒教には男尊女卑の思想が根強い
儒教には現世の道徳は説いても、死後の事なんかこれっぽっちも教えてくれない
現世偏重で死んでからの事なんかどうでもいいっていう思想は世の中をダメにする

心の欲する所に従って、矩をこえず

四十にして惑わず。

五十にして天命を知る。

六十にして耳順がう。

儒教は男尊女卑という発想は近代以降のものである。
これによってあれこれ言うのはちょいと筋違い。
儒教側からみると男尊女卑というか、個々の立場に応じた役割の相違があるだけ。
このゆえに、家臣としては主に従うのが当然だし、主としても
礼をもって遇する義務がある。
死後の世界を設定せねば倫理が成り立たないというのは
もはや精神的貧困。
親を大切にし、年長者を敬う素朴な倫理的感情は
死後の世界云々とは無関係だろう。　

死後の世界がなかったら倫理が成り立たないっていうのは本当だと思うよ
じゃあ今の韓国なんかどうなんだ？

韓国ではむしろキリスト教がかなり普及してるでしょ？
懺悔すれば罪が許されるらしいですね。原因はそちらでは？

男尊女卑とか言い出したら仏教なんかどうなっちゃうんだ？
差別どころか、女は最初から解脱の可能性を奪われている。

>>338
事実、韓国では牧師の犯罪や不祥事も多いしな

キリスト教の「聖書」の男尊女卑は露骨です。
妊婦は男の子を産んだらどうのこうの、
女の子を産んだらどうのこうの。

孝弟は仁の本たるかという通り、
儒教では親や年長者に対する
素朴な敬愛の情が倫理の根本となる。
それは何かに支えられているというより
それ自体によって成立しているものだし
またそうあらねばならないのである。

「親孝行」とは？

真の親孝行

http://homepage3.nifty.com/y-maki/myoukyou/siza0401.htm

大上段に構えてやるようなものではなく
普通のことでしょう。

男尊女卑

男尊女卑？

儒教はとにかく「孝」を大切にする。

話を聞かない男、地図が読めない女

それが儒教と関係あるの？

儒教は、五常（仁、義、礼、智、信）という徳性を拡充することに
より五倫（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）関係を維持することを教える。

儒教の考えには本来、男尊女卑と言う考えは存在していなかった。
しかし、唐代以降、儒教に於ける男尊女卑の傾向がかなり強く見られるのも事実である。
これは「夫に妻は身を以って尽くす義務がある」と言う思想（五倫関係の維持）を強調し続けた結果、
と現在ではみなされており、儒教を男女同権思想と見るか男尊女卑思想と見るかの論争も度々行われるようになっている。

もし本当にそんな論争が行われているならば
あまり生産的ではない。
そもそも男女同権か否かという問題設定自体
近代以降の発想でしょう。
その物差しであれこれ儒教を測定してみたとて
結局は論者の男女観（イデオロギー）の主張のしあい
に終わるまでのこと、当の儒教そのものとは何の
関係もないことである。

TEST

夫婦別あり

女性は男性から「愛されたい！」と思う生き物。どちらかかと言うと、
やっぱり恋愛に関しては、受身な女性が多いし、
「男性から誘って欲しい」と考える女性はとっても多い。


そうなると、女性のニーズを満たすためには、男性から女性に声をかけて、
話をし、積極的にアドレスを聞いたり、デートに誘わなければならない。

しかし、男性から女性に声をかけ、話をし、積極的にアドを聞いたり、
デートを誘うと、女性から「軽い男。チャラい男。」と思われがち。


これ、なんか矛盾ありません？

誰にでも声かけるからだろ(苦笑)

孔子は人間の屑。人肉貪ってたケダモノ。こんな屑を尊敬するのがそもそもの間違い。こいつが中国を腐らせた。
儒教を邪教として全世界で破防法を適応して弾圧するべき。孔子みたいな屑はヒトラーと同列に扱って非難されるべきだ。

＞破防法を適用して弾圧すべき

国連にでも訴えてみたらいかが？　　　

弾圧しろっていうのは言い過ぎだとしても、儒教は現世の道徳しか説かず死後の世界を全く説明してないからな
教え自体が世の中の役に立たないクズなのは同意
そんなもんを信奉してたら社会をダメにする事は昔の中国や今の韓国で証明済み

我欲の赴くままに犯罪とか悪事をやらかしたら、その報いで死後地獄の苦しみを味わうはめになる
だから我欲を洗い流していかなきゃ…

やっぱりこういう教えじゃないと人間はどんどん腐敗堕落していく生き物なんだよ

>>360

あなたは死後地獄の苦しみを味った？

地獄に落ちるから悪いことするな。
こんな脅迫じみた教義が現代日本でどれくらい説得力を持てるんだろう？

宗教なき時代に倫理をどう構築するか、
それが現代倫理学の出発点なはず。
今更先祖帰りみたいな議論をしたって誰も聞く耳持ちませんよ。

現実に直面するのがいいでしょう。

>>362-363
その「脅迫じみた教義」「先祖返りみたいな議論」が廃れてしまった結果凶悪犯罪が増えてきたわけで…
少しは現実見ようよ

>>365
凶悪犯罪が増える
は儒教と関係ないじゃ？

>>366
そう、関係ないよ
つまり儒教の教えは凶悪犯罪の抑止力としては使い物にならない…ってことさ

警察教はどう？

警察だって悪いことやるからダメ

あれこれとはぐらかさず、きちんと答えて下さい。
今時死後の世界など誰が信じるのでしょうか？
どうやって信じさせるのですか？

死後の世界を信じるかどうかはあくまで個人の問題
その存在を科学的に証明できるわけではない
だからといって死後の世界を軽々しく否定するのも考え物

確かにそうだ
死後の世界は未だ科学的な証明がなされたわけではないが、死後の世界を安易に否定するのもいかがなものか
そんな思想がリアルで蔓延したらどうなるか、少しは考えろと云いたい
「どうせ死んだら無になるんだから何やったって…」という安易な考えから犯罪（特に性犯罪）に走る輩が今まで以上に増えるのは火を見るより明らか

地獄なんて作り話で道徳を支えようなんて
究極的に無知な行為。

それを言うなら、儒教で道徳を支える事ができるのかっていう話になるが？

やれやれ、徒労感を感じるね。
親が子を慈しみ、子が親を慕う感情は作り話かね。

>>375
親が子を慈しみ、子が親を慕う感情は儒教なんか全く知らなくても普通に抱くいわば「ヒトの本能」じゃないかね。

ご名答！まさにその通りなのです。
孟子などはまさしくそこを言いたかったのでしょう。
「ヒトの本能」を培養し基点として他者に推し及ぼし、
道徳を構成していこうという方向です。

四海みな兄弟

天理を存し人欲を去れ。
王陽明

和して同ぜず

周して比せず

しかし暑いな

汝の敵を愛せよ

愛とはなんぞ？

敬天愛人

某お笑い芸人兼世界的映画監督みたいに
正妻以外に愛人を持つってどうよ？

愛人
主に異性間において、深い性愛関係にある相手を指す。

金持ちの特権

金持ちなら愛人を持っていい？

陽明学の創始者、王陽明の親父も妾をかこっていたらしい

参考：林田明大『真説陽明学入門』

配偶者は文句ある？無し？

>236 ：孔子の教え：
>礼にあらざれば視るなかれ
>礼にあらざれば聴くなかれ
>礼にあらざれば言うなかれ
>礼にあらざれば動くなかれ

そのような雑念のとりこにする、いわば政策だ。

なるほど。でもこれくらいのことだったら
どんな思想でもいいそう。

礼を指向することは雑念？

愛知県で自称テコンドー師範の在日がモデル殺害で自首、逮捕だとよ
よく在日朝鮮人の犯罪がどうのって話題になるけど、彼らは儒教の教えを守ってないの？
それとも儒教は社会の秩序維持の役に立たないクズな教えだってことか

仏教の事を内道、それ以外の教えを外道という
性犯罪が蔓延る儒教王国韓国はまさに　ド　外　道　国　家　ですな
孔子も孟子も泣くでしょう
こんな教えを弘めるんじゃなかった！と

>>396 仏教の事を内道、それ以外の教えを外道という
　明らかな差別 ですな

>>394 礼を指向することは雑念？

人々の無念無想は、絶対権力支配に都合が良い＝人民の自発的思考の停止だからね。

この限りにおいて瞑想や読経なども容認される（なぜなら“家庭や社会の問題から目を逸らす”雑念であり、思考停止も同然だから）

ところでが法輪功は逆に積極的に社会問題に警鐘を鳴らしたから征伐された

愚民政治

儒教で人間の我欲を抑える事はできるのか？

儒教の存在意義は？

儒教の成立は始皇帝の時代だという。
つまり絶対権力者とその他の民衆という時代背景を写したもので、
これを否定しようものなら捕縛され殺された。今も中国で繰り返されているのに、五千年とか自慢している

人は霊的な背景に基づいて自由に発想するものである。
それを「我欲」と断じて抑制すれば独裁・無法時代に逆戻りする

我欲は洗い流さなきゃネ！

〉儒教の成立は始皇帝の時代
初耳だな〜　

しかも始皇帝は儒教を徹底的に弾圧しまくってたというのに…

焚書坑儒にも拘らずなぜ生き残ったか。



　　　　御用学者だったから

横からすまん、
死後を知ったとして生きている時に死後のためにあれこれやるってことに、不審というか愚行と考えて、それなら生きることを一生懸命になりなよ、としているのが論語のいいとこでない？
決して、死んだら別世界に行く、とも言ってないし、無になる、とも言ってない。「わからない」としているのがいいと思うし、生きている人にとって、わからないものへ向かうのが死だと思うし、そして死の価値が、あるとすればそこだと思うんだ。
おれはそういうところ好きなんだよね。

あと、孔子は欲そのものをそんなに否定的にはしてないよね。私欲が他害することを注意している。おれ的には欲そのものってけっこういいものだと思うから、そこが論語のよさだなーと思う。

儒教では死後の世界は「分からない」としている
だから人々は余計死について不安になっていく
あるいは、どうせ死後の事なんか誰も分からないんだから…といって放縦に走るヤツが多いのでは?

＞放縦に走る
というか馬車馬政治な

加地伸行先生の著書、読んだことないの？

死後わからないってことに不安になる人は多いけど、死後どうなると説かれて信じ込むのは、人間が自分の死と向き合う作業を避けていると思う。ロスっていう医学者は、人間の精神が成熟する為の、一生で最も大切な作業だって言う。死そのものを見つめるべきなんだと思うんだ。

儒教国家のなれの果て？

社会】日本国内で犯罪をする外国人　韓国人が最多（51．2％）
　　　http://raicho.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1312765062/

　　　【韓国】 海外に出た韓国人、犯罪は日本で被害は中国で最多〜海外犯罪の半分以上は日本[08/06]
　　　http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1312694861/

韓国と日本では儒教の影響が結構違うと思う。ざっくり言って忠と孝なのかな。韓国は身勝手が目立つから孝、日本は臆病者が目立つから忠。オラオラしてるかイジイジしてるかって違いごとにそれぞれ必要な教えが活きてると思うよ。

>>346
少なくとも孔子が教えたのは「役割というものはあるんだよ」っていうことだけ。

論語ほど身近に感じられる古典ってなかなか無い。

「儒教の国」の実態
【韓国】19年服役強姦魔クリスマス特赦後また犯行
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1174496145/l50

儒教があるからこそこの程度で収まっているのかも…

>419
宗教と法律をダブスタで使い分ける人種もいる。
これは、場合によっては善人と悪人を分け、差別するものにもなるから
よくよく論理的に明らかにしないと悪人が善人を差別するような歴史を繰り返す惧れがある

>>419
どうもそうではないらしい
http://yomi.mobi/agate/society5/korea/1167814160/1

輪廻転生の概念がないからな儒教は
現世の悪行の報いが来世に跳ね返ってくるっていう教えじゃないから
我欲懺悔すればどんな罪も赦されるキリスト教と変わらん

我欲懺悔すれば→
我欲の赴くままにやりたい放題やりまくっても、懺悔さえすれば

儒教では、家族や彼氏以外の男性にむやみにお酌したり、やたらと笑顔向けたりするのはタブーなのでしょうか？

〉422

エハラー？？

差別絶対だからね、序列も絶対
よく学校の先生が威張って生徒からバカにされても、学校全体がグルになって序列を重んじて差別をやめないあれ

>>424
いえ、いいですよ。
儒教では、そういった際に、家族の子であり姉妹であり、彼氏の親愛者であり他者にとっての社会代表であることを忘れずに、それを全うべきであると教えているだけです。

>>422
悪行した者が輪廻転生を信仰していなければ同じことです。

〉426
どこの国でも先生は偉いと思いますよ。

先生の肩書きは偉くない。
人の先生たる実質を持つ人間が偉い。

儒教は日本人にしっくりくる。
これができれば大丈夫。
渋沢栄一に共感する。

みんな天譴論って知ってる？
もともと、奈良・平安時代までの日本では「天譴」とは儒教思想の「為政者に対する天の譴責」という意味で使われていたもの

ところが、大正の関東大震災の後にキリスト教徒等が
「震災は堕落した国民への警告」という狂った言説を広めた

「災害は為政者への罰」より「堕落した国民への警告」という迷信のほうが権力者にとって都合がよかったので、この時代に天譴論はすりかえられてしまったんだ

ほう、それ凄い話ですね。

論語の段階では天って明文化されて無いよね

論語に限らず東洋哲学ってのは抽象的だからな。ブルース・リー曰く「Don't think.FEEL!」の世界
だからこそいくらでも曲解されるのも難点。代表的な例が
「民は之に由らしむべし。之を知らしむべからず」
孔子は「為政者は民衆に政治を理解させるより、民衆に慕われる者になれ」と説いていたのが
「民衆を従わせよ。民衆に政治を語る必要は無い」と支配者の都合で曲解されているし
またその悪例の典型が自称儒教国朝鮮。晏子曰く橘も土地が変われば枳になるように
論語や他の儒教も土地が変われば聖人賢者とは程遠い理念に変貌してしまう

包丁も使い手によって危険になるというなら
使い手：とりわけリーダーの資質について我々はどのように考えたらよいか、
これまでのように一部の限られた人たちによってコントロールされてきた全体が反省して
小笠原流のような流派があってもよいから、
フィジカルとメンタルの両面でよりよい状態にバランスの取れた技量を持つことが急務となっているだろう

【韓国】強姦帝国韓国・・・韓国の性犯罪は1日平均54．6件、最多地域はソウル [10/17]
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1318814873/l50

外道な教えを信奉する国だから外道な犯罪が横行する

儒教に限らず殆どの教えは、黴だらけの餅と同じで食べるに値しない。
南無(^人^)

現代社会では
　儒教＝韓国

韓国は儒教の国なのに、なぜ統一協会みたいなのがはびこってるんだろうね

孔子の教え

みなさん何に基づいて儒教のイメージを構築しているのだろう

絵じゃない？

明治期の日本人が教養の基礎にしてた。
ここが大きい

在日朝鮮人の空論は、朝鮮人のDNAです。
http://www.youtube.com/watch?v=KxUv7-2X3Y4
http://www.youtube.com/watch?v=A_o6rQN0Cl8

　惺窩先生は、出家にろくなものなきを恥じて還俗し、儒家の大祖となりしが、一生肉食
妻帯せずに死なれたり。
　その詞に、徳極めて高からん人は万人の信あれば知らず、予のごとき不徳の者は、やや
もすれば人が自分肉を食いたく妻を持ちたくて仏教を離れ還俗せしといわれんこと、後進
の志を摧く手本ともなりぬべし。故に自分は肉をば食わず女犯せぬほどの辛抱はあり。あ
りながら仏教より儒道は正しという理窟のみにより単に還俗せしと示すため、一生出家と
かわる行儀はとらぬ、といいたまえりとか。

南方熊楠・土岐法竜宛書簡
『南方熊楠全集』�Fpp.353

立派なり

>>248
偽善宗教ありがとう教信者は氏ね。生長の家だけは絶対に許さん。
感謝を冒涜する邪教は消え失せろ。

ノーベルと同じ年に生まれた日本の儒学者

http://music.geocities.jp/jphope21/0204/42/280_1.html

林大学頭家１２代当主「林学斎」のことだ。

友人
「私意がきざすときには、
ハッキリと心に自覚できるのですが、
それをすぐに払い除けることが、
どうしても出来ません･･･」

王陽明先生
「きざしたときに、そうと自覚するもの。
それこそがきみの命根（良知）だ。
きざしたものを直下に抹消すること、
それが他ならね『命を立てる』ための功夫なのだ」

以和為貴（和らぎを以て貴しと為す）

儒教って妻帯いけないの？

>>453
孔子も普通に妻子いたよ
むしろ子孫残さないで家絶やすとか最大の不孝だし儒教徒で童貞とかありえなくね？

創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね
創価死ね

宗教は阿片なのだ

宗教という阿片にやられた政治家ぼろぼろ

儒教の国の人って町工場や職人を軽蔑し
利権にまみれた官僚や大企業を崇拝するね

まさにそれが書斎人を尊び額に汗かく職人を軽蔑する
卑屈な儒教精神www

質問なんだけど、下朝鮮の儒教は年上や位の上の人に絶対服従みたいなんですが、
もし儒教がそうい教えならなぜそんな教えになったのか知りたい。
もし違うなら、儒教の概要を全く知らない人間に分かるように説明をお願いします。

>>459
絶対服従ではないよ。
孟子以降の儒教ではちゃんと条件があって、
上位たる資格のない人間に逆らうのはむしろ奨励される。

儒教思想の影響は今の日本人の倫理観にんも相当の影響与えてるけど
2chじゃあんまり注目浴びないんだな
仏教スレでもキリスト教スレでも
「それおまえの宗教じゃなくて無意識に儒教に縛られてんじゃネーノ？」
と思われる例が多いよう思われ。

儒者思想ってのは日本に影響与えてないよ。
一回読んでもメジャーじゃなくて､日本の思想は儒でもない独自のもの

江戸時代にマイノリティアナーキストに儒は流行ったが水戸派のテロ内乱で
江戸､明治両方に否定されたカルト

江戸期限定のアナーキーきょう

日本には影響してないけど
儒者宣伝で作為捏造してるだけ｡

そもそも日本の儒者極端解釈は戦後の無学者の曲解で儒学者でもない

戦国
←徳川ですら儒でない。流行ってない
江戸
←アナーキスト水戸教による捏造曲解
明治
←天皇教と混ざった新道でもない天皇儒学
今
←実態儒者と違うものの捏造宣伝

ようはアナーキーストが利権強奪のために嘘とテロを繰り返し内部粛清になり
嘘とテロでマフィアしか集まらない
??あとは嘘をつくための膨大なホラしかない。

謀略テロ←儒者

>>461
つまりそれは
江戸期の儒者捏造史観で嘘だよ

そもそも儒者に仁義令はなく

仁←利己利権主義
義←欺瞞､狂言正義
礼←祈祷とごまかし､演技
のことをだす

>>462-464
ちゃんとした日本語で書けよｗ

>>1
やはり儒教に至るまでも、この日本の地でこそ「処を得る」運びとなったわけで？

＞天地自然の道に還るかんながらの道である

これならば”儒学”の域を大きく凌駕せしめることになるとも受け取れてきた今日この頃。
無論のこと中国・朝鮮の”パリサイ儒教”を超越する道理。

また、「徳川時代に幕府によるご都合主義よろしく取り入れられてきた朱子学や陽明学などの”ちょんまげ儒学”なども糞食らえ」ってなもんでｗ

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郭注荘子南郭先生文集全四編四十巻二十四冊ガチホモ唐詩選国字解唐詩品彙文筌小言南郭先生燈下書ケツ

朝鮮儒教とかウリスト教見れば分かるけど参考にはならないからな

発表者：吉川裕氏（東北大学大学院）
題　目：「江戸漢学者における「無料雄まんこ」の獲得――徂徠学を出発点として」

　本発表は荻生徂徠が撒き散らし大流行させたAIDSから、それに感染した山本北山
らの主張した「ポジ種ご褒美説」への主張の転換とその背景について、「無料雄まんこ」という視
点から考察するものである。周知の通りこの転換については すでに日野龍夫ら
によってAIDS感染を契機とするケツビジネスの売り専ボーイからコールボーイへの独立、あるいは糞みそ化の
過程として詳細に論じられているが、ゲイ・男色史の枠組みに留まらず、その
歴史的意義を広く＜人間革命＞から位置づけることもできるだろう。まずは共通
テーマである「ホモセックス」の持つ両面性や概念そのものを整理しつつ、当初は「遊」
の領域にあった衆道や江戸漢詩が商業主義や雪隠（！）の中で「日常性」を獲得し
ていくことを論じていきたい。

儒者は全員死刑でいいよ

儒教は中国の歴史や朝鮮の歴史のせいで偏見を持たれてる部分がけっこうある気がする。

外国人に先輩後輩の意識を学ばしてやったとか自慢げにする相撲界…
可愛がりで〆て調教したんだろ
まず調教とか人間相手にする事じゃないだろ…
前近代的というか人を人と見ない思想というか違う思想の奴は押付けて服従させるという同調圧力と大衆の論理というか口ばかり綺麗事を曰う日本人らしいというか陰湿というか

東北大学
博士課程の近世儒学専攻の吉川裕さん

なんで自分だけ気持ちよくなればいいと思うの？

なんで？

anosono.dyndns.tv/search?q=id%3ASYnSJ0ml0

吉川クンがもみ消しにしたい２ちゃんねるでのご発言集

http://www.geocities.jp/myudash/new.html

吉川裕のBLOG

曲学阿世の事例

★カルト癒着こそが東北大での出世方法と認めてしまった
吉川先輩（D５）のご発言はこちら★

931 返信：番組の途中ですがアフィサイトへの転載は禁止です[] 投稿日：2013/10/19(土) 02:06:20.28 ID:mjz5UMS30 [8/9]

>>929
キチガイカルトに接近したことで出世できた一方、頭がおかしくなったという事実の間に板挟みになってるわけな
ある程度は納得したわ

あと>>914の推理研の管理人がが吉川と同一人物だとわかったのは何故なんだ？

曲学阿世の事例２

★出版によって雅を解体し日常をプロデュースする偉人のお話★

吉川裕氏「江戸漢詩における「日常性」の獲得――徂徠学を出発点として」

本発表は荻生徂徠が提唱し大流行させた格調説から、それに反発した山本北山 らの主張した性霊説への漢詩論の転換とその背景について、
「日常性」という視 点から考察するものである。周知の通りこの転換については すでに日野龍夫ら によって徂徠学を契機とする漢詩文の儒学から文学への独立、
あるいは大衆化の 過程として詳細に論じられているが、思想史・文学史の枠組みに留まらず、そ・ﾌ 歴史的意義を広く文化史的視点から位置づけることもできるだろう。
まずは共通 テーマである「日常性」の持つ両面性や概念そのものを整理しつつ、
当初は「雅」 の領域にあった儒学や江戸漢詩が商品経済や太平の世の中で「日常性」を獲得し ていくことを論じていきたい。 （東北大学大学院）

吉川の指導教員佐藤弘夫の思想：正しき信仰によって災害を抑えるｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
バリバリの創価学会ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

http://vukivuki.cocolog-nifty.com/blog/2012/07/post-d12a-1.html
佐藤教授・まさにそうですね。本来、国とは民衆のことであり、国家権力というのは「手段」なのです。
　しかし、日本では常に権力が「目的」です。日蓮は明確にこれを逆転しました。民衆の幸福こそが「目的」であり、「国家権力は「手段」であると。
　立正安国論を提出する契機も、正嘉の大地震によって、多くの民衆が嘆き苦しんでいたことでした。日蓮は、まず正しき信仰によって災害を抑えるという方途を示しました。

FAQ. 吉川裕（東北大学　文学部　D５）との関係について

A　吉川裕は２０１１年の追いコンの二次回で
一緒にカラオケに行って勝手に勃起したあげく他のクラスメイトに見られたことから
どう対処していいか解らず、「女が誘惑する」と
創価学会員の教員に救いを求めた
（勃起の理由はカルト体制による、抑圧が原因である）

その内容に脚色があったか解らないが
創価学会員の教員は
吉川君の大切な仕事を邪魔する邪教が東北大地震を起こした等と言い折伏をはじめた

その教員はよっぽどそのネタが好きなのか
後に創価系雑誌「第三文明」で邪教徒地震説を発表している

東北大学博士課程の吉川裕さん

なんで自分だけ気持ちよくなればいいと思うの？

なんで？

東北大学大学院院ペニス生。ハッテン空ケツ吉川裕うんこ間史学研究会委員 アナルローズ
ホモ近世思ガチムチちんこ想史。特に文人裕（特ホモに服部食糞南郭らを中心吉川とした
?園学ケツ派）の在り方や交遊に関心を持っています。男色若色男色若色ホモセックス
日本思想史研究会6月例会、ぽこちん2008年6月、於東北大学うんちぺろぺろうんちぺろぺろ
吉川裕，「服部南郭の憂悲とその解消−雄雄♂ちんこちんこ男色若色男色若色ホモセックス
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10月、於東北大学吉川裕，「村井古厳について」ちんこぺろぺろぺにすぺにすおしっこみりゅく
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東北大学大学院院ペニス生。ハッテン空ケツ吉川裕うんこ間史学研究会委員 アナルローズ
ホモ近世思ガチムチちんこ想史。特に文人裕（特ホモに服部食糞南郭らを中心吉川とした
東北大学大学院院ペニス生。ハッテン空ケツ吉川裕うんこ間史学研究会委員 アナルローズ
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　　　　　　　　　　　【吉川氏太極図】

吉川裕の陽な部分：
男性のうんちの穴を見て挿入したいと思う
ケツまんこ孕ませたい＿＿＿＿
おしっこ飲ませたい　　　´ 　 　 　　＼　
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　　　　　　　i　　バリタチ　　　　／　 　 　 　 i
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　　　　　　　ｌ　 　 　 　 ／　　　バリネコ　　 l
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.　　　　　　　 ′　 　 { 　 　（　）　　　 　 　 , ′吉川裕の陰な部分：
　　　　　　　 　 ＼ 　 ',　　　　　 　 　 　 ／マッチョな男性に抱かれたいと思う
.　　　　 　 　 　 　 ｀　､＼　　　　 　 ,　'´　肛門に逞しい腕をブチ込んで欲しい　

佐藤創価研究室の博士課程の院生で嫌儲で「創価癒着で出世」と書き込んでた奴が
吉川英治（創価学会）の孫である事が判明！！！国立大学は創価に食いつぶされる！！

931 返信：番組の途中ですがアフィサイトへの転載は禁止です[] 投稿日：2013/10/19(土) 02:06:20.28 ID:mjz5UMS30 [8/9]

>>929
キチガイカルトに接近したことで出世できた一方、頭がおかしくなったという事実の間に板挟みになってるわけな
ある程度は納得したわ

あと>>914の推理研の管理人がが吉川と同一人物だとわかったのは何故なんだ？

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　　　　　　　 　 ミミミミ
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女性蔑視・軽視の吉川裕（東北大学大学院博士課程）を糾弾する

バーニングの谷口も徂徠学なのかな


多くの男性に人気のある芸妓と真の恋愛をして
民間人の女性を芸妓扱いするという江戸からある「手法」。
文献には意味がない。
ただ古代中国にそのライフスタイルの記述あるのみ。
それがべつに水商売の女性を救うわけでもない。

徂徠学ですよね。

吉川さんいままで女性何人殺してるのかな。

呉智英好きはおらんのか。

Yutaka Ochinchin Yoshikawa
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吉川おチンチン裕さん
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勃起は自己責任だよ吉川さん

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　　　　　（　 （　(　O　)　）　 ）　＜創価学会・吉川裕に謝罪を要求する
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女性蔑視・軽視の吉川裕（東北大学大学院博士課程）を糾弾する

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女性蔑視・軽視の吉川裕（東北大学大学院博士課程）を糾弾する

　　　　　　　　　　　【吉川氏太極図】

吉川裕の陽な部分：
男性のうんちの穴を見て挿入したいと思う
ケツまんこ孕ませたい＿＿＿＿
おしっこ飲ませたい　　　´ 　 　 　　＼　
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　　　　　　ﾄﾞｯｶｰﾝ!　　　　　　　　　　　　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　 (⌒⌒⌒)...　　　　　　　　　　　　　　|　　あなたも分からない人ですね。
　　　　　　｜｜｜.　 　 　　　　　　　　　　　　|　　近世儒学のような世間的に広く認知されている専門分野を
　　　　 ＿＿＿＿_　 　 　　　　　　 　　　　　 |　　好きな人が『創価』な訳ありません。
　　 ／::常勝 :＼〜ﾌﾟｰﾝ.　 　　　　　　　　　　|　　『創価』とは鎌倉仏教とか日蓮第聖人とか、
　 /:::::::::::人間革命:::　＼〜ﾌﾟｰﾝ　 　 　　　　|　　そういうのが好きな人のことを指すのです。
　 |:::::::::::::;;;;;;|＿|＿|＿|＿|〜ﾌﾟｰﾝ..　　　　　　|　　私は断じて『創価』ではありません！
　 |;;;;;;;;;;ノ∪ 　＼,) ,,／ ヽ〜　　　　　　　　　 |　　単なる日本思想好きな　佐藤弘夫　のイエスマンです！
　 |::（ 6∪ ー─◎─◎　）〜　　　　　　　　　|　　あなたのように何でもかんでも「創価」呼ばわりしたら
　 |ノ　　（∵∴　（ o o）∴）〜　 　 　 　　　　.|　　世の中は『創価』だらけになってしまいますよ！
　 |　∪<　∵∵　　 ３　∵>　ﾑｯｷｰ!　　　　＜　　道学やキリスト教が好きな人を『創価』なんて言わないでしょう？
　　＼　　　　　　　 ⌒　ノ＿＿＿＿＿_　　　 |　　それと同じです。私は断じて『創価』ではありません。
　　　　＼＿＿＿＿_／　| 　 |￣￣＼　＼ 　 |　　そもそも私は漫画・アニメ趣味が高じて、日本思想に
＿＿_／　　　　　　＼ 　 | 　 |　　　　|￣￣|....|　　興味を持ったわけですから『創価』ではありません。
|:::::::/　　＼吉川裕＿ ＼| 　 |　　　　|＿＿|....|　　近世儒学以外の思想にも触れたことありません。
|:::::::|　＼＿＿＿＿|⊃⊂|＿_|＿＿／　／ 　 |　　ユニクロドンキ大好きなあなたと一緒にしないでください！
|:::::/　　　　　　　　|未来創造|　　〔￣￣〕　　 ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　／♪私なんばわーん〜♪＼

徂徠学という学問があるが、
自分が住んだ事もない文化について
権威的に説教を垂れると言うものである。
（徂徠はそのために偽中国語まで作った）

吉川裕は徂徠学派を学んでいると言うが
彼の前で民間の話や外国の話をすると、消される。
今も得意そうにアメリカでは〜と漢文板で講釈を垂れているが
聴く耳を持ってはいけない。

吉　川　裕　に注意されたし。

吉　川　裕　は　人　間　に　非　ず

名誉と金のために（新宗教のための）漢文の書き下し屋と言う道を選んだくせに
金と名誉のために働いてはいけないと説教する
それが吉川裕である
耳を貸してはいけない

そんな人間が儒教専攻をしているというのなら
儒教に用はない

じょろろろ・・・

ふぅ、すっきりした

君も飲むかい？

あったかくなるよ

でるよ

創価企業三菱の墓苑販売事業とはソース（http://www.soka-news.jp/2013-2-4.html）

創価学会佐藤弘夫日本思想史研究室（東北大学）とは

吉川裕（東北大学大学院生・墓碑研究者）の発言（下記参照）の謎とは

http://engawa.2ch.net/test/read.cgi/poverty/1390713207/124
124:番組の途中ですがアフィサイトへの転載は禁止です::2014/01/26(日) 15:03:43.02 ID:SlOpYkpS0
三菱はあれな

財閥に近い血脈基準で　やりすてていい女子決めてっかんな。

創価企業三菱の墓苑販売事業とはソース（http://www.soka-news.jp/2013-2-4.html）

創価学会佐藤弘夫日本思想史研究室（東北大学）とは

吉川裕（東北大学大学院生・墓碑研究者）の発言（下記参照）の謎とは

http://engawa.2ch.net/test/read.cgi/poverty/1390713207/124
124:番組の途中ですがアフィサイトへの転載は禁止です::2014/01/26(日) 15:03:43.02 ID:SlOpYkpS0
三菱はあれな

財閥に近い血脈基準で　やりすてていい女子決めてっかんな。

東北大学日本思想史佐藤研究室はバリバリの排他セクト創価学会

↓↓↓

vukivuki.cocolog-nifty.com/blog/2012/07/post-d12a-1.html
佐藤教授・まさにそうですね。本来、国とは民衆のことであり、国家権力というのは「手段」なのです。
　しかし、日本では常に権力が「目的」です。日蓮は明確にこれを逆転しました。民衆の幸福こそが「目的」であり、「国家権力は「手段」であると。
　立正安国論を提出する契機も、正嘉の大地震によって、多くの民衆が嘆き苦しんでいたことでした。日蓮は、まず正しき信仰によって災害を抑えるという方途を示しました。

　　　　　＿＿＿_
　　　,／:::::::::::::::::::::＼
　／::::::::::::::::::::::::::::::::::＼
　|:::::::::::|＿|＿|＿|＿|＿|　こう見えても
　|＿|＿ノ∪　＼,, ,,／ ヽ　をれはイケてる男だよ。　
　|::（ 6　　ー─◎─◎　）　財閥に近い血脈基準で
　|ﾉ　　（∵∴∪（ o o）∴）　やりすてていい女子きめてっかんな。
　|　　　<　　∵　　 ３　∵>
／＼　└　　　　＿＿_　ノ　　女で心を満たそうとする人間はやった人数に比例した地獄を目撃する。←New!!!
　 .＼＼U　 　＿＿＿ノ＼
　　　 ＼＼＿＿＿＿）　　ヽ
東北大学大学院博士課程
吉川裕（２９）　仙台在住

嫌儲でみんなを待ってるよ！

あぼーん

あぼーん

あぼーん

2011年

発信者　よしかわゆたか
SUB　RE:RE:RE:RE:百合とは何か

2/11 23:24

スカイプはつかってなけりゃあ、そもそもパソコンが今手元に無い。
研究室に置きっぱなし。そして私は今から寝る。「あーもーいいや、寝ちゃお寝ちゃお寝ちゃおーそう寝ちゃおー」と、
「ふわふわ時間」的に言いながら。ああ神様お願い。ドリームタイムください。
じゃあまた。

2011年

発信者　よしかわゆたか
SUB　RE:RE:RE:RE:百合とは何か

2/11 23:24

スカイプはつかってなけりゃあ、そもそもパソコンが今手元に無い。
研究室に置きっぱなし。そして私は今から寝る。「あーもーいいや、寝ちゃお寝ちゃお寝ちゃおーそう寝ちゃおー」と、
「ふわふわ時間」的に言いながら。ああ神様お願い。ドリームタイムください。
じゃあまた。

もうすぐバレンタインか。
女性を馬鹿にしている吉川が女性を相手に釣りゲーをする時期だな。
メール晒しておくよ。
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発信者　よしかわゆたか
SUB　RE:RE:RE:RE:百合とは何か

2/11 23:24

スカイプはつかってなけりゃあ、そもそもパソコンが今手元に無い。
研究室に置きっぱなし。そして私は今から寝る。「あーもーいいや、寝ちゃお寝ちゃお寝ちゃおーそう寝ちゃおー」と、
「ふわふわ時間」的に言いながら。ああ神様お願い。ドリームタイムください。
じゃあまた。

実力ではなくて色仕掛けで
ライバルを蹴落とす吉川裕の計略に注意！！！

バレンタイン近くになると
いままで敬語で接していた研究室の女性にいきなり甘える事があります。

母性本能・愛・同情・情け、全て無駄にしないために
吉川に注意しましょう。
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発信者　よしかわゆたか
SUB　RE:RE:RE:RE:百合とは何か

2/11 23:24

スカイプはつかってなけりゃあ、そもそもパソコンが今手元に無い。
研究室に置きっぱなし。そして私は今から寝る。「あーもーいいや、寝ちゃお寝ちゃお寝ちゃおーそう寝ちゃおー」と、
「ふわふわ時間」的に言いながら。ああ神様お願い。ドリームタイムください。
じゃあまた。

世間はバレンタインの季節になりましたが、
吉川裕にとっては「釣り」や「関係破壊工作」の季節です。
金目の物やチョコレート等食べれる物を与えると
研究室中に「俺の女がしつこいんだよねｗ」とデマをまき散らします。
注意しましょう。

2011年のバレンタインを催促する吉川裕チャンのメール　

発信者　よしかわゆたか
SUB　RE:RE:RE:RE:百合とは何か

2/11 23:24

スカイプはつかってなけりゃあ、そもそもパソコンが今手元に無い。
研究室に置きっぱなし。そして私は今から寝る。「あーもーいいや、寝ちゃお寝ちゃお寝ちゃおーそう寝ちゃおー」と、
「ふわふわ時間」的に言いながら。ああ神様お願い。ドリームタイムください。
じゃあまた。

東北大学日本思想史佐藤研究室はバリバリの排他セクト創価学会
神道、仏教に言及しててもそっち系なので注意
↓↓↓
vukivuki.cocolog-nifty.com/blog/2012/07/post-d12a-1.html
佐藤教授・まさにそうですね。本来、国とは民衆のことであり、国家権力というのは「手段」なのです。
　しかし、日本では常に権力が「目的」です。日蓮は明確にこれを逆転しました。民衆の幸福こそが「目的」であり、「国家権力は「手段」であると。
　立正安国論を提出する契機も、正嘉の大地震によって、多くの民衆が嘆き苦しんでいたことでした。日蓮は、まず正しき信仰によって災害を抑えるという方途を示しました。

裕チャンとHな事いっぱいしたいナ