原始佛教 その１９

前スレ

原始佛教 その１８
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1152062013/

>>1
ありがとう

テンプレは、謹んで

　阿呆陀羅經 ◆JQPgxhpHHQ 　に任せよう。おい、出番だぞ。

>>1-3
スレ建て＆フォローありがとうございます。
それではテンプレを。
こちらで篩にかけて↓への誘導スレにすればいいかと思います。
http://jbbs.livedoor.jp/study/6782/

ここではアーガマ(漢訳阿含經典など)やニカーヤ(パーリ佛典)に説かれている教法や教理
を中心に、様々な議論を重ねて行けたらと思います。佛教の原点を闡明できる良スレにな
る こと期待しております。引き続きよろしくお引き立てのほどを。

　自説の主張に際しては、最低限の論拠や根拠を併せて提示されるようお願い申し上
げます。原始佛教関連以外の話題は当該スレッドか新たなスレッドを建ててお願いいたしま
す。 スレ違いの妄想デムパ発言には終始黙殺・完全無視が吉と思われます。
http://etc3.2ch.net/denpa/あたりへ誘導して指し上げれば宜しいかと存じます。立論議
論に際しては首尾一貫・理路整然を心がけて頂きたく存じます。
【前スレ】http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1132482980/l50

【参照資料】
独り言 ◆ZZW30U26joさんのご厚意による過去ログ保管サイト(多謝深謝です)。
http://www.geocities.jp/jfcps873/index1.html

追記：スレに出没しては無意味有害有毒な病的朦朧言説を排泄し続ける外道「机龍之介」、
同じく病的粘着を続ける「栗花 馨」ならびに「カラスの唄」という、スレ荒し外道は一切
出入厳禁。カキコがあっても無視・スルーでお願いいたします。尚、これらにレスを与える
ことも荒し行為と認定いたします。

参考サイト　その１
web上で読める原始佛典の和訳として、
『スッタニパータ』では
http://sugano.web.infoseek.co.jp/butu/buuta0.htm
『ダンマパダ』ならば
http://sugano.web.infoseek.co.jp/butu/sinri-0.htm
がありますが、誤字誤写が多いので、原本の岩波文庫のものを註釈共々参照検討する必要があります。

他に、「ブッダのまなざし 翻訳編」というページもありますが、
http://www.j-theravada.net/sakhi/buddha_manazashi-0.html
「日本テーラワーダ仏教協会」という、部派佛教の一派である南方分別説部の流れを汲む一団体のサイ
ト内のものであることに留意し、念頭に置く必要があります。

インド思想史における佛教の成立やその展開を把握するには
http://lapc01.ippan.numazu-ct.ac.jp/b/bukkyou1.htm
が非常に有益で参考になります。

佛教思想の特徴を明快に説明したものとしては
http://www.j-world.com/usr/sakura/buddhism/index.html
が参考になると思います。

漢訳阿含經典等は以下で閲覧出来ます。語句検索も出来て便利(？)です。
http://w3.cbeta.org/

参考サイト　その２
web上で読めるパーリ文献としては、原語なら、
http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil.htm#Pali
http://www.metta.lk/tipitaka/
http://www.tipitaka.org/tipitaka/booklistframe2.html　*アッタカター＆ティーカー註釈つき
などがあります。フォントのダウンロードとインストールをお忘れなく。

パーリ文献協会版のパーリ語辞典。
http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/

パーリ三藏の英訳です。
http://www.accesstoinsight.org/canon/index.html

サンスクリット語関連サイトなら、
Monier-Williamsのサンスクリット語辞典。
http://webapps.uni-koeln.de/tamil/

Apteのサンスクリット語辞典。
http://www3.aa.tufs.ac.jp/%7Etjun/sktdic/index.html

サンスクリット文法等。
http://www.manduuka.net/sanskrit/index.htm
などがあります。

出先に加えホスト規制でスレ建て出来なかったことをお詫び申上げます。

繰り返しますが、机ダニ、底辺バカラス・足切り落第脳天カラスといった
外道輩は一切出入り禁止。

前スレは本当に酷い状態でした。もう、うんざり。これも修業か・・・
本日の晩飯メニュー
　・手羽元の塩から揚げフレンチポテト添え
　・残り野菜のコールスローサラダ・オリーブオイルドレッシング
　・トウモロコシの塩茹で
　・冷奴
　・茗荷と茄子・お揚げの味噌汁　　　以上、約1時間かかって作りました。

　おいしかったよ
　おやすみ　　　　　　　　　　　　　　　　　　アディオス！！

私の今朝のメニューを紹介しとう御座いまふ。

・栗ごはん→栗は今が旬でして、これは裏山から採ったものです。
・茎ワカメのスープ
・香のもの→ナス＆きゅうり
・納豆（ミョウガ添え）→ミョウガは旬の終わり頃です（裏山より）
・オニオンスライス＆ポテトのマヨネーズマリーネ

デザートは、柿→柿はまだ旬には早いですね。→柿も裏山より。

いたって朝食はシンプルです。

誘導といっても、件のダニ類は端から埒外・論外・対象外です。
よしんば身の程も弁えず侵入したところで、一顧だにもされないか、玩弄物にされた挙げ句、汚穢として処理されるのが関の山です(笑)。

朝はご飯とじゃ芋入り味噌汁と梅干☆
お昼は大概らーめん♪
夜は鍋＆納豆やっこ♪♪（夜は炭水化物を摂らない）
風呂（43℃）上りにベランダでビール♪♪♪

お昼は、近くのスーパーで魚フライ＆メンチカツを買ってきました。
揚げものは鮮度が命ですね。
今くらいに買いに逝くのがいい。

揚げ物の中身が温かくなってるようでなくちゃ駄目。
レンジでチンは、かなり品質が落ちます。
私なんぞは、チンなどしたこたぁない。

>>8 豪華ですね！
僕は、朝は食パン一枚、昼は菓子パン一個です。

>>9
三条の長浜らーめんもなかなかだな♪

長崎ちゃんぽんはうまかですばい！

>>12
私は田舎者ですから、間に合わせの食材でメニューが決まるんですよｗ
私の田舎には、「立ち食いソバ屋」がなくて、
私が上京した時は、「立ち食いソバ」を喰うのが楽しみなんです（笑

あと、「東京ラーメン」ね、
あのシンプルな味がいい。

>>13
かの長浜は店先の臭気に辟易(笑)。
行き付けは山陰街道近くの店。

http://money4.2ch.net/test/read.cgi/manage/1160435912/l50

　本日は机氏の朝食に刺激を受けまして、の栗ごはんをつくります。
栗皮をめくるのがめんどくさそうで敬遠していましたが、お酒たっぷり
＋もち米1/3＋昆布出汁（昆布茶少々の隠し味）で傑作をつくります。

　

みなさん主夫、あるいはご隠居さんですか？

http://money4.2ch.net/test/read.cgi/manage/1160435912/l50

創価は異端ですよね。
前スレみましたけど、創価がなに生意気にも、原始佛教語っているんです？

ここは創価の巣なんですか？

糟禍も出禁ダニ輩も、外道という意味で同類。

>>19
スッタニパータ１８〜３４の牛飼いダニヤの｢牛｣『飼い』を、
｢京都の賃貸マンション｣『経営者』に入れ替えてもらえば小生になります。
　牛の面倒を見るのは結構大変なんですよ。
しかし、神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。

よろしいですねぇ。
料理が得意なお父さんですか、

脂肪肝に注意しましょう。

>>25
毎日、夕刻1〜1.5時間　京都御所のなかをヴィッパッサナー瞑想をやりながら
ウォーキングすること。週２〜３回は水泳などでタップリ汗をかくこと。
　すりおろしニンニクを汁物に溶かしてアリシンを摂取していれば脂肪肝には
なりにくいですよ。

>ヴィッパッサナー瞑想をやりながら
>ウォーキングすること

いいですね。

そうそう、｢大安般守意経に学ぶ　釈尊の呼吸法｣(村木弘晶　春秋社）の
吐く息を長く保つ丹田呼吸法＝横隔膜呼吸法は常に内臓をマッサージしている
ため脂肪肝になりにくいと気が尽きました。
　ブッダの解脱へ至る重要なノウハウでしょうね。

ヴィパッサナーより酒だろ♪つーことでいま居酒屋で飲んでます(*^^*)
普段(週5？)はスポーツジムで筋トレ＋有酸素運動、たまに水泳もやっております♪
あ〜〜〜気持ちがイイ〜〜〜♪♪♪

あぼーん

若いときの胃袋は底知れない。あっけにとられる。
家族五人だが、２０歳前後の男子二人で
うるち米七合＋餠米三合＋栗1.5Kg　ほとんど完食しよった。
その他、もろもろのおかずも含めて・・・
エンゲル係数が高くてびびる。

おやすみ　　　　　　　　　　　　　アディオス　

みなさまおはようございます。

私の場合、クルマの運転がそのままサマタ・ビパッサナの実習
になっています。
面白いことに、ゆっくりとした歩行瞑想を厳密にやろうとする
と、非常に忙しくなってくるのに対し、ギリギリまで速く操作
するレーシングドライブでは、逆にどこか間延びしたような
ゆっくりとした時の流れを感じてきますね。

>>29
オレもジム行ってるよ〜
身体動かして汗を流した後は気持ちいいよね〜

ま、取り合えず、平和になって、良かった、
騒乱状態を止めるのに、少し役立ったか、、
カルトハンターとか、馬鹿が残るが、、、
机龍之介 ◆8Z1PfzdK1と寒山&拾得◇ 9Cm1SZG7が、中心にいい話なればいいね、、
平和をお祈りします、、、

愚かな平和よりも、談論風発の大激論のほうが千万倍マシ。
無論、癡愚外道ダニどもの駄弁排泄は問題外だが。

こいつ見たら１１０番→阿部・将英（フルフィルメント瞑想）

http://money4.2ch.net/test/read.cgi/manage/1160435912/
阿部・将英っていう２ｃｈ宗教板・癒し板管理運営しているスタッフなのですが、
気に食わない人間はIPログから身元割り出して、そいつの実名書き込み
したり、遠隔透視の超能力だとかいって霊感商法でお金ネコババしたり
してる基地外です。このこと皆に広めてやると警察に言うって偉そうに言い出すので
望むところだから警察まで出向いてやるっていったら、ビビってそのまま逃亡（笑）
下記は阿部の犯罪の確たる証拠のほんの一部ですが、こいつ見かけたら
１１０番通報お願いします。２ｃｈ住人の力で刑務所に放り込みましょう。
●どりーむろっじ　阿部・将英の銀行口座は偽造されていた！！
※（参考銀行口座）みずほ銀行蒲田支店3160358アベマサヒデ
指摘されて以後は、即他の銀行口座へ変えている。
●ＵＦＪ銀行　三宮支店　（普）3977007　野見山　明子
（サイト名・瞑想教室みのり） 特定商取引に関する表示義務違反
（おそらく偽名・架空の人物で、阿部のネカマキャラという噂も）

>>33
つまらない話しかできん草加のおまえは当スレではお呼びじゃねぇよ。

巣に帰れ！帰った、帰った。ぺっ。

36のような、ばか者が、カラスのような外道を呼び込む、、
自覚亡き阿呆だ、、、

36は、八正道を知らんし、関心ないだろううね、、

>>37
少なくともカラスはまともに議論のできないおまえより仏教を知っているよ。
おまえの草加は外道じゃねぇってのかい！まともに議論もできない外道は帰った帰った。
ここは原始仏教を語るスレ。草加の来るところじゃない！外道は帰った帰った。

39は、正しい言葉を語るを知らないらしい、、哀れ、、、

>>40
だからおまえんところの草加は、外道じゃねぇのかと聞いてるんだよ！
他人に正語を言う前に、てめぇが正語を使いやがれ、草加！
草加のおまえは、正語の意味もわかってねぇじゃないの。
さ、外道は帰った帰った。

へーーーー、３９は自分が気に食わん奴を、層化、外道と断定するのが、、
原始仏教の教えらしい、、知らなんだ−−−，頭いいんだ、、
外道、層化と罵声することが、議論で、知識なんだ、、、、へーーーー
レベル高いねーーーー君は、、、

正定は、４１にないだろうね、、
三毒、怒りの塊とか、、

カラスは無視、無視

八正道の心有るもののみを相手にしよう、、

ごちゃごちゃ言ってねぇでトイレ掃除でもしてらっしゃい。
浄穢を超えずして何が八正道だ？このバカちんが！！！

飲食、嗜好品の流れで言うと

> ＞ブッダの禁じられた飲酒にインド酒はともかく、日本酒とウィスキーが入るかは知らん。
> これが日本の仏教さ。詭弁で何でもＯＫ。詭弁でなんでも開き直り〜。

タバコはどうなんだろう？
律で禁じられてないからと、南方の比丘で喫んでる者がいるやに聞いたが。

46の意見で、カラスが燃えるんだろうね、、ご苦労様、、争いの種をまくんだ、、

仏教がエクスタシーなどトランスを求める宗教だったら
ブッタはソーマを飲めと説かれただろう。

いや、タパス(苦行)をせよ！と仰せだったであろう。
さすがにわしは自殺行為的実践は試みたことない‥
死の間際に臨死体験といふものがあるらしい。
釈尊も臨死体験を得たであろうか‥
さあみなさん、息を止めましょう♪

>>50
莫迦牟尼佛 はん、ウソゆーたらあかんわ。
大安般守意経を読めば、怒責(強く息を止めること）は絶対厳禁。
ブッダの苦行時代からの体験的結論でっせ。試行錯誤の上のブッダの大反省ですわ。
出息長･入息短の存分の呼吸をせんと、酸素が脳に十二分に供給されず
120％フル回転した高度な精神的境地に至れまへんで。⇒徹底思考の瞑想
　（雑阿含経第二十九第六経　参照）

なーんだ！！次スレ立ってんじゃん。
俺様が立てるなと言ったろうが。どういうことだいこれは？
俺様によっぽど遊んでほしいよーだーなー。ククク。

>>42
＞へーーーー、３９は自分が気に食わん奴を、層化、外道と断定するのが、、

横レス失礼。
ちゅうかおまえ創価だし、なにとぼけてんの？
今は禅ごっこですか？智慧のない人はとことん智慧がありませんな。
一転集中型のサマタでは智慧もわかず、悟りはないですぞ。
プロテスタント→創価→禅宗。わっははは。アホは真理に近づくことなく、
バッタもんばかりに引かれるようで。
しかし嘘はいけませんな、嘘は。あんた創価なんだから。正語を守りましょう。

しかし改めて読むと、全スレの913　例によって相も変わらず、
創価のおばちゃんの知ったかが炸裂してるわけだ、これ。

＞２　人間の内部に「神的火花」「本来的自己」が存在するという確信
＞「人間は創造神の造ったものであるが、その中に、至高神に由来する要素がわずかだけ閉じこめられている」
＞つまり本来的自己とは霊（プノウマ、原義は気息でサンスクリットのプラーナに相当する）であり、

＞カラスはそれを「真我」であるとし、ブッタが「無記」としたものと解釈する。

ま、いつものように、どこかの本の受け売りをそのまんま垂れてるわけだ。全然違うわ、タコ！！。わっははは
おい、知ったかのボケ。教えてやるよ。キリスト教では、霊は人間だけに宿り、獣には宿らないんだよ。
な〜にが霊は気息だ。寝言は寝てから言えや、気息と霊の違いも知らない、知ったかの艇脳児が。
ほれここ見てんだろ。知ったかは恥ずかしいぜ〜、ケラケラ。

あのな、どこかの学者さんが言っていることが正しいとは言えないんだよ。
やつらが正しければ、学者の先生方は、全て真理を悟り、阿羅漢ですわな、ククク。
もちろん、んーなことわない。アホがそんなことも気づかず、どこかの解説書読んだだけで、
グノーシスを知ったつもりでいやがる。低脳はまことにおめでたいねん。

顔が真っ赤ですよ、知ったかの創価の、おーばーちゃん。
わはははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは。

気息は、獣でもしますわな。

わかるかい？知ったかの、創価のおばちゃん。カカカカ。

しかしおまえ、どこまでも俺を笑わせてくれますな〜。

　ブッダは四聖諦で『苦』を語られたが、
一方で『楽』についても語っておられた。

　意を守る中に四楽あり、
　　　一には要を知るの楽しみ　　　　　＝要楽
　　　二には法を知るの楽しみ　　　　　＝法楽
　　　三には止を知るの楽しみ　　　　　＝止楽
　　　四には可を知るの楽しみと為す　　＝可楽　　

ＮＧ外道ダニ輩はどんな餌にも食い付き、基地害妄語を排泄する汚穢以下の代物です。
専用ブラウザの機能で視界から抹殺するなりして、完全無視のこと。
以上確認まで。

>>56
おまいが無視できてないじゃんｗｗｗ

無闇にレス番が飛ぶのは、ＮＧ外道ダニ輩の汚穢散布のためであろう。あれらリソース浪費基地害は存在そのものが資源の無駄。

>>56
なんだおまえ、NGワードで俺の投稿がみえねぇのか？
なら都合がいい。聞こえないのなら好き放題いわせてもらうぜ〜。

おまえは本当にアホだな、アホ。

外道。六師外道の話しを見るまでもなく、外道なのはこいつのような
思想を持つものの事を言うんだよね。仏教をまるで意味のないものにしている。

ちなみに『至高神に由来する要素がわずかだけ閉じこめられている』
のこの要素ってなんだかお前らにわかるか？
そういや大乗の思想にも阿頼耶識の奥底に、光の粒と言うか、佛性と言うか
そういうものが付いているという思想があるって聞いた覚えがあるな。
それはなにかは、俺はよく知っているぜ。

しかしアホ創価ばばぁ〜の知ったかには、呆れてものが言えんわ。

あれ、早く死ねばいいのにな。

視界から抹殺されるＮＧ底辺外道ダニ輩もスレ落ち防止のための使役機能程度は果たせるようだ。
折りを見てageることを命ず(笑)。

仏教って儒教とかに影響与えてる？

>>59 かわいいな！　無邪気で。

>>52 一転集中型のサマタでは智慧もわかず、悟りはないですぞ。

ちょっと、見直した。けど、やっぱり>> 60なんですね。いつか、超えられることを祈っとくよん♪

第一の要楽とは人生の根本的な楽しみで生甲斐といえ、人との共同で分かち合える
　　　　　　　根源的な枯れざる歓びをいう。
第二の法楽とは、法を他と共に自得・実践できる楽しみをいう。美について感動し、
　　　　　　　　親しき友との不二の交友、四季自然への溶け込みを含む。
第三の止楽とは、無雑念の｢止｣｢観｣＝心を一事一物に集中することで湧き出る喜楽といえ、
　　　　　　　　根源的な本質へ到達・生知できる歓びをいう。
第四の可楽とは、｢さらに楽しむべきものを知る｣歓びをいう。逆にいえば、楽しみの節度
　　　　　　　　・限度を知る洗練された態度・境地であって、不変の最高の楽しみといえる。

　ブッダは世に溢れる、低級なペシミストではない。
　藤村　操　よ、早まてり!

>>58、>>61
無差別大量殺人破壊活動カルトの創価学会ＳＧＩと自民公明、犯罪公務淫など、
東京ドームを毒ガス室に改築して、かかるゴキブリらを処理すれば、日本の破滅は免れ得るかも知れませんね。
他に有効な手段などないのですから！

>>64
アホだな。自性を語れないものに、悟りはないんだよ。
お前達は大変な思い違いをしている。

神という単語に反応しすぎなんだよ。仏と言えばいいか？
ま、その程度の言葉の定義などどうでもいい。

ところで釈迦の修行とは、とどのまりヨーガだ。
これを否定すると、トンデモになる。
ヨーガの起源は古い。古くはインダス文明から見られ、イ
ンドに入ってきてからは、最古のウパニジャッドの文献にも見られる。
釈迦はこのヨーガを行っていたんだよ。
ヨーガとはなにか知ってるか？それは神人合一。わかる？ヨーガとはとどのつまり
目的はこれなんだよ。

ヴェーダを聖典とするバラモンは、もともとヨーガにより悟りを開くはずが、
いつのまにか、祭祀中心となり、バラモン達はいつか堕落し、祭祀により利得を得るのに
専念していった。釈迦はそれを批判したんだよ。そして彼の仏教は、再び、ヨーガ
に目をむけ、それにより悟りをひらくという、いわゆる原点回帰の教えを効したに他ならない。

ちなみに釈迦の入滅後、成立したヨーガの聖典、ヨーガスートラのごく初期の部分は、
明らかに仏教の影響を受けているとされている。君らの仏教(主に大乗系）は、
この肝心のヨーガが、すっぽり抜け落ちている。おまえらは長い年月をかけて、仏教を、
大きな勘違いに導いていったんだよ。君らの仏教は、大きな勘違いなんだよ(苦笑）
証拠に君らの仏教は、糞の役にも立たない。ほら、ヨーガとはなにか、ググってごらん。
釈迦がこの世を捨て、何を目指していたのか、何を目指しなさいと説いていたのか、
今の定説に囚われない、目の開いた人なら、たちどころに悟るだろう。

ま、ここにいる連中じゃ無理だろうけどな。ｶﾜｲｿｳﾆ。。

　本日の晩飯メニュー
　・前菜：�@丹波黒枝豆の塩茹で
　　　　　�A引き揚げ湯葉冷製生山葵添え
　・主菜：鯵の塩焼
　・副菜：菊菜･ヒジキ･コンニャクなどの白和え
　・汁物：アサリの潮汁
　･ご飯：1升五合
　　　　　　　　　　走りの丹波黒豆枝豆は最高！世界No1!!
　　　　　　　　　　ブッダにも献上させて頂きたい美味しさでした。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アディオス！

もちろん今のキリスト教徒だって、イエスの言う「天の父」とは
”何者” かを悟れば、古い信仰に囚われている今のキリスト教徒達にいうぜ。
「信仰を捨てよ！お前達の神はいない！」ってな。

これは前スレでも言ったっけか？ま、どうでもいいや。

今の似非仏教徒は、神と言う単語に反応するが、
それはみんなの思っているようなものではない。もちろん今のキリスト教徒
が思っているようなものでもない。彼の正体を知るものは少ない。

　セピア色をした音色で、ティボー＆コルト―の奏でる
　　　フランクのVnソナタが流れている。

　微熱を帯びた高貴な情熱で音楽は流れ、
　モーツアルトのジュピターシンフォニー以来とおもえる
　神の筆と思えるような奇跡的な終楽章フーガが部屋を満たしている。

　子供たちは自室で楽しみ、妻は軽い寝息で就寝している。

　神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おやすみ

　

　

>>67 ユガ行派の唯識思想は自性を説いてると思うけど…

>>67 自性、神、アートマン、ブラフマン、大日如来、サマンタバドラ、カーラチャクラ、
なんと呼ぼうと、仏教ではそれは空なのです。

サット、チット、アーナンダ（有、知、楽）って知ってる？
ブラフマンの別名でその境地を表してるんだけど、貴方の体験はそんなとこでしょ？

ところがヒンドゥーに似てると非難される密教でも、空、光明、楽と表現するんですよ。
有、知が主体を立てた表現なのに、空、光明は主体を立てない無我こそ、あるがままだから。

仏教は一貫してそう。如来蔵もアーラヤも空に他ならない。誤読する人はいますけどね。

ちょっと考えてみて、

>>73
＞自性、神、アートマン、ブラフマン、大日如来、サマンタバドラ、カーラチャクラ、
＞なんと呼ぼうと、仏教ではそれは空なのです。

わっははは。またしたり顔の大乗仏教徒が空を使ったトンデモ見解で意見してきたよ〜
あのな、それが空なら、自性とは言わないんだよ。わかる？
まるで自性と、無自性はまるで正反対なわけ。わかる？しったかさん。
もう一度仏教用語から勉強しましょうね〜知ったかさん。わっはははははははは。
自性はないと断見するなよ。釈迦は少なくとも、お前らの定説でも、一切以外、
つまりこの世である無自性以外の世界は歩かないかは無記としたんだよ。
お前達の定説でもな。ま、実際は語っているわけだが。

ま、今の仏教会の定説にひたすら執着する君らは、永遠にわからないだろ。
せいぜい自分達のエゴに執着し、無意味な仏教で、一生を棒に振ってください。
ちゅうかお前らの仏教で、苦が滅することができると思ってるわけ？出きるわけないよな。
君らの仏教は、苦の滅と言っても、せいぜい気休め程度。そんなのは中学生でも、
君らの仏教知ればすぐに悟るぜ。

しかし「空」と言う言葉は便利ですな〜〜。

やっぱダメか

からすの唄という方は
仏教をいわば勉強してる人であって仏教徒ではないと言う理解でいいのでしょうか？
教えて悟った人。

ちなみに創造神は、真理を悟るものからは、あまりよいものとは表現されませんな。
グノーシスでは、悪神デミウルゴスとされ、別名「無知」と蔑称される。

ま、ブラフマンも、デミウルゴスも、君らの言う縁起により生起し、
ある意味縁起そのものである彼らは、無自性な空でしょうな。
そりゃ仏である釈迦は、それらより上だと見るわけだ。グノーシスでは、
父の独り子であるイエスを、それら創造神より上に見るわけだ。
俺は創造神の話をしているんではないんだよね。
ま、本質は仏も、ブラフマンも、独り子も、デミウルゴスも同じなんだけどな。

わかるかな？わかんねぇだろうな〜〜。

さぁ寝よ。もう俺をこんな糞スレに呼ぶなよ。あばよ。

>>77 分かるよ。単純だから。私も始めそうゆう理解したし。仮象から実在へ。
世のたいていの神秘主義はそう捉えてる。カバラ、スーフィー、ヒンドゥー、
ボン、道教、神道などなど。

独り、仏教だけがそう捉えていない。それを理解するのは結構たいへんなんだ。
なかなか、基体や本質がないと世界が成り立たないという思いこみが深いから。

まあ、縁があれば将来、何世先か分からないが分かるでしょ。

それとこれは大乗だけではなく、完全に原始仏教からだ。
いくつか逸脱して基体を設定してしまう人たちがいたに過ぎない。
これが分かんないと仏教じゃないんだな。そこは譲れない。

>>78 実在を求めてるとかいう指摘は、有無の分別から出られてない。
無自性や空は、無でも有でもないわけでしょう？
あなたの指摘は無の主張に聞こえます。
無自性というのは自性がないということであり、真如じゃないということ。
真如じゃないから、妄分別・空である。
「真如=空」ではない。「真如じゃない=空」。
もちろん、「真如だ」「空だ」という言葉による分別も、
真如じゃないから空ですが。

縁起により成立しているものは、それ自体では成立しえないから、無自性という。
無自性であるから、空であるという。
空であるというのは、虚妄分別であるということ。
無自性であり空である虚妄分別を除き去った状態を、
真如・円成実自性と呼ぶ。
ところが般若心経だけ読んでる人の中には、
空を真如のことだと勘違いしている人が多い。
空じゃないから真如なのに、空を真如と同義に扱うと、
逆の意味になってしまう。

空・無相・無願を三解脱門という。
これらは、どれか一つを悟れば三つすべてを悟ることになるそうです。
しかし、三つに分けているというのには意味があるはず。
無相とは、カラスさんのいう「一」のことであり、真如のことでしょう。
空とは、妄想分別であり実体・自性がないこと。
あらゆる相は空であり、真如は無相である。
これに気付けば、欲望のない無願の境地になる。

>>79-80 そう単純な仮象/実在構造。 その見解だと実在が無相といっても「在る」。
　その見解だと縁起・空/真如・無相という対立構造になる。
　つまり非三昧/三昧の状態、三昧では現象が静まるが、三昧から出ると現象が現れ、相変わらず虚妄。

　ところが 縁起・空=真如・無相なら、現象している状態が三昧の状態と同じ境地になる。
　つまり現象に迷わない、現れてもあるがままで虚妄に陥らない、これが色即是空空即是色、
　原始仏教では同じことが無常・無我・空として表現される。そして 真如は、有無を超えている。
　在るとは決していわない、無いとも決していわない。

　だから、縁起・空/真如・無相という対立構造で何か基体を見てしまう見解は、境地が低く、
解脱できない。それが『スッタニパータ』875-877、『ウダーナヴァルガ』26.20-30　で述べられることで、
自性では決してありえない。三解脱門は全く正しいが、自性では決してありえない。

　これが分からなければ仏教ではありえない。仏教徒はずっとアートマン・ブラフマン等の
実在、実体、自性を否定し続けてきた、その意味を認めなければならない。

　私が説く大乗は、机さんや日本的大乗とは全く違う、インド伝統の大乗であることを理解していただきたい。

svabhavaの意味も分からず、ほざいている低能がいるな・・・
唯識は三性説ね。

>>82
なにがsvabhavaだよ。普通に日本語で自性といえ。

しかしここはこんな奴ばっかりだな。

あのな、中論とか、釈迦の時代から随分たった思想が全て正しいという

断見から、あんた達の迷いがあるんだよ。

しかもここ原始仏教のスレだし。

相も変わらず、般若心経が仏教の全てだとする人達が、幅を利かすんだね〜

こりゃ日本の仏教は駄目なわけだ。

般若心経など、所詮無自性なこの世界を説明しているに過ぎない。

もちろん無自性なこの世界に、真理などはない。

しかし自分達の定説にがんじがらめに縛られて、目から鱗の御仁はおらんのか。

何度もいっとるが、
諸法無我、諸行無常は、元々は
一切法無我といい、一切行無常と言っていたんだよ。

つまり、無我も無常も、一切の内の中の話。
一切とはなにか、仏教徒ならよくご存知だろう。

あなたの日本語がおかしいんですけど？
一切の法とか一切の行とは何か？なら分かるけど・・
一切の何？
ちなみに「一切」は形容詞、すべて、あらゆると言う意味だよ。

>>85
あなたは仏教用語を知らないんですね〜。

せいぜいあまりたいしたことないな般若心経をありがたく頂戴して、
自分達の無意味な仏教で悦に入ってください。

「空」と「空性」、「余れるもの」の区別がないと、誤った理解になるよね。

＞86
あなたは自性とは何か知ってるから、空と空性の違いはもちろん分かるよね？

＞86
質問に答えないととこみると、日本語がおかしいことに気づいた？
俺は超能力とかないから、ちゃんとした日本語で書かないと理解
してもらえないよ？

相変わらず迷いカラスによる自作自演の虚構暴説が展開してますな。
いちいち相手する暇があるなら読書するなりトイレ掃除しなさい。

>>86
カラスよ、おまいは>>6で追放処分の身だ。
　それにしても、かくれんぼが下手だな。
　
　自己顕治欲の強い初老のヒステリールンペンプロレタリアートが居るべきは
　ここだよ

　　　　　http://www.byouin.metro.tokyo.jp/matsuzawa/index.html
　帰れよ。

>一転集中型のサマタでは智慧もわかず、悟りはない

>大安般守意経（安般守意、安般念の守意・念＝スムリティ）

日曜早朝の「こころの時代」で
八正道の正定（定＝スムリティ）
はヴィパッサナーだと言っていた。

南伝でサマタとされる四十業処には安般念が入る。

これらの関係はどうなっているのか？

訂正
＞八正道の正定（定＝スムリティ）
八正道の正念（念＝スムリティ）

しかし、ブッダは人の印象に残るように数字を巧く使われるね。
超一流の導師だな。
　・三(四）宝印・十二縁起・四聖諦･八正道・四楽･四意止･五根・五力･七覚意などなど

みなさん宗教と科学の違いを考えたことあります？
1度考えてみてはどうでしょうか？

個人的には宗教と言うものは閉じた世界で者を考え、逆が科学ではないでしょうか？
つまり、宗教はあくまで教義のをもとに事象を理解しようとするのですが
科学とはある事象をりかいするのに実験や事実によってたしかめようとするのです。
宗教とはどこまでいってもぐるぐると閉じた世界を回っていて自分の尻尾をおいかけてる犬のようなかんじですね。

ある意味哲学とか心理学のひとつの学説にしがみついているようなかんじのような気がします。

『宗教』のなかにｺﾞｰタマブッダの教えという意での『仏教』は
入れないで下さい。
　科学はブッダの縁起弁証法の内容を解明してゆくものです。
　仮説（理論）と検証。

　どーでもいいけど、キリストの復活って、たとえゴキブリに復活しても復活だが
　輪廻転生なんてカワイソス。解脱しとけよ。ブッダだったら　お断り　だろうな。

>>96
ちょっと違います。
宗教の偉い開祖さまとかの考えはあくまで科学的なひとつの理論だと思いますよ。
じゃあ何が宗教かというとその他の人たち周りの人たちそして後世の人たちががそれをどう捕らえるかと言うだけですね。
ある一人がとなえた仮説、論をあくまで真理とかんがえ、それを解釈する人たちやひたすら信じる人があつまると宗教になるけど、
その考えが正しいかどうかを見極めようと試行錯誤し間違っていたら別の論を考えると科学になると思います。
私の個人的な考えですけど。

>>89
わたすは、アホの相手はしないだけです。

あなたはアホすぎます。

自分の投稿がいかにアホなのか気づかないところが

あまりにアホすぎます。

>>96
＞どーでもいいけど、キリストの復活って、たとえゴキブリに復活しても復活だが
＞輪廻転生なんてカワイソス。解脱しとけよ。ブッダだったら　お断り　だろうな。

復活の意味が全然わかっていませんね。
その辺のキリスト教徒と同じ事を言っていますね。
涅槃に入るのを、キリスト教では復活と言うのです。
キリスト教を理解してから、キリスト教に意見しましょう。
ま、あなたじゃ無理だと思いますが。

＞科学はブッダの縁起弁証法の内容を解明してゆくものです。
＞仮説（理論）と検証。

君もアホ過ぎます。どうせ言うなら科学は、この世は空であるということと、
いずれ、絶対者にぶつかる事となるでしょう。現にそのように進んでいるように思われます。

>>98
カラスよ、松沢病院精神科から迎えに来て貰えや。

>>100
お前はレベルが低すぎる。

いくら仏教をかじろうと、おまえは凡夫どまりだよ。

>100
寒山＆拾得さん。
あなたのよう唯物論者を、釈迦は外道と称したのですよ。

可哀想な人だ。

おやおや、やはり冗談と皮肉が解からぬらしい。プププ・・・

>>102
ありがとう、ごきげんよう。

>>95
科学は事実をもとに、それを説明づける理論を構築する。（たとえば万有引力の法則）
その理論で説明つかない事実に直面したら、理論の練り直しをしていく。
（たとえば光速の観測結果＝光速度一定から特殊相対論の構築へ）

宗教思想は、事実が人間にとって持つ意味を考える面はあるかも知れない。
たとえば旧約聖書ヨブ記で、苦悩の連続の意味を考えたような。

>>96
＞『宗教』のなかにｺﾞｰタマブッダの教えという意での『仏教』は入れないで下さい。
確かに仏教の場合、一般的な宗教の枠組みに入りきらない感じはある。

＞ゴキブリに復活しても復活だが
別の肉体に甦るという考え方なら、復活というより転生じゃないかな。
キリスト教では同一の肉体での甦り、という発想から、復活を待つため火葬じゃなくて土葬にする意味、
魔女裁判で魔女（とされた人）を火炙りにする意味、なども出てくると思う。

呪文をさずけよう、、
｢カラスは三毒、無視、無視、無視、、、」
皆さん、これを唱えて、追いだしましょう、、、、、

>>85
これを指してるのでは？
智度論三十「滿一切者、名字一切。非實一切。」

「名字の一切」と「実の一切」を区別している。
一つは名字(名目上)の一切(almost)、もう一つは実の一切(all)。
「諸」の字義からすると、名字一切ではあっても、實一切ではない、と。

　わざわざ『どーでもいいけど』と前書きしているのに、
ホント簡単に釣れるね。本当の｢かまってちょうだい君｣だ。
南無大師遍照金剛と同じだな。
　おっと、カラスにエサをやってはいけないんだった。
　>>4 >>56 >>106 すんません、反省します。
　今夜のメニューがなかなか決まらなくて、ちょっといらついておりました。

>108
あなたは外道だと自覚は出来ましたか？

ところで皆さんは釈尊が現在の世界にうまれたら現代の科学のじょうきょうを踏まえどんな教えを説いたと思いますか？
もし、宗教とか哲学以外のせかいだったらどんな分野でどのように活躍すると思います？

>>100
困ったことに、最近は松○病院にもネット環境が導入されている模様ですな(苦笑)。

>>109
私は　ブッダの言われる　自灯明主義者ですよ。
そんな下手糞なラベリングではヴィパッサナー瞑想は進歩しませんよ。
お互いに注意しましょうね。
ニュアンスいっぱいの人間をそんな類型的判断で押しこめるなんて、
｢自由｣の精神に欠けると思いますよ。

　　んんんんんんんんんんんん〜〜〜
　メインディッシュをどうするのだ！　　お酒とほうれん草タップリの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　豚の常夜鍋にでもするか!
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　美味いポン酢をつくらなくっチャ。
　　　でわでわ・・・・

>112
あるがままをあるがままみれないあなたが、なにが自灯明なんです？

自らを特定の価値観に執着し、がんじからめにしているのに気づきませんか？
そんな石頭では、ヴィパッサナーの瞑想も進歩しませんよ。

>112
あるがままを、あるがまま見れば、あなたは外道です。
それが正しいものの見方です。まずそこから始めないと、あなたの佛教は単なる自己満足だけで終わるでしょう。
正見も出来ない人が、なにがヴィパッサナーなんです（失笑）

呪文をさずけよう、、
｢カラスは（失笑）,三毒、無視、無視、無視、、、」
皆さん、これを唱えて、追いだしましょう、、、、、

>>85 小乗仏教では、「一切」といえば十八界のことだと、
中村元『龍樹』で読んだ気がするけど。

＞116
前スレに書いてあったよ。
彼の言う「一切」はグノーシスで否定的に説かれる「コスモス」なんだって。
でもギリシャ・ローマの宇宙観とインドの宇宙観は別だし
それを仏教に当てはめるには当然無理がある。
ましてそれが「十八界と同じである」とは言えないな。
どうもキリスト教とかの概念で仏教を解釈するみたいだな。　

>>81 それをいいだすと、
現象にとらわれ迷う／現象が現れてもあるがまま
という対立構造も浮かんできますよね。
結局、縁起による現象を「在る」とあなた自身が認めてる。
縁起は無にならない。
縁起の中から無自性である分別を取り去ったら真如。
決して無や有を説いているわけじゃなく、
縁起による現象を認めつつ、
分別判断については無自性・空だと言ってるわけです。
真如についても、真如だという分別判断は空だから真如ではありませんね。
空なる分別を空なる分別だと気付いているのが智慧・観察でしょう。
三昧から出たら真如は消えちゃうけど、
真如を体感したことのある瞑想者は智慧があるので、
妄分別が妄分別だといつも気付いていて、いつも夢から覚めている。

自灯明、法灯明。
自灯明だけだと、個人主義や自己中心主義と誤解しやすいかも知れない。

>>117
ボケが。俺は仏教の言う一切とは何かと聞いているんだよ。

で、グノーシスちゅうか、キリスト教の宇宙観と、インドの宇宙観はどう違うわけ？
インドの宇宙観は、地面を象さんが支えているんですか？

わはははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは。

知ったか君は、お呼びじゃねぇんだよ。タコ。
懲りない奴だ。

>>118
あなたは正見を持つ、智慧のある人のようだ。

ちなみに、ここの連中になんぼゆうても、わからんよ。

何のために聞くんだ？
知らないからか？
知らないなら「教えてください」と言うべきでしょう？

>>122
おまえを馬鹿にする為に聞いているんだよ。
そんなこともわからんのか？

さすが正見をもてず、邪見で悦に入るだけのことはありますな。
智慧の欠片もありゃしない。
わはははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは
ははははははははははははははははははははははははははははははははは。

>>123
何教？
無宗教ですか？

畜生もしくは餓鬼、地獄へと没落した見るも無惨な哀れ糞蟲が増えたもんだ。

>>116
＞中村元『龍樹』で読んだ気がするけど。

その部分は自分も大いに関心を抱いて読んだ。たしか説一切有部の説の紹介じゃなかったかな。
あまり納得できなかったけど。

>>117
＞彼の言う「一切」はグノーシスで否定的に説かれる「コスモス」なんだって。
＞どうもキリスト教とかの概念で仏教を解釈するみたいだな。

ヘレニズム期のギリシア語文献に、ブッダの説話が書かれたものがある、というのを
何かで読んだ記憶があるなあ。
当時のシンクレティズムの諸宗教、特にペルシャ辺りでの混淆現象と仏教との関連を
調べること自体は、何か裨益するものがあるかも知れない。

>>125
いつからアホダラの代行になったんだよｗｗｗ

>>118
＞真如を体感したことのある瞑想者は智慧があるので、

白隠が参禅帰りに真如を体感しましたよ。
師はこれを「見性体験」などと後に記しておりますが、

＞妄分別が妄分別だといつも気付いていて、いつも夢から覚めている。

白隠も、よぉく考えて気づいたんでしょうね。
それが真如でも、なんでもない。ってことを・・・

この「なんでもない」ってのを、白隠は「大悟」と、
かように後に文献の記すことになる。

まあ、グリコのキャラメルは二度美味しい。
ってことなんでしょうね。

>>128
＞白隠も、よぉく考えて気づいたんでしょうね。
＞それが真如でも、なんでもない。ってことを・・・

白隠がそう思ったんら、見性体験は、真如を体感ではなかったんでしょうな。
釈迦は、禅宗の十牛図のように、悟った後は普通の生活に戻るんじゃなく、
むしろ起きている限りは慈悲の心を常に持ち、なおいっそう、勤め励みなさいと
いっている。そして八正道を修めなさいとね。実際彼らの時代のサンガではそうしてたわけだ。

禅思想を、あたかも仏教思想のごとく語るなよ、おまえ。

>>129
＞勤め励みなさいと いっている。そして八正道を修めなさいとね。

この分別から離れる。

では、おやすみなさい。

>>130
だからおまえらは、仏教じゃないと言っているんだよ。

そもそも禅などの一点集中型のサマタでは、神秘体験はできるが、それまでなんだよね。

真理を悟る智慧もわかなければ、思考を止滅させる智慧も沸き得ない。

所詮は神秘体験止まり。それが見性体験なら、無論捨てろとなるわけだ。

>>131-132
そうか、結論を申せ。

>>133
お前らに話すのはもったいない。

少しでも興味があるんなら自分で探せ。

本気で探せば、きっと見つかるよ。

本気で探せばな。

たとえば、ローソクの火、一点を集中してみたところで、
思考の止滅は成し得ない。これくらいは子供でもわかる道理だ。

だから、ヴィパッサナーなんだよ。

>>134-135
そうか、あなたは天才だ！しかしバカだ！


意味わかるか？
ヴィパッサナーとやらで解いてみやれ。

>>136
愚問を考察するのは時間の無駄。

ま、ここにいるおまえや、その同類項は、救いようのない馬鹿だけどな。
それだけは間違いない。

豚に真珠を投げてはいけない。

あのな、サンガには、誰でも彼でも入れたわけではないんだよ。

あぼーんするからコテハンを入れて欲しいものだ

拉致問題の闇を覗いてみれば、
やはり、そこには必ず創価がいましたからね。

創価の犯罪体質は底無しです。矯正も治療も不可なのです。

もう凶団信者ごと焼き払うしかないですね。cf:大作コレラ菌

>>137
智慧なければ慈悲もなし。

だから、改めて　大安般守意経　を学びましょう。

また、あとで。でわ、でわ・・・

>>140
お前達に慈悲の心があるって言うのかい？

わはははははははは。笑わせるな。

釈迦は全ての人に真理を明かしたのではない。

それはイエスとて同じこと。

ふさわしい相手に、ふさわしい話をする。

それが待機説法と言うものだ。

第三者にしてますと、まことにこの閉じた世界での議論みてるとわびしいです。

>>142
いいからコテを入れろ

>>142
そうか、おやすみ。

>>144
他人様に指図するなよ、おまえ。

>>145
おやすみ。明日も良い一日を。

>>113,>>114
???????????????　なんでそんなに分類、色塗りしたがるのかな。
　　　　　　　　　　この時点で｢あるがまま｣ではないよね。不正確。不自由。
　そして誰もが｢あるがまま｣をみているというが、その保証があるわけではない。
　俺はノンセクト自灯明主義者だよ。それを｢外道｣とあなたから、勝ってに無根拠に
決めつけられても、別に〜なんてこたーない。俺自身でブッダという秀峰に登るだけだよ。
富士山ルートは静岡からも長野からもあるんだよ。だいたい、外道の厳密な定義ができるのかな?
ブッダの法灯明・自灯明の精神とは俺は次のように受け止めている。
　　『全宇宙において、疑いを許されない権威は存在しない』
これを外道といわれても、ブッダだけは祝福して下さると思う。

いかん、カラスっぽくなってきた。反省。　　おやすみ

　　　　　　　　　　

法を州とし、自己を州とする。
僕は、灯明という訳より州という訳の方が好きです。
法と自己を観察しつづけること、つまり正精進を説いているように思えるからです。
迷いや妄想を中断して、すみやかに、法や自己の観察にもどるようにする。
煩悩の川の激流に流されたら、すみやかに州(しま)につかまる。
州につかまれば溺れなくてすむ。
流されてはつかまり、流されてはつかまる。
妄想に気付いて観察にもどり、できるだけ観察を続けるようにする。
妄想に気付いては観察、妄想に気付いては観察。

磔になった罪人を拝んでる宗教は単純で良いよね〜

村岡、野田、二ノ宮、杉浦　とっとと消えろ！

敬虔な仏教とは「単純でいいよね〜｣なんていわないですね。
仏陀によるといいも悪いもないそうですから。
いいとかわるいとかと言うのは執着の心がうみだすそうですし。
まだまだ煩悩に囚われていますね。

キリストも麻原のオッサンみたいだったんだね、２０００年前は。

聖人たるものは世俗の法も犯さない。
お釈迦様の過失は足の指に棘が刺さったくらい・・・。
弟子にタレこまれるとは、カルマか？はたまた人徳がなかったのか？

髪は伸ばし放題、ひげも伸ばし放題
小汚いね・・・

>>131
＞だからおまえらは、仏教じゃないと言っているんだよ。

釈尊の出家の本懐とは、滅諦にて遂げるわけです。

先ず、四苦がありき。ですから。
（ここが大事）
そこから四諦。
そして本懐です。

御釈迦様の過失！？

息子に「ラーフラ」と名づけた。　サイアク！！
王子の立場を放棄し、妻子まで放ったらかしで蒸発した。サイテー！
一家の主を数多く出家させ、その家族を困らせた。　イイカゲンニシロ！
職業も持たず、他人に食を乞う一生を過ごした。　ハタラケヨ！

これらは反社会的で、一般世間からは非難を受けますね。

徹底して自力を棄てる

釈尊も龍樹も羅什もヤリチンだった。俺もヤリチンだ！

>>148
＞ブッダの法灯明・自灯明の精神とは俺は次のように受け止めている。
＞　　『全宇宙において、疑いを許されない権威は存在しない』
もちろん、自灯明からは権威主義への批判という面も出てくるでしょうが、
むしろ力点は、みずからの生きる姿勢を示している所に重点があるように思えますが。

>>149
＞僕は、灯明という訳より州という訳の方が好きです。
＞煩悩の川の激流に流されたら、すみやかに州(しま)につかまる。

暴流の中洲ですね。暴流に流されそうな時の寄る辺。
灯明というと、やはり暗闇を連想しますね。
原語はどちらにも訳し得る語だそうですが、
灯明というのは、無明に対するものとしての意味合いなのでしょうか。

http://www10.0038.net/~butto/bukkyouseiten.htm

これに書いてあることって原始仏教とかそのあとの宗派とかからみるとどういう位置付け？
いいかえると原始仏教だけの教えをかいているのか以後の仏教の考え方とかも含まれているの？

　「自灯明」「アッタン・ディーパ」を自分自身で判断せよと解釈する方が多いようですが、
「アッタン・ディーパ」は「自州」と読むべきでしょう。これは日常言語としての自を州とせよ、
という意味と思われます。本来無我で、自などないが、言葉で自己として仮設される無我なる法を指します。
　どういう意味かというと、後に大乗で言われる「有暇の拠り所としての身体」という意味です。
　これは輪廻を暴流と譬えて説かれる苦行者文学の中で次のように説かれます。

　　はてしなく広大な輪廻の洪水に漂流している生物達にとって....何が島であるのでしょうか。
　　　　　　　　　　　荒牧 典俊訳、岩波講座東洋思想、インド仏教1、66頁
　この「島」が正しく「ディーパ」「州」に他ならなりません。

　つまり輪廻の暴流の中で中洲に譬えられるべき修行できる身体という自己によって
向こう岸の涅槃へ渡れという意味としか思えません。

　日常言語としての自を州とせよという解釈は、石飛道子『ブッダ論理学』206頁に明解であり、
　水野弘元『仏教要語の基礎知識』初版149頁でも同じことが、つつましく表現されています。
　また苦行者文学という観点から解き明かす荒牧典俊前掲論文は、諸用語の意味を解釈するのに
非常に示唆的で有用です。

>>95　では科学はどう生きるべきか？　何故、殺してはいけないか？　を示せますか？　
悪いのですが、貴方のような態度は科学に対する無意識の盲信としか思えません。
>>97　の論理を適応すれば、きっちり検証実証実験を行った科学者以外、科学宗教を信仰してることになるでしょう。これが第一点。

第二に貴方の考えは、18世紀西洋思想のようだ。宗教/科学の対立構造、迷信/合理というような西洋の香りがします。まるで科学によって全てが解明解決可能だと夢想するような18世紀の楽天さが香る。
仏教は、解脱悟りの再現性によって長期間検証されてきているのです。
セム系宗教のように命令を盲目に信じろというものではなく、納得し実践して習得するものです。
「宗教」という記号で両者を同一視してもらっては困ります。

第三に科学は客観的対象を観察し、検証し、実験し、反証可能な方法であり方を実証的に記述する方法といった
ようなものと思ってます。その方法は本質的に「何であるか」「どうなっているか」を記述する仮説でしょう。
言い換えれば「何であるか」「どうなっているか」の確からしさ、妥当性、再現性にしか逼れない。
そんな方法では、どう生きるべきか？　何故、殺してはいけないか？　は示せないでしょう。
つまり、対象が全く異なるものを比較しても意味がない。

>>161
この場合の「アッタン」は、再帰代名詞として
「自己自身を」州（しま）と見なしての語なのでしょうかね。
いわゆるアートマンではない、という意味で
「日常言語としての自」と書かれたんですよね。

苦行者文学というキーワードで以前、検索したことがありましたが、
ほとんど出てこないですね。画像ファイルとして一つあったのは、
原始仏典とジャイナ教聖典と相似した点を述べたものくらいでした。
荒牧論文を読んでみたいと思います。紹介ありがとうございます。

仏教独自のものとされる無我説や縁起説と、苦行者文学など他の宗教と
近似したものとの、受け止め方の兼ね合いが難しいです。

>>132 　>>135
分かってるね。なるほど、自信持つわけだ。

ただ、伝統的な言葉の使用法は水野弘元『仏教要語の基礎知識』ぐらい身につけたほうがいいと思いますよ。
それとインドに行って本物に沢山会ってくることを勧める。仏教でもヒンドゥーでも沢山いるから。
偽物も多いが、それぐらい貴方なら簡単に分かるでしょう。

まあ、本物は凄いから会ってみて、それこそ今生を無駄にしないために。

>>118 貴方にも、インド行きを勧めます。ああ、ヒンドゥーならリシケシ、仏教ならその隣のデラドゥン、
ダージリン、カリンポン、マナリ、シッキム辺りを勧めます。誰に会うかも縁しだいで楽しいよん！

そうすれば縁起・空・無我が分かるかもしれない。

お役に立てて光栄です。それでしたらこれを参照されるのがよいかと思います。
タイトル 仏教及びサーンキヤ・ヨーガに共通の源流に関する研究
責任表示 荒牧,典俊,大阪大学
出版年 1983-1984
注記 文部省科学研究費補助金研究成果報告書

入手困難で、私は未見です。国会図書館でしか確認できてません。
この研究によって某先生は出版物の全面書き換えを行ったようです。しかも明記せず。
それから、以下にもかなり触れられていた記憶があります。

仏と聖典の伝承 : 仏のことば註-パラマッタ・ジョーティカーー研究 / 村上
真完,及川真介著. -- 春秋社, 1990

科研費の研究成果報告書は全て PDF で自由に閲覧可能にしていただきたいものです。

どうも、禅宗の見性を神秘体験と見るのには抵抗を感じる。質が違うような。気づきというか。
神秘体験というと、脱魂・憑依や幻覚等を思い浮かべる。
まあ、ある種の神秘体験、ならいいかな。

止や観とも微妙に違う気が。うまく言えないけど強いて言えば、止とは目的が違うし、
観とは方法が違うといったところ。

禅宗の悟りはオナニーですよ、
やっぱり、生エッチしないと新たな命は宿りまへん。

>>165
重ねてのご紹介ありがとうございます。「共通の源流に関する研究」とはまた、
そのものずばりの研究がなされていたんですね。これはいずれ読みたいと思います。
春秋社の本はスッタニパータ注釈に関する研究みたいですね。

>>166-167　禅宗の場合は、分別の破壊が重要だし、師家によって見性といっても
境地がバラバラのように思えます。凄い人は凄いと思う。ただ体育会系で肌にあいません。

>>168　仰る通りです。その中で結構述べられてました。
そうそうヴィンテルニッツにも述べられているそうです。未見で〜す。(^_^;)

身は是れ菩提樹、心は明鏡台の如し、
時々に勤めて払拭して、塵埃にして惹しむること莫れ。by神秀禅師
ふきん(シャマタ)、ピカール(ヴィパッサナー)と想えば上の意味がわかりやすかろ。

いまの禅宗修行は戒なし、定なし、慧なし！もう佛道ではございやせん。

>>169
ああ、そう言われて思い出しました。こちらですね。
Winternitz, M., Some Problems of Indian Literature

「法と律」という言い方などにも古い伝統の存在が伺われる気がします。
すいません、今日はもう寝ます。

>>135 スリランカやタイはだめですか？台湾は？

>>166
白隠の見性体験というのは、幻覚に近いものですね。
>>169さんが言うよう、見性といっても人によって境地はバラバラです。
（幻覚を見性というのは、あまり例がないかとおもいます）

神秘体験というのは、キリスト教の修道院などでもあるらしい。
（神と一体になる、という瞑想による）
アタマがトランス状態になれば、どんな宗教に関わらずあるのかとおもいます。
つまり、オナニー状態になった場合ですね。

いつまでもオナニーが長く続く状況を、禅では魔境と言うてるんですよ。
やはりこれは経験的に、あまりよくない。
ってのを学んだ結果なんでしょう。

見性体験か、、一応4回だなあ、
１）隣の鳴く犬、
２）夢
３）心地覚心の気合、
４）大森曹玄老師、喜ぶ、、

これらは、それ自体は何も、役立たない、、
それが、日常生活で、どういうものであるかを知ったとき、真実は現れる、、、

それまでの思い込みによる判断がポロっと取れる、というか
凝り固まっていた思考の枠が抜ける、というか
だから、無い物が見えるようになるんじゃなくて、
元々無かった物がそのままに見えるようになる、というか。

言いたい事が済んだらトイレ掃除でもしてなさい。

>>175
そうそう、私はそういうベクトルのスレッドを立ててみたいのですが、
自称・仏教徒という輩でも、こういう話題はあまり関心がないかとおもう。

原始佛教というのは、つまり簡単にいうと八正道の実践ということになってるんでしょ。
そもそも八正道というのは凡人が捉えている概念と、覚者が捉えてる概念は違うんですから、
ここで既に机上の空論において語ちるようなもんです。

釈尊の命題は四苦。これの解消が八正道。ってのもやはり矛盾がありますね。
こういう根本的な自己矛盾に突き当たらんと、やはり眼が開かんかとおもいますよ。

始祖・達磨から〜五祖・弘忍。→これが草創期で、つまり部派仏教だとすると、
六祖・慧能から〜現在。→これが成熟期で大乗。

こういう捉えかたもできる。
（仏教史観）

>>172 スリランカやタイはだめですか？台湾は？

ダメとは言いません。もちろん、日本でも探せば見つかると思います。
ですか、インドをお勧めします。何故かというと、自分の業や縁が目に見えるように現れるから。
つまり、縁のある人と出会える可能性が高いということです。

100人ぐらい聖者と会ってみるのがいいと思います。
良い出会いがあることを祈ってます。

>>177
私は仏教徒ではないのだど、それは関心ありますよ。
バージョンアップした思考にも、興味あります。

最近、日本人タイ仏教僧と、たくさん、話したなあ、、

>>180
＞バージョンアップした思考にも、興味あります。

PCにエラーが生じますと、PC内部でエラーを修正しますね。
バージョンアップすると、この処理を瞬時にやる。

エラーってのは誰にでもありますよね。
植草教授も、配線の一部が混戦しておるんですよ。
そういうったのをバージョンアップすれば、たちどころに邪念は滅寂される。
仏教とは、この法なり。

般若心経の「色即是空、空即是色」の原文
rUpaM zUnyatA, zUnyataiva rUpam (ルーパン・シューニヤター、シューニヤタイヴァ・ルーパム)

zUnyatAは「空性」が固定した訳語だが(空と訳した例もあるそうだ)、
「色は空性である」と訳すと、「もの」と「概念」を結び付けているような感じで、少し違和感がある。

サットヴァ(sattva <- sat-tva)を辻文法●(§)で「存在、存在物」と訳しているように、
「空なるもの」と訳してみると、（zUnyaMという異本での表現とも合致するし）
rUpa(色)との相性がいいような気がする。「色は空なるものである」

後段も、zUnyataiva <- zUnyatA evaのeva(エーヴァ)による限定の意味を汲んで、
「空なるものこそがまさに色である」と訳すと、意味が通じやすい気がする。
色が空なるもの以外のなにものでもない、ということになる。

これを下にヴェン図で示すと、

色は空なるもの　空なるものこそ色
┌─────┐　┌─────┐
│　�@　　　│　│　　↑　　│
│　　　色　│　│　┌─┐　│
│�A　　　　│　│　│空│　│
│　　　�B　│　│←│物│→│
│　�C　　　│　│　└─┘　│
│　　　　　│　│　　↓　　│
└─空物──┘　└──色──┘

「色は空なるもの」では、色は空物の中の一員。�@も�Aも空物に属す。
「空なるものこそ色」では、空物の領域が拡充して色の領域とぴたり重なったイメージ。

梵語の注釈書があれば、その解釈を参照するのが一番いいんだろうが。

辻文法の該当するセクション番号を書こうと思っていて忘れていました。

>>182
私も一般的な「ものを考えること」としての思考とは、ちょっと
違うものをやっぱ認めてるんですよ。

スポーツなどの現場でも、瞬時に判断を下すこともよくあって、
それが、その場的、直感的な判断だとしても、その判断を成立
さえているものを鑑みてみると、やっぱ普通の思考では全然追
付かない、もの凄いスピードで計算している領域があることに
気がついてきたりします。

思考のバージョンアップとは、こういう領域の思考のこと？
禅では、こういう思考さえも死滅させてしまうんですか？

>>185
＞禅では、こういう思考さえも死滅させてしまうんですか？

何らかの愚問を、愚問で返すなら、普通はそこに意思疎通はない。
そこに何らかのメッセージをキャッチするなら
それは以心伝心ということになる。

禅では、こういう例は沢山ある。

日常社会では、こういうのはない。
何故かというと、それは愚問ではないからだ。

では、おやすみ

大パリニッバーナ経(ブッダ最後の旅)に出てくる
八つの禅定(八つの解脱)について、
カラスさんはどうお考えですか？
八つめが非想非非想処になってるやつ。

>>187
>>4をよく読みなさい。

(つづき）
例えば、一休の「死にとうない」は、明らかに公案をぶつけているわけでして、
その暗黙の了承こそが、私は一休の遺偈なのかとおもいます。

凡人はこれを公案とはおもわんですね。

これは、祖師西来意における柏樹子に、その脈絡こそ同一にして寸分も狂いなき
一休の境涯をまさに目のあたりにするんです。

いやはや、拈華微笑ですね。
これこそ悠久の年月を越え、まさにここに顕出なるべし。

横レスだけど、最初期から四禅八定というような形はなかったのでは。
アーラーラ仙の無所有処定とウッダカ仙の非想非非想処定、そして菩提樹下の禅定はいいとして。
非想非非想処、これを四句分別の第四で解釈してみるのは如何か。

ところで、菩提樹下の禅定と滅尽定の関係はどうなんだろう。滅尽定が軽視されているような。
滅尽定は別名、想受滅。

ちなみにＨＮの「カラスの唄」はエドガー・アラン・ポーの「鴉の詩」とは関係あるのかな。

>>4によれば机くんも出入り禁止らしいね。
机くんの話は好きなんだけどな〜

>>190
＞ところで、菩提樹下の禅定と滅尽定の関係はどうなんだろう。滅尽定が軽視されているような。
＞滅尽定は別名、想受滅。

私が>>178に書いた如しです。
つまり、五祖までは原始佛教の悟りというプロセスはあったのでしょう。
これは塵払看浄という「淨」に滅尽していくわけですから。
（明鏡台の払拭といふ淨）
これは現在においては北宗禅として、細々と脈絡はある。

しかしながらそれも、南宗禅になりますと、
殆ど意味もなくなる。

やはり漸修と頓修の違いで、現在は漸修に関心が向く人は殆どいない。
（学者とかは別ですが）

>>190
＞ちなみにＨＮの「カラスの唄」はエドガー・アラン・ポーの「鴉の詩」とは関係あるのかな。

「闇夜のカラス」かとおもいますね。

なんだかんだ言うても、カラスどのは一休を敬愛しちょるんでしょう。

-tA f., -tva n. 名詞・形容詞に添えられて広範囲に抽象名詞を作る重要な接尾辞で、性質・本質・
観念・機能・論理的関係等を表し、時には集合体または具体的事物にも及ぶ。e.g. sattva- '存在,
存在物'. (辻文法 §106. II. 9.)

さて、まず「一切」について。sarvAsti-vAdin や sarvAstitva-vAdin (説一切有部) という語で
sarva-asti (一切が存在している) というように、下に「法」や「行」が付かず「一切」だけで主語
になっている。(ただし、形容詞 sarva が名詞化して「一切のもの」となっている。「一切皆苦」の
例もあるが、これは「一切行苦」とも言う)
注意すべきは、動詞 asti が３人称単数現在であること。単数というのは、総体として一つと見てい
るのか、それとも「個々のものは」という見方なのか。

以下は本題だが、「一切有」には、「一切法空」が対置されるが、「一切法無我」ということがある
のに、なぜ一切法空がわざわざ言挙げされたのか。

一切法無我 (諸法無我、『仏教学辞典』の法印の項目を参照) には我 (アートマン、常一主宰の実体)
という語が含まれるが、このことから実体存在説に転じやすいのかも知れない。

つまり、無我が「非我」と漢訳された例があるように (色非我非我所應など、雑阿含経巻一)、〈た
とえ色や受は「我でなく」ても、「別に我がある」のではないか〉という発想を生み出す可能性を秘
めている。

そこで、我という語を含まない空という原始仏典に出てくる語の多用に至ったのではないか。

>>187
最後の境地、滅尽定とは、かすかに残ったこの世の意識を完全に滅尽した境地である。
ここで智慧が必要である。愚か者はそれを完全の無だと誤謬する。
ま、そう思うなら、君らの目指す境地を得るのはたやすい。瞑想など必要ない。
ハルシオンでも飲んでおけ。熟睡すりゃ、意識など完全になくなり、無の境地を味あわえるだろう(爆笑）
大事故起こして、全身麻酔でもいいぞ。完全に無の境地が味合えるぞ(爆笑）
智慧のある人ならわかりますね。これが馬鹿馬鹿しいかって事が。
勘違いしてはいけないのは、滅尽定とはかすかに残った、この世の意識をも、
完全に滅尽させた境地であるということ。そのさきあなたはなにをみるだろう。

私は知った、第一天、私は知った、第二天。私は知った、第三天。私は知った、第四天
私は知った、第五天。私は知った、第六天。そして、私は知った、第七天！！それは安息の日。
初めに立つ者は幸いだ。彼は終わりを知り、単独者となり生きるだろう。

そして私は七日間座を組み、第八日目に座を崩した。

>>183
rUpaM zUnyatAは、諸般若経を精査した三つの研究によって
破格構文とされています。こちらをどうぞ。
http://hpcgi1.nifty.com/manikana/bbs/wforum.cgi?mode=past&pastlog=0001&word=%8C%B4%93c&cond=AND&view=10

>>196
破格構文のことは以前、なにかで読んだ覚えがあり、すこし気になりましたが、
「色即是空、空即是色」の部分の解釈に影響はないだろう、と思って上記のレスを書きました。

よく考えたら、zUnyataiva rUpam(空即是色)は、色が主語ととっても文意に変化はないですね。
転置してrUpaM zUnyataivaでも同じ。zUnyatAがrUpaの領域を限定する（同じ範囲になる）ことも変わらない。
ただ口調が平板になり、強調点がzUnyatAよりrUpaの方に行ってしまう点がありますが。

ご紹介のアドレス、読んでみます。ありがとうございました。

空を論証しようと努めた先人がいたことを、仏教論理学の歴史を調べるなかで知りました。
勝義の立場では、空性は論理的思考の及ばないものであるとしつつ、世俗の範囲内では、空性を論理
で証明しようとしました。

清弁「般若燈論」(『世界の名著 2 大乗仏典』pp.324-325) にその立場が述べられています。
> すなわち、[概念的思惟を越えた知恵]に相応するものである。それにもかかわらず、その教説は文
> 字に付託されて起こってくる。
> このように、(われわれは)[自証されねばならぬ真実]を[方便によって説明する]のであるから、
> [真実の定義を述べていない]わけでもないし、[誹謗者にすぎない]わけでもない。

中観派への他派・他教からの「真実をみずからは定義しない、単なる誹謗者」という批判をかわそう
としたのでしょう。


ところで、漢訳阿含に「説処経」という経があるそうですが、お分かりの方がいらっしゃいましたら、
大正蔵の巻数とNo. を教えてください。

>>186
いやはや、わかったようなわからんような。。。
以前は私も、禅者が大嫌いでして。
まあ、その辺はご存知かとは思いますが。

だけど最近は少し変わりまして、禅が何を言うておるのか？
聞く耳くらいは開けてきたんだろうと思います。

普通は、禅問答といえばわけのわからなぬ話のこと。

例えば一流のドライバーも、何らかのメッセージをキャッチ
して、巧くそれに乗れるから、目も覚めるパフォーマンスを
見せることができます。
世人はそれを、才能とか言って特別なものにしてますが。
つまり万人に開かれたものではないという。

原始仏教の修道法、ヴィパッサナーは、おもろいなあ、、
慈悲の瞑想の効果は思い当たる、、
禅は一切空だから、、
きっと、見性＝慈悲的感覚を日常に展開するという、不親切極まりない手法で展開する、、

質問です

【韓国】韓国最古、三国時代百済の文献を確認[10/16]
http://news18.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1160978900/

>木浦大学歴史文化学部の崔鉛植（チェ・ヨンシク）教授は15日、「京都大学図書館に保管されている古代仏教
>書『大乗四論玄義記（写真）』の著者である慧均が百済の僧侶であることを確認した」と語った。仏教の三論学概
>論書（全12巻）であるこの書は、これまで韓国で最も古い文献とされてきた7世紀中盤から後半の統一新羅時代
>の圓測と元曉の著述より古いものだが、著者の慧均はこれまで日本では中国の古代仏教学者として漠然と信じ
>られてきた。
リンク：朝鮮日報（日本版）
http://japanese.chosun.com/site/data/html_dir/2006/10/16/20061016000033.html

東亜板に仏教専門家がいないので、事の真偽を上のスレッドにコメントしていただければ幸いです。
なにとぞよしなに。

ヴィパッサナーの地橋方式で、サティをぶち込むと、簡単に決まり、サマディーに入る、
なかなかおもしろい、、、

>>197
サンスクリットのダルマ・ダルミン関係を越えた、同一表現ということです。
詳しくは、今西、村上、原田の三論文を見てください。

rUpaM zUnyataivaと転置した場合、厳密には「同じ」でなく
「(zUnyatAに)含まれる」であり、前文と同趣旨になってしまう。
これでは、〈zUnyatAこそが色だ〉という後文のニュアンスが活かし切れない。
よって、>>197での追記は取り消します。

>>203 ありがとうございます。

>>198　空の論証は、江島先生の『中観思想の展開』が明解で簡潔にまとまってますね。
個人的には寂護菩薩の『中観荘厳論』の一多超越論証のよさが最近分かってきました。

『説処経』は以下が全文です。
T01n0026_p0609a06(00)　（一一九）中阿含大品説處經第三
T01n0026_p0609a07(04)　(第三念誦)
T01n0026_p0609a08(00)　我聞如是。一時。佛遊舎衛國。
T01n0026_p0609a09(05)　在勝林給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。此有三説處。
T01n0026_p0609a10(01)　無四無五。若比丘見已。因彼故説而説我見．
T01n0026_p0609a11(00)　聞．識．知。比丘説而説是我所知。云何爲三。
T01n0026_p0609a12(00)　比丘。因過去世説。而説如是過去世時有。
T01n0026_p0609a13(00)　比丘。因未來世説。而説如是未來世時有。
T01n0026_p0609a14(00)　比丘。因現在世説。而説如是現在世時有。
T01n0026_p0609a15(00)　是謂三説處。無四無五。若比丘見已。
T01n0026_p0609a16(01)　因彼故説而説我見．聞．識．知。
T01n0026_p0609a17(07)　比丘説而説是我所知。因所説善習得義。
T01n0026_p0609a18(06)　因不説不善習得義。賢聖弟子兩耳一心聽法。
T01n0026_p0609a19(05)　彼兩耳一心聽法已。斷一法．修一法．一法作證。
T01n0026_p0609a20(03)　彼斷一法．修一法．一法作證已。便得正定。
T01n0026_p0609a21(04)　賢聖弟子心得正定已。便斷一切婬．怒．癡。
T01n0026_p0609a22(04)　賢聖弟子如是得心解脱。解脱已便知解脱。
T01n0026_p0609a23(03)　我生已盡。梵行已立。所作已辧。不更受有。知如眞。
T01n0026_p0609a24(00)　因其所説有四處。當以觀人。
T01n0026_p0609a25(05)　此賢者可共説．不可共説。
T01n0026_p0609a26(11)　若使此賢者一向論不一向答者。分別論不分別答者。詰論不詰答者。
T01n0026_p0609a27(00)　止論不止答者。如是此賢者不得共説。

T01n0026_p0609a28(01)　亦不得共論。
T01n0026_p0609a29(12)　若使此賢者一向論使一向答者。分別論分別答者。詰論詰答者。
T01n0026_p0609b01(04)　止論止答者。如是此賢者得共説。亦得共論。復次。
T01n0026_p0609b02(01)　因其所説。更有四處。當以觀人。
T01n0026_p0609b03(05)　此賢者可共説．不可共説。若使此賢者於處．
T01n0026_p0609b04(04)　非處不住者。所知不住者。説喩不住者。道跡不住者。
T01n0026_p0609b05(00)　如是此賢者不可共説。亦不可共論。
T01n0026_p0609b06(02)　若此賢者於處．非處住者。所知住者。説喩住者。
T01n0026_p0609b07(01)　道跡住者。如是此賢者可得共説。
T01n0026_p0609b08(04)　亦可得共論。因所説時止息口行。捨已所見。
T01n0026_p0609b09(03)　捨怨結意。捨欲．捨恚．捨癡．捨慢．捨不語．捨慳嫉．
T01n0026_p0609b10(00)　不求勝．不伏他。莫取所失。説義説法。
T01n0026_p0609b11(00)　説義説法已。教復教止。自歡喜．令彼歡喜。
T01n0026_p0609b12(00)　如是説義。如是説事。是聖説義。是聖説事。
T01n0026_p0609b13(00)　謂至竟漏盡。於是。世尊説此頌曰

T01n0026_p0609b14(00)　　若有諍論議　　雜意懐貢高
T01n0026_p0609b15(00)　　非聖毀呰徳　　各各相求便
T01n0026_p0609b16(00)　　但求他過失　　意欲降伏彼
T01n0026_p0609b17(00)　　更互而求勝　　聖不如是説
T01n0026_p0609b18(00)　　若欲得論議　　慧者當知時
T01n0026_p0609b19(00)　　有法亦有義　　諸聖論如是
T01n0026_p0609b20(00)　　慧者如是説　　無諍無貢高
T01n0026_p0609b21(00)　　意無有厭足　　無結無有漏
T01n0026_p0609b22(00)　　隨順不顛倒　　正知而爲説
T01n0026_p0609b23(00)　　善説則然可　　自終不説惡
T01n0026_p0609b24(00)　　不以諍論議　　亦不受他諍
T01n0026_p0609b25(00)　　知處及説處　　是彼之所論
T01n0026_p0609b26(00)　　如是聖人説　　慧者倶得義
T01n0026_p0609b27(00)　　爲現法得樂　　亦爲後世安
T01n0026_p0609b28(00)　　當知聡達者　　非倒非常説
T01n0026_p0609b29(00)　佛説如是。彼諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
T01n0026_p0609c01(00)　説處經第三竟(七百二十三字)

こちらも参考まで
http://www.google.co.jp/search?hl=ja&q=%E8%AA%AC%E5%87%A6%E7%B5%8C&btnG=Google+%E6%A4%9C%E7%B4%A2&lr=

これだけでは分からないです。そして『大乗四論玄義』は電子化されてないようなので、参照困難です。
論文とテキストがないと。そして慧均が百済の僧である可能性は十分あるように思います。何か問題ですか？

http://japanese.chosun.com/site/data/html_dir/2006/10/16/20061016000033.html
　崔教授は慧均が百済の僧である決定的な証拠として、この文献に登場する寺の名称“寶憙寺”が2000年に
忠清南道扶餘郡陵山里の寺跡から発見された木簡に記録されている“寶憙寺”と一致する点を挙げた。

　崔教授は自らの著書で「現在この地の寶憙淵師･･･」という文字に注目した。“現在この地”とは文献が編さんされた地域を意味し、
“寶憙淵師”は“寶憙寺の僧である淵師”を意味する。文章全体の意味は「現在この地で問われる問題はすでに中国では解決している」
となるため、“この地”は中国ではないということだ。木簡では“寶憙寺”を判読できるので、“現在この地”とは百済ということになる。

>>201
質問箱の方でどうぞ。
原始仏教で扱う範囲でもなさそうですので＞大乗四論玄義

☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１６
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1153904685/

釈尊の悟境を伺うに、長老偈・長老尼偈に見られる悟境が参考になるかも知れない。
釈尊の場合ほど神話化の霞が懸かっていない分、もっと重視すべきではないだろうか。
いわゆるヴィパッサナー瞑想で得られる境地と比較してみるのもありか。

>>205-208
説処経の紹介並びに引用、参考文献の紹介も、どうもありがとうございました。
これから説処経を熟読してみたいと思います。

中観に関しては、般若経との関わりの部分が、今のところ特に気になりますね。

ヴィパッサナー瞑想にはまっちまったなあ、、
透明感のある、シャープなサマディー、、
唯識では、カラーがある、一如のサマディー、、
天台では、白い甘みのある、サマディー、、、
サマディー天国、、、

論理的に自信のアル方、参加望む、病的荒らしを撃滅してちょ、

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1161087664/l50

>>199
禅の草創期は、どちらかというと道徳律に近いものだったのかとおもいますね。
現在における「道徳」というのとは意味が違いますけど。
その後に中興において節目を迎える段階になりまして、
宗教的な色合いが濃くなってきた。
というような見方を、私はしているのです。

もっともインドというのは、宗教と哲学というのは意味とすれば同一的なものらしい。
なんでも吸収合併して、そこに一滴なる抽出したものがあればいい。
というような、ある意味、包容力こそがインド思想の原点なんでしょう。
バラモン教もそうでありますし、
また、ヒンドゥー教もしかりです。
そこになんら排他性は、私は見ることはできない。
仏教もしかり。

>>199
＞例えば一流のドライバーも、

私はライダーなのですが、この前チョッといかすフェアレディーを見まして、
なにやら若い血が騒ぎました。
少し乗ってみたいよぉな気分になりましたね。

気分だけなんですがｗ

引用いただいた「説処経」を、リンク先の、対応パーリ文からの邦訳も参照しつつ読みました。
パーリ文がアングッタラ・ニカーヤ(増支部)所収でも、増一阿含でなく中阿含の所収なんですね。
ということは説一切有部の伝承のようですが。そのことも多少、念頭に置いて。

一向答・分別答・詰答・止答、これは、いわゆる四記答のようですね。
「瑜伽釈」には五問四記答を釈しているようです。
このうち五問とは、不解の故に問う、疑惑の故に問う、試験の故に問う、軽触の故に問う、有情を
利楽せんと欲するが為の故に問う、の五つの問いで、質問の理由・動機による分類のようです。

主題からは逸れますが、「爲現法得樂」の現法という表現が興味深い。
現法楽住と同様のことみたいですが、仏教では法の意味が幅広い。

机さんっていくつ？

小空経は素朴ですが含蓄あります。
稲竿経の「法を見るものは・・・仏を見る」これも縁起の重要性を説いてあります。

　人生は視点勝負。
　
　ブッダは蛸壺悲観論者だ。哲学するタコだ。
生涯、四聖諦という狭苦しいタコツボから抜けようとしなかった。
タコツボとタコを「一切」と規定し、タコツボとタコ自身は無常であり
無自性の空だと自覚すればタコツボから開放され無上の状態＝涅槃に
逝けると夢想した。
　不思議なことに蛸は固定した最初の自分の視点に凝り固まっていたので
タコツボから抜け出るという簡単なアイデアを忘れていたのだ。

>>219
蛸壺が四聖諦というのは喩えとしてズレ過ぎだろｗ
むしろ、戒や律を蛸壺とするのが妥当であろうよ。
だとしたら、蛸壺の外は現代日本仏教だｗ

（また、蛸壺を世界とするなら）、
蛸壺から出ることが「死」であっても？

ま、簡単なアイデアには違いないが・・・ｗ
屋上、電車、薬、練炭、ロープ・・・　手段は一杯ある（爆

>>217
ちなみに、フェアレディーというのは「女」のことではないです。
車に乗ってみたい。ってことです。
（女に乗るわけじゃない）

禅者というのは、一般的に長寿な方が多い。
それは禅者は年をとらないで、万年青年だからです。
８０歳・９０歳にして少年のような生き方ですね。
だから年をとらないで長生きする。

ふうん、じゃあ少なくとも40代とか50代じゃあないんだね。

>>222
そのとおりなんです。

人世七十 力圍希
咄 吾這寳劒祖佛
共殺
提ル我得具足の
一太刀今此時ぞ
天に抛

天正十九仲春
廿六日 利休宗易居士
人世七十 力圍希
咄 吾這寳劒祖佛
共殺
提ル我得具足の
一太刀今此時ぞ
天に抛

天正十九仲春
廿六日 利休宗易居士

　　＜どうぞ、とくとご覧あれ＞

机も阿呆陀羅も三十後半だろ。約半分生きた感想を述べよ！

>>224
そしてまた
為す事無く
ただただ歳をとるのみ・・・

てな日常だけはイヤだな、と思いつつ、通算すればそういう漫然とした
一日が多いような気がしますわ。

ダメですねぇ、我ながら。

机さんはおじいちゃんでしょ？万年青年の。

>>218
小空経・稲竿経というのは漢訳名でしょうか。でしたら大正蔵の巻数とNo.を教えてくださいませんか。


中論　卷第三　觀法品第十八
T30n1564_p0024a01(00)　　諸佛或説我　　或説於無我

大智度論　八不共法釋論第四十一(卷第二十六)
T25n1509_p0251b15(04)　又佛處處説有我。處處説無我。處處説諸法有。

　諸仏あるいは我を説き、あるいは無我を説く
　また仏、処処に有我を説き、処処に無我を説く。

「仏が我ありと説いた」というのは変な気もしますが、一体どういうことなんでしょう。
そういう直截な表現が阿含経やニカーヤに記述されているんでしょうか。
それとも、「（色は我ではない。受想行識もかくの如し。しかも）五蘊を離れて我があるのでもない」
（いま、ちょっと出典が思い浮かびません。増谷文雄『佛陀』で読んだことかも知れません）
ということの言い換えなんでしょうか。有我と我不離蘊では微妙に違う気がしますが。
それとも、龍樹の表現上の問題かな。

>>227
横レスですが
＞「仏が我ありと説いた」というのは変な気もしますが、一体どういうことなんでしょう。

これは世俗諦で解釈したら如何でしょうか？
世俗では「我あり」も「無我」も有効です。

禅では即心即仏とか言うたりしましますけど、
普通は世俗諦で解釈します。

でも、まあ、そんなに世俗に拘らなくていいかとおもう。
なんせ「無我」というのも世俗になりますからね。
こういうことは、一応はコンセンサスがあるのが普通です。

仏説有我のことは、>>218さん単独への質問ということではなく、ひろく見解を求めてのレスです。

世俗諦として、大衆への説法の中で我を認めたような表現を用いた、ということは、
まずもって思い浮かんだのですが、
　諸佛或説我
　佛處處説有我
という書き方をするというのは、なにか原始仏典にそう読める文言があるのかも知れない、
と思いまして。釈尊でなく「諸仏」というのも、引っかかりますし、「処処に」というのも。

般若経で説いている、ということかな。

>>205
寂護の瑜伽行の階梯は、
有部、経量部、有形象の唯識(陳那)、無形象唯識、自立論証の中観という教判により、
清弁などの立場を最も高く位置づけているようですね。

>>229
例えばですが、慧能は「本来無一物」などと言います。→心は本来ないの意。
ところが慧能の公案においては（非風非幡）心は揺れる。などと言う場合もあります。
つまりはここに論理矛盾はあります。
（本来無一物なら、心が揺れるはずがない）

普通は論理矛盾があります。
これは言語次元における二重性において、致しかたないことです。
（禅においては、教外別伝とか、または不立文字とかで解説する）
ゆえに、普通は本来無一物も非風非幡も世俗諦において解釈し、
語義そのものの意を越えた勝義諦として還滅する。
というのが仏典の読み方かとおもいます。

＞般若経で説いている、ということかな。

心経においては、語義の否定といふ手法において絶対肯定の意を表出する。
という、独特な経典かとおもいます。

>>215
バイクの運転と、クルマの運転は非常に似通ったものがあり
ます。二輪上りの四輪レーサーは多い。
逆の、四輪から二輪レーサーに転向する例を私は知らない。

私も、二輪でサーキットを攻めてみたいとは思わなかった。
技術的な問題ではなく、やっぱ、コワイから。
この理由が大きい。
だいたい皆、そうなんだと思う。

バイクの方が危険度が高いのはわかるけど、クルマでは
激しく危険なことを平気でやっているのにね。
われながら面白い人間心理です。

チベット密教は恐怖のＦ１カーかも、、素人が手を出すと、病院送りとか、、、

仏教って、いかに信者から金をとるかっていう技術に特化してると思う

幡が風に揺れている。
それを指差して「揺れているのはなんだ？」
「幡です」「いや違う」
「風が揺らしているから、風でしょうか」「いや、それも違う」
・・・・・・「お前の心が揺れているのだ」−−−明鏡止水

「本来は、一物も無し」
本来は、というのだから、勝義諦というのに近いか。

いずれの物言いも、相手を言葉の昏迷状態に陥らせて、
「言語道断」の頓悟に「引導」しよう、という動機に基づく感がある。（カギ括弧内の語の意味に要注意）

ただ、これは師弟が生活を共にしないと伝わりにくいことかも知れない。
弟子の機が熟した瞬間に問いかける言葉として。

最澄は、天台止観のほかに、行表から道センが伝えた北宗禅を伝承し、
牛頭山で牛頭禅を受伝したそうな。牛頭禅というのがよう分からんです。

釈尊と龍樹、それぞれの当時の思想環境の違いが、
それぞれの表現形式に与えた影響にも留意すべきか。
やはり、それぞれの時代に流行した用語で表現しているだろうし。

正確な年代比較は難しいが、
ウパニシャッドの我論、サンジャヤの不可知論、ジャイナ教の相対主義、
片や、説一切有部の実有説、ヴァイシェーシカ派の実在論、ニヤーヤ派の論証主義、

毒箭喩経
(1) tathAgataは死後存在する
(2) 死後存在しない
(3) 死後存在しながら、しかも、存在しない
(4) 死後存在するのでもなく、存在しないのでもない
(中部 63経、『世界の名著 1 バラモン教典・原始仏典』p.473)

これは「四句分別」が原始仏典で使われた用例に当たると思いますが、
四句分別というのは、
マールンキャープッタが比丘になる前に就いていた師(がいたら)や、
当時の沙門・バラモンたちの間で一般に使われていた論法なのか、
それとも初期仏教教団内で特に使われていたのか、
あるいは後代の付加という可能性もあるのか。

仏教徒が目指す最高の境地＝涅槃の様子のブッダによる描写

『修行僧たちよ、このような境地がある。そこでは、地もなく、水もなく、火もなく、
風もなく、空無辺処もなく、識無辺処もなく、無所有処もなく、非想非非想処もなく、
この世もなく、あの世もなく、月も太陽もない。修行僧たちよ、［そこに］来るとも、
行くともいえず、［そこに］いるとも、死ぬとも、［再］生するともいえない。
それは何かに依っているのでも、何かから生じたのでも、何かに支えられているのでもない。
それこそが苦しみの終わりである。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『ウダーナ』

　おまいたちは本当にこんなとこに逝きたいのか？
　解脱、涅槃、悟りとはしゃぐが、退屈で気持ち悪そうだな。
　この夏休み、子供を素晴らしい自然ばかりの母の故郷で遊ばせた。最初は喜んだが、
２〜３日で超退屈して、京都の家へ帰ろうとせがまれた。
こんなあくびが出そうな退屈な涅槃で恒久的にすごすなんて、『苦』が永遠に続くなんて
涅槃＝地獄そのもので願い下げだあ。
やっぱり、苦と楽・善と悪・道徳と偽善・静謐と猥雑が渦巻くチョイ悪娑婆が懐かしい。
そんなに現世も捨てたモンじゃないと思うがなあ。
京都祇園界隈は今日も金満スケベ坊主で盛況だ。
ブッダよ、『一切皆苦』という最初のボタンが・・・・・・やめとこ、石頭にはわからん。

俺は　宇宙最高のトリックスター　寒山&拾得様なるぞ！　ケケケケ・・・・・　　

さらに炎上中

http://www4.tokai.or.jp/mon/kenen/taikendan.html

板違いかもしれませんが、このスレの人に質問があります。
ここなら答えられる人がいるかもしれなので。

お釈迦様が特別の法話の中で語ったと伝えられる植物についてです。

なぜこんな質問をするかというと話が長くなるのですが．．．

ジェイソン・ウィンターズ・ティーというブレンド茶をご存知でしょうか？
世界中で６５００万人以上の愛飲者がいて、そのほとんどが口コミで広がったという
バケモノ級のハーブティのことです。日本では２００３年に販売が始まったばかりなの馴染みが薄いかもしれませんが。

参考ホームページです↓
http://jwt.to/

私も先日、健康良品店に行った際に知ったばかりなのですが、そこの店主に熱心にその効能について語られました。
そのとき気になったことがいくつかあったのです。

１．値段がやたら高い。

２．会員になることを暗に勧めてくる（おそらく店主自身が信者です）

３．三種類のハーブをブレンドしているのですが、そのうち一つを企業秘密としている。

ということです。

日本ではジェイソン・ウィンターズ公認のイオスという会社を通してしか販売できないらしいのですが
値段が６３００円とバカ高いのです。アメリカではこの３分の１以下の値段で売られているようです。
しかも聞けば、会員というものになり知り合いに紹介すれば報酬がもらえるといいます。
要は今流行のネットワークビジネスの匂いがプンプンするのです。
ただ試しに飲んでみたところ、このハーブティ、効用こそ不明ですが、確かに体にいい、普通のお茶ではないとすぐに分かりました。
おそらく良いものなのでしょう。世界中６５００万人というのは伊達ではないといった感じです。

ここからが本題です！！すみません、長くなってしまって。
このジェイソン・ウィンターズ氏によると、悪意に利用されることを避けるために
三種類のうちの一つ、ハーバリンという茶を商品名にして企業秘密にしています。
実際まがい物も出回っているらしいです。
私からすればその発言は独占販売したいだけの理屈に聞こえたのですが．．．

三種類のハーブの詳しい効用についてはこちらをご覧ください。
http://jwt.to/3harb.html

ＨＰを読めばわかるように、2500年前にお釈迦様が特別の法話の中で語った薬草らしいのです。
法話の中で何度も語っているらしいです。おそらくかなりの聖草と思われます。

ご存知の方いませんかね？

>>239 じゃ、楽って何？

>>243
プラス感情のことだよ。当然グラデーションがある。
各人の資質による差異が大きい。
　哲学や宗教は、「人がよりよく生きる」ためのものであり、
難しい言葉や思想で人を迷わせるためにあるものではない。
「正しい」言説とやらに従って、よく似たライフスタイル・
マインドスタイルをとらなければならないというものでもない。
自分の解釈で「自分がよりよく生きること」ができる
のなら、それでよいのではないのだろうか。←自灯明

>>239
＞それは何かに依っているのでも、何かから生じたのでも、何かに支えられているのでもない。

　つまり、ブッダによれば涅槃＝苦しみのない境地とは、縁起＝空を越えたところということになる。
物凄い神秘主義丸出しで、常人では到底知りえない「物語」そのものだよ。
知りえない物語を「信じる」のだから、仏教は立派な宗教そのものであって
断じて哲学ではない。　最終的にブッダは縁起＝空を完全否定しているのだ。

>＞それは何かに依っているのでも、何かから生じたのでも、何かに支えられているのでもない。

実際に冷静に判断すれば解るかとおもいますが・・
「依っている」とか「生じた」とか「支えられている」とかは、
仮説のもんですよね。
よって、こういう記述じたいは世俗諦でしかない。

依っているんでしょうか？
生じているんでしょうか？
支えられているんでしょうか？
んなことはない。
あえて説明すれば。の範疇でしかない。
普通は、そう解釈するかとおもいます。

ですから勝義諦になりますと、「いるのでもない」と、
否定せざるを得ない。

>>241
東京・上野・アメ横で、茶問屋がありますから、そこで業務用の緑茶を売ってます。
1キロ単位で１０００円とか２０００円とか、安く買える。

安い茶は、タンニンの含有量が少ないため胃に優しい。
こういう茶を日常的に飲むと、先ず、風邪など全くひかない。
殺菌作用があるため、世界的に注目されているのが日本の緑茶です。

かくいう私は千家流派のものです。
なにかありましたら、どうかお問い合わせください。

＞最終的にブッダは縁起＝空を完全否定している．
これは明らかな間違いだな。
それを言うなら「・・・否定していると私は思う」と言うべきだな。
あんたブッタから直接教えを受けたわけじゃないだろ？
主語が曖昧な日本語じゃ、所詮曖昧な議論しか出来ない。
些細なことと思うだろうが、大事なことだよ。

仏典なんてもんは所詮「如是我聞」の世界。
頼りにはならない。
ブッタ直筆、ブッタ所造の経典なんてない。
訳者は分かっていても作者は誰だか分からない。
そんな誰が聞いたのかも、誰が作ったのかもわからない
仏典をまずは「ブッタの真説である」と信じる宗教が仏教なのか。
逆にプラマーナにはなりえない教典だからこそ、かくもバリエーションが
あるんだけどね。

>>239>>244
そういう方は、在家者のままいればいいのですよ。
仏教に触れた者が、皆比丘でなければならないことはないｗ

ことごとくスルーされていますね。
やはりマニアックすぎましたか．．．

>>247
殺菌作用では緑茶は大変優れていると思います。

ただこのハーブティは何か普通ではないのです。
気というものを敏感に感じられる人なら飲んですぐに分かると思います。
私はもともと保守的な性格ではないので興味を持っている次第です。

>>251
ハーブは簡単に自分で栽培ができます。
つ〜か、栽培という程のことはなく、自生している雑草くらいの管理しかいらない。
繁殖しすぎたら、草刈する程度の管理で充分です。

今現在は、約３０種類のハーブが自生しています。
あまり肥料はやらない方がいい。

で、ハーブというのは、お茶にしてもいいのですが、料理に使うと一流料亭並の味ができます。
ハーブを刻みましてカツオタタキに添えるとか、
また、焼肉に絡めますと帝国ホ〇ルなみの料理が楽しめます。
スープにハーブを入れても、またオツですね。
私は、このようにしてハーブを利用しております。

ハーブは、つまり雑草のようなものですから、私は買ったことはないです。
お茶としても、たまに飲みます。

しかしながら、緑茶というのは製品にするまで手間が掛かるので、
私は栽培はしていないです。
これは買った方が安くつく。

ちなみに、釈尊は腐った乳粥をスジャータに勧められるがままに召し上がったブッダですから、
あまり美食には関心がなかったかと思います。

この乳粥で食あたりして涅槃に往かれたわけです。

かくいう私も質素な食であります。

盤珪なんぞは、腐った味噌でも食うくらいですから、
仏道においては、美食家というのは、あまりいないかとおもいます。

俺は納豆が大好きです♪

>>253
そうでもない。京都の精進料理は美味しいですよ。
　グルメ坊主は多いですよ。
　食は人生の一大事です。大切にしましょう。

　＞この乳粥で食あたりして涅槃に往かれたわけです。

　？チュンダさんの茸⇔スジャータさんの乳粥
>>250
当然です。出家などする気はありません。もっといろんなものに触れ
試行錯誤（ばっかり）を楽しみたいと思います。
　

>>255
＞？チュンダさんの茸⇔スジャータさんの乳粥

どうやら、チェンダさんが正解のよぉだね(^^ゞ

京都は、もともと食文化が発展しやすい土地柄だったんだよ。
魯山人などがいい例。

私は関東でも内陸部だから、どちらかというと食材にはあまり恵まれていない。
だから、それなりの食文化。
大根一本で、いかにバリエーションのある料理ができるか。
とかいう文化が発展していった。
そういう土地柄で育ったんだよ（笑

>>248
　＞それを言うなら「・・・否定していると私は思う」と言うべきだな。

　ご教示ありがとうございます。反省して、次のように訂正いたします。
『　つまり、初期仏典によれば涅槃＝苦しみのない境地とは、縁起＝空を越えたところということになる。
　物凄い神秘主義丸出しで、常人では到底知りえない「物語」そのものだよ。
　知りえない物語を「信じる」のだから、仏教は立派な宗教そのものであって
　断じて哲学ではない。　初期仏典にブッダの言葉が記されているとすれば、
　最終的に、苦しみの終わり＝涅槃では、縁起＝空を完全否定していると解される。』

　

ＮＧ壁蝨は相も変わらず、羞恥も性懲りもなくデマを垂れ流しているのですか。

>>238に追加
原始仏典に於ける四句分別の例証

中部72、ヴァッチャゴッタへの答えの中で釈尊が触れている、
(1) 生まれ変わる
(2) 生まれ変わらない
(3) 生まれ変わり、また、生まれ変わらない
(4) 生まれ変わるのでなく、また、生まれ変わらないのでもない

また、沙門果経でサンジャヤが阿闍世王に語ったこととして、四句分別を用いている。

次は四句分別の第四とも思えるが、判断は少し難しい。
「我(attan)もなく非我(nirattan)もない」スッタニパータ 858, 919
これは、我への執着とともに、無我への執着をも戒める、という意味合いで説かれたものらしい。

>>244
「自灯明、法灯明」でワン・セットだと思う。両者は切り離せない。

＞自分の解釈で「自分がよりよく生きること」ができるのなら、それでよい
「自灯明、法灯明」が大般涅槃経で述べられた時の状況とは、自灯明の趣旨が違うような感じがする。

自灯明というのは、釈尊を頼りにして生きる、ということでなく、
釈尊が亡くなっても在世していても変わることなく、
「よく整えられた自己」を頼りにすべきだ、ということだと思う。

釈尊がヴァッカリにも説いたように、理法を見ることが
釈尊個人に会うことより大切なことだというニュアンス。

だから、どちらかと言えば、むしろ法灯明の部分を顕揚すべきではないだろうか。

>>259
四句分別というのは、なんですなぁ〜
つまり、答えを４つ用意してきますから、どれか選択してみ？
ってことですよね。

仏教というのは、そもそもこういう選択そのものがないのかとおもいます。

部派仏教は、多くのセクトがあったかとおもいますが、
もしかしたら、こういうテーマで論じたセクトもあったのかとおもいます。
アビダルマも、その流れやにおもうのですが。

では、おやすみ。

サンジャヤと釈尊の応答の仕方の違いをよく見るべきだろうね。

ただ、沙門果経では、いわゆる六師外道の中でジャイナのナータプッタだけが
「〜でない」という否定の説き方をしていないのが少し気になった。

サンジャヤが四句分別を用いたことや、サーリプッタとモッガッラーナの師であったことも考えると、
仏教の（釈尊の成道それ自体でなく、布教の際の）展開の形に影響を与えているかも知れない。

レースの場合だと、前方で多重クラッシュが起きたら、
そこを通過できる保障はどこからも得られない。

それでもアクセル踏みっぱで飛び込んでいく。

雨の日のレースだと、他のクルマの巻き上げるしぶき
で、視界は１０メートルも得られない。
前方のコーナーを通過できる保障は何もない。

それでもアクセルを踏みながら飛び込んでいく。

こういう、普段頼っている技術や経験則が役に立たなく
なった時に生じてくる、心理的負担を最後に解決するの
は、やっぱ自分の信念以外にはないですね。

>>262
＞ただ、沙門果経では、いわゆる六師外道の中でジャイナのナータプッタだけが
＞「〜でない」という否定の説き方をしていないのが少し気になった。

相対主義（陰陽思想）と一如の法門というのは、互いにけん制しつつもどこか重なる思想があるのはイガメナイ。
中国が仏教思想を受け入れていったのも、やはり陰陽思想と重なる。

日本においても、じつは茶道というのは元来は陰陽思想からの文化に端を発するのです。
ここにおいて利休は禅を合体させた新分野を形成して逝く。→茶禅一味
何故にかような論理構成が可能なのか？
じつは、陰陽思想を世俗諦として、まさに仏教と相対なくし対をなすわけです。

あたかもそれは、ニーチェの思想は対なくして接を有する如きなり。

机さん、鈴木公一って何？
本当におかしいの？奇跡を呼び込むって…

>>265
壁蝨のことは壁蝨に訊けというわけね(笑)。

>>265
＞机さん、鈴木公一って何？

そのような人物は、私は知りません。

机龍之介は剣客で有名ですが、奇蹟を呼ぶようなことはせんのです。
これは、潜在意識（阿頼耶識）を覚醒する。
ってフレーズかとおもいますが、
こういう類は殆どがインチキであります。
くれぐれも騙されませんように。

　（インチキ）宗教とお金（布施名目）にまつわる汚い話はブッダの時代から
数多い。
　当時の祭司を仕切っていたバラモン教と現代の葬式仏教とが
不思議に重なる。
インチキ宗教に身ぐるみはがされた人の涙は大海の如し。
お布施をたくさん積めば死後の階級とやらが上るなどというのは、
現代でもインチキ宗教の常套句だ。

『偈を説いて、わたしは食を得るものではない。
　バラモンよ、かかることは知見あるもののなすべきことではない。
　覚者たるものは、誦偈による賃を受けてはならぬ。バラモンよ、
　覚者はただ法に住するのであって、それが覚者の生活の道である』
　　　　　　　　（雑阿含教　四　十一、スッタニパータ　81など）

>>268
最高宗教としての葬式仏教
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1123103830/

空とは、あんこの入っていないアンパンか、それとも
取ろうとしても取れない、映写機で壁に写したアンパンの映像か。

>>271
お前は天才だ。

>>244
楽が「プラス感情」とや？　それは良い動機と混同してませんか？
仏教でいう一切皆苦とは、感受に本質的楽はないということです。
なぜなら、無常だから。楽という感受も、それの持続を求める苦の因となる
とよく説かれます。

> 　哲学や宗教は、「人がよりよく生きる」ためのものであり、
> 難しい言葉や思想で人を迷わせるためにあるものではない。

もちろん迷わせるためのものではありません。だからこそ迷ってない人に
就かないと、何が迷いなのか、何が「人がよりよく生きる」ことなのか、
勘違いして迷ってしまうと思います。

だから、次のような貴方の考え方は、迷っています。

> 自分の解釈で「自分がよりよく生きること」ができる
> のなら、それでよいのではないのだろうか。←自灯明

その証拠に自灯明の意味が全く迷いそのものです。
自灯明は、自州であり、輪廻という暴流から脱出するチャンスとなる、
州のような人身という意味です。この解脱可能である貴重な人身によって
梵行の果てに解脱せよ！　ということなのです。
>>159　>>161

>>273　　　叩きまくられるのを覚悟で書きます。
『迷い』が自力で理解できないと言う意味なら、迷っています。
性能の良くない頭で自分なりに考えよう、簡単に信じたり鵜呑みに
はしないで、迷いを楽しもうと思っています。
　以前存在現象を（１）受精（２）現状（３）肉体の滅に仮に区分すれば
（１）と（３）は誰も経験したことがなく誰も確かな事は語れない。妄想は別。
　だとすれば、それと密接に関連する（２）についても誰も確かな事は語れない
はずだと書きました。だからこそ人類史上最高の哲人ゴータマブッダの教えに
接してみたいと思ったのです。机氏からそんな時系列で把握してはダメだとお叱りを
受けたがあります。
　しかし、知り得ないことを既知のように語る全ては物語（フィクション）です。
だから（１）（２）（３）の輪廻や（３）の死後生の有無、輪廻からの解脱＝涅槃は
現状の私には物語としか言いようがないのです。
　最近、池田晶子女史が同趣旨？を書いておられるのを歯医者の待合室で偶然発見しました。
＞私にとっては、自分が存在しているということ以上の神秘はありえない。
　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
＞「存在する」ということは、それ自体で生死を超越しているのだから、「生前」「死後」が
＞眼中になくなる。逆に、存在の神秘の前には、そういうものは全て物語だということが
＞はっきりと見えるのである。
　まるでハイデガーですね。たとえ縁起によるとしても無常・無（非）我は苦楽とは別問題です。
受け取り方でどうにでもできるからです。無常＝苦がアプリオリな真理とはいえないと思います。

　しかし、存在自体の不思議さだけはどうにもならない。なんでこんな俺が現象しているのだ？　

274 ：寒山&拾得◇ 9Cm1SZG7さん、慈悲の観想と、ビィパッサナーのサティで、頑張るしかないね、、
やはり、慈悲の観想は、相当有効だなあ、と思う、、

天台宗、真言宗方式じゃ、自分の心に仏の心を、イメージする、、
そこから、魂の解放へ、、
器用だから、、色々、教義を読んで、教義にのっとて、瞑想を楽しむ、、

>>275
黙ってトイレ掃除でもしてなさい！

>274
カラスより謙虚でいいね。
がんばってね。

２７５は、人生よっぱっらっているなあ、、がんばりやあ、、莫迦ちゃん、、

276の間違い、ま、自分も瞑想によっぱらっているか、、がはははは、、

>>274
常識人ですね。私もハイデガーは好きですよ。

今、現象してるのは業・煩悩・苦という縁起の輪廻にいるからと、仏教は説きます。
なぜ、無常だから楽が苦かというと、楽に愛着して持続したい、再現したいという
望みが生じ、持続できず、再現できないと苦悩を感じるから、と仏教は説きます。

信じる信じないは、自由ですが、仏教はそう説くのです。
私は信じるし、実際、世の中の多くの人は楽に愛着してるでしょう。
大切なものやことが、消え去ると苦になる、それは無常なのに常を求めてしまうから、
とは思いませんか？

　解脱とは？　・何が解脱するのか・・・主語（自己・我）が建てられるのか？
　　　　　　　・何から解脱するのか・・輪廻の存在は確実か、現世が輪廻の一環といえる根拠は？
　　　　　　　・何故、解脱できるのか・そのメカニズム、過程は？
　　　　　　　・何故、解脱すれば再生はありえないのか・・だれが確認したのか。
　　　　　　　・解脱即涅槃か？涅槃に達せられない事があり得るか。
　　　　　　　・涅槃は永遠恒常に続くのか、だれが確認したのか。
　　　　　　　・涅槃では主語が建てうるのか。

仏教教義の妥当性根拠は、再現性です。つまり、追体験できること。
釈尊・諸仏の伝統を継ぐ方々が、今に至るまで達成しています。
ということで、多くの方が確認しています。
凡人が客観的に検証する方法はありません。厳密に言えば、そこは信のみです。
甘い見方をすれば、教義から妥当性を検証することはできます。
例えば、苦諦と集諦は、検証可能と考えられます。

本来、無我ですから主語はありません。世俗的には仮説された我が解脱すると言えるかもしれません。
輪廻から、解脱します。輪廻は形而上学的選択と言ってもいいかもしれません。
十二縁起の各支を止めることで、解脱でき、再生しないとされ、それが涅槃です。
確認は上述の如く、釈尊・諸仏と諸聖者によってされてきました。

ID=20008X9W
>>281
解脱即涅槃　涅槃即解脱

>>275>>280>>282>>285

ありがとう。瞑想して、最初から考え直してみます。
性格のせいか結構大きい波があるんだよね、スランプと好調の。
ガチッと固まって迷わず、なんて人が羨ましいというか信じられないというか・・

空気が澄んで気持ちのいい朝です。
久しぶりで旅に出てみるか。

ちみたちのは“迷妄”だね。とりあえず黙ってトイレ掃除だ！頑張りたまえ

【机龍之介秘伝、トイレ掃除の仕方】

トイレ掃除は、用をたした後「流せるシート」にて小間目に床部分を拭きます。
そして、たまぁに「金隠し」または「朝顔」の部分をブラシとサンポ―ルで磨けば充分です。
ようは小間目にやるのが秘訣。

水洗トイレの場合は、昔のような樟脳とかはいらないし
是非、水洗にしてください。
トイレ掃除からに煩わしさから開放されます。

ちなみに、昔の映画館はボットン便所で樟脳を入れておったのです。

また、最近の水洗トイレで「おつり」が心配な方は、私が秘伝を書きますから、
どうか参考になさって下さい。
排泄物が落下すると推測される部分に、前もって用意していたトイレットペーパーをアテガイます。
これでオッケーです。
「おつり」がありません。
心配な方はどうか試してください。

ちなみに、江戸時代でも禅寺は水洗でした。
今でも本山などは、昔の習慣を残しているとこもあります。

>>286
不合格。
トイレ掃除は水とフキンのみでやるのです。
臭ぇーとか汚ぇーとか言わずに黙々と掃除しなはれ。
ちなみにボットントイレは強烈だ…

＞トイレ掃除は水とフキンのみでやるのです。

フキンじゃなくて雑巾なんじゃないですか？

＞臭ぇーとか汚ぇーとか言わずに黙々と掃除しなはれ。

臭いとか、汚いとかは、先ず最近のトイレはないよ。
ウォシュレットは随分普及しているし、
昔のトイレは、糞便が周囲に拡散するから臭気が充満する。
最近のトイレは、そういった難点も工夫されている。

永平寺でも、水洗トイレです。
バケツに汲み置きしてある水は、尻を洗うものですが、
伝統的に置いてあるだけで、殆どが使う人はいないだろう。

ちなみに、ウォシュレットが完備してない場合は、ウエットティッシュで尻を最後に拭くといい。

トイレという所は、基本的には清潔な場所です。
（昭和から平成になり、トイレ自体の概念も変化したのは事実）→自宅の場合
それよりも、台所の方が不潔です。
最低でも、まな板くらいはハイターで、週一回くらいは消毒。
食器は、必ずフキンとか掛けるか、または食器棚に保管する。
このくらいは、最低でもやらなければならない。
（理由は、希望があれば書き込みもやぶさかではない）

で、臭気が漂うトイレって？
どんなトイレよ？

ボットン便所なの？
東京の山間部には、まだ下水は行き渡らないかもしれんが・・・
まだ、下水がない場所とかあるのですか？

287 ：莫迦牟尼佛 ちゃんは、禅坊主の修業を言いたいのか？？？？
ココ、原始仏教だよな？？

莫迦牟尼佛 ちゃん、
ここでは、トイレ掃除のサティを入れながら、トイレ掃除をせよ、
が、正しい表現だ、、、

瞑想する以前に浄穢を克服しろ！といふことである。
ごちゃごちゃ言ってねいで黙ってトイレ掃除！これも禅定(サマデー)なり。

ちなみに、私の家は洋式トイレです。
私は、大便以外はトイレを使わない。
バケツに小水をするか、または寝床におる場合はビニール袋に入れます。
小水の処理の仕方は下水道に流す。

注意：これも般若波羅蜜の智慧のなせる技です。
般若は、このように生活そのものに生きておるんです。
淨もなく不浄もなく、ただただ垂れ流しております。
なんの溜まることがありよぉか？

頑固に禅を貫くねえ、、莫迦牟尼佛 ちゃん、

五波羅蜜(施、戒、忍、努、禅)の過程を経ずして毘鉢舍那観(智慧)はない。
修行を甘くみるでないよちみたち！！！

そういえば机くんは栃木県在住でしたね！どの辺っすか？
あたくしはいま中禅寺湖の宿(四季彩)でアチャヒチュパドライを飲んでます♪

私はネット上で特徴のある情報を書き込んでいるゆえ、
詳細なことを書き込みますと、非常にリスクがあります。
いや、実際にそういう状況の一歩手前まできたんですから、
非常にヤバイですよ(^^ゞ

カルトを叩いていますからね。
しかし伊丹十三は、なんであんな映画を作る気になったのかな？
というか、私は伊丹みたいな勇気などありません。
リアルでは、全く小市民に徹しています。
（層化で、怖いめにあったことはないですが）

情報流出はmixyは怖いですね。
yahooも、間違うと怖いですよ。

ミスっても、安全なのは２ちゃんですね。
とにかくネットは、どんな人間がロムってるか分らんから、
セキュリティーには気を使っておるんです。
（実際にそういう経験をしとるんですから）

パーリ文「大般涅槃経」の無常偈（８音節が４つの韻文）のうち、前半部分から、

　aniccA vata saGkhArA
　ああ諸行は無常であり、
　uppAda-vaya-dhammino /
　生起・消滅という性質をもつ。

saGkhAra：集め（因縁和合により）造られたもの
sabbeが付いていないので、「諸」行無常
dhammin (Skt. dharmin)：性質・属性をもつ（もの）
　ダルミンという、因明で術語となっている語を使っているが、
　これは、後世の編纂の手が加えられている、ということを示すのか

類語？ｗ

vayadhammA saNkhArA
appamAdEna sampAdEta

下の代表的な論証式と形式がほとんど同じなのが気になる。

　anityaH zabdaH.
　聲ハ是レ無常ナリ
　kRtakatvAt.
　所作性ナル故ニ（声に所作性がある故に）
　（喩は略）

kRtakatva：造られたものの属性

>>298
＞dhammin (Skt. dharmin)：性質・属性をもつ（もの）

この意訳だと、ますます本義から離れるかとおもいます。
だいたい、パリー文にせよ日本文にせよ、該当する文字そのものがない。
というふうな”前程”にて解釈するのがいいかとおもいます。

ところで日本文なのですが・・・
＞生起・消滅という性質をもつ。

これを最も勝義諦に近い文にしようとしたら、
「生起しつつ生滅する」というふうになるかとおもいますけど、
実際に解釈するのは「生起」とか「生滅」とかはない。→中道
あくまでも世俗諦の論法の枠の範疇でしかない。

そういう意味においては、私は語意の機微が表現なしえることにおいては、
日本文は世界でも優秀な言語かとおもいます。
「生起」とか「生滅」とか、仏教語として通用するわけですから
それだけでも凄いかとおもいます。

果たしてパリー文で、こんな繊細な造語？が作れるのか？
ってことです。
>＞dhammin (Skt. dharmin)：性質・属性をもつ（もの）

dharmin：性質・属性をもつ（もの）
これは意訳でなく直訳です。
dharma(法)：性質・属性。dharm-in(有法)：dharmaを持つ(もの)。
一体、この意味で釈尊在世時に既に使われたのか、という疑問が湧いたものですから。
こういう偈としての成立は、アビダルマやニヤーヤ派の興起した後の成立かな、と。

空観の勝義諦と論理ということになれば、�C辨『大乘掌珍論』
　眞性有爲空如幻縁生故
　無爲無有實不起似空華
眞性ニハ有爲ハ空ナリ、幻ノ如シ、縁生ノ故ニ
無爲ハ實有ルコト無シ、起ラザルコト空華ニ似タリ
　眞性とは勝義諦のこと

＞・・・「生起しつつ消滅する」
＞・・・「生起とか消滅とかはない。」
ここでは生滅という一組みの語感ではなく、因縁の和合によって生起したものは
そのこと自体の属性によって、いずれ滅するものだ、という捉え方だと。

＞・・・「意味の機微が表現しうる」
＞・・・「繊細な造語」
梵語は、接頭語・接尾語を幾つもくっ付けて、複雑な概念を表すことができるようで、
たとえば諸行の行の原語saMskAraサンスカーラなら、sam-kR-aの３要素が結合して出来た語、
所作性の原語kRtakatvaクリタカトヴァなら、kR-ta-ka-tvaの４要素が結合。
最後の-tvaや-tAは便利な接尾語で、例えばzUn-yaシューニヤ空に付ければ、zUn-ya-tAシューニヤター空性。

私はそれが原始仏教の核心だと思ってます。
この偈が分からなければ、無常も縁起も無我も空も分からない。
逆にこの偈が分れば、無常も縁起も無我も空も分かる。以下参考
http://hpcgi1.nifty.com/manikana/bbs/wforum.cgi?mode=allread&no=316&pastlog=0001&act=past

『ブッダ論理学』48以下
平川彰『インド仏教史』上57以下

石飛先生的には、ブッダ論理学を龍樹菩薩が整備し、ニヤーヤがパクリ、
ディグナーガ菩薩、法称菩薩がさらにパクったということなるでしょうか？
私もそのような気がしてます。つまりディグナーガ菩薩以前にあった可能性が高いと思います。

宇宙が収縮過程に入れば、274は
瞬間生滅を繰り返しながら（因果一如：カルマの否定）
(3)肉体の滅⇒(2)現状⇒(1)受精の過程へ転換し、
サイクルはゼロ点で消滅する。
　ブッダの言われる名称と形態の本質は
縁起連関＝無自性＝空なるがゆえである.
無常なるは自明。
　従って、存在現象自体はゼロ（決して一なるものではない）なるものであって
意味本質を問う事自体不可能である。

　

空＝お前はもう死んでいる

>>303
＞ここでは生滅という一組みの語感ではなく、因縁の和合によって生起したものは
＞そのこと自体の属性によって、いずれ滅するものだ、という捉え方だと。

この「属性」といふのが、私にはわからんですね。
無自性においての属性なる性質があるのか？
というのが分らんです。

では、私の考えを少し書いてみます。
「生起」といいますと、じゃあ何故生起するのか？
って難問になってきます。
（これも論理矛盾がありますから）
で、私が考えるには、生起という仮説を立てる。
その生起を、生滅という論理で相殺する。→中道
論理として、これは整合性があるので世俗諦として成立する。

勝義諦になりますと、「来るものは来ない、去るものは去らない」。
ということになろうかと思いふ。
つまり、生起というのが来るものでもない。ましてや生滅として去るものではない。
と、かような解釈で宜しいかとおもいます。

この論法は、縁起を説明すると同時に主客の相殺がありますから、
釈尊の悟った中道に随分近い説明かとおもいます。
と、なりますと、やはり仏教は一如の法門にて宜しいのかとおもいます。
自他不二ですから。

　『2001年宇宙の旅』のボーマン艦長はどこへ行った？

　幻影のニューヨークの悪趣味なロココ風の部屋で夢から醒め、

　スターチャイルドはゼロなる地球を眺めるのだ。

ゼロなる地球＝お前はもう死んでいる

>>302
釈尊滅後、約１００年くらいは経典の編纂がなかった。
というのは、ある示唆を与えておるのかとおもいます。

つまり経典にしますと、語句自体に意味あいを有してきますから、
その解釈で学僧は難儀しますね。
結果として、意味あいを有した哲学と発展したのがアビダルマかとおもいます。

＞眞性ニハ有爲ハ空ナリ、幻ノ如シ、縁生ノ故ニ
＞無爲ハ實有ルコト無シ、起ラザルコト空華ニ似タリ

学僧は、勝義諦を記すに随分難儀したのかとおもいます。
仏教の歴史は、ひとえにこの歴史だったのでしょう。
この二列の文体を解説するのにも多くの言語を必要としたのですから。
（禅では不立文字）

>>304
＞石飛先生的には、ブッダ論理学を龍樹菩薩が整備し、ニヤーヤがパクリ、
＞ディグナーガ菩薩、法称菩薩がさらにパクったということなるでしょうか？

いや、これは随分難題ですね(^^ゞ

私は龍樹という学僧は、論理学そのものの破壊者かとおもうてました。

石飛先生の考えは、少し読んだことがあります。
表面的ですが。
先生は奥が深いのでしょうか？
そこまでは私は分らんです。
いろいろ勉強しとう御座いまふ。

松本知子　マハーマーヤ改めヤソーダラー　正大師　郵政省大臣
麻原長女 アジタナーター・シャクティー・ドゥルガー　正悟師 流通監視省大臣
麻原次女 アジタナーター・カーリー
麻原三女 アジタナーター・ウマー・パール・ヴァ−ティ・アーチャリー　正大師 法皇官房長
麻原四女(識華)　報省大臣
石井久子 マハー・ケイマ　正大師　元大蔵省大臣
上祐史浩 マイトレーヤ　正大師　緊急対策本部長、元外務省大臣
村井秀夫 マンジュシュリー・ミトラ　正大師　科学技術庁長官
早川紀代秀　ティローパ　正悟師　建設省大臣
新実智光　ミラレパ　正悟師　自治省大臣
井上嘉浩 アーナンダ　正悟師　諜報省大臣
飯田エリ子　サクラー　正悟師 東信徒庁長官
都澤和子 ウッパラヴァンナー 正悟師　西信徒庁長官
村岡達子 ウッタマー　正悟師 教団代表代行
青山吉伸 アパーヤージャハ　正悟師　法務省大臣
遠藤誠一 ジーヴァカ　正悟師 厚生省大臣
山本まゆみ　キサーゴータミー　正悟師　労働省大臣

大内利裕 プンナ・マンターニプッタ　正悟師　ロシア支部長
野田成人 ヴァジラティクシュナー　正悟師　車両省大臣
岐部哲也 マハーカッサパ　正悟師　防衛庁長官
石井紳一郎　ウルヴェーラ・カッサパ　正悟師　究聖音楽院トップ
林郁夫　ヴォーディサットヴァ・クリシュナナンダ 正悟師　治療省大臣
中川智正 ヴォーディサットヴァ・ヴァジラティッサ 正悟師　法皇内庁長官
豊田亨 ヴォーディサットヴァ・ヴァジラパーニ 正悟師　科学技術庁
土谷正実 ヴォーディサットヴァ・クシティガルヴァ 正悟師　厚生省(化学班)
岡崎一明 マハ−・アングリマーラ　警備班
林泰男　ヴァジラティッサ・イシディンア　正悟師　科学技術庁
瑞本悟　ガフヴァ・ラティーリヤ　正悟師　ＳＰＳ
石井陽子 ダンマー(エカテリーナ)　正悟師　大蔵省
名倉文彦 ナローパ 正悟師　法皇官房
二ノ宮耕一　アッサージ　正悟師　東信徒庁
タントラギーター　正悟師　究聖音楽院
ヴァジラチッサ・ヴァンギーサ 正悟師　文部省

仏教はゼロの法門である

＞いかなる形態をも超えた（形なき）純粋生命が、自己自身に顕わになるとき、
＞その時こそが目覚めの実現であるということができる。
　『仏教の根底にあるもの』 玉城康四朗著、講談社文庫、22ページ。

　2001年宇宙の旅の原作者アーサー・クラークはボーマン艦長を
『実体を持たないエネルギー生命体』と規定した。
これは玉城康四朗の「形なき純粋生命」論のパクリではないか。
その実体はアートマンそのものだ。そしてダルマ＝実質ブラフマンと規定し、
純粋生命＝実体なきエネルギー生命体がダルマと一体化⇒梵我一如が実現し、
仏教がヒンズゥー教にレイプされることとなる。
　玉城康四朗はポンビキか？
　
　

たとえば、「Ａは料理がうまい」ということを英語に訳すと、"A is a good cook."となる、
というようなのは中学英語でやったことがあると思うけど、これが西洋の論理学での発想。
「Ａは[上手な料理人]である」と捉える。
[上手な料理人]というのは別にたくさんいる。Ｂさんもそう、Ｆさんもそう、とか。
Ａはそういう集合の中の一員であると。

ところがインドに来ると、そういう形式でなく
「Ａには[巧みに料理を作る能力]がある」となる。
この[巧みに料理を作る能力]という所が、Ａの属性と捉え、Ａをその属性の所有者と捉える。
[…能力]がダルマ、Ａがダルミンと呼ばれる。
ちなみに、この発想では、他者の存在を度外視している、とも言えるだろう。

属性という捉え方は、アートマン論の伝統から生じたのかも知れない。
木の実からまた樹木が生じるように、木の実・種などに
樹木を生み出す能力、つまり樹木そのものの本質・本体が存在する、という見方。

空と無自性と微妙に違う感じがする。

空はカラ箱、箱はある感じ。
だから、「色は無我」「色は空」は同じ事を表現している、とも見なせる。
色の中にアートマンがあると思っていたら、じつはカラだった、と。

しかし、無自性は、それ自体の存在が無い、という感じ。
水面に映った月がじつは無いものだ、というような。

>>311
私は深いと思います。妥協や先入観を持たない徹底的な論理思考は、仏教学・インド学の革新に留まらず、
世界的パラダイム・チェンジに至る可能性もあるとさえ思います。

ぜひ、読んでみてください。机さん。

>>317
無自性は、何かそれであると考えられているもの、本質がないという意味と
中観では使用され空と同義です。

色という本質、それ自体がない、それが無自性、空。
けれども縁起して色として仮設される。

一つ、世俗「諦」というのだから、これも真理。尊重せねばならない。＜空仮中の仮＞
二つ、勝義諦では、まず、生じない、とする。よって、滅することも無い。生滅せず、となる。＜空仮中の空＞
三つ、中観でいう「中」と、釈尊の快楽・苦行の二辺を離れた中道と、質が異なる感じがするが、いま詳説はできない。

>>319
言いたいのは、原始仏教での文脈で出てくる「空(ｼｭｰﾆﾔ)」と、中観での「空」には
意味に変遷があるのではないか、ということです。

なにせ数百年の間隔があるわけで、変化がゆっくりしていた古代だとしても、
周囲の思想状況も異なっているから、当然、意味に変化があってもおかしくはないので、
その時代状況に合わせて、中観では、「空」が「無自性」という意味で使われるようになったのではないか、という疑問です。

>>321
そうですね。私は説き方は変わっても、本質的意味に変わりはなかったような気がしてます。

中観と原始仏教はかなり近いと思います。
遠いのはアビダルマや唯識ではないでしょうか？

きっちり、詰めてませんので単なる印象です。

『小空経』と唯識は接近してたりしますが

十大弟子の須菩提（しゅぼだい）

増一阿含經三「恆樂空定、分別空義、所謂須菩提比丘是」
　　つねに空定を楽しみ、空義を分別す、いはゆる須菩提比丘これなり

また、般若経の聞き手としても登場する。「スブーティよ、・・・。スブーティよ、・・・」

北伝では解「空」第一だけど、南伝だと、解「脱」第一なのかな。

>>322
時代の要請に直截に対応する立場と、残された教えを墨守（悪い意味はなく）する立場とがあり得る、と思いますが、
それぞれに価値があって、相互補完の関係にあり、どちらも捨て難いものがある、と。
しかし同時に、どちらか一方の立場を極めることも有意義であると。

中観は当時の状況に思想的に対応して、ああいう形を採ったのではないか、と今のところ思っています。
当時の説一切有部などの部派にも、それ自体の価値はあったと。
また中観派の中でも、プラーサンギカ派が龍樹の思想を墨守するものとすると、自立論証派も
当時の状況の中で中観思想を展開しようとしたのではないか、という印象を持っています。

中観派の場合、
縁起だから無自性である、無自性だから空である、
縁起だから空である、
という順番らしいです。
逆の説き方はしていない。
空だから無自性である、
無自性だから縁起である、
空だから縁起である、

などという言い方はしていないらしい。

>>317
水は、水素と酸素がくっついたものであり、つまり縁起したものである。
だから、
水という元素それ自体は存在しない、無自性である。
したがって、水というものは
有でもなく無でもなく、しかもまた有であり無である、
つまり空である。
水は縁起である。
縁起であるので無自性である。
無自性であるので空である。

逆の順番での説明は難しい。
いきなり、水は空であるという結論からは入れない。
いきなり、水それ自体はないから水は縁起だ、なんてチンプンカンプンになる。
証拠がわかってから犯人がわかるのであり、
犯人がまずわかってから証拠がわかるのではない。

見られたものはただ見られただけものであると観じ、
聞かれたものはただ聞かれただけのものであると観じ、
考えられたものはただ考えられただけのものだと観じる。
光は見られただけの光であり、熱は触れられただけの熱である。
炎それ自体はない。
炎とは、光と熱に対してただ名付けられただけのものである。
炎とは、考えられただけのものである。

あるがまま（純粋事実）なんて、わからないんだよ。
あるがままをみるなんて、不可能を強いることだよ。
だけど、あるがままがあると感じることの不思議さは、
どんな仕方によってもわからないということを、
賢人はわかっているんだよ。
ブッダや竜樹が賢人であったかどうかはわからないんだよ。
だって、ブッダや竜樹のあるがままなんてわからないからさ。

ブッダ＝龍樹＝無

無＝お前はもう死んでいる

>>329
　『死ぬ』とはどういうことですか？

>>329
『死』という形態のあるがままを解き明かしてください、賢者よ。
死のあるがままは誰もわからないのです。

仏様に成ることだよ

>>332
ありがとうございます。
そうすると>>329によって、仏様に成ったのですね。
　ブッダの見解からはかけ離れていますが・・・
　不浄のままで・・・
　トンデモ説が日本大乗葬式仏教の特徴なんですね。








　　　　　　　　　　　　　　仏って、煩悩のことなんだ

>>327
＞炎それ自体はない。

　そう判断した根拠は？断見ではないですか。
　それがあるがままですか？
　あなたの推測、妄想にしか過ぎないのではないですか？

だいたい　解脱したい
　　　　　悟りたい
　　　　　覚りたい
　　　　　深い教説を知りたい
　　なんて煩悩＝無明そのもの　仏を殺せ　解脱も殺せ
「悟った」とか「深い」なんていう奴には気をつけたほうがいい。

>>316
インド人というのは、非常に記憶力がいいらしくて、
日本でいう「メモを取る」という習慣そのものが、ないらしい。
それを前程としてインド人同士でコミュニケーションをするんでしょうから、
やはり文化の違いというのは、念頭に入れてインド思想というのを解釈していかねばならんでしょうね。

IT関連で、インド人というのは優秀な人材がいる。
というのは皆さまご存知でしょうけど、
そういう人材というのも、カーストにおける上層の人間が活躍しているわけで、
下層にも多くの埋もれた人材はあるそうです。
（ただ、そういう人は社会で活躍するということはないでしょうけど）
インド哲学の興隆というのは、やはりそれなりの原因があるのですね。
やはり奥が深いですよ。
どこか、やはり日本とは違う特殊性を感じます。

>>318
＞私は深いと思います。

そうですか？私にはどうも分からんですね。
例えばですが、石飛氏は輪廻思想を論理的？に解釈するのは上手です。
たしかに、そういう意味では「論理学としては優秀」なのでしょう。
しかし、あくまでもそれは輪廻思想のテーゼの延長線においての論理です。

もし氏が、このテーゼより離れた視点において再度、輪廻思想に挑戦したならば、
もっと素晴らしい著書になるかとおもいます。
私は先生に期待しております。

如実知見というのは、何もないところから純粋事実を見つけ出そう、としているのではなく、
すでにある顛倒した見方、それは苦をもたらすものであるので、その固定化されている見方をほどき、
それへの執着を離れて知見しよう、と言っているだけではないかな。
それがインド哲学での否定の多用の理由だと思う。

また、断見とは常見の対語で、死後断滅論を指していると思うので、
空観から見た表現を断見とするのは、語義のとらえ方が少し違うのではないかな。

＞すでにある顛倒した見方、それは苦をもたらすものであるので、その固定化されている見方をほどき、
＞それへの執着を離れて知見しよう、と言っているだけではないかな。

これを色即是空というのでしょうね。
「すでにある顛倒した見方」が色になりますから、そこから如実知見。

＞また、断見とは常見の対語で、死後断滅論を指していると思うので、
＞空観から見た表現を断見とするのは、語義のとらえ方が少し違うのではないかな。

断見も常見も、いわゆる主観がもたらすゆえ、
そもそも一如の法門には相容れない。
ってことなんでしょうね。
つまり、空観ですと意味そのものがなくなるのかとおもいます。

>>337 輪廻は仏教に必要な現状認識ですよ。机さん。

>>338 仰る通りだと思います。

>>227
> 中論　卷第三　觀法品第十八
> T30n1564_p0024a01(00)　　諸佛或説我　　或説於無我

自己があるとも「かりに」説かれた。
自己がないともまた説かれた。
もろもろの仏陀は、また、自己もなく、自己がないのでもないと説かれた。(中論 18.6)
『世界の名著 ２ 大乗仏典』pp.314-315 清弁による解説

四句分別

１　是Ａ(かつ、非Ｂ)
２　是Ｂ(かつ、非Ａ)
３　是Ａ、かつ、是Ｂ……両是
４　非Ａ、かつ、非Ｂ……両非

１　Ａである。
２　Ａでない。(これをａとよぶことにする)
３　Ａであり、ａでもある。
４　Ａでなく、ａでもない。

>>340
＞輪廻は仏教に必要な現状認識ですよ。机さん。

そうでしょうね。確かに。
石飛氏も現状認識における輪廻転生を解釈してましたから、
私は直ぐに石飛先生の論法が分りましたよ。

石飛氏が、空諦認識における輪廻転生解説を成し得たなら、
私は先生を評価できるのですが。
まあ、先生には期待はします。
是非、頑張って頂きたいです。

石飛氏の著書が、もしも初心者向けに執筆したなら話は別ですけど。
しかし、氏の文体にはそれらしき脈絡は見受けられませんし。

またそれ以外に、私自身の「読みが浅い」ということも考えられますので、
一概には結論は出せませが・・・

>>343 それは輪廻が空といった般若、中観的解釈のことですか？
無常・縁起・無我と空は、ほぼ同じことを指してますので、
仮設として我々があると言われるように、輪廻も仮設としてあると言われるが、
本来、無常・縁起・無我・空なだけです。

もちろん、無常・縁起・無我・空という言葉自体も空です。
以上は、『ブッダ論理学』から読めるはずです。
ただし、原始仏教なので空を強調して説かれてません。
空に関しては、次回の龍樹本で明らかなるでしょう。

>>345
＞輪廻も仮設としてあると言われるが、

輪廻というのは、つまり時間軸の延長にある概念ですよね。
無常という、いわば空間概念における空諦ならば、
同時に時間軸においても空諦でして、
時間軸そのものも全く意味はなさないものかと思うのですが・・・
なにゆえ輪廻が仮設として「ある」のか？

私にはよく分らんです。

＞本来、無常・縁起・無我・空なだけです。

空はそもそも、時間という概念そのものも空なり。と、おもうのですが・・・

そんな空念仏で調いますか？

理論武装しても、個人で完結しちゃうんだよねぇ
他者に対して無力だし、結局のところ、倒錯、自己陶酔なんじゃね？

>>347
＞そんな空念仏で調いますか？

って？(^｡^)
普通は調うんじゃないですか？

私は、ちなみに調ひますけど。

空念仏も何も、癲狂院の檻の中へ呼び掛けるのは荒らし行為です。

無常という動的現象をもたらすエネルギーは何に拠りますか。
それも空概念で逃げますか。

＞無常という動的現象をもたらすエネルギーは何に拠りますか。

もし、それが何かに依ったとしても、
では何故「何かは生じるのか？」というように、
つまりは無限ループに陥るだけです。

カラス氏のように「一」に依る。というならば話は簡単ですが。
仏教は、そもそも一如の本門ですから、そういう発想そのものがない。
これを道元などは「相対立するものは結論でるまじ」
などと言い、あんに外道を批判しておるのです。

『一切を知る者』の一切の現象に関る根本なことなのに、調っていませんね。

＞『一切を知る者』の一切の現象に関る根本なことなのに

アビダルマ哲学は、そのような考えのもとに発展していったのだろうね。
で、スレタイにいう「原始佛教」というなら、
本来はそうじゃない。
これはハッキリすべきかと思うよ。

何を指して「原始佛教」というのか？
説一切有部あたりか？
そうじゃない。厳密に言えばそうじゃない。

つまり原始仏教では　Ｅ＝ＭＣ２乗は理解できない、
形而下の問題であるにかかわらずＥの拠って来るところは
「一切智者」ではないと認められるわけですね。
　ブッダの理解もニュートンまでですか。

>>355
私はよく相対性理論を持ち出すけど、釈尊が悟ったのはこの理論と全く同じだよ。
（詳しいことは前に書いた）
また、エネルギー転換方程式においても、なんら介在（形而上）することもなく成立つわけだから、
形而下の範疇内であることは疑問の余地なし。

四句分別では、第３の「Ａにして亦非Ａなり」が最も理解しにくいのではないか。

ジャイナ教の七つの命題の第３がこれに相当するが、それについて、宇井伯壽氏は、
「第三句は前二句が同時に同一物に適用せられなかったのを特に適用して
異時異立脚地からは肯定も否定も共に之をなすを得るを示すものである。」
と「異なる時、異なる立脚地」からの視点があることを述べている。

その例を挙げると、ジャイナ教の７命題第３では、
「両者(すなわち肯定と否定と)を順次に述べようとするときは、表現は両者の集合にかかわる。
両者を同時に述べようとするときは、それは不可能であるから、(下略)」(『世界の名著 1』pp.413-414)
と、「順次に述べる」「同時に述べるのは不可能」と時間軸でとらえている。

また中観派の清弁は、
「二種の真理(世間の慣行と最高の真実)の立場から見るときには、
　真実であり、また真実でない。
と言う。」(『世界の名著 2』p.322)
と、「異なる立場」でとらえている。

ジャイナ教の相対主義(スヤート・ヴァーダ)
７つの定式のすべてに、syAtスヤート (ある点からすれば) という前提がつく。

1. asty eva. それが存在することもあり得る。
2. (na asty) eva. それが存在しないこともあり得る。…na (asty eva).という句切りの方が妥当かどうか検討を要する。
3. (asti) (na asti) ca. それは存在し、かつ、存在しない。
4. avaktavya eva. 言葉で言い表せないこともあり得る。
5. (asti) ca (avaktavyaz) ca. それは存在し、かつ、言葉で言い表せない。
6. (na asti) ca (avaktavyaz) ca. それは存在せず、かつ、言葉で言い表せない。
7. {(asti) (na asti) ca} {avaktavyaz} ca. それは存在し、かつ、存在せず、また、言葉で言い表せない。

a-vak-tavya…言葉で言い表せない(言詮し得ない)、答えられない

苦を脱するのには、一切智であれば十分。ｻﾙｳﾞｧ･ｻﾙｳﾞｧｼﾞｭﾆｬｰ（一切智智）は必要でない。

ジャイナ教と佛教中観派の論が似通っているのは、気になる。

ジャイナ教によると、我は、どこまでいっても我なんだそう
である。我はブラフマンである。とはならないらしい。

　ブッダが宣言看板とおりの形而下の一切智者なら、
2500年前の古代インドで産業・情報革命が起り、
古代インドはインターネットと核保有、オール電化で
ウォッシュレット・トイレを使っていたであろう。
8：2法則で、生きにくさ（苦）の大部分は解消されたはずだ。
もちろん、人類は新たな苦と楽を発明する。それでいいではないか。

　「水月の道場に座し、空華の万行を修す」これでいいではないか。
無理やり苦だと信じこむことはない。たかが、2500年前のイカレ男の
言説に踊らされることはない。

＞私はよく相対性理論を持ち出すけど、釈尊が悟ったのはこの理論と全く同じだよ。
　ブッダの悟りとやらはたかがこの程度のもんですか。人類は全宇宙を説明できる
アインシュタインが夢見た「統一理論」など今だ持ち合わせてはいない。
ひいきの引き倒しすぎは、ブッダも困るだろう。
仏陀とは俺の事かとブッダ言い。

産業革命があるとき、苦がある。
なぜなら、産業革命は楽の追求だから。
楽は追求しても苦にしかならない。
なぜなら、楽は飽くことを知らず、満足せず、
一旦体験すれば持続しなければ苦、持続しても楽ではなくあたりまえの感覚にしかならない。
だから、釈尊はそんな欲望を実現するような道は全く説かなかった。
欲望を止め、苦を止める道のみを説かれた。

>361
それで満足できて、かつ畏れることなく死ねればそれで良いんじゃない？

ウォシュレットを使っても俺は「死」が怖くて仕方ない。
科学的知識があるわりには、科学者って人格が優れた人って少ないよね？
足の引っ張りあいに、知識の独占欲、年はとっても常識がなく子供っぽい・・・
とても人を導く師匠には思えないんですけど・・・
確かに頭は良いけどね。

ターミナルケアの場でも、患者の心を癒すのに相対性理論は役に立たない。
豆腐で釘を打っても刺さらない。

一切皆苦と言う見解は一切皆楽の反対極であり
中道の精神に自己矛盾する。間違っているんだよ。

もういいかげんにひいきの引き倒しは止めなよ。

なぜあんたはインターネット利用してんの？
なぜ呼吸してんの？
なぜ睡眠したの？
なぜ食事したの？　　全部欲望のなせるワザなんだよ　　　　
　　　　　
　　苦なんだろ？全部止めろよ。　

もっと素直になれよ。

けっこう人間として生きることも捨てたモンじゃないよ。

もう一度
「水月の道場に座し、空華の万行を修す」これでいいではないか。
俺の今の境地だ。

>>361
＞ブッダの悟りとやらはたかがこの程度のもんですか。

簡単にいうと、
ニュートンが定置観測だとすると、アインシュタインは定置・動体二地点同時観測。
これを勿論飛び越えた上での不二元論へと達観して逝ったのが一如の法門。
>>357にある
＞異時異立脚地からは肯定も否定も共に之をなすを得るを示すものである。」
＞と「異なる時、異なる立脚地」からの視点があることを述べている。
は、相対性理論と重なるとこがあるのは言うまでもない。
つまり帰納法でいうたら妥当な説明となる。

これより中観派になりますと、これが演繹的な手法へとランクアップさせていく。

これは、神秀と慧能を比較すると、類似・共通点があるのが解せるかとおもう。
勝義を望遙するのと、世俗を還滅するほどの違い。
さすれば、これよりアビダルマや唯識を語ちるのに、すでに叩き台ができたであろう。
そういうことなんです。
原始佛教などと、ひと括りにしておったのでは何も見えてこない。
多次元視座こそが原始佛教といふものを浮かびあがらせるこになるんです。
わたくしは、そぉいう視点において、
まさに原始佛教を語ちておるんです。

生臭坊主って暇なんだな

>>365
21Ｃ半ばにある天才が「統一理論」を完成したとする。
生きていればあなたを含め贔屓筋は、それこそブッダの
悟りの内容だ、全智者には解っていたと言うだろう。



念のため、俺はカラスとちゃうで。

>>363
＞ウォシュレットを使っても俺は「死」が怖くて仕方ない。

　なんで？知らないことを経験するってワクワクしませんか？未知との遭遇ですよ。
　また、ヴィッパサナーで現在瞬間のみの実在を知り因果一如、因も果もその瞬間
　だけで受け取り貸借なしとできますよ。刹那滅・心相続でもいいですよ。
　
　ものの見方ひとつですよ。生きるって苦だと思う人にとっては苦です。
　楽しいと思う人にとっては楽しみです。死も同じ。人生の極意ってこれだけですよ。
　同じアホなら、楽しまにゃ損損。観音さんを真似て、方便によりて苦を遊戯すですわ。
　
　ブッダってイカレ男はずいぶん人を苦しめてきた奴だと思いますね。

これは読み解き方の問題になるが、
「一切皆苦」というのは、そのまま「苦しみ」と見るのでなく、
「思い通りにならないこと」と読めばいい。
勿論、勝義に於いては「涅槃の妨げとしての煩わしきもの（悩ませるもの）」であるから「苦」である、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
と読まれるのであろうが・・・。

思い通りにならないことと、思い通りになることの両者があって人生は味わい深いと
思いますよ。
　昔、リストというピアニストがいて、悪魔のヴァイオリンといわれたパガニーニを
聴いて、ピアノのパガニーニになる！と決心しそのとおりになった。大金持ちになるわ、
女にもモテモテ、全て思いとおりになった。一級の教養も身につけ非の打ち所がない状態。
　しかし、なんか空しくなってキリスト教の坊さんになったというゼイタクな人もいます。
思い通りになると空しいとは、人間とは面白い生き物ですね。

>>367
＞21Ｃ半ばにある天才が「統一理論」を完成したとする。

完成したとしても、それは世俗の完成ですし、
空諦は完成することはないです。
（発展することもない）

中観においては、龍樹が理論（骨格）体系を築いた。ってことですから、
時代とともに人類に進歩（あるいは退化）があれば、
また論法も変化するかもしれませが、（第二の龍樹が現れるかもしれません）
基本的なものが変化する訳ではなく「世俗諦」として変化するのであって、
勝義においては、まったくこの範疇ではない。

>368
現象としての死すら理解できていないようですね。
実際に死が差し迫ってみたらわかるでしょうけど。

「わくわくするでしょ？未知との遭遇？」
この言葉を末期癌の患者なり、あなたの死にそうな親族なりに語ってあげてください。

＞一切皆苦と言う見解は一切皆楽の反対極であり
＞中道の精神に自己矛盾する。間違っているんだよ。

反対極？中道？
恐ろしく浅い理解だが・・・
このような人には宗教は必要ない。

２ちゃんに書き込みしてる場合じゃないだろ？
親のすねでもかじってせいぜい人生を謳歌してくれたまえ。
人生たのしまにゃ損損・・・だろ？

宗教ってなによ

>>364
もうすこし考えてみてください。

仏教的には我々が行動しているのは、業＞煩悩＞苦＞業＞煩悩＞苦.....
の連環です。それを輪廻と言います。
つまり全て業のせい。

全部止めろというのは、自殺しろということですか？
それで終われば話は簡単なんですが、輪廻は自殺では解決しない。
それでは業が尽きないから、再生してしまうんです。

人間として生きるのは解脱するチャンスと仏教では考えてます。
それ以外の生き方は、無意味とします。

「水月の道場に座し」というのは、空である水月のような現世を、修行する道場として生まれ変わりつづけて涅槃に入らない無住処涅槃、という意味でしょう。
「空華の万行を修す」というのは、無住処涅槃で普賢行を行うのだが、その行も空と
認識して一切衆生を救済するまで利他の万行を修す、という意味でしょう。

相当高度な内容ですよ。それが貴方の境地なら素晴らしい！　随喜します。

>>375
そうですか、ずいぶん難しいお話ですね。

＞仏教的には我々が行動しているのは、業＞煩悩＞苦＞業＞煩悩＞苦.....
＞の連環です。それを輪廻と言います。

禅的には、この連環（連関）こそが迷いと捉えております。
生滅の理法は即、時間的連続性においても空諦における現に滅すという考えです。
縁起の現観とは、この位相をいうております。

とはいえ、
いろいろな捉え方がありますね(^｡^)
参考になります。

>＞仏教的には我々が行動しているのは、業＞煩悩＞苦＞業＞煩悩＞苦.....
>＞の連環です。それを輪廻と言います。
>
>禅的には、この連環（連関）こそが迷いと捉えております。

もちろん、普通の仏教なら輪廻は迷いですよ。

空気を全く読まずにカキコ。
バーミヤンにて、石窟群発見とのこと。これにより、更に仏教伝播地は
西に広がるかも？

ttp://www.yomiuri.co.jp/national/culture/news/20061030i516.htm?from=main5

さる先生はエジプトくらいまでは仏教は伝播していたのでは？と仰っていました。
いつごろか分かりませんが、エジプトにはインド産の孔雀がいてインド人も
住んでいたそうですから。

>>372 >>375
おお、厳しく難しいレスありがとうございます。先ほど「空華の万行を修す」仕事から
遅い朝帰りしました。実にハードでしたが、そのハードさを楽しめました。ギンギンです。
　反面、最近プライベートで感じ、考えることが薄いブルーの「透明」になってゆくのを感じます。
このまま、水面の月のようにスッと溶け消えても不思議ではないような・・・
　私の好きなブルース・リー「燃えよドラゴン」に、弟子に蹴りを教えるシーンがあります。
“We need emotional content." (感情を込めろ）弟子の蹴りにリーは納得しない。
“I said emotional content Not anger !"(感情を込めろと言ったんだ、怒りじゃない！）
　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
“Don't think ! Feel !"(考えるな！感じるんだ！）
“It is like a finger pointing away to the moon.
Don't concentrate on the finger or you will miss all that heavenly glory."
(月を指差し、月を眺めるようなもんだ。指先に精神を集中するな。さなくば栄光は得られん）

　私は今まで３人の同居の家族、伯母（大腸癌）父（胃癌）母（脳梗塞）の死に相伴してきました。
幸か不幸か母は老人痴保だったのですが、伯母と父は死を受け入れてくれたと思います。
肉体の滅後は誰も経験していません、わからないのです。輪廻もです。わからないのを「信じる」かどうかだけです。
宗教や哲学はわからない死という現象を日常的に慣れ親しむ訓練です。私達はいわば死の受験生です。
日常勉強しなかった（生死観を確立できなかった）受験生に試験間際になって暴れられても困ります。
先ず受け入れ、どう受け入れるかはその人次第でしょう。わたしは次のシーンを
楽しみたいとおもいます。（無内容な長文スマン）

>>380
きれいな表現ですね。コテハンをつけて下さいませんか？
あなたのレスは面白いです。

雜阿含經十三「一切者謂十二處」　一切とは十二処をいふ


形而下の事象の一切を知る者、という意味で「一切智者(ｻﾙｳﾞｧ･ｼﾞｭﾆｬ)」と呼んだのではなく、
解脱に関して一切を知る、ということ。自然科学の法則のすべてを知るということではない。


生起するもの　それは永遠ではない　　諸行無常
楽があっても　それはいつか壊れる　　一切皆苦

楽苦というが、楽そのこと自体を苦と見なしているのだろうか。
楽は壊れたとき苦となり得る、という見方は成立しないだろうか。
　涅槃経で、ブッダはヴェーサーリーを去り行くとき、これを眺めて美しいと言った。

「是Ａ亦非Ａ」の図解

■■月２■
■■水■■
■ａＡ■■

�@Ａでは水中に月が見える
�A【異立脚地】ａでは見えない
�A´【異時】時移り月が２に来ればＡでは見えない

部派の論書でも四句分別を用いている。
「品類足論」弁千問品
(果)非(有果)、(有果)非(果)、(果)亦(有果)、非(果)非(有果)
(見)非(見処)、(見処)非(見)、(見)亦(見処)、非(見)非(見処)
等々。

「方便心論」で、随所執を四種に分けたもの、一切同、一切異、初同後異、初異後同、
これはまさしく、四句分別の3句、4句を異時によって解釈した一例と言えるだろう。

今西氏の論文はまだ読めていないが、
rUpaM zUnyatA, zUnyataiva rUpam. (色即是空、空即是色)
について別の着想があった。

色即是空を勝義諦とし、空即是色を世俗諦として読む、というものだ。
色(体・物)は・・・と提示して、空性(空なるもの・こと)なり、と、まず勝義諦を説破する。

ところが、宗教家でも哲学者でもない人が大多数を占める一般世間では、やはり色として作用している。
よって、本性は空なれども、現象としてはやはり色の面が重要である、空即是色、と世俗諦を説きおくことも忘れてはならない。

(なお梵文では、この際 zUnyatA rUpam のままだと、空性が色の集合に含まれる、つまり空性でない色もある、
というニュアンスも出てきてしまうので、zUnyatAに限定詞evaを付けてそれを防いだのではないかと思う。)

空(勝義諦)と仮(世俗諦)のいずれにも偏せず(両諦併記)、両々相まってこそ真実、これが中だ、ということになる。

苦と楽　＞両々相まってこそ真実、これが中だ、ということになる。

快楽に偏せざれ、苦行に偏せざれ、これ即ち中道なり

小空経、大空経（中阿含經巻49所収）

T16 No.709 《佛説稻稈經》 www.cbeta.org/result/T16/T16n0709.htm
T16 No.710 《慈氏菩薩所説大乘縁生稻稈喩經》 www.cbeta.org/result/T16/T16n0710.htm
T16 No.712 《佛説大乘稻稈經》 www.cbeta.org/result/T16/T16n0712.htm

空(勝義諦)に偏せず
仮(世俗諦)に偏せず
両諦相まってこそ真実、これが中だ

ttp://www.russian-centre-mumbai.org/russianindology/personalities.htm
上記でロシアの仏教学者シチェルバトスコイの写真が見られます。
厳格そうな表情ですね。釋雲照師を想起させるものがあります。
釋雲照師は弟子を南方仏教国に留学させたそうですが、何方だったんですかね。

ttp://homepage1.nifty.com/manikana/keijiban/17uii24880.html
> 山下正男『論理学史』（岩波全書）
> 「インド論理学における分類原理」という項目
> 四句分別について説明

> 二つの命題ｐとｑについて、ｐ∧ｑ、〜ｐ∧ｑ、ｐ∧〜ｑ、〜ｐ∧〜ｑを四句として説明している
> 「しかしこうした禅の立場、そして広くは大乗仏教の龍樹系の立場は論理的には無謀、無意味な行為ではあるが…」とありました。


岩波書店の「哲学・思想の事典」にも、四句分別の第３・第４句は証明されていない、といったような記述があった。
�@　ｐ、ｑ、ｐｑ、〜ｐ〜ｑ
�A　ｐ〜ｑ、〜ｐｑ、ｐｑ、〜ｐ〜ｑ
�B　ｐ、〜ｐ、ｐ〜ｐ、〜ｐ〜〜ｐ　…これなら確かに一見、矛盾してるけど、
　異時・異立脚点という視点もあった、ということは知られていないのかな。

なんだ、月を差す指ばっか見る奴だらけだな。

頭でっかちで、大乗、大乗、大乗で　ダイジョウぶ？

ﾟ(ﾟ^Д^ﾟ)ﾟ｡ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯﾊｯﾊｰﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬ ・・・・・あほ杉！

大乗とやらで　解脱者なんてでるわけねーんだよwwwwwwwwwww

怨みに怨みを以て報ゆれば、遂に怨みの止むことなし。

釈尊内証の原像を探ろうとしたら、パーリ語大蔵経だけでなく、遺された梵文仏典、
漢訳阿含、大乗の論典、その他も参照すべき、という意見です。

>>394
漢訳阿含にしても、いわゆる勝義諦をベースにしてあるところなんぞは、
そりゃ〜非常に丁寧に記述してあります。

しかし、勝義諦をベースにしてあるため、解読する方が全く意味を解せないのですよ。

私は、アホダラ氏といふコテハンと被りまして
氏がどういうふうに漢訳阿含を解釈してるのか問うたことがあります。
しかしながら、あくまでも世俗諦において氏は解釈しておるため、
せっかくの漢訳阿含の本義が氏には伝わっておらない。

これでは、なんにもならなと思うけどね。
知のベクトルは法から離れる。ってのも、また真かとおもいます。
つまり帰納法では、とうてい無理かとおもう。

>>391
> 二つの命題ｐとｑについて、ｐ∧ｑ、〜ｐ∧ｑ、ｐ∧〜ｑ、〜ｐ∧〜ｑを四句として説明している
> 「しかしこうした禅の立場、そして広くは大乗仏教の龍樹系の立場は論理的には無謀、無意味な行為ではあるが…」とありました。

これは、そのとおりかと思います。
私が>>261に書いてありまふ。

性懲りもない外道壁蝨の蟲喰いで番号飛びが・・・。資源の無駄遣いそのもの。
拾い喰いの挙げ句の消化不能で腹が破裂し汚穢撒布になるだけだが(冷笑)。

>>227 >>341
> 諸仏あるいは我を説き、あるいは無我を説く


「小空経」(『中部経典』、『中阿含経』巻49)
釈尊が鹿子母堂という講堂でアーナンダと比丘たちに説く。
「ここに牛はいない。牛に関して言えば、空である。
しかし、比丘はいる。比丘に関して言えば、空ではない。」

(補記。牛を探しに来た人々なら、後から来た人が「いるか?」と聞いて、先に中を覗いた人は
【いない】と答える。比丘を探しに来た人々なら「いるか?」【いる】となる。)

この「講堂の牛と比丘」の論法で、以下を見てゆく。

> 村想の時は[我なし]、人想の時も[我なし]、林想の時のみ[我あり]、と見る。
> 人想の時は[我なし]、林想の時も[我なし]、地想の時のみ[我あり]、と見る。
以下、同様にして、空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処の、いわゆる四無色定についても考察してゆく。


以上、「〜に関して言えば無我、…に関して言えば有我」というように、
四句分別の第三句「Ａあり、また、非Ａあり」を、同時に異なる立脚地から見ている例である。

真を求めず、我田引水ブッダのみを求むアホ多数。

教科書アホにアホを以て報ゆれば、遂に教科書アホの止むことなし。

　アホの我田引水はエゴイズムそのもの

　ﾟ(ﾟ^Д^ﾟ)ﾟ｡ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯﾊｯﾊｰﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬ ・・・・・やっぱ、教科書石頭は、あほ杉！

　非本質的議論で命を削っとけ　

先ず、妄想ニルヴァーナを設定し、現世への厭世観＝無価値、無意味、善悪判断無効を夢想する

ブッダのニヒリズム（虚無）とは、＜神＞の別称鼎立に他ならず、

徹底した厭世観＝虚無観確立による解脱とは、神否定の逆説に他ならない。

あほらし。

ﾟ(ﾟ^Д^ﾟ)ﾟ｡ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯﾊｯﾊｰﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬ ・・・・・あほ杉、寝るぞ

脳天の潰え果てた狂躁基地外は疾く永眠すべし。
それも叶わんのだろうが(嗤笑)。

>>304で紹介されている所の論義の中から、同じ内容でありながら微妙に表現の違う２文について。

> vaya-dhammA saGkhArA
> Skt. vyaya-dharmAH sarva-saMskArAH

> 他は dharmin になってるんで意味が異なってしまいます
> aniccA vata saGkhArA
uppAda-vaya-dhammino
> Skt. anityA bata saMskArA utpAda-vyaya-dharmiNaH

複合語vyaya-dharmaの六合釈を考えると、詳述は煩瑣になるので避けるが、格限定複合語と判断できる。
辻文法の[§109, �U, 2. 格限定複合語]の[単純な格関係では説明できない場合]、
及び[附録Ａ 格の用法, �W. 与格, 6. 述語的用法]の[帰着するところを示す]を参照。
訳は「消滅(に帰着する) もの(法)」となる。

utpAda-vyaya-dharminも格限定複合語であり、「dharmin(性質を持つもの)が
[utpAda-vyaya(生起・消滅)という性質]を持つ」という文を複合語の形に変えたものである。
つまり、「生起・消滅(という性質を持つ) dharmin」という関係だ。

なお、どちらも、前分・後分以外の事物を修飾しているわけではないので、所有複合語ではない。

ここで注意してもらいたいのは、前者のdharmaと後者のdharminで意味が根本的に違っていること。
前者は「もの」であり、後者は「性質を持つもの」である。
dharminに含まれるdharmaの部分は「もの」ではなく、「性質」という意味だ。

このdharmaの質的変化から、[基体・属性関係を基にする論理学の発展の影響を受けて、
vaya-dhammA saGkhArA が aniccA vata saGkhArA uppAda-vaya-dhammino に書き換えられていった]
のではないか、という推測も可能だろう。

＞＞３９９本覚論者くんよ。
それじゃ龍さん風のﾌﾟﾗｻﾝｶﾞﾓﾄﾞｷにもなってないから、
さっそく本質的ケ論で反定律して見せてくれ。

>>401
＞つまり、「生起・消滅(という性質を持つ) dharmin」という関係だ。

う〜ん、そうでしょうか？
生起・消滅ってのは、つまりは勝義諦を世俗諦に落としての、生起・消滅ですから、
生起・消滅に法則は・・・どうなんでしょ？

また、暇なときにカキコします。

十二処というのはファジーでして、
つまり、認識するものと認識されるんものの明確な区分はできない。
ようするに関係性というのは、複合的な条件なりが相依なくば具体化された縁起とはなりにくい、
仮に縁起を生起とするなら、それ自体が生起するわけではないから
つまり生滅として相殺することにおいて、それで縁起が成立つ。
というふう論理的整合性をたてただけのこと。

無自性だから、依っては生起はするが、それは同時に生滅していることになる。
もし勝義諦において生起とするなら、それは無自性であらずして自生に他ならない。
中観においての生起の意は世俗諦における論拠でしかない。

　大スクープ調査中！　激しい取材合戦展開中

　驚天動地の大スキャンダル　発覚！

　次回「冥界通信」に請う　ご期待！　心臓病の方は読まないで下さい。

　

マールンキャープッタは考えた「この生きている私にはアートマンがある。
このアートマンは死後どうなるのか世尊に伺ってみよう」

マールンキャープッタ「世尊よ、アートマンは死後もあり続けるのでしょうか、
死後はなくなるのでしょうか、…」

釈尊「マールンキャープッタよ、その問いかたはふさわしくない」

すでにアートマンがあることを前提に、それがどうなるのか質問しているのに対して、
そもそも、アートマンがある、ということは言えない、という見地だ。
だから、そういうアヤフヤなものが、どうなるか、と聞かれても答えない。

「色はアートマンではない、受はアートマンではない、…、識はアートマンではない」
「アートマンはない」とは言明しないが、あらゆるものを一つ一つ取り上げて、
「これはアートマンではない」と片端から否定してゆく。

インド哲学では、最初から例外の出現の可能性(ほとんど0に近くとも)を想定して、
「・・・は〜だ」と定義せず、「〜ではない、…ではない」という言い方で、
万々一の例外の出現に備えているように思われる。

中観派が勝論・有部の実在分析を批判する際に用いた「指を見て月を見ない」という比喩を、
色んな人が多様な見地から種々の方向を指さしている場合に適用するのはどうかな。

維摩経ってメッチャ面白いね。
こういう楽しめるのがいい。
聖徳太子もそら嵌るわ。

だれか、オペラに仕立てろや。

> vaya-dhammA saGkhArA
> aniccA vata saGkhArA uppAda-vaya-dhammino
前者は、「諸行は滅するものだ」と言うだけで、生起ということは触れられていない。
後者では、「諸行は生と滅の性質がある」と、生・滅の両方に言及している。

生滅についての原始仏典の立場は、「生ずることが無いから、従って、その次の段階として
滅することもない」としているのではないか。

中論では、世俗諦では生滅しているように言えるものも、勝義諦から見れば、
生滅ということではない。つまり、そもそも生じたり滅したりという姿でとらえていない。

どちらにせよ、生起と同時に滅する、ということは述べられていない、と。

>>409
いや、そんなに難しく考えると余計に分らなくなるんじゃないですか？
例えば十二処の「味」だったとしたら、
味自体というのはないが、複合的要因に依りて、
それは生起する。と一応は仮設する。
がしかし、それ自体（生起）は論理矛盾があるので、一応は否定で生滅とする。

世俗諦においては、つまりは論理的な矛盾を前程としなければ論理の整合性自体がないので、
世俗諦においては、
＞中論では、世俗諦では生滅しているように言えるものも
ということになる。

勝義諦においては、この非論理として（インド哲学）
＞勝義諦から見れば、 生滅ということではない。
ということになる。

＞どちらにせよ、生起と同時に滅する、ということは述べられていない、と。
というのは、あえて世俗諦における論理破壊といふ手法においての
勝義諦の説明です。
（世俗諦では論理矛盾があっても、同時に生起＆生滅は勝義諦では矛盾はない）

では、おやすみ。

「諸行」のルーツについて（以下は仮説です）
�@ anityaH zabdaH シャブダは永久不変にあらず
�A anityAH saMskArAH 諸々のサンスカーラは永久不変にあらず
シャブダはヴェーダ讃歌の詠唱の音声であり、それを永久に保とうとしている正統バラモンには、受け入れられない主張だ。
同様に、サンスカーラも神聖なヴェーダ祭儀の執行であり、これを永久に保とうとしている正統バラモンには、受け入れられない主張だ。


vaya-dhammA saGkhArA それ自体の表現に関して。
諸行無常という言い方が、行と無常とで同語反復になっているのではないか、と思えることから。

はじめは色無常などと個別に言っていたが、そのうち、ひとまとめで言い表そうと諸法無常と言った。(文証は未確認)
しかし、ちょっと考えてみると、法(ダルマ)には保つものという原義がある。これでは無常というのと反する。
そこでサンスカーラというバラモン教宗教用語が採用された。儀礼、集まって(サム)する(クリ)こと、
集まって作るもの、因と縁が集まって生起するもの。因縁生起、縁起のものはいずれ滅する。これなら無常とよく合う。

>>411
なるほど、面白い書き込みですね。
じゃあ、わたしなりにレスポンいたします。

＞因縁生起、縁起のものはいずれ滅する。これなら無常とよく合う。

「無常とよくあう」ってだけで、つまりは語意にはあまり関係ないのが法（ダルマ）かとおもいます。
文献学者のよぉな方が、ここでいろいろと解説つけてしまうから、
衆生は余計に迷うのかとおもいます。

石飛氏がいい例で、
論理学として固定してしまいますと、それだけで法から離れてしまう。
じつは法などといふもんはナイわけです。
法などナイ。などといふと、つまりは衆生が余計に迷うものですから、
一応は、法などと言うて、それで衆生を安心させるのです。

＞しかし、ちょっと考えてみると、法(ダルマ)には保つものという原義がある。これでは無常というのと反する。

つまりは、ダルマというのは既存の言語には当てはまらないのが、
もともとの意味ですね。
意味自体もないですけど。
言語は相対概念によりて成立つ。という
それ自体が一如の法門を語ちるのに、非常に不便てこってすね。
知のベクトルは、つまりは相対分別を無限連鎖して逝きますから、
私が日頃から言うておりますように、「仏教は知にあらず」の意は
じつは、こういうことだったのです。

＃、で貴殿は、石飛先生に傾倒なされておるよぉですね(^｡^)

唯識では生住異滅の四相を説くが、
龍樹は廻諍論で生起・維持・消滅の三時という発想を述べている。もちろん空の文脈で。
しかし、無生ということに力点が置かれているように思える。
そもそも生起がないから、滅ということが起こり得ない、と。

いずれにせよ空観の立場を採る人なら、龍樹がいかに緻密な言語分析により、
実在論に論理をもって対していたか、再考すべきだろう。

人空勿執之

阿含経は空諦にて解釈するなら非常に優れた経典だ。
というのは解せるかとおもいますけど、
こういう空諦とか知らんもんが読んでも、意味は全くわからんかとおもいます。

空諦に入らず、経典だけ読んで悦に入っている某コテハンなどおりますが、
私は、そういのはどうかと思いますね。
あえて掲示板にコテ名を書き込むのは控えますが・・・

そういった輩のためにも、中論は良き手引書になるかと思います。
しかしながら、これは、まあ、手引き書なわけですから、
ズバリこれもってして、そのまで達観しちゃう訳ではない。

とはいえ、私は手引書としては非常に優れたものかと思います。
龍樹にして、ようやく中道の曙を垣間見るわけです。
しかしながら龍樹にしても、論理矛盾を批判する論法には限界があると、
そういうことは龍樹自身が一番よく分っておるかとおもいます。

空観にしてみれば、限界というのは当然あるわけです。
逆に言うたら、
その限界を見極めることこそ、いわゆる空諦といふことですから。
ここまできて、やっと中論の本義に到るものと、
かように机は思うておりまふ。

　　　　　　　　　　　　　　　　＜机龍之介・花押＞

　　　　我が生は何処より来り
　　　　去って何処にか之く
　　　　独り蓬窗の下に座して
　　　　兀々として静かに尋思す
　　　　尋思するも始めを知らず
　　　　焉んぞ能く其の終わりを知らん
　　　　現在も亦復然り展転総べて是れ空
　　　　空中に且く我れあり
　　　　況や是と非とあらんや
　　　　如かず些子を容れて
　　　　縁に従って且く従容たるに

　　　　　　　　　　　＜良寛・花押＞


　　　　　　　　　　

ぬるぽ

>>416
そういうことですね。
「限界」といふのは、そういうことなんです。
ここまで龍樹が語ちるのは困難であると、龍樹自身が分っておることなんですね。
で、こういう場合は、龍樹はなんとおっさるか？

チャネラー風に言えば
「生死大海へ逝ってよし」ということになる。
これはどういうことかと言いますと、生死大海に飛び込んで彼岸を目指せ。
というふうに解釈されます。

また、般若心経にも「逝く」ことの推奨が記してあります。

で、彼岸とは何か？という本題を書きますが・・・
いろんな視座がありますから一概には結論つけることは困難にしても、
ひとつの言いかたとして、
「限界の非限界といふ逆説的諦観」と、そのようにも言えるかと、
私は思うのでありまふ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　＜机龍之介・花押＞

>>398の「小空経」で述べられている、観点の違いによる有我・無我に関連して

(江島惠�ﾍ『中観思想の展開』春秋社、p.xii 参照)
�C辯は、空性を論証する際の全ての否定判断をprasajya-pratiSedhaであるとした。
これは、「非馬(馬でないもの)」が他の四つ足動物(たとえば牛など)を指すのとは違い、
他のなにごとをも指し示さない否定である。

「小屋に非馬がいる」と言った場合は、牛などの、馬と同類の四つ足動物がいることを、
牛か他か種類は明示せず、述べている。

これに対して、「小屋に馬がいない」と言った場合は、
牛がいても、いなくても、どちらにもかかわらず、馬の不在に関してだけを述べている。
これがprasajya-pratiSedhaである。(cf. インド仏教史・下, p.202; prasaGga, prasajyate)

早島鏡正『人類の知的遺産 3 ゴータマ・ブッダ』(1979)に
パーリ文からの、小空経・大空経の全訳がある。

>>419
＞�C辯は、空性を論証する際の全ての否定判断をprasajya-pratiSedhaであるとした。

まあ、そういう論法が龍樹の特徴ですね。
わたしが既に>>418に書いておきました通りです。
限界の否定としての限界。ということで暗に諦観を指し示す手法です。
中観においては、これが文字とおりの限界でして、
しかしながら、
龍樹がなんで優れている学僧なのか？
というたら、
これ程までに、中道を懇切丁寧に解説した学僧が、龍樹以前にはいなかった。
ってことです。

Jan Nattier, "The Heart Sutra: A Chinese Apocryphal Text?"
　The Journal of the International Association of Buddhist Studies 15-2, 1992, pp.153-223.
邦訳「『般若心経』は中国偽経か？」『三康文化研究所年報』37号(2006), pp.17-83.

やっとﾋﾄﾘｺﾞﾂﾙを脱してﾌﾀﾘｺﾞﾁてきたという感じ･･･

>>422
ナティアなんか和訳するかなあ。とっくに論破されてるのに。
外人だとトンデモでもありがたがっちゃうんでしょうか？

誰か出禁バカの行状を地元教委やKQ庵に垂れ込んでやれよw

釈尊は口伝でしたね。
そして釈尊滅後１００年くらいは口伝の伝統は守っていた。
じつに長い間、伝統を守っていた。とも言えるわけです。
この１００年というのは、じつは非常に重要なことだったかと思います。
何ゆえにこうも、長い間経典の編纂を躊躇ったのか？
ああ、経典編纂というのはやりたいものです。
（特に禅僧などは書きたがる）
だいたいが僧というのは書きたがる。

経典というのは断定的な解釈になりまして、中道においてはあまりソグワナイ。
ということで、私は１００年近く伝統を守ってきたのかとおもいます。

口伝というのは、その脈絡に機微なるニュアンスを挿入できる。
という、非常に優れた利点がある。
禅では教外別伝とか言うたりしますが、このことです。

経典が一度完成してしまいますと、この解釈において論争のネタになる。
まあ、いわゆるネタ本として現存する経典は数知れず。
「釈迦という、いたずら者が世にいでて衆生を惑わす」。
とか、なんとか、一休の言葉ですが、
結果的には、この負の部分を抱えてしまったのが、
いわゆる経典編纂かとおもいます。

もちろん、諸刃の剣であることは言うまでもないことだが。

出禁バカが今まで書きなぐった特定情報をコピペして、地元教委やKQ庵へ送りつけてやれば、タダでは済まんだろ。

我々は、約２５００年前のゴータマブッダが喋った言葉（おそらくかなりキツイ訛り）と内容を
ニュアンスまで含め本当に正確に捉えているのか、はなはだ心もとない。
　伝聞に次ぐ伝聞、翻訳に次ぐ翻訳・・・・
　２５００年前のインドの一地方⇒複雑な北方ルート⇒やっと日本
　これだけでも危ういのに、言語そのものが持つ限界がある。
　現代でも例えばヴィトゲンシュタインやハイデガーを内容ニュアンスを含め
　正確に伝わっているかは心もとない。
　　昔、九鬼周造がハイデガーに「いき」を言葉を尽くしても了解させられなかった
　ように。

　これに解釈と哲学論議が入り、人間の感情が入れば、はたして万人共通の真理なるものが
　あるのかどうかさえ怪しい気分になる。

次の文も>>401と同様の構造を持っている。パーニニに対するパタンジャリ(紀元150年頃)の解説で
>「sphoTaH zabdaH | dhvaniH zabdaguNaH ： スポータこそが言葉である。
>音声は言葉の属性である」　　白水社、文庫クセジュ『サンスクリット』p.75
(スポータは一種の言霊。グナを属性の意味で使うのは勝論派と同じ。)

「サンスカーラ」の意味についての記述(同書 pp.46-47, 69, 99)

>サンスカーラという動作名詞は、一つの行為を準備する多様な要素群を総称する語だ。
>行為者、その他の要因、必要とされる素材などを包括的に参照する準備行為だ。
>その「準備」はその目的、つまり何ものかの実現、によってのみ意味を持つ。

>調理そのものは、材料を、身体を養うのに適した状態にするという点で、「サンスカーラ」の一種だ。
>「サンスカーラ」は、いくつかの要因を寄せ集め、それらの要素に一つの目的を持った機能を
>与える行為だ。その意味では、それは完成させる行為とも言える。

>この概念は社会的、宗教的生活の分野でも用いられる。一人の人間は
>いくつかの祭式儀礼によって準備されて、あれこれの行為をなす能力を与えられる。
>入門儀礼は人に師匠のもとで学ぶ能力を、婚姻儀礼は人に一家の主人たる能力を与える、という風に。

>心理学の分野では、「サンスカーラ」は過去の経験が無意識のうちに残す効果の全体であり、
>それが新しい経験を可能にする能力を人に付与する。
>それは認識と行為を可能にする組織された知識の習得である。
>言語能力も、同様に、個人に新しい言語行為を可能にしてくれる「サンスカーラ」だ。

>一種の聖別(サンスカーラ)を受けることで、宗教的儀礼であり義務であるヴェーダ頌唱を行う能力を付与される

>誕生、命名、入門、結婚、葬送、などの聖なる儀式をサンスカーラと言う。

一切皆苦
根本的には苦だ、と見るのは仏教特有のことではない。正理経疏・数論偈(ともに5世紀)にもある。
特に正理経疏の教理面は、有我論などを除くと、仏教の説き方にとても似ている。

ほんとは人生は楽しめるし、楽しいんだよなんて、
本当のことを言うと宗教はあがったりだから、当然。

>>429
わたしなりに書き込みしてみまふ。
＞>言語能力も、同様に、個人に新しい言語行為を可能にしてくれる「サンスカーラ」だ。

わたしは、言語というのもっと根源的なものかと思いますね。

＞>心理学の分野では、「サンスカーラ」は過去の経験が無意識のうちに残す効果の全体であり、
＞>それが新しい経験を可能にする能力を人に付与する。

つまりこれは学習能力ということですから、
「人間は考える葦であある」。ｂｙパスカル
とあるように、一応は人間というのは考える。という前程においてこの概念が成たつ。
思考は言語に依りて成すわけですから、
いわゆる言語とは人間たるべきにおいては生得的である。
（社会生活を営むという前程において）
ということが先ず基本において、そしてその属性たるサンスカーラという方向性も成立つのかと思いますね。

では、人間の思考（煩悩とか）とはなにか？
というお題があったとしたら、これは言語とは何か？が、
テーゼになってくるかとおもいます。

＞>音声は言葉の属性である」

というなら、また思考もこの属性である。
とも言えるわけでして、
つまり仏教とは、この根源的な洞察こそがその本義というべきかと、
このようにおもうのであります。

で、その脈絡の続きが>>426なんですね。
言語を表記して、それを解釈する手法と・・・
口伝における、言語表記を介さないで解釈する手法。
この違いは、私は大きいかとおもいます。

まあ、とは言いましても、大乗ともなれば口伝などと悠長なことは言うてはおれんですけど、
しかしながら、こういうった、あたかも何でもないようなことでも、
釈尊滅後１００年においては、
「何でもない」つぅ〜ことは、なかったわけですね。

もう一度、原点回帰することが、私は真の原始佛教を論考することに通ずるのかと思いまふ。
　

出禁バカはゴタクを並べるヒマがあったら、己れのクビの心配でもしとくことだなw
みんな生暖かく見物してるぜwww

こんにちは。お初です。
おもしろそうなので、見学させてください。

　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9　　　m9　ﾉ)　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　　川　m9 川彡'三m9　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9ミm9､m9ミm9彡m9　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！m9三ミm9（^Д^）彡三彡三m9　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9彡川m9彡川ミm9　　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！m9彡川m9m9 m9川彡m9　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　(ノ m9　　川　m9ミ)　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　　　　　m9 　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！

>>428
＞九鬼周造がハイデガーに「いき」を言葉を尽くしても了解させられなかったように。

わたしも「いき」については、よく分っておりませんが、
例えば江戸・長屋にしてみれば、狭い一部屋に隣人との堺が壁一枚ですよね。
血の気の多い江戸っ子にしてみれば、便所は共同だし、使い勝手が悪いし、
いつ喧嘩になってもオカシクナイ。

そういう環境において、隣人と上手くやっていく知恵として「いき」もまた、
その地において発展していったのかと思う。
非常に高度な道徳律です。
（そういう一面がある）

じつは現代の東京にも、この「いき」の文化ってのは残ってまふ。
いい面と、悪い面がありますが、私はこの「いい面」ということで東京が好きですね。
特に田舎者は、この「いき」が魅力です。

「いき」ってのは外人が理解するには難しいかもしれませんね。
わたしが、中世のヨーロッパでは糞尿を二階から投げ落とす。
（つい最近まで、この風習はあったらしい）
という文化が分らんよぉに(^^ゞ

出禁バカはいくら粋がったところで教委やKQ庵に一睨みされたら、平グモみたいに這いつくばって泣きを入れるに決まってらw
ったく、どこまでも見苦しいチンカス野郎だなwww

>>425>>427>>434>>438

お前な、言いたいことがあるんなら、このスレの趣旨に合うかぎり、
明解に言えよ。訳のわからん呪詛念仏ではお前自身が腐る。
『ったく、どこまでも見苦しいチンカス野郎だなwww 』

　そういや、大昔に糞カラスとかいうのが居たっけｗｗｗｗｗｗ
今は哲学板で、都立松沢病院からキチガイ電波を撒き散らしているぞ。

>>439
出禁バカの過去のヨタ話読んでみろよ。
アンタが言ってるカラスなんたらの同類だw

>>436＝439
コイツも基地外の一種かwww

ここも同じですか。
わかりました。

モハばっかりだな

山田孝道『禪宗辭典』
四句。外道論諍の範疇たる、一・異・有・無をいふ。(出典なし)
――元々は仏教外で用いられていた、ということか。

『禪學大辭典』
四句分別。第三句、一部肯定一部否定(倶句)
――この定義は、中村元『論理の構造』で、文証なしと批判されている
スチェルバツキー説(partlyと理解している)と同趣旨だ。
残念ながら、これにも出典が記されていない。
佛教大辭彙にも当たってみたいところだ。

論証式に於いて、宗有法（主張される命題の主題）の全分・一分に非極成（立論側・反論側に
異論があること）がある過ち、の「一分」に関係があるかも知れないが未詳。

あの〜、静かに自己を見つめている方はおられませんか？
非難や批判ではなく。

>>445
ここは、200過ぎ辺りから400過ぎ辺りまでのように
専門的、学究的レスの多いスレです。（その他は余興ｗ）
しかも原始仏教を中心としています。
あなたの望む流れは難しいでしょう･･･。

では去ります

>>447
馬鹿は去れ！

　ブッダの悟りの境地とは・・・

　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9　　　m9　ﾉ)　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　　川　m9 川彡'三m9　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9ミm9､m9ミm9彡m9　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！m9三ミm9（^Д^）彡三彡三m9　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9彡川m9彡川ミm9　　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！m9彡川m9m9 m9川彡m9　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　(ノ m9　　川　m9ミ)　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　　　　　m9 　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！

　言語を絶した世界！！

このスレに居付く　石頭根本馬鹿にはわからんやろな。

世俗諦の感情・論理思考で「荒し」としか認識せず、拒否反応しか

無能には思い浮かばないからだ。

　おまいら全員、ほんとに　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！！！！！
　　　　

>>444
貴殿の書き込みは非常にアカデミックなので、私はついついレスポンしちまいます(^^ゞ

＞佛教大辭彙にも当たってみたいところだ。

当たる場所を、己の心に当てた方が手っ取り早いかとおもいます。
そんなに難しいお題じゃない。
十二処は縁起つうことですから、既に答えは見えたり。
なんも案ずることなく、
そのままにて調えば、まさに中道じゃあないですか？

その中道を万人にも分りやすいよぉに説いたのが龍樹なんですから。
こういうことでは、せっかく龍樹が中論を開示したとして、
それを生かしきれんでは勿体無いじゃないですか？

中論と四句分別は、別問題じゃないです。

出禁バカが手を当てて案じるのは己れのクビの行く末www
基地外どもはクスリぶち込まれておとなしく寝とくんだなwww

>>451
阿呆陀羅經の罵声より勢いあって面白いな

（つづき）
縁起ですから立論側に矛盾があります。
この矛盾を人為的に覚醒させる手法を、いわゆる公案とかいいますね。
世界を対立としては捉えておりませんから、
定義することも困難なわけです。

例えばですが、明と暗は同時にあります。
ゆえに、その一辺だけどうにかなっちゃうんだろうか？
つぅ〜ても、どうにかなるどころか、先ずは論理矛盾に気づくべきです。

出禁バカよ、教委とかKQ庵に召喚されたら、せいぜいその調子で間抜けゴタクやヨタ話を並べてみろやwww

【歴史】バーミヤン大仏から胎内経、玄奘三蔵が漢訳した原典…残骸の中、独調査隊発見

http://news19.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1163311498/

壮大な物語ですなあ！

バーミヤンのらーめん結構好きよ♪

バーミヤンのラーメンは、最近は食うておらんね。
私はどうも寒天が入っとらんと、ラーメンという気がせんのですよ。
そしてまた縮れ麺だとなおいい。
いわゆる、東京ラーメンというオーソドックスなバージョンが、
私はいいですね。

カンテラ下げた、いわゆる屋台ラーメン風味なんですが・・・
こういうレアなのも、食えるとこはあります。
まあ、好みの問題ですが。

進退きわまった出禁バカは、ラーメンでクビでもくくるかトコロテンの角に頭ぶつけてくたばるんだろなwww

>>454>>458

お前な、言いたいことがあるんなら、明解に言えよ。
訳のわからん呪詛念仏ではお前自身が腐る。
ったく、どこまでも見苦しいチンカス野郎だなwww

ﾟ(ﾟ^Д^ﾟ)ﾟ｡ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯﾊｯﾊｰﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬ どアホ！！ｗｗｗｗｗｗ
お前の親の顔が見てみたいｗｗｗｗｗ

>>455
＞壮大な物語ですなあ！

ロマンですね。
どんな思いが隠されておったのか？
「御魂入れ」みたいな風習があったのか？
それとも未来に大仏が壊されるのを想定しておったのか？
そういう邪推には、そもそもソグワナイのか？
凡人にはどうも解せず。

古天明平蜘蛛と心中する松永久秀も、私はミステリーなんですよ。
どうやってことを運んだか？
茶釜はそんなに簡単には壊れんし、いろいろ推測はしとるですが。
あれですなぁ〜
戦国の武将といふのは、なかなか現代人には想像もつきません。
非常に気性は荒い。
徳川時代でしたら、現代に通ずるとこがありますが、
あの時代の日本人は、なかなか想像もつきません。

それと同じことなんでしょうか？
玄奘三蔵の時代というのは。

出禁バカは教委やKQ庵から無様に詰め腹切らされる観念でもしとくんだなwww...

>>459
出禁バカ並の脊椎反射ぶりだなw
たんまりクスリぶち込まれておとなしく寝かせてもらっとけwww...

カラスの唄でしょう、別名ココモスキー、
三毒にまみれているんで、
相手せず、無視しましょう、、、

>>4621>>463
ﾟ(ﾟ^Д^ﾟ)ﾟ｡ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯﾊｯﾊｰﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬ 　どアホども！！ｗｗｗｗｗｗ
お前らの親の顔が見てみたいｗｗｗｗｗ

最近、原始仏教に興味を持った者です。
これまで、宗教に全く興味が無かったのですが、おススメの文献がありましたら教えてください。

地橋さんの、ヴィパサナー瞑想の本はおもしろいなあ、、
気持ちい、三昧、集中を味わえた、、

>>465
とりあえず、少し古いですが、文章が読みやすく、
たいていの都道府県立図書館に置いてあると思われるものとして、
増谷文雄『仏陀』、渡辺照宏『新釈尊伝』あたりから取り掛かるのは、いかがでしょうか。

>>465
＞最近、原始仏教に興味を持った者です。

わたくしも、そもそも原始佛教というのはどういうことなのか？
ってのが、まだ分っておりません。

そういう意味においても、こうして皆さまと共に切磋琢磨しております。

とどのつまりは、まあ、原始も現代もかかわらず、
釈尊の悟りは何だったか？
ってことに尽きますね。
それがテーゼなんですから。

まあ、いろいろと語ちてまいりましょう。

して、机の首を欲しがるような輩がおりますが、私はそう簡単には首は切れんのです。
それがコネクションと言われるものです。
権力はこうして腐敗して逝きますが、
わたしは批判すり立場じゃありません。
どうか若いもんがガムバッテ権力を破壊してくんなせえ。

わたくしはいつでも首を、若いもんに贈呈するつもりでふ。

フジテレビで16日午前2:28から「男一代菩薩道」の再放送。というか4回目の放送。
よっぽど反響が大きかったのか。
このなかに、ベンガル地方に残存した仏教徒のことも少し出てくる。
彼らを取り上げた番組は何年か前に、NHK教育テレビで放送されたことがある。

>>455
玄奘訳「縁起経」１巻
龍朔元年（661年）　神�ﾑが筆受を担当

分別説部の修道論　「清浄道論」
説一切有部の修道論

空観派の修道論
唯識派の修道論　「瑜伽師地論」

密教の修道論

リグ・ヴェーダで言語(ヴァーチ)は女神。

>>467
>>468
レスありがとうございます。
そして、挙げていただいた文献は図書館であたってみます！

私自身が合理主義で、宗教的な話は敵視するような人間でした。
デカルト、スピノザ、ニーチェと浅いながらもかじってきて、
たまたま原始仏教に触れる機会がありました。
もう、なんちゅうか、上記の哲学者をかじっていた時には考えられないような感動というか
震えがありまして。。。
これから、少しずつ勉強していこうと思います。

>>473 「宗教」というレッテルだけで毛嫌いする人が多いですからね。
あなたのような方に仏教の存在を知ってもらえると、うれしいです。

　原始仏教（ゴータマブッダ〜没後約100年）の真実性を考えていくには、
　
　維摩経批判と本覚思想批判は避けられない。

　

そもそもバラモン教というのは、インドの土着信仰と吸収合併しなががら進歩して逝った宗教ですね。
ですから、仏教もまた当時のインド思想と繋がりながらも進歩していって、
その流れが部派仏教なのかとおもいます。

今のヒンドゥー教も、なんでも取り入れていく宗教ですから、
こういうある意味、寛容？な宗教というのはインド古来からの歴史の遺産なのかと思いまふ。

で、ここでいう原始仏教というのは釈尊滅後の、どこいらへんまでいうのか？
純粋な仏教というなら、やはり部派仏教成立以前。
ということになるのか？

そういうことでしたら、おそらくは釈尊滅後、数十年くらいか？
この年代は貴族階級などで仏教は評判が良かったらしいが、
わたしもあまり詳しくはない。

明星当現呼成道
驀掩垢面出世間
早識得黄金自貴
六年辛苦不居山

＜盤珪＞

>>427
ふーん、“KQ庵”ねえ・・・（苦笑）。
まあ、件のＮＧ外道壁蝨がどんな憂き目に遭おうとも、所詮は自業自得･因果応報･天罰覿面に他ならぬわけで
格好の見世物に過ぎませんな（冷笑）。

それにしても、
どうしてここに粘着する蛆蟲共は論文剽窃糞カルト坊主といい、虚偽誤謬常習中年厨といい、当家の近所や有縁
の団体の関係者《※頭隠して尻隠さずのお間抜け(失笑)》がこうも多いのだろうか（苦笑）。

>>455
発見された經典の漢訳は、おそらく
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0717_001.htm
でしょう。ヴァスバンドゥによる論釈も現存しています。

質問
縁起は一切行（有為有漏）で起こっているのでしょうか？
それとも一切法（有為有漏・無為無漏）の境界内を含めて起こっていることなのでしょうか？

無為無漏を涅槃の境地とすれば、ここで因果律が働いているのは変な感じですし、
一方、涅槃＝縁起という話もここで聞いた気がしますし…どっちなんでしょう？

成道の後、世尊は七日間、解脱の楽しみを享受しつつ坐られていた。

>快と不快とは、感覚器官による接触に基づいて起こる。
>生起と消滅
(スッタ・ニパータ 870)


>多種多様の「誤った認識」がある。・・・あらゆる楽しみがなくなり、知性もないこの解脱を
賢者はどうして喜ぶであろうか、とするたぐいである。

>それ(生存)があれば「苦」がある。

>「苦」が消滅したとき、究極的な解脱、すなわち至福があるのである。
(ニヤーヤ・バーシヤ 1.1)

>>480
縁起を因果関係だけでなく、仮言命題「もし…なら〜」における論理関係（相対性などの）という
意味合いで用いる見方も有力みたいですよ。

詳しくは、「空の思想について」ttp://www.j-world.com/usr/sakura/buddhism/ku00.html
の「二章　縁起論」と「三章　縁起と因果」が参考になると思います。
あと、「一章　自性論」も、空観の前提（とくに法体恒有説）を歴史的にとらえるのにとても役立ちました。

ﾊﾟｰﾘ語の読経
http://www.chuogakken.org/seitenHP/index.htm

これ(P)あるとき、かれ(Q)あり、…
生起(P,生)を条件として、衰滅(Q,老死)があり,※憂愁・悲嘆・苦・憂悩・苦悶あらゆる苦悩の塊がおこる。<中部115>
「因此有彼、無此無彼、此生彼生、此滅彼滅」中阿含経47
「縁生老死、憂悲悩苦、如是如是、純大苦聚集」雑阿含12

仏「体は常(永久不変)か無常か」弟子「無常です」
「無常なものは、苦か楽か」※「苦です」
「無常で苦なものを、わが（常で安楽のはずの）真我だ、としてよいか」「いいえ」<中部35>

苦しみは、執着を縁として生起する。<スッタニパータ1050>


>「無常なものは、苦か楽か」※「苦です」
※無常な事物が苦とされる理由
事物が生起する。＜それは無常だから＞それは衰滅し,＜そこを執着して＞憂愁等々(つまり苦)がおこる。

>>481>>484
レスありがとうございます

縁起自体は苦ではなく、縁起によって起こる無常なる事象に執着するところに苦が起こる？
縁起をさとり、そこで起こる事象に執着を持たなければ涅槃であると

つまり、縁起は無為無漏でも起こっている、
というより世の縁起を観じ、それに執着しないことが無為無漏である、と

>>482
たしか前に読んだことがあったんですが、あまり消化できなかったようです

ところで、原始仏教の業界では、西田幾多郎をはじめとする京都学派って評価低いですか？

>>485前半
桶ｗｗｗ

あなたはもうここへ来る必要はないです。
自身の理解を深めてください。

>>480
＞縁起は一切行（有為有漏）で起こっているのでしょうか？
＞それとも一切法（有為有漏・無為無漏）の境界内を含めて起こっていることなのでしょうか？
そもそも、主語と述語の使い方がオカシイ気がします。
縁起というのは、いわゆる関係性というふうな考えかたでいいかと思いますね。
で、このお題について面白い公案がある。
非風非幡という公案なんですが、ここで慧能は「心が動く」というような言い方をする。
これは世俗諦での答えです。
勝義諦では、主体と客体の関係性ではない。
このことは、私が前述したとおりです。
ましてや縁起が、それ自体が生起するわけではない。

>>477
盤珪さん、盤珪さん！　あなた、お釈迦さまを半ば揶揄したように
そうはおっしゃいますが、誰でも試行錯誤はあるもの。あなたも
長年おシャカになる寸前まで座禅されて、お悟りされたではありませんか。
親から授けられたコアは仏心なるがゆえに、一切事は不生で調うとのこと。
ところがお釈迦さまの悟りのコアは渇愛＝無明なるがゆえに執着を脱して
解脱せよとのこと。
　これではお釈迦さまとまるでシャカさまですね。
極端な本覚思想であって、根本でお釈迦様の縁起思想・業・輪廻を破壊してますよね。
　仏性は自性なるものでしょうから空とも矛盾しませんか？

　盤珪さんの人生は、夢の中で寝とぼけておじゃるが如く・・・・・

盤珪さん、盤珪さん　生来の仏心とはアートマンのことですか？

舎利子「どまいら！今日は釈迦の説法を聴きますが何か？」
富楼那「詳細きぼーん」
舎利子「摩訶迦葉降臨期待age」
摩訶迦葉「クレクレ厨uzeeeeee!!おまいらが先ず何かうｐしろや」
富楼那「金波羅華うｐしますた」
摩訶迦葉「ｷﾀ━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━!!!!!」
富楼那「詳細キボンヌ」
摩訶迦葉「一本で足りるかヴォケ！もっとうｐしる」
富楼那「氏ねＤＱＮ」
摩訶迦葉「煽り厨逝ってよし」
舎利子「オマエモナー」
摩訶迦葉「うるせー馬鹿」
須菩提「摩訶迦葉必死だな（ｗ」
摩訶迦葉「↑＝厨房 今からこのスレは「摩訶迦葉様のために金波羅華をうｐするスレ」になりますた」
須菩提「２get」
迦旃延「ﾊｧ?」
阿那律「盲目スレsage」
摩訶迦葉「名スレの予感」
阿難陀「↑（・∀・）ｼﾞｻｸｼﾞｴﾝﾊｹｰﾝ!!」
富楼那「ほれ、再うｐしたぞ」
摩訶迦葉「微笑降臨！！！」 （実は優曇華の花）
摩訶迦葉「ブラクラ貼るなﾄﾞｷｭｿが」
富楼那「拈ってないのに気付かないお前が厨房（　´,_ゝ`）ﾌﾟｯ」
舎利子「激しくﾜﾗﾀ」
優婆離「ｱﾋｬ笑いする摩訶迦葉がいるスレはここですか？」
舎利子「もう飽きたので -------------糸冬　了-------------」
摩訶迦葉「-------------再　開-------------」
迦旃延「↑（・∀・）ｼﾞｻｸｼﾞｴﾝﾃﾞｼﾀ」

>>490

ウッセー　ウッセー　　ウンコども！

　本日の業玉物駄の説法は
　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9　　　m9　ﾉ)　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　　川　m9 川彡'三m9　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9ミm9､m9ミm9彡m9　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！m9三ミm9（^Д^）彡三彡三m9　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！　m9彡川m9彡川ミm9　　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
ﾌﾟｷﾞｬｰ！m9彡川m9m9 m9川彡m9　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　(ノ m9　　川　m9ミ)　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！　　　　　m9 　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！
　　　　　　　ﾌﾟｷﾞｬｰ！ﾌﾟｷﾞｬｰ！

　どーだ、まいったか！

>>488>>489
貴殿は、もしかして釣りで書き込みなさってますか？

死に体の出禁バカが切磋琢磨だとよwww
そんなクサくてきたないエンガチョクビなんか欲しがるヤツどこにもいねーよwww
ゴミ屋も持ってかないなwww

>>493
わたしが茶人であり。なおかつ教育者であることを、
貴殿はよく知ってなさる。

つまり貴殿は机龍之介の隠れファンなのであろう？
そうでなけりゃ、わたしに関心を持つはずがない。

そういうのを世間では”片思い”とかいう。
わたしは貴殿のことは全く知らんし、
あるいはレス交換などしたかしれんけど。

それはさておき、今は机龍之介がアタマから離れんのじゃないか？
これ以上、ネットの人格に惚れ込むと、精神衛生上はよろしくない。

わたしには心配はいらん。
たとえ無職になったとしても、飯は食えるし糞もでる。

出禁バカが野垂れ死んで行くのを生暖かく見物されてる山師・詐欺師・ぺてん師なのは周知の事実だがなwww

>>492
　|:: 　　　::::::
　|:::::::::::::::::I::::::　　
　| ？？？？？　:::：：：　
　|:::::::::::::::::I::::::::　
　|:::::∩::::::::: I　　　
　|￣￣　ヽ:::::: I　　　
　|　　　● |::::: I 　　　　
　|( _●_)　ミ::: 　J
　| |∪|　　ﾉ:::: 　　＜喰うべきか、喰うわざるべきか
　| ヽノ　　i:::: 　　　　　　それが問題だ　　　　＞
　| 　 　　/:::
机龍之助
>>495
ﾟ(ﾟ^Д^ﾟ)ﾟ｡ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯﾊｯﾊｰﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬﾋｬ 　どアホ！！ｗｗｗｗｗｗ
お前の親の顔が見てみたいｗｗｗｗｗ

>>496
汚穢釣りや如何物喰いはお止めなさい(苦笑)。
中った挙げ句に○沢×院逝きになっても知らんよ。

>>497
心配しなくともコイツはとっくに病院でクスリ漬けWWW

>>498
 墓場のゾンビ語では>>495は正しい日本語らしいｗｗｗｗｗｗ
　おみゃーがゾンビでないなら俺の>>477>>488>>489の公案を解いてみろ！
　解けなかったら墓場でしかわめき散らせない糞ゾンビと看做すぞ！
　人間と話できるための試験さ。
　そら、解いてみろよ　チンカス・ノータリン！

悪いが俺はクスリ漬け基地外のかかりつけ医者じゃないんでねwww

>>500
 要するに、この公案を解けるだけの知識・教養・思考能力さえない
　　　チンカスゾンビだと認めてるんだ。　お前の完全敗北！！！！ｗｗｗｗｗ
　陰でしかモノが言えないチキン・ノータリンの糞ゾンビよ、もっと勉強して恋！！

ん？
まだクスリが足らんみたいだなwww
かかりつけの医者に頼んで死なん程度に寝かせてもらえwww

>>502
  どアホ！！　　　喝！！
　　　　　　　　　生死一如

せいぜいそうやって出禁バカみたくのたうち回って悶え苦しむんだなwww

>>504
お前の完全敗北宣言！！！！ｗｗｗｗｗ

　　　ご苦労！

だいたい、基地外に言葉など一言もかけてないんだけどなwww
独りでのたうってやがらあwww
出禁バカの同類全開じゃんwww

足切り蟲(＝NBqvMdii)がまた一匹･･･(苦笑)。

ここで構って貰いほど、世の中で誰にも相手にされない輩が余程居ると見える(憐憫)。

訂正
貰いほど→貰おうとするほど

>>485
「苦」は縁起する(した)ものであり、それは滅する(語義に注意)ことが可能であると原始佛教では説かれます。

あと｢京都学派｣は論外でしょうね。

阿呆陀羅經 ◆JQPgxhpHHQ 　の涅槃図



　　　　　　　　 ミ -―￣￣ ｀ノ ―--ノノ 　_　.. .. 　　　　　　　
　　　　　　　　　　,　´ 　　　　　　　　,　　 　~　￣､"ー ､　
　　　　　　　　_／　　　　　　#　　　/　,r　＃ _　　　ヽ ノ 　　勘定書持って恋！
　　　　　　 ν　　　　　　　　　　　　/　/　　　 ● 　　i"　　　……
　　　　,／　　 ,|　　　＃　　　　 /　/ ＿i⌒ ｌ|　i　　ミノ 　　　
　　　と,-‐ ´￣　　　　　　　 　 /　/ （⊂ ● j'__　 　ミ 　　　　
　　(´＿＿　　　､　　　　　　　/　/ 　 ￣!,__,u● 　　| 　　
　　　　　 ￣￣｀ヾ＿　　　　　し 　 　 　　u　l|　i　／ヽ､
　　　　　　　 　 ,＿ 　＼　　　　　　　　　　　ﾉ(`'＿＿ノ
　　　　　　　　(＿_ ￣~"　＿＿ , --‐一~⊂　　⊃＿
　　　　　　　　　　￣￣￣　　　　　　⊂￣　　　　＿＿⊃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊂＿＿＿＿＿⊃

>>506

∩＿＿＿∩　　　　　
　　 | ノ　　　　　　ヽ/⌒)
　 /⌒) (ﾟ)　　　(ﾟ)　|　.|　
　/　/　 　( _●_)　 ミ/
.（　　ヽ　　|∪|　／
　＼　　　 ヽノ　/ 　　 　バーカ　　
　|　　　_つ　 / 　　　　
　|　 /UJ＼　＼　　　 　個人恨みの墓場ゾンビは無用
　|　/ 　　　 )　 )　　　
　∪　 　　 （　 ＼　　　　
　　　　 　　 ＼＿)

基地外らしくアタマがズレて歪んだ自画像を書きなぐる出禁バカの同類がwww

おかしいな、本日鯖がえらく重いし、歪むな

>>495
そうか、文法的には問題があるにしても、
わたしの解読能力にて、なんとか意味が解せた。
わたしは、今の日本における現状認識をもとに書き込みをしとるんです。
就職、介護（医療）人権（同和問題）など、あらゆる分野において格差が拡大しております。
ただマスコミがそういう問題を、あまり取り上げないだけ。
（最近は、同和問題に少し関心が向いている程度）
で、件の「野タレ死に」のことですが、
これも現在における医療＆介護における問題をバックボーンにしてある。
わたしがあえて、こういう問題を書かないのは、板違いだからです。
例えば、７０歳老人が医療費はタダ同然。
とか思うかもしれませんが、これは状況が違えば�dでもない格差があります。
これからの日本は、もう駄目かもしれんね。
なんせ、日当５０００円くらいのフリーターじゃあ、税金＆年金＆NHK受信料を払えないどころか、
７０歳老人のベット代にも追いつかんのですから。
わたしは、そういう現状を誤魔化すことなく、いかに安楽に死ねるか？
というテーゼのもとに、問題提起を文脈に挿入した、
いわゆる独自の文体なのです。

Test
字間が空かないね。
詰まるようだし（ｗ　　　　なんか変だね。

Test
プロパディー標準に修正。

板違いなのは、アタマの具合が最底辺の出禁バカwww

いくら基地外の毒電波でも鯖には影響なしだろww

手動で字間が空きました。
＿
プラウザの問題。

>>485
＞ところで、原始仏教の業界では、西田幾多郎をはじめとする京都学派って評価低いですか？
「京都学派」というほど、独自の学派を形成したわけでなく、
いわゆる中論を、西田風味に展開しただけなんじゃないですか？
あまり斬新な論は展開してないようですが、
どうですか？
西田に関心がありますか？
Test

>>480
涅槃本来の寂静面を無漏無為、涅槃の作動面を無漏有為(四諦の道諦とも)、と分けて呼ぶこともあるようです。

しかし思うに、涅槃としては無漏であれば充分であり、
有為無為は問わず、でよいのではないかと。
涅槃を証しても、無常の世界に身を置いていることになんら変わりはないわけですから。

>>517


⌒、''''''''''''''''''''''''''''''''';、
　　),,,,..　 ∩＿＿∩　）
;;:;:;:;;:;:;:;:-| ノ 　　　 ヽ;;..　　◎　にーちゃん、いいたいことあるんやったら、
;:;:;:;:;:;:;:./　　●　　● |＿＿|　　
;:;:;;:;:;:;:;:|＿　　( _●_)　＿＿）＿＿ わかるように言えや。こいつ流行のイジメチンカス野郎だな。
;:;:;;:;:;:;:(＿＿）　ヽノ／　　―――''
　 ￣￣￣￣￣）　,,,,⌒)''⌒)　 /;: 　　　　生死一如のこのスレ住人に対して片腹痛い、ヘソが番茶を沸かす。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哀れな奴よのう。

原始佛教雑談スレで
www2.toyo.ac.jp/~morimori/naani.html
原始仏教の定義　森ゼミの「原始仏教ってなーに」
＿
こんなのを見つけてきたけど、
つまり「原始佛教」として、一括りで論ずるのは非常に難しいかとおもうよ。
例えば、
「反代々木系全共闘について語ちてみよう」。というのと同じ。
反代々木系でも、いろんなセクトがあって、それぞれ皆違う。
革マルについて語ろう。とか反帝学評について語ろう。
とか言うんなら簡単だけどね。
＿
「説一切有部」とか「アビルマ哲学」とか、ある程度ジャンルを絞らないと。
またこれを原始佛教として語ちるのに、
語義からして、衆生は根本仏教かと勘違いするね。
＿
わたしもじつは、勘違いしておったですが(^^ゞ

>>522
(　ﾟДﾟ)ﾎﾟｶｰﾝ
机さんが過去ログ一切読んでない事が判明。
それどころかテンプレも読んでない可能性あり。

もう好い加減常連（迷惑な常連だが）固定の分際で、何を今更言ってる
のだ？という感じなんですが。

　原始仏教、初期仏教、根本仏教など名称のことはともかく、
おいらは単純にゴータマブッダ入滅後約100年目で起きる
上座部と大衆部に別れた「根本分裂」までのことと捉えて
板あるよ。
　反代々木系全学連でも革共同第三次分裂を各派
ともに非常に重要視している。
　もちろん分裂に至るまでには激しい内部闘争が
あったはずで、内部矛盾の弁証法的発展が分裂を招いた。

部派仏教というのは、当時のバラモン教の影響を受けていることだし、
もし部派仏教をテーマとするなら、帰納法的推論がテーゼになるかと思うけど、
私が当該スレの原始佛教スレ・シリーズにおいてＲＯＭった限りでは、
そういう書き込みはなかったようだね。
＿
例えば、禅における草創期の始祖から五祖あたりは、あまり論題にもならない。
それには理由があって、時代を経てようやく開花する。
というのを経験的に学ぶためです。
これもやはり帰納から演繹という転換期に一大変革期を迎える。
＿
あと大事なことは、口伝というのは当時なら普通のことっだったろうし、
日本人のように「書き記す」という習慣はないほど、記憶力はよかった。
結集はある意味、部派独自のメッセ-ジを内包する。
というような意味あいがあったのかもしれんね。

>>523
かの壁蝨への荒らしＮＧ認定は、仰るような文章読解＆学習能力皆無と外道謬見の垂れ流し
醜行に対する処置です。
遠からず世間レヴェルでも弾指駆逐の処分を受けるらしいとのことです(苦笑)。
T23n1442_p0810c17(13)?根本説一切有部毘奈耶卷第三十四
T23n1442_p0813c28(03)?縁合成熟果報不失。凡諸有情先身所作善惡之業。
T23n1442_p0813c29(00)?非於外界地水火風而令成熟。
T23n1442_p0814a01(05)?然於自身蘊界處中業果成熟。即説頌曰
T23n1442_p0814a02(00)?　假令經百劫　　所作業不亡
T23n1442_p0814a03(00)?　因縁會遇時　　果報還自受

>>524
巷間で説かれるような｢根本分裂｣の史実性はとっくに疑われているし、全く性質の異なる学生
運動分裂の顛末を持ち込むのはアナロジーとしても不当であり無意味。
もしあちらを読んでるならＮＧ壁蝨並の学習障害。

>>526
私が>>525に
＞もし部派仏教をテーマとするなら、帰納法的推論がテーゼになるかと思うけど、
＿
というふうに書いておきましたけど、
これは私の考えであって、もし貴殿が根本説一切有部などを研究したい。
というなら、
これは話は別問題です。

出禁バカはツベコベ吐かしてねえでクビでも洗って召喚失脚でも待っとくんだなwww

>>528
　　 ﾋﾟｶｯ ＼　　 /
　　　　　　/　／
　　　　　 く < 　天罰！
::::　　　　　,＼＼ 　　ﾄﾞｯｼｬｰﾝ
::::::::　　’,∴ /／∵･_ :::::::::::::: 　　　
;;;;;::::::∩　’;人･’∩:::::::;;;;;;;;::::::::: ぎゃぁぁぁぁ〜
;;;;;;;;;;;;|ノ ￣死亡　ヽ;;;;;;::::::::::::::::
;;;;;;;;;/　　○　　　○ |;;;;;;;::::::::::::::
;;;;;;;;|　 　　 ( _○_)　 ミ;;;;;;;::::::::::
;;;;;;;;ヽ　 　　　|∪|　　、;;;;;;;:::::::::::

>>all >>528は抹殺されました。死亡通知に代えさせていただきます。
　　　　以後、無視してください。

燃えるゴミとして>>528の死体を移動します。

♪　気づかぬ振りをして轢くだけさ　ぺっちゃんこ
　 ＿＿＿,=====ヽ＿＿＿＿ ヾ
/　　　　〃 ￣ (0）ｽﾋﾟﾝﾄﾞﾙ　||￣￣|
| i｀ｉ｀ｉ｀ｉ ||　／｀´￣￣￣||￣||(0)／｀ｉ ∧＿∧
| i､i､.i､.i　|/　　　　　　　￣￣|￣|i　i.|（`・ω・´） 　　　　　　　　
∨∨∨∨　　　　　 　　　　　|　 |●⊂●⊂　）］］＿ 　　　　　
　 　::::::::::: 　 　 　 　 　 　 　 |　 || | / / 　 　ﾊ.| |ΞΞ|| 　　　
　:::::::::::::::::::　 　 　 　 　 ＿＿| /￣/￣|⌒ノ　）| |ΞΞ||
:::::::::::::::::::::::: 　 　 　 　 〔Ξ二二二|三同]┌┘|＿＿_/
:::::::::::::::::::::::::: 　 　 ＿＿_〕´　　,二＿|三三三三〔＿_
::::::::::::::::::::::::::: 　　 （二（(ト---（二(◎◎◎◎◎◎◎）　）） ｷｭﾗｷｭﾗｷｭﾗ…
l　　 ⊃　⌒_つ
`'ｰ---‐'''''"
5WqJJdPEの轢死体

>>528
わたしはクビにはならんのですよ。
それより、クビになった人間のクビを繋げることだったら、なんとか出切る場合もある。
そういうことを、かの「自殺したら地獄に逝けるか？」ってスレで書き込みしようかと思ったけど、
書いても無駄かと思って書き込みはしなかった。
勘違いしたら困るけど、童話枠じゃないよ。わたしは街道じゃないからね。
こういうことは、５００人以上の企業の人事課なら大概は知っていることだよ。
一般的には知らん人が多い。
当該「地獄に逝く」スレの>>1だったら、この話しは諦めること以外にないだろう。
つうか、そもそも精神的に無理かもしれん。
就職・介護・人権、このジャンルは、全く別世界の如く格差がある。
ハロワに逝っても、こういうことは扱わないだろうし、
だいたい、ハロワで求人しておるのは派遣企業が大勢ｗ
つまり職務放棄の状態だよ。
こんなだから「クビ」などと言うと机が驚くかと思っておるんだろうけど、
ほとんど使いもんにならん人間でも、人事課が喜んで採用する場合もある。
こういう可笑しな社会が出来あがっちまったんだよｗ
これ以上は詳しいことは書けん。

生を条件として、老死があり、憂愁・悲嘆・苦・憂悩・苦悶、あらゆる苦悩の塊がおこる。
（中部　115、世界の名著1, p.490）

生縁、老病死、憂悲惱苦。如是如是、純大苦聚、集。
生滅、則老病死、憂悲惱苦、滅。如是如是、純大苦聚、滅。（雜阿含經　卷第十二　283）
　生を縁となして、老病死・憂悲悩苦あり。是の如くして是の如く、純大苦聚　なる。
　生　滅すれば、則ち老病死・憂悲悩苦　滅す。是の如くして是の如く、純大苦聚　滅す。
　　「純」<動>一つにまとまる。　「聚」<動>あつめる。あつまる。
　　「集」<動>ある状態に達する。物事ができあがる。<動>一つにまとまる。

＜対訳＞
憂愁,悲嘆,苦,憂悩,苦悶（世界の名著1, p.490）
憂い,哀悼,苦,不安,心痛…母の死を悼む苦（世界の名著2, p.279）
憂,悲,悩,苦（雑阿含12）

信を捨てよ。

pamuJcantu saddham〔梵天勧請〕
(おのれの盲)信を捨てよ。
(邪)信を捨てよ。
(自己や世界に関する誤った)見方を捨てる(中部8)

失脚出禁バカ、クスリ漬け基地外が何書きなぐっても屁のツッパリにもならんし薄汚いだけwww
よほど醜い自爆ぶりを見せびらかしたいみたいだなwww

>>532
そこには、いわゆる四苦を滅するノウハウ的なことが書かれていて、
宗教というより、つまり道徳律的な色合いがありますね。
作為から無為と発展っしていって、ようやく宗教色的は体系というのが形作られて逝くのかと思います。
＿
苦集滅道も法の到る道ではありますが、釈尊の本懐である中道には
いささか遠き道に拝せられまふ。
しかしながら、これも道程にして研鑽するを仏道というんでしょうね。

虫

基地外が進行すると文盲になるのかwww

中部28、大象跡喩経
世尊「縁起を見る者は法を見る。法を見る者は縁起を見る。」
尊者サーリプッタ「[縁起しているもの](縁生法)とは[執着を起こすもと]の五取蘊である。
五取蘊に対する欲情を抑えること、欲情を断つことが、苦滅である。」

初転法輪、相応部56.11
人生のすべてのもの――それは執着をおこすもとである五取蘊として存在するが――それがそのまま苦である。

>>532＜対訳＞
悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みも苦である。(初転法輪)

三三三三三三三三［釈迦場＝酒場］三三三三三三三三三三三
　_i^i__i^i__i^i__i^i_i^i__i^i　　　　　　 　 i^i ._i^i_　__,　-―-　､___　_i^i_
　|＊||＊||＊||＊||＊||＊|　　i^i　_i^i_ 　| | |@ll|(_/,,,, 　 ,,,, 　 ヽ_) |＠|
　|≡||≡||≡||≡||≡||≡| 　（［］）|;□;|.(≡)|＿|　|●　　●　　 |　|＿|
　. 二二二二二二二二二二二二二二二二　彡(_●_ )　　　ミ二二二
　　　　　　　 　 　　　　　　　　　　　　 　 　　　／` ''∪''　　／　ヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　___　　　 /i 　` ー '"　 iヽ　|
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|　! 　(___ﾉ |　 　　　　　| |　l
　..───────────;=＝i─Y────────(⌒)─
　＿＿__.＿_＿_＿＿＿＿_ 　 └-┘ ┴　　　　　　　　　　　　￣
　　　　　　　　　　　　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣∧￣￣￣￣￣￣￣￣
　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::|￣￣￣￣￣￣￣　　￣￣￣￣￣￣￣￣
　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::|　一週間ごくろう。
　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| このシャカバーで今宵はゆっくり飲めや。　　
　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| 　あるのは般若湯のみ、一休も良寛も般若湯には目がなかった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ぬる燗で、肴は炙ったイカがいい。ＢＧＭは八代亜紀だ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生は苦が多いが、苦の克服を創意工夫するところが醍醐味で
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　面白い。思い起こせば、苦味も味わい深い。捨てたもんじゃねーな、人生も。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ゆっくり、やんな。

平川彰「空観の性格」(『講座仏教思想　３』所収)では、四句分別に対する三つの態度、
つまり肯定・無記・否定、があるとしている。

肯定は、a・-b; -a・b; a・b; -a・-bの４領域に明確に区分できるもの。アビダルマで多用されたらしい。
無記は、マールンキャープッタの形而上の問いへの答えに見られるもの。
否定は、アチェーラ経の苦の原因に関する自・他・共・無因の四句。
　自作は常見、他作は断見に陥る、という答え。(ただ漢訳では無記となっている。下記参照)
　いずれにせよ、常見・断見の二辺を離れた中、という点で、
　箭喩経のタターガタ死後の有・無の二辺を離れる、ということと通じるものがあるだろう。


四句分別の自・他・共・無因
雜阿含經　卷第十二（302阿支羅迦葉經）
　苦自作者。此是無記。／苦他作者。此亦無記。／苦自他作。此亦無記。／苦非自非他。此亦無記。
中論　観因縁品
　諸法不自生　亦不從他生　不共不無因　是故知無生

>>540
アビダルマというのは、つまりダルマを深く考究して逝くという理念でもって発展していった哲学ですよね。
そのテーゼとして中道から離れてしまったがゆえ、
法を世俗にまで落としてしまった。
というのが、じつは本当のことかとおもいます。
＿
こういうことはよくあります。
石飛氏などは、あまりにも考究しすぎて法を世俗にまで落としてしまった。
だから、あまり考究し過ぎない方が宜しいかと思うのです。
＿
法に到るベクトルは、全くこの範疇にはない。
といふのが、じつは本当のことかと拝せられます。
＿
四句を分別するところが、そもそも世俗諦の範疇でしかない。
覚者はそもそも、この分別から解脱する。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜机龍之介・花押＞

失脚文盲出禁バカがアビダルマなんたらだと？
ふざけんなwww

縁起の定型句のペア
順観「これがあるとき、かれがある。」
逆観「これがなければ、かれがない。」

の関係について、>>482のサイトの「三章　（２）順観と逆観の関係」で言われていることは、

「〔これがあるとき、かれがある。〕だから、〔これがなければ、かれがない〕。」・・・この論理は誤り。

「〔これがあるとき、かれがある。〕かつ、〔これがなければ、かれがない〕。」・・・こちらが正しい。

ということですが、次に、
「順観」自身の内部論理「〔これがある〕とき、〔かれがある〕。」について、
因果関係か相待関係か、ということが問われます。

このことについて、白館戒雲氏の所論「縁起に関する考察 −チベット撰述の資料から−」
www2.otani.ac.jp/bukkyo/events/20060713siratate.pdfを見ると、

>[長が有る]なら[短が生起する]し、[短が有る]なら[長が生起する]ので、相互に相俟(ま)っている
>中観派以外ではこのような縁起は承認されていない。
ということらしい。つまり縁起を相待関係とも見るのは中観派だけのように思われます。

そして、縁起と有為無為に関して、
>無為法、たとえば虚空も、所依成立している。有るし、所知である。だから、その面では縁起である。
>唯識派以下の立場においては虚空は無為法であって、けっして縁起ではない。

この相違は、縁起するものを諸行(さらには有為法として)ととらえた時、有為無漏などに関する諸見解をもたらすでしょう。
上記からは、中観では、虚空は無為法だが縁起したもの、ととらえているように読めますが。

＞上記からは、中観では、虚空は無為法だが縁起したもの、ととらえているように読めますが。
＿
中観は、実体有でなくまた実体無ではない。→無自性
というふうに、実体・存在論から既に離れておりますから（中道）
虚空であっても、虚空でなくても、その事象にはまったく関係なく、
虚空という縁起に他ならない。
＿
ようするに、宇宙が存在していようが存在していないようが、
縁起＝空である。というのが、一般的な解釈やにおもいますね。
ならば、すでに見えたり。
空にして、時系列も縁起にして、そのまま果となる。
というような連続性そのものもない。
（相互依存関係が生起するだけである）
無自性でありますから、依存関係の消滅は、そのまま連続性の断絶である。
ゆえに、実体・無実体そのものの意は消滅する。
（名と形態の消滅）

当該スレの住人である、アホ〇〇氏は、順観が世俗諦で逆観が勝義諦などと、
板に書き込みしておるようですが、
これは大変な間違いです。
順観も逆観も世俗諦です。
どうか、私が書き込みした>>544を見てくだされ。
これが私の回答です。
では、おやすみ。

良寛さんは、悟ったというより、この世の全てを諦めたんだろうな。

　　　　　　　　　　　∩_∩l||l
　　　　　　　　　　 /⌒ヽ )　　　 世俗に対処しえない己の無能さをふくめて・・
　　　　　　　　　　(　o_　) 　　　逃げたらあかんけど・・・
　_,,..-―'"⌒"~⌒"~￣ﾞﾞ"'''ｮ 　　　　..　 　　　　　　　　　（⌒・⌒）
ﾞ~,,,....-=-‐√"ﾞﾞＴ"~￣Y"ﾞ=ﾐ 　　　　 　　　　　^^ 　　　　　　　　アホー
Ｔ　　|　　 l,＿,,/＼　,,/l　　|　　　　
,.-r '"l＼,,j　　/　 |/　 L,,,/￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
,,/|,／＼,/　_,|＼_,i_,,,/ ／　−_─ - ─_−_─ - 　─−￣─ - ─_−_─ - _−-
_V＼　,,/＼,| 　,,∧,,|_/ 　　　 　- ￣─_─￣─ --　=　─ --　=　─−￣-

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

失脚文盲出禁バカの虫ケラヨタ話なんぞ問題外www

>>546
良寛自身が、菩薩道とかの自覚もなく、いわゆる無心であったのだろうけど、
わたしは、菩薩道としては超一級の、見本となる僧かとおもいます。
＿
わたしがイメージしている菩薩というのは、ずいぶん良寛と重なりますね。
ただ、世間とのシガラミがありますから、
現実的には、良寛のような生き方は出来ませんけど。
＿
それは、太宰の人間失格の冒頭を読んだだけで、女学生が直ぐ太宰に傾倒して逝く心理に似てるんでしょうな。
つまりは自己投影なんです。
＿
貴殿もじつは良寛が好きなんですね(^｡^)
分っております。
自己投影なんですから。

モウロク文盲出禁バカはKQ庵や教委からの懲戒処分通知をせいぜい楽しみに待っとくんだなwww
おっとその前にうどんでクビ吊るか目玉噛みきってクタバルかwww

汚穢が飛び散って不衛生ですので、門前払い足切り外道壁蝨の腐爛屍体への鞭打ちは無用に願います。

縁起の定型句を原義で確認してみた。

imasmiMこれに於いて satiありつつある〜に於いて, idaMこれが hoti在る,
imass'これの uppAdA生起より, idaMこれが uppajjati生じる;
imasmiMこれに於いて asatiあらざりつつある〜に於いて, idaMこれが naず hoti在ら,
imassaこれの nirodhA滅より, idaMこれが nirujjhati滅す.

これがある時、これが在る。これの生起より、これが生じる。
これがあらざる時、これが在らず。これの滅より、これが滅す。

atthiでなくhotiを使っているのは、述語を強調するためと思われる。ここでは「ある・在る」と区別してみた。

"imasmiM sati(ありつつあるこれに於いて)" の解釈は、
imasmiM が指示代名詞 imaM の n. 3 sg. loc.、sati が現在分詞 loc.、と見て、
辻文法, 附録A, VII. 依格, 9. L. absolute で理解した。
両者が主語・述語関係となり、情況・原因・条件・譲歩などを表す副文と見る。
「これがある/ありつつある／〜ことを原因として・〜ことを条件として」などの意味に取り得るかと思われる。

中観派の縁起理解では、
「長い(もの)があるから、短い(もの)がある。短い(もの)があるから、長い(もの)がある。」というように、相対的に成立する、と見る。
縁起の相関関係（相互観待 parasparApekSA） 平川彰『インド仏教史　下』p.44 参照


ありつつあるこれに於いて、これが在る。
「ありつつある長い(もの)に於いて<第七格(於格)>、短い(もの)が在る」【場に参与】

これの生起より、これが生じる。
灯火の生起より<第五格(従格)>、光が生ず。【出発点】

「二つの縁起」という解釈が出てくるのは、辻文法の「附録Ａ. 格の用法」で従格と依格の用例を見てもらえば分かるが、
従格の場合、基本的意味が【出発点】で、二者は別々だという印象があるのに対して、
依格(於格)の方は【場に参与】で、二者が一緒にいる印象がある。「ありつつあるこれの場に参与して」

前者が因果関係、後者は「長・短」「大・小」など「相互観待」と親近性がある、と言えるだろう。

＞前者が因果関係、後者は「長・短」「大・小」など「相互観待」と親近性がある、と言えるだろう。

この状況を私なりに説明いたしますと、
＞灯火の生起より<第五格(従格)>、
例えばラッシュアワーなどの条件において
＞光が生ず。【出発点】
異性が気になる場合と、気にならない場合がある。
つまり「光が生ず」は五蘊でありまして、
（色（光）は、また即五蘊皆空）
必ずしも上記・条件において生じるわけではない（生じる場合は依存関係に依る）
相依性の複合的意味あいとは、まさにこのことでして、
因果関係と縁起は意味は違います。
また、
＞後者は「長・短」「大・小」など「相互観待」と親近性がある、と言えるだろう。

これは明らかな色相であります。
「長・短」の意味は、馬面女（長）と、狸女（短）を分別するというふうに解せます。

つまり、縁起・空は、そのまま色相を顕すやにおもいます。
色即是空。

時間的要素を無視した縁起に意味はない。

>>554
時間と空間は「相互観待」じゃないですか？

「長・短」「大・小」と同じです。

>>550
ｽﾏｿ。失脚出禁バカの末路を実況したかっただけで多意はござんせんwww

ここからが、説一切有部と中観の決定的な違いとなってきますが、
じつはここからが話しは面白くなって逝きます。

いままでのは、序論と逝ったところでしょうか？
それでも、お題を頂いた方には感謝します。

絡めば被ります(^｡^)

この失脚バカはじきにシャバからも出禁喰らうぜwww...

阿呆陀羅經の物まねが流行のようでｗ

本論においては、世俗諦を先ず提示して
その矛盾点から考察して逝きたくおもいますが、
こういう話に関心がある御仁はいますか？

もし、いないようでしたら、私は撤退します。
馬鹿らしいんでｗ

馬鹿らしいのはシャバからも失脚させられる出禁バカの存在そのものwww

龍樹が、縁起を、於格によって相互観待(相依相待関係)として用いた例

空七十論 11
saMskAre 'saty avidyA na naiva sa tadabhAvataH /
行がなければ無明も生じないし、それ（無明）がなければ行も生じない。(>>482のサイトより訳文を引用)

*{saMskAre asati, avidyA na;} (語形を明示するため連声を除いてみた)
saMskAre 行<男性/単数/於格>
a-sati 現在分詞　　「行のあらざりつつある(場)に於いて」(原因・条件として)
avidyA 無明<女性/単数/主格>
na否定辞(asti が省略されている)　　「無明がない」

*{na eva sas tad-abhAvatas}
na 否定辞 eva 否定辞の強調 (ここでも asti が省略されている)
sa 指示代名詞「それ」<男性/単数/主格>…男性/単数なので「行」を指す。

tad-(a-(bhAva-tas)) は複合語で、副詞のはたらきをする(-tasについては辻§51.1参照)
tad それの-(a不-(bhAva存在-tasから))
tad は複合語の支分として性・数を失っているが、sas が行を指すので、tad が無明を指す。
「無明の不在から行が無い」

龍樹が縁起を相待関係ととらえたことが、ニヤーヤ・バーシヤに言う「過度の一般化」なのかどうか。
原始仏典における用例との対比が必要だと思う。
つまり、釈尊が相待関係で縁起を説いたことはないのか、因果関係としてだけで縁起を説いたのか、
ということを確認することが必要と思う。
白館氏の論にある、中論派だけの説なのか、釈尊に遡り得るのか。

前掲のパーリ文の定型句では、わざわざ２つの格で２回重ねていっていることから、
それが編纂されたときには、そのように解釈していた可能性もあるし、
上のサイトで引用している、
＞サーリプッタ「たとえば二つの蘆束は、たがいに相依りて立つであろう。
＞友よ、それと同じく、ものに依りて識あり、識によりてものあり。」
も、それらしく思えるが、出典・原文など確認はできていない。

　自分の頭で考えろ！一発かまそうか。
　おまいらは一体何のための議論をしているのだ？議論の為の議論、知的遊戯か？アホらし過ぎる。
ゴータマ・ブッダの縁起の本質＝此縁性（肯定的・否定的検証法）は、輪廻的生存「苦」の因果関係の連鎖を順逆にたどり、
確定原因（渇愛＝無明）の滅失により結果（苦諦）を滅失させるという超合目的的且つ経験的な実践的課題によって立論されている。
あくまでも経験的事実としての因果関係すなわち前後時間的な関係に他ならない。
此縁性（縁起）とは相互依存関係（同時に原因であり且つ結果である関係）などではありえない、同時因果の関係などは経験的に存在しえない。
そのようなものは論理的な過失そのものであって、大乗禅者の形而上的な夢の中の与太話にすぎず、
諸行無常という時間的動的現象を無視した抽象論にしか過ぎない。誤まった議論だ。
もっといえば、大乗「空」論は単なる意識上の主観的神秘体験＝サマディを客観的「真理」にすりかえる謬論だ。
ゴータマ・ブッダの仏教上の真理は四諦と縁起である。
それは真「理」である以上ブッダが説かれたように言語で明解に説きうるものだ。

>>562の書き込みに>>563が、はたしてそれが釈尊の言説なるか？
と、一応はお題を提示。
それから>>564が真っ向から反論。
じつにいい流れです。

例えば>>552の書き込みで「灯火の生起」と「光が生じる」は同時にありますね。
「光が生じる」は同時に「闇が滅する」。ですから、
いわゆる相待関係であるわけです。
勝義諦では生滅はありません。→般若心経参照

>>563どの、じつにいい書き込みです。
このスレは、原始佛教に精通しておられるアホダラ氏を筆頭に
原始佛教に詳しい方が何人かおられるようですから、
いろいろとお聞きしたいですね。
やはり>>564どののような考え方が、一般的な原始佛教理解でよろしいのでせうか？

理由と帰結という論理関係抜きに縁起は成立しない。これを見落とすのは誤謬もいいところ
で無意味。
｢神秘体験｣にせよ、絶えざる吟味批判を受け脱臼克服されメタ化されるのは日常体験と同様。

涅槃が神秘体験じゃないんですか？

｢見られたものは見られただけのものと知り、聞かれたことは聞かれただけのものであると知り、
考えられたことはまた同様に考えられただけのものであると知り、また識別されたことは識別さ
れただけものであると知ったならば苦しみが終滅すると説かれる。｣『ウダーナヴァルガ』26・17

｢(経験するものを)実質ある物だと思って走り近づいていくが、ただそのたびごとに新しい束縛を
身に受けるだけである。暗黒の中から出て来た蛾が(火の中に)落ちるようなものである。かれら
は見たり聞いたりしたことに心が執著しているのである。｣同上29・5

例えば、龍樹の大乗「空」論を理解したら次のような結果が出せるのかね。

『或るとき尊師は、王舎城の（仙人の山）の山腹で、黒曜岩のところで
　五百人もの大勢の修行僧の仲間と共に住んでおられた。
　かれらはすべて（敬わるべき人たち）であった。
　大モッガラーナ尊者は、かれらの心をしらべて、その心が解脱していて、
　こだわりのないものであることを知った。』（悪魔との対話＜サンユッタ・ニカーヤ＞
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中村　元訳　岩波文庫　201頁）
龍樹は論敵の自性論に議論上の勝利を得る動機として、縁起を相衣関係として把握する必要があり、
“故に”無自性＝空と説きたかったにすぎない。議論の為の主張、理論の為の論理であって、
本来の実践目的＝解脱に役に何らも立つものではない。
　般若心経くらいは現在の日本のプロ僧侶たちなら理解しているはず。
そうならば、ブッダ当時のように、本当に心解脱した僧侶を５００人集めてみせて欲しいものだ。
何故大乗からは真の心解脱者が見出しえないのか？　なんらの実践性もないからだ。
　
　

虚偽誤謬駄弁の煮凝りは出て失せるように。

はーい

>>564もっといえば、大乗「空」論は単なる意識上の主観的神秘体験＝サマディを客観的「真理」にすりかえる謬論だ。

なぜ、そう断言できるのか「言語で明解に説」いてください。

>>569　
なんか怨念だけで論理的に筋が通ってませんが、

> 龍樹は論敵の自性論に議論上の勝利を得る動機として、縁起を相衣関係として把握する必要があり、
> “故に”無自性＝空と説きたかったにすぎない。議論の為の主張、理論の為の論理であって、
> 本来の実践目的＝解脱に役に何らも立つものではない。

これも、なぜ、そう断言できるのか「言語で明解に説」いてください。

チベットだと「本当に心解脱した僧侶を５００人」以上、集ってると思いますが。

ところでテーラワーダでは現在「本当に心解脱した僧侶を５００人」集まるのですか？

もちろん、日本では「本当に心解脱した僧侶を５００人」集まらないと思いますが、
だからといって大乗がだめだというのは、包括関係上あてはまりませんね？

>>564
＞確定原因（渇愛＝無明）の滅失により結果（苦諦）を滅失させるという超合目的的且つ経験的な実践的課題によって立論されている。

そうでしたか。なるほど。
つまり逆観の実践というのが瞑想なのですね？
瞑想しながら逆観していって、そして苦諦を滅失すると・・・

釈尊は悟っておりますから、私は「自己暗示的ノウハウ」が成道とは思えないのです。
中道ですから、
やはりそれなりのインパクトはあります。
私は、「中道」だけでも超一級の哲学かと思いますけどね。
そこから抽出して逝けば、おのずと正覚に辿りつけるやに思いまふ。

>>566
＞理由と帰結という論理関係抜きに縁起は成立しない。

×　　縁起は成立しない。
〇　　因果関係は成立しない。

じゃないですか？

因果と縁起は意味が違う。

心解脱の面に強い関心があるなら、そちらから、慧解脱に関心が強いなら、そちらから、
結局、両々相まってこその解脱でしょうね。

『論語』為政篇から、
経師・論師に、「学びて思わざれば、すなわち、くらし」
禅師・法師に、「思いて学ばざれば、すなわち、あやうし」

>>479の訂正。
発見された經の原典は此方のようです。
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0124_001.htm
雜阿含經卷第十二所収の二九八經が類經のようです。
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_012.htm

>>564
「相互依存関係」を「同時に原因であり且つ結果である関係」ととらえていることが
自縄自縛なのでは？　龍樹はそういう見方はしていないと思うけど。

つまり、於格の方の「縁起」定型句を、相互依存関係としてとらえてはいるが、
「相互因果関係」のようなことではないはず。

「諸法は相互依存で成り立っているものであり、単立しているのではない」と言って、
説一切有部に現れた「諸法に内在し、常住にして自立する自性」（有我論の諸法版のようなもの）が
存在している、という見方を否定しているのが本意ではないかな。

つまり、諸法の属性は「なにものにも依らず、自立している自性」だ、という見方を、
「こうこうこういうように、相互依存性があるではないか」と言って否定しているのだと思う。

具体的に言うと、「ゾウは鼻が長いなどの属性を持っている。この属性は、自立している自性だ」
という見方に対して、「長いものという見方は短いものという見方から生じたのであり、
また短いものという見方も長いものという見方から生れたのだ。
性質として見ていることが、実は相互依存のもとにあるのだ」と。
このことじたいは、何ら間違ってはいないと思う。

それを「縁起」という同じ語で呼ぶことが、「縁起」概念の混乱をもたらすことの是非は別にして。

>>577
>それを「縁起」という同じ語で呼ぶことが、「縁起」概念の混乱をもたらすことの是非は別にして。
ココ、すごく重要じゃない？

説一切有部（倶舎論）による存在の分析
有為法 72
無為法 3
　虚空…空界（目に見える隙間や天空）とは別〔倶舎論一〕
　択滅…簡択ｹﾝﾁｬｸ(智慧)による煩悩の滅(涅槃)
　非択滅…簡択によらない滅

>>576
原始仏教的に言うと、まず阿含部経典の梵語原典という点がありがたいでしょうね。
６−７世紀というと玄奘の時代に近いですが、墨痕鮮やかというか、
文字がとても鮮明で驚きました。写真の上下が逆だったのはご愛敬。


アフガニスタンは、バクトリア王国の故地。その太祖アレクサンドロス大王の師匠はアリストテレス、
当然、彼の哲学は、その自然論も含め、旧マケドニア帝国系の諸王国で尊重されていたのではないでしょうか。

そのことと、説一切有部がカシミールで有力だった、（さらには、そこで発達したのではないか）ということと照らし合わせると、
当地のアリストテレス哲学の影響を受けて発達した可能性も考えられるでしょう。
また、アリストテレス論理学が、ニヤーヤ派の発達に刺激と影響を与えたことも。

縁起がわかりませと、一切もわかりませんし、また十二処も難解になってきますね。
ましてや「自他不二」など、最初から論理矛盾があるのが仏教の根幹だし。

>>578
＞ココ、すごく重要じゃない？

重要です。
相対分別も同時に成らしめるけど、そもそも五蘊とは何か？
というのが縁起がわからんと、これさえわからん。

失脚出禁バカは段ボール小屋からも書きなぐるつもりかwww

>>562

＞空七十論 11　saMskAre 'saty avidyA na naiva sa tadabhAvataH /

『空七十論』のサンスクリット原典は存在するのでしょうか。

中村元「ナーガールジュナ」�U-６-五の「生起の意味を含まない縁起」に、
「縁起が時間的生起の関係を意味するのではないという思想は
最初期の仏教に由来する点もあるということは明瞭である。」と述べ、
その例として、アチェーラ・カッサパ（阿支羅迦葉）に対して説かれた、
「苦は、作者が自・他・共・無因ではなく、縁起しているものだ」ということを挙げています。


佛為阿支羅迦葉自化作苦經
　ttp://w3.cbeta.org/result/normal/T14/0499_001.htm

雜阿含經卷第十二　３０２
　ttp://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_012.htm
にも同文が収められていますが、錯雑が何箇所かあるので、上記の方を参照してください。

＞「縁起が時間的生起の関係を意味するのではないという思想は

まあ、当然といえば当然のことですよね。
縁起ってのは、つまり机上の理論でなくてリアルの事象・心象のことですから。
日常において経験していることですから。
アタマを殴られて、時間の経過により感受するわけではない。
ってのは、今さらながらに論ずることでもない。

つまり、縁起ってのは序論の範囲かとおもいます。
わたくしは本論などを語ちりたいかとおもうのですが、
こういう話に関心のある御仁はおらんのですかね？

では、おやすみ。

>>583
zUnyatAsaptatiH
ttp://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/buddh/bsa016_r.txt

しつこいようだが、空（そのものとしての実体が無いこと＝無自性）を
空間的に把握すれば「縁」（つながり＝因果的連関）になるし
時間的に把握すれば「無常」（不動・恒常性の否定）になるだけのこと。
別に難しいことでもなく、悟りなどという言語同断な神秘体験が必要なわけでもない。
「理」で尽くせる。あとは感情などの言語表現機能の限界という当然のことだけ。
ブッダは語り尽くしているし（ご自身で教師の握り占める秘密は無いと言っている）
四諦＋縁起＋無常というブッダの真理で全て間に合ってますが、なにか？
わざわざ大乗大乗とこねくり回して解脱に「資する」のですか。
解脱になんらも「資」さないという意味では、ブッダの禁じられた形而上談義と
機能的に変わらない。アホらしい。

日本人で心境的にブッダに再接近した人物は良寛さんだけですよ。
神秘的な「悟り」でもなんでもないんです。

＞日本人で心境的にブッダに再接近した人物は良寛さんだけですよ。
賛否両論あるかもですな。
私は一遍上人だと思ってます。
何もかも捨て果て、生涯を通じて遊行を続け、今わの際には著作を全て
焼き捨てた。
「一代聖教皆尽きて南無阿弥陀仏に成り果てぬ」
凄みを感じさせますね。

>>588
　なるほど、それは失礼

△　再接近
〇　再及び最接近

>>589
いや、ごめん。書き方悪かった。
「賛否両論あるかも」って書いたのは、人によって
＞日本人で心境的にブッダに再接近した人物
これの候補が異なるだろうと思って書いたのであって他意はないです。

んで、「私は一遍上人だと思う。理由はこうこう」って書いたのが>>588ね。
良寛さんと思う人も当然いるでしょう。
他の人を「この人こそ」って推薦してくる人も出るかもしれない。

ま、他のスレなら荒れそうな話題だが、このスレならそれなりの説得力
を持った人物と論拠を持ち寄ってくれそうだから。内心はｗｋｔｋしながら
成り行きを見守ってるとこ。

>>586
御返答ありがとうございます。

御返答を頂戴しながら、重ねて質問をして申し訳ありませんが、
文字化けするのですが、修正する方法はあるのでしょうか。
また、これらの本頌は、チベット訳からの還元されたサンスクリットなのでしょうか、
或いは、サンスクリット原典が存在する、ということなのでしょうか。
その場合、本頌のみなのか、月称註のサンスクリット原典も存在するのでしょうか。

御時間の許すときに御返答を頂ければ幸いです。

>>587
> 空（そのものとしての実体が無いこと＝無自性）を
> 空間的に把握すれば「縁」（つながり＝因果的連関）になるし

「空を空間的に把握すれば因果的連関になる」というのが、よく分からないんですが。

>>592
還梵なのかどうかは承知しておりません。
たしかに中村元著『ナーガールジュナ』（人類の知的遺産）には、梵語原典はなく蔵訳のみ、
と記されていますが、その後発見されたものかも知れません。
電子テキストに記されている University of the West のサイトに何か情報があるかも
知れないので、チェックしてみてください。

文字化けの件は、テキスト・エディタで開いて文字コードを Courier などに変更すれば、
なんとか読める形にはなりますね。その上で、置換したい文字を文字表のところから
必要な文字を置換してゆけば、通常のＫＨ方式になります。
また、バイナリエディタで置換することも可能です。
なお、次のUTF-8の方もご参照を。
ttp://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/buddh/bsa016_u.htm

下のフォント・ファイルをダウンロードして
　ttp://www.metta.lk/fonts/fonts.zip
その中の「tcpr____.ttf」をインストールして、

ttp://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/buddh/bsa016_c.txt
を開けば文字化けなしで読めます。

>>587
＞空間的に把握すれば「縁」（つながり＝因果的連関）になるし

ただの「因果的連関」ならば、カッパノベルスあたりで発行されている、
「人生ノウハウ読本？」とかで充分ですし、
なにもあえて仏教でなくてもいいわけです。

つぅか、アビダルマ哲学というのは、「哲学」つぅ程のものではないですよね？
私はアビダルマに関する資料を拝見するに、
アレフとか、ああいう教義を連想するのです。
レベル的には低いですよね？
だからアレフの信者も直ぐに教義が脳にインプットされる。
つまり、凡人にも直ぐにわかるような哲学？です。

ちなみに、無自性ですから「原因」も「結果」もないわけです。
これはホンの初歩的なものですけど、
いうならば、今まで「原始佛教シリーズ」を「その１９」まで回を重ねてきて、
こういう初歩的なところも把握していないところが、
殆どの議論も無駄なことになりますね。

ちなみに、三世実有論というなら話は別です。

無駄で無意味なのは失脚出禁バカが必死で踏んでるガキの地団駄www
ゴマメの歯ぎしりにも屁のツッパリにもならんwwww

【原始仏教】
�@縁起　（因果関係と相互関係の両面を備えている）
�A無我　（有我論に対置）
�B空　　　『小空経』「講堂は、牛に関しては空であるが、比丘に関しては空でない」

【部派仏教】
自性（ｽｳﾞｧﾊﾞｰｳﾞｧ）
　　説一切有部の「三世実有、法体恒有」＝諸法（もの）の本質は、
　　過去・未来・現在にわたって不変で他に影響されない本体として存在している、という教義。

【大乗仏教】
『般若経』「空」を説く。　…�B′
龍樹
　　無自性（ｱｽｳﾞｧﾊﾞｰｳﾞｧ）　「三世実有、法体恒有」説に対する反論と見られる。　…�A′
　　縁起（相互依存関係としての縁起）　…�@′

【原始仏教】というのは、
禅でいうたら始祖から〜五祖あたりの清浄禅に似てますね。
その頃の禅というのは塵払看淨というて「心を清浄にしませう」というような感じです。
これはノウハウ的なものであって、あまり宗教色はない。

つまり、体系的なものはなかったので、
それしか方法がなかったから、それを継承する以外にない。
（禅の起源は釈尊の模倣ですから）

【原始仏教】も、いうならば未達のもんですから、一生かえけて論考しようが究考しようが、
それはそれで原始佛教だけの話ですね。

未達(ママw)どころか能無し失脚出禁バカは居ることそのものが空間と資源の無駄www

　形而下一切智者宣言を厳かに行われたゴータマ・ブッダが、
全てを語りつくし、誠実に「教師の握り占めた秘密はない」と言っているのに
レヴェルが低いだの、未達だのと評する。
　さぞかしブッダよりレヴェルが高い境地に達っせられたお方と拝察いたします。
当然ニルヴァーナに達しておられたうえで、２ちゃんねで真言を書いておられるわけで、
心解脱を実況解説していただけるとありがたい。ブッダより高級な生佛が現代日本に誕生して
おられたとは恥ずかしながら知りませんでした。
　大乗が空疎な形而上観念論大伽藍を築いて、シロート相手のコケ脅しをやっているわりには
金儲け葬式観光仏教に徹し、解脱者をほとんど見出しえない現状を生佛として
説明していただきたい。

「シューナ」から「シューニヤ（空）」という語ができた。シューナの意味は、
　はれた、ふくれた、膨張した(特に、不健全に)
　＜名詞＞　空っぽ（原義　ふくらんだ状態、うつろなこと、中空）

なお、大乗仏教の空の比喩として、夢・幻（幻術師の作り出した幻）・泡・影・水中月・かげろう・蜃気楼など、
実体の無いものが列挙されているので、空をただちにこのイメージそのものと捉えやすいが、
龍樹の場合、実際にはもっと抽象的、論理的なものと捉えた方がよいのではないかと思う。

誤解しないでいただきたいが、私はアレフやその他の
宗教セクトに拘わっている者ではありません。
あくまでもノンセクトで、いかに善く生きるべきかを
自分なりに考えようとしている市井の愚鈍な人間にしか
過ぎません。

舎利子よ、頭からっぽ(空観)にして真を観察せよ。
妄評しちょる暇があったら修行をせよ。無駄に過ごすな。なむあみだぶ…

>>455　バーミヤン大仏の体内に納められた経典の意味について

仏舎利ﾌﾞｯｼｬﾘに２種がある。一つは生身ｼｮｳｼﾞﾝ(ご遺骨)、一つは法身ﾎｯｼﾝ(教え、特に縁起偈ｹﾞ、
法身偈とも)。これを塔の基壇や内部、仏像体内に安置するということがあった。

義浄の『南海寄帰内法伝』４に
「凡ｿ形像ﾊ……当(ﾍﾞ)ｷ作ﾙ之ｦ時、中ﾆ安ｽﾞ二種ﾉ舎利ｦ。一ﾊ謂ﾋ大師ﾉ身骨ｦ、二ﾊ謂ﾌ縁起法頌ｦ。
其ﾉ頌ﾆ曰ｸ、諸法従縁起、如来説是因、彼法因縁尽、是大沙門説。」

等身大の仏像でなく大仏なので、縁起偈でなく縁起経を納めたものだろうか。

仏弟子アッサジがサンジャヤの弟子ウパティッサ（後のサーリプッタ）に請われて唱えたとされる「縁起偈」

『大智度論』18に引く『[虫毘]勒論（PeTaka?）』の所説
「佛、於四諦中、或説一諦、或二或三。
如馬勝比丘、爲舍利弗、説偈、
『諸法從縁生、是法縁及盡、我師大聖主、是我如是説。』
此偈但説三諦。當知道諦已在中、不相離故」

Whatever phenomena arise from cause:
their cause and their cessation.
Such is the teaching of the Tathagata,
the Great Contemplative.
ttp://www.accesstoinsight.org/tipitaka/vin/mv/mv.01.23.01-10.than.html

ye dhammA hetuppabhavA /諸法從縁起 /Whatever phenomena arise from cause,
tesaM hetuM tathAgato Aha /如來説此因 /their cause the Tathagata proclaimed.
tesaJ ca yo nirodho /彼法因縁盡 /And what is their cessation.
evaMvAdi mahAsamaNo /是大沙門説 /This is the teaching of the Great Contemplative.
ttp://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/en/lesson/pali/lesson_pali1.htm
ttp://ccbs.ntu.edu.tw/new/lesson/pali/lesson_pali1.htm

玄奘の漢訳で経題に「縁起」の付くものは３部あります。

１縁起經　http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0124_001.htm
　　　類經 / 雜阿含經卷第十二(二九八)　http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_012.htm
２縁起聖道經　http://w3.cbeta.org/result/normal/T16/0714_001.htm
　　　同本異訳 / 貝多樹下思惟十二因縁經　http://w3.cbeta.org/result/normal/T16/0713_001.htm
３分別縁起初勝法門經　http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0717_001.htm

>>603
＞　形而下一切智者宣言を厳かに行われたゴータマ・ブッダが、
＞全てを語りつくし、誠実に「教師の握り占めた秘密はない」と言っているのに

釈尊のレベルは相当高いですね。
現代でいうたら、相対性理論とか言語哲学相当なものは既に悟っていた訳ですから。
(相対性理論にしても、高校レベルで学んだとして本当に理解できる者は５％に満たないらしい）
それを「中道」とか簡潔なまでに言い表したところも敬意をもっております。
ゆえに、
それ程までにハイレベルな教説を、世間に通ずるまでに体系つけるには、
それ相当歴史経過を要するには至極当然なことかと思いますね。

原始佛教の時代というのは、そういった暗中模索の時期だったのかとおもいますね。
じつは禅においても、そういう時期というのがあったのです。
そういう歴史を経て、教説は開花するわけです。

（つづき）
「ローマは一日にしてならず」と、言うじゃ〜ないですか？
そんなに簡単なもんじゃないです。
何故かと言いますと、釈尊の教説があまりにもハイレベルなんで、
それは時代を経て菩薩（龍樹）を待つほかないのです。

禅においても、その開花した時期というのは始祖より数百年を経るのですから。
六祖・慧能以降において覚者が大量に輩出されたのは、
歴史的証明でもあります。
ちなみに、始祖から五祖あたりの歴史に関心の向く禅者は殆どいないですね。

>>609
折角ですので･･･。
分別縁起初勝法門經　http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0717_001.htm
の異訳に、
縁生初勝分法本經　http://www.cbeta.org/result/T16/T16n0716.htm
があります。

人間サマの世間から爪はじきされてる失脚出禁バカがオシャカの話だと？ヘソで茶が沸くぜwwww

縁起は第一義空でありますから、こういうことが解らんと>>581こういうことになる。
阿含経典おいても第一義である由は記述のとおり。
これなくして真諦には到らんのです。

一生かかって勉学にいそしんでるどころじゃ〜ないでしょうにｗ
ちなみに金剛般若経の一節を耳にしただけで悟った優れ者もいるくらいですから。
凡人にはこういうことは無理にしても、
なんらかの開悟はして頂きたいですね。

釈尊は悟っておるわけですから、
やはり仏道におる者は、仏陀を見本にせねばなるまい。

>>594
>>595

御返答ありがとうございました。

ズレますけど、、机さん的には、、働くなど、日常生活と禅との関係は、どんな感じなんでしょうか？？
真面目に、お聞きします、、

それは彼岸に到れば白日の如くになります。
一遍上人や良寛、はたまた一休宗純が、何故にあれほど曇のない偈が残せるのか？
ここまで逝ってっこそ、私は仏教と言えるのかと思います。
中途半端はいけません。
原始佛教が釈尊のレールを引いたなら、先師はそれを磨いておるのですから、
全ての師に敬意を払い、自らは求めねば、なんら得るものはござらん。
さような求道（菩提心）ありて、先師の境涯も解せるわけです。

で、皆さまは彼岸へは到る気はないのですか？
大乗では、こと細かに凡夫のために教説を開示しているというのに。
じつに勿体無いことかと思いますね。

とにかく、寿命というのはいつかは尽きるんですから、
その前に彼岸まで逝くべきです。
それなくして仏教に意味はない。

>>616
＞働くなど、日常生活と禅との関係は、どんな感じなんでしょうか？？

飯を食うて糞して、あとは寝るだけです。
一応は働いております。

働くだぁ？
世間様から石もて追われてノタレ死に一直線だろーがwww

ま、そいうことですわねえ、、

�揶鼈｢含經　十八「一切諸行無常」
中論　觀行品「諸行名五蘊」　諸行を五蘊と名づく

「無明に際限なし」(ゴンダ、インド思想史)

本論を、いろいろと語ちりたいかと思うタのですが、
こういうのは無理のよぉですね。

やはり彼岸へ逝かんと無理だというのが、よくわかりました。

じつは、当該スレにおきまして論題によくなっているような「業報輪廻」とか
そういうテーマを、原始佛教といふサイドでご指南受けようかと思うておったのです。
幸いにも、それらしき重鎮も揃っておいでのようだし
一期一会、今ここでこそこの大テーマに取り組む機会はござらんと、
かように思うておったのですが、
やはりこれは中道を悟らんと無理なんでしょう。

私はそう思いますね。

>>623
机さん、お願いですから、過去ログをちょっとは読んでください・・・・
以前のログより、業報輪廻に関する部分を引用しておきますよ。。。
------------------------------------------------------------
【縁起そのものについて】
一般的に縁起といえば、十二支縁起を示します。縁起説を本当に理解しようと思えば、「順観、逆観」・「流転門、
減滅門」という最低でも四つの角度から眺める必要があります。また順観、逆観とでは支数が異なる場合もあり、原
始仏教の本質を見出せるキーワードでもあります。説一切有部以降の三世両重の因果（縁起に即してこれを業感縁起
という）とはその本質においてまったく違うものになっています。

業報そのものを語るにはかなりの時間を要します。一つ確認すべき事があります。仏教の業報を語る場合、取りあえ
ず、前世、来世を無視してください。「いま善いことをするから将来いつか楽をする」という今生での完結で捕らえ
ないと話が拡散してしまいます。それを捉えた上で、「業報の根拠」とは自分を時系列で冷静に観察して得た「あり
よう」（真理　ｔａｔｈａｔＡ）です。

原始仏教では、「世界が自己の認識を出ることはない」のです。自己の認識を出る世界は十四無記として退けます。
仏教は哲学として捉えがちですが、命題としては完全では有りません。哲学として捉える事のできる側面が非常に多
いが、「苦の解決」と言う方向性を持つ限り、「動的な存在論」つまりある一定の価値観を付与した行動規範に近づ
きます。

原始仏教の縁起は個人の個人に限定した内証を言葉にしたものです。因縁生起は個人の枠を越えて一般化し、全体的
な事柄に普遍的な法則を見出そうとするウパニシャッドの方向性に近づくものです。「生れ変りや霊魂の肯定」もそ
の文脈にあります。折角釈尊が「苦の解決としての個」を打ち出しているのに勿体無い事です。

仏教では業報輪廻を受け入れましたが、「生れ変りとしての輪廻」には言及しません。「何が業の報いを受けるのか」
と言う問いには様々な答えがあります。
1　刹那滅の概念を用いて、連続性を根拠にその当体を主張する（有部、無常の弁証）
2　上記思想に心の流れ（心相続）を用い、それが段々変化して苦楽の果を得るとする（経量部、瑜伽行唯識派）
というのが有名であり、仏教外の哲学もよくこれを紹介して用います。原始仏教ではどうなのかといえば、
「それでは何が苦しむのですか？」
「その苦しみの原因はなんですか？」
「その苦しみを取り除くにはこうすればよいのです」
「執着を離れ、先入観から離れ、ものごとをありのままに見て、価値観をかえることで苦しみから開放されます」
「執着した心で見るから、おこないやそのむくいなどに実体を求めてしまうのです」
「すべては空であると知るべきです」となります。阿含経典ではこのような説明が主流です。しかし、部派以降にな
ると形而上学を求めるのでややこしい事を言い出すようになるのです。私は阿含経典の「空」も中観派の「空」も同
じ事だとおもいます。

業報を絶対前提に据え、解脱に向けたときに「執着すべき実体はない」と解釈すべきです。現実世界は厳然として最
低限の執着によってものごとが維持されています。これは「執着」と呼べないかもしれません。「現実世界」と「苦
の解決を目指すもの」にはある意味かけ離れたものに映りますが、それを埋めるのが「戒」です。

形而上学として見るのなら、原始仏教は確実に不完全でしょうね。それは釈尊自身も示唆するところです。原始仏教
以外では釈尊が「一切知者」などとするのが趨勢ですが、それは教団保持や権威付けの為であり、非本来的です。釈
尊は苦から開放されるための知識を大切にするのであり、それ以外の知識は無頓着であったとある意味、言い切って
もいいでしょう。

縁起を観察する上で業報思想は大前提となります。

業報思想は縁起から導き出されたものではなく、縁起を観ずるための知識として最低必要条件に上げられる
のです。そして戒律、善業と進み心を安定させて縁起を観ずるという順番になります。

縁起の法とは物質、現象とは直接かかわりあいません。縁起の法とは「苦」の原因追及の洞察からはじまり
ます。ですからもっと倫理的な枠組みとして考えるべきでしょう。「これあるときに彼有る」と言う言葉に
惑わされるひとが多いのですが、勘違いしている思想研究者が多いのも確かですね。

苦の原因を追求していく際、その苦とは個人的なもの以外では検証しようがありません。縁起は公理ではな
く観察方法と捉えるべきです。事実四支縁起から十二支縁起まで経典には諸説説明がありますからこれを公
理系と考えれば矛盾が生じます。

原始仏教では飽くまで「個人」、「個人の心」を中心に教法が説かれていたのに対して、それ以降は思考の
一般化が計られ、自然と物質、現象やその生成にまで言及し始めます。それは仏教外からの質問や論難、あ
るいは内部での論争から生まれてきたものでしょうが、段々と原始仏教から遠ざかっていくようです。

釈尊が世界を構築する諸現象に言及することを避けてきた記述が阿含経典群の随所に説かれています。いわ
ゆる「形而上学に言及しない」という「無記」ですね。

仏教では「世俗の真理」と「究極の真理」とを分けて考えます。業報論は前者、縁起は後者に振り分けられ
ます。このことは仏典の中で繰り返し説明されているのであって、ただ単に「真理」で全てを括るのは過誤
になります。

経験的に確認可能なことと確認不可能なものに分けて考えます。三法印は苦からの開放のためにあるもので
、形而上学的なものはそれに直接寄与しません。

縁起を公理系のように考えている仏教哲学は善因楽果、悪因苦果などの業報を説明するものとして縁起を位置付け
るのです。これが「三世両重の因果」と呼ばれるものです。特に説一切有部というセクトが提唱したのですが、他
のセクトは猛反発します。反発の理由は
1　縁起とは世界の説明ではなく、苦の滅と苦のありようを説明するもの
2　縁起とは三世にわたるものではなく、一瞬一瞬に内在するもの
3　その他多数
などがあります。

三世両重の因果は大変重要な概念なので別段でお話しましょう。この説一切有部は思想的には異端でしたが、最大の
勢力をもっていましたので、広く行き渡りました。また思想自体、原始仏教よりも他の思想に受け入れやすい要素が
あったので、あっという間に知られることになりました。他の思想哲学の体系にも説一切有部の概念が導入され、一
見、仏教との差異が見出し難いものもあります。例えば真諦という大翻訳家はサーンキャの『金七十論』を仏教論書
と間違って翻訳してしまったとの伝説まであります。この三世両重の因果の出自やそのベース、仏教内部での論争、
他哲学との干渉、その後の展開と影響を見ることで仏教思想の本質まで最短距離で近付けます。

1　現象､事象としてのありよう（業報）
2　行動原理としての真理（縁起）
になるでしょう。残念ながら明確にこの二者を弁別して思考している仏教学者は少ないのです。「縁起は世界観、人
間観としての真理であり、因縁生起という現実を説明している」と言う論点先取の虚偽を犯しているのです。因縁生
起とはまた別段に考えるべきなのです。「山口組」の人たちはこの点はキッチリしていますね。

形而上学（自然学に先立つ原理学）。最も基本的には、経験において与えられる具体的・個別的なものを超越して、
全体的・究極的・絶対的にみる哲学の部門をいう。つまり、経験的に確認不可能な根本原理について考察する学問で
す。いくら抽象的で直感的なものであっても確認可能なものもあります。

諸行無常は経験則です。経験上、事象（諸行、意味的には認識がなされるその対象）には何一つ実体的で常住不変な
ものなく、絶えず生成変化を続けている。それを認めずあるいは目をそらし、常住不変なものを求めるところに執着
が生じ、苦を招くというのが根本にあります。

善因楽果、悪因苦果は人の善悪の「おこない」とその報いであり、それを総称して「業」と呼びます。おこないを善
悪の二つで見ていますが、日常の通常的おこないで、楽果や悪果をもたらさないものを「無記」といい、価値的に三
種類のおこないを定義付けます。これは原始仏教問わず、全ての仏教に通じるものです。無記と言いますが、形而上
学に対する「無記答」とは全く別物なので要注意です。善因楽果、悪因苦果、おこないに三種あり、因から果が生じ
るまで一定の時間が必要。これらを一応「業報論」と括りましょう。
------------------------------------------------------------

ちと順序がでたらめかもしれませんが。
この辺が、原始仏教における業報輪廻に関する書き込みです。
たたき台として出されているので、これに沿って議論を展開するか、もしくは
別の論拠を持ってきて反証していくか。
実のある議論でしたら歓迎されると思われます。

ではどうぞ。

>>624〜>>629
いやぁ、じつに素晴らしい！大変参考になりました、サンクス
>>626
＞仏教では「世俗の真理」と「究極の真理」とを分けて考えます。業報論は前者、縁起は後者に振り分けられ
＞ます。このことは仏典の中で繰り返し説明されているのであって、ただ単に「真理」で全てを括るのは過誤
になります。

ここに書いてありますね、
業報論は世俗の真理だと。そのようにチャンと書いておるじゃないですか。
もう業報輪廻に迷うこともないわけです。
こういうことを達観したなら。

もともと私が思うには、業の思想というのは無かったのかと思いますね。
（仏陀は中道を悟っておるわけですから）
業報思想というのはバラモン教に影響を受けたもので、
この思想から断絶しますと、もっと明確に釈尊の本義に到れるかと思います。
（これは非常に重要です）

で、彼岸に到ってから、ゆっくり業報について考えればいいかと思いますね。
さすれば、こういった邪念からも解脱するんですから。

まあ、つまり私が言いたいのは、
月指す指が多すぎても、月を指し示すには都合が悪い。
と、こういうことです。

×　業の思想というのは無かったのかと思いますね。
〇　業の思想というのは、佛教には無かったのかと思いますね。

>>624
発掘＆纏めご苦労様です。
しかしながら、かの荒らし外道壁蝨が読解力・学習能力共に皆無であることはとっくの昔に明白です。
おそらく無様な蟲喰い穴を増やすのみに終わるだけと思いますよ。

＞＞625仏教では業報輪廻を受け入れましたが、「生れ変りとしての輪廻」には言及しません。

生れ変り以外の輪廻などないでしょう。最近自演がばれた電波さんも、
その珍説に従っているわけですが、和辻以来の珍説はもう終わりにしましょうよ。


最近でも並川孝儀さん、望月海慧さんといった人が現代の常識への阿諛をやってますが、
どうしようもないですね。

はっきりいいますが、「生れ変りとしての輪廻」を認めないなら、
一切皆苦であることを承認する仏教徒は、今すぐ自殺するしかないでしょう。

貴方は、この問題についてどう考えますか？

無窮ループ基地外は癲狂院へ戻りましょう。

>>634　　　またかよ。
 「生れ変りとしての輪廻」を（形而下）経験主義的に論証してごらんｗｗｗ

>>636
いつも涌いて出る粘着ビリーバー、もしくはどこぞの絶命王とかいう基地外でしょう。毎度のことなので
放っときましょう(笑)。
誤謬（虚偽）論法の標本を強いて御覧になりたいのならばお止めはしませんけど(苦笑)。

縁起法頌を仏像の内部に納めていた。
サンガ（僧団）は、次のように考えていたのだろう。

ブッダをブッダたらしめるものは、実に縁起の法である、と。

　　　　／￣ノノノ￣＼　　
　　　（　　　　　　　）　
　　 　|;;;;; 　 ー◎-◎-）　 　＜机　龍之介だ　文句あっか？
　　　（６　　　　 (_　_)　）　　　彼岸へ逝くには、先ず彼岸に逝く事だって・・・　 　　　　 　　　　　　　
　　　 ＼　　　ﾄｪｪｪｪｪｲ 　＿＿＿＿＿_
　　　.／ ＼.　ヾェｪェ/ . ｜　 |￣￣＼　＼ 　　ｶﾀｶﾀｶﾀ 　　　その方法？彼岸に逝けばわかるｗｗｗ
　　／　　　 ￣￣￣ヽ　. |　　|　　　　|￣￣| 　　　　　　　空理空論空教祖　　押印＞
　 /　　　,ｨ -っ､ 　 　 ヽ .|　　|　　　　|＿＿|
　 |　　／　､__ う人 ･,y ヽ|＿_|＿＿／　／
　 | 　　　/　　|￣￣￣￣|￣￣￣￣￣￣〕
　 ヽ､__ノ 　　　|二二二二二二二二二二|
　　|　　　　　　x　　　 9　 / ｜｜　 　　　　　　　
　　| 　　ヽ､_;;;;∩;;;_,ノ彡ｲ . .｜｜　　　
　 　| 　　　 ;;(::)(::);;　　　| 　.｜｜

机上の空論、龍樹の空観　＞大河小説『大菩薩峠』の主人公の名前

>>634
＞はっきりいいますが、「生れ変りとしての輪廻」を認めないなら、

いいお題ですので、わたくしが頂戴致しまふ。

因縁仮和合ゆえに、すでに業報といふベクトルそのものが消失します。
しかしながら世俗諦では有効です。
世俗諦というのは、その時代背景も影響しますから、
当時においての輪廻転生思想が一般的なものであったことも鑑みなければならんかと思います。

しかしながら、佛教はこれとは全く別問題なんです。
そういうことを一応は切り離さんと明智には到らんのです。
相対立するもんを凡夫が思推しようが、勉学に禿もうが、これは結論は出んのです。
だから私は、彼岸へ逝くことを推奨しとるんです。
正覚を得て、そして何もかもが明らかになるのです。

そういう、いわば優れた法門を邪推に囚われておるこそ害毒と言わねばならんでしょうね。

無量寿、無量光、縁起やらの理屈からすりゃ
生まれ変わりとしての輪廻」はありましょうな。
そんな迷うてる暇があったらトイレ掃除でもしてなさい！っていふのが佛道である。

業報の感受認識領域。

T23n1442_p0810c17(13)?根本説一切有部毘奈耶卷第三十四
T23n1442_p0813c28(03)?縁合成熟果報不失。凡諸有情先身所作善惡之業。
T23n1442_p0813c29(00)?非於外界地水火風而令成熟。
T23n1442_p0814a01(05)?然於自身蘊界處中業果成熟。即説頌曰
T23n1442_p0814a02(00)?　假令經百劫　　所作業不亡
T23n1442_p0814a03(00)?　因縁會遇時　　果報還自受

各個人の感受認知領域＝蘊界處＝一切。

＜中村　元：ブッダの人と思想49頁〜＞を編集
　　　　　　　ゴータマ・ブッダ不死の法則＝「不生」

　【　生存欲を中核とした妄執（渇愛）⇔執着⇔出生⇔老死　】

　妄執がなければ執着は当然死滅するが、執着がなくなるとなぜ出生
までも無くなるのかの疑問がある。執着の有無に拘わらず人間は生まれるからだ。
　ここで考えるべきは、「自己」とは妄執と執着によって仮構されたものだということだ。
妄執の中核を打ち砕けば、⇒仮構された自己は生滅する⇒自己によって仮構された世界像も壊滅する
⇒「ありのまま」の世界のみの現出＝分別・対象化された世界はない。有る無しの分別した世界ではないので、
自己と世界は素通しになる。自己は無限定なものとなってしまった。後世の大教仏教では「自他不二」（自己と他とは分離できない）
といっている。
　こうした「ありのまま」の世界には、自己は限定なき存在そのものなのだから、当然出生もない。
出生がないのだから老死もない。
　後年このブッダの不死の法則を「不生」といっている。盤珪さんもこのことを言っているのだろう。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

　当然、業報輪廻などという妄想は入る余地が無い。
ブッダも六師外道など当時の自由思想家のひとりだったのさ。
　
　特に三世両重の因果なんぞは願い下げだ。
俺の浮気が原因で、ロクロ首女や熊女が出てきては子孫に恨まれて、
お墓に小便をかけられかねんがな。

またぞろ学習障害馬鹿が･･･(嗤)。
盤珪の主張は因果撥無の自然外道の典型。
そういう意味では六師ならぬ｢六祖外道｣の正嫡。

×　大教仏教
〇　大乗仏教

盤珪さん、盤珪さん！
阿呆陀羅經 ◆JQPgxhpHHQ があんたの主張は邪見＝無明やと批判して侮辱してまっせ。
ブッダとは二律背反らしいですわ。

>>644
平易に解説するなら、中村先生の論でいいかと思います。
（縁起から分析する方法もある）

で、
私が折角いい流れに持って行こうとしたら、
アホダラ氏が、根本説一切有部論を展開するなど・・・
「説一切有部」は論外です。

こんなもんを、今まで原始佛教スレで語ちておったのですか？
じゃあ、殆ど駄目かもしれんね。
実有論は論外です。

うぶの娘は好きだけどね〜

　ブッダにとっては、神・悪魔、業報・輪廻という概念は
当時のバラモン的社会通念を考慮した戦略的な方便だったんでしょ。
どう考えても実存的な生存苦の克服に必要なファクターだとは思えない。