【御書の要】立正安国論を学ぶ【日蓮仏法】

このスレは日蓮仏法の要である「立正安国論」について学ぶものです。

学会員・日蓮系信徒の皆さん・アンチ派の人達もいっしょに
日蓮仏法の要である「立正安国論」について学び、語りあっていきましょう。
その他の日蓮仏法についての御書・書物についても語りあっていきましょう。

このスレタイには「大聖人」という語句はいれませんでした。
その意図をご理解ください。

このスレは論争のためのスレではありません。

それぞれの所属団体によって解釈が異なる場合があるでしょう。
しかし、日蓮（大聖人）（上人）（聖人）（宗祖）が
どんな意図をもって国家諌暁をされたか。。。

その御意思を汲み取って、お互いに学び、語りあいましょう。

世には
唯物論と観念論があり、
搾取される側は
いつも観念論者である。

>>2
ははは。それでも良いではないですか。
独我論にならなければね。



立正安国論は一回全文を載っけたほうがよいのでしょうね。。。

要は唯物論者と観念論者が組まなければ
人間社会そのものが荒廃するという事です。

ですが、私の希望は観念論者を選びたい。
しかし、現実の世の中、観念論だけでは生活して行けないのが現状です。

ですから、観念論者同志お互い戦争をしていてはダメだという事です。
お互いの教義を理解し研鑽し、極唯物論者と対話して行かなければ、
バランスが崩れてしまう。

現代のストレス社会の中絶対に観念論者は必要です。
みんな心が病んでいるし疲れている。

さて。。。立正安国論の全文を探しに行ってきます。

立正安国は
法華経に依る観念論である。

エス村くん、とうとう自分でスレ作っちゃったんだね。

>>7（笑）
以前にもこんなスレ立てましたよ。

＾＾＾＾＾＾日蓮御書に学ぶ創価学会＾＾＾＾＾＾

1 ：エス村∴盛岡ギリギリ男子部 ：04/12/07 09:56:19 ID:???
創価学会員がその根本である日蓮大聖人の御書を語るスレ。
自分の好きな一説等あつーく語り合いましょうね。

age

エス村◇牙城会◇ ◆dms43gQEPgさんダメだよ。

立正安国論より開目抄のほうに軸足を移さないと。

>>10
それはストライクだな！

なんだよ。。。二人揃って…（笑

　立て逃げ？

多忙

ははは！

閑スレ これにて 糸冬了ﾉｼ ﾉｼ ﾉｼ

おらが真っ先に立正安国論で学んだ事。
・世の中が乱れる際は、その前に鬼神（思想）がまず乱れる。

おやすみ。

あーあ

教学しらねーアホドモが〜

簡単に御書語るんじゃねーよ。

　御妙判を、凡愚の浅学が簡単に語るもんじゃない。

　分をわきまえろ。

>>17
そこで正法ですね。

>>18
たかが便所の落書きだって使用価値はある。

>>19
自分らが語らなきゃ、大聖人の本意（思想）が世に出ないんだよ。
だったら自分でやれ。

>>20
ちょっと自意識過剰じゃないかい？

>>21
板で誰も語ろうとしない。。。

この頃エセ学会員に嫌気が差してるもんで…唱題不足

知識を増したことが信仰心の向上につながるとは限るまいに。

むしろ、そのために他人を見下すようにもなり得る。

このスレにも そんな椰子が ちらほら見え隠れしているんジャマイカ？

>>22
おまえがエセ学会員だってみんな思ってんだよ。

自分だけが理解できてるとか勘違いしてんじゃねーの？

バカなくせに生意気な態度がうざすぎ。

>>22
＞この頃エセ学会員に嫌気が差してるもんで…唱題不足

誤解をまねく発言はさけたほうがいいな。

やはりスレ立ての時だけはコテじゃなく名無しで立てるべきだな
創価板の場合コテ粘着が自然とよってきて議論にならない事が多い

age

>>24
うるせえ。
「自分だけが…」？？？？？
はあ？？
だったらオマエがやれよ。エセ学会員が。

なんちゃって釣られてみた（笑

ばいばいき〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜ん

>>25
＞この頃エセ学会員に嫌気が差してるもんで…唱題不足
>誤解をまねく発言はさけたほうがいいな。

すんまそん。
訂正

この頃エセ学会員に嫌気が差してるもんで…私の唱題不足も重なって。。。

こんな意味でやんした。ごめんちゃいm( __ __ )m

乙age

もう読まれているかも・・ですが、冷静に客観的な「立正安国論」の意訳があります。

真を突いており正に日蓮という人物の思想や人となりをわかり易く説いてあります。

http://park5.wakwak.com/~soka/risshou.htm

>>31
かなり良書の予感

「立正安国論」は宗派によって受け取り方が異なる

>>33
どういう風に？

>>34
創価学会のホモザルのあんたには、一切関係の無い事だ。
いちいちレスせんでもよい。
失せろ！
ホモ野郎！！

粘着大杉

>>1　誰でもいいが

立正安国論の要って何処だ？

他国○×△難と自壊×△難しか思い浮かばん

それが要だろ

糸冬　

了

ある猿の集団で、一匹の猿が泥だらけのサツマイモを海水で洗った
ところ、次々に他の猿がまねを始め、やがてイモを洗う猿がおよそ
１００匹を超えた時点でまったく遠隔地にある別の集団にも同様の
行動が伝播したという話がある。
この類の話（同時多発的に無関係な個体が新しいことをはじめる）は
「集合意識が各個の意識に影響を及ぼし社会の特徴を決定している」
なーんて考える人もいるわけだが、
「人心が荒廃すると、地震や干ばつ、洪水等の災害が頻発し、
疫病の蔓延と争乱、他国の侵入を招き国が滅ぶ」・・みたいな説も
「集合意識が環境をも変え、それが各個に降りかかって来る」と
いってるような気がする。

宗教者マハリシの考えも立正安国論とも雰囲気が似ている気がす

一生懸命努力しても社会が狂ってゆく道理は一体どこにあるのだろう。
マハリシは言う。社会の責任ある全ての分野に失敗が生ずるのは
指導者の過失でも国民の責任でも無い。国民は教え込まれた考え方、
生き方に従って行動しているに過ぎず、指導者は国民の集合意識に
駆り立てられ真面目に行動しているだけなのである。従って誰のせい
でもない。唯一原因はある種の無知が行き渡っているためである。
さらに、社会の中の個人の意識が集合意識の全般的な同調度に貢献
しており、逆に集合意識が個人の意識に影響を及ぼし社会を構成して
いる。（瞑想の生理学・日経サイエンス社）

ある一人が、反創価活動を始めたところ、次々に他の人間がまねを始め、
やがて１００人を超えた時点で、全く遠隔地にある別の集団にも同様の行動が伝播したという。

氏月会、日蓮消臭が反創価活動を始めたところ次々に壊滅し全く遠隔地にある別の集団にも同様の行動が伝播したという。

國民新聞
『東アジア共同体構想の欺瞞性と危険性　東京大学教授　酒井信彦』
http://www5f.biglobe.ne.jp/~kokumin-shinbun/H16/1607/1607009asia.html

『しかしこの構想は、とんでもない欺瞞に基づいて立案されていることを、見逃してはならない。
それは東アジア共同体の見本であるＥＵが存在するヨーロッパの状況と比較すればすぐに分かる。
アジアの客観的状況は、ヨーロッパとは全く違うのである。ヨーロッパでは共産主義国家が消滅したのに、
アジアでは共産主義国家がぬけぬけと存続している。ＥＵは今年東方に向かって大きく拡大し、加盟国が１５カ国から２５カ国に増加したが、これはソ連が消滅して東ヨーロッパが自由化されたからである。

つまり、東アジア共同体の形成によって、シナ人は軍事力を使わずして更なる侵略が可能となるのである。』

『さらにＡＳＥＡＮ諸国には、すでに在外シナ人すなわち華僑が大量に存在していて、経済やマスコミを牛耳っており、当然政治にも大きな影響力を持っているから、危機意識を率直に出せない状況にあるのであろう。
またシナ人への事大主義に取り憑かれた朝鮮人にも期待できない。ここは我々日本人が、精神の奴隷状態を脱却し、民族意識を覚醒して踏ん張るしかない。

シナ侵略主義を打倒・撲滅して、アジアにおける民族独立を達成し、本当の東アジア共同体を構築するのは、日本人に課せられた歴史的使命である。』
在日中国人差別・迫害を要請！！！


589 ：DIO：2005/12/13(火) 20:32:18 ID:dshrnpad
十年後・二十年後の日本をシナの属国にしたくない愛国者の方々にお願い申す！

　在日中国人は糞の祖国に帰れ！　　靖国焼却・参政権ばかりを求め、猟奇犯罪を起こしてばかり。
　人間を喰らう人非人、日本の秩序の破壊を企む。

　テレサ・テンを殺害。　ネパールの王室を射殺。ポルポト大虐殺を命令。　日本の経営陣は中国人の職業差別・職場差別を求む！

　大量の猟奇殺戮魔。

韓国人は日本とアメリカが助けなかったら、今頃北朝鮮みたいになっていたという歴史的事実も分からないのか！
　　チベット侵略を解放と称し、日本の教育破壊をジェンダーフリー。
　在日シナ・韓国人の参政権を人権保護とうたう。

　シナのペテンのやり方はいつもこう。

美しき秩序を子孫代々へ受け継ごう！
　
　シナは日本の強みを道徳や教育になるとみなし、根こそぎ破壊する事を企んでいる。
（省略されました・・全てを読むにはここを押してください）


176 名前：DIO ：2005/12/13(火) 20:04:47 ID:q+eDKJvL
シナの主張する未来志向とは全てにおいてシナ中心の未来志向である！

　行く先どこでも犯罪を起こし、どこの国からも嫌われる。　臭い。汚い。うそつき。泥棒。

北海道開発局が北海道シナ売却計画を画策。【12/11(月）0:30】
http://www.nikaidou.com/column05.html

『簡単に言うと、北海道開発局は２００万人の大量入植によって北海道の中国化を達成しようとしているわけだ。中国は沖縄だけでなく北海道も取ろうとしているようで、明らかにそれに加担している連中がいる。
実害がでないうちにあぶりだしておいたほうがいいでしょう。
人口を増やせば問題が解決するといったような幻想を振りまくことで、国家を破滅に導こうとする連中とは？

ageru

今も昔も国難にかわりはない

立正安国論は、鎌倉時代の新興宗教を立ち上げたばかり頃の日蓮の
若いころのパフォーマンス、心意気としておいとけばいいのでは？

>>31の紹介するサイトでは、日蓮をﾎﾞﾛｸｿｶﾙﾄ教祖扱いしており
好きではないが、大筋正しいことをいっている気がする。

で、立正安国論がもたらした龍口法難を境に、
パフォーマンス＆布教重視の過激な芸風を改め
まったりと法華経を重視する方向性に変わったような気がするが・・
どーなんだろ。龍口法難以前にかかれた御書を額面通りに捉えるのって・・

>>31
全文訳乙。はじめて内容知ったけど、日蓮が主人の口を通して激しく法然と
念仏衆をコキ下ろすさまは結構笑えるね。それと多くの経文から引用していかに
念仏衆が国家の害悪かを証明するわけだけど、これは外部の者から見たら念仏衆の
部分を法華衆に差し替えても別に違和感ないんじゃないかなw

>>49
まともな意見じゃないか

　　　立　正　闇　黒　論　ｗ
　

http://briefcase.yahoo.co.jp/souten8

当て字杉

：名前が無い＠ただの名無しのようだ ：2006/01/12(木) 20:40:50 ID:thGLCgH80
♪サッチャンハネ、コウツウジコデ、ハネラレタ、ダカラ、カオガトレテ、
ドッカトオクヘ、トンデチャッタ♪悲しいね、さっちゃん♪
さっちゃんは即死で死んじゃったの。このレスを見た人は…
さっちゃんが０時に行ってあなたの首をかまで切り取っちゃうよ♪
いやなら、さっちゃんが行くまでに、９回違うスレにレスを送ってね♪
あ、さちゃんの顔は、こんな顔だから、
探してくれるのもイイよ♪オネガイネ…。http://www.operaou.com/image/cmail/rei0204.gif
これマジだよ！！信じなかった私の友達は首を狩られて死んじゃったし
日蓮の奴がなんとかしてくれると思うんならそれでもいいけどネ（ｹﾞﾗｹﾞﾗｹﾞﾗｹﾞﾗｹﾞﾗｹﾞﾗ♪

友よ、天皇陛下の御名のもと美しい日本国を築こうではないか。


　　　　　　　　　　 .,.v-ｰ''″ ﾐ,
　　　　　　　　　,,／　　,,,,　　 ミ
　　　　　　　.,／　　 ,,|||||||,,　　ﾐ.
　　　　　　 ,!′　　,,|||||||||||||　.ﾞﾞ!;
　　　　　　ﾉ　　　||||||||||||||||| 　ﾞ`!; 　　　　　　　日本人だけの特権！
　　　　　 .＼.,　　"|||||||||||||" 　 ..ﾐ 　　　　　　　　　　　世界の中心で天皇陛下万歳を叫ぶ！
　　　　　　　 .＼　　"|||||||"　,.,v-r|i
　　　　　　　　　）　　　""　 ./ ′ .ﾐ,
　　　　　　　　　.）　　　　.,r'′　　　ﾐ.
　　　　　　　　　 .ﾞ'ｰ‐'¨¨″　　　　　ﾌ∧_∧
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｒ（,,ﾟДﾟ）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〉日本つ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊂､　ﾉ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　し'

　　　　　天　皇　陛　下　万　歳　！

日出づる処の極東板より
http://tmp5.2ch.net/test/read.cgi/asia/1135328170/

本圀寺蔵の”広本”は、スルーか。　
尤も、存在自体知らないからなんだろうけどね。

層化逃走

逃走記念age

まるで議論にならんな

age

age

age

>>56
＞本圀寺蔵の”広本”

ん！？何々？？（笑）なんのお話〜〜？？
京都の本圀寺のおはなし〜〜い？？

波木井さん、またまたわざとらしいな。　
まぁ、後世の「広」「略」意味合いの付加から、
本圀寺本は”建治・弘安の交”とした方が良いけどな。

立正安国論はねえ。一応国宝だよ。

>>1
　まだ忙しいのかい？あとどれくらいで目処が立つん？

>>66
どうもです。
３月１５日ぐらいまでは…
確定申告が終わればなんとか…
っていうか、今、法華経の読み直しと、御義口伝、血脈抄を勉強しておりました…（笑

　　　　　　 　　　／￣￣￣￣￣￣＼
　　　　　　　 　｜ ○。　　　　　　　　 ｌ　　
　　　　　　　　ﾉﾉ)　　　　　　　　　　 　从　　　　
　　　　　　　( i从 〓〓ﾉ　　　〓〓　从从　　　
　　　　　　从从　-=・=-　　　-=・=-　从从　　
　　　　　　从从 　　　　 　 ｌ　　　　　 从从）　　　ほーら見てごらん、
　　　　　　（从:.|.∴ヽ 　　 ∨ 　　 /∴从人）　　　ぼくのペニスにキスさせてあげる　
　　　　　（人人|　∴!　　ｰ===-'　!∴.｜从人）　　　　フフフフフ･･･
　　　 　 （人人|　∴!　　　￣　　　!∴｜从人）　　
　　　　　（人人|　∴!　　　　　　 　!∴｜从人）　　
　　　 　（人人人＿＿＿＿＿＿＿　人人ﾉ
　　　　　_　-‐ '"　　　　　　　　　　　ﾞ ー--､　　　
　　　／　　　　　　　　　　　 ,.:‐v‐:.､　　　　　＼
　 ／　　　; :　　　　　　　　/　　ﾞ´　ﾞi　　　　　 　.＼
／　　　　　　　　　　　 　 （ 　 i lヽ　l　　　　　　　　　i
ヽ＿　　　　　　　　　　 　　ﾌ　ハ　ﾞ.ﾉ`　　 　　　　　　　|
　　 ＼　　　!.　　　　　 　./ "　　ﾞ'' i.　 　　　　　　l_!／ ＼
　　　　.>､／ヽ.　　　　 　i ,ｨ　　　　|　　　　　　　　|￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣l
　　　 /　　　 l:　　　　　 ,!　;　　.;　 !　　　　　　　　|＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_|
　　／　　　 /,　　　　　 |　;　　　!. i!　　　　　　　　|l　　　　　　　　　　　　　　　　　 |
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　　　　ﾞ`ヽ､.　　　　　　 ! !l　　 l､ !　　　　　　　　ﾞi､_|￣￣￣￣ 　　　　　　　 　　￣|
　　　　　　　ﾞ ー--､　　|　!　　 ; .|　　　　　　　　　　ヽl＿＿_＿_＿＿＿_＿＿＿__.|
＼　　　　　　　　　　ﾞー| !l　　　;. !￣￣ﾞー"￣ﾞー―‐"､
　 ＼　　　　　　　　　ヽ,! ,:　　 :.. |,,;;　 ,:　　　　　　　　　＼
_／　l　. ,.　 ''　　 ＼　　＼　　　,; ;ﾞ､ﾐﾞ　　　　　　　　　　　＼
　　　l .:､　　　､　　　＼　　＼　,;: i;ﾐﾞ;ﾞ　　　　　　　　　　　　　＼
　　　L　　､　　＼　　　＼　　＼./
　　　　＼＿＼　　ﾞヽ　　ﾞ:ヽ.＿/

>>67
多忙?

志村、とっととオレのヤサに新聞一部届けろよ。
最初はタダで。ヨロ。

>>69
　遁走でない？

現代の一凶は、創価だ。

なぜ偶然は起こるの?
http://academy4.2ch.net/test/read.cgi/philo/1109090121/
輪廻･生まれ変わりはそんざいするか?
http://academy4.2ch.net/test/read.cgi/philo/1131177358/
【 神の定義 】
http://academy4.2ch.net/test/read.cgi/philo/1124632445/
私は存在しない
http://academy4.2ch.net/test/read.cgi/philo/1132278735/
｢人間は壊れている｣
http://academy4.2ch.net/test/read.cgi/philo/1135662428/
宇宙=神について語るｽﾚ
http://academy4.2ch.net/test/read.cgi/philo/1140731762/
なぜ宗教は生まれるのか?
http://academy4.2ch.net/test/read.cgi/philo/1120899088/
　　∧∧
　 ( ﾟДﾟ)皆さん
　 /つ! ) 参加し
〜(＿＿)＿_ よう
＼＼　　 ＼＼
　＼＼　　 ＼＼
　　＼＼ ＝＝＼＼
　　　＼`￣￣￣　＼
　　　　`￣￣￣￣￣
カキ書き☆カキ書き♪

　このスレ落ちたら、ＳＭ遁走記念晒しスレたてよう。

エス村さんは法華経を読んでいるらしいから、たぶん薬王菩薩本事品第二十三の

「若し如来の滅後後の五百歳の中に、若し女人あって是の経典を聞いて説の如く修行せば、
此に於て命終して、即ち安楽世界の阿弥陀仏の大菩薩衆の圍繞せる住処に往いて、
蓮華の中の宝座の上に生ぜん」

　という件を読んで、悩んじゃったんじゃないの。

ええか！ 　お題目すると幸せになっちゃうんだよ
　　　　　　　　　　　　　わかるだろう
　　　病気だって治っちゃうんだからしょうがないだろう
　　　　ほれ、反論してみろ！
　　　　　　論破されおったな
　　　　　　　わっははは　 　おまーらも お題目しろ！と云うことじゃ
ええか！ 　おまーら　学会に入れ！
　　　　　　　入らんなら　書き込みをするでない！
　　　　　　お題目は学会の真髄じゃ！
　　　　　　　お題目はカッコイイだよ　わかるか
　　　　　　　　　糖尿も治るんだよ
　　　　　　　　お題目はお洒落だろう
　　　　　　　　　創価学会はお洒落な宗教なんだよ　
　　　　　　　おまーら　信心せい！

>>74
悪い悪い…他スレで忙しくてさ…

>>75
((((((〃￣З￣)ノ ウヒヒヒヒ♪

>>76
創価学会はおしゃれなんだ（笑

他スレでも遁走するエス村ﾜﾛｽｗｗｗｗ

Ｓ村さん、敵対関係とはいえ同じ宗祖を奉じる者として、
言わせてもらうんだけど立正安国といったら政教一致じゃなくちゃ
ならない。

日蓮宗も創価学会も立正安国と言いながら政教分離だと
誤魔かしを言っている。

Ｓ村さんももう気がついちゃっていると思うが、
お祖様は政教一致だよ。

この辺もうゴマカシに僕は我慢がならないんだよ。

お祖様は政教一致だよん。

>>79
　で近代教学でも政教一致を取るのか？

学会の場合は
大石寺の創作本尊を
国立戒壇に立てようとしているから

立正安国じゃなくて
立創安国だけどね

>>81
いつの時代の話よ。35年ぐらい前か。
尤もこんなアナクロな話を、今現在も信じ込ませている所もあるけどな。


ところでエス村さん。
中山にある国宝の立正安国論は、文永六年十二月八日の日蓮自筆写本である事は、
把握していますか？

日蓮系のみなさん
立正安国論で他宗教批判は賛成ですか？反対ですか？

賛成、反対の理由もお願いします。

政教一致じゃいけないワケ？？

>>85 波木井さん
勿論いけません。 人類の歴史がそれを教えていると思います。

これを読む限りでは、日蓮さんってものすごく嫉妬深いおっさんだよね。自分の
信じた法華経を説いてまわれば済むことなのに、なんであそこまで法然と念仏衆
をコキおろさないといけないんだろ。

ざん言と誹謗中傷を、寄せ集めの経文の文章で飾り立てた、インチキ論文って感じ
は強いけど、これだけアジ放題やっといて首はねられないですんだのは、時の将
軍が度量のある文化人であったことで、日蓮さんの知識の広さに、見どころあり
と見て許してくれたのが真相だと思うんですけどね。

>>87
だから国家諌暁はけっきょく成功しなかったんだよ。３度もやったのにね。
宗祖が出来ないのに弟子がやれるわけがない。宗祖の方法では駄目なんだよ。

　正教一致だとまた日蓮系が暴走する恐れ大だからな。

>>88
国家諌暁って「日本国の法主の座は、オレがもらったーーっ !」みたいな感覚
かしらw

>>87
全く同感です。
日蓮という人は｢俺が、俺が｣という我が前面に出すぎている。
立正安国論以外でも御書を読んでいると、ウンザリすることが
度々ありましたよ。

>例せは日蓮が如し
>日蓮なり

こういうのちょっと恥ずかしいよね。
まあ、弟子による加筆もあるんだろうけどさ・・・
自分で自分を持ち上げるし、仏敵はトコトンこき下ろす、
常識的にみれば人格を疑う箇所が多いｗ

>>91
　>例せは日蓮が如し→佐渡御書、真偽未決
　>日蓮なり →「白馬は日蓮なり」　曾谷殿御返事、真偽未決
　　　　　　　「さては某は日蓮なりと言ひしなり」　産湯相承事、偽書
　　　　　　　「実名すなわち日蓮なり」　産湯相承事、偽書
　　　　　　　「父とは日蓮なり」、御義口伝、偽書

何れも日蓮の言葉とは、言えない物ばかりだよ。せめて引用するなら
真筆部分からにしておくれ。

>>91
>常識的にみれば
何を持って常識的と見るのか？
判断材料としては、かなり心もとない。
時代時代でも国（場所）でも民族でも・・・常識は変わる。
例えば、日本のあの当時の常識と、今の常識は違っていて当たり前だ。

悪いものを悪いと主張して、何が悪いのかね？
しかも、そう主張するだけの理由もある。
（本当に悪いのかどうかの判断はまた別として）
そうした自分（の考えを）を主張することが、いけないことなのか？

仏教ならば、判断基準としては
仏典及び類するものがまず第一である。
次に、その内容が理に適っているか。
最後に一番重要な、現証がその通りに出る（出ている）かどうか。
これを出ることはない。

>>93追加
>>91
>こういうのちょっと恥ずかしいよね。
大事なことならば、（仮に恥ずかしいと思っても）恥ずかしいかとかいってられないと思うがな。
仕事なんぞしていれば、そんなのは腐るほどある。
これも御書に関する判断基準としては、？マークが付く。

別に御書とは限らないが、物事を判断するのにもっと深いところで見ないと損をするぞ。

>>92
大変残念ですが、創価学会の御書ではそれらをまだ収録していまして、
教学として内部では生きているのです、悪しからず(笑)
ちなみに四十余年未顕真実(無量義経)も内部では通用していますよ。

>>93-94
>悪いものを悪いと主張して、何が悪いのかね？
>しかも、そう主張するだけの理由もある。
>（本当に悪いのかどうかの判断はまた別として）
>そうした自分（の考えを）を主張することが、いけないことなのか？

人間は、特に男は、自分の力量を考え、身の丈に合った主張をしなければ
必ず潰されます、それは今も昔も変わりませんよ。
当時の日蓮の分際で、忍性良寛や法然などを名指しで批判することは
賢いやり方ではない、むしろ愚かな振る舞いであると思う。
日蓮の勇気を称える傾向もあるようですが、あれは勇敢とは言わない
無謀というんですよ。

ここは学会員以外の方もいるようですね・・・
間口の広いスレのようだ、しかも論争目的ではないとの趣旨、
>>92さん>>93さん、もし俺の私見で気を悪くしたら、ごめんなさい。

>>96
別に気を悪くしては、いないよ。
せっかく遺文を引用して意見するなら、後世の坊さんが日蓮に仮託して
作った物なんぞより、確実に日蓮が書いた物を使えば、と言いたかっただけ。

>>97 (`･ω･´)さん
>別に気を悪くしては、いないよ。

そうですか、それはよかった。
自分が所属する創価学会は日蓮宗富士派、ですから日寛上人が確立した
日蓮本仏論に基づく教学を刷り込まれて育ちました。
今現在の自分は、創価学会という組織も日蓮も好きとは言えない状態ですが
福子なのでどうしてもそこを前提とした見方、書き方になってしまうのですよ、
批判する立場になっても、なかなかその土俵から外へ出られないのです。
ご指南ありがとうございます。

>>96
>>97に同じく、別に気を悪くしてはいない。
真摯に学ぼうとする姿勢から離れたレスなら、叩かれて当然ではあるが。（スレタイは？）

大聖人は、結局つぶされなかった。
最後には、赦免されただけではなく幕府が蒙古についての意見を求めている（実質は占い）くらいだからな。
これは、幕府が大聖人を限定的にではあるが認めたことを意味する。

>>97
レスありがとう御座います、冷静な対応感謝します。

>大聖人は、結局つぶされなかった。

日蓮は逮捕されたんですよ、死罪こそ免れましたが、遠く佐渡へと
流されもした、これは社会的に潰されたことを意味すると思いますが。
確かに蒙古襲来的中という幸運により赦免されましたが、他国侵逼難は
当たるも八卦、当たらぬも八卦、占いというか丁半博打のようなもの、
無謀な日蓮が一度潰されたことを否定する材料ではない、むしろ賭けによる
起死回生という見方をすべきでしょうね、要するに日蓮という男は一度潰され
"死"に瀕したわけです、ある見方によれば忍性の陰謀で、そして別の見方に
よれば悪口の咎という自業自得でね。

>>100の訂正
アンカー>>97は間違い、>>99でした。

>>100
>他国侵逼難は当たるも八卦、当たらぬも八卦、占いというか丁半博打のようなもの、
幕府側は、あるいはそう思っていたかもしれない。
しかし、大聖人は最終的には本仏の大確信からそうなるであろうと予言していたわけで、丁半ばくちでもなんでもない。
「過去の因を知らんと欲せば其の現在の果を見よ未来の果を知らんと欲せば其の現在の因を見よ」（開目抄231）
すべてを見通せる本仏の目で現在の因を見れば、未来の果が正確にわかるということ。（と俺は信じている）

そういう意味では、法華経を始めとする仏典や外典は皆大聖人の仏法の証明材料である。

>>102 93さん
>すべてを見通せる本仏の目で現在の因を見れば、未来の果が
>正確にわかるということ。（と俺は信じている）

「信じている」とまで言われてしまうと、もうこれ以上は何も言えませんが、
日蓮は強がりではなく、本当にそういう確信があったのかもしれませんね、
もうここまでくると、日蓮に対する思い入れの違いなんでしょう。
しかし日蓮信奉者は本当に多い、俺も福子の学会員なのでやはり一度は
日蓮に憧れた時期がありました、日蓮のその言葉が、その振る舞いが
とても潔く勇ましく思えた。

>　我れ日本の柱とならむ
>　我れ日本の眼目とならむ
>　我れ日本の大船とならむ

若い時はこういうのに痺れました、でも30才近くなると醒めるんです。
要するに日蓮は｢俺が天下取ったる！｣って誓ったようなもんだよなあと、
そしてこの「我への執着、立身への執着」に耐えられなくなった(笑)

>>102
残念だが、他国侵逼難は法華経には書いていないのだよ。

よって大聖人の仏法の証明材料にはならない。

>104
ですね、他国侵逼難は薬師経からですね。
しかし、93さんはそれくらいは御存じだと思いますよ
多分あえてそこまで細かく触れる必要を感じなかったので
>>102のような記述になったのだろうと俺は考えました。

省略

みんなでウヨ坊をボコスカに虐め抜いてやろうぜ！！　左派よ団結だ！！
http://money4.2ch.net/test/read.cgi/seiji/1143192788/l50

みんなでウヨ坊をボコスカに虐め抜いてやろうぜ！！　左派よ団結だ！！
http://money4.2ch.net/test/read.cgi/seiji/1143192788/l50
みんなでウヨ坊をボコスカに虐め抜いてやろうぜ！！　左派よ団結だ！！
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★★★完全犯罪ができる宗教、それが創価学会★★★
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当時の朝鮮半島情勢はこんな年表です・・

1225年：高麗の高宗、蒙古からの属国要求を拒否
1231年：蒙古軍による1回目の高麗侵略、以後6回目までつづく
1258年：たび重なる蒙古の侵入で、朝鮮半島全体が荒廃した状態にあったため、
　　　　高宗は世継ぎの元宗を蒙古に人質として送り、実質的に降伏する
1259年：高宗なぜか急死
1260年：日蓮が鎌倉幕府に立正安国論を提出

これは30年弱つづいたモンゴルによる高麗侵略が、立正安国論が提出された
2年前に決着して、次はいつ日本にインネンつけてくるかが1260年当時幕府の
最大関心事だったはずです。だから日蓮の「他国侵逼難」は予言でもなんでも
なくて、当時の情報通に共通の関心事だったわけでもあります。

ところが「来年あたりモンゴルが攻めて来るよーな気がするんだけどなー」
と断言した予言は見事に大ハズレとなって、以後10年以上もインチキ坊主の
烙印を押されるハメになっちゃうワケですが・・w

＠情報コピペ << 作成日時 ： 2005/11/28 10:37 >>
今日、ある建設関係の社長と会った。
K建設と取引があったそうで、数百万の売掛金がパーだとのこと。
TVで騒いでた木村建設とは関東の同名の建設会社だと思っていたらしい。
地元では、数十億〜数百億の未収債権が残されており、これからバタバタと連鎖倒産する業者が多発することでしょう。
驚くべきは、早々と自己破産を宣言したK社長。
自己破産後は韓国でのんびり暮らすらしい。
すでに韓国にマンションを建設し、奥様と数組の親戚関係者が居住しているとのこと。
預金も韓国内の銀行に移動されており、その額200億！
彼の計画に手を貸したのが、地元最大手の銀行だそうな。
マスコミよ！ヤツを逃がすな！
今回の一連の登場人物、会社は殆ど民団系ですから・・木村建設（株）代　表：木村　盛好　氏の本名は李さんです。
公明党・山口 那津男参議院議員が国土交通省にヒューザーを口利きって、当たり前の事。
せこいのは、彼のホームページが今見れない。
もう、某団体を、オームと同じように、公安の監視団体に指定しないと、本当に、このままでは、この国は滅びるよ。 .
もう、日本ＥＲＩは社会の癌である。
この会社に営業停止位では、あまりにも生ぬる過ぎる。
ところで、ここが扱っている提携住宅ローンと言うのがあるのだが、
千葉銀行 　ちばぎん住宅ローン『職人技』
スルガ銀行 　〈スルガ〉
八十二銀行 　八十二の住宅ローン
ソニー銀行 　ソニーバンクすまいとローン 　ソニー銀行
何故か一番上に千葉銀行がある。
また、千葉である・・・・・。
北川国土交通大臣と住民との会合。
もう、週刊誌にでたから、書いても良いだろうけれども、姉歯氏は創価学会。
そして、北川国土交通大臣は公明党。
そして、公明党の支持母体は創価学会。
今回の住民代表もたぶん・・・・・。
創価学会員以外の住民は、騙されても知らないよ。
結局は、そうゆう事なの。

>>109　
日蓮海外情報網

大聖人が引用されているのは仁王経と薬師経と大集経と金光明経ですが、それらに説かれている神天上の法門の法理によって災難が起こる事を確信されています。博打ではありません。

人が正に背く→諸天善神が国土世間を去る→そこに悪鬼が入り込む→災難が起こる

問題なのは正とは何か？
です。
大聖人はそれを知っているわけです。

￣〜￣ぷ)・・

占いに精通している細木さんが信心していないのに神天上の法門を占いで出した事です。A「東海地震はいつ起きますか？」細木さん「あんた、そりゃ神様が皆いなくなった時に起きるわよ！」・・・
いやびっくりしたね、これは。

>>113
>人が正に背く→諸天善神が国土世間を去る→そこに悪鬼が入り込む→災難が起こる
諸天善人とは神のことなの？

>>113
でも細木は海の神、山ノ神が怒るからといったようないい方しているよ
また人間は修行のために生まれているといっている
これって日蓮聖人とちがくない？

>>114
たしかに違うよね、日蓮は病気や災害を忌み嫌うべきものとして脅しの
ネタとして使ってるわけだけど、これは本人が怖がってるウラ返しでしょ。

(インチキでない)一般的な霊媒さんは、不幸が神様のくれた試練だから魂を
磨くにはいいチャンスですよ、みたいな言い方をして肯定的です。不幸を
全否定して嫌う池田-日蓮系統とはたしかに好対照ではあるw

>>109
>>111
情報網は持ってたらしいね。
その情報を元に仮説を立て、経典までひっぱりだして説得力を
もたせて朝廷に進言したわけでしょ、いわゆる予言者というのとは
ちょっと違うかもしれない。

>>112
それは喩えですよ。
"当たるか・当たらないかのどっちか"そういう意味では
賭博と同じだと言ったのです。
ついでに言うけど"雨乞い対決"も賭博みたいなものでしょ
"雨が降るか・降らないかの賭け"という意味ではね、
悪いが俺からしたら、日蓮って勝負と酒が好きな生臭坊主だよ、
信奉するのはアナタの自由だが、俺は違うんでね。

>>112
「守護の善神去りて来ること無し。是れ偏に法然の選択に依るなり」
日蓮は答えを書いているじゃん。
あと、日蓮が仏典引用から考える”神が去る事”と、後代に言われている
神天上の法門とは区別が必要。　
だって、竜口の八幡諫暁は、意味を成さなくなるよ。www

>>116
日蓮は、朝廷に進言はしていないよ。

文永十一年四月の作と言われる京都本圀寺蔵、未驚天聴御書。
「之れを申すと雖も未だ天聴を驚かさざるか。事三箇度に及ぶ。今諫暁を止むべし。
後悔を致す勿れ」

幕府に突き返されてこの後、身延の山に引きこもっちゃったぐらいだからね。

>>117
ああ間違えました、朝廷じゃなくて幕府ね。

御書勉強

みなさん　強そうなので
初心者質問させて下さい

日蓮は久遠実成の釈尊を本尊とせよ
と言っているのですか？

人衆疾疫難
他国侵逼難
自界反逆難
星宿変怪難
日月薄触難
非時非雨難
過時不雨難

　為政者が法華経に帰依しないことと上記の因果関係を鎌倉時代の日本人ではなく、
現代の日本人に対して説得力のある論を展開できる人はいますか？
　科学的メカニズムに大変興味があります。

>>121
文永11年(1274)2月、執権北条時宗、日蓮の赦免状をだす。
3月　佐渡から鎌倉へ、平頼綱に面会を許される。そのあと追っ払われた?
5月　波木井実長の領地である身延に入り、領地を寄進される。
11月　第一次蒙古襲来、文永の役。

むしろ日蓮が許されて、布教のための領地を手に入れたら半年もしないうちに
他国侵逼難が現実のものとなったわけですから、日蓮と法華宗が国家にとって
害悪なのは明らか(立正安国論ルールによればねw)、時頼/時宗が日蓮を流罪に
して鎌倉から遠ざけたのも正しい判断です。

そして最後に残った自界反逆難は日蓮さん死後に予言がズバリ当ることになり
ますが、日蓮宗関係者が軒並みスルーしたい話題のようではありますw

>>122
　ほうほう。

日蓮自爆

>>122何故スルーしたいの？

理由不明

aitatata,

『ダヴィンチ・コード』と日蓮正宗

創価学会はロッジの思想である

http://snsi-j.jp/boyakif/diary.cgi?start=0&pass=

>>122
　日蓮は後に蒙古の件について口にするなと門下に緘口令をしいたらしいぞｗ。

>>129
小蒙古御書の事かい？
だとすると本満寺録外奥書に弘安四年六月十六日付とある。

　東路軍が志賀島を襲ったのは6月6日。
　後宇多天皇が異国降伏を祈願したのが6月20日。
　亀山上皇が異国調伏を祈願したのが7月12日。
　暴風で元軍が敗走したのが閏7月1日。

弘安の役の真っ最中だよ。

ただの情報通日蓮

　　
三大⇒奇形型卵子・天然病・天然障害者・脳内分泌液

立正安国論は危険な教義

個人的見解に過ぎないが「自分の考えしか認めない」

排他的

＝層化

第一段・第一章　災難の由来を問う

旅客来りて嘆いて曰く近年より近日に至るまで天変地夭飢饉疫癘遍く天下に満ち広く地上に迸る牛馬巷に斃れ

骸骨路に充てり死を招くの輩既に大半に超え悲まざるの族敢て一人も無し、然る間或は利剣即是の文を専にして

西土教主の名を唱え或は衆病悉除の願を持ちて東方如来の経を誦し、或は病即消滅不老不死の詞を仰いで法華真

実の妙文を崇め或は七難即滅七福即生の句を信じて百座百講の儀を調え有るは秘密真言の経に因て五瓶の水を灑

ぎ有るは坐禅入定の儀を全して空観の月を澄し、若くは七鬼神の号を書して千門に押し若くは五大力の形を図し

て万戸に懸け若くは天神地祇を拝して四角四堺の祭祀を企て若くは万民百姓を哀んで国主国宰の徳政を行う、然

りと雖も唯肝胆を摧くのみにして弥飢疫に逼られ乞客目に溢れ死人眼に満てり、臥せる屍を観と為し並べる尸を

橋と作す、観れば夫れ二離璧を合せ五緯珠を連ぬ三宝も世に在し百王未だ窮まらざるに此の世早く衰え其の法何

ぞ廃れたる是れ何なる禍に依り是れ何なる誤りに由るや。

日蓮宗のといたハルマゲンドン、蒙古襲来にいたる、論説ですな。

終末思想カルト

二度目の蒙古襲来は1281年（弘安4年）夏のことだったが、いわゆる神風が吹いて
元軍が全滅した時、それを伝えてきた弟子の手紙に対し、日蓮は「そんなはずが
ない。この日蓮を陥れるためのデマだ」と返書している。

「富城入道殿御返事」（弘安4年10月）真蹟
http://www.j-pn.com/soka/Netgosho/G147.html

しかし、それが事実（予言が外れたこと）であることを知ると、さすがに
気を落としたのか、冬になって重い病気にかかった。どうやら消化器系の
病気らしい。生涯をかけた予言が半ば的中し半ばハズレたことが確定した。
その翌年にこの世を去ったのだ。　『逆説の日本史/井沢元彦』（小学館）より

>>137
キチガイ朝鮮人のお前は出てくるな！
とっとと死ね！
ちんぽしゃぶりめが！

「立正安国論」

北条時頼ﾀｿへ

私のことだけ愛して？ 他の坊主なんか蹴散らしてッ!!!

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮　花押

age

日蓮→立正安国論→日本は、平和になる！
池田大作→人間革命→日本は、滅びる！

包茎講員の下品さには呆れるな。

>>121
他国侵逼難・自界反逆難
この２つは人災。これ以外は天災。

人災は人心の腐敗が悪政を生む。
古今東西おんなじよﾈｪ-。

当時の天災と当時の政治の因果関係｡｡｡
ｼﾗﾝﾜ｡｡｡　orz

ただ、
当時の人には即、生死に係る大事件がｲﾊﾟｲ。
でも現在の先進国なら、とるに足らない事ばかり。

よく考えれば「治水」を頑張れば、しのげる難ばかりだからｻｧ。

よって「万人が平等」の社会だったら、科学が弱くても
政治とみんなの努力で克服ﾃﾞｷﾙ事ｶﾓﾖ。

「結論」だもんでﾐﾝﾅでｹﾞｷｮｹﾞｷｮ。

ﾅｯﾄｸ。

「国家諫暁」って言うといかにも、当時最高権力者(得宗)であった時頼と
堂々と対面して命がけで意見をする日蓮、とかの美しいおとぎ話イメージ
になるけど、実際に時頼に会わせてもらった事実はどこにもないんでしょ?

カンタンに言えば木っ端役人相手に、あれこれイヤガラセ文書を送り付け
てるだけだから、「平左衛門尉諫暁」とか「下っ端役人諫暁」とか呼ぶのが
妥当で、創価に限らず日蓮宗系は根本に大ウソがあると思うんだけど、どー
かしら?

>>146
＞「堂々と対面して」
これはｱﾝﾀの妄想。
そもそも時代背景と内容も吟味せずに
「イヤガラセ文書を送り付け 」なんて
言ってる時点でｱｳﾄ。
意見せんでよろしい。

立正安国論は幕府に対して宗教利権を要求する、ある種の「恐喝文書」だよ。
経文にある七難のうち五つの天災なんて、毎年いくらでも発生してて、それ
は法然一派が栄えてるのが原因なんて頭オカしすぎるもんな。そんで残りの
2つの災難はこの年表ね。

1247 執権北条時頼、三浦泰村とその一族を滅ぼす。(自界反逆難)
1258 高麗王、その世継ぎを蒙古に人質として送り、降伏する。
(他国侵逼難)
1260　立正安国論提出

もうすでに起きてる事件をムシ返してるだけじゃん、特に三浦一族の件は
今でも和議を装ったダマし討ちとされるから、時頼もかなり気に病んでた
ハズ。それを禅宗の時頼に法華誹謗の仏罰だ、みたいにネチネチと・・。

それと朝鮮半島は2年前に降伏してるから、蒙古はこの時隣国なのよ。ふつ
う隣に強国あったら、シロートでもすぐに攻めてきそうに思いません?

>>147
ｱﾝﾀとかｱｳﾄとか半角のおやじギャグに気を配るひまあったら、もっと内容
どんどん書きなさいよ、掲示板なんだしw

>>148
冒頭にあるように
「近年より近日に至るまで天変地夭飢饉疫癘遍く天下に満ち広く地上に迸る牛馬巷に斃れ
骸骨路に充てり死を招くの輩既に大半に超え悲まざるの族敢て一人も無し
　　　　　（中略）
弥飢疫に逼られ乞客目に溢れ死人眼に満てり、臥せる屍を観と為し並べる尸を 橋と作す
」

＞五つの天災なんて、毎年いくらでも発生してて
平成の時代にドップリな人の意見ですね。
そのたやすく発生する天災ごときで、人馬がバタバタ死ぬ時代です。
>>145の文を読んで、「たわいのない事」だと思っているのでしょう。

為政者にまっとうな学者（僧）が物申すは古今東西、当然の使命。

＞幕府に対して宗教利権を要求する、ある種の「恐喝文書」だよ。
こんな次元の話ではない。

＞もうすでに起きてる事件をムシ返してるだけじゃん、
わざとなのだろうけど、一応年表を直しておく。
1260　立正安国論　諫暁する
1268　蒙古より陳情　以降　1274　蒙古襲来（文永の役）。他国侵逼の難。
1272　二月騒動（北条時輔の乱）。自界叛逆の難。

それ以前の出来事にしても、時代が劣悪ゆえに興る点で何も違いはない。
七難などの予告は釈尊の薬師経・大集経・金光明経・仁王経に書かれている
ことを引用し証拠としたもの。
勝手な自説の論を述べている訳ではない。（言うまでもない事）

＞シロートでもすぐに攻めてきそうに思いません?
平成の時代にドップリな人の意見ですね。

大槻教授に叱られるぞ。

仏典は預言書でも何でも無い、そんな理解の仕方でわ
たま書房の人や、大予言の著者（日本人ね）と何等変わらないよ。

早く気づけ。

具体的な政策も無く何が諫暁じゃ。

創価の勧誘に毛が生えたようなもんだ。（ハゲワラ

年表書くくらいならば、日蓮に因縁つけられた僧がどの様な
社会事業、福祉事業を行っていたかも表にしたら如何。

日蓮が何か社会に貢献していたんですか、どうでしょうか。

>>152
ヲイヲイ・・・僧の本業はなんだ？
副業の有無で判断するのか？
本末転倒だな。

>>149は年表ありがとさん、これが日蓮宗の公式年表なのね。でもそれはそれと
して安国論の提出を受けた幕府の役人は、日蓮みたく12年後の未来を予知でき
ませんから、またワケわからん法華坊主が13年前のインネンをつけに来たのか、
と思ったことでしょう。以下はwikiより・・

北条軍と安達軍の前に三浦軍は大敗し、追いつめられた三浦泰村は一族五百余人と
ともに鎌倉の法華堂で自害して果てた。これが宝治合戦である。

はー、鎌倉の(頼朝)霊廟はなぜか「法華堂」って称すんのね。そして同盟軍の
千葉秀胤はその2日後に上総一ノ宮に追い詰められて自決します。小湊からわず
か30キロの場所・・

>>153
何を言っているのですか。 私には、「本末転倒」しているのはアナタのように思えますよ。

元来「僧（侶）」は出家修行者なわけであり、今日考える職業概念とは一致しないものですよ。
そして、それがいわゆる大乗の出家修行者であるなら、大衆の救いの一環として「社会事業、
福祉事業」を行なう事に何の不思議もありません。
そして同時にそれは、出家者本人にとって修行の一環でもあるはずです。
「本業」「副業」もありません。
本来出家とは、単なる職業なのではなく、生き方そのものではないですか。

>>150
＞仏典は預言書でも何でも無い、そんな理解の仕方でわ
＞たま書房の人や、大予言の著者（日本人ね）と何等変わらないよ。
＞早く気づけ。
当時の話をしてるのだろ？
為政者が宗教者に加持祈祷を命じる時代だぞ。

平成の時代にドップリな人の意見ですね。

>>154
＞日蓮みたく12年後の未来を予知できませんから
私的には「予知」「予言」という言葉よりは
「予想」、「懸念がある」といった表現が
本心にあっているように思います。
なにせ経文の引用なのですから。

>>155
副業そのものは否定しない。
時代によっては、僧がその役目を背負わなければならないことも多々あったろう。

目立つ副業をしているかどうかで、本業の真偽を判断するのがおかしいと主張しているだけだ。
例えば、玄奘三蔵は新訳で評価が高い。
が、周りはともかく自らはそのような副業をしていないようである。
（彼が生まれーインドへ旅立つ直前は、隋の煬帝〜唐の李世民の動乱期。）
彼の後半生は、経典翻訳に全てささげられたといっていい。
つまり、思想を伝える弘めるという僧本来の仕事に邁進した。
インドへの旅行に当たり、中国国内での旅行では講義で喜捨を集め、一部を旅費、残りをあちこちの寺に寄付しているようではある。
しかし、それは本業の為（旅行）に行なったことの副次的効果でしかない。

また、副業といっても、それを行なう理由が大問題。
菩薩行の一端として行なわれるならそれはそれでいいが、中には売名行為と呼べるようなものもある。
その中身をきちんと把握しないで、表に目立つ行為だけで本業を判断するのは、愚の骨頂である。

瀬戸内寂聴は売名とは思えんが

＞二度目の蒙古襲来は1281年（弘安4年）夏のことだったが、いわゆる神風が吹いて
＞元軍が全滅した時、それを伝えてきた弟子の手紙に対し、日蓮は「そんなはずが
＞ない。この日蓮を陥れるためのデマだ」と返書している。

「富城入道殿御返事」（弘安4年10月）真蹟
http://www.j-pn.com/soka/Netgosho/G147.html

自分の沽券が大事か？　まずは日本が救われたことを喜べ。

政治に介入論

それはちょいと違うな

>>159
　ほうほう、でデマだったのかｗ？

wikiから文永の役で引用するとこんなのもある

『八幡大菩薩愚童訓』によると、百道原より3キロ東の赤坂にて菊池武房らの
軍勢230名ほどの騎馬が徒歩の部隊だった2千前後の高麗軍を撃破した。

時宗やってた頃のNHKその時歴史が・・で、神風が吹かない元寇の真実みたいな
のをやってて、あの頃から日本の武士団は意外といくさなれした、戦いのプロ
集団だったという話が明らかになって、坊主がいくら経文オナニーやっても現実
にはなんの影響もないのさっ、と風向き変わってきてます。

日本史教科書も日蓮宗の圧力で改ざんされてたんだね。でも上にあるモンゴルの
尻馬に乗ってちょーしこいてた朝鮮軍がボロ負けしてるのにはちょとﾜﾛﾀ。もし
勝ってたら池田みたいに日本人を奴隷にするつもりだったんだろーからね・・www

当時の国際情勢知ってれば元寇なんて予言じゃんなくて予想だし
福永法源が観客として仕込んだ信者の誕生日当てて超能力とやったみたいなもんでさ

太陽が一時に二つ現われるだの数打ちゃ当たる方式の「予言」が全部当たってれば
ノストラダムスくらいの評価は与えてもいいけどWWW

予言者不発日蓮病

65 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2006/09/01(金) 00:44:22 ID:a70Mcado
日蓮が批判した極楽寺の忍性のほうが社会に役立った事績を残している。

奈良市の奈良坂に、我が国に残る最古の救癲施設である「北山十八間戸」を建設。
このころ奈良坂に住まう癲者が重傷で市中に物乞いに出ることも出来なかったため、忍性はこの人を負って早朝市中に行き、夕刻に連れて帰って生活が成り立つようにし、これを数年間休まずに続けたと伝えられている。

鎌倉の桑谷に忍性が開いた療養所では20年の間に46,800人の人が癒された。
晩年に四天王寺の別当に任ぜられ、聖徳太子が同寺に創建した孤児や孤独な
老人のための救済施設である悲田院を再興した。

生涯に数多くの弟子を得度させ、寺院を造営し、橋を架け、道をつくり、
井戸を掘るという業績を残した。公衆浴場と療病所と貧者を収容する施設
をそれぞれ５ヶ所、貧者に衣料を与えること33,000領といった救済事業と、
数字に残らない膨大な救済の活動をした。等など・・・。


↑これこそ創価・日蓮宗がよくいう衆生救済のお手本でしょ、ライ病患者を
背負うのはすごい勇気だな。それにくらべて中身カラっぽの安国論は、人の
ワルクチ言ってるだけでなんか恥ずかしくならないか?・・

>>167
資金は？（ない袖は振れない）
それだけのことをやるには、かなりの資金力がないと出来ない。
もちろん、鎌倉幕府関係者などの金持ち有力大檀那がいるとは思うが、それにしても限度がある。
鎌倉時代の国情を考えると、多数の庶民からの喜捨は非常に考えにくい。

>>168訂正
>庶民からの喜捨は
→庶民からの多額の喜捨は

>167宗教ちっとも分かってない！”

age

政治介入病理層化酷似御書

>>167
まさにマザーテレサが行った救済宗教と同じではないか。

自分の価値観で他人を計る。
いや、自分達の価値観にとらわれて、
別の価値観で行動する人達を断罪するのを「正義」と勘違い
している「似非宗教」グループとは大違いだね。

>>167
彼らは、橋を架けたり、道を作ったりしたが
橋や道に関所を設け通行者から金を取っていたんだよ。

それが資金源。
信者から金を取るのみならず一般人からも取るってどうよ。

しかもそれを日蓮に指摘されるや逆恨み。
偽善者だろ。

公共事業などを忍性などの念仏者にまかせていると
そのうち母屋とられるよということです。
後に、念仏者は大規模な自治権を主張するようになり念仏の国を打ち立てた！
これは素晴らしいことですね。

いまの創価はどうなんだという話があるでしょうが、
これは念仏者に学んだのです。仏法は進化する！

＞167宗教の本質は、確かにけが人、病人の世話など人道的な側面も必要だが、
一番は、この世での生きてる魂の救済こそ宗教と言うものだろう！
確かにあまりの悲惨な生活を、強いられている人達が、現実にいっぱいいるでもな！”
人の心を救済してこそその事自身も納まるものじゃないかね！私の考えが、間違ってると思うならいいが！”・・・

>忍性などの念仏者にまかせていると

忍性は念仏者ではありません。もっと勉強してから書き込みましょう

「忍性律師」http://homepage2.nifty.com/ikomagun_hu_rights/kakiken/ninsyou.htm

>良観房忍性律師鎌倉時代の律層で1217（建保５）年大和の国（奈良県）に生まれた。
>叡尊律師の弟子になり、文殊供養と貧窮病者への施行を行い、奈良の我が国最古のハンセン病施設、
>北山十八間戸で救済にあたった。
>1252（建長４）年、関東に下向し、鎌倉極楽寺を開山、民衆救済に生涯を捧げる。
>1270年から1303年までに五万人のハンセン病患者を救済したといわれている。

ｳｨｷﾍﾟﾃﾞｨｱ「忍性」http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%8D%E6%80%A7

だが、後に日蓮が幕府によって捕縛された際は、その赦免運動を行うなどした。1303年、極楽寺において87歳で入滅。

偽善者ですかね？

『梅原猛、日本仏教をゆく』（朝日新聞社）より

日蓮は、（元寇）怨敵調伏の祈りをして、幕府の信望を得ている忍性を仏敵
と誹謗したが、忍性は日蓮を幕府に訴え、それによって日蓮は龍の口で首を
切られようとしたと日蓮側では伝える。しかし忍性はそれについて何も語ら
ず、【真相はよく分からない】（大意）

＞しかもそれを日蓮に指摘されるや逆恨み。

逆恨みはしてないと思うよ。日蓮の赦免運動もしてたみたいだしね。

>>174
アナタの歴史知識って、せいぜい高校の日本史程度でしょう。
今日流に言えば、当時の公共事業の行なわれ方（の一つ）が、そのようなものだったのですよ。
それとも、鎌倉幕府自体が（あるいは朝廷でも何でも構いませんけれど）全国の道普請や
橋の建設を行ったとでも思っているのですかね？
関所を設け通行銭をとったのは、別に忍性の専売特許でも何でもなく、各荘園などが
行った事なのです。

それに対し、日蓮はそれを行い社会に還元するもなかったと言う事ですよ、今日流に言えばね。

ありゃ、“力（チカラ）”が抜けてしまったな。
最後の文章は、“それに対し、日蓮はそれを行い社会に還元する力もなかった…”です。

>>179
そうじゃない。
利権がからんでいるんだよ。道や橋や港などの開発にかかる費用を負担するのは誰なのか？
各地の守護や地頭らが税を取り立て人夫を動員しておこなうのに対して、
忍性らは仏の教えをたてにとって信徒などを動員したことでしょう。
これは東大寺大仏の時もそうだ。
仏法を利用して公共事業をおこなえば庶民が文句を言いにくいと思って
忍性を利用したのだ。

結局は苦役を人々に駆り立てることになる。仏教を利用した土建業者じゃないか。

ハンセン病患者救済というのもあやしい。
隔離して押し込めてたんじゃないのか？

>>181
本当に歴史的状況について何も理解していないんだね。

「利権がからんでいる」…今日的に言えば、それはそのとおりだろう。
しかし、当時は言ってみれば荘園が設ける関所などは荘園の利益の為に設けられるので
あって、それを今日的に見ればすべてが利権以外のなにものでもないんだよ。
それにもかかわらず、忍性はその利権から生じた一種の利益を社会性の強い事業に
使ったと言う話なわけではないか。

救癩の問題にしても同様だ。
仏教が到来して以来“業病”として位置づけられ、癩病患者はまともな仕事にもつけず
社会自体から排斥されていた。
どうやって生活するのだね？
しかも、当時は治療法など見つかっていない時代なのだよ。
癩を業病だと誹謗しただけの日蓮と忍性を比べてみろ。
日蓮が何をしたと言うのだね？

そんなことより「葵講」を成長させて、
創価学会に対抗できる組織にしようぜ！

＜日蓮宗葵講および波木井坊竜尊のガイドライン＞
「ハキリ」とは波木井坊竜尊（はきりぼう・りゅうそん）さんの略称だよ。
大野山本遠寺の信徒団体である「日蓮宗葵講」の講頭です。
正統派日蓮宗の立場から創価学会問題に斬り込む国内屈指の論客として知られ、
そのため２４時間たえず学会本部からマークされているという豪の者。
かつて白川勝彦氏を支援し、新党の結成を画策したこともある。
政界でもかなり注目されてるんじゃないかな。
「つくる会」からのオファーがあったというのも事実。
地域的な人望と組織力を見込まれて、富士宮支部の設立を委託された。
波木井さんとしては情勢の推移を考えて、当面は断ったらしいけど…。
あと新風や現代コリアのメンバーとも太いパイプを持ってる。
たぶん自主憲運動に関係して知り合ったのだと思われ。
いずれにしてもスゴイ人である。

↑
こう言うこと言ってる団体、個人まず信用しては、ダメです！

>>183
あのね、それは別の誰かの利権を奪うことにもなるわけです。
日蓮は、そうした利権を奪われる人たちの言い分をいってるのですよ。

忍性が処世の上手い男なのはわかりますよ。室町まで永らえたのですから。
しかし、結局かれらは保身の連中ですよ。
なるほど療養所の設立は善行かもしれせんが
寺の修復や勧進に力をいれてるように見えますがね。
仏法をかさに着て無茶な公共事業を起こし庶民を困らせたとわたしは見ますよ。

彼らの教団はどこへいった？

当時、日蓮は小さな教団しかもっておらず社会事業など不可能。

ライ病救済にしたって現代になって初めて可能になったのだ。
それに創価が関わっていることをお忘れなく。

>室町まで永らえたのですから。
は間違い。恥ずかしい。まあ高校程度なので御勘弁。

NHKニュースで、鎌倉に北条時頼が開いた寺で座禅の体験会が・・というのを
やってて興味もったので、またちょっと調べて見た、以下年表です。

1248　道元禅師、越前より招かれて執権時頼に菩薩戒を授ける
1253　時頼が建長寺を建立、南宋の禅僧、蘭渓道隆が開基をつとめる
1260　日蓮、立正安国論を提出

道元は南宋に留学してたんだね、そして南宋から来た坊さんがフツーに鎌倉に
住んでた時代、南宋＝今でいえば上海あたり? かなり遠い地域と人の交流があ
ったようです、弘安の役では江南(南宋)軍10万の船団が日本まで来れたわけだし。

で日蓮宗の公式見解によれば、となりの朝鮮が1958元に降伏した事実とかは
一切わからなくて、日蓮が法華経行者としての直感で1960見事に元寇を言い
当てた、と・・・・・・・・・・・・・・「なにがなんでも絶対に朝鮮半島の情勢は
当時わかるはずもなかった」ということのようです。

それと道元は時頼の師匠でもあんのね、越前からきたビンボー臭い坊主が
突然、最高権力者を弟子にしてしまう。これは鎌倉仏教界のビッグニュース
でしょ、野心まんまんの坊主たちは「自分もいつかは・・」と思ったハズ。
安国論のミョーな脱線ぶりがなんとなくわかるような気もしますがwww

>>186　
あなたの信仰心（日蓮大好き）からくる恣意的な曲解ですね。
尊敬する人を讃えるのに他のライバルをけなすのは、
新興教団の特徴（イデオロギー）ですかね・・
忍性や日蓮に対してニュートラルな立場から検証された文献も覗いてみましょう。

>>189自己レス　
忍性や日蓮に対してニュートラルな立場から検証された文献です。
『日蓮の本』（学研）より抜粋
─────────────────────────────────
当時の仏教界では、忍性、叡尊という真言律宗の僧侶が社会事業に力を入れ
「現世の菩薩」と尊称されていた。橋を架け、道を造り、病院を設け、下層
階級の人々の家屋を建てるといった広範囲の活躍で、恩恵にあずかる人の数
は、はかりしれなかったと記されている。だが、日蓮はそういうボランティ
ア活動に参加することはなかった。ひたすら『法華経』を弘めるための努力
を重ねただけだった。客観的な冷めた目で見れば、どちらが民衆の日々の生
活に直接の救いをもたらしたか明らかだろう。もちろん、日蓮もそれは自覚
していたはずである。しかしなお『法華経』の流布のみに力を注ぐ。それが
唯一にして無上の菩薩行だと固く信じきっていたからである。
─────────────────────────────────

へ〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜･･･
それが「ニュートラル」なんだ？（笑

千葉・外房の片田舎から単身出てきた一人のお坊さんが何ができるってさ？

「蔵の財より心の財」

道を作り、橋をかけ、病院を作るなど、その多彩な活動は世間の耳目を
そば立たしめ、仏法に無知の人々は、良観を生き仏のように敬ったのである。

しかし、慈善事業の財源確保のために、道路に関所を設け、米や銭を徴収した
ことは、人々の生活に負担を強いるものであった。日蓮は、良観の慈善事業が
「還(かえ)って人の歎き」「諸人の歎き」になっていると、その偽善を指摘している。

テキトウなソースを書き込まないように。

「真言律宗」ってのは当時無かったよ。

>日蓮は、良観の慈善事業が「還(かえ)って人の歎き」「諸人の歎き」になっていると、その偽善を指摘している。

その通り。
当時の民衆が何を求めているのか？
何を必要としているのか？

それが重要だね。

広義でいう真言のように「天に祷ってるだけではダメだ」ということさ。
民衆自立を説いたのが、日蓮大聖人。

過酷な御時世（外部環境）にどう対応し、どう生き抜いていく（内部環境の整備）のかを考えるのが大聖人仏法。

>>193

真言律宗は、【叡尊を宗祖】とする戒律を修学する真言宗系の一派。

http://www.bukkyo.net/shuuha/singonritu.htm

>>195
あらら．．．ごめんごめん。

極楽寺良観の律宗と真言宗、真言律宗とがゴチャゴチャになってた．

(_ _(--;(_ _(--; ペコペコ

>>195

発足当時は「真言律宗」と言う名称は用いていなかったのではないでしょうか。

創価学会の御書には律宗はあれど、「真言律宗」と記述された箇所はゼロでした。

不勉強なもので大変申し訳ございませんが、叡尊もしくは忍性房が「真言律宗」
と記したソース等を提示して頂ければ私も納得します。

話が横道にそれるようでしたら、流してください。

>>197
ソースは>>190で引用した文献からです。

>発足当時は「真言律宗」と言う名称は用いていなかったのではないでしょうか

そうかも知れませんね。でも西大寺のホームページによれば、
「1235年、叡尊上人が当寺に入寺して再興し、密・律兼修の根本道場とし
　て発足した。」とありますので、前述の文献（日蓮の本）の中にあった
「真言律宗」との記述はとくに間違っているとも思えませんが･･

こんなソースが見つかりました。いかがでしょう。

http://www.rirc.or.jp/data/output.cgi?id=02091801
天平神護元年(765)西大寺建立。
鎌倉時代、叡尊上人(興正菩薩)により密・律兼修の道場として復興され、以後、叡尊上人の法灯を連綿と受けついで「真言律」と称する。
明治以後、一時、真言宗の下に合併されたが、宗派独立運動をおこし、明治28年(1895)真言律宗として独立認可を受け、独自の教団として現在に至る。

>>198

レス、有難うございました。当時、真言律と称された宗派があることは
理解できました。純粋に真言宗の教えを捧持する、もしくは律宗の教え
を捧持する宗派ではなく、両方の教義を兼ねているのですね。

叡尊の弟子である忍性は、律宗の僧であるという認識でしたが、真言と
律の教えを包含した宗派の僧であるとは、今日、初めて知りました。

真言が混ざっていたことで、少し興味を覚えました。

何はともあれ、有難うございました。

>>186
＞別の誰かの利権を奪う

一体、誰のどのような利権の事ですか？
当時一般的には、荘園は二重三重の重層的支配が行なわれていたわけですが、
分かっていますか？

＞寺の修復や勧進に力をいれてるように見えますがね。

当然ではないですか、寺院に属する僧なのですから。
なんら、あの時代の社会規範に反するような事を行ったわけではないと思いますよ。

＞仏法をかさに着て無茶な公共事業を起こし庶民を困らせたとわたしは見ますよ。

一体、何を根拠に言っているのですか？
日蓮の恨み言ですか？
忍性による荘園経営が、他の荘園の場合に比べて客観的に「無茶」があったなどの
事実を示すか、日蓮ではなく第三者による忍性への当時の批判を具体的に示さなくては
説得力がありませんよ。
忍性に対する当時の評価は高いものがありましたけれど、それも分かっていないのでは
ないのですかね？

＞ライ病救済にしたって現代になって初めて可能になったのだ。
＞それに創価が関わっていることをお忘れなく。

一体、何を根拠にしているのですかね？
戦後になってすら、法華経の経文に従って癩に対する差別的言辞を弄していたのは、
他ならぬ創価学会ですよ。

>>191 エス村さん
「千葉・外房の片田舎から単身出てきた」日蓮にできる事は、苦しんでいる者を相手にして、
ともかくも現実的援助の手を差し伸べる者に対する誹謗中傷くらいのものでしょう。

日蓮が癩病者に与えたモノは、「心の財」どころか、差別意識に凝り固まった法華経による
“心の屑”･“心の毒”のみですよ。

>>202
大聖人がこの世に出てきた目的（出世の本懐）は、正しい思想を広めることである。
それが第一義。
正しい思想が広まれば、世の中がよくなっていく。
裏を返せば、間違った思想が広まれば世の中は悪くなるということ。
個々の事例を見るのではなく、根本原因はどこにあるか・どこをどう直せば正しいのかなどが宗教家にとっては一番重要なこと。（本業）
宗教だけではなく、（西洋）哲学だって同じようなもの。

＞日蓮が癩病者に与えたモノは、「心の財」どころか、差別意識に凝り固まった法華経による“心の屑”･“心の毒”のみですよ。
法華経は万人が成仏できるとされる唯一の法（経典の中で一番平等な思想といえる）なのだがな・・・・どこから差別意識が出てくるんだ？
およそ法華経を理解しているとは思えないカキコだな。

>>203事故レス・・・
>それが第一義。
この一文を削除。
別に間違いではないが、誤解を与える表記だ・・・・orz

>>203
何を言っているのですか。
法華経を理解どころか、読んだ事もないのがアナタなのではないのですか？
時代的制約を受けた法華経など、ある意味では差別意識の塊のようなものにすぎないが、
兎も角も今問題としている「癩」に限って言えば、普賢菩薩勧発品第二十八には一体
何と書いてありますかね？

「若復見受持。是経典者。出其過悪。若実若不実。此人現世。得白癩病。
若有軽笑之者。当世世。牙歯疎欠。醜唇平鼻。手脚繚戻。眼目角○。身体臭穢。
悪瘡膿血。水腹短気。諸悪重病。」とありますよ。
（引用文中の「○」は“目”偏に旁は“来”の旧字体であり“ライ”と読むが、IMEにも、一般的
漢和辞典にも載っていないようだ。なお、上記引用文の他の字体は現代のもの。）

これが、日本において癩病に関する差別意識とどのように結び付いたか、何も理解して
いないのですか？
そして、単に法華経のこのような文言が日本において差別意識を生んだと言うだけではなく、
元々の文言そのものが差別意識によって生まれたものと言うべきなのだ。

更に言っておくと、池田大作氏は創価学会会長となってからの講演の中で（昭和35年6月
24日、“会長講演集 第一巻”に“法華誹謗の罪”なる題名で掲載されている。）、法華経の
上記引用部分を現代語訳するような形で差別的発言をしています。

>>205
あなた、自分で答えを書きこしてるじゃないか。
>日本において癩病に関する差別意識とどのように結び付いたか、
結びつけた香具師がおかしいわけだ。
大聖人が結び付けたのか？

>>205
法華経二十八品の表記や指導など・・・別にそういう病気の者が成仏できないなどとは一言もないはずだが。
（実際どうなのかはわからんが、）あれはひとつの因縁果報を説明しているだけだが。
当人が過去に悪い原因を作ったから、現在悪い結果が出ている、と。
それを差別意識に結びつける輩は、法華経の心を一切理解していない。

何かをきっかけとして人が苦しむ（幸せになる）のは、「苦しむ（幸せになる）だけの因を当人が持っている（どこかで作っている）から」。
その当たり前のことを主張することが、なぜ差別意識になるのか。
問題なのは、差別意識と結び付けて考える輩だろう。

信仰は非常に精神的な、内面の問題ですよね。
信仰している人の内面においては、絶対のものでも、社会という場ではそれは
相対的なものでしかないのです。自分の価値観にとらわれて別の価値観で行動する
人を断罪（立正安国論のこと）しても周りの人からは相手にされません。

http://www.eonet.ne.jp/~libell/t-ninsyou.htm
>忍性は奈良に我が国最古の救癩施設「北山十八間戸」を創設した
>歩けない重症患者を背負って毎日未明に町へ出
>物乞いをさせ、夕方再び背負って帰り、生活を成り立たせた
>という逸話は広く知られている

ハンセン病患者を背負って歩いた忍性に、一票！

>>208
財源は？（同じことを何度カキコさせる気だ？）

>>209
＞財源は？

日蓮の言い分↓なら知ってますが、何か？　
http://www.1134.com/jinbutu/3japan4.html

↑民衆から搾取云々も「被害妄想」が入ってんじゃないの？

「梅原猛の仏教授業」（朝日新聞社）より
＞忍性は日蓮を幕府に訴え、それによって日蓮は龍の口で首を
＞切られようとしたと日蓮側では伝える。しかし忍性はそれについて何も語ら
＞ず、【真相はよく分からない】（大意）

ｳｨｷﾍﾟﾃﾞｨｱ「忍性」http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%8D%E6%80%A7
＞だが、後に日蓮が幕府によって捕縛された際は、その赦免運動を行うなどした。1303年、極楽寺において87歳で入滅。

よって日蓮の言い分だけでは信用できません。

忍性は、あの時代に「ハンセン病患者の救済活動」をしていたのは事実です。
すばらしいことではありませんか。

忍性が、あの時代に「ハンセン病患者の救済活動」をしていたのは事実です。
すばらしいことではありませんか。

>>210-211
ハンセン氏病患者の救済活動はやってたらしいが、その影で何をしていたかということ。
やった事のうちいい事だけ取り上げるなら、阪神淡路大震災の時の某○○団にだって同じことが言える。（おにぎりなどを被災者に配ったとか。）

例えば、民衆からの喜捨により費用をまかなったというなら、これはどこからも非難される事はない。
しかし、関所を勝手に設けて通行料をとる形で強制的に費用をまかなったというなら、これは問題。
・費用を負担する。
・費用が払えないあるいは払いたくなければ、回り道があれば回り道をする。
・回り道がなければ、通るのをあきらめるか借金してでも費用を払う。
（人によっては関所に生殺与奪の権利を握られることになる）
ハンセン氏病患者を助ける（善行として非常に目立つ行為）ために、（関係のない）通行人にあたらな苦しみを課している（誰の仕業なのかが表に出ない）。
陰に隠れて人に新たな苦しみを課すのが、宗教者のやることか？

別に大聖人側の記録でなくても、鎌倉時代の世情を考えれば費用がどこから捻出されたか気になって当然。

>>212
費用は律宗が持っていた港の利権でしょ、これは税関みたいなものでかなり
儲かるらしいね。ただしライ病患者を背負って市場を往復するのには、1銭の
お金も要りませんよ、ここはポイントだと思う。奈良にいた良観とおなじく
金も地位もない(と本人が主張する)日蓮はなぜ同じことをしないんでしょうか?
口先では「一切衆生救済」とかキレイ事言ってんのに、ライ病患者は一切衆生の
対象外なのかもしれませんね。

ライ病患者と貧乏人にはまったく興味を示さない日蓮ですが、金持ちのパト
ロン相手には、ハッタリの仏教知識をひけらかした手紙を多数送り付けてて、
それが現在でも残っちゃってるわけですから、全ての日蓮宗はこの件について、
うまく言いのがれて、逃げ切れるといいですねwww

>>206
時間がないので後でレスをしようと思いますが、何をイイカゲンな事を言っているのですか。
日蓮も差別意識を広めた一員とみるべきです。

>>212
「関所を勝手に設けて通行料をとる」ですって？
当時の荘園と言うものが一般にどのような事を行っていたのか理解しておらず、「鎌倉
時代の世情を考え」る事が出来ていないのはアナタですよ。（既に、レス>183などで
こちらは指摘している事なのですけれどね。荘園自体は律令制時代の公地公民制度の
反動として生まれたようなものであり、鎌倉時代にまでなれば当初より変容した点も
あるわけだが、兎も角、少しは歴史を勉強して書き込みして下さいな。まったく、事実を
把握せず無視して妄想に浸る創価学会員と言う存在は…。）

>>215
焦点のずれたレスを返してくるな・・・・あんたらしくもない。
> 人に新たな苦しみを課すのが、宗教者のやることか？
と問いかけているんだが。

それと、律宗の教義を判っているか？
（御書によれば、）通行税以前の話として、当時の律僧は自ら蓄財し金貸しをしているものも多いとある。
いっている事（教義：律宗「小乗律を守る」）と行い（経済活動・蓄財）が真逆・・・・・・信受・信用すべきものではない。

・・・修行者（出家）の私有財産の是非は、根本分裂の原因とされるほど重大な律である。

>>216ちょっと訂正。
>根本分裂の原因とされるほど重大な律
→根本分裂の原因のひとつとされるほど重大な律

>>216
「それと、律宗の教義を判っているか？」…真言律宗の教義を分かっているのかとは
こちらの言いたい事だが、「小乗律」と書いてあるところを見ると、“律”と“戒”の区別･
相違くらいは理解しているのかな？

「小乗律」と言うからには、その対応として“大乗律”なるものを想定しているのだろうが、
一般的にはそのような言い方はしないし、「小乗律」と異なる“大乗律”なるものそのものが
形成されなかったと見るべきだ。
「律」は、本来は教団（サンガ）の（他律的）規則にすぎず、それ故に時代に則して変化しても
おかしくないはずのものだが、結果的に見ればシャカ時代のものから大きく異なる“大乗律”
なるものは必要とされなかったわけだ。
これに対して、自律的･内在的な自己規範である“戒”は違う。
“小乗戒”に対して、一応“大乗戒”が存在する。
広い意味では、真言律宗の“戒”も“大乗戒”と言ってよかろう。（密教の側からすれば
大乗と括られる事を嫌うであろうから、金剛乗戒とでも言うべきか。もっとも、 “金剛乗戒”
と表現すると、ここではアナタ方の主張する“金剛宝器戒”と紛らわしいから困るけれどね。）

ところで、書いたように律は特に大乗律なるものは存在せず、形式的にはシャカ時代からの
律が今日でも通用するはずなのだが、日蓮門下はそれを遵守しているのですかね？（w

さてと、肝心な事を…。
「御書」などと言うものに書かれている事をそのまま歴史的事実として受け取る事は、
到底出来ないのですよ。
史学的な裏付けが必要となるでしょう。
今日分かるところの（叡尊やその弟子である）忍性の高評価を覆すに足る、第三者による
客観的史料は、どこにあるのですか？

創価・公明板　好きなコテハン
http://www.37vote.net/2kote/1156171476/all-50-10

>>218
確かに、小乗（大乗）律という言い方はない。
しかし大乗・小乗はそれぞれ修行者や教団のあり方が大きく違うため、（明確な区別がされていなくても）律も違う部分があって当然。
国（地域・体制）によって法律が違うのと同じこと。

良観の時代の律宗は小乗とみなされていたらしい。
また、律宗の律は戒律のこと。（通常、律とは戒律をさす）
となれば、良観が守るべきは小乗の戒律。

彼が、らい病患者救済の為特別喜捨を募ったという記録は見当たらないようだ。
となれば、その費用を十分まかなえるだけの財政的基盤があったということ。（飯島の関米は有名らしい）
小乗の戒律を守っているはずの者が、それだけ豊かとはどういうことか・・・・
御書の記述によるまでもなく、信仰者として信じるに足る存在かどうかの判定は直ちにつく。

>>220
「良観の時代の律宗は小乗とみなされていたらしい。」…このような認識そのものが
問題であり、用語通りの意味に解するなら間違いと言っても過言ではなかろう。

そもそも日本においては、日本における律宗の祖となった鑑真以前に授戒を行える者は
いなかったのであり、戒壇も存在しなかった。
そして、その律宗における戒の内容は、大乗の側から小乗と呼ばれた南伝仏教における
戒とは異なるものだと聞いているぞ。（具体的に、どこが違うのかは残念ながら知らない。）

ところが、東大寺を中心とする戒壇で授けられたこの戒に対して、異を唱えた者が存在した。
日本における天台宗の祖である最澄であり、独自の戒壇を設け授戒したのだが、これを
天台宗側では大乗戒としたわけだ。（実際に戒壇の設立が認められたのは、最澄の没後。）
その結果として、鑑真以来の戒を小乗戒と呼んだにすぎないはずであり、律宗を小乗と
するなど日本の特殊事情にすぎない。
律宗の側（南都仏教の側）で自己の宗教を小乗であり、その戒は小乗戒だとしていると
言うなら（特に最澄登場以前に）、文献などを示してほしいところだ。

（レス>221の続き）
＞となれば、その費用を十分まかなえるだけの財政的基盤があったということ。（飯島の関米は有名らしい）

時間がないので簡単に書くけれど、“関銭”･“関米”と言ったようなものは、もともと荘園と
関係するものでしょう。
忍性個人が個人的にそんな権利を有していたと言うのではなくて、（寺院の）荘園のものとして
徴収権があったのでしょうよ。
なんで時代を歴史的に把握できないのですかね？

“御書の記述によるまでもなく、信仰者として信じるに足る存在かどうかの判定は直ちにつく”
などとしているが、今日ハンセン病と仏教の関わりが問われ明らかになるにつれて、結局
日蓮は現実的には無力にすぎず差別に荷担しただけに終わったのに対し、その信仰と相俟って
叡尊･忍性自身や、更に下ってその西大寺の真言律宗の系統がハンセン病救済に力を尽くした
かが明らかとなってきているのであって、そのような見解が如何に歪んだものであるかが
理解できるのである。

>>220
鑑真が基本とした律は、四分律。
今月の法話
ttp://www.tendai924.com/html/houwa20.html
>四分律は小乗の部派の戒律で、姚秦の弘始十二年（四二〇）羅什に」よって漢訳されたが、
>・・・・略・・・・そこに説かれる比丘戒二五〇戒、比丘尼戒三八四戒の授戒が鑑真授戒の骨子である。
>・・・・略・・・・その四分律は単なる小乗律ではなく、部分的には大乗に通ずる「分通大乗」の律であるともいわれる。

忍性およびその師匠である叡尊については・・・
真言宗‐古寺散策
ttp://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/singon.htm
>これとは別に十三世紀、叡尊（えいそん）が真言の教義に小乗戒などを加えて荒廃していた大和・西大寺に真言律宗を起こす
ここにも小乗戒とある。

>>221
>なんで時代を歴史的に把握できないのですかね？
判断基準がおかしいぞ。
歴史的にどういういきさつや必然性があったかと、それが仏教的に正しいことかどうかはまったく別物だ。
らい病その他の病気の人を救うために、喜捨ではなく別なところで別な人間を新たに苦しめる（通行料強制徴収）・・・・
他には、僧兵や明治以後の妻帯がいい例だろう。

>日蓮は現実的には無力にすぎず差別に荷担しただけに終わったのに対し
宗教者のやるべき事は、外に対しては正しい思想を広めること。（立正安国論の主張）
その他の事は、二の次の話。
「差別に荷担」などとんでもない。
御書には差別の考え方はひとつもない。

あああああああ

>>223
さてさて、困った方ですねェ。
お示し下さったリンク先は、一応確認させていただきましたよ。

そこで、感想とでも言いましょうか、「ttp://www.tendai924.com/html/houwa20.html」の方は、
述べようとしている内容自体は分かりますし、「四分律」は固有名詞ですから致し方ない
としても、厳密に言えば「戒」と「律」の区別を明確にしていない点に多少問題があるように
思いました。

また、「ttp://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/singon.htm」の方についてですが、アナタの
引用部分よりも下に書いてある「注5」もお読みになった方がよいですよ。
そこには、「注5、真言律宗と叡尊 (えいそん)　1201〜1290年
宗祖は空海で派祖を叡尊とされる、叡尊は真言律集の派祖で諡号を興正菩醍叡尊と言う、
真言宗の精神とも言へる小乗戒･三昧耶戒の大小乗戒の遵守を称え西大寺において戒律の
確立を目指した。」とありますね。

（レス>225からの続き）
では、私もアナタと同様に何かホームページをソースとして示す事にします。
まずは、検索してみて目に付いた、或る仏教系大学の講座のシラバスでも示しましょう。
ttp://www.tais.ac.jp/syllabus/2004/syllabus/2672.html

全体を読んでほしいのですが、特に「授業」の「1」･「6」･「7」･「8」･「9」などに注意してください。
「1」には「今日一般的に「戒律」と言えば、特定の規律という意味で用いる場合が多い。
しかし、戒と律は発生的に異なるのであって、今日一般的に用いるのとは必ずしも同じでは
ない。戒と律の相違をもとに、根本的意義を知り、世間道徳等との対比によって、その
特色をより明確にする。」とありますね。
その上で、「小乗戒」･「大乗戒」（旧字体？）と言う用語は示されていますけれど、“小乗律”･
“大乗律”と言う用語は使われておらず、「南方所伝の十誦律、五分律、四分律、摩訶
僧祇律等」となっている点にも注意を向けてください。

さて、律がこのように複数存在する事をどのように考えるかですけれど、一説によれば
いわゆる小乗と呼ばれた部派仏教の教団ごとに異なる律が存在した事の反映と考えられて
いるようです。
しかし、これに対して大乗の側の律と言うものは特に残っていないのですよ。（残っていない
と言うより、もともと存在しないと言うべきですけれどね。）
“経･律･論”の“三蔵”において、大乗経の“経蔵”は存在しても、大乗の“律蔵”は存在しません。
大乗経典の中を見ても、その中で大乗戒につながる内容は示されているとは言えても、もちろん
大乗律は示されていないのです。

以上のような事実があるから、私はレス>218のように言っているのですよ。
お分かりになりましたか？

（レス>226からの続き）
少し余談になりますが、アナタが引用した「鑑真授戒の骨子」たる「比丘戒二五〇戒、比丘尼戒
三八四戒の授戒」は一般に“具足戒”と呼ばれ、出家僧となる為の正式な授戒とされていました。
先に書いたように、最澄はこれに異を唱え大乗戒の授戒を指向しましたが、しかし、それは
我が国内では兎も角、当時の仏教の先輩たる中国においては、具足戒以外は僧の資格として
まるで意味のないものにすぎなかったのです。
この事は、道元の入宋の経過を見ると分かります。

ところで、肝腎の私に向けられたレスに関してですが、まことに承服いたしかねます。
「判断基準がおかしい」のは、アナタの方ですよ。
「仏教的に正し」かろうがどうだろうが、変なものは変なのであって問題とせざるを得ません。

「らい病その他の病気の人を救うために、喜捨ではなく別なところで別な人間を新たに苦しめる
（通行料強制徴収）」などとアナタはしていますけれど、何度も述べていますが、一種の通行料
の徴収などは一般的に行なわれていた事なのであり、そのような事が一応は許容されている
社会だったのですよ。
批判の内容が、例えば、他と比べて当時としても許容できないほどの負担を強いていた
とでも言うなら、その批判も理由のあるものとして理解も出来るでしょう。
しかし、アナタのような理由付けでは一切の通行料徴収を問題としなければならないはずですよ。
そうした利権からの収益を、ともかくも忍性は「らい病その他の病気の人を救うために」使用した
のに対して、一般には自己の利益の為のみに使ったわけですからね。
忍性の行為は、実に、仏教の慈悲の精神にも適うものではないですか。

（レス>227からの続き）
以下のアドレスのホームページに記載された内容は、必ずしも忍性自身の関与した事と言う
事ではありませんが、真言律宗が行った仏教の精神に基づく癩救済に向けた実例として
挙げておきますので、よく読んでみてください。（更には、法華経の行者を自称する日蓮による
癩差別問題の考察のための資料としての価値もありますね。）

“ハンセン病と 1440年備前国西大寺勧進帳”
ttp://mryanagi.hp.infoseek.co.jp/new_page_21.htm

ついでに、仏教による癩差別考察の資料として次のものも挙げておきます。
“ハンセン病差別から見えるもの”
ttp://www009.upp.so-net.ne.jp/kobako/hannsen02.html

『宗教者のやるべき事は、外に対しては正しい思想を広めること。（立正安国論の主張）
…「差別に荷担」などとんでもない。 御書には差別の考え方はひとつもない。』などと言って
いますが、既に過去レスで示したようにそもそも法華経に癩差別と言うべき文言があるので
あり、それをほぼそのまま御書とやらで述べている日蓮も結局のところ仏教的偏見により
癩差別に荷担してしまった一人とみなさざるを得ません。
なんなら、御書とやらから、癩を問題とした客観性を欠く日蓮の文言を引用しましょうか？

（今朝書き込みたかったのですが、出かけるのが普段より多少早くて出来ませんでした。
今回は一応これで終わりますが、明日は朝から今日以上に忙しく、続きが必要となっても
しばらく書けないかも知れません。もしかすると土曜には何とかなるかとも思いますが、
ここのところ日曜が用事で毎回つぶれており、今回も10時過ぎくらいから出かけなければ
なりません。何の因果か知りませんけれど貧乏暇なしでして、御迷惑をおかけいたします。w）

>>227
> 忍性の行為は、実に、仏教の慈悲の精神にも適うものではないですか。
この忍性の姿を、慈悲魔と呼ぶ。
「衆生に一分の慈悲心があるのに乗じてその心に入り、哀れみの情だけを募（つの）らせて是非善悪の価値判断を狂わせる魔のこと」
「人を小乗に執着させて正法を破る魔」（仏教哲学大辞典より：ただし、手元にはない・・・・）
彼が慈善事業を行い尊敬されていたのは事実だが、それが正しい法を破ることつながるようならとんでもないことである。

大聖人が、（当時真言が入って台密化していたが）天台宗を一応立てて、それに対する慈悲魔の姿を述べた御書がある。
「・・・或は慈悲魔と申す魔・身に入つて三衣（ね）一鉢（ばつ）を身に帯し小乗の一法を行ずるやから（A）はづか（僅か）の正法を持ちて国中の棟梁たる比叡山・竜象の如くなる智者どもを一分我が教にたがへるを見て邪見の者・悪人なんどうち思へり、
此の悪見をもつて国主をたぼらかし誑惑（おうわく）して正法の御帰依をうす（薄）うなしかへつて破国破仏の因縁となせるなり、・・・」
後の方にこのやから（A）として、「・・当世の禅師・律師・念仏者なんど申す聖一・道隆・良観・道阿弥・念阿弥なんど申す法師・・・」とある。（小乗大乗分別抄）

慈善事業など小善を行うことで自らの影響力を高め、法華経第一の立場から国の棟梁であるべき天台の教義を邪見だと思い、この考えで当時の為政者に取り入り為政者を誑かす。
結果、国全体が正しい法から離れる事になる。
○彼らが修行しているとされる宗派の教義を「無視して」、慈善事業など宗教者として二次的にやっている事でその宗派の価値を判断するのは、慈悲魔に誑かされている姿といえる。

（繰り返しだが）宗教者のなすべきことは、第一に正しい法・思想を流布することである。
人間社会において思想=行動原理だから、思想の影響は他のどんな事柄より桁違いに大きい。
したがって、正しい（悪しき）法が広まっていけば、社会全体から大きな間違いが消えていく（増えていく）。

「慈善事業など小善を行うことで・・」こんなのも日蓮の考え方が良く
わかって興味深いね。「宗教者のなすべきことは、第一に正しい法と思想
を流布すること・・」これを一般人の言葉でまとめると・・

貧乏人はほっといて、自分の宗派を広めることにしか興味を持てない悲しい
DQN坊主・・それが日蓮でしょ。日蓮御書の内容もものすご低レベルな印象しか
感じないし、仏の世界を直接説明できない坊主のいったいどこが仏法なのやら・・

もう他宗の悪口は聞き飽きたから、日蓮が安国論のどこで仏の世界をこと細かに
解説してるのか場所を示してよ。「大聖人」とやらなんだから、どっかにとーぜん
書いてあんでしょ?

>>229
国語力ねーな・・・・訂正
>法華経第一の立場から国の棟梁であるべき天台の教義を邪見だと思い、
→（法華経第一の立場から見ると国の棟梁であるべき）天台の教義を邪見だと思い、

>>230
> 貧乏人はほっといて、自分の宗派を広めることにしか興味を持てない悲しいDQN坊主・・それが日蓮でしょ。
どこを見ている・・・
かつて学会は、「病人と貧乏人の集まり」と揶揄されていた。
大聖人の仏法が貧乏人や病人をほっとくのが主旨なら、こんなことを言われるはずもない。

>>230は本題書くの忘れてたw

日蓮が最も姑息なオッサンだと感じる点はね、これだけ他宗の悪口
言いホーダイで、禅宗あたりを批判するために「禅天魔」なるキャ
ッチフレーズまで作ってるのに、道元に対する批判がさっぱり見えて
こないという点、実際批判したら首が飛ぶからねwww>>188 龍の口の
件は意外とこんな真相かも。

それ以後道元の名前は封印され、代わりに良観を口汚くののしり始め、
その良観の号である極楽寺は、極楽寺殿＝執権補佐(連署)である北条
重時であることから、さらにバックにいる時頼とその師匠である道元
へのあてつけともなって・・、とすると日蓮の言動も理解しやすいの
でわ、一言で言えば「嫉妬」ですねwww


>>232せっかく燃料投下してくださったので、正本堂の3百億やマイ聖教
は? とか言っときますw

２１世紀は葵講の世紀

一、
ああ富士山に霊（たま）降りて　世紀の覚者現れり
生死の境に迷いたる　衆生の苦楽あわれみて
菩薩の誓いを結びたる　メシヤは荒野に現れり

二、
波木井の末裔、神の使者　慈悲と哲理の救い主
富士の麓を浄めたる　火焔（ほむら）は高く舞い上がり
言語（ロゴス）と非言語（カオス）の力もて　我らの２ちゃんを護りたもう

三、
濁れる海に漂える　我國民を救わんと
逆巻く浪をかきわけて　法華の大船勇ましく
尚武の風を帆にはらみ　船出せしより幾星霜

四、
行く手を拒むものあらば　斬りて捨つるに何かある
破邪の剣を抜き持ちて　波木井は征く、今日もまた
魑魅魍魎（ちみもうりょう）も退散し　金波銀波の海静か

お宅の所は無理矢理勧誘して入信させるんですか？ｗ

どいつもこいつも下らない議論を・・・。
立正安国論の大意とは、

「日蓮大聖人に背く日本は必ず亡ぶ」

に他ならん。

>>229
仏教哲学大辞典を確認させていただきましたが、アナタの引用（？）は正確ではありませんね。
「手元にはない」とのことですけれど、どのように確認されたのでしょうか？

まぁ、こちらは“正確ではない”とは言ってもそれ程大した問題ではないが、「○彼らが修行して
いるとされる宗派の教義を「無視して」、慈善事業など宗教者として二次的にやっている」など
と言う理解は、間違いも甚だしいものです。
私が挙げておいたリンク先を読んでみましたか？
“ハンセン病と 1440年備前国西大寺勧進帳” の中の“叡尊と忍性の文殊信仰”等の項目を
読んでご覧なさいな。
まさに忍性等の行ったことは、彼等の宗教的実践そのものであることが理解できるはずです。
物事を客観的に論じようとするには、あまりにもイイカゲンすぎるのですよ、アナタの理解は。
（また今夜は飲みに行かなければなりません。ゆっくり進めましょう。余談ですが、今日の
場合は自分の楽しみの為ではないので出来れば行きたくないのですが、そうも行きません。）

>>237
(ちょと失礼っ)
わぅ、アンチの法律ヲタさんが仏教哲学大事典まで手に入れたのん？

勉強になる事も沢山ありますがありゃぁ読みにくいですなぁ。

『円融の三諦』こりゃ勉強になりました。

『焼即物不生』こりゃ解りませんわ。

(どもども)　(^^ゞ

(それにしてもよく飲みに行くでごじゃるな、法律ヲタ殿は)

(いやいや、そんな気がしただけでおじゃる丸)

>>237
・文殊師利菩薩信仰
釈迦仏法に於ては、文殊師利菩薩は他の仏国土から釈尊の説法を助けるために娑婆世界にきた菩薩であるとされる。
したがって、文殊師利菩薩を信仰するのは間違い。
そもそも、菩薩はあくまで菩薩であって仏ではないので、菩薩信仰そのものが仏教の本義から考えると異質ということになる。

・見仏
非人達=文殊　の根拠がはっきりしない。
また、彼らの考え方で非人達にこだわると、非人達=文殊、それ以外=文殊以外の救う価値のない者　という「差別」になる。

>仏教哲学大辞典
ネット上で拾ったものの「また引き」であったため。

日蓮の言ってること（忍性に関する事実）は、あまりあてにならない。
とは、あの中村元氏のご論考です。以下、中村元著「奉仕の精神」より

『本朝高僧伝』の伝えるところによると、『池上の日蓮、しばしば悪言を出して
（忍）性を謗りて以って律国賊と為す。（忍）性は意に介せず、其（＝日蓮）の
罪に陥るに及んで却って宥を平師（北条時宗）に乞う』という。師蛮はこの論争
に対して客観的な第三者の立場にあり、史家として叙述しているから、『本朝
高僧伝』の記述の方が実情に近いのではなかろうか。（中略）よくいえば日蓮は
信念に燃えていたから自信たっぷりだったということもできるかも知れない。
しかしこういう心理状態でなされた記述がどこまで忍性に関する事実を伝えて
いるかは、はなはだ疑わしいと思う。　（引用終わり）

そう言えば、学研『日蓮の本』でも、龍口の奇跡譚について注目すべきは
この種の奇跡譚を後世伝えられたものでなく、日蓮自らが記したことを上げて
「常人には伺いしれない人間性の澱を垣間みるようだ」との記述もあったっけ。

うーむ。いろんな意味で「勘違い」日蓮、恐るべし。

山形大学に松尾剛次さんという先生がいらっしゃいます。

著書に『救済の思想─叡尊教団と鎌倉新仏教』があります。
次のような記述がありました。

『叡尊・忍性らの教団こそは、（ハンセン病者の）救済に非常に大きな役割を
　果たしたからである。より言うならば、叡尊・忍性らは、あのインドのスラム
　街の人々を救いノーベル平和賞を受賞したマザー・テレサに匹敵する存在』
------------------------------------------------------------------
忍性らの行った救済活動は、仏教者とか宗教者の範疇を越えて、人間として
救いの手を差し伸べずにはいられなかった。これはもう、人間の原点としての
普遍思想ではないでしょうか。 幕府の支援があったればこそとはいえ、
忍性の活動を正当に評価することは、現代に生きるわれわれの責務のような気が
してなりません。とくに福祉や介護の世界にいる人々にとって忘れてはならない
人物なのです。

>>238-239 鬼羅殿
＞わぅ、アンチの法律ヲタさんが仏教哲学大事典まで手に入れたのん？

はい、もちろん古本ですけれど、入手しております。
前にも他スレで書いた事があったと思いますけれど、索引一巻を含めると百科事典のような
体裁の本が仏教哲学大辞典の1セットとして六巻で構成されていますが、実は今では
それを二つ、つまり合計12冊が揃っております。
創価学会の本は、版が異なると内容も異なったりしますので、どちらも初版である事が
私にとってはタマにキズと言ったところです。（同辞典が何版まであるのか知りませんけれど、
初版出版のしばらく後に、また出したようです。）

＞勉強になる事も沢山ありますがありゃぁ読みにくいですなぁ。

そうですか？
内容に片寄り･偏向性があって読みにくいと言う事なら分からないでもないのですが、
あの手の書籍として、特にそれ以外の意味で読みにくいとは思いませんけれど…。
そして、創価学会の考え方を知る上で参考にしようとした時に、様々な事がまとまって
書かれているので役に立つと思っております。

（レス>243の続き）
＞それにしてもよく飲みに行くでごじゃるな、法律ヲタ殿は

そんな事もないと思いますけれど…。
普段、純粋に自分の楽しみとして飲みに行くのは、せいぜい週に一･二度くらいなものですよ。
9月後半くらいからは、自分の属しているボランティアなど様々な組織の行事が集中していた
ために、その打ち上げとして毎度二日酔いに近くなるくらいに飲んだと言うだけの話です。
その反動と言うわけでもないのですが、旧友に誘われてと言うのはありましたけれど、逆に
自分から飲みに行くことは、この半月程はありませんでした。
なお、今日の予定は、都合で延期させていただきました。（どっちにしろ、一度は行かなければ
ならないのですけれどね。）

また、家で飲む事もあまりいたしません。
特別理由があるわけではないのですが、敢えて言えば、家に居る時には行わなければ
ならない事･やりたい事があるので、あまりアルコールの影響を受けたくない、とでも言った
一見もっともらしい説明でもする事にしましょうかね。
ですから、休肝日の方が遥かに多いですし、家の冷蔵庫で冷えているビールは、家人が
飲むか、それとも長々そのまま残っていたりします。

>>240
他スレにも書き込んだ為、時間がありません。
また今度…。
でも、どなたかが非常に参考になる事を書いてくださっていますね。

>>243
仏教哲学大事典、私のは3〜4年前に購入した第三版(70周年記念)ですね。 多分これより新しいのは出ていないと思います。 B5位で約2千頁。 ヲタさんの初版全六巻は1964〜1970年刊行、 二版に当たる新版仏教哲学大事典全一巻は1985年刊行と巻末にありました。

>>243
ま、私はあまり使えていないのですけどね。 手にした感想は、「国語事典より編纂がはるかに大変そうで、ここまで編纂に力を注ぐってどんなやねん？」て感じでしたね。
>>244
私は半年に１回とかでしたからね。 ここ最近は社員登用があり飲む機会が増えるﾑｰﾄﾞです。

>>244
でも事ある毎に会場へはタクシーを使う事になりそうで...。

うちの会社、交通法規を守ろうって事で罰則が厳しく、飲酒運転で捕まろうものなら警察に罰金払うだけでなく職も失うんすょ。／

そう言えば飲食店も貼紙してますね、最近。

法律も厳しくなりましたね

>>245
>>242の
>忍性らの行った救済活動は、仏教者とか宗教者の範疇を越えて、人間として
>救いの手を差し伸べずにはいられなかった。これはもう、人間の原点としての
>普遍思想ではないでしょうか。
別に、救済そのものを非難しているわけではない。（これ自体はいいことだ）
その根本に何をおいていたかが問題だと指摘している。
非人達を文殊とするならば、それ以外は文殊「以下」なのである。
彼らがかわいそうだから慈悲の心を起こして救ったのではなく、「より価値が高い」から救ったのである。
そうすると、非人達以外を差別していることになる。
また、非人達を救いたいという慈悲より「仏（ここでは文殊）を見たいという自らの欲望」が先に立った考えでもある。
これは、釈尊の本意とは遠く離れている。
ここまで考えると、彼を聖人として崇めるのはとんでもないことだと気がつく。

彼は、世間一般の差別と戦ったように見えて実は自らも差別を行なっていた。
その内に差別（区別とは違う）の考えを含んだ教え（思想）を弘めれば、のちのち必ずその矛盾が噴出してくる。
まさに慈悲魔である。

>仏教哲学大辞典
6巻しかないのか？
手元に第3巻があるが、「し〜しん」までになっているからもっと巻数多いのかと思っていた。
・・まてよ、慈悲魔も載っている筈だな。（後で探してみるか）

日蓮が素晴らしいと言い聞かされて来た人々は、

日蓮がカルトであるとは信じ難いだろう。

だから、どうぞ、立正安国論を読んで、自分の感性で確認していただきたい。

あなたがまだ、通常の感性を失っていない限り、

何かを感じるはずだ。

http://park5.wakwak.com/~soka/risshou.htm

>>246-248 鬼羅さん
仏教哲学大辞典の版に関する件、ありがとうございます。
そうですか。 現在は三版目となっているのですか。
お知らせいただいた出版の年代を考えると、おそらく二版目までは正宗傘下の時代のもの
のようですから、廃棄の対象となっているのでしょうね。
創価学会にとって、三版目が必要となるはずですね。

出来ることなら私としては二版･三版ともに入手したいところですけれども、三版の方は、
多分古本では出回っていないでしょう。
実際に見たことありませんし…。
実は私、創価学会の書籍を部外者としてはかなり所有している方ではないかと思います。
冊数を数えた事はありませんけれど、仏教哲学大辞典を除いて本を積み上げて、高さが
どのくらいになるかを考えても到底身長程度などではおさまりません。

アンチとして批判の為の資料として集める必要があると思っておりまして、極々一部に
新刊で入手せざるを得なかったものもありますが、基本的にはほとんど大部分が古本です。
古い物が中心だと言うこともありますけれど、アンチとしては、微々たるものであれ直接的に
創価学会の収入につながることは避けたいと言う思いもあります。

もっとも、古本であるが為に同じ物がダブっている場合もあるのですけれどもね。
「日蓮大聖人御書講義」のシリーズなどは何冊集めたのか分からないのですが、その典型
でして、かつ、ダブって入手したものも多いのです。
そのくせ、本当に手に入れたいものは、なかなか見つからなかったり…。
このスレが問題とする「立正安国論」なども、その一つでしたよ。

>>240、>>249
いろいろと書きたい事はあるのですが、また後日とさせていただきます。

マザー・テレサの言葉です。

『私たちが貧しい人々の中の最も貧しい人々、病気の人々、死にかけている人々、
ハンセン病の人々、エイズ患者を見舞い、彼らに衣服を着せてあげたり、食物
を与えたり、慰めの言葉をかける時、それは、イエスに同じことをしているの
です』。

まるで佛説文殊師利般涅槃経に書かれてある内容と同じようなこと仰ってます。
こんなマザー・テレサに向かって、功徳のための救済活動だと、批判した人が
いたでしょうか？

そもそも信仰は、非常に精神的な、内面の問題です。
ですからどれを功徳と捉えるかも、それぞれの主観によって判断は異なるでしょう。

さて、忍性は生前「十種誓願」というのを残しています。（仁和寺南勝院蔵）
六番目と八番目を紹介します。

・孤独な人々・貧しい人々・病人・盲人・跛者や路頭に捨てられた牛馬にもあわれみをかける。
・自分に害をなし、そしる人々をも善き友人と思い、人々を救うための方便として意義を認める。

全ての生きとし生けるものに差別することなく心を通わせていたことが分ります。
無論、法敵日蓮に対しても。この感覚は鎌倉時代や日本に限定されない普遍的な
ものと言えるでしょう。　忍性はマザーテレサに匹敵する人物だったと思います。

私は、ある相談コーナーで学会の元となられた　御方だと思うのですが
その方を　まったく　何方も　救おうとされていない事に憤慨して
参りました！　そのお方は　たぶん学会員さんで　教育者でありました？
牢獄にとらわれ　その後　なぶり殺しにされた　模様です？
お気付きのことありましたら　霊視お悩み相談へ　御願いします。
後ですね！　脱会されてから　冥福お祈りくださいな　今は届かない所です
こう申しては、難でしょうが　あまり　わかつてくれない　悲しい
と、　聞こえました！！　　学会の中には　霊力が、働かない仕組みが在る
恐ろしく　醜い物の存在があるとおっしゃっておいででした。
事情は、皆さまの方が　お詳しいと思いますが　自分のしてきたことは、
誤りであったと　おっしゃっておいででした。　思い出すは、子供のみ・・
・・・・・・・怖い　悪かった　悪い父で　悪かった　御免なさい　父より

　　　　　大変永い間　苦しんだ状態です。脱会を　皆　進めたんです。
私は・・！　誰だ　勝ってしやがって　あんぽんたん　死んでも　世話かけるな
　　　　　まちずち？さん　こんな感じの名前の御方です。知りませんか？
　　　　　まきずちさん　であったと思い出しました！　御存知ですよね
　　　　　私を、知らない方は、いらっしゃらないと　豪語されてましたよ？
　こんにちわ　御願いがありまして　参りました。
　私は、アトス様とシルバーバーチ霊の霊媒です。２チャンネルの中にある
　霊視お悩み相談でこの方との出会いがありました。
　大変　お苦しい状態です、会を出て　そして供養の嘆願　宜しく
　御願い申し上げます。　何かありましたら霊視相談のＦへ　書き込み
　願います。お待ち申し上げております。　私は、１ではありません
　御配慮のほど　御願いいたします。
４代目　池田先生の元に　伝言が届きますように　御願いします？

>>253
いやぁ、真の宗教者には頭が下がりますね。
私のような卑小な懐疑的人間の到底及ぶ世界ではありません。

それに比べ、日蓮といったら…。

良スレにつき

期待age

立正安国論は今年の青年教学２級試験のテキスト（大白蓮華）に全編 解説付きで詳しく書かれてますよ。２級試験を受験した人なら持っているはずです。
一生成仏抄と佐渡御書も全編解説といっしょに載っていますよ。
すごくわかりやすいです。

層化解説

>>253
＞・孤独な人々・貧しい人々・病人・盲人・跛者や路頭に捨てられた牛馬にもあわれみをかける。
＞・自分に害をなし、そしる人々をも善き友人と思い、人々を救うための方便として意義を認める。


ところで忍性さんが日蓮の立場ならどういう行動をしたのだろうか？
災難があり人々は苦しんでいる。
それを救うために、どう行動したのだろうか？
間違っていると思うことは批判するのかね？

>>253
＞人々を救うための方便として意義を認める。

方便はしょせん方便でしかない
ある誤った思想により民衆は現実的に災害、病気などに苦しんでいます。
意義を認めれば誤った思想を認めることになってしまう
いっこくも早く救うべき、さてどう民衆を救うべきか？

ざっと一連の流れを見ていて日蓮さん忍性さんの立場があまりにも異なるので
ちょっと疑問に思ったのさ

>>253>>249
補足
結局お互いの意見において
>>249さんは本来の救済は心を救済すべきだといっているのに対し
>>253さんは批判はだめだ、全ての人を愛し認めるべきって思えるんだよね
そもそも双方立場が異なるもの
結局は日蓮の立場ならどういう行動することが人を救済するということか？
という話をしないと立場が異なりすぎて
>>1の
日蓮（大聖人）（上人）（聖人）（宗祖）がどんな意図をもって国家諌暁をされたか
や
安国論の正否は見えない気がするな

age

エス村先生はどうしたんだ？ｗ

ａｇｅ

有馬記念のディープインパクトってD.I.だな、とか思いつつ中山競馬場と言えば
中山法華経寺という流れなので(笑)、この真筆安国論の国宝とかいうシロモノに
ついてちょっと調べてみました。

まず意外なのは、これって幕府に提出した原本 (幕府上奏本) じゃないのね。そん
じゃ元ネタ本はどこに? というとこれはなぜか存在してないそうです。なんかいき
なりイカガワしい展開ですけど、なら鎌倉幕府の記録に日蓮が提出した記録がある
かと言えば、そんなものは当然あるはずもなく・・(元がないワケだし)。ちなみに
最高権力者であった北条時頼に日蓮が対面した事実はない、というのは定説みたい。

ではこの国宝ってのはナニモノなのか? ・・これは単に日蓮が幕府に上奏した内容を
整理整頓した模写本だそうですけど、提出から6年後の1266年に矢木胤家という人に
贈呈され・・でさらに調べると文永8年 (1271) 市川香取社の造営に70石寄進の記録が
あって実在の人みたいです。そんなでまとめてみると・・

1. 国宝だけど幕府に提出された証拠にはならない。
2. これがいちばん古くて1266年版なので、1260年以降の情勢を加えて加筆・訂正
　　された可能性がある。(公式な原本とくらべられないから)

以上ですぅー。

>>265
中山本は、文永六年（1269）十二月八日だぞ。
矢木式部大夫胤家が日蓮から授与され、弘安三年に胤家から
遠藤右衛門入道道正に譲られ、さらに嘉元四年正月十三日に中山日高に
譲られたのが今の国宝中山本。　三十六紙中、一枚だけ中山日通の模写。

文応元年に幕府に提出したとされるのは"身延本"であったと言われているが
明治八年に焼失している。
これらとは別の直筆断片が今でも十数ヶ所保存されているし、日興をはじめ
弟子の写本が多数現存しており内容的には、ほぼ問題ないと思われる。

また別に、真言批判の内容が書き加えられた「建治・弘安の”広本”」が、
京都に二十四紙、完存している。


事実かどうかは知らんが、日蓮は時頼に会っていると書き残しているね。
「故最明寺入道殿に見参の時之れを申す。又立正安国論之れを挙ぐ」
　同様の文が"法門可被申様之事"にも、書き残されている。

http://www.watch.impress.co.jp/av/docs/20061102/bose01.jpg

http://www.kontraband.com/show/show.asp?ID=4127

>>266
日蓮が時頼と対面したという話も調べてみた、御書の断片はあるみたいだけど
・・以下年表。

1260年7月　宿屋入道を通じて立正安国論提出 (と御書にある)
(Aポイント)
1261年5月　伊豆へ流罪となる　(これは第一回目の対蒙古総動員令に合わせて
　　　　　　行なわれてるらしいから、テロリストの疑いあるものを鎌倉から
　　　　　　排除するという意味じゃないかな? )
1263年2月　許されて鎌倉へ?
(Bポイント)
1263年12月　時頼は最明寺で病にて死去
1269年　故最明寺入道見参御書に「禅宗は天魔の所為である」と対面して直言
　　　　したという内容・・。

↑もし「禅天魔」とか言ってるなら安国論の提出はムリじゃないの?　時頼は道元
から菩薩戒受けてるし、自分で建てた建長寺は臨済宗でコテコテの禅宗マニアだ
よ。余計なこと言うと家臣が黙ってないし、むしろ首が飛びそーだなwww
そんなだから1260年以前に会って「禅天魔」を進言するのは安国論提出とムジュン
する話だと思いますが。

そしてAポイントはすでに鎌倉の治安当局からマークされてるみたいだし、Bポイ
ントは許されたとはいえ、罪人あがりだから病床の時頼に合えるワケがない。

さらに気になるのは、この見参御書には対面の日付が入ってないのね。自画自賛
タイプの日蓮だから、対面できたら自慢タラタラ書くと思うがwww まぁ、どー
してもと言うなら、罪人に対する諮問として非公式に対面した可能性はあると思う
けどね・・ｵﾜﾘ

＞↑もし「禅天魔」とか言ってるなら安国論の提出はムリじゃないの?

立正安国論（変換ミスにあらず）では禅批判をしていません。
専ら法然の念仏批判に徹しています。意外と現実的なところもある日蓮

立正〜って難しいぞ。もっと簡単に教えてくれ！

↑正法である法華経を立てて、国を安泰にすんだよ。

法華経を国教に採用すれば、災害はなくなるわ、疫病や飢饉や外国の侵略や
内乱がすべてなくなって、日本国はハッピーそのもの、と日蓮さんはおっしゃ
ってます。

法華国教

法華信教はプロレス団体よりも
分裂、乱脈化してるけどなｗ

教義解釈好放題難

立正大学経営学部２年！！

ある一人が、反創価活動を始めたところ、次々に他の人間がまねを始め、
やがて１００人を超えた時点で、全く遠隔地にある別の集団にも同様の行動が伝播したという。

>>276
"百一匹目のサル"の話だろ。それライアル・ワトソンのネタだし、
元となった幸島の猿の餌付けにそんな事実はない。
反核団体がﾌﾟﾛﾊﾟｶﾞﾝﾀﾞとしたのが広まって、雑誌の第三文明でも
紙芝居にしていたっけ。

今回､｢立正安国論｣を全部載せてみようかと思っている

｢eco eco五座三座｣
http://smw69.exblog.jp/

｢立正安国論｣
http://smw69.exblog.jp/5096816
http://smw69.exblog.jp/5093858
http://smw69.exblog.jp/5093570
http://smw69.exblog.jp/5105201
http://smw69.exblog.jp/5108582

難しい…

おれも…

難解教典病理平易文字化必要

簡潔解説可能人少数病理立正

そういえば､続きを連載して無いね〜　8段目まで書いたのかな？
精神的に参っていたのと､彼是､あって…

戦時は、正しい法を立てて国を安らかに………。

平和時代は内部に宿って眠っている皆さんのお目目を開きましょう……。

あぁ御祖様、御祖様…………。
なむみょうほうれんげきょう☆

>>284
お前は自分自身を見るお目目を開け！あほ。
そんな事だから借金でクビが廻らなくなってドメイン停止に陥るんだよｗｗｗ
それから、はるなとかいうクソババァを妊娠させた責任は、どう取ったんだ？
まさか、はるなの腹を蹴っ飛ばして殺したのか？

波木井南無南無

俺を拝むな。日蓮を拝め。

>>287
お前も今すぐ即身仏になったらどうだ？
青木ヶ原の樹海が、お前を待っているぞ。
無職で50歳で借金まみれでホモでズラ被りでキチガイで朝鮮人で学会員。
これ以上生き恥を晒しても、意味が無いだろ。

ageときますね。

ホモの巣窟の創価学会葵講に入って創価の工作員にならないか？
-------------------　------------------ー-----------------
　　　　　　 　　　　　　　∨　
　　　　ビシッ　／￣￣￣￣＼
　　　 ／￣＼（波木井坊竜尊）　　　 　
　 ,　┤　　　 ト|ミ/　 ー◎-◎-）　　　　
　|　　＼＿／　 ヽ　　　　(_　_)　）　　　
　|　　　＿_（￣　｜∴ノ　　３　ノ　　　　
　|　　　 ＿_）＿ノ ヽ　　　　　ノ 　　　
　ヽ＿＿＿） ノ 　　　））　　　ヽ.
ホモとズラ被りとマザコンと性犯罪者とピチピチモッコリ短パンとハゲと
精神異常者と引き篭もりと無職と童貞に興味があるヤツは、ここへ急げ！

【】創価学会葵講を検証するスレ６８【】
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1183122305/l50
●●●溝口浩という人間の屑●●●
http://yasai.2ch.net/koumei/kako/1020/10209/1020917410.html
静岡市内のおもしろいホームページ見つけた！
http://shizu.0000.jp/read.php/shizuoka/1101527275/
静岡市内のおもしろいホームページ見つけた！２
http://shizu.0000.jp/read.php/shizuoka/1132214301/
静岡市内のおもしろいホームページ見つけた！２
http://shizu.0000.jp/read.php/chubo/1132560519/
【妄想】波木井坊竜尊のお花畑　訴えてやる〜!!【無職】
http://shizu.0000.jp/read.php/shizuoka/1067954316/
このはなインターネット＠富士宮の被害者→
http://shizu.0000.jp/read.php/pcnet/1012533065/
波木井坊竜尊の実物を見る
http://shizu.0000.jp/read.php/shizuoka/1070907457/

層化政治進出源泉安国論

「若復見受持。是経典者。出其過悪。若実若不実。此人現世。得白癩病。
若有軽笑之者。当世世。牙歯疎欠。醜唇平鼻。手脚繚戻。眼目角○。身体臭穢。
悪瘡膿血。水腹短気。諸悪重病。」とありますよ。
（引用文中の「○」は“目”偏に旁は“来”の旧字体であり“ライ”と読むが、IMEにも、一般的
漢和辞典にも載っていないようだ。なお、上記引用文の他の字体は現代のもの。）

これが、日本において癩病に関する差別意識とどのように結び付いたか、何も理解して
いないのですか？
そして、単に法華経のこのような文言が日本において差別意識を生んだと言うだけではなく、
元々の文言そのものが差別意識によって生まれたものと言うべきなのだ。

立正安国論読めば、日蓮がいかにカルト臭を漂わせているかがよく分かるな。
しかし、創価は立正安国の依存度が低い。御書に関しても、読破するものは
幹部でもほとんどいないと聞いているが、だからこそ日蓮原理臭が薄く、
カルト池田大作臭が強いということなのだろうか？

>>293
その答えは池田大作の人間革命にあり。
学会は日蓮正宗の流れでいう日蓮本仏論ではなく大作本仏論である。

ちなみに立正佼成会では開祖庭野が、直属の部下に対して、
立正安国論を読むことを禁じていた。
教義と明らかに違う本来の日蓮のカルト性の高い内容の影響を懸念したからである。

なるへそ。
で、影響を受けすぎると一部のイッチャッた創価学会員や
顕正会みたいになる可能性が大きいと。

政教一致へまっしぐらってか

もともと日蓮本人が元祖カルト坊主だからな

日蓮大聖人の御化導は立正安国論に始まり立正安国論に終ります。
南無妙法蓮華経

立正安国論をこさえた坊主日蓮は元祖カルト思想でした。

南無阿弥陀仏

・立正大学事件簿
99年＝9月24日早朝、横浜市中区内のカラオケボックスで19歳、
専門学校生の女性が 集団性的暴行を受ける。この件で、駒沢大学4年の男(23)、
立正大学4年の男(23)、自営業の男(24)のサーフィン仲間3人が逮捕された。
同年＝立正大学の野球部員が同大学の女子寮に侵入し、複数の女子大生
を集団レイプ。
00年＝新歓コンパでレイプされた立正大学1年の女子大学生が寮の14
階から飛び降り自殺。
01年＝立正大学地球環境科学部3年の中国人男子留学生が同大地球環境
科学部3年の中国人女子留学生を殺害し、死体を遺棄。この男子大学生は
逃走先の中国で身柄を確保される｡
※この事件が発覚した当初は中国国内で対日感情が悪化した｡
02年＝在学中に出産、結婚した立正大学地球環境科学部地理学科４年の
父親と同大学地球環境科学部地理学科3年の母親が長期間に渡り幼児を
虐待、虐待死させる。(被告は当初、警察の事情調査に対し事故死と偽証)
03年＝立正大学4年の男子大学生が大学の敷地内で中年男性に因縁を付
け暴行、この男性を死亡させる｡この立正大生は事件後逃走、数日後被害
者の死亡を知り、両親に付き添われて出頭。
06年＝女子学生二人にセクハラ行為をしたとして、社会福祉学部の
男性教授(54)を懲戒免職処分。（事実が発覚したのは07年2月）
07年＝付属校である立正高校の男性教師が女子生徒の胸を触ったとして、
強制わいせつの疑いで警視庁大崎署に逮捕され懲戒解雇にされた。

9段目　：http://smw69.exblog.jp/5737079　http://smw69.exblog.jp/5742723
10段目：http://smw69.exblog.jp/6189574


>>293
その創価ですら､ポア的､排他のトラップに嵌っているんだから
どうしようもない

>>299
確かに大聖人の生涯は 立正安国論で始まり立正安国論で終りますが
その途中過程をやはり正しく解釈しないと　
これは殺人教唆や相手を地獄へ堕とす御書ではない　と言う事をちゃんと説明しないと

歪曲が歪曲を生み出して収集がつかなくなってしまう
しかし封印するわけにも行かないし

保守

立正安国論は演繹法の究極で､しかも､相手の心に対して弟子旦那等を含め
解釈を間違えてしまったり､誤解を招く表現が多い
特に現代に至ると､その殺人方法が当時は武器による殺傷だったものが
今度は心理学が発達したお陰で､返って読み手に対する配慮が必要になってくる

そこで､今回から開目抄を始めて見ました　シリーズ化して行く予定です
http://smw69.exblog.jp/6435898

御義口伝も合わせてやらないと駄目かもな・・・

ecoさん　
あのさぁ、労力は認めるけど、御義みたいなパチモノと安国論・開目抄を同列に論じるのは
今の教義体系下では仕方ないかもしれないが、全然別物だよ。
学会版御書全集じゃ、御義口伝の全文載っていないし。

安国論にしたってせっかくなんだから、
"一本は弘安年中身延山に於て先本に文言を添えたもう。而して別の旨趣無し。只建治の広本と云う"
　も出すべきだろうし、（別の旨趣無し　などとされているが、付加された真言批判は嚆矢の一つ）
同じく一跡門徒の開目抄の項から四条金吾宛と言うことだろうが本文では
「有縁の弟子へをくれば〜」で、確定はしていない。（土木殿御返事から推測は出来るけど）
北山の日興写本は要文だけだし、現在テキストとして使われているのは、百部摺本の寛永書写本。

"二箇の大事"とか"文底秘沈"なんかをそのまま使うようだったら、日蓮その人自体の思想からは、
あいかわらず隔絶したまんまだよ。

やっぱり立正安国論の7段目8段目を論ずるにあたって　

　どうして念仏などと言う思考が創造として出てきてしまったのか？
　また何故それが広がりやすかったのか？

・・・を ちゃんと把握しておかないと 仮に7段や8段目の言う通りに実行して
なんらかの形で 念仏を根絶やしにして“なかった事”にした
・・・・としても

立正の9段目にも書かれていたように

“譬へば 水中之月の波に動き、陳前之軍の剣に靡くが猶し。”

・・・で　後世の人間が偶然の一致で念仏と言う思想や条件反射で
また同じ教えを広め復活してしいまう可能性が否めないんですよ

また､輪廻転生の存在を考えれば
念仏を生み出してしまう思考も 過去世の蓄積による結果から生じたもの
・・・・で あるから この宿業も打ち消さなければならず
おそらく 念仏思想を殺す 或いは外道の考えを取り払う鍵として
開目抄と御義口伝による法華経が存在しているのでは？
・・・・と思ったんですよ

要するに あの二つは､生命や生物の時間や経緯 それと条件反射の位置づけなど
それに今後の生き方なども書いてあると思う
まぁ・・・早い話が生命論なんですね　

ただ 創価の生命論だけでは まだ物足りない上
戸田先生が解かっていたとしても､会員が理解していない可能性がある

その部分が最近､創価学会内で言われている｢本門の広宣流布｣或いは広宣流布第2幕なんでしょうねー
池田先生は恐らく“生命革命まで起こさないと何も変わらない”　
・・・と信じているんじゃないでしょうかねー

・・・で､御義口伝ですが御義口伝の写本は5つ存在していて

�@日経写本
�A京都要法寺写本(元亀2年)
�B京都要法寺写本(承応3年)
�C金川妙覚寺日正写本
�D池上､日宗社版

・・・となっていて､�@の日経写本は現在紛失して存在していない
また　創価の使っている御義口伝は池上､日宗社写本の｢御義口伝｣で
出元に関しては堀上人の本を詳しく読まないと判らないのですが
恐らく､池上に所蔵されていた写本のものだと思われる
これを御書として編纂し採用したのが堀日亨上人で､大聖人の道理に叶ったもの・・・と判断した為　
大石寺側も含めて これを採用した訳です
この理由については､まだ堀日亨猊下の本を読まないと解からない部分がありますが
振る舞いはともかくも 著書を読む限り かなりお調べになり
その求道心や視点は鋭いものがあったようにも思えます

・・・で､ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~~さんが 以前 指摘された御義口伝は
恐らく｢金川妙覚寺日正写本｣によるものか
或いは｢大正新修大蔵経No84｣のものかと思われます

しかし両方とも体裁が28品の順序どおりではなく
また金川写本の御義口伝には惣釈の部分である｢南無妙法蓮華経｣を削除している・・・と言うのがあり　
下手したら本釈一致となってしまい､逆に伝わらない　
或いは伝わっても間違った伝わり方を起こしてしまう可能性が否めない訳です

>>307
＞どうして念仏などと言う思考が創造として出てきてしまったのか？
＞　また何故それが広がりやすかったのか？


私は
１難解でなく受け入れやすい
２死後の世界を夢見るほうが厳しい現実を見るより目先らくだから
と思いますが

どう思いますか？？

２ちゃん廃人の皆様、おやすみください

いつまで学会員のなりすましをしてるんだ、このアホは。＜eco

>>310
そうなんですよね〜　だからそういう宗教を求めやすいよね
ただ､何故､そんな耐え切れないほどの世界に自分は存在するのか？
・・・と言う疑問は残りますよね　何故､この世に生を受けなければいけないのか？
宿業論を照らせば､地球は牢獄か裁判所か？

>>311
その意見は面白いね､その根拠は？

>>313
>何故､この世に生を受けなければいけないのか？
>宿業論を照らせば､地球は牢獄か裁判所か？

難しいねーー
確かに宿業論でみれば牢獄だが
宿命転換し、牢獄から解放され、行き着くところは成仏となる
そしてさらにそこから再び生まれる理由は願兼於業ということになるのかな？
ということは最終目標は人類救済をするために生まれることになるのかな？
人類救済とは人々に宿命転換させ、成仏へ導くこと
ということは人は自分そして他人も含む人類のカルマをなくすために生まれるという結論かな？

ecoさん、
御義は、元亀二年二月二十八日書了の書き付けがある要山の下巻と
石山の上巻以前には、文書的に一切遡れないんだよ。
だから江戸期の妙覚寺版や承応本などの刊本は、すべて石・要山の書写本。

学会版が改竄した点は、執行海秀師の手痛い指摘を回避した為の所作だろうね。
何れにせよ、存在し得ない弘安元年正月一日の日付は、新池御書や教行証御書のような
明かな偽書と同類の存在だよ。

>>315
元亀2年は1571年だよな？
天文8年（1539年）の隆門の日経の写本は？

>>315
あと、1492年ころ（正確な年は知らない）成立の「法華啓運抄」（一致派　日澄　松葉ケ谷妙法寺）に引用されているようだが。

>>316
文章内容その物自体が遡れない、と云う意味。日経本その物は、行方不明。
円明日澄の啓運抄が、引用初見とされているね。（執行海秀・興門教学の研究ﾖﾘ）
ただし、刊本二百三十一箇条形態（承応本は229箇条）が完成しつつ、
それからの引用なのかどうなのかは、確定は出来ない。
元亀二年の記載が本当かどうかの懸念もあるけど、文書内容自体に
遡れるのは石山上巻・要山下巻の写本だよという事。
興門系の初引用は、要山日辰の負薪記（永禄元年･1558）と、いわれている。

ecoさんの云うのは一跡門徒存知の、
"一　本迹弘経要文　上中下　三巻　撰時抄の意に依って之を撰ぶ"かな？
一跡門徒存知は真偽の問題があるし、仮に存在していたとしても日蓮自筆本とは限らない。
日乾目録の撰時抄上五十三紙、日遠目録撰時抄上二十冊、日暹撰時抄上文集私抄の十枚計と
身延にあったらしい記録はあるけど、報恩抄とごっちゃになっているように読めちゃうよ。
写本の北山蔵・同一とみられる大泉寺蔵の日興本は、玉沢の写本か転写本ということであり
現行刊本の撰時抄で問題はないと思う。

いずれにせよ学会版御書は平楽寺版刊本を元にしたものであり、原本に直接当たって編纂されたものではない。
だから閻浮提中御書の「日蓮がごとく身命をすてて強敵の科を顕はせ・師子は値いがたかるべし」なんて
石山蔵でありながら、写本の誤読をそのまま載せている有様なんだよ。

明治の写本云々は、国立国会図書館の近代デジタルライブラリーで検索してみな。
最近は、真蹟集成もあるから大変便利だよ。

堀上人に富士宗門史を聞く（一）　大白蓮華６６号

御義口傳の中にも、要法寺にある御義口傳なら確かですからね。
ですけれども、その要法寺の版の御義口傳というのが、どうも原本が怪しいんですよ。
今、わしの方にある御義口傳の上の巻というのと大分違うんです。
ですから、その上の巻によつて今の學會本の御書は作つておいた。
ですからキズがないんです。
要法寺版の普通の御義口傳はキズが多すぎる。キズが多すぎるから日宗新報で清水龍山に頼んで、
そして御義口傳の訂正をしてもらつた。
それは、いくらかキズが少ないですけれどもね、清水という人は自分の頭でヤリクリする人ですからな、
ちょいと怪しい。
要法寺のその元亀四年の寫本というのが、とても立派です。
四年の寫本が、大石寺にあつて、上の巻があつて、下の巻が要法寺にある。
あるが、あそこの學頭がわしの懇意ですから、失くしたかもしれない。
それの下の巻があるというとですね、御義口傳がもつとも訂正ができる。

あれこれ廻っていたので､此方まで手が廻らず遅れて申し訳御座いませんが
とりあえず　明けましておめでとう御座います

>>315-323
つまり､池田氏が昭和38年に講義をした､御義口伝だけでは
まだ不十分な処があり､必ずしも安定していない訳か・・・
もっとも「新人間革命」によると途中で癇癪を起こして
学生部の弟子達と 辞めたり､揉めたりしたらしいからなぁ…

やっぱり永田町まで行って資料を取ってきた方が良さそうな気もする
ただ､意外と近所なのに何故か行く時間がない　

今日は職探ししなさい

506 ：ゴムバケツ ◆l7EklMq8go ：2008/02/24(日) 10:43:10 ID:???
>>505さん

ほんとちらっと見ただけですよ。でも、本ってそもそもそういう性格があるもんでしょ。
ところどころちらっと読んで、内容を確かめてみる。書店にいるのだったら、
そうして買うかどうか決める。そういうもんでしょう。
私が御書のどこを読んだのかは覚えてませんが、
要は「オレを信じろ」「オレはこんなに苦しい人生を送ってきたんだ」
「南無妙法蓮華経と言え」って事しか言ってないと
思うんですよ。いろいろそこに至るまでの説明はあるようですけど、
結局はそこにたどりついているような気がします。


そうでない部分で、感銘したところがあるというなら、二、三、教えては
くれませんか？

308 名前：eco ◆Smw69BiSBo [] 投稿日：2007/11/20(火) 01:29:06 ID:atpK5JeT
その部分が最近､創価学会内で言われている｢本門の広宣流布｣或いは広宣流布第2幕なんでしょうねー
池田先生は恐らく“生命革命まで起こさないと何も変わらない”　
・・・と信じているんじゃないでしょうかねー

・・・で､御義口伝ですが御義口伝の写本は5つ存在していて

�@日経写本
�A京都要法寺写本(元亀2年)
�B京都要法寺写本(承応3年)
�C金川妙覚寺日正写本
�D池上､日宗社版

・・・となっていて､�@の日経写本は現在紛失して存在していない
また　創価の使っている御義口伝は池上､日宗社写本の｢御義口伝｣で
出元に関しては堀上人の本を詳しく読まないと判らないのですが
恐らく､池上に所蔵されていた写本のものだと思われる
これを御書として編纂し採用したのが堀日亨上人で､大聖人の道理に叶ったもの・・・と判断した為　
大石寺側も含めて これを採用した訳です
この理由については､まだ堀日亨猊下の本を読まないと解からない部分がありますが
振る舞いはともかくも 著書を読む限り かなりお調べになり
その求道心や視点は鋭いものがあったようにも思えます

堀上人に富士宗門史を聞く（一）　大白蓮華６６号

御義口傳の中にも、要法寺にある御義口傳なら確かですからね。
ですけれども、その要法寺の版の御義口傳というのが、どうも原本が怪しいんですよ。
今、わしの方にある御義口傳の上の巻というのと大分違うんです。
ですから、その上の巻によつて今の學會本の御書は作つておいた。
ですからキズがないんです。
要法寺版の普通の御義口傳はキズが多すぎる。キズが多すぎるから日宗新報で清水龍山に頼んで、
そして御義口傳の訂正をしてもらつた。
それは、いくらかキズが少ないですけれどもね、清水という人は自分の頭でヤリクリする人ですからな、
ちょいと怪しい。
要法寺のその元亀四年の寫本というのが、とても立派です。
四年の寫本が、大石寺にあつて、上の巻があつて、下の巻が要法寺にある。
あるが、あそこの學頭がわしの懇意ですから、失くしたかもしれない。
それの下の巻があるというとですね、御義口傳がもつとも訂正ができる。

観心本尊得意抄というのを見つけたのでちょっと・・

「ある北方の指導者が、法華経以前の経は真実が書かれて
いない低レベルな経典 (未顕真実) とバッサリ切り捨てて
おきながら、立正安国論にその法華経以前の経典をさんざん
引用して文証とするのは、言ってることがムジュンして
ないかい? と、クレームをつけられているのは以前にもお話
してあります。」

↑これはワタシも長らく疑問に思ってたんだけど、本人も
つじつま合ってないことに気ずいてたのね、たぶんじっさい
には存在しない北方の能化なる人物をもちだして、言い訳の
解説をしてるみたいですが、さらにノーガキはつづいて↓

「一般的に言って、ほとけの教えの全体は大きく分けて二つ
にわかれます。ひとつには大きな網、ふたつめはその網目です。
大きな網というのは成仏して道を得ることができる教えのこと
で法華経のことを言い、網目とは法華経以前の経であり、
この教えで成仏することはできません、たとえ成仏や道を
得ることができると書いてあってもそれは文面だけのことで、
成仏できる功徳　(実義)　は法華経にしかありません。最澄
法師の決権実論には　「権経の効果は名前だけで、じっさい
の功徳はありません」とあって、ただし法華以外の経であっ
ても、成仏得道以外の効能ならそれなりの中身もあるでしょう。

すべては法華の大網のために網目があるわけで、成仏は法華、
それ以外の功徳は他の経典に説くという分担で、爾前経は
法華のためにある網目だから (???) これを法華の功徳の証明
に引用できるのです。さらには法華経にほんものの功徳
があることを、爾前の経に効能だけを書いて宣伝 (???)
するのも法華のためであり、これも法華の (功徳を証明する)
ための証文である証拠となります。」

(>>326　のつづき)
なにやらアヤしげなへ理屈が書かれていますが、法華経に
しか (成仏の) 功徳がなくて、そのことを証明するために
「功徳のない爾前経」を引用すると言うのは、あきらかに
へんです。

爾前経に法華経の功徳を証明する力があるのなら、むしろ
爾前経にこそ功徳　(実義)　があるはず、または法華経が
大網であるなら、すべての網目としての要素を含んでいる
はずですから、法華経が自分自身でその功徳を証明できる
完結した経文でなくてはいけません。

どうもうまいこと逃げられてなくて雑な印象ですが、つい
でに残りの分も貼っとくと・・・

「問う法華を大綱とする証如何、答う天台は当に知るべし
此の経は唯如来説教の大綱を論じて網目を委細にせざる
なりと、問う爾前を網目とする証如何、答う妙楽の云く
「皮膚毛綵衆典に出在せり」云云、問う成仏は法華に
限ると云う証如何、答う経に云く「唯一乗の法のみ有て
二も無く亦三も無し」文問う爾前は法華の為との証如何
答う経に云く「種種の道を示すと雖も仏乗の為なり」

このへんはテキトーな切り文の四連発だけど、「唯一乗の法のみ
有て二も無く亦三も無し」・・一乗の法は現実世界の経文の
ことで法華経のこととしてるけど、一乗の法は抽象世界にしか
存在しえないものだから、ちょっと論理破綻してますかね ? ? ?

ついでに言えば、この大網は真言教義にある帝釈天のインダラ網
の流用で華厳思想だけど、日蓮はここでも意味をちょっとカン違い
してて、網目には全体の大網をすべて含む機能もあって、爾前経
だけで成仏できてしまうということに、気がついてないみたいwww

(>>326-327　のつづき)

さらに調べたら、市川市北方って地名があって、中山法華経寺の
となり町みたい、じっさいに750年前に立正安国論を見せられて
その中身のムジュンを指摘した気のきいた坊さんがいたんで
しょうか? 正宗のお坊さんたちの　「得意げな」 意見はこちらです↓

http://www.nichirenshoshu.or.jp/page/jpn/link/kyogaku/gosho/043.htm

「北方とは、富木殿の住んでいた中山の北側にある地名を指し
ます。おそらく北方には、天台宗の檀林(だんりん)等の類が
あったのでしょう。その檀林の「能化」すなわち教授の立場に
あった者が、大聖人の爾前経の取り扱いをあげつらって��
爾前経を未顕真実と捨てながら、『安国論』に爾前の経を
引いて文証とすることは自語相違である�≠ﾆ得意げに
疑難していたようです。」

つーか正宗って、こんなわかりやすいムジュンに対しても
真摯に答えていくつもりは、まったくないのねwww

>>328
立正安国論だけを見るから、そういう疑問を生じる。
疑問を解決したければ、他の御書を見ればいいだけ。

安国

>>326-328
以前､このスレだったかなぁ〜　（法華経のスレかも知れないが忘れた）
この安国論を伺って 釈尊を人殺し呼ばわりまでして如何に大乗が腐っていたか？
・・・と言う趣旨の感想を述べた発言を見かけたような気がしたのですが
もしかしたら､この感想が大聖人の真実かもよ
比較認知科学（比較認知論、動物認知論）心理学あって
アメリカは朝鮮人に対しこうやって卑下させて服従せしめる手法を韓国に与えた訳だよね〜
そういう風に考えると既存の仏教と対比させる意味で書いている可能性もある
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%A9%E7%94%A8%E8%80%85:Shaz

そういった意味では7段目8段目の解釈は
ほら「既存の経典でもこんなに腐っているんだぞ！」
だから法然の言っていることはもっと腐っている・・・と証明したかったのではないのか？？
南無妙法蓮華経が正しいという証拠だと証明するために比較をしたわけですよ
だから　態と書いている可能性もある

よく読むと9番目の表現は「退治」ではなく「対治」なんだよね

チベットスレでも書きましたが､やっぱり7段目8段目は
「釈閉塞封」の逆をやっているような気がするよ
いわば経典すらこんな事がかいているから
法然の仏法は仏法でもない､寧ろ「釈閉塞封」するのはお前だよ　・・・と

よくよく考えてみたら五時教判は
比較認知科学（比較認知論、動物認知論）心理学そのものじゃないですか？
その手法を知っている以上､（当時は誰も気付かなかった）
大聖人も天台大師も､かなり頭の良い人物だし　キリスト的に言えば､全知全能の神とも呼べる

まぁ・・・
スタンフォード実験とよく似た性質もありますけれどね
だから9段目で戒めたのかもしれませんね

今気付いた。

何この言い逃げｗ>>329

創価に多いね、こういう奴。

>>333
あんまし教学を勉強していないし､実践もしていない
更に御書をお札にしているだけだから・・・・・
それに教学部も池田先生絶対視で頼りきりだから､自分じゃ何も解釈が出来ない
面授口決の資格すらない　題目を上げてても真剣に上げていない

>>334
あれ？　あ！(ﾟOﾟ;)
スレッド内から書かなかったから“名無し”なのか・・・・
>>334は私です

日蓮仏法だと？
誰がそんな不遜無礼な言い方を流布させたんだ？騙るよな、坊や！

池田Ｄ作ですよ
便所でメロン食ってればいいのに

ageときますよ。

んだんだ。。。
立正安国論だけなく御義口伝もお忘れなく。

「一念に億却の辛労を尽せば
　　　本来無作の三身念念に起るなり
　　　　　　所謂南無妙法蓮華経は精進行なり」御義口伝 P790


ばいばいき〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜ん

御義口伝(笑)
百六箇抄(笑)
本因妙抄(笑)
二箇相承(笑)
産湯相承事(笑)
日興跡条々事(笑)



こんなもの敬ってるから公明党が国を滅ぼそうとしてるんだよ。

>>340
　/^r ´￣ﾞヽ
　l　i ノﾉﾊﾘ)）)
　 )ﾉC|‘ ヮ‘ﾉ|＜頭冷やしなよ
　　　 /ｌ`=',つ
　　　（,ト-┤
　　　 ﾉ_,|_,|

>>337
糖尿病で食事制限されてるが、我慢で出来ずに本当にトイレにメロン持ち込んで隠れて食ってるらしいぞ。

メロンいっぱい送るかｗ

>>341
分からないなら黙っててね。

　/^r ´￣ﾞヽ
　l　i ノﾉﾊﾘ)）)
　 )ﾉC|‘ ヮ‘ﾉ|>>344頭冷やしなよ
　　　 /ｌ`=',つ
　　　（,ト-┤
　　　 ﾉ_,|_,|

バカルトのひとつ覚え

何かこの宗教かな？
日蓮大聖人のやつは。
南無…を毎日唱えると悪い事が起きないから入れとか、入らないと絶対に大変な事になるとか、１０年後に日本中がこの宗教に入るとか…
脅し感覚で勧誘された…

>>347
顕正会の可能性もあり。

>>347
>>348
十中八九顕正会だろ。

質問があるのですが・・・冒頭からすぐの
或は病即消滅不老不死之詞を仰ぎて法華真実之妙文を崇め、

この部分の、法華真実之妙文って法華経ということですか？
さらに冒頭にある、人が死んで誰一人悲しまない状況って創価の人たちにとっての裏切り者が死んでも悲しまないというのと同じことですよね？

　　　　　　　　　　　　　　　　【平成立正安国論】
日本は４００年周期で時代が変わる。　　　
箱洗い（衰退していく物が直前栄華を極め、全てを手に入れ有頂天になった直後滅びる）。
平安末期の箱洗い。
平清盛が貴族を押さえ政権を握りアジア貿易で栄え、平家は富と名声を手に入れ栄華を極める。
→清盛死後平家は滅び、源頼朝は平家を教訓とし鎌倉幕府を設立する。
時代の必然性（西の京都に対し東の鎌倉を創る）
↓400年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
安土桃山末期の箱洗い。
豊臣秀吉が天下統一し全国の大名を服従させ、富と名声を手に入れ栄華を極める。
→秀吉死後豊臣家は滅び、徳川家康は豊臣家を教訓とし江戸幕府を設立する。
時代の必然性（西の大坂に対し東の江戸を創る）
↓400年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
現代の箱洗い。
東京が中央権力により栄華を極める。
例
○政府が地方に圧力をかけ大企業の本社を東京に移させる。
○御用地震学者を使って、近畿、愛知の地震発生確率が高いと言う予測を出させ、
文化財や国宝を東京に丸ごと移転させる計画を立てる。
○メディアなどの情報操作で東京に人口を集中させ、地方を農地工場化し差別化を図る。
→平成関東大地震で東京は首都の座を失い、富士山噴火で復興が遅れる。
阪神大震災は平成関東大地震への教訓（犠牲）
平成関東大地震は日本全国への教訓（犠牲）
政府はこの教訓を重く受け止め、一極集中のない全国バランスの取れた新日本建設に勤める。

>>350
恐らく､その因を鑑みれば9段目の主人の言葉にも関連しそうな気がする
悪しき敬えば・・・と言う御文があるので

解説すると「病即消滅不老不死之詞を仰ぎて」は「薬王本事品23」の事
法華真実之妙文とは法華経8巻28品の事　
経文を唱えるだけでは限界と言う事を初めから客人が質問をしている訳だよね

しかし､これは大聖人の頭の中で描いた説得方法なので､当の客人は
そういう風に感じていたか解らない､だから9段目で主人が戒めている部分も見受けられる

ひょっとしたら 1段目は地獄界を説いているかも知れませんが

あ！・・・　いいか　でも誤解を招くといけないので
法華真実之妙文とは法華経8巻28品の事ですが､天台の法門を指して客人が言っている事
あくまでも その上が大聖人の法門だからね

>>350
人が死んで誰一人悲しまない状況って創価の人たちにとっての裏切り者が死んでも悲しまないというのと同じことですよね

>>ぜんぜん、違いますです。

「旅客来(き)たりて嘆(なげ)いて曰(いわ)く、近年より近日に至るまで、天変・地夭(ちよう)
・飢饉(ききん)・疫癘(えきれい)遍(あまね)く天下に満ち、広く地上に迸(はびこ)る。牛馬巷(ちまた)に斃(たお)れ、骸骨路(がいこつみち)に
充(み)てり。死を招くの輩(ともがら)既に大半に超(こ)え、之(これ)を悲しまざるの族(やから)敢(あ)へて一人(いちにん)も無し」

立正安国論第１章

の「之(これ)を悲しまざるの族(やから)敢(あ)へて一人(いちにん)も無し」

「これを悲しまない人は一人もいない」という意味よ。

>>351
でも､鎌倉幕府は立宗宣言から80年後の1333年に滅び室町幕府がありました
更に3年後､日本が二つになった時代が56年も続いてる
因みに 関が原が1600年で 江戸幕府は1603年　立宗宣言から350年後で
鎖国は1616年（363年後）が最初ですが本格的になったのは1633年の380年後
立宗から600年直後に日本にペリーが来襲して開国を迫られたのが1854年
因みに立宗700年目にして日本ではＴＶの本放送が開始される

処で 立宗から160年後の1413年にあたる前年に
ジャンヌダルクが生まれているんだね〜　日興上人が御遷化されてから79年後だ
しかし､ジャンヌダルクが存在しなかったという説も存在しているみたい
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/whis/1142255721/

ジャンヌダルク
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%83%A3%E3%83%B3%E3%83%8C%E3%83%BB%E3%83%80%E3%83%AB%E3%82%AF

>>354
そういう解釈もありますが　これは､大聖人の主観であって
現実的言ってしまえば>>350の解釈が正しい　
当時の環境からして そういう状況にまで陥っていた

>>356
ecoさんまず御書を素直に読もうよ。平成のeco解釈は日蓮の主観より優れていると
思ってるの？

【>>356の続きで >>354宛て】

例えば　立正安国論の一説にはこんなのがある

辛きを蓼葉に習ひ、臭きを溷厠に忘る。
善言を聞きて悪言と思ひ、謗者を指して聖人と謂ひ 正師を疑ふて悪侶に擬す。
立正安国論　（堀日亨編纂　新偏 御書 Ｐ.２４）

・・・と客人に向かって言っている以上客人の心を見破っている訳ですよ
それを考えると>>350の意味の解釈も考えられる

なんて言ったらいいか､人間て慣れだすと､残虐な行為が残虐ではなくなってしまう
魔女狩りだってホロコーストだって､そうでしょ？

そういった意味では素直なと言うか慈悲の心があれば
>>354の解釈はあるものの　人によっては>>350の解釈もある

後は､その判断を大聖人が如何判断して､あの一文を書いたか
客人の心で書いているので､もしかしたら､>>350の解釈が正しいかもね〜
>>354も否めないのですが　

>>358
つ文法

何れにしても立正安国論は十界互具の心､即ち全生命の心で読みきらないと
正しい解釈が出来ないような気がする　
どうも､立正安国論を読むと 生命の十界を説いているような気がするんだけれど
ただ､7段目と8段目は声聞や縁覚に当て嵌まらない一面が多々あるし
なんとも言えないんだよなぁ〜

>>356の方､そうは思わない？

>>359
文法と言う解釈もあるけれど､日本語と言うのは曖昧な表現が多いしなぁ〜

ああ　そうだ！　それで思い出した
なんか､創価新報によれば
日顕上人御隠尊猊下が　この前の決起大会の際　立正安国論を講義しそうですが
その内容が知りたいんだよなぁ〜

偶然にも今月の大白蓮華は（2008年6月号）立正安国論の9段目を解説しているし
しかし､あの御文は客人の御文だよね〜

因みに9段目の客人が慢心の心､単純な思考を顕している姿にも読める
だから主人が9段目で戒めているんですよ　
聖愚問答抄を読めばある程度 概要が掴めるし､三沢抄や化果成就御書などにも繋がる
そういえば､今月の大白は転授教授の御書を池田先生が講義していましたね〜
それを考えれば 確かに9段目に繋がる一面がある

高僧が万里の波濤を越えて将来したお経や山川を巡り崇めた仏像はお山に安置しお地蔵さんはご利益をおよぼしている
ところが池田のせいで創価員はこの世界の教主釈尊を忘れ池田を貴び、伝教大師の委託を打ち捨て薬師をないがしろにしている
人間革命だけを信奉し釈迦の説いた経典をいたずらに放棄しているこのため創価員は創価会館にしか集まらず、
仏堂は創価員以外がよく保っている。創価員はそうした状況を嘆く心を起こすこともない
なんと悲しいことであろう。ここ数十年百万、千万の人々が悪魔の縁に誑かされ、正しい教えに巡り合えないでいる

現代に当てはめて拝しますとこんなんでました♪

日蓮御書を当代に当てはめて読むと創価が如何に悪魔かよくわかるよヽ(´ー｀)ノ

第四段の主張の趣旨からすると現代に於いて糾弾されるべき集団は創価になるね
創価会員は御書を読んで意味を理解した上で日蓮を語っているのか疑わしい

創価逃走中

どうした牙城会（ぷっ

良スレです。
ときに立正安国論という題は興禅護国論（栄西）のもじりでしょうか？

立正安国論なんか現代で通用しないだろ

ありゃあ政教一致

創価の折伏教典は今目の前にあり、そこでは諸仏・諸教・諸菩薩・諸天を
みなホウボウ払いすべきであるとハッキリと主張されている。

この著作が原因となり聖人は国を去り、善神はこの地を捨てて、
天下は食糧難に襲われAIDSが蔓延している。

広く"諸経"に通じれば創価の非は明確となり、会員の妄執は翻り、
正道に復帰することが出来よう。

ひねくれた読み方も出来るという見本。
ていうか出鱈目だけどね。

おまいら学ぶって気ないでしょ？

>>373
出鱈目でもないぜ

何処を主旨とするかの相違でしよ

>373
大先生(笑)是非御教示してください。

『大先生』が逃走したのでまた私が・・・

【善神捨国】【聖人辞所】はどの経典に描かれているのか

「金光明経」この経（金光明経）がまだ流布していない…
「大集経」仏宝・法宝が隠滅してしまったなら…
「仁王経」七つの恐るべき災難を脅威とみなす。ゆえに、"般若波羅密"を講読し…
「薬師経」仏の教えをないがしろにしたことによって…

あれれ、ホッケ経は出てきませんね。「金光明経」を流布しませんとね。(笑)

また、これらの経典が証拠になるならば、ホッケ経など拝まず
南無金光明経・南無大集経・南無仁王経・南無薬師経しないと
ドンドン、災難がやって来ますな(爆)

創価の「折伏教典」には厳然として釈迦（仏）は役に立たないと書いてある。
創価は仏をないがしろにしているので厳然と災難が訪れるんですな。（哀）

>>376
そうそうw 途中までは金光明経が正法なんだけど、
最期のほうでなんの注釈もなしに、正法 ＝　法華経
に入れ替わってんのね。

なんか手品みたいなもんだけど、長文すぎてみんな
前の方は覚えてねーだろ、という読みで話をゴマかし
てんのかね ? ? ? ww

>>188
>それと道元は時頼の師匠でもあんのね、越前からきたビンボー臭い坊主が
>突然、最高権力者を弟子にしてしまう。これは鎌倉仏教界のビッグニュース

道元
内大臣久我通親（源通親）の子。一説に通親の子通具の子ともいう。
母は藤原基房のむすめ（三女の伊子{いし}と推定される）

道元さんはやんごとなき出身だよ
しかも、入宋して最新の禅を持ち帰った人だろ

日蓮さんとは毛並みが違う

立正安国論をはじめ、御書には｢法華経第一｣と書いてあります。
ところが、法華経に関する文章が極めて少ないのですが、どういう
わけでしょうか？

また、法華経からの引用はわずかで、他の経典からの引用がほとんど
なのですが、どう解釈すれば良いのでしょうか？

「金光明経」「大集経」「仁王経」｢涅槃経｣「薬師経」など。

>>380

>>326に天台の坊さんから同じ指摘をされて、富城常忍
から問い合わせを受けたので、日蓮さんがそれに解説を
するという御書を訳しといたよ。

個人的にはちょっと意味不明で低レベルだと思うけどw

>>381

＞成仏できる功徳　(実義)　は法華経にしかありません。

それなら何故、御書の全てを、法華経からの引用で書けなかったので
しょうか？

仏性は涅槃経に説かれているがホッケにはありませんね。(*^_^*)

>>382
それは日蓮さんに直接聞いてちょ、でしょうね。

真理をすべて含んだものが法華経で、法華以外の爾前経
は真理を一部しか含んでいないというのが日蓮さんの主張
なんで、だけど爾前経は結局法華経のパーツみたいなもん
だから、全体が正しいことを証明するのにそのパーツを使って
説明しても一向にかまいませんよ、ということ。

さらにパーツとしての爾前経にも功徳があると宣伝文が書いて
あるけど、それがまた全体としての法華に功徳があることの証明
ともなって、、、とさらにわけわかめな説明がつづきます。

結局、なぜ法華経の引用だけで説明できないのか? という素朴な
質問には日蓮さんもゼッタイに答えたくないみたいで、わかるのは
そこまでです、または観心本尊得意抄のアヤしげなリクツでちゃん
と答えたつもりなんでしょうか? よくはわかりませんが、真面目さが
なくてあんまり感心できませんよね。。

日蓮は比叡山のお便所の落書きを書写してさも持論のように
振る舞っているだけなので真面目な説明は出来ないのでしょうね。(笑)

観心本尊得意抄なんて、偽書説もある未決文じゃない。安国論そのものとは同一には語れんだろ。
しかしながら得意抄前提で話を続ければ、文句記引用の皮膚毛綵の意だろ。
法華が骨目で、余経が皮膚や毛の色艶という意味。ホントに日蓮がこの書を
書いたのかどうかは知らんけど。
>>380
一応、日蓮のスタンスは、可延定業書に記載の、
「一代の聖教は皆如来の金言、無量劫より已来不妄語の言なり。就中 此の法華経は仏の正直捨方便と申して真実が中の真実なり」　だから、
法華以外の各経典も如来の金言として扱っている。
その前提があるため、安国論の中で捨閉閣抛に対してカリカリしているんだよ。
それに安国論自体には、法華第一とは記されていないよ。

やっぱり日蓮教は破綻しますな。

金魚すくいはポイだけになったらゲーム終了だよ。

>>386
これは「他の経典を引用して説明しても構わない理由」で
あって「なぜ法華経のみで説明できないの?」 という質問の
答えにはなってませんね、ビミョーなすり替えというのか。

なぜ法華経のみで説明できないのか? と言えば、安国論の
趣旨でもある・・

1. 正法を守らないと、諸天善神が力を失い国土が荒廃する
2. 法然の言う捨閉閣抛は正法を捨てる行為である

というこの2つのリクツを説明する部分が法華経には存在して
ないってことじゃないのかね?

結局、1.のリクツは金光明経の引用だし、2.の経典を投げ捨
てろも法華経に言う法華非謗とは意味ちがってて、全然謗って
ないもんね、さらに阿鼻地獄に堕ちるのと国土荒廃をごまか
してネタを入れ替えてるようにも見えるし ? ? ?

それに完全アト出しなのに予言が当たったと言い張ってる蒙古
襲来だって薬師経からの出典でしょ?

これだったら安国論のリクツを主張するのに法華経はまるで
必要のない経典じゃん、最後にとって付けたように法華経の
名前を貼って記憶に残るようにしてるけど、法華経だけは削除
しても安国論全体の主張はまったく変わらないんじゃねの?

>>386 日蓮のスタンスは、可延定業書に記載の
「・・・此の法華経・・・真実が中の真実なり」


ついでに可延定業書ってのも定番の御書みたいだけど、安国論
とはなんの関係もなく20年後に檀家の病気見まいに出した手紙の
たった一行だけ切り文して「これが日蓮のスタンスだから」
と言われても 「ん???」という感じじゃね? 安国論の中とか、
八年後の1268年ごろに多数ある関連の御書から引用することは
できないのかしら?

でも引用したこの文の最後 「真実が中の真実なり」はあきらかに
法華第一とも言ってるわけで、安国論自体は法華第一じゃないと
いう言い訳は、日蓮仏法なる本門法華宗と安国論は無関係なもの、
という意味なんでしょうか?

>>1はどうしたの

>>382
>>388-389

池田先生の講義によれば
その法華経も読むだけ､或いは解釈するだけでは効力がなく
ただ南無妙法蓮華経によって初めて活かされると　
そのために方便として法華経最高と日蓮大聖人は述べている　とか書いてあった
どうやら上野殿の御返事にそんな事が書いてあるみたい

要は大聖人曰く 法華経も「南無妙法蓮華経の正しさ」を証明するために用いている可能性がある
…と　推測していたみたいだなぁ・・・

もう一つ考えられるのは
｢念仏は小乗よりも劣る或いは仏教じゃない｣事を証明するために　
他の経典ですら こんな事が書いてあるんだから ・・・とリプレイ外しで態と用いた可能性がある
要はコントラスト効果を知っていて､その事を計算に入れて書いていたんですよ

>>390
呑気に書いている場合じゃないんでないの？
今気付いたよ　本当に大丈夫か？？

何の説明にもなってない。
こんな戯れ言で納得出来るから創価員なんですな。(笑)

原油高といい、物価高といい、地震の多発といい、今の政治が乱れている証なのか。

>>388
原油高はこれからどんどん石油が少なくなるし
中国の経済成長もあり高くなり続けるだろう。問題は地震

立正安国論で引用している、法華経の経文は二節だけと思う。

1.｢若し人信ぜずしてこの経を毀謗せば、即ち一切世間の仏種を断ぜん。
乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん。｣P23　8行目

2.｢悪世の中の比丘は邪智にして・・・｣P21　6行目

他の大部分は、法華経以外の経典からの引用。金光明経・大集経・
仁王経・涅槃経。

法華経が唯一最高と考えていれば、もっと法華経の経文を多用すると
思うが、わずか2文章のみ。法華経を愛していれば、もっと熱っぽく
法華経を語っているはずなのだが、そういうところは、みえない。

日蓮は法華経よりも、金光明経・大集経・仁王経・涅槃経の方に、魅力
を感じていたのではないだろうか？

>>396
> 法華経が唯一最高と考えていれば、
これが間違い。
大聖人の仏法は、「南無妙法蓮華経」であり、「妙法蓮華経（法華経）二十八品」ではない。
大聖人が釈尊の法華経を唯一最高と考えていると解釈するから、立正安国論の論旨に迷う事になる。

>>397

＞大聖人の仏法は、「南無妙法蓮華経」であり、「妙法蓮華経（法華経）
二十八品」ではない。

以下の御書ですね。↓

今末法に入りぬりば余経も法華経もせんなし、
但南無妙法蓮華経なるべし』(上野殿御返事)

立正安国論では、｢汝早く信仰の寸心を改めて速に実乗の一善（法華経）
に帰せよ｣と述べている。したがって、ここでは法華経を唯一最高と考
えていると思う。

また、立正安国論では、南無妙法蓮華経の文字が、一つも出てこない。
浄土宗は、専修念仏以外の他の雑行（法華経を含む）は不要であるとし
ている。これに対し日蓮は、念仏という邪宗を信じたままで覚醒しな
ければ、他国侵逼難と自界叛逆難の二難が起こると予言した。

立正安国論では、最後に客が｢唯、我（法華経）を信ずるのみに非ず。
又他の誤を誡めんのみ｣、と誓う場面で終わっている。

立正安国論の論旨は、｢念仏を対治せよ｣ということ。

>>398
> 立正安国論では、｢汝早く信仰の寸心を改めて速に実乗の一善（法華経）に帰せよ｣と述べている。
>　したがって、ここでは法華経を唯一最高と考えていると思う。
法華経二十八品を唯一最高では、立正安国論自体が成り立たない。
何故なら、大聖人（だけではないが）は、今は釈迦仏法の末法であるという立場だからだ。
釈迦が説いたとされる経典は、例え法華経二十八品といえどもそのままでは役に立たない時代。
大聖人所持の法（南無妙法蓮華経）から見て、これは正しいあれは間違っていると取捨択一した結果、安国論での引用となるわけだ。

なお、大聖人の御書については、一往再往・総別・当分跨節についてきちんと理解する必要がある。

君たち日蓮ヲタは重大な過ちを見過ごしてますね。

客＝北条、主人＝日連として読みますが、北条氏は特別法然
だけに帰依していたわけではありません
しかし、アンコク論では日蓮の妄想とでも呼ぶべき内容となっています。
これはおおむかしのデマ、デッチアゲと呼んでもおかしくありません。

>>397>>399
これって正宗の公式解釈なの?

これは理路整然と良く出来てて、とくに大聖人所持の法は
南無妙法蓮華経であるとして、抽象概念の世界に逃げこん
で反論を封じることができるのが最大の利点でしょうねw

でも上野殿御返事にある文は檀家にたいして贈り物のお礼
ついでにちょっと指導してるだけだから、これは 「ご本尊に
たいして無心に題目しなさい」　ぐらいの意味で、ついでに
法華経も読まなくていいよとまで言ってるわけだから、
法然の捨閉閣抛である雑行を捨てよとおんなじ意味に
なって、なんかいいかげんだなーという気もするね。

そしてこのリクツ最大の欠陥は日蓮さんがこれを体系的に
説明した御書がないってことでしょ? 文証がない切り張り
だけのズタボロ教義だから、突っ込まれるまえに一往再往・
総別・当分跨節みたいな、師匠の文章に書いてない意味を
勝手にくみとって解釈してかまわない、という言い訳の予防線
が必要になってかなりうすら寒い内容じゃないでしょうか?

そこでまた観心本尊得意抄にもどればこれは 「大綱とは
成仏得道の教なり、成仏の教とは法華経なり」　とはっきり
法華経の名前が書いてあってこれは具体的な経典名を意味
してるんだけど、これは真偽未決とかで葬り去るつもりなの
かな?

>>399

＞大聖人所持の法（南無妙法蓮華経）から見て、

南無妙法蓮華経の唱題は、日蓮の発明ではないと御存知ですよね？

聖徳太子のころ法華経が伝来し、しばらくして南無妙法蓮華経と
唱えられるようになりました。平安時代の貴族は、朝、題目を唱え
夜、念仏を唱えていました。

日蓮は、比叡山で学びましたが、延暦寺でも朝、題目を唱え、夜、念仏
を唱える習慣がありました。

＞なお、大聖人の御書については、一往再往・総別・当分跨節について
きちんと理解する必要がある。

日蓮は、泣くときは大地に身を投げ出して泣き、笑うときは大口を開け
て笑い、怒るときは顔を真っ赤にして怒る、という人だったようです。

裏表のない、率直な性格だったので、御書を深読みしない方が良いで
しょう。文字をそのまま、素直に読んだ方が良いのです。

>>402
一例
「釈尊より上行菩薩へ譲り与へ給う然るに日蓮又日本国にして此の法門を弘む、
又是には総別の二義あり総別の二義少しも相そむけば成仏思もよらず輪廻生死のもといたらん、」（曾谷殿御返事　建治二年）
ここでの総別は総付嘱と別付嘱から来ており、仏典（仏法）の表記そのものに総別があることを示している。

南無妙法蓮華経という唱題≠南無妙法蓮華経という法
像法時代までの南無妙法蓮華経は、あくまで「南無」＋「妙法蓮華経」。
人によっては本当の意味での南無妙法蓮華経を覚知していたとしても、末法ではない・付嘱がない他の理由で人に説く事は出来ない。
天台云く、「後の五百歳遠く妙道に沾わん」。

>>401
・・・まともな教学を保っている興門派の共通見解と思っていい。

大聖人の仏法においての法華経の意味は、（ちょっと思いつくままあげても）
・南無妙法蓮華経
・妙法蓮華経二十八品もしくは開結含めた法華経十巻
・不軽菩薩の二十四文字の法華経
・（摩訶止観）
と、たくさん意味がある。
前後の文脈や他の御書など何から何まですべて無視して、全部法華経=妙法蓮華経二十八品と解釈するなら、御書は矛盾だらけになる。

>>403

「南無」＋「妙法蓮華経」と、本当の意味での南無妙法蓮華経とは、
どこがどう違うのでしょうか？

>>393
その際 引っ張ってきたのが日寛上人の安国論愚記だったのですが
答えは殆どの人が答えているので､それ以上の事は書かなくてもいいかな
御書全体を読むと法華経が一番上にはなっているが
破釈するさい他の経文も結構使っている側面も多い

因みに戸田先生も安国論の講義を行っていて､興味があるのですが
資料がない(レコードにも記録されているみたいですが)


>>400
確かにそういう風に教わっていますが
ただ､個人的な解釈なのでなんとも言えませんが､そういう解釈じゃないんじゃないかな
じゃなきゃ10段目が客人だけで終ってしまうと不可解なことになってしまう

もしかしたら時間と言う側面で解釈していった方がいいかも知れないんだよなぁ〜
即ち主人=未来　或いは過去　客人=現在或いは未来
厳密に言うと本因と本果の問答形式にしたのでは…
そのような考え方で読むと10段目は客人の話で終るし
或いは主人と客人が入れ替わる　このような読み方をすると ある程度 辻褄があって来るんだよなぁ…

お試しあれ

>>404
ごく簡単になら、
・南無妙法蓮華経：大聖人が所持・弘めようとした法、大聖人の別名
・南無+妙法蓮華経：釈尊が説いた（とされる）妙法蓮華経に「帰依」（南無）するという意味。

>>406

>・南無妙法蓮華経：大聖人が所持・弘めようとした法

抽象的でわかりませんので、素人にもわかるように、具体的に教えて
いただけませんか？
日蓮正宗教学小辞典にも、説明がありませんでしたので。

＞・南無妙法蓮華経：大聖人の別名

日蓮大聖人＝南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経＝日蓮大聖人という
ことでしょうか？このことは、御書のどこに、書いてあるのでしょうか？

>>407
一概には言えませんが恐らく御本尊7度相伝と三度相伝と106なのかな・・・
因みに106は編纂の御書に掲載されて居ますが3度と7度は御書を開いても
無かった気がした(産婆生湯事は掲載されていましたが…)

ただ三世総観文廃立を読む限り
南無妙法蓮華経=自分とも解釈が出来るけれどね〜

>>408

ありがとうございます。百六箇抄と三世総観文廃立を読んでみます。
心で、理解するしかないのかも知れませんね。

>>407
>・南無妙法蓮華経：大聖人が所持・弘めようとした法
末法の仏法そのもの。
＞・南無妙法蓮華経：大聖人の別名
御義口伝
>無作三身と者末法法華経の行者也。無作三身の宝号を南無妙法蓮華経と云う也
無作三身とは日蓮大聖人のこと。

>>404
比叡山天台の題目と日蓮さん題目の見た目でいちばんの違いは
本尊に向かって唱えるかどうかという違いでしょ。そして・・

天台の題目 ＝　正法・像法時代
日蓮題目　＝　末法時代

という分類になって当時は末法ですから、「正法・像法時代の寺
や坊主の教えはことごとくその功徳を失い、それは昼間の星の
ように光を失い、(末法の教えと比較して) まるで名人とヘタクソを
比べるよーなものです。」　と末法の教えである日蓮題目以外は
通用しないとおっしゃってます。

そしてなぜ末法に通じる真実の教えを日蓮さんが知っているのか?
については 「お釈迦さまから弟子の迦葉へ、そして竜樹、天台、最澄
法師と歴代の大師に伝えられた、(末法に至るまで) 決して口外される
ことのない秘密の法門があるのだ。」　ということのようです。

でも日蓮さんは最澄法師の弟子じゃないし、天台座主じゃないから
相承も受けてないし、さらには受戒すら受けてないニセ坊主らしいん
ですけど、ではどーやって秘密の法門を受け継いだのか?　の答えは
2種類のものがあります。

1. 最澄法師とは外相承なるものでつながっている
2. 法華経にあるお釈迦さまが上行菩薩にちょくせつ相承を与えた
　　という記述のぶぶんで、その上行菩薩は日蓮の前世であり
　　そのときに末法専用の教えをすべて受け継いだ。


これで本門法華教義の完成だけど、途中何ヶ所か大事な部分で
文証がすっぽり抜け落ちてるよーな気もしますねww

>>408
> 南無妙法蓮華経=自分とも解釈が出来るけれどね〜
一往再往・総別・当分跨節についてきちんと理解しているか？
確かに、「南無妙法蓮華経=自分」ではある。
しかし、何を持って本尊とするか、誰が末法の仏か、末法で役に立つ法は何か？を論じる場合は、「南無妙法蓮華経=日蓮大聖人」。
とりあえずは必要ない部分の意味をわざわざ持ち出して、初心者を混乱させるのが目的なのか？
初心者に対し、初心者の理解の度合いを読み取ってそれに応じたレスをするよう勤めなければ、このスレの趣旨には合わない。
自己満足のためにレスしているわけではあるまい？

>>407
一言なら、>>410（感謝・・・あ？）
もし、理論的に把握したいとなれば、観心本尊抄・開目抄他を読みこなせという事になるが・・・・。
仏教全般について詳しくない者が、何の準備もなく五大部すべてを誤解なく読むのは、無理。
詳しい者でさえ解釈がたくさん別れ、結果これだけ日蓮系の宗派が増えている。
それをわかった上で何とかしたいというなら、学会・正宗・日蓮宗（身延系）等の解説本、あるいはネット上での解説を探して比べるのが早道。
（俺なら、学会出版物を薦めるが。）

また、以信得入といって、信のない者・信仰をしようとしない者が御書を深く把握しようと思っても、そこには限界があることを忘れないように。

>>412訂正
> 初心者に対し、初心者の理解の度合いを読み取ってそれに応じたレスをするよう勤めなければ、このスレの趣旨には合わない。
この一文削除・・・・。（初心者スレじゃないからな）

しかし、趣旨は変わらない。
初心者の理解度を無視したレスは、初心者を混乱させるだけだ。

>>412

＞また、以信得入といって、信のない者・信仰をしようとしない者が
御書を深く把握しようと思っても、そこには限界があることを忘れな
いように。

いや、信仰している者は、教団の既成概念に邪魔されてしまって、かえ
って本質を究めることができないのじゃないかな？
学会出版物を読んでしまうと、学会に都合の良い解釈しかできなくなる
可能性がある。学会以外の本こそ、多く読む必要がある。
学会員とすぐわかるような、月並みなカキコではなく、自分独自の個性
あふれる論理を展開しないと、学会出版物のコピペになってしまう。

組織の考え方を離れて、客観的に御書を見た方が良い。

信の無い者が深く把握できない、ということになると、御書には人類共
通の普遍性がないことになる。

「南無妙法蓮華経=自分」「南無妙法蓮華経=日蓮大聖人」という極めて
抽象的な概念を、信の無い人にも理解させられるよう、具体的に説明で
きないといけない。信の無い人は理解できない、というのでは話になら
ない。

ecoがまた外道の馴れ合いを始めたよ。

ホント恥ずかしいな。
何度繰り返すんだ。wwwwww

[171]名無しさん 2008/07/29 17:33 ID:dJ2Ewgzk
>>166
それとｗ
おたくらの日蓮仏法、んなもん現代においてすばらしいｗなんて
日蓮の十大部の中でも重要視してんのが立正安国論だろ？
あれって、執筆した最終的なキッカケは正嘉の大地震だろｗ
いまどき大地震を「正法を保ってないから起きた」なんて言うか？
言わないよな？
だってそれ言ったら、創価が世界広布（世界に認められ）してるって言うおたくらの「創価」が正法じゃないってことになるよなｗ
大地震おきてるもん(笑
食料危機もおきてるし(笑

>>414
以信得入についてググってみたのか？
肝心要のところは、信じる事（信仰活動）でしか体得できないという事。
仏の境界は言葉でいくら説明してもその真実はわからない。
信仰して仏の境界を得た者だけが、その境界を理解する。
だから、「信を持って入るを得たり」となる。
あるいは、重大な御書でも根拠が普通の人には推論以上の論証が不可能な部分もある。
これは、その根拠を出してきた大聖人を信じるより他に手がない。

・・・・・この意味で限界があるとカキコしたんだがな。

>>417

｢以信得入｣を言うと、議論が終わってしまう。掲示板で議論をしようと
思うなら、417さんが思っている｢信｣や｢仏の境界｣を、言葉で表現する
しかない。秘密主義的な、密教ではないのだから、説明ができるはず。

説明ができないのなら、折伏もできないと思う。｢リンゴの味は食べて
みなければ、わからない。｣というのと、同じことになってしまう。

>>418
最初に、BBSでの議論は無駄だという趣旨ではない事を断っておく。

>　掲示板で議論をしようと思うなら、417さんが思っている｢信｣や｢仏の境界｣を、言葉で表現するしかない。
宗教は、信じて「実践」して何がしかの結果を得るのが本質。
頭でわかってからやろうというのは、無駄・手遅れと思っていい。

（あるところで、毒矢に射られた人がいた。
人々が矢を抜いて助けようとした所、
「次のことがわからないうちは、この毒矢を抜かないで下さい。
この矢を射た人は誰ですか？男ですか？女ですか？年齢は？毒の種類は？・・・」
・・・・全部の質問が終らないうちに、その人は毒が回って死んでしまった。
彼にとって必要なのは、毒矢について知る事ではなく毒矢を抜く事だったという例え。）

もちろん、信じるに足るほどの理論的な支柱は必要。
しかし、それでも最終的にわかるには、実践しかない。
信仰なく文字面だけで御書を学ぼうとする者は、皆これを知っておくべき。

立正安国論にしても・・・・
世の中を安泰にするために、世の中に正しい思想を弘めなさいという趣旨。
仏典やら過去の事実やらを引いて、理論的展開をしている。
それを理解したからといって、それが本当に正しいのかどうかはわからない。
人々がこの大聖人の言葉を「信じて行動」し、最終的に正しい思想が弘まり結果世の中が安泰になった時点で、初めて正しい事が実感できる・証明される。

>>419

＞もちろん、信じるに足るほどの理論的な支柱は必要。

その通り。現代において｢以信得入｣を言うと議論放棄になってしまう。
信心をしている者同士にしか、通用しない言葉。

他宗の人が、これを聞くと、差別されているように感じる。

可能な限り、言葉を尽くして理論的な説明をすることが必要だと思う。

419さんのバックには学会教学があると思うが、これだといつまでたって
も、議論が平行線になる。ご自身の頭脳で考えた、オリジナルの教学を
展開していただかないと、私とあなたではなく、学会本部との議論にな
ってしまう。

原始仏教典｢スッタニパータ｣を読んで、仏教の基本概念を学び、そのうえ
で小乗経・大乗経と、大きく変化していった大体の流れをつかむことが
必要。

そして、釈尊が入滅してから約500年後に北西インド、ガンダーラ地方で
創作された、法華経を学ぶことも大切と思います。

>>417 以信得入についてググってみたのか？

以信得入　況余声聞
其余声聞　信仏語故

「ただ信じることでほとけの世界に入ることができた、その他
のひとりで修行する人たちも同様であり、それはほとけの
言葉を信じたからである。」　

随順此経　非己智分
又舎利弗　驕慢懈怠
計我見者　莫説此経　

「この経にすなおに従い、自分の知恵や判断を捨ててくだ
さい、シャーリプトラよ、おごりたかぶって修行をおろそか
にし自分だけの狭い意見に執着するものはこの経を人に
説いてはいけません。」

ここから先は法華経に逆らうヤツらは阿鼻地獄に堕ちるぞ、
の脅し文句がつづいて法華経のセールス拡大キャンペーン
になってくるわけだけど・・

問題はこの以信得入で、「仏語を信じる」　ことによってさとり
を得ると書いてあって、仏語によってさとりを得る→法華経に
従え→逆らうと地獄に堕ちるぞっ、の論理が飛躍し杉てて、
つながりが悪いのはちょっと気になるねw

はたして日蓮ナンミョーがこの仏語に該当すんのか? について
はなんの文証もなくて、さらには日蓮ナンミョーが法華経その
ものを超えてるんなら>>397、なんで否定したはずの法華経の
一部をまた説明に利用する、という堂々めぐりになるんでしょか?
安国論と同じ論理の無限ループだよね・・・

420 「釈尊が入滅してから約500年後に北西インド、ガンダーラ地方で
創作された、法華経を学ぶことも大切と思います。」
　法華経って仏ではない修行僧がかいたのね？ それで、どうして仏が説いた教えといえるの？
その僧は釈迦の弟子でもないわね、だって５００年後でしょ。
釈迦って紀元前６００年頃の人よね、法華経は５００年たって中国で書かれものよね、
それが彼の教えというのはどう考えても変ね、しかもそんな骨董品、どうして有り難がるのかしら？
日蓮って西暦１３００年代の人ね、釈迦が死んで１９００年後の人ね、２０００年は経っていないわね。
法華経が出来て１４００年後かしら、年代も国も人間も全く違う日本で
どうしてこんな骨董品みたいな法華経が大切なのかしら、
日蓮は釈迦とは違うんでしょ、釈迦のお経は否定している、自分の方が本当だとかいって。
それで自分のお経を作ったんでしょ、自分は仏だといって、だから釈迦とは関係ないのよね。
自分で言ってはお終いでしょ、仏って、誰も認めないわ。預言者ならフジテレビ見てよね、あれが仏かしら
ところで、仏でもないものを、どうしてそんなに貴方達は信じられるのかしら？　不思議ね。

「仏」って調べてみたら、誰からも尊敬されていないといけないんでしょ。
ところが、日蓮って日本国（鎌倉幕府）の犯罪者だったのよね。
何処が一体、仏なの、首切られそうになったんでしょ。
だけど邪魔が入った、邪魔が入ったからといって仏の証明にはならないわ。
そんなこと、仏であることの条件の何処にも書いていないわよ。
日蓮って単なる修行僧ね。

>>410へ　上記様へ

402　「南無妙法蓮華経の唱題は、日蓮の発明ではないと御存知ですよね？ 」
へー、そうだったの？　仏様っていい加減よね、
年代や国や人間どころではないんだ、仏様にしか言えない資格があるとか、どうのこうのこうの
資格の無い者は、知っていたけど口にはだせなかったんじゃないかしら、これじゃ話にならないわ。
それから、私はこんなもの、唱えたところで何もならないと思うわ。
いったいそれでどんな法則が働くというのかしら、唱えて、空中浮遊とか、物質化とか、やって見せてよ。
ヒーリングもお願いしたいわ、
それになんで選挙の時だけお願いに来るのかしら、
貴方達は唱えれば願いが叶うはずでしょ、貴方達がお願いするのは貴方たちの仏様にじゃないかしら。
それとも立正安国論に選挙しろとでも書いているのかしら、政教分離してくれないと迷惑ね。
仏様と国主の政治が同じレベル、仏様のレベルって、随分と俗っぽいのね。
今日は、これくらいに。

>>424
何で俺宛て？
あなたの感想に興味はないのでどーとでも思っていてください。
以上。（一一くだらないやる気のない人と論争したり質疑応答するのはこちらが興をそそられた場合のみ）

「くだらないやる気のない人と論争したり質疑応答するのはこちらが興をそそられた場合のみ」
随分と高飛車ね、あなた創価なの、あいかわらず傲慢ね、良い顔するのは選挙のときだけかしら？
あなた、算数出来るわよね、貴方達の拝んでる対象、１念３０００らしいわね
人間一人が３０００の何かを持っている、その拝んでいる対象の中にさらに１０人以上の人間が書かれている。
もし、１０人いたら、３０００＊１０＝３００００でしょ、一体、何計算しているの？

メンヘラ口調はわざとかな？
と思って「8IbGhW1czw」で検索したら真性のようだ。

壁に向かって独り言をブツブツ言う代わりに、
ネットで書き込みというわけだ。

426 ごめんなさい、相手を間違えたみたい（貴方には答えられないのね）
貴方には無作三身がいいわね、なんで作りもしないのに身があるの？
それならもともと無いんじゃないかしら？
だれが身を作ったのかしら、それを探るべきよ、
肉体じゃないとして、いったい３つ身、いった何のこと？
貴方の身で示して見せてよ、頭の中だけにあるとしたら、それって幻想？
幽霊とか、そんあもの？

「壁に向かって独り言をブツブツ言う代わりに、
ネットで書き込みというわけだ」
お褒めのお言葉、有難う、少々疲てるのよね、ほら、ミスばかり。

>>429
私は426とは別人。

このスレは複数人が書き込んでいる。
それに創価学会の人間だけが書き込んでいるわけでもない。

真性仮性どちらにしてもメンヘラ口調の人は敬遠される。
キチガイの相手なんて誰もしたくないからな。

貴方達は、人に平気で「キチガイ」と言える人たちなのね
よその宗教では禁句ね、レベルの低い菩薩様でも、人を決して馬鹿にしなかったと聞いたけど
それ以下ね、貴方達はどういう菩薩様なのかしら。

>>432
貴方達？
私も創価学会の人間ではないぜ。
菩薩でもない。

しいて属性をいうならキチガイじみた口調でキチガイじみたことを言う人に対して
キチガイじみていると指摘できる２ちゃんねらだな。

つまり、自称、良識のある方なのね。それなら、教えて。立正安国論の真髄は何？　
良寛の念仏を打つだけではなかったはずね、預言をして自分の本性を示す証拠固めでもなかったはずね
この国を安穏にするためだけでもなかったわよね、本当はなんだったのかしら？

>>434
良識があるとも言っていないが？

>立正安国論の真髄は何？

創価でも日蓮宗でも日蓮正宗でも何でもないから知らん。
強いて言うなら建白書ってとこだろう。

>良寛の念仏を打つだけではなかったはずね

江戸時代後期の歌人と何の関係があるの？

相手の立脚点を妄想し、妄想でこさえた藁人形を攻撃してご満悦。
２ちゃんねるでよく見かけるキチガイじみた人の特徴だ。
満足にコミュニケーションもできないから放置されるか叩かれる。

コテかえて出てきただけだろ。

>436
> 相手の立脚点を妄想し、妄想でこさえた藁人形を攻撃してご満悦。

それ、日蓮が立正安国論でやってることじゃん。
おまえもようやく日蓮がキチガイと判ったのだな。(　´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ

「満足にコミュニケーションもできないから放置されるか叩かれる。」
その通りね、いつも５回連続でアウトなのね。だから簡単に答えてよ、直ぐに居なくなるから。
６００＋１２００＝１８００＜２０００でしょ、何故、マッポウなの？
名は体を現す、これは迷信ね、名前と本体は別のものね、人間の言葉だもの、名前は名前、体は体、７文字は本体と同じでは無いわ、宇宙人はどうするのかしら？
コエブツジヲナス、これも迷信ね、声は何もしないわ、行動するのは体ね、何回唱えてもその回数だけ行動しなければ無意味ね？
あのマンダラは何なの、天地創造のことならもう少しましに描いてよ、何を顕しているのか理解できているのかしら？
カンジボンノニジュウギョウノゲは仏の証明で　はないわね、修行僧の証明ね、これが当てはまるということは、日蓮在世はビャクホウオンモツではないわね？
マッポウに新しいショウボウを立てることが立正でしょ、どうしてそんなことが答えられないのかしら？
しかし残念ね、日蓮在世当時はまだマッポウではなかったようね、ちゃんと計算してよ、１年は３６５日、これは何億年も前から同じでしょ。
カンバンキヲキンゼンニハ、良寛のことでしょ、このスレ、一体何を学ぶところなのかしら？
ところで、この安国論はショウボウではないわね？　貴方達はサゴが本当だと言うのね？　目を開けとかいって、日蓮はいつ変容したのかしら？　誰か見たの？

>>438
>おまえもようやく日蓮がキチガイと判ったのだな。(　´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ

>>436で
>創価でも日蓮宗でも日蓮正宗でも何でもない

と書いたはずだが？
だから私は立正安国論が正しいなどとは言わない。
> 相手の立脚点を妄想し、妄想でこさえた藁人形を攻撃してご満悦。
これはそのままあなたにも当てはまるようだ。

しかしスレに沿った話しだし、逆に質問してみたい。

>日蓮が立正安国論でやってることじゃん。

これは立正安国論のどの部分？

>>439
あなたが
>満足にコミュニケーションもできない
ということが証明されたな。

>>435で
>創価でも日蓮宗でも日蓮正宗でも何でもないから知らん。

と書いたとおりだ。
知らん。

だが、明らかな間違いを指摘しておく。

>カンバンキヲキンゼンニハ、良寛のことでしょ、このスレ、一体何を学ぶところなのかしら？

　一　度　書　い　た　が　良寛は江戸時代後期の歌人だ。
鎌倉時代初期の人の書いたものに登場しているってか？

そうなの、「極楽寺　開山は良寛房認性、１２５９年、北条重時が創建しました」
これってウソなのね、　　あー薬が聞いて来た、寝るわね

>>442
間違いだね。
極楽寺を作ったのは忍性だ。
そして忍性の房号は良”観”だ。

良寛を極楽寺の忍性だと言いたかったのなら

>>434
>良寛の念仏を打つだけではなかったはずね

今度はこれが間違いになる。
だいたい忍性が念仏だって？

＞相手の立脚点を妄想し、妄想でこさえた藁人形を攻撃してご満悦。
＞それ、日蓮が立正安国論でやってることじゃん。
440　「それ」をとってはダメね、彼は念仏を打つ壊す立正安国論の全体のことを言っているのよ　

>440
それが教えを乞う態度かね。

１００遍読み直せ。
ああ立笑暗黒論だけ読んでもだめだな。
法然上人についても、北条についても
鎌倉時代についても学びなおせ。

頼んだぞ　キ　チ　ガ　イ　ｗ

この寺は、今は真言律宗かしら、でも北条重時の時代はこの寺は極楽浄土を信じたていた念仏ね
それとも真言宗に極楽浄土ってあるのかしら？　胎蔵界、金剛界は極楽浄土だったかしら？

443 有難う、助かったわ、私、耳学問なのね。

>>445
「それ」を付けようが文章の意味は変わらないな

立正安国論が批判対象の立脚点を妄想した、と言えるかは自明とは言えないね。
たとえば捨閉閣抛は、たしかに選択集に出ている言葉だからな。

>>446
これは失礼しました。
改めて問わせていただきます。

>それ、日蓮が立正安国論でやってることじゃん。

とは立正安国論のどの文章で明確に分かるでしょうか？

>>447
極楽寺を復興させたわけで、忍性が創建したんじゃない。
忍性自身は旧仏教の再興をはかった人と言われる。

>それとも真言宗に極楽浄土ってあるのかしら？

あるよ。
金剛界曼荼羅にも西方に置かれているだろ？
阿弥陀真言というものもあるしな。
そもそも極楽は阿弥陀仏国土だけを指すわけじゃない。

忍性については177からね　真言律宗、また逆戻りでもするつもり？

日蓮って、何一つ自分で発明したものがないのよね。
マンダラも法華経のホウトウボンの儀式に天台の１念３０００を付け足して書いたみたいね
そもそも７文字はすでにあったのね、それに勝手に意味を込めたわけね、３つの国の言葉の合成かしら
３つの国であれば　７文字＋２文字＝９文字になるわね
立正安国論の預言でさえ、すでに他のお経にあった預言から引っ張って来たみたいね
サンショウって何の発明も許されないのかしら。
そもそも、日蓮って何をした人なのかしら、
世界を愛で満たそうと考えたことがあるのかしら
互いに愛し合い、他人の為に何か奉仕でもしたのかしら。

私はこれでバイバイするね、リョウカン（良寛）が良観って分ったことくらいかな、このスレでは。

ごめんなさい、451に一つだけ追加ね、ホウトウボンの儀式で釈迦からケッチョウフゾクされたのよね
これって変容のつもりかしら？日蓮はいつ変容したのかしら、いったい誰が証明できるのかしら？

「立正安国論の預言でさえ、すでに他のお経にあった預言から引っ張って来たみたいね 」にも追加ね。
日蓮が建白したのは、この預言を皆に伝えないと自分が地獄に落ちると思ったからでしょ
もともと、日蓮は念仏の修行僧よね、だけど念仏は仏の言葉通りではなかったようね
それで恐くなって、今度は仏の言葉に従っただけなのよね、建白はやはり自分で考えたんじゃないのよね。

>>454
私は創価学会員ではない。
つくづくあなたの相手をしなくて良かったと思う。
>リョウカン（良寛）が良観って分ったことくらいかな、このスレでは。
もう少し教える。
>もともと、日蓮は念仏の修行僧よね
そんな事実は全くない。念仏は終始一貫して批判の対象。
他の愚問はこのスレで回答があるもの多数。

日蓮は念仏の修行僧よね　天台宗かしら？　当時の天台宗が念仏に犯されていたのかしら、
そこのところ、分んないのよね、でも去るわ、回答してもらえないのね。

サイコ輪さんのカキコを見たが、仏教の事を熟知しているようだ。
ユーモラスな語り口だが、本当は筋の通った人なのだろう。
鋭い所を突いている。

>>457

それは勘違い。
みんな泳がして笑ってるだけ。

所詮は外道。
創価カルトと同族。

>>458 それでは、君が変わって答えを、文底独一本門、下種仏法立場で答えてくれ。
一往では無く再往で、当分ではなく跨節で、脱益仏法と二十八番勝負してみてくれ。

457>> 君の言う「鋭い所」を459が笑って答えてくれるから、期待してくれ。

ﾓﾙ━━━━(ﾟ∀(　　*　　)━━━━!!!

459 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 [] 投稿日：2008/08/04(月) 11:15:03 ID:znuUwBqR
460 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 [] 投稿日：2008/08/04(月) 11:21:34 ID:znuUwBqR
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ここ哂い所
( ﾟ∀ﾟ)ｱーーッﾊッﾊッ八ッ八ﾉヽﾉヽﾉヽﾉ ＼ / ＼/ ＼

｢立正安国論｣は、問答形式になっているので、｢論｣というより｢物語｣
なのではないだろうか？論文形式なら、｢立正安国論｣で良いが、物語
なのだから、正確には｢立正安国物語｣が、適当ではないだろうか？

このスレ、ウソばっかりね！
444　「だいたい忍性が念仏だって？」 調べたけど、良観は立派に念仏を信じていたじゃない！
法然は日蓮在世ではすでにあの世の人、良観が時の執権に取り入っていたんでしょ。
449 「それとも真言宗に極楽浄土ってあるのかしら？」の私の問いに、
「あるよ。金剛界曼荼羅にも西方に置かれているだろ？」
西方に阿弥陀を置くのと、そうでなく無量寿を置くのと二通りあるのね、極楽浄土が置かれていないのもあるの！
455 「もともと、日蓮は念仏の修行僧よね」の私の問いに、
「そんな事実は全くない。念仏は終始一貫して批判の対象。」
清澄寺の日蓮の御師匠の道善は名目は天台の寺だけど念仏を死ぬまで信じていたじゃない！
修行中の日蓮は、この師匠から念仏を学んで信じ、それから遊学して真言や律宗も学んだ、
これってあんたたちの言うホウボウかしら？　一切経を読んでからでしょ、日蓮が法華経、法華経と言い出したのは。
日連がこの寺で四ヶの格言を吐いたとき、どうして破門され命が狙われたのか、わかっているのかしら？
このスレ、閉じたほうがいいわね、くだらないわ。去るというより、早く閉じて！
「捨閉閣抛」ものね、このスレ、浅知恵はやめて！　
お土産に、カンジボンの二十行のゲの身読が日蓮が本仏であるという根拠だけど、時代がまだ像法時代だったのよね、残念！
また、笑って頂戴、それが貴方達のシンジンでしょ。

>>463
( ﾟ∀ﾟ)ｱﾊﾊ八八ﾉヽﾉヽﾉヽﾉ ＼ / ＼/ ＼

>>463
>調べたけど、良観は立派に念仏を信じていたじゃない！

何を調べたのか教えてもらえないか？
忍性は1247年（宝治1）に律書を遠く中国宋に求め、戒律の復興を図った律重視の人だ。
信仰としては文殊信仰を中心としていた。
このスレで言われるところの法然の”念仏”を毛嫌いしている点では日蓮と共通している。

>法然は日蓮在世ではすでにあの世の人、良観が時の執権に取り入っていたんでしょ。

法然死後も法然門下は健在で各地に広まった。
鎮西浄土宗や西山浄土宗、浄土真宗の派祖はすべて法然の弟子。
彼等が派祖ということは、法然浄土教の教団形成は彼の死後だったということだ。
また、選択集は法然死後に流布している。
選択集への批判書である摧邪輪を書いた明恵も、法然死後に手に入れている。

>修行中の日蓮は、この師匠から念仏を学んで信じ

これは横レスだが、それを証明する典拠は？
たぶんないと思うね。

>>457
>>463を見て、まだ仏教を熟知していると言えるかい？

>>463
>西方に阿弥陀を置くのと、そうでなく無量寿を置くのと二通りあるのね、極楽浄土が置かれていないのもあるの！

置くものがあるなら、真言宗にも極楽浄土が教学内にあったということに変わりがない。

>>447の
>それとも真言宗に極楽浄土ってあるのかしら？　胎蔵界、金剛界は極楽浄土だったかしら？

という疑問がトンチンカンであることも変わりがないね。
あんたが基礎的な知識を欠如していることが丸わかりなんだよ。

念仏カルトと創価カルトは同族。

どちらも外道。

質まで一緒。wwwwww

コテ変えても口調を変えても所詮は外道。

465 466 相変わらずね、でも、貴方以外の方は多分、ご存知よ。
462 論より経の方を調べたら？　抄、法門、返事、色々ね、
何故、７文字の経がそのまま法に化けるのかしら、
本当は日蓮独自解釈の８万４千品があるはずなのよね、
だけど、そうするとその中の法が経と一致しなくなるにのよね、とってつけたような論理ね。
でも、残念ね、時がまだ熟していなかったのかしら、新しいビャクホウはまだ出てはいけなかった見たいね。
それに、釈迦はこんなお粗末な７文字の経で仏になったんじゃないわ。これでは、釈迦が可哀そうね。
私の知識は、耳学問よ、お友達から聞いたことね、ここでの答え、伝えておくわね。
465 466　あなたのように私は博学ではないの、でも、このスレであなたの謙虚さには脱帽ね、
貴方だけが返事をくれたわ、有難う。
心配しないで、私は多分、もう、現われないと思うわ。

「何故、７文字の経がそのまま法に化けるのかしら、」ちょっとだけ言い忘れてた、補足ね。
日蓮はジンリキボンで如来が所有する一切のモノでさえ、「要」だけを勝手に盗んで７文字に取り入れたと思い込んでるのね、
それで自己満足、この屁理屈が耐えられないの、それが言いたかったのね、それでは。

>>468
>465 466 相変わらずね、でも、貴方以外の方は多分、ご存知よ。

そうだよ。
>>465や>>466の基礎知識はトンチンカンな事ばかり言うあんた以外の、
このスレで議論している大部分の人は既知のことだろう。

たとえば>>420は文章をよく読めばわかるが、日蓮信者ではなく仏教学の立場から議論しており、
私の書いたこともおそらく知っている。
（その彼を日蓮信者だと誤認した、あんたの>>422はトンチンカンもいいところってわけだ）

>あなたのように私は博学ではないの

博学ぅ？
このスレで議論している人間にとっては基礎知識だよ基礎知識。
基礎知識もないのに知ったような口を利くから、誰もあんたと話したがらないんだよ。

教えを乞いたいというなら、それにふさわしい態度を取れと誰かが言っていた、
私は必ずしもそうするべきとは言わないが、そうしたほうが質問に答えて貰いやすいだろう。
あんたも質問がしたいなら、質問を絞り、問題点を整理し、読みやすい文章で書くべきだ。

サイコ輪さんと石原莞爾氏の言っていた事と言う事は
恐らく大聖人が末法ではなく像法の時代
実は学会員の中でもその事に気付いた人が居たんですよ
・・・で､この事を護法の人に伺った処､
0からスタートする数え方じゃなく1から数えるスタートの仕方だとも言っていたのですが
サイコさんの性格だと､その根拠やソースを求めてくるだろうね〜

・・・・・
ただ､暦の計算と言うのは諸説あって､結構､複雑な側面があるは御存知ですよね　
また今は原子時計で正確に時間が測れますが　当時はそんなものが無かった訳だし
今は太陽暦でならされていますが明治6年以前は太陰と太陽歴の併合だったので
その感覚にまで落さないと理解しない事も出て来る筈なんですよ
その辺は暦歴の計算方法を参考に証明していく以外ないわな

ただ暦に関しては計算を間違えると五島勉のような過ちを犯して
｢幸福の科学｣を生み出してちゃう欠陥も秘めていたりする

>>471のつづきと補足

＞＞恐らく大聖人が末法ではなく像法の時代
＞＞実は学会員の中でもその事に気付いた人が居たんですよ

要は“計算が合わない”と言う点に気付いてた訳だよね
また感応道交と言う証明が人間の知恵では　まったく出来ておらず証明がなされていない為
これが弊害となって信用性が乏しい訳だよね〜

ただ､計算が合わないという点について申し上げるのなら
例えば､ノストラダムスの予言を額面どおり読むと1999年の7の月に人類が滅亡する
・・・と書かれていた。
ところが､実際には1999年の7の月には何も起こらなかったわけです。
これだけ捉えると､やっぱりノストラの予言はインチキだと感じてしまうでしょう

しかし､当時､予言した時の暦は現代の暦と計算方法が違っていて
実際は10年〜12年ずれている事がＮＨＫでも報道されていましたよね〜
更に､もし､日本がいまだ太陰暦の暦のままノストラの話を聞いたら
時間が一ヶ月遅れでズレてしまい､その条件反射から“嘘”と断じてしまうでしょう。
五島勉の本も売れなかったし､本人も書く事が無かったと思う
またキリストの伝導師がそれを唱えたとしても
皮肉にも､これがまた､創価や正宗にとっては都合の良い餌にもなってしまうため
計算方法も一天四海本因妙の実体も知らない浅墓な“バカ幹部”や“正宗の坊主”や檀家などが
｢陳腐な予言｣などと聖教の4面でバカ座談会を開いてしまうだろうね〜

ところが､面白いことに､実際は10年〜12年ズレて居るわけですから
その前後に起きた出来事などを見ていけば､実は当たって居ることにもなってしまう

>>471-472のつづき

確かＮＨＫの報道だと10年〜12年遅れていると報じていましたが
1999-10だと1989でベルリンの崩壊から端を発してソ連崩壊になったわけですが
ここから一天四海本因妙　つまり地球全体が解放されてしまった為
民族主義や暴走主義が起こり終いには
旅客機がＮＹのビルに突っ込んで収集のつかない戦争へと突入して
難題山積になっている訳です。下手したらバチカンは公開してませんが
ファティマの第三だって当たっている可能性だって否めないわけです。
もっともファティマの第三は恐らくもっときついこと
即ち顕謗法抄の8番目に書かれていた
或いは大集経の事を述べていた可能性が否めない　

また､それ以前は冷戦構造で核戦争の危機もあったわけです。
それを考えたら1989年に全面戦争が起きることも否めなかった訳です。
また10年先と言う見方もあり､それを鑑みると確か隕石の直撃など予測されていますよね〜
また冷戦構造はなくなりましたが核兵器が無くなったわけでもないし
それどころか個人で核爆弾を作る始末だから
2009年の7月に核が炸裂なんて事も否めないわけです。
今は､もっと恐ろしい兵器がじゃんじゃん作られているので
それ以上の事も考えられるわけです。

こういう概念で考えてみたら如何でしょうか？

たいへんだ〜！！！

警察が殺人幇助したんだ゛〜〜！！！


瀕死の重症を追っている被害者をすく゜に救助せす現場で救急車を24分も待たせて被害者を放置した。病院に搬送後は東村山署は家族が病院に行かないように仕向けていた。死亡後は司法解剖しようとしなかった。

被害者は"打ちかけたワープロ?!" "遺体の両腕には強い力で掴まれたアザ"かある?! など自殺の疑いがほとんど無いものを現場の警察官は当初から"これは自殺なんだ!?"と断言する。

担当検事は創価学会員！←これ確定済み

そしてとどめが
警察からの内部告発　「捜査段階で三人の容疑者を特定していたのに上からの命令で捜査を断念させられた。瀬戸氏か運動を盛り上げてくれるなら公開したい」と。。

ここまで来たら関係した警察と検察と創価は"自首"するしかありますまいて。


<丶｀∀´> ウエーーーーハッハッハ！

死ねや 鬼畜カルトどもよ。


http://youmenipip.exblog.jp/

471 >>ただ､暦の計算と言うのは諸説あって､結構､複雑な側面があるは御存知ですよね
そうね、その１つがこれね、（私から言うは変なんだけど）　
日本天台宗祖最澄（801年）よって著されたとれれる「末法灯明記」（偽書説かも）によれば
「1052年（永承7年）に末法に入る」とあるのね。
その根拠は、
玄奘三蔵の弟子、大乗派法相宗の祖、慈恩大師窺基という方が「賢劫経」を引用して、
「釈迦涅槃の後、正法五百年、像法千年、この千五百年の後、釈迦の法は滅び尽きる」
と言ったということらしいのね。
ところが、「大集経の第五十一巻」には
「私が滅度し涅槃した後、最初の五百年には、諸々の僧などは、私の正しい教えに従って、堅固に解脱するであろう。
次の五百年には、堅固に禅定するであろう。次の五百年には、堅固に教えを聴聞するであろう。
次の五百年には、堅固にただ寺のみが造られるであろう。その後の五百年には、あろうことか、
堅固に闘争や論争のみが行われるであろう。こうして仏法は完全に姿を隠して埋もれてしまうのである云々」
なのね、また、単純には、
「釈迦の入滅後、二千年を経過すると、一万年間は釈迦の教えだけが残り、悟りを得る者はいなくなる」
というのが末法思想ね。

だから、「正法五百年、像法千年」説をとれば「1052年（永承7年）に末法に入る」といってもニアーかしら。
これは、１つの例だけど、チャオ。

471 そんなことより、師弟相承（師子相承）そのものがおかしくなっていて
法華経の方便品が、本当に方便になってる感じみたいね、
貴方が方便品で指摘していたように、幾ら信仰して、お経がたとえ自分で読めて、
そして真面目に菩薩道を歩んだとしも、
仏にちゃんと仕えていなければ無意味ということよね。
本己有善でさえそうなのに、ましてや本未有善でしょ、
口決相承の弱点ね、血脈がないと　？　なのね。

>>476
口決相承はただの日蓮の脳内妄想だよ、こんな
お花畑を信じてる連中と議論してもムダっていうもんよ。

上げる

396 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。[] 投稿日：2008/07/25(金) 13:08:10 ID:C3v3eksy
立正安国論で引用している、法華経の経文は二節だけと思う。

1.｢若し人信ぜずしてこの経を毀謗せば、即ち一切世間の仏種を断ぜん。
乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん。｣P23　8行目

2.｢悪世の中の比丘は邪智にして・・・｣P21　6行目

他の大部分は、法華経以外の経典からの引用。金光明経・大集経・
仁王経・涅槃経。

法華経が唯一最高と考えていれば、もっと法華経の経文を多用すると
思うが、わずか2文章のみ。法華経を愛していれば、もっと熱っぽく
法華経を語っているはずなのだが、そういうところは、みえない。

日蓮は法華経よりも、金光明経・大集経・仁王経・涅槃経の方に、魅力
を感じていたのではないだろうか？

池田大作が朝鮮部落出身のクセに名誉会長なんかやってて巻き上げた金を地下銀行や
朝鮮総連経由で犯罪国家北鮮へ不正送金してるインチキ汚物基地害外道邪教低脳
カルト狂団ク創価学会の学会員や幹部連中の癌細胞クズ野郎は早く死ねよｗｗｗ

池田は不正送金罪で逮捕されろよｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

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神仏板へ出て来てスレを荒らしたり糞スレなんか立てるな!!!

>>477
お花畑の割にはリアルな事が結構書かれているし
弟子の中でもこんな奴が出て来るぞなんて
創価学会と顕正会の振舞を見れば証明されちゃっているし

第一､法則の発見だって元を辿れば妄想から数値化して出てくるようなものだし
科学の世界だって説が鬼のようにある訳だから　それは浅墓すぎないか？
確かに面授口決が一人と言うのが
別の側面で致命的な欠陥になるわけなんだけれどさ

考えようによっては立正安国論は｢good save qeen｣に相通じるものがあるよな
念仏に対してはしっかり｢no future for you｣って叫んでいるし

ただ法然もしっかり如来寿量品を逆さに読んでno future と叫んでいるけど

>>479
ジョンライドンやジョンレノンみたいな事をやっただけじゃないのかな
そういう解釈は
本釈一致にもなってしまうので怖いものがあるのですが

☆*:★.・'.:*:・'゜☆.:*:・':*・'゜　
.:*★.:*:・　.:*☆..:* 　　　　　　
.:*・'゜　　あなた達はここです。残念ですが。
http://mamono.2ch.net/test/read.cgi/tvsaloon/1226590965/1-100
★。.:　

>>479
安国論の内容を素直に信じれば 「正法」　というのは金光明経
のことで、諸天善神にこの国を守ってもらうためには金光明経を
読めばよいわけだし、、、、

経典に予言されている他国が攻めてくる災難がまだ実現して
いないという話も、それを防ぐためにはその予言が書いてある
経文を読めばよいだけの話で、具体的には金光・薬師・仁王
・大集の四経が国家鎮護の経文でもあり災難除けの経文でも
あるからそれらを読んで蒙古を追っ払いなさいということでしょ。

法華経が正法とは書いてないし、外敵侵入を防ぐ功徳について
は法華経にはその記述がないわけで、日蓮教団が言ってること
は完ペキなうそデタラメで、まじめに説明する気もほとんどない
みたいだし、まー信者をダマして金をしぼりとるための方便なん
でしょね、きっとww

>>484
立正安国論は、安国論の主張に必要なところ以外は省略されている。

「・・但し謗法に至って浅深あるべし、偽り愚かにしてせめざる時もあるべし、
真言天台宗等は法華誹謗の者いたう呵責すべし、
然れども大智慧の者ならでは日蓮が弘通の法門分別しがたし、然る間まづまづさしをく事あるなり立正安国論の如し、・・」阿仏房尼御前御返事

>>485　然る間まづまづさしをく事

この文章を全部100%まるごと信じてもかまわない
けど、そうすると 「しばらくの間説明を先送り」 に
したとしてもホントに省略部分のちゃんとした解説は
できるんでしょうね?

じっさいに安国論の一行目にある1260年の日付から
するともう758年経っちゃってるし、その間にあった
日蓮さんの言い訳は↑上の方に貼っといたカンジン
本尊得意抄だけで、その 「法華経はすべての経文
の内容を含むのだから、他の経文を引用しても
オケー。」　というのは明らかにまちがいで、般若教
にある無とか空の概念に相当する説明が法華経には
ないというのもそのひとつ。

早いはなしが日蓮さんは古今の経典に通じ杉て
いて (弘通)、ちょっとわけわかんなくなっちゃってる
とこがあるみたいですがww

んで今突然気がついたけど、安国論の一行目って
2種類あんのね。

(中山法華経寺蔵)
天台沙門日蓮勘之・・天台僧である日蓮が尊い人のご諮問に
こたえてこれを書く。

(御書検索)
与北条時頼書　於鎌倉・・・鎌倉において、時頼どのにこの書を
与える。

法華経寺に所蔵されている分の 「勘・・かんがえる」 という表現は
辞書引けばわかると思いますが、平安の時代に天皇が陰陽師など
に吉凶方位などの相談をして、それに答えて陰陽師が天皇にお答え
するときにこの 「勘」 の字をつかうそうで、鎌倉時代に日蓮が幕府に
献策するなら 「上奏」 という言葉のほうが一般的でしょ、勘の字なら
それ以前に幕府から日蓮さんにご下問がないといけないはずなんだ
けど、問いかけがなかったのは御書を突き合せれば明らかなんで、
ちょっと文章の形式がおかしいというか、ごっちゃになってるというか・・

御書献策にある 「与える」 っていのは天下の権力者に対してありえ
ない言葉で、これは控えを取るときに写しまちがえたんですかね ? ? ?
もー完全に論外ですなww

そんなこんなでこの2つの表現では上奏どころか、取次ぎですら
受け付けてもらえないはずですよ、現に受け付けられたという証拠
もなければ、取次ぎの宿屋入道やあて先の北条時頼がどう対応した
かについては御書にいっさいの記述はないようだし・・・

もしそれでも幕府にはちゃんと提出したモン、と主張すんならこの
2つの表現ではなくて、もっときちんとした形式にのっとった宛名
書きのものが存在してなくてはいけない、とわたしは思うけどね。

>>487
現存する国宝「立正安国論」（中山法華経寺蔵）は”八木式部太夫胤家”の請いにより書写なさった転写本。
幕府奏上の正本は現存していない。
勘文は私的勘文と古来看做されている。
健治の広本（京都本圀寺蔵）には
>沙門日蓮勘
日興上人写本（玉沢妙法華寺蔵）には
>天台沙門日蓮勘之
>文応元年太歳庚申之を勘ふ正嘉に之を始めてより文応元年に勘へ畢んぬ（立正安国論奥書）
また同御書に
>既に勘文之に叶ふ
とある。
>勘文一通之を撰して立正安国論と号し正元二年太歳庚申七月十六日宿屋入道に付けて故最明寺入道殿に之を進覧せしむ
（安国論副状）
建白は黙殺されたが松葉谷草庵焼き討ちのあと伊豆法難。

古語大辞典だと

かんが･ふカンガウ【勘･考】
動ハ下二「かむがふ」の転。「かうがふ」とも表記した。
客観的な基準に照らして、個々の事象についての判断を下す意。
「校、検、案、勘カムガフ」〔名義抄〕
　(1)現象に基づいて判断を下す。現象の持つ意味を基準にして、知的に考究し定める。
宿曜(すくえう)に関して用いることが多い。
「（光源氏ノ行ク末ヲ）宿曜の賢き道の人にかむかへさせ給ふにも」〔源氏・桐壺〕
「左右大将つゝしみ給ふべしと天文博士かんかへ申たりとて」〔宇治拾遺・一四・九〕　
　(2)例を挙げて実証する。実例を並べ立てる。「（落馬スルコトハ）例なきにあらず。
何の大臣は大嘗会の御禊におつ。なにの中納言はその時の行幸におつ。
かくのごとく例もかんかへやるべからず」〔宇治拾遺・一三・二〕　
　(3)罪状を糾問する。とがめ立てる。叱責する。処罰する。
「こほりのつかさに、かしら白きおきなの侍りけるをめしかむかへんとし侍りける時」〔拾遺・雑下〕「（閻魔ノ庁デ）
かんかへられつる事どもありつる有様…あきらかなるかゞみに向たらむやうにおぼえければ」〔宇治拾遺・八・四〕
　(4)法律の文言に照らして考量する。
「しさいをしらぬものゝさたしおきて候らんことを、ときにのぞみて、ほうりやうにひきいれてかんがへ候はゞ」
〔北条泰時書状・貞永元・八・八〕
　(5)論理的に思考する。問題を解決するために筋道立てて思いはかる。
「よく考{かむがへ}て返答せん」〔八犬伝・二・一九〕
「コレサかんげへてゐるのに、ちつとだまつて居さつしな」〔八笑人・初・二〕

(2)(5)の用法もある

>>488
資料貼ってくれてありがとさんです。

それでさ、これもひとこと書きたかったんだけど、

沙門日蓮勘　→ 天台沙門日蓮勘之

と日興さんが書き換えたらしい天台沙門のぶぶん
なんだけど、京都本圀寺蔵のようにただの沙門で
ないとダメだと思うわけよ。

安国論の提出先である宿屋入道は幕府のなかでも
五本の指に入る重臣のひとりですから、天台沙門と
書いてあればとうぜん比叡山に問い合わせが行く
はずで、そうであれば翌年の伊豆流罪のときに法然
親鸞なんかと同じく僧籍はく奪の話になる可能性も
高くて、それなら比叡山とのゴタゴタのやりとりが御書
に記述されてないとおかしいと思うよね。

ところがじっさいにはそんな話はなくて、ただの素性の
わからんゴロツキ坊主として処理されたみたいだから、
比叡山天台とは関係ないひとなんじゃない?

ぶっちゃけ現実問題として時の権力であれば、一定の
評価を得ている有力寺院の推薦なくしては論文形式
の上奏文を受け付けることはありえないはずだけど、
逆にもし日蓮が天台僧であるならば、独断で上奏文
を提出するなんてそれもありえないことで、この場合は
かならず仲介の推薦人の名前が出てくるはずですよ。

で、天台坊主でもなけりゃ安国論も提出されてない、
日蓮さんのジサクジエンじゃないかと思われま ? ? ?

>>489
これも用例があればオケーではなくて・・

幕府という最高権力機関に意見を提出するわけだから、
一定の敬意表現がすくなくともアタマ書きには入って
いなくてはいけませんよ、という意味。

勘という字を(1)-(5)みたいな用例とすると、「日蓮が
いろいろ考えたから、あなたはこれを読みなさい。」
ではとても通用しないという話。2008年現在でもこんな
ため口はまったくダメだし、鎌倉は中世封建社会の今
では想像もつかないようなキビシイ身分制度にしばられ
てさらに悲惨なわけですから、この勘の字は 「尊い
すじからご下問があって、それに日蓮坊がお答えする。」
とするとおいしいかもね、という話。

もちろんご下問はなかったはずで、日蓮が勝手に書いた
だけのものらしいし、これは事情を知らない人が見たら
「あっ、幕府からなんかお尋ねがあったのね、日蓮さん
って意外とすげーな。」 とすくなくとも身内の檀家からは
かん違いするひとが出てくるかもしれませんね。

身内むけのプロパじゃないかなー・・、という気がするww

>>488
それとついでに、「勘文一通之を撰して立正安国論と・・
正元二年・・入道殿に之を進覧せしむ（安国論副状） 」

このさらりとスルーされつづける「正元二年」の記述まちがい
なんだけど、これはたぶん安国論と似た内容の災難対治抄
の一行目アタマ書きにある日付のことで・・・んであとは書き
ませんが、日蓮驚愕の人たちってなかなかヤリ手やのーww

日蓮

437 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。[] 投稿日：2008/08/03(日) 01:04:45 ID:eq+bXGqv
コテかえて出てきただけだろ。

保守

2月ころ近所の書店で日本史の参考書をずいぶんと調べて
みたけど、どの参考書にも日蓮と立正安国論の名前が
「試験に出る重要ポイント」 として載ってて、意外でした。

なんの証拠もない日蓮教団が勝手にうそついてるだけのヨタ
話をいかにも歴史的事実であるかのように教科書に書いて、
それを世間知らずの中高生に刷り込もうとする行為は
文科省ってカルト営業の手先じゃん、と思うけど役人と
インチキな教科書会社どもは裏金でももらってんで
しょうかね ? ? ?

因みに何度か改訂などしている・・・と言う話も伺っております。

じゃないと､佐渡以前と佐渡以後では若干ですが考え方と説法方法を変えているし　
それに基づいた「立正安国論」に変わっている筈なのでは
どうして「オリジナル」が無いと信用が出来ないのか
焚書坑儒されたら何にも残らないのに・・・　そこまで頭が廻らないのか

まぁ〜50/50だから致し方がないのか､どっちに転ぶ事もできるからね〜

やっぱり､創価学会も含め 他も「立正安国論」を涅槃教に基づいた解釈と
主人⇔客人＝「大聖人ＶＳ鎌倉幕府」の構図から､完全に抜けきれていないような気がするんだよなぁ〜
創価学会も池田氏もそうだけれど､そうやって「比喩を悪くしていく」から､誇妄化するわけです。
「比喩品」の通りじゃないですか？

「比喩」だって時間や状況などが変われば・・・　否､変えていかないと
逆に劣化して「白法隠滅」になってしまうこともあるんですよ

因みに私の解釈では､主人（未来）⇔客人（過去）と言う解釈しかしていません
それと､7段目､8段目は主客の形成を逆転しているし
コンピューターで言えば「デフラグ」と同じ意味を持つのですが
そのデフラグ方法も「四表の静謐の祈り」しかないのに　
その意味すら､昨年の「大白蓮華」では端折りましたよね

因みに皮肉にも､昨年申し上げていた「9段目の事」も
戸田先生が「朝鮮戦争を引き合い」にだして結果論を書いておりますし「比喩」も見事です。
ブログにも書きましたが
この3件が「比喩の悪さが招いた結果」を如実に顕していますので､是非､読んでください　
一応「自分なりの解釈」のオマケもつけましたので

尚､解釈に関して､反論がある方はどうぞ
去年みたくムキになって大白などで比べないでくださいね
あの解釈では､譬えれば､追い詰めて殺してしまえ・・・と言うストーカー犯罪を容認するような解釈で
引いては「田中智学」と同様の発想ですよ　その結果「大聖人の仏法」を劣化させていくわけです。

『戸田城聖氏が述べた「立正安国論」（一部 ecoの自己解釈付）』
http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200904080001/
http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200904100001/
http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200904090000/

>>497の続き
因みに1389年に朝鮮で「廃仏毀釈」が行われた「最大の原因」まで戸田先生は書いていて
そこでは､比喩の悪さなどから､今のような感じになって仏教全体が腐ってしまい
その結果､民衆は全部が「嘘」と捉えて「信じる事」が出来なくなってしまった
つまり朝鮮において仏教の教主が与えた教えはトラウマだけだったんですよ
これと同じ事をしているのが皮肉にも創価

形もそうですが､考え方まで朝鮮､中国臭味
さらにキリスト臭味にしてしまい､もはや死罪に等しい状況ですよ

http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/?ctgy=8
http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200903270001/
http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200904030000/
http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200904040001/

因みに「死罪に等しい」と言うのは比喩にすぎなく
「現実の意味」は「弟子」が比喩を教示していくうちに
知らず知らずの中に「自ら頚を絞めている状態の事」を指して比喩にしたんですよ
だから「戸田先生」はその部分をお詫びしたんでしょうよ「なんとかしてくれ」・・・て

どうして劣化するのか？劣化させているのは誰なのか？
「自己責任」を推しつける創価学会の皆様　よぉ〜〜く考えて御覧

因みに池田氏の「立正安国論」の講義では
7段目8段目の解釈で「性善説」「性悪説」の両方が備わっているから
・・・と言う理由を盾にだして平然と「開き直り」殺人を正当化したわけです。
「陰湿ないじめ」をして何が悪い！悪いのはそっちだ　・・・と
あれでは「虐められるほうが100％悪い」と言う解釈しかできませんね〜

しかも､「死刑廃止論」を持ち上げ
先ほどまでの意見を「まるでなかった」かのようにして
平然とゴマカしたわけです

更に8段目になると話を変え､演繹法の優劣を
ダライラマを出汁にだして比べたわけですよね〜
しかし演繹法の欠陥については　ここでも述べておりますが反論ができますか？

http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/?ctgy=6
http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200903260001/

age

法華経以外の仏教を法華経より上位とすることを
法華経を捨てることと同様として、法華第一の義を
立てるから立正という、特に責めるべきは真言で、
しかし法華宗＝天台宗に既に入り込んでいるから
天台宗はもう天台＝止観＝法華宗ではなくなった、
それを混同するなら『浅（く広）い』ということになる。

立正観抄（―送状は偽書だから注意）にある表現、
真言宗が混入している天台宗を『浅ましい』とする
比喩は（浅く、優劣が分かりやすい）他宗の二派を
例に取って劣る方を広く浅い・優れる方を狭く深い
とした上で、法華の宗として天台宗を浅く広いとし
法華第一の立正を狭いが非常に深いとしている。

当然劣る物を含まない狭さは広さよりも優れるが、
それをあえて挙げる意味こそが『立正』の意義だ。
『正』とは元々進行の程度が丁度ということであり、
それを（進行方向と平行＝縦ではなく）横、つまり
他の法、道・方向・角度を邪（ななめ・よこしま）＝
不正と捨て正しい法＝道だけを選び取ることだ。

中心柱を真っ直ぐ立てるから立正というのだし、
生命を実現する個々の働きとしての四大菩薩も
（これは直接残っていない古い方の四大菩薩）、
法華経を唯一の第一としなければ魔ともなる
（だから四箇の格言という）。今残っているのは
１＋４×５＋１の別名体系の四大菩薩なんだが。

旧・四大菩薩の頃の象徴や名を引き継いでも、
別名には虚空会での固有の位置や働きはない。
立正安国論の（生身の）虚空蔵菩薩こと虚空会
古星座列挙でも旧・四大菩薩の方というわけだ。

深い所で言えば真言宗の類は旧・安立行菩薩の
働きの異常であり、そこでの主役は第六天魔王
（本来というか古い意味のほう）こと大増長天王、
これの特性である「空間的な広がり（膨張力）」
を「広い」とし、「薄さ」を「浅い」と表現している。
→場所などを占有する権限を司る働きだから。

旧・安立行菩薩、日本語の地や英語のｅａｒｔｈ、
図に対する地の意味は元々の漢字にはない。
仏教用語ではない空、空白や空虚が所属する
白虎＝金行を、これらの地域には伝わる四大
においては地と呼ぶが、彼の地では違うから。
容積・中味・内外分離がその三身如来＝本質。

ブランクスペースのサイズ、容積は大増長天王、
権限＝権・仮・借り…が実現する、何から借りる
かと言えば本来の中味で、これは後から埋まる。
本来の主が現れるまでの場所取りの仮主人で、
権限とは自身では実現しない・できない価値や
能力や評価等を借用しているだけの立場だ。

もしそれらを自らのものとすれば「盗み」となる。
それを許すのは、例えば経済活動においては
偽札などが出回るのを許すようなものだろうし、
政治なら議員や役人の汚職や癒着などだろう。
そして仏教なら天台宗が天台宗を名乗るのが
この不正になる―実体は泥棒＝真言宗だから。

天台法華宗と他宗の内外を分け社会的立場
等が実現していても、その器の肝心の中味で
（天台が止観で示した）法華第一の正義を立て
他の偽柱を倒さなければ（旧・）安立行ではない。

細心の注意と用心を重んじ重要な法門については
秘すべし秘すべしだったのにこの大盤振る舞いは、
自らの権力が及ぶ自らの所有物などとしてではなく
ただ一人の人間として亡国を愁うことのできる人物
として相手を評価した上で、尊大な有力者ではなく
仏法に疎いが真剣で謙虚な人物として描かれてる。

（これが私だったらけちょんけちょんにされる役だなｗ

政教一致的教義立正

蒙古はボロ負けだろ、予言は当たってないと思いま・・

■大阪講演会「創価学会」
http://datal3.sevenload.com/data64.sevenload.com/slcom_2/tv/gy/fimjgge/xszpifbcimlg.flv
■学習会「在日裏社会」
http://datal3.sevenload.com/data64.sevenload.com/slcom_1/zd/xo/lmpkgge/rsrjddcekmlg.flv
■創価の集スト妄想患者　→　在特会・新風　→　統一協会の奴隷化
http://datal3.sevenload.com/data51.sevenload.com/slcom_2/ev/ry/nqjccfe/cmgwpmnqpiig.flv
■ヤメカルト２「統一協会」
http://datal3.sevenload.com/data64.sevenload.com/slcom_1/sz/vb/jkehife/rbigmonhknjg.flv
■学習会「児玉誉士夫」
http://datal3.sevenload.com/data83.sevenload.com/slcom_2/sz/vb/jkehife/rbigmonhknjg.flv
■東京講演会 「郵政民営化と年次改革要望書」
http://datal3.sevenload.com/data64.sevenload.com/slcom_1/yc/wm/jehplge/vfuwohijkomg.flv
FLV再生ソフト（無料）
http://youtube.orz-jp.com/2009/02/flvflvp201.html
Media Player Classic Homecinema（Vista対応マルチプレイヤー無料)
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★日蓮の門下ならば、庶民の病人・貧乏人を励ませ。治癒・解決を必死の唱題で成就せよ★
★日蓮の門下ならば、過去・現在の宿業消滅・折伏・立正安国の意義の教育を人任せにするな★
★日蓮の門下ならば、教義を教える立場になっても二乗の生命を見破り、泣くまで唱題を積め★
★日蓮の門下ならば、仏法の精神に反する政治家・政党の政策に公認・推薦を断固、拒否せよ★

日蓮門下は、いつから体が健康な人間による教義の論争屋・政治屋の集まりになったのか？
日蓮門下は、いつから会合に出れる人と組織幹部のサークル活動に堕落したのか？
会合に出る必要があるなら、交代で、代表が一名出て歓喜の内容をしっかりメモして報告せよ。
会合に出る時間の代わりに、病人・貧乏人の激励に走れ。治癒・解決を必死の題目で成就せよ。

病気で体を思うように動かせない人、脳を正常に働かせることができずに悩んでいる人がいる。
頭が重くて立っていられない。寝られない。勤行・唱題の声が出せない。
体が悲鳴をあげて、痛くてつらくてどうしようもない。食欲がない。風呂に入れない。
体を横にしても楽にならない。だるさが消えない。

世間はニートだとレッテルを貼る。偏見のうわさを流す。
組織は、体を張って会合・唱題会に出ても、自分の家で唱題していればいいのにと蔑む。
親も兄弟もわかってくれない。たまに励ましに来てくれる方も親身になってくれない。
同じ目線で苦しみを感じようとしてくれない。人間不信になって仏道修行から遠ざかる。

自分で自分の意識を制御できない。自分が悪い？親が悪い？組織が悪い？わからない。
自分はなぜ生まれてきたのか。どうして親は生んだのか。生きている価値があるのか。
生活ができない。親から独立できない。どこへ行っても肩身の狭い思いを続けざるを得ない。
会合に参加できない。収入が無いから携帯電話を持てない。会合のメール連絡も来ない。

学校へ行けない。職場へ行けない。遊びに行けない。海に行けない。おしゃれができない。
だから友達ができない。恋人が見つけられない。結婚ができない。親孝行ができない。
資本家寄りの派遣法改正を認めた自民党・公明党のために、解雇されたお父さんがいる。
倒産や自殺に追い込まれた中小企業の経営者のお父さんがいる。子供や家族が泣いている。

★「四表の静謐」を捨て去った公明党本部のイラク戦争支持は、支持者・友人の与同罪を招いた★
★後継を育成する労苦より、省庁のしがらみと「一身の安堵」を優先して権力の魔性に敗れた幹部★
★四弘誓願を裏切った公明党を、イラク戦争後の国政選挙で、支援決定した創価学会の崩壊危機★

■8/11静岡県沖の地震災害と旅館・ホテルキャンセルの元凶≪死者１人、けが116人、5188棟被害≫
・７５歳 　　　東海ブロック 坂口　力　　【元厚生労働相】
■台風９号・大雨災害を引き起こした元凶≪死者１３人・不明１０人、佐用町4763世帯断水≫
・７２歳 　　　　兵庫　８区 冬しば　鉄三【前国土交通相】
・６７歳 　　　近畿ブロック 池坊　保子 【元文部科学副大臣】
・６３歳 　　　近畿ブロック 赤松　正雄 【元厚生労働副大臣】

■橋下徹府知事含む首長連合が民主支持に転向した原因の元凶
・６８歳 　　　　大阪　３区 たばた　正広【元総務副大臣】
■中国・九州北部豪雨の元凶≪福岡市、災害復旧に１１億円≫
・６６歳 九州・沖縄ブロック 神崎　武法 【元郵政相】

■日照不足と低温で農作物の病気と値段を高騰させた元凶
・６４歳 　北陸信越ブロック 漆原　良夫　　 党国会対策委員長
■都議選の獲得票数を約４万３０００票減少させ、都議会での発言権を著しく低下させた元凶
・６３歳 　　　　東京１２区 太田　あきひろ 党代表

涅槃経に云く「我涅槃の後其の方面に随い持戒の比丘有つて威儀具足し正法を護持せば法を壊ぶる者
を見て即ち能く駈遣し呵責し徴治せよ(省略)「若し善比丘あつて法を壊る者を見て呵責し駈遣し挙処
せずんば当に知るべし是の人は仏法の中の怨なり (62) 守護国家論

仁王経に云く「大王我が滅度の後・未来世の中の四部の弟子諸の小国の王・太子・王子乃ち是れ
三宝を住持して護る者転更に三宝を滅破せんこと師子の身中の虫の自ら師子を食うが如くならん
外道には非ざるなり(69) 守護国家論

505 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。[] 投稿日：2009/07/09(木) 21:55:31 ID:puk5Nd43
蒙古はボロ負けだろ、予言は当たってないと思いま・・

★異常気象、地震、新型インフルエンザの原因を「政治の現状」と「価値観の崩壊」とすり替え★
★立正安国論に記される「一凶」を、正宗の阿部信雄氏との戦い以降、具体的に明示しない軟弱★
★全部でたった12ページしかない紙面のうち、８ページ目を全面広告にほぼ毎日使う手抜き根性★
★党利党略でバーターする公明党を宣伝し、信心の教科書としての使命をどこに置き忘れたのか★

・2009.8.18 聖教(4) 立正安国の精神に学ぶ
同時に戸田先生は、戦後の混乱の中で苦悩している民衆に手を差し伸べようともせず、党利党略に
ふけるだけの政治の現状を深く憂えられました。

・大白蓮華 9月号 (81) 聖人知三世事・研修教材
日本中が、蒙古軍に来襲された･･･(中略)現代社会も価値観が崩壊し、多くの課題を抱えています。

立正安国論
世皆正に背き人悉く悪に帰す、故に善神は国を捨てて相去り聖人は所を辞して還りたまわず、
是れを以て魔来り鬼来り災起り難起る言わずんばある可からず恐れずんばある可からず (26)

傍を好んで正を忘る善神怒を為さざらんや円を捨てて偏を好む悪鬼便りを得ざらんや、
如かず彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには (24)

「若し善比丘あつて法を壊ぶる者を見て置いて呵責し駈遣し挙処せずんば当に知るべし是の人は
仏法の中の怨なり、若し能く駈遣し呵責し挙処せば是れ我が弟子・真の声聞なり」と、
余・善比丘の身為らずと雖も「仏法中怨」の責を遁れんが為に (26)

災難対治抄(85)
問うて曰く如何が対治す可き、答えて曰く治方亦経に之有り涅槃経に曰く仏言く唯一人を除いて
余の一切に施せ正法を誹謗して是の重業を造る唯此くの如き一闡提の輩を除いて其の余の者に
施さば一切讃歎すべし已上、此の文の如んば施を留めて対治す可しと見えたり

>>501-504
なるほど､結構､いいところまでついているような気がするなぁ・・・
ただ､それでも物足りないような・・・　喩えがよくないのかな
偽札は確かにデフレを起こして経済が混乱しますが､早い話通貨管理の話しの上に成り立つ
喩えなので所詮､紙にしか過ぎないわけで､いわば豊田商事のような制度が
合法的に物々交換する事が出来ただけの話しなので､それが泥棒となかなか結びつかない
・・・と言う側面もあるんですよ

だから衣食住の視点で比喩を出さないと解かり辛いものも出て来るし
更に食べ物一つとって例を出したとしても､どのようにして毒のような作用を施すのか
また中和する処方があるのか？その辺まで事細かく示さないと観念論だけで終るような気がする

例えば河豚の肝は毒だけれど他の部分は食べられる
地方によってはその肝が塩に漬ける事によって中和される
梅も生梅だと青酸カリと同じ成分があるので食べられないけれど
干して塩漬けにしたりアルコールに漬けると毒が中和されるとか

★立正安国の趣意を御書に反して、政治の現状と価値観の崩壊に着せ、法戦を仕向けた学会指導部★
★誤った法戦の扇動により、与党からの脱落と「まさか」を実現できなかった常勝関西の「現証」★
★庶民と平和の党精神を葬り「異体異心」化した公明党を支援し「国位を喪失」させた学会指導部★

王法の曲るは小波・小風のごとし・大国と大人をば失いがたし、仏法の失あるは大風・大波の小船
をやぶるがごとし国のやぶるる事疑いなし (1521) 神国王御書
【一国の政治が誤っているのは小さな風や波が立つようなもので、その国や大人を滅ぼすような事
はありません。】

三三蔵祈雨事(1468)
日蓮仏法をこころみるに道理と証文とにはすぎず、又道理証文よりも現証にはすぎず

法華経には設い須弥山をなぐるものはありとも・我が末法に法華経を経のごとくにとく者
ありがたしと記しをかせ給へり　(1471)

生死一大事血脈抄 (1337)
剰え日蓮が弟子の中に異体異心の者之有れば例せば城者として城を破るが如し

但だ我等のみ是の王を捨棄するに非ず必ず無量の国土を守護する諸大善神有らんも皆悉く捨去
せん、既に捨離し已りなば其の国当に種種の災禍有つて国位を喪失すべし (18) 立正安国論

一切の大事の中に国の亡びるが第一の大事にて候なり最勝王経に云く「害の中の極めて重きは
国位を失うに過ぎたること無し」等云云、文の心は一切の悪の中に国王と成りて政悪くして
我が国を他国に破らるるが第一の悪にて候と説れて候 (1472) 三三蔵祈雨事　蒙古使御書

呪文を唱えたら不思議な魔法が現れるって、
ハリポタじゃあるまいし、日蓮って頭のヨワい
幼稚園児ていどの脳みそしかないおっさんね・・

★謗法を責めない場合とは、立正安国論執筆時の対告衆のように、仏法に対する理解がない場合★
★日蓮系の宗教組織は、かの対告衆ではなく仏法に理解があり、謗法を責めない口実にはならない★
★謗法を責めなければ、前節で「仏法中怨」、後節で「大無慈悲」「まされる大重罪を受くる」と★
★「四弘誓願」「四表の静謐」に違背して、根拠もないままイラクでの予防戦争を支持した公明党★

阿仏房尼御前御返事 (1307)　
　涅槃経に云く「若し善比丘法を壊る者を見て置いて呵責し駆遣し挙処せずんば当に知るべし、
是の人は仏法中の怨なり、若し能く駆遣し呵責し挙処せば是れ我が弟子真の声聞なり」云云、
此の経文にせめられ奉りて日蓮は種種の大難に値うといへども・仏法中怨のいましめを免れん
ために申すなり。

(1) 但し謗法に至つて浅深あるべし、偽り愚かにしてせめざる時もあるべし、
→　謗法に浅い深いがあり、本心を隠して明らかにせず責めない場合もある

(2) 真言・天台宗等は法華誹謗の者いたう呵責すべし、然れども大智慧の者ならでは日蓮が
　弘通の法門分別しがたし、然る間まづまづ・さしをく事あるなり立正安国論の如し、
→　真言天台宗等は法華誹謗の者であり厳しく呵責すべきであるが、大智慧の者でなければ
　日蓮の法門は理解できないので、立正安国論の対告衆のようにしばらく差し置くこともある

　いふと・いはざるとの重罪免れ難し、云つて罪のまぬがるべきを見ながら聞きながら置いて
いましめざる事・眼耳の二徳忽に破れて大無慈悲なり、章安の云く「慈無くして詐り親むは
即ち是れ彼が怨なり」等云云、

　重罪消滅しがたし弥利益の心尤も然る可きなり、軽罪の者をば・せむる時もあるべし・
又せめずしてをくも候べし、自然になをる辺あるべし・せめて自他の罪を脱れて・
さてゆるすべし、其の故は一向謗法になれば・まされる大重罪を受くるなり、
彼が為に悪を除けば即ち是れ彼が親なりとは是なり。

★聖教新聞は、立正安国の記事の中で幾たびも、「社会」の平和という不自然な表現を用いた★
★立正安国の「四表の静謐」は世界全体の平和であって、限られた社会の平和を指すのではない★
★外交[平和政策]の失敗を覆い隠すため、国民の目を内政に向ける政治家の手法とよく似ている★
★日常使用する「社会」といえばせいぜい国内の語感であり、使うなら「社会の安全」が適当★
★「社会」を「世界」の範囲まで広げて使用する場合は、「人類」「国際」などで形容すべき★

・7月16日　２ページ　最下段　「御書と師弟　第19回」
　「四表の静謐」とは、東西南北の四方の安穏、すなわち社会全体のことであります。
　個人の幸福を願うゆえに、まず▲社会の平和を祈る

・8月4日　３ページ　最下段　「新・人間革命　命宝31」
　「四表の静謐」とは、▲社会の平和である。「宗教から何等の改革も出てこないようになれば、
　その宗教はもう廃物だということである」とはアメリカの思想家エマソンの警句だ。

・8月18日　４ページ　4段目「立正安国」の精神に学ぶ　副題：▲社会の平和と宗教の使命
　戸田先生は、宗教の世界に閉じ籠もるのではなく、仏法を根本に▲社会の平和と発展に貢献
していく人物を目指せと指導されたのです。

【 社会：１．共同生活を営む人間の集団　２．同じ仲間　３．世間。世の中 】新小辞林・三省堂

【 society : １．同一の宗教・興味・職業などで結ばれた会・団体・組合・クラブ
２．社会(集団)；世間(の人々)；人間[人類]社会；(国家)社会 ３．地域社会；(特定の)社会(層)】
プログレッシブ英和辞典2nd edition・小学館

【 society : １．PEOPLE IN GENERAL ２．A PARTICULAR GROUP ３．CLUB　４．UPPER CLASS
５．COMPANY 】LONGMAN OF DICTIONARY OF CONTEMPORARY ENGLISH・LONGMAN DICTIONARIES

★「一凶」とは、法然のように「易行の旨を建て」四弘の誓願を「捨て閉じ閣き抛つ」旧執行部★
★「一凶」とは、己心の魔ではなく法然のように「仏経の説を見」ないで「私曲の詞を展べ」る者★
★「南無妙法蓮華経と申さざらん者」旧執行部は、「法華経をよむとも法華経のかたき」の証明★

■８月６日　(3) 随筆・人間世紀の光　「師弟共戦」の８月[上]
　その己心の▲一凶を破ることが、真の勇者の条件だ。(省略）自分の心が臆すると、敵は実像
よりも大きく見える。(省略）御聖訓には、「かたきをしらねば・かたきにたぼらかされ候ぞ」と

・之に就いて之を見るに曇鸞・道綽・善導の謬釈を引いて聖道・浄土・難行・易行の旨を建て
法華真言惣じて一代の大乗六百三十七部二千八百八十三巻・一切の諸仏菩薩及び諸の世天等を
以て皆聖道・難行・雑行等に摂して、或は捨て或は閉じ或は閣き或は抛つ此の四字を以て多く
一切を迷わし、(中略）

然りと雖も各護惜の心を捨てて並びに建立の思を廃す、是を以て住持の聖僧行いて帰らず守護
の善神去つて来ること無し、是れ偏に▲法然の選択に依るなり、悲いかな数十年の間百千万の
人魔縁に蕩かされて多く仏教に迷えり、傍を好んで正を忘る善神怒を為さざらんや円を捨てて
偏を好む悪鬼便りを得ざらんや、如かず彼の万祈を修せんよりは此の▲一凶を禁ぜんには。
(中略）
　主人咲み止めて曰く辛きことを蓼の葉に習い臭きことを溷厠に忘る善言を聞いて悪言と思い
謗者を指して聖人と謂い正師を疑つて悪侶に擬す、其の迷誠に深く其の罪浅からず、事の起りを
聞け委しく其の趣を談ぜん (中略）
是れ偏に私曲の詞を展べて全く仏経の説を見ず、妄語の至り悪口の科言うても比無し責めても
余り有り人皆其の妄語を信じ悉く▲彼の選択を貴ぶ (中略）立正安国論

・法華経を信ずる人はかまへて・かまへて法華経のかたきををそれさせ給へ、念仏者と持斎と
真言師と一切南無妙法蓮華経と申さざらん者をばいかに法華経をよむとも▲法華経のかたきと
しろしめすべし、かたきをしらねば・かたきにたぼらかされ候ぞ　(931) 光日房御書

○■2002年SGI提言・私は、テロも報復も、一切の暴力には、人間の尊厳をかけて反対です

×■2003年SGI提言・軍事力の全否定は、個人はともかく政治の場では、必ずしも現実的ではない
・日蓮大聖人の仏法は「立正安国論」が根底であるのに、御書根本を忘れ時流の魔に負けた
×■公明党のイラクテロ抑止戦争への参戦（資金供与）の後押しとなったのは、名誉会長の提言
×■元冬柴鉄三・公明党幹事長の利敵発言を生み出すきっかけをつくったのは、名誉会長の提言

・2004年・イラク大量破壊兵器、開発計画なし…米最終報告 （2004年10月7日 読売新聞）
○■2009年8月30日・法戦に敗れ、立党以来の大惨敗の歴史を刻み、否応なく提言の誤りを認める
○■2009年9.8記念提言・私は戦争への奉仕は直接的なものも、間接的なものも絶対に拒否する

・創価学会・池田大作氏の「武力対応」提言の波紋 2003年3月19日(水)「しんぶん赤旗」

　冬柴鉄三・公明党幹事長の「戦争反対は利敵行為」（2月16日）とした発言の三週間前、
創価学会名誉会長の池田大作氏が武力行使を事実上容認する発言をおこなっていたことが、
その後の公明党の態度との関連で政界で注目されています。(省略)

・前回提言――「報復は報復を呼ぶ」と問題視
　(省略) 前年の2002年「提言」では、「私は、テロも報復も、……小暴力から、戦争という
大暴力にいたるまで、一切の暴力には、人間の尊厳をかけて反対です」とのべていました。
「報復は報復を呼ぶ」だけで「一回限りで終わらない」から問題がある、「“報復の論理”から、
“愛の論理”への大転換、大操作が欠かせません」とも、のべていました。(省略)

・公明党議員も注目――「軍事力の全否定は現実的でない」
　(省略) 池田氏は、この発言につづけて、「軍事力を全否定するということは、一個の人間の
『心情倫理』（マックス・ウェーバー）としてならまだしも、政治の場でのオプション＝
『責任倫理』（同）としては、必ずしも現実的とはいえないでしょう」とものべています。(省略)

★「如説修行の行者」とは、「人の言を用」いず、「仏の金言をまほ」らなければならない★
★真の師弟には「三類の敵人(強敵)」が「まぎらはしく」現れるが、摂折二門の中の折伏で責めよ★
★「天子魔」に侵された「国主」与党であった公明党旧執行部を、魔を見抜く「明鏡」とせよ★
★僣聖増上慢は、魔の最強の働きで「在家」に尊敬される人物の生命の中にのみ巧みに入り込む★

　如説修行の行者と申さんは何様に信ずるを申し候べきや【中略】予が云く然らず
所詮・仏法を修行せんには人の言を用う可らず只仰いで仏の金言をまほるべきなり

　其の上真実の法華経の如説修行の行者の師弟檀那とならんには三類の敵人決定せり、
されば此の経を聴聞し始めん日より思い定むべし況滅度後の大難の三類甚しかるべしと【中略】
今の時は権教即実教の敵と成るなり、一乗流布の時は権教有つて敵と成りて・まぎらはしくば
実教より之を責む可し、是を摂折二門の中には法華経の折伏と申すなり　(503) 如説修行抄

関連御書・兄弟抄 (1087)
　此の法門を申すには必ず魔出来すべし魔競はずは正法と知るべからず、第五の巻に云く
「行解既に勤めぬれば三障四魔紛然として競い起る乃至随う可らず畏る可らず之に随えば
将に人をして悪道に向わしむ之を畏れば正法を修することを妨ぐ」等云云、此の釈は
日蓮が身に当るのみならず門家の明鏡なり謹んで習い伝えて未来の資糧とせよ。

　此の釈に三障と申すは煩悩障・業障・報障なり、煩悩障と申すは貪瞋癡等によりて
障礙出来すべし、業障と申すは妻子等によりて障礙出来すべし、
報障と申すは国主父母等によりて障礙出来すべし、又四魔の中に天子魔と申すも是くの如し

　三に七行は僣聖増上慢の者を明す」文経並に釈の心は悪世の中に多くの比丘有つて身には
三衣一鉢を帯し阿練若に居して行儀は大迦葉等の三明六通の羅漢のごとく在家の諸人に
あふがれて一言を吐けば如来の金言のごとくをもはれて

★四弘誓願を冒した「実には叶うまじき権教」の抑止戦争に心を許せば「師弟倶に謗法の者」★
★「違背の義」で諸天善神は去り、地震・台風・冷夏を招き、新型インフルエンザを流行させている★
★「賢きが智者」に入其身している「僣聖増上慢・悪知識」の生命を追い出し謗法を懺悔滅罪せよ★

・唱法華題目抄 (7)
　強き弓重き鎧かひなき人の用にたたざる由を申せば無智の道俗さもと思いて実には叶うまじき
権教に心を移して僅かに法華経に結縁しぬるをも飜えし又人の法華経を行ずるをも随喜せざる故
に師弟倶に謗法の者となる【省略】

　日本国中の諸人は仏法を行ずるに似て仏法を行ぜず適・仏法を知る智者は国の人に捨てられ
守護の善神は法味をなめざる故に威光を失ひ利生を止此の国をすて他方に去り給い、悪鬼は便り
を得て国中に入り替り大地を動かし悪風を興し一天を悩し五穀を損ず故に飢渇出来し人の五根に
は鬼神入つて精気を奪ふ是を疫病と名く

　一切の諸人善心無く多分は悪道に堕つることひとへに悪知識の教を信ずる故なり、仁王経に
云く「諸の悪比丘多く名利を求め国王太子王子の前に於て自ら破仏法の因縁破国の因縁を説かん
其の王別えずして此の語を信聴し横に法制を作りて仏戒に依らず是れを破仏破国の因縁と為す」

(2) 猶猶信心薄き者は当時も覚らずして未来無数劫を経べきか知らず我等も大通智勝仏の十六人
の結縁の衆にもあるらん【省略】謗法と申すは違背の義なり随喜と申すは随順の義なり【省略】
「三に七行は僣聖増上慢の者を明す」文経並に釈の心は悪世の中に多くの比丘有つて身には
三衣一鉢を帯し阿練若に居して行儀は大迦葉等の三明六通の羅漢のごとく在家の諸人にあふが
れて一言を吐けば如来の金言のごとくをもはれて【省略】彼の義等は恐ろしき事にあるにこそ
侍るなれ一文不通の我等が如くなる者はいかにしてか法華経に信をとり候べき又心ねをば何様
に思い定め侍らん、答えて云く此の身の申す事をも一定とおぼしめさるまじきにや其の故は
かやうに申すも天魔波旬・悪鬼等の身に入つて人の善き法門を破りや・すらんとおぼしめされ
候はん一切は賢きが智者にて侍るにや。

★迷いが出たら「不依不了義経」から「内外・大小・権実・本迹・種脱」の五重の相対を問う★
★現在までどれだけ徳を積んできた人であっても、仏説に違背する言葉には従ってはならない★
★種種の不信が生じたら「仏に就て信を立て」「経に就て信を立つ」二種の信心から判断する★
★「末代不相応」と仏説に背くのは「滅後の魔仏・魔の所変の菩薩」の働きであるから信用しない★
★「法華経の座」は「世界」であり、戦争資金を出しイラク庶民を殺傷した旧執行部は仏法違背★

・守護国家論(75)
　此等の諸宗の難一に非ず如何ぞ法華経の信心を壊らざる可しや【中略】仏の遺言に
不依不了義経と云うが故なり。 亦智儼・嘉祥・慈恩・善導等を引いて徳を立て難ずと雖も
法華涅槃に違する人師に於ては用うべからず依法不依人の金言を仰ぐが故なり。

亦法華経を信ぜん愚者の為に二種の信心を立つ、一には仏に就て信を立て二には経に就て
信を立つ【中略】其の故は四十余年の諸の経には法華経の名字を呼ばず何れの処にか機の
堪不堪を論ぜん、法華経に於ては釈迦多宝十方諸仏一処に集りて撰定して云く法をして久住
せしむ如来の滅後に於て閻浮提の内に広く流布せしめ断絶せざらしむ、此の外に今仏出来して
法華経を末代不相応と定めば既に法華経に違す知んぬ此の仏は涅槃経に出す所の滅後の魔仏なり
之を信用す可からず其の故は法華経の座は三千大千世界の外四百万億阿僧祇の世界なり【中略】
若し此の義無くんば設い仏為りと雖も之を信ず可からず今は法華経の中の仏を信ず故に仏に就て
信を立つと云うなり。【中略】

二に経に就て信を立つとは、【中略】涅槃経に云く「如来は虚妄の言無しと雖も若し衆生・
虚妄の説に因つて法利を得と知れば宜しきに随つて方便して則ち為に之を説き給う」又云く
「了義経に依つて不了義経に依らざれ」已上是の如きの文一に非ず皆四十余年の自説の諸経を
虚妄・方便・不了義・魔説と称す是れ皆人をして其の経を捨てて法華涅槃に入らしめんが為なり、
而るに何の恃み有つて妄語の経を留めて行儀を企て得道を期するや、今権教の情執を捨て偏に
実経を信ず故に経に就て信を立つと云うなり。

創価学会のもつ本尊は偽本尊だと言っている団体がありますが、本当ですか？
http://www.at-do.jp/pages/souka01-03.html
御本尊はこぴーですか？

このスレまだあったんだね〜〜。。。

★「一凶」とは、法然のように「易行の旨を建て」四弘の誓願を「捨て閉じ閣き抛つ」旧執行部★
★「一凶」とは、己心の魔ではなく法然のように「仏経の説を見」ないで「私曲の詞を展べ」る者★
★「南無妙法蓮華経と申さざらん者」旧執行部は、「法華経をよむとも法華経のかたき」の証明★

■８月６日　(3) 随筆・人間世紀の光　「師弟共戦」の８月[上]
　その己心の▲一凶を破ることが、真の勇者の条件だ。(省略）自分の心が臆すると、敵は実像
よりも大きく見える。(省略）御聖訓には、「かたきをしらねば・かたきにたぼらかされ候ぞ」と

・之に就いて之を見るに曇鸞・道綽・善導の謬釈を引いて聖道・浄土・難行・▲易行の旨を建て
法華真言惣じて一代の大乗六百三十七部二千八百八十三巻・一切の諸仏菩薩及び諸の世天等を
以て皆聖道・難行・雑行等に摂して、▲或は捨て或は閉じ或は閣き或は抛つ此の四字を以て多く
一切を迷わし、(中略）

然りと雖も各護惜の心を捨てて並びに建立の思を廃す、是を以て住持の聖僧行いて帰らず守護
の善神去つて来ること無し、是れ偏に▲法然の選択に依るなり、悲いかな数十年の間百千万の
人魔縁に蕩かされて多く仏教に迷えり、傍を好んで正を忘る善神怒を為さざらんや円を捨てて
偏を好む悪鬼便りを得ざらんや、如かず彼の万祈を修せんよりは此の▲一凶を禁ぜんには。
(中略）
　主人咲み止めて曰く辛きことを蓼の葉に習い臭きことを溷厠に忘る善言を聞いて悪言と思い
謗者を指して聖人と謂い正師を疑つて悪侶に擬す、其の迷誠に深く其の罪浅からず、事の起りを
聞け委しく其の趣を談ぜん (中略）
是れ偏に私曲の詞を展べて全く仏経の説を見ず、妄語の至り悪口の科言うても比無し責めても
余り有り人皆其の妄語を信じ悉く▲彼の選択を貴ぶ 立正安国論

・法華経を信ずる人はかまへて・かまへて法華経のかたきををそれさせ給へ、念仏者と持斎と
真言師と一切南無妙法蓮華経と申さざらん者をばいかに法華経をよむとも▲法華経のかたきと
しろしめすべし、かたきをしらねば・かたきにたぼらかされ候ぞ　(931) 光日房御書

★「違背の義」で諸天善神が去り、いまだ続く冷夏、これから本格流行する新型インフルエンザ★
★師匠はマックス・ウェーバー「智者」「の申され候と御物語」して、悪知識(天子魔)の働きに敗北★
★聖教新聞は、悪鬼入其身の2003年提言を掲載し「真実の師恩」大白4月(69)を報いない忘恩の徒★

★「同じく信心の力を以て」仏法ではなく「王法」の邪正の戦いに支持者を法戦誘導した謗法★
★「四弘誓願」を記する数々の御書、安国論の「四表の静謐」を冒涜した日蓮大聖人違背の謗法★
★師匠は「一凶」の2003年提言を捨て「善に帰」すため戸田会長の原点へ。「源を塞ぎ根を截」て★

　謗法と申すは違背の義なり随喜と申すは随順の義なり【中略】答えて云く始めに智者の申され候
と御物語候いつるこそ法華経をいゐうとむる悪知識の語にて侍れ (4) 唱法華題目抄

・創価学会・池田大作氏の「武力対応」提言の波紋 2003年3月19日(水)「しんぶん赤旗」
　「軍事力を全否定するということは、一個の人間の『心情倫理』（マックス・ウェーバー）と
してならまだしも、政治の場でのオプション＝『責任倫理』（同）としては、必ずしも現実的とは
いえないでしょう」とものべています。

　日本国中の諸人は仏法を行ずるに似て仏法を行ぜず適・仏法を知る智者は国の人に捨てられ
守護の善神は法味をなめざる故に威光を失ひ利生を止此の国をすて他方に去り給い、悪鬼は
便りを得て国中に入り替り大地を動かし悪風を興し一天を悩し五穀を損ず故に飢渇出来し
人の五根には鬼神入つて精気を奪ふ是を疫病と名く (8) 唱法華題目抄

・立正安国論 (31)
　汝須く一身の安堵を思わば先ず四表の静謐を祷らん者か、就中人の世に在るや各後生を恐る、
是を以て或は邪教を信じ或は謗法を貴ぶ各是非に迷うことを悪むと雖も而も猶仏法に帰する
ことを哀しむ、何ぞ同じく信心の力を以て妄りに邪義の詞を宗めんや

　汝疑うこと莫かれ汝怪むこと莫かれ唯須く凶を捨てて善に帰し源を塞ぎ根を截べし (25)

>>521
その通りです。
創価のニセ本尊はもうすでに一般人でも知ってます。完全コピーの和紙を貼り付けたように見せ掛けた一枚刷りです。
3000円で売ってます。

★低温で、海水浴客やビールの売れ行きが伸び悩み、スーパー、観光業界や量販店が低迷★
★長雨や日照不足で、野菜や果物が不作で卸売価格が高騰しても、割下げ販売で体力勝負★

ビール売り上げも不振　日照不足で野菜不作　　（2009年9月15日 読売新聞）

　低温と日照不足で、梅雨明けの時期も特定できないまま過ぎた今年の夏。海水浴客や
ビールの売れ行きが伸び悩むなど、暑さに期待をかけた観光関係者や量販店主らをがっかり
させた。【省略】

　出荷も需要も減　農作物にも影響が出た。全国農業協同組合連合会県本部（新潟市）に
よると、日照不足で、夏から秋にかけて旬となる枝豆やナス、ブドウ、桃の出荷量が
２〜５割減った。また、気温が上がらないため、夏に消費のピークを迎えるはずのスイカ
の需要が落ち、価格が３割程度も下落した。同本部園芸部は、「出荷量が落ちたのに、
その分をカバーするほど値段が上がらず、農家には苦しい状況が続いた」と振り返った。
--------------------------------------------------------------------------------
スーパー、値下げ体力勝負　冷夏追い打ち　７月売上高4.8%減　
フジサンケイビジネスアイ　2009/8/25

　消費者の節約志向の高まりに加え、長雨などの天候不順が重なり夏物商戦が不発だった
のが影響した。７月の既存店ベースの売上高は百貨店とコンビニエンスストアもそれぞれ
過去最大の下落率となっており、流通業界の販売が“総崩れ”の様相を呈してきた。【省略】
　　　
　長雨や日照不足でキャベツやレタスなど野菜の卸売価格が高騰する中、ダイエーは８月の
木曜日の３日間限定で、全国３３１店舗でジャガイモやニンジンなどを通常より２〜４割
値下げして販売。イトーヨーカ堂は８月７〜９日にレタスなどを約２〜５割引きで売り出し、
東急ストアも７、８日に野菜４品を約４〜５割下げて販売した。

鎌倉時代は、天変地異が多かった時代で、日蓮は、日本の人々が
法華経に背いているからと説きました。しかし立正安国論で、
天変地異に関して、法華経から引用している文は極めて少なく、
圧倒的に涅槃経など、他の経文からの引用が多いのですね。
その辺が矛盾している所だと思います。

不安を煽り布教するのはいつの時代も同じなんだな

★有名な文豪の『人生』観を濫用し、過去の意義を留める『生命の因果律・現当二世』に違背★
★2003年SGI提言で「平和の党」の理念が歪められ、テロ抑止の美名で無数の死傷者を出した★
★9.8記念提言で個人として誤りを総括するだけでなく、犠牲となった人間に懺悔滅罪を示せ★
★いくら平和行動の「功績・顕彰」の数があっても、謗法の「過去」からの逃避は許されない★

・大白蓮華10月号・巻頭言【前後の文構成は本誌参照】
　よき人生のためには、･･･大文豪ゲーテの結論･･･「過ぎ去りしものを歎くな」「己新しく
生まれ出でしがごとく生きよ」　偉大な使命の闘争に･･･

・９月14日(月) 聖教・本幹【前後の文構成は本紙参照】
　仏法は「現当二世」のためにある。現在から未来へ、常に"さあ、これからだ！"と、
---------------------------------------------------------------------------------
■ゲーテ格言集（新潮文庫）
　昨日が曇りなく公明であったら、今日は力強く自由に働ける。明日にも希望が持てる。
明日も同様に幸福であれと。(92)

■９月27日(木) 聖教・世界との語らい　第37回　
　そこに学長が込められた、平和への断固たる不退の決意に、私は強く胸を打たれた。
「破壊は一瞬、建設は死闘」。なかんずく平和の建設という最大の死闘に【省略】

■御書に記される『現当二世』
　如来の滅後・後五百歳中・広宣流布の付属を説かんが為地涌の菩薩を召し出し本門の当体
蓮華を要を以て付属し給える文なれば釈尊出世の本懐・道場所得の秘法・末法の我等が
▲現当二世を成就する当体蓮華の誠証は此の文なり (515) 当体義抄

　何れの宗にも正法誹謗の失之有り対論の時は但此の一段に在り仏法は自他宗異ると雖も翫ぶ
本意は道俗・貴賎・共に離苦得楽・▲現当二世の為なり (143) 真言見聞

★「違背の義」で諸天善神が去り、家族同士でも殺害しあう自界叛逆難、「五穀を損ず」台風★
★「四弘誓願・四表の静謐」と他国民の平和に目を閉ざした『社会』の法戦の現証に襟を正せ★
★池田名誉会長の2003年SGI提言が禁ずべき『一凶』。立正安国論に従い「源を塞ぎ根を截」て★

■大聖人の御書ではなくマックス・ウェーバーを根拠にテロ抑止戦争を後押しした池田名誉会長

(1) 謗法と申すは違背の義なり随喜と申すは随順の義なり【中略】答えて云く始めに智者の申され
候と御物語候いつるこそ法華経をいゐうとむる悪知識の語にて侍れ (4) 唱法華題目抄
(2) 創価学会・池田大作氏の「武力対応」提言の波紋 2003年3月19日(水)「しんぶん赤旗」
　
■名誉会長が『一凶』を禁じないため、同士で争い殺害し（自界叛逆難）、台風で「五穀を損ず」

・(894) 清澄寺大衆中
　我が朝に二つの大難あるべし所謂自界叛逆難・他国侵逼難なり、自界は鎌倉に権の大夫殿・
御子孫どしうち出来すべし、他国侵逼難は四方よりあるべし、其の中に西より・つよくせむべし、
是れ偏に仏法が一国挙りて邪なるゆへに梵天・帝釈の他国に仰せつけて・せめらるるなるべし。

・就中当時我が朝の体為る二難を盛んにす所謂自界叛逆難と他国侵逼難となり、此の大難を以て
大蔵経に引き向えて之を見るに定めて国家と仏法との中に大禍有るか (184) 強仁状御返事

・当時日本国の体たらく権小に執著し実経を失没せるの故に当に前代未有の二難を起すべし所謂
自界叛逆難・他国侵逼難なり　(850) 滝泉寺申状

・日本国中の諸人は仏法を行ずるに似て仏法を行ぜず適・仏法を知る智者は国の人に捨てられ
守護の善神は法味をなめざる故に威光を失ひ利生を止此の国をすて他方に去り給い、悪鬼は
便りを得て国中に入り替り大地を動かし悪風を興し一天を悩し五穀を損ず故に飢渇出来し
人の五根には鬼神入つて精気を奪ふ是を疫病と名く (8) 唱法華題目抄

★師匠は「仏経の説を見ず」マックス・ウェーバーを根拠にし、テロ当事国の民衆を見殺しに★
★師匠は「同じく信心の力を以て」仏法ではなく「王法」の邪正の戦いで会員を"法戦"に誘導★
★師匠が「傍を好んで正を忘」れ、諸天「善神怒を為」し「悪鬼便りを得」る五根乱れる現証★

■「権に就いて実を忘れ」民衆見殺しの「私曲の詞を展べ」、「一切衆生の心を薄」した師匠

　主人咲み止めて曰く辛きことを蓼の葉に習い臭きことを溷厠に忘る善言を聞いて悪言と思い
謗者を指して聖人と謂い正師を疑つて悪侶に擬す、其の迷誠に深く其の罪浅からず、事の起り
を聞け委しく其の趣を談ぜん、釈尊説法の内一代五時の間に先後を立てて権実を弁ず、而るに
曇鸞・道綽・善導既に権に就いて実を忘れ先に依つて後を捨つ (24) 立正安国論

　大乗経の六百三十七部二千八百八十三巻・並びに一切の諸仏菩薩及び諸の世天等を以て
捨閉閣抛の字を置いて一切衆生の心を薄んず、是れ偏に私曲の詞を展べて全く仏経の説を見ず、

　妄語の至り悪口の科言うても比無し責めても余り有り人皆其の妄語を信じ悉く彼の選択を貴ぶ、
故に浄土の三経を崇めて衆経を抛ち極楽の一仏を仰いで諸仏を忘る、誠に是れ諸仏諸経の怨敵
聖僧衆人の讎敵なり、此の邪教広く八荒に弘まり周く十方に遍す (25)

■「衆生無辺誓願度」を捨てた師匠の、「邪義の詞、傍、偏、一凶」の2003年SGI提言を禁ぜよ

　汝須く一身の安堵を思わば先ず四表の静謐を祷らん者か、就中人の世に在るや各後生を恐る、
是を以て或は邪教を信じ或は謗法を貴ぶ各是非に迷うことを悪むと雖も而も猶仏法に帰する
ことを哀しむ、何ぞ同じく信心の力を以て妄りに邪義の詞を宗めんや (31) 立正安国論

　傍を好んで正を忘る善神怒を為さざらんや円を捨てて偏を好む悪鬼便りを得ざらんや、如かず
彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには　(24)
　汝疑うこと莫かれ汝怪むこと莫かれ唯須く凶を捨てて善に帰し源を塞ぎ根を截べし (25)

★党旧執行部は「別えずして此の語」2003年SGI提言「を信聴し横に法制」改正テロ特措法を制定★
★師匠の後押しで、公明党が賛成した「仏戒に依ら」ない改正テロ特措法は「破仏・破国の因縁」★
★「随自意」を忘れ、師匠の提言だからと無条件で受容し「悪知識」によりテロ当事国を見殺しに★

■師匠は「人倫を迷惑」させた提言。それに乗じた議員は「不覚にして邪正を弁ずること無し」

　但し法師は諂曲にして人倫を迷惑し王臣は不覚にして邪正を弁ずること無し、仁王経に云く
「諸の悪比丘多く名利を求め国王・太子・王子の前に於て自ら破仏法の因縁・破国の因縁を
説かん、其の王別えずして此の語を信聴し横に法制を作つて仏戒に依らず是を破仏・破国の
因縁と為す」已上。　(21) 立正安国論

■師匠の提言だからと無条件で受容する「主体性」を欠く信心は「悪知識」により「三趣に至る」

涅槃経に云く「菩薩悪象等に於ては心に恐怖すること無かれ悪知識に於ては怖畏の心を生ぜよ・
悪象の為に殺されては三趣に至らず悪友の為に殺されては必ず三趣に至る」已上。 (21)

■「随自意」の折伏（衆生無辺誓願度)に背き、「随他意」の2003年SGI提言でテロ当事国を見殺し

　迹門並びに前四味・無量義経・涅槃経等の三説は悉く随他意の易信易解・本門は三説の外の
難信難解・随自意なり。(249) 観心本尊抄

(104) 当世念仏者無間地獄事
　下の十四段には或は聖道・難行・雑行をば小善根・随他意・有上功徳等と名け念仏等を以ては
大善根・随自意・無上功徳等と名けて、念仏に対して末代の凡夫此れを捨てよ此の門を閉じよ
之を閣けよ之を抛てよ等の四字を以て之を制止す、而て日本国中の無智の道俗を始めて大風に
草木の従うが如く皆此の義に随つて忽に法華真言等に随喜の意を止め建立の思を廃す

【十四誹謗は、「法華経を持つ者」同士の謗り合いを戒めるが、謗法を看過するものではない】
【謗法を責めなければ、「異体異心の者・師子身中の虫」が跳梁跋扈し、異体同心の城を破る】
★十四誹謗の戒めと謗法の呵責を混乱し、組織内の謗法の者に対して責めなければ「仏法中怨」★
★十四誹謗の戒めと謗法の呵責を混乱し、組織内の謗法の者に対して沈黙するのは「与同罪」★

忘れても法華経を持つ者をば互に毀るべからざるか、其故は法華経を持つ者は必ず皆仏なり
仏を毀りては罪を得るなり (1382) 松野殿御返事（別名：十四誹謗抄）
---------------------------------------------------------------------
外道・悪人は如来の正法を破りがたし仏弟子等・必ず仏法を破るべし師子身中の虫の師子を食等
云云、大果報の人をば他の敵やぶりがたし親しみより破るべし、薬師経に云く「自界叛逆難」と
是なり　(957) 佐渡御書

・生死一大事血脈抄 (1337)
剰え日蓮が弟子の中に異体異心の者之有れば例せば城者として城を破るが如し

・秋元御書 (1077)
常に仏禁しめて言く何なる持戒・智慧高く御坐して一切経並に法華経を進退せる人なりとも
法華経の敵を見て責め罵り国主にも申さず人を恐れて黙止するならば必ず無間大城に堕つべし、
譬えば我は謀叛を発さねども謀叛の者を知りて国主にも申さねば与同罪は彼の謀叛の者の如し

謗法と申すは違背の義なり随喜と申すは随順の義なり　(4) 唱法華題目抄
仏誡めて云く「謗法の人を見て其の失を顕わさざれば仏弟子に非ず」と (62) 守護国家論

「若し善比丘あつて法を壊ぶる者を見て置いて呵責し駈遣し挙処せずんば当に知るべし是の人は
仏法の中の怨なり、若し能く駈遣し呵責し挙処せば是れ我が弟子・真の声聞なり」と、
余・善比丘の身為らずと雖も「仏法中怨」の責を遁れんが為に (26) 立正安国論

【学会創立記念日前後の2週間で、世界全体の死者が２週連続で約1000人のハイペース増加】
【インフルエンザの推計患者数が、過去最高の約１８９万人。ほとんどが新型インフルエンザ】
【流行の中心を占めていた５〜１４歳から、その前後の年齢層にも流行が広がっている】

■新型インフル、死者８７６８人に　ハイペースの増加　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　47NEWS　2009/12/05 11:11【共同通信】
　【ジュネーブ共同】世界保健機関（ＷＨＯ）が４日発表した１１月２９日現在の新型
インフルエンザの感染状況まとめによると、世界全体の死者は前週比９４２人増の少なく
とも８７６８人となった。２週連続で千人前後のハイペースの増加が続いた。
　増加した死者の大半は米州地域で５１８人。次いで欧州の２６８人で、日本が属する
西太平洋地域は６２人の増加だった。

■インフルエンザ、推計患者１８９万人に　（2009年12月4日14時41分 読売新聞）

　国立感染症研究所は４日、全国約５０００医療機関の定点調査をもとに算出した最新の
１週間（１１月２３〜２９日）のインフルエンザの推計患者数が、前週（同１６〜２２日）
から約１６万人増加し、過去最高の約１８９万人になったと発表した。
　ほとんどが新型インフルエンザ患者と見られ、７月上旬以降の累計の推定患者数は
約１２６４万人となった。

■新型インフル、流行の年齢層広がる　　（2009年12月5日00時35分 読売新聞）

　厚生労働省は４日、国立感染症研究所による全国約５０００医療機関の定点調査をもとに、
これまで新型インフルエンザ流行の中心を占めていた５〜１４歳から、その前後の年齢層
にも流行が広がっているとの分析を明らかにした。
　感染研によると、最新の１週間（１１月２３〜２９日）のインフルエンザの患者数は
推計で約１８９万人。ほとんどが新型インフルエンザ患者とみられる。 【省略】

>>527
大聖人が法華経を指す時、釈迦の説法の経文自体を述べる場合と、その極理である南無妙法蓮華経をさして「この法華経…」と述べる場合があるのです。
立正安国論の場合は、もちろん南無妙法蓮華経に帰依させんがための論述ですね？
そして、法華経寿量品の文底の極理が明かされていればこそ、他の一切の経文の義も文底の妙法の一分と開くことができるのです。(能開→所開)
釈迦の説法はすべては南無妙法蓮華経へ導くためのものですから、
大聖人が涅槃経を引いて妙法を説いても、何ら矛盾はありません。

>>535
文底の極理なんてのは、ただのことばのお遊びで
しかないよ、「法華経の余白のぶぶんには、お釈迦様が
みかんの汁で自分の言葉を書いてあるから、それを
火にあぶると文字が浮き出してくるのさっ」、みたいな
幼稚園児レベルの話でしかないでしょ。

外部の人間が興味を持つのはそんなお子ちゃまヨタ話で
はなくて、もし法華経を誹謗中傷したら・・・

1. 外国が攻めて来て、日本国が占領される

2. 鎌倉幕府が内乱で滅びる (どしうち)

↑この2点を意味する法華経の記述は、「何品の何行目
の文章がそれに該当するのか? 」 と質問してるだけなのよ、
金光明経や薬師経、仁王経をなぜ引用していいのか?
などとは聞いてないし、興味もないのだ。。。

そしてこれは、750年前にすでに市川北方の天台僧侶に
指摘され、中山の富木常忍が日蓮に指示をあおいだ、
観心本尊得意抄>>326-328 というのがあって、ここですでに
すり替えが始まっていて、日蓮さんも真面目に答える気は
ゼロみたいですけどねw

まとめて書くと、他国しんぴつ難と自界反逆難に相当する
記述は法華経の文章の中に・・・

A. ある
B. ない

↑これに答えれば良いのだ。。。

>>536
幼稚園児レベルのお子ちゃまには>>535の内容理解は無理ということですね。
「立正安国論」は国宝です。
外部の人間も研究しています。
外部の研究者は貴方のような幼稚な感想を漏らしていませんから自分と同じように考えるのは失礼です。

>>537
質問内容はカンタンな二択だよ、でもゼッタイに
答えたくない日蓮教の立場もよくわかるから、
かわりに答えとくと・・

Q. 立正安国論にある、正法を誹謗すると 1. 他国が
攻めて来て日本国が滅びる 2. 鎌倉が内乱状態
となり幕府が壊滅する・・・、この二点に相当する
記述は法華経のどの品の、どのあたりの文章が
該当するのでしょうか ? ? ?

A. 法華経に該当箇所はありません


安国論にある 「二には他国侵逼難、三には自界叛逆難」
は薬師経の記述だったんですよねー。

そんなら薬師経の題目でも唱えとけば、法華経なんて
必要ないやんけ。。。。。違いますか ? ? ?

まーこんな程度の低いDQN文書を国定指定する文化庁
も宗教サギのパシリをやってるわけで、お役所としてどうなん
かなーというギモンは残りますね。

前にも書いたかなぁ・・・　

大聖人が予言した「他国侵逼難」・・と言うのは厳密には起こっていないんですよ
元々は日本ばかりでなく世界に布教することが目的なので
それを考えると､「人間社会＝一国」と考えられるので､戦争や侵略は自壊本逆の部類で
やっぱり「他国侵逼難」・・と言うのは無いし､これから起きる可能性がある

ただ､今回のハイチの地震は別の形で「他国侵逼難」まで起きている
要は「救援」「救済」・・・と言う名の､合法的な侵略､植民地化

>>539
> 大聖人が予言した「他国侵逼難」・・と言うのは厳密には起こっていないんですよ

十一通御書と総称される一書に「寿福寺への御状」がある。
”此の如き他国侵逼の難起れるなり”と蒙古国の簡牒到来を立正安国論に普合していると書かれている。
「立正安国論奥書」には蒙古の牒状が勘文に叶い”此の書は徴有る文なり”と他国侵逼の難的中が説かれている。

他国侵逼と日本を基点にした世界広布は矛盾しない。日本が消えて無くなるわけではないからな。

★庶民と平和の党精神を忘れた「異体異心」の党を支援し「国の亡びる」本因をなした最高指導会議★
★「法華経を経のごとく」説かず「第一の悪」となり、与党から脱落し「国位を喪失」した現証★
★御書に背き、立正安国の意義を政治の現状と価値観崩壊の道徳論に下し「王法」の法戦に誘導★

法華経には設い須弥山をなぐるものはありとも・我が末法に【法華経を経のごとくにとく】者
ありがたしと記しをかせ給へり　(1471) 蒙古使御書

一切の大事の中に【国の亡びるが第一の大事】にて候なり最勝王経に云く「害の中の極めて重きは
【国位を失うに過ぎたること無し】」等云云、文の心は一切の悪の中に国王と成りて政悪くして
我が国を他国に破らるるが第一の悪にて候と説れて候 (1472) 蒙古使御書

但だ我等のみ是の王を捨棄するに非ず必ず無量の国土を守護する諸大善神有らんも皆悉く捨去
せん、既に捨離し已りなば其の国当に【種種の災禍有つて国位を喪失すべし】 (18) 立正安国論

生死一大事血脈抄 (1337)
剰え日蓮が弟子の中に【異体異心の者】之有れば例せば【城者として城を破る】が如し

【王法の曲る】は小波・小風のごとし・大国と大人をば失いがたし、【仏法の失ある】は大風・
大波の小船をやぶるがごとし【国のやぶるる事疑いなし】 (1521) 神国王御書
[一国の政治が誤っているのは小さな風や波が立つようなもので、その国や大人を滅ぼすような事
はありません]

■2009.8.18 聖教(4) 立正安国の精神に学ぶ
同時に戸田先生は、戦後の混乱の中で苦悩している民衆に手を差し伸べようともせず、党利党略に
ふけるだけの政治の現状を深く憂えられました。
■大白蓮華 9月号 (81) 聖人知三世事・研修教材
日本中が、蒙古軍に来襲された･･･(中略)現代社会も価値観が崩壊し、多くの課題を抱えています。

【異常気象、地震、新型インフルの元凶を「仏法」でなく政治や価値観の「王法」の乱れにすり替え】
【テロ国の庶民を見殺し「一切衆生」の生命尊厳を差別化し「傍を好んで正を忘る」2010年SGI提言】
【米の戦争正当化に「期待値」という随他意で偽り、「権経を以て実経を失」わせた2010年SGI提言】

★正宗の阿部氏との闘争決着以降、安国論の「一凶」を明示しない「仏法中怨」の最高指導会議★
★国家と国民を本末転倒した党を支援し続け、安国論を歪め「薬変じて毒」とした最高指導会議★

【王法】の曲るは小波・小風のごとし・大国と大人をば失いがたし、【仏法】の失あるは
大風・大波の小船をやぶるがごとし国のやぶるる事疑いなし (1521) 神国王御書

【傍を好んで正を忘る】善神怒を為さざらんや円を捨てて偏を好む悪鬼便りを得ざらんや、
如かず彼の万祈を修せんよりは此の【一凶】を禁ぜんには (24) 立正安国論

世皆正に背き人悉く悪に帰す、故に善神は国を捨てて相去り聖人は所を辞して還りたまわず、
是れを以て魔来り鬼来り災起り難起る言わずんばある可からず恐れずんばある可からず (26)

「若し善比丘あつて法を壊ぶる者を見て置いて呵責し駈遣し挙処せずんば当に知るべし是の人は
仏法の中の怨なり、若し能く駈遣し呵責し挙処せば是れ我が弟子・真の声聞なり」と、
余・善比丘の身為らずと雖も「仏法中怨」の責を遁れんが為に (26)

世間に智者と仰がるる人人・我も我も時機を知れり知れりと存ぜられげに候へども小善を持て
大善を打ち奉り【権経を以て実経を失ふとが】は小善還つて大悪となる
【薬変じて毒となる】親族還つて怨敵と成るが如し難治の次第なり、又仏法には賢なる様なる人
なれども時に依り機に依り国に依り先後の弘通に依る事を弁へざれば身心を苦めて修行すれども
験なき事なり、
設い一向に小乗流布の国には大乗をば弘通する事はあれども一向大乗の国には小乗経をあながち
にいむ事なりしゐてこれを弘通すれば国もわづらひ人も悪道まぬかれがたし（344）下山御消息

「８１４」　「副島隆彦という生き方」というタイトルのインタヴュー記事を、載せます。　
最近の私の考えが分かりやすく表明されています。副島隆彦　２００６．１２．１５
http://snsi-j.jp/boyakif/wd200612.html#1501

スッタニパータと、法句経（ダンマパダ）という一番古いお経がある。どうやら仏陀本人の本当の
言葉はこの二つだけのようですね。その他のいろんな膨大なお経は、全部仏陀が亡くなった後に、
弟子たちが勝手に作ったものだ。僧侶が葬式をやったり、お盆にお経をとなえたり死者を祀ったりは、
仏陀は一言も言ってない。ブッダは死に関わるな、と言っている。勝手に後の人たちが作った制度だ。
仏陀自身の言葉は、「愛欲と煩悩を捨てて、この世とあの世のすべてを捨てて、ただ一人歩め。ヘビの
皮が新しく抜け変わるように。サイの角がひとつ進むように。」と書いてあります。
奈良の興福寺、東大寺は法相宗（ほっそうしゅう）という仏教で、中国までやって来た仏教のうちでは
一番古い仏教を伝えている。それは輪廻転生（りんねてんせい）を認めないんです。
来世はない。あの世もない。「この世とあの世をともに超える」とスッタニパータ（「ブッダのことば」　
岩波文庫　中村元訳、１９８４年初版）　で仏陀は言っています。だから輪廻転生（りんねてんしょう）
もないのです。そこで私はブッダに従うならば、ゼロ、全くないと思います。「今」という現実は有るの
だけれど、それは仮のすがたであって、すべてなくなるんだ、と。輪廻転生は、仏陀が若い頃、厳しい修行
をしたヒンドゥ教の思想なのです。ヒンドゥ教　（　Hindu 、ヒンズー教、インド教）には輪廻転生が強烈
になる。六道輪廻ですね。生命は生まれ変わる。ですから、不思議な話ですが、本当の仏教（ブッダの教え）
は、徹底的に、無神論（むしんろん、atheismエイシイズム）なんです。

>>543
頑張って幸せな人生を歩んでみてください。
ちなみに私も"徹底的に、無神論"者です。

【4/20聖教・寸鉄　多忙の日々にこそ御書を繙け。連祖の正義の闘魂に触れよ。勇気は百倍だ】
■世界各地で起こる大地震、記録的大雪、季節外れの降雪などの異常気象、国内外の火山の噴火
■自公政権下の自殺者数は年間３万人を継続記録。政権交代後の9月以降は7カ月連続で前年比減

立正安国論
(17)　旅客来りて嘆いて曰く近年より近日に至るまで天変地夭・飢饉疫癘・遍く天下に満ち広く
地上に迸る牛馬巷に斃れ骸骨路に充てり死を招くの輩既に大半に超え悲まざるの族敢て一人も無し、

■師匠が「八」の義を掲げた学会創立80周年・3代会長就任50周年は、初頭から世界で災害が頻発
■世界192カ国に大聖人の仏法を広げ、4000を超える顕彰があるのになぜかと「後生の疑を発す」

　観れば夫れ二離璧を合せ五緯珠を連ぬ三宝も世に在し百王未だ窮まらざるに此の世早く衰え
其の法何ぞ廃れたる是れ何なる禍に依り是れ何なる誤に由るや。
　主人の曰く独り此の事を愁いて胸臆に憤ぴす客来つて共に嘆く屡談話を致さん、夫れ出家して
道に入る者は法に依つて仏を期するなり而るに今神術も協わず仏威も験しなし、具に当世の体を
覿るに愚にして後生の疑を発す、然れば則ち円覆を仰いで恨を呑み方載に俯して慮を深くす、

■万人成仏に背く戦争を容れる提言を識者が称賛し、読者は誤り「世皆正に背き人悉く悪に帰す」

　倩ら微管を傾け聊か経文を披きたるに世皆正に背き人悉く悪に帰す、故に善神は国を捨てて
相去り聖人は所を辞して還りたまわず、是れを以て魔来り鬼来り災起り難起る言わずんば
ある可からず恐れずんばある可からず。

戸田第２代会長【社会と個人とが絶えず遊離していて、社会の繁栄が、即個人の幸福と一致しない】
池田第３代会長【「立正」は「安国」という、仏法者の社会的使命の成就によって、完結する】

■「立正」と「安国」を本末転倒し、「慈悲と生命尊厳の仏法哲理」をもって生命差別の戦争に
反対を主張することよりも、強者の政策に乗じ「社会的使命」提言の成就を優先する第３代会長
■「人間自身の可能性を否定し」ガンジーやキングの非暴力の戦いを非現実的とした提言を発し、
もはや核に頼らずとも、新型兵器を開発するだけの「技術力のある、経済的に恵まれた強者」が
弱者を蹂躙し、犠牲を強いる者と強いられる者に「人間を差別する戦争」に抗議しない第３代会長

戸田城聖全集第一巻(252)
・いかに原子爆弾の実験の禁止をしてみても、それ自体が個人の幸福を決定するものではない。
今日あらゆる所で議題とされている問題は、社会の問題であるが、その社会と個人とは、絶えず
遊離しているではないか。
　社会の繁栄が、即個人の幸福と一致しないということが、昔からの政治上の悩みではないか。
【省略】社会の繁栄は、一社会の繁栄であってはならない。全世界が、一つの社会となって、
全世界の民衆が、そのまま社会の繁栄を満喫しなければならない。【省略】
　日本の民衆の幸福のために、他の民衆を犠牲にしてはならないし、アメリカ民衆の幸福のために
、日本民衆を犠牲にしてはならない。

聖教5/5(3)　新・人間革命　勇気29
・「立正」(正を立てる)とは、正法すなわち、慈悲と生命尊厳の仏法哲理を、社会建設の主体者
である、一人ひとりの人間の胸中に打ち立てることである。「安国」(国を安んずる)とは、
その「立正」の帰結として、社会の平和と繁栄を築いていくことである。
　いわば「立正」という、仏法者の宗教的使命の遂行は「安国」という、仏法者の社会的使命の
成就によって、完結するといえよう。

聖教4/29(3)　立正安国の旗[上]
棚野　反対に人間自身の可能性を否定し、差別をもたらす思想とは戦うことですね。

★日本の他の宗教は「戦争正当化」演説に対し、最高権力者からの圧力を恐れず国家諌暁の声明発表
■米大統領の平和賞演説で抗議　京滋の宗教４団体、「戦争正当化」京都新聞　2009年12月19日(土)

★2010年提言で「期待値」の詭弁を用い、立正安国論の精神を捨て国家諌暁しなかった第３代会長
★創価学会初代牧口常三郎・第２代戸田城聖会長の師弟は、国家諌暁のために投獄された★
★三類の強敵を恐れて強者の国家権力に迎合する第３代会長に、初代・２代との師弟の血脈はない★

■6/5 聖教(4)　社説「創価の厳父の闘争を仰ぐ」
・「何を恐れているのか」
　軍国主義の嵐が強まりゆく1943年(昭和18年)6月、国家権力に迎合する宗門への怒りを込め、
牧口会長は獅子吼した。
「いまこそ、国家諌暁の時ではないか。何を恐れているのか」。初代会長の"国家諌暁"。
それは、立正安国の理想を実現しゆく大言論戦であった。

★時代に縛られず現代社会でも為政者に対し、SGI提言や"戦争反対"署名を通じて政府諌暁は可能
■6/12 聖教(6)　学生部・部長御書講義のために「報恩抄」に学ぶ(5)

≪部長講義Q&A≫　
Ｑ：【省略】「国主諌暁」の意義について教えて下さい。
Ａ：当時の日本は★自然災害が相次ぎ、★疫病が蔓延。多くの民衆が苦悩の底にあえいでいました。
【省略】★鎌倉時代と異なり、現代社会は「国民主権」です。国民が主役の時代にあっては、
大聖人が北条時頼を諌められたように、私たちが友人一人一人の意識変革を促すことが、
「立正安国」の実践に通じるといえます。【省略】

立ション暗黒論なんぞクソの役にも立たん。
大集、涅槃、薬師、仁王、最勝王の各経典が正しいことを証明してるだけだろ。
この中では法華経は脇役も脇役。パセリにもなってないわ。

何でこんなものを読んで法華経を信じるのか分からん。

お前ら氏ね

林ケイタがこの宗教に入ってます　ソースは米谷工業

佐前は迹、権なんちゃうの？

>>548>>551に反論を！

>>548
>立ション暗黒論なんぞクソの役にも立たん。
>大集、涅槃、薬師、仁王、最勝王の各経典が正しいことを証明してるだけだろ。
>この中では法華経は脇役も脇役。パセリにもなってないわ。

それはあなたの独断

>>551
>佐前は迹、権なんちゃうの？

それは誰が言ったの

単純に、我らが娑婆世界に存在しない阿弥陀仏は拝みたくないな

>>551
日蓮大聖人は最初から久遠元初自受用報身如来であって、
竜ノ口の法難によって突然久遠元初自受用報身如来に変身したわけではない

>>553
佐前が迹門というのは、日蓮自身が「佐渡の国へ流され候いし已前の法門は、ただ仏の爾前とおぼしめせ」とのたまっている。

もう少し勉強してきた方がいいよ。

佐前はね、どっかで線引きしないと自分で
言ったことのつじつまが合わなくなっちゃう
ことにさすがのアタマの弱い日蓮さんも
気がついたってことだよ。

ところがね、佐渡の前後でキッパリとネタ
を入れ替えたわけだからもっと毅然とした
態度であたらしいネタを語ればいいのに、
昔の話が気になるらしくて修正をこころみ
たり、ついうっかりと以前のネタをそのまま
書いてみたりで、、、、

もうちょっと頭の中を整理整頓できない
んですかねー、他人事とは言え読んでて
恥ずかしくなる箇所がいっぱいありますね・・・

バナナ

小学時代に犬の同じ特大ウンコを学校の行きと帰りに２回踏んだ千原兄弟の残念なお兄ちゃんより
もっと残念で無念な雲子 ^^チャン(大爆笑
もっと残念で無念な雲子 ^^チャンは私『暇持て余した創々の遊び〜♪』にこれで５１回騙されたわけだ｡
 要するに小太りハゲの車椅子野郎のビジュアルも残念で無念な雲子 ^^チャンは同じウンコを５１回踏んで
しまったことになる。 小太りハゲの車椅子野郎のビジュアルも残念で無念な雲子 ^^チャンはアンチも
ドン引き最低闇痴が固井雲子だ(大爆笑
■本名：コイ・ウンシ ●日本語表示：固井雲子 (かたいうんこ)
■ハングルで書くと↓（2ch創価板はハングル文字に未対応なので以下を参照）
http://imepita.jp/20100616/359740
■生まれ：生粋の100%朝鮮人
■年齢不詳：推定ジジイｗ
■ビジュアルも残念な固井雲子氏
◎多重コテ使い自演乙オウムマントラ工作員のコテor.ステor.タイトル一覧(ほんの一部)順次公開！
��008）科学的懐疑主義者 ◆iLLxA00HE6 ��009）法律ヲタ ◆8PR9uxYCzw ��010）春田の蛙 ◆j/aD5mpE9Y
��011）固井雲子 ◆597QnpEJgIGc ��012）eco ◆Smw69BiSBo ��013）蒼天　（反逆創価班願兼於業） ◆bOY.RfmScI
��014）猿行者 ◆NuXru.sL5o ：sage ��015）土山 ◆ZkATMGJp3g ��016）中田氏 ◆tr.t4dJfuU
��017）ギャグ係 ◆dQO3LlCLQE(学歴詐称) ��018）鉄面III ◆FeN9FwJ00o ��019）1 ：オレオレ博士詐欺
��020）センセイはいつ、どんな責任をとるの？��021）【街宣車】創価学会と右翼団体の関係【暴力団】
��022）集団ストーカー　集団暴行は現実にある！！ ３
��023）■創価の疑問？答えましょう■ PART XI ⇔⇔⇔1 ：固井雲子 ◆597QnpEJgIGc のパクリ盗作偽スレ�@
��024）■創価の疑問？答えましょう■ PART�W ⇔⇔⇔1 ：固井雲子 ◆597QnpEJgIGc のパクリ盗作偽スレ�A幽霊船難破中 !!
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1251991795/l50
��025）■創価の疑問？答えましょう■ PART XII ⇔⇔⇔1 ：固井雲子 ◆597QnpEJgIGc のパクリ盗作偽スレ�B
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1276530471/l50

ﾌﾟｯ！
竜口のときに命が助かったのは法華経のおかげでも
何でもなくて、日蓮が「天魔」と罵った臨済宗は建長寺の住職が幕府に助命を
お願いしてくれたからなのにね。
恩知らずとは日蓮のことを指すんだろうね。

出所は平田の「出定笑語」
明治になって建長寺に確認を求めたが建長寺側が否定。

立ちション、ウ○コ食う論ｗ

昨夜の座談会で、せっかく御書の予習をしてったのに
教学講義はなく、浮島女史の選挙応援についての話に
終始した。
それは別に良いんだけど、浮島女史って立正高校卒。
どういった経緯で国会議員に公明党の公認を得たの？
やっぱ顔？スタイル？
なんなら俺を公認してよ。俺はしがないサラリーマン
で今日木曜は休みだけど、今改めて浮島女史の
パンフを見たけど、あんなオンナなんかに比べたら、
俺の方がもう少しマシなことを言うよ。勤行は今朝も
題目を３０００発、２時間やったし声が太くデカい。
押しが利くよ。ぜひ、俺を国会議員に送り出してよ。
池田先生は、顔やスタイルや職業や学歴で差別しない
だろ。今の志しを尊重してくれるだろ。俺は創価学会
に入信してまだ日が浅い駆け出しだけど、創価学会は
年功序列じゃない実力主義だろ。南無妙法蓮華経。

震災の時には、社会党(現･社民党)から内閣総理大臣になった村山富一が
区画整理事業を少しでも前身させるため自衛隊の派遣を拒否ったのな。
当時の運輸大臣が亀井静香(当時は自民党)。
そんな奴らや、素晴らしい民主主義国の日本をソ連や北朝鮮のような
共産主義化に目論む共産党や、現在の菅直人の社民連内閣が立候補するなら
是が非でも公明党議員にそれを食い止めるべく闘ってもらいたい。
これが我々兵庫県民の大義です。

ところで、昨夜の座談会で、せっかく御書の予習をしてったのに教学講義はなく、
浮島女史の選挙応援についての話に終始した。それは別に良いんだけど、
浮島女史って最終学歴が立正高校卒。どういった経緯で公明党の国会議員候補に
公認を得たの？
やっぱ顔？スタイル？
なんなら俺を公認してよ。俺はしがないセールスマンだけど、
今改めて浮島女史のパンフを見たなら、あんなオナゴなんかに比べたら、
俺の方がまだもう少しマシなことを言うよ。
勤行は昨日の朝も晩も題目を３０００発ずつ計６０００発、
それぞれ２時間ずつの４時間やったし、そのせいで声が太くデカい。
押しも利くしね。ぜひ、俺を国会議員に送り出してよ。
池田先生は、人間を顔やスタイルや職業や学歴で差別しないだろ。
今の志しを尊重してくれるだろ。俺は創価学会に入信してまだ日が浅い
駆け出しだけど、
創価学会は年功序列じゃない実力主義だろ。南無妙法蓮華経。

立正安国論を信じるなら、外国人参政権のような侵略を許すはずがないよね。
創価のみなさん？

聖徳太子も法華経を広宣流布したし、最澄も法華経を広宣流布したし
日本は法華経有縁の地なので日蓮はそれに従っただけだろう

>>565
たしかに外国人参政権は 「他国侵逼難」　
そのものだからな、

ということは 「一凶を禁ぜん」 の一凶は
創価・公明ってことになるわけだし・・

日蓮大聖人は外国人参政権を認めてはいらっしゃらない。
他国の侵略をお許しにはならない。

ちなみに大聖人は薬師経に説かれた「他国侵逼難」について許す許さないと言っている
のではなく、「一凶」による人心の乱れの現象として三災七難が起こり得るといわれてる。

↑たしかにそのとおりw

日蓮さんは日本全国が武家も朝廷も
神社仏閣も一丸となって蒙古対策や
その調伏祈祷にこころをくだいている
さなかに、

蒙古が攻めて来るのは、法然と念仏衆
が流行ってるからに違いない ! ! !

と言い切った完全な知恵オクレ坊主
ですからねww

そのリクツで言えば、池田せんせが
中国・韓国に媚びへつらい、公明が
外国人参政権で日本人の利益を
外国にただでプレゼントしようとして
いるのも、

法然と念仏あらため、正宗と日顕が
すべてワルイ ! ! !

となって、どんだけ自分たちが悪さを
してもすべて他人がワルイ、で済ん
ぢゃうから、便利な教義ではあるけど、
やってることはただのサギ犯罪でしょ。

★強者の「政治の駆け引き」に加わり"核兵器廃絶"署名を青年部に要求した第３代会長と聖教新聞
★大聖人の御書に照らし正義か謗法かの判断や思考を停止し、「不正義の平和」の片棒を担ぐ会員
★強者の戦争に乗じて平和を模索する第３代会長のSGI提言は、民衆や軍人代償の「不正義の平和」

■7/15聖教(4) 社説「日蓮仏法の魂は「立正安国論」に
・立正安国論は、どこまでも民衆を守りぬくために、為政者を「正義｣に目覚めさせようとする
慈悲と智慧の精神闘争の結晶である。為政者とは民衆の幸福を実現する存在でなくてはならない
からである。
　立正安国に込められた大聖人の御精神は、全世界における民衆の幸福と平和の確立にあること
は言うまでもない。

■FOX41・24 -TWENTY FOUR- シーズン�[　第24話
・バウアー
　Lasting peace　cannot simply be political.
政治の駆け引きで、平和を持続していくことは容易ではない。
　It has to be born out of trust　and honesty and understanding.
恒久的平和は、他者への信頼、誠実な態度、そして相互の理解からこそ生まれるものだ。
　and most importantly, a will on both sides to move forward.
平和のために何より大切なのは、対立する国家群が平和へ前進しようとする「主体的な意志」だ。
　Currently,that will does not exist.
現在、国家の主体的な意志による平和は存在しない。
　This peace is fraudulent,and I cannot in good conscience allow the people
　that lost their lives today to go unspoken for.
目の前にある平和は不正義であり、正義の自覚において、「不正義の平和」の代償のため、
口封じをした者を許すことはできない。

39歳で立正安国論を書き、61歳で亡くなる前に、立正安国論
を講義した。この間、実に22年間。立正安国論を超える論文
を書けなかった、ということだろうか？

立正安国論は、一言で言えば「念仏退治の書」。

>>572
北条時頼享年37歳。北条時宗享年34歳。鎌倉時代の平均寿命は24歳〜35歳前後。
立正安国論に仏法の全てが説かれるから大聖人化導は立正安国論に始まり立正安国論に終ると讃歎される。

★2003、2010年SGI(創価学会インターナショナル)提言の「不正義の平和」を省みない第３代会長
★御書を濫用し、我見の『創価の師弟』を世界192カ国に広め「災怪首尾し連禍縦横(立正安国論)」
★創立80周年・3代会長就任50周年、師弟の7月は、国内外で記録的豪雨と猛暑、南米の異常寒波
★入信記念日の８月、異常気象が止まず、農作物・畜産、漁業へ被害の拡大。死に至る疫病の蔓延】

【日本：梅雨明け後の７月の半月間に、熱中症の死者が全国で２１７人超。約９割が６５歳以上】
【ロシア：記録的な猛暑で森林火災が拡大。死者は４０人に達し、７自治体に非常事態宣言】
【７月のモスクワの気温が平年を７．８度上回り、１３０年間の観測史上最も暑い７月】

■熱中症死者、全国で２００人超＝梅雨明け後、水分補給を−８月に再び猛暑も
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時事ドットコム　（2010/07 /31-05:25）
　全国でほぼ一斉に梅雨明けした１７日から２９日までの約半月間に、熱中症による死者が全国で
２００人を超えたことが３１日、時事通信社の集計で分かった。約９割が６５歳以上の高齢者で、
自宅など屋内での死亡例も目立った。【省略】

■７自治体に非常事態宣言＝森林火災の死者４０人に−ロシア
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時事ドットコム（2010/08/03-00:32）
　【省略】非常事態省のステパノフ国家危機管理センター長によると、猛暑で森林や泥炭層の火災
が連日新たに約３００件発生。消火活動には１５万人を動員しているが、これまでに７７の村が
被害を受け、家屋１０００軒以上が焼失したという。【省略】
　中央、沿ボルガ連邦管区では過去２カ月、まとまった降雨がなく、ロシア気象庁は、当面、高温
・乾燥状態が続くと警告した。同庁はまた、７月のモスクワの気温が平年を７．８度上回り、
１３０年間の観測史上最も暑い７月になったと発表。モスクワでは今週も猛暑が続き、６日には
４０度に達する可能性があるとの予報を出している。

やれやれ

いくら時代背景が異なるとはいえ、塗炭の苦しみから人々を救うために一人鎌倉幕府
に立ち向かった日蓮の精神からすれば、あまりにも腰抜けな創価公明である。
低次元での戦闘性は相変わらずだが、高次元の肝心のところでは腰砕け。信濃町官僚
を筆頭に御身大切な利権集団に成り下がってしまっている。国民よりも一般会員、一般
会員よりも、創価グループ会員、さらにそれよりも職業幹部（在家坊主）の既得権益防衛
第一、まさに集団利己主義そのものである。公明党で殉職した議員はいるか？
それどころか長く委員長や書記長を務めた矢野や竹入に逆切れされる始末ではないか。
最近はある意味一般人以上の信義に厚い元暴力団組長にまで指摘される情けなさ。
ここまでくると会員の個人的な問題では済まされない。組織としても欠陥があると
考えざるを得ない。しっかりしろよ信濃町官僚さん。

576
結局、信者から金が集まりすぎて堕落した集団だな、今の創価学会は。
可哀想なのは一般会員だ。