仏教以外でも良し（シベリア版）

　
仏教議論スレッド93
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1395023475/
http://mimizun.com/log/2ch/psy/1395023475/

<　信者の思考回路　>

【１】曖昧な論拠（内容が無いのに自己の主張を正当化できるという妄想）
　　文献や理論を持ち出して証明を示唆するが具体内容を提示しない

【２】嘘（論旨に無関係な文献や理論を持ち出して事実でないことを並べる）
　（例１：〜理論で既に神の存在は証明ずみなんだが・・・）
　（例２：完膚無きまでに論破されたくせに）

【３】スリ替え
　（例１：矛盾やミスを認めず「○○はどうだ？」などと責任転嫁する）
　（例２：反論できなくなると論旨とは無関係な内容を持ち出す）

【４】的外れ（スレ違いで何の脈絡も無い無関係なことを突然言い出す）
　（例１：〜でも読んで頭を冷やしなさい、歴史が証明している）
　（例２：相手を言い負かしたいだけで屁理屈ばかりを並べる。）

【５】こじつけ
　　現代の科学で解明されていない事象を無理やり神の存在の根拠にする。

【６】無視（何度となく説明されてきたことを頭から無視）

【７】繰り返し
　　延々と同じ内容をリピート。※質問に答えてもまた同じ質問

【８】罵倒（ひたすら罵詈雑言を浴びせてスレを荒らす）
　（例：おまえは中卒だから仕方がないか、おまえは無学だから）
　（例：おまえには呪いが降りかかる）

仏教は、初詣や墓参りとかがなければいらないなあ。

　
＞ おまえには呪いが降りかかる

私（おじゃる）は
落武者の霊に取り憑かれているので

私（おじゃる）にも
落武者の呪いが降りかかる

そして腹が減ったので
落武者の霊と対決する前に
とりあえず↓ラーメン食べたい

00ラーメン
http://photozou.jp/photo/list/104068/307900

塩つけ麺 灯花（しおつけめん とうか）
http://tabelog.com/tokyo/A1309/A130903/13143559/dtlphotolst/1

一品香（イッピンコウ）
http://tabelog.com/kanagawa/A1401/A140104/14003360/dtlphotolst/1

　
＞ おまえは中卒だから仕方がないか、おまえは無学だから

（「仏教以外でも良し」だけど、とりあえずは）
（「空」を理解するのは難しいかもしれないけど、とりあえずは）

チベット・ゲルク派
http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B

「空」の本当の意味を深く知るには
中観自立派と中観帰謬派の見解の僅かな差を吟味する必要があります
なぜなら、その僅かな差こそが、中観哲学の最も微妙な部分だからです

中観帰謬派と中観自立派の見解の差異を吟味することにより
究極の真理である「空」の意味を深く知ることができるわけです

中観帰謬派と中観自立派の見解の差異は
世俗の次元での自相（自性）の有無です

中観自立派は
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相を、世俗の次元では承認します
熱さや燃焼作用が火の自相として認められる・・・ということです
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう

（これに対して）
中観帰謬派は、そのような自相を、世俗の次元でも否定します

　
＞ 仏教は、初詣や墓参りとかがなければいらないなあ

（「仏教以外でも良し」だけど、とりあえずは）
（渇愛・我愛を滅させることは難しいかもしれないけど、とりあえずは）

チベット・ニンマ派
http://www.tibethouse.jp/culture/37_04.html

3）仏法の本質

煩悩障と所知障を取り除くための方便を示すのが、仏法です

障害のなかでも基本となるのは
煩悩の障害（煩悩障）と智慧の障害（所知障）です

戒律・禅定・智慧を修して
様々な障害を浄化したところで、滅諦へと到るのです

滅諦（苦の滅した状態、涅槃にまつわる真理）
道諦（涅槃にいたる修行の道にまつわる真理）

　
＞ 何度となく説明されてきたことを頭から無視

例えば、仮に
見た目・外見が
「可愛い女性を彼女にしたい」
「若くて格好良い人を彼氏にしたい」
と言う心の働きは、渇愛によって現れる

この渇愛よって
「何度となく説明されてきたことを頭から無視する」
と言う心の働きが現れる

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第二十六章　十二の鎖の環（十二因縁／十二縁起）の考察
１．
無知（無明）の暗闇に覆われて
人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った
三種類の行為を行う（カルマを積む）
６．
渇愛によって固執・掴むこと（取）も生じる
11．
無知（無明）の停止は
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）を通して生じるのである

　
＞ 現代の科学で解明されていない事象を無理やり神の存在の根拠にする

現代の科学で解明されていない事象でも、とりあえずは↓このような論説もある

サーンキヤ
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%B3%E3%82%AD%E3%83%A4%E5%AD%A6%E6%B4%BE
プルシャは
プラクリティから様々な原理が展開してゆくことを観察するのみで
プルシャそれ自体は変化することがない、とする
人はプラクリティから展開した理性、自我意識などを主体であると思い込む錯覚に陥っているが
本来の自我であるプルシャに目覚めることで解脱が果たされるとしている
サーンキヤ学派はヨーガ学派と対になり、ヨーガを理論面から基礎付ける役割を果たしている

http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/6299/repo1.htm
上座部である部派仏教徒の一部は
五蘊・十二処などの法は
現在だけでなく、過去にも未来にも三世にわたって常恒であるという

（これに対して）
大衆部は
五蘊・十二処などの法は
現在の一刹那のみが実有であって、過去と未来は実有はないとする

　
>>8 の続き

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%88%91
五蘊の仮和合の
仮に現れている状態なので
現在の一刹那のみも実有ではないとする

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第二十七章　見解（邪見）の考察
３．
「私は（この現世においての）過去に存在していた」と言うことは妥当ではない
（この現世においての）過去に存在していたものは
（今・現在の私）その者と同一ではないからである
　　＿　　＿　　＿

（この現世においての）過去と今・現在は同一ではない
五蘊の仮和合の
仮に現れている状態なので
今・現在の一刹那のみも実有ではないとする

　
＞ 相手を言い負かしたい

渇愛（タンハー）
http://www.j-theravada.net/pali/key-tanha.html

「渇いている」というと苦しいようですが
生命は何かを探し求めていくことを気に入っていて
いくら苦しくてもそこから離れたいとは思いません
決して自分の生き方を捨てたくはないのです

すぐに怒って喧嘩をする人はそれがよくないとわかっていても、やめたくありません

（「相手を言い負かしたい」と言う精神的なものも身体的なものも含めて、そのような）
病気になったら、病気が生き甲斐のようになってしまいます

そういうふうに生命のシステムができているのです

無明と渇愛がうまく絡み合って、無始なる過去から終わりなく苦しみをつくり出しています

「客観的に自分を観察することによって、無明と渇愛を消していきましょう」
というのがお釈迦さまの教えなのです

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04a.htm
と衆生を引導するが故に、仮名の空を以って説いた [中論觀四諦品第二十四]

　
（「仏教以外でも良し」なので）
（携帯からだと見れないかもしれないけど）

とりあえず↓貼り憑けて置きます

【心霊】TV■魔界潜入!! 怪奇心霊(秘)ファイル
http://www.pideo.net/video/pandora/13ef7b9363498cd6/

男の人の後ろに女の人の顔が↑撮影されている心霊動画です

　
http://www.tbs.co.jp/program/kyufueizou_20120328.html
世界の恐怖映像2012!超凄い!ありえない!春の絶叫祭り最強SP
2012年3月28日(水)よる7:00から
ドキュメントロケには、芹那と春香クリスティーンが廃墟ロケへ！
https://www.youtube.com/watch?v=iVEgc6l57Sk

　
http://www.tbs.co.jp/supamoku/supamoku20120105.html

2012年1月5日 放送
スパモク !!
初出し世界の恐怖映像 超絶叫200％最強版！

深夜の廃病院にはAKB48の秋元がロケを敢行!!

http://www.pideo.net/video/pandora/479cf54ea09f35cd/

>>1にmimizunとか貼るのやめろよ

　
＞ mimizunとか貼るのやめろよ

「貼り憑けるな」と言う理由は？何故？おじゃる？

>>15
とりあえず自分のレスの名前欄でも見たら？

　
ほんとにあった！呪いのビデオ 56
貸出開始日： 2014/03/05
収録時間： 65分
「大女」「手鏡」ほか全8話を収録

ほんとにあった！呪いのビデオ 55
貸出開始日： 2013/12/06
収録時間： 108分
「銅像」「悪人」ほか全8話を収録

ほんとにあった！呪いのビデオ 54
貸出開始日： 2013/08/02
収録時間： 60分
「私は誰」「失われた仔ども達 続・後編」ほか全8話を収録

http://www.pideo.net/video/youku/68b702e552717200/

　
＞ とりあえず自分のレスの名前欄でも見たら？

「＠転載禁止」だから「mimizunとか貼るのやめろよ」と言う事ですね？

（「>>16さんの意見としては」と言う意味で）了解　おじゃる

以前浄土真宗系の学校に通ってましたが、どうも「絶対他力」には馴染めなかったんですよね
自分は、現世(であってるかな)にある限りは自らの努力が第一であって、神仏によって意図的に生きる道が定められるというのには違和感があるのです
(神仏を信じていない訳ではないですよ)

おじゃるさんはどうお考えですかね？

　
＞ 神仏によって意図的に生きる道が定められる

「道が定められる」
と掴み捉えようとしている心の働きから
開放される為に

苦集滅道と言う方法に依存して

苦は「知り尽くすべきもの」（遍知）
苦の原因は「滅するべきもの」（滅除）
苦の滅は「実現すべきもの」（成就）
苦の滅を実現する道は「実践すべきもの」（修習）

http://www.onedhamma.com/?p=4712
14/3/16　それぞれのアップデート
投稿日時: 2014年3月17日
2014(平成26)年 日曜ワンダルマ坐禅会法話　山下良道（スダンマチャーラ比丘） 法話
　　＿　　＿　　＿

ちなみに私（おじゃる）は↑実践した事はなく教学として勉強させて頂いてます

　
>>20 の続き

＞ 「絶対他力」には馴染めなかった

「絶対他力」ではなくて
因と縁の依存によって
衆生の機と阿弥陀仏の法が一体不離となって「南無阿弥陀仏」となっているかも？

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E7%84%A1%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E4%BB%8F
機とは衆生の信心（=南無）
法とはその衆生を救う阿弥陀仏の本願力（=阿弥陀仏）
（因と縁の依存によって）
衆生の機と阿弥陀仏の法が一体不離となって「南無阿弥陀仏」となっている

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%8C%81
仏が大悲・大智によって衆生に応じることを「加（加被）」
衆生がそれを受け入れることを「持（摂持）」と解釈し
因と縁の依存によって
双方が相応一致することで
死後の成仏をはじめとする各種の効果を成就させる

　
http://www.onedhamma.com/?p=4717
14/3/21　早春の京都で、チッタヌパッサナーが始まる
投稿日時: 2014年3月21日
2014(平成26)年 京都春彼岸接心法話　山下良道（スダンマチャーラ比丘） 法話

http://www.onedhamma.com/?p=4720
14/3/23　青空の瞑想インストラクション（１）
投稿日時: 2014年3月23日
2014(平成26)年 京都春彼岸接心　瞑想インストラクション　インナーボディワーク＋慈悲の瞑想（１）

http://www.onedhamma.com/?p=4722
14/3/23　青空の瞑想インストラクション（２）
投稿日時: 2014年3月23日
2014(平成26)年 京都春彼岸接心　瞑想インストラクション　慈悲の瞑想（２）＋　アナパナサティ＋チッタヌパッサナー＋只管打坐３．０

https://www.youtube.com/watch?v=iWrvjWvDfUk&list=PL6F421E4FF9B50CE2
成瀬雅春

　
【ブッダのことば】スッタニパータ＜中村 元訳＞
http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm

199
頭(頭蓋骨)は空洞であり、脳髄にみちている
愚か者は無明に誘われて、身体を清らかなものだと思いなす

200 また身体が死んで臥するときには、膨れて、青黒くなり、墓場に棄てられて、親族もこれを顧みない
201 犬や野狐や狼やは虫類がこれをくらい、鳥や鷲やその他の生きものがこれを啄む

202
この世において知慧ある修行者は、覚った人（ブッダ）の言葉を聞いて、このことを完全に了解する
なんとなれば、かれはあるがままに見るからである
203
（かの死んだ身も、この生きた身のごとくであった。この生きた身も、かの死んだ身のごとくになるであろう）
と内面的にも外面的にも身体に対する欲を離れるべきである

204 この世において愛欲を離れ、知慧ある修行者は、不死・平安・不滅なるニルヴァーナの境地に達した

>>19
正しいこと、って言うのはね
すんなりと、ストンと胸に落ちるものが含まれてあるのですよ
浄土系は、釈迦の説いた無数の経論の中でも、基礎編の中の比喩部分ですから
本論でも無ければ結論でも無い所なので、そこだけが全体だとなると、理解するのは所詮は無理なのです

　
チベットに伝わる心の訓練法(ロジョン)と現代
http://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
ゲシェ・チェカワ『七事の心の訓練法』
2 諸法は夢の如しと訓練しなさい
3 迷いの現われを〔仏陀の〕四身と瞑想する、空性は防御の最上のもの

般若経の解説
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
世尊の時代、人々は輪廻を信じて
善行に励み、永遠ばかりを探してきた
だから、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
無我を、縁起を、空を見ることがうまくない

このような人達の為に
縁起・空・無我を観察する為の練習が必要だ

無知（無明）の停止は
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）を通して生じる

因と縁で現れ（滅し）ている、渇愛からの依存を
掴み捉えようとしている、心の働きを滅させて
解脱すれば仏だと言う事に、気づくまでは、気づくことは難しい

　
プルシャは変化することがない、とする。人は
「プラクリティから展開した理性、自我意識などを主体である」と思い込む錯覚に陥っているが
本来の自我であるプルシャに目覚めることで解脱が果たされるとしている
サーンキヤ学派はヨーガ学派と対になり、ヨーガを理論面から基礎付ける役割を果たしている

　−　これに対して　−
「仮設としての」と言う意味で仮に
http://d.hatena.ne.jp/hotokenomichi2008/20091011/1255250353
有相唯識派
阿頼耶識は実有なるものとする派であります

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AD%98
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続ける
この深層的な自我心（末那識・我愛）を滅することによって、我々は初めて真の無我行を実践することができる

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98
世親は「唯識二十論」で
「世界は個人の表象、認識にすぎない」と強く主張する一方
言い表すことのできない実体があるとした

煩悩障（自己に対する執着）
所知障（外界のものに対する執着）
の二種の障害を根絶することによって
阿頼耶識が変化を起こす（転識得智＝てんじきとくち）
これがすなわち、汚れを離れた領域であり、思考を超越し
それを得たものは解脱身であり
仏陀の法と呼ばれるものである（大円鏡智＝だいえんきょうち）

　
劇場版「BLEACH MEMORIES OF NOBODY」
貸出開始日： 2007/09/05
収録時間： 93分
茜雫（斎藤千和）「夕闇に誘え『弥勒丸』」
井上織姫（松岡由貴）
朽木ルキア（折笠富美子）
http://freeanimedougadesu.blog70.fc2.com/blog-entry-196.html

他宗教の神はいるかね？仏教では？

脳内の概念に対して実在するとか考えても仕方なさすぎ
願望は現実ではない

　
＞ 仏教で、他宗教の神はいるかね？

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%B5%E5%A4%A9
梵天（ぼんてん）は、仏教の守護神である天部の一柱
古代インドの神ブラフマーが仏教に取り入れられたもので、十二天に含まれる
古代インドのバラモン教の主たる神の1つであるブラフマーが仏教に取り入れられたものである
ブラフマーは、古代インドにおいて万物の根源とされた「ブラフマン」を神格化したものである
ヒンドゥー教では創造神ブラフマーはヴィシュヌ（維持神）、シヴァ（破壊神）と共に三大神の1人に数えられた

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%98%E7%9B%A7%E9%81%AE%E9%82%A3%E4%BB%8F
「摩訶毘盧遮那仏」〔大毘盧遮那仏（マハー・ヴァイローチャナ）〕は
大日如来と呼ばれ、成立の起源を、ゾロアスター教の善の最高神アフラ・マズダーに求める学説がある

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A5%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%96%A9
弥勒菩薩（みろくぼさつ）
ミスラ神との関係
ミスラはインド神話におけるアーディティヤ神群の一柱ミトラと起源を同じくし
古くは古代アーリアにおいて信仰されていた契約の神だった
ゾロアスター教においては中級神ヤザタの一柱とされ、英雄神、太陽神とされる

　
＞ 願望は現実ではない

例えば仮に
因と縁の依存によって
「仮設としての」と言う意味で仮に
願望が果報として現れ（滅し）ても

心の流れ（心相続）は
五蘊の仮和合に依存して
仮に現れ（滅し）ているものなので
「今・現在の一刹那のみも実有ではない」と

止（サマタ禅定）観（ヴィパッサナー智慧）
縁起・空・無我の観察によって
輪廻からの解脱を目指す
と衆生を引導するが故に、仮名の空を以って説いた

　
リング
貸出開始日： 2003/04/15
収録時間： 95分
出演者： 松嶋菜々子
呪いのビデオを観た者を7日後確実に死に至らしめる恐怖の呪縛の潜むビデオテープの謎

シャッター
貸出開始日： 2009/02/06
収録時間： 90分
出演者： 奥菜恵 宮崎美子（宮崎淑子）
日本を訪れた米国人夫妻が
夜の山道で女性を轢いてしまったことから奇妙な現象に見舞われ始める

呪怨 劇場版
貸出開始日： 2003/07/25
収録時間： 124分
出演者： 奥菜恵 伊東美咲

呪怨2 劇場版
貸出開始日： 2004/02/24
収録時間： 92分
出演者： 酒井法子 新山千春
ホラー映画への出演が続く女優・原瀬京子はこの日
関わった者たちの悲惨な死や行方不明が後を絶たない「呪われた家」をレポートするテレビの特番にゲスト出演した

http://dramaview.blog112.fc2.com/blog-entry-7382.html
http://www.dailymotion.com/jp/relevance/search/%E5%91%AA%E6%80%A8/1

>>31
イミフ
もっと専門用語でなく一般的表現で書いてくれ

　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99
仏教は
一般に仏陀（目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされる
仏教は輪廻からの解脱の考えに基づいている
修行により輪廻からの解脱を目指すことが初期仏教の目的であった

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A2%E8%A6%B3
止（サマタ禅定）
心の動揺をとどめて本源の真理に住する
観（ヴィパッサナー智慧）
不動の心が智慧のはたらきとなって、事物を真理に即して正しく観察する
止は禅定に当たり、観は智慧に相当している
「止」だけでなく「観」を重視するところに、止観（しかん）の特徴がある

般若経の解説
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
世尊の時代、人々は
善行に励み、永遠ばかりを探してきた
だから、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
無我を、縁起を、空を見ることがうまくない
このような人達の為に
縁起・空・無我を観察する為の練習が必要だ

苦を滅させる為の道諦（どうたい）によって滅諦（めったい）に至り
無明滅　→　行滅　→　識滅　→　苦を滅させて
解脱すれば仏だと言う事に、気づくまでは、気づくことは難しい
http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html

　
チベットに伝わる心の訓練法(ロジョン)と現代
http://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
ゲシェ・チェカワ『七事の心の訓練法』
2 諸法は夢の如しと訓練しなさい
3 迷いの現われを〔仏陀の〕四身と瞑想する、空性は防御の最上のもの

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第十八章　自己と実在物の考察
４．
内的にであろうと外的にであろうと
「私」と「私のもの」という観点が消滅するとき
自己に固執する者は消滅する
これが消滅すると、誕生することも止まる
５．
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある
行為〔カルマ〕と苦悩は概念的思考から生じてくる
これは心的に作り出されたもの（戯論）に由来するのである
作り出されたものは空性によって消滅する

　
仏教議論スレッド93
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1395023475/945

945 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2014/03/26(水) 12:17:23.70 ID:GbSoN7yw
923
＞ 彼は勝義とは言葉を否定したところに実在する「本質」であると考え、世俗を言語活動
＞ を本質とするものであると考えた。そしてその結果としてインド論証学を軽視し、宗教的実践や修行を重視した

これは馬鹿じゃない限り、うすうす分かるかと思うが、こんなことやってもキリが無いんだよ
西洋哲学も、やはり結論が出ないままに衰退していった

仏教を弁証法にしてしまったら即アウト
・・・ああ、密教じゃしょうがないか？ヒンドゥー教だから

　
>>36 の机龍之介先生の主張に対して

「仮設としての」と言う意味で仮に
因と縁に依存して現れ（滅し）ている
心の流れ（心相続）は
五蘊の仮和合の
仮に現れ（滅し）ている状態で
今・現在の一刹那のみも実有ではないからこそ
渇愛によって、固執／掴むこと（取）も生じる
〔掴み捉えようとする、心の働きが現れ（滅し）ている〕

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第二十六章　十二の鎖の環（十二因縁／十二縁起）の考察
１．
無知（無明）の暗闇に覆われて
人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った
三種類の行為を行う（カルマを積む）

　
>>37 の続き
>>36 の机龍之介先生の主張に対して

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04a.htm
衆因縁より、生ずる法を、わたしは、即ち、是れは空だ！と説いた
何故ならば、衆縁が、具足、和合して、而も、物が生ずる
是の、物は、衆因縁に属するが故に、自性が無い
自性が無いが故に、空である
但だ、衆生を引導するが故に、仮名の空を以って説いた [中論觀四諦品第二十四]

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E7%84%A1%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E4%BB%8F
機とは衆生の信心（=南無）
法とはその衆生を救う阿弥陀仏の本願力（=阿弥陀仏）
（因と縁の依存によって）
衆生の機と阿弥陀仏の法が一体不離となって「南無阿弥陀仏」となっている

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%8C%81
仏が大悲・大智によって衆生に応じることを「加（加被）」
衆生がそれを受け入れることを「持（摂持）」と解釈し
因と縁の依存によって
双方が相応一致することで
死後の成仏をはじめとする各種の効果を成就させる

　
仏教議論スレッド93
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1395023475/982

982 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2014/03/26(水) 17:57:43.86 ID:GbSoN7yw
涅槃というのは、言葉を忘れることです
でもこれはとても難しいことです

恋人達は「愛してる」と言葉によって互いに愛を確認しようとします
ですが、一点の曇りもなく信頼しているのであれば言葉などいらんのです

しかしどうでしょうか？恋人が初めて巡りあったとき、遠目で見ても胸が熱くなったでせう？
それはその人が重要だったから

「愛してる」って言った瞬間に、実はそこにリアル性はないのです。そのことに気づくでしょうか？
そして人はこう言うかもしれません
「もし言葉で伝えようとしたら、それは欺瞞になってしまうでしょう？」と
そして人は、またこう言うかもしれません
「言葉だけで生きている、言葉だけがリアリティー、そして意味は意味を失ってしまった」と

　
＞ 涅槃というのは、言葉を忘れることです

>>39 の机龍之介先生の主張に対して

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B6%85%E6%A7%83
涅槃 （ねはん）
漢訳では、滅、滅度、寂滅、寂静、不生不滅などと訳した
涅槃は、「さとり」〔証、悟、覚〕と同じ意味であるとされる
「人間の本能から起こる精神の迷いがなくなった状態」という意味で涅槃寂静といわれる

有余涅槃 − 釈迦が三十五歳で成道して八十歳で入滅するまでの間の「さとり」の姿を言う

無余涅槃 − 八十歳で入滅した後の「さとり」の姿とみるのである

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E6%AD%A3%E9%81%93
八正道（はっしょうどう）
われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り
自分の心身を厭う思を起こし
心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である
このように現実を厭うことは
人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが
その世俗性の否定によって、結果として
真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである
正見は「四諦の智」といわれる

この正見は
正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定によって実現される

　
稲川淳二「四国巡礼・恐怖の現場」〜本当にあった‘死国’88霊場〜 VOL.2
貸出開始日： 2010/07/02
収録時間： 81分
「四国巡礼」シリーズ第2弾
「生霊たちの館…悪魔霊場 高知・廃ホテル」

衛門三郎（えもんさぶろう）
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%9B%E9%96%80%E4%B8%89%E9%83%8E

あるとき、三郎の門前にみすぼらしい身なりの僧が現れ、托鉢をしようとした
三郎は僧が捧げていた鉢をつかんで地面にたたきつけ
鉢は8つに割れてしまった。僧も姿を消した。実はこの僧は弘法大師であった

三郎は僧が大師であったことに気がつき、何と恐ろしいことをしてしまったものだと後悔する

三郎は、大師を追い求めて四国巡礼の旅に出る
巡礼の途中、阿波国の焼山寺の近くの杖杉庵で病に倒れてしまう
死期が迫りつつあった三郎の前に大師が現れた
大師は路傍の石を取り「衛門三郎再来」と書いて、左の手に握らせた。天長8年10月のことという

翌年、伊予国の領主、河野息利（おきとし）に長男が生れるが、その子は左手を固く握って開こうとしない
息利は心配して安養寺の僧が祈願をしたところやっと手を開き、「衛門三郎」と書いた石が出てきた
その石は安養寺に納められ、後に「石手寺」と寺号を改めたという。石は玉の石と呼ばれ、寺宝となっている

　
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「ハルヒ」の公式ファンブック
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いとうのいぢ描き下ろし

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涼宮ハルヒの驚愕（後） (角川スニーカー文庫 た 1-1-11) [ペーパーバック]
α世界とβ世界へと分裂して物語は進んでいく

　
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藤原に誘われ、佐々木製閉鎖空間内で文芸部室へと行くことになったキョン
部室の扉を開けてみると、そこには二人の男女がいたのだが、なんとその人物達は…
予想外の展開をみせる「驚愕編」、ついに完結

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『涼宮ハルヒの消失』のストーリーを完全網羅
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仏教 議論スレッド 17
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666 ：机龍之介 ◆b5VIxRNE/I ：2011/06/26(日) 10:40:43.78 ID:stN/Vc9C

659
原子核がピンポン玉の大きさですと、その核を中心に電子が直径１kmの周囲を回転している
ってことに理論ではなってますが
あまり電子の大きさは考える必要がないんじゃないかな？
というか、電子は原子核を包む雲状になってると推測されていた。→（電子顕微鏡が発明される以前）

近年、電子顕微鏡で原子そのものを見るこもできます
やはり推測してたとおりで、雲状になってますね
雲状の中身は空洞です

＞『　(有でもなければ無でもないと言う)空論　』 の概念に近いのかもしれない

理論物理学とは全く関係なし。ですね

　
>>44 の机龍之介先生の主張に対して

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%BB%E5%AD%90
電子の大きさ・広がりに関して考慮する数値
古典半径: 2.8179402894×10&#8722;15 m
電磁的上限半径: 1.0×10&#8722;18 m
2006年の実験による上限値: 1.0×10&#8722;22 m
クォーク第2版（ブルーバックス）による理論値: 1.0×10&#8722;32 m
プランク長: 1.6×10&#8722;35 m（超弦理論による電子）
シュヴァルツシルト半径: 1.3×10&#8722;57 m

電子の大きさについては、標準模型では 0 とされるが、大きさを持つかどうか・内部構造を持つかどうかは判明していない

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E9%9B%B2
現代の量子力学では
電子はもはや「確定した位置と速度を持つ点」ではなく
波動関数であらわされる存在であり
たとえば電子が存在するために起きる干渉などの相互作用は
それに従い確率的に起きる
空間におけるこの確率は
雲のようにぼんやりと分布するものになり
これを電子雲という

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E5%8B%95%E9%96%A2%E6%95%B0
「デコヒーレンス（異なる量子状態間の干渉が断ち切られる現象）」の発見によって
「波動関数の収縮」あるいは「並行世界の消滅」の機構は説明されつつある
しかしそれでも「波動関数の実在性」そのものに関する解答は存在していない

　
http://www.afpbb.com/articles/-/3008949

電子の質量、過去最高精度で測定 研究　2014年02月24日 13:17

これまでで最も高い精度で電子の質量を測定したとするドイツの研究が、19日の英科学誌ネイチャーに掲載された

静電場と静磁場を用いて荷電粒子を閉じ込めるペニングトラップ装置を使って、電子の質量を測定した

質量は、「0.000548579909067原子質量単位」だった

　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%80%E3%83%BC%E3%82%AF%E3%82%A8%E3%83%8D%E3%83%AB%E3%82%AE%E3%83%BC
ダークエネルギー（暗黒エネルギー）
宇宙全体に浸透し、宇宙の拡張を加速していると考えられる仮説上のエネルギー
ダークエネルギーの真の正体は現状ではほぼ推測の対象である

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%97%E9%BB%92%E7%89%A9%E8%B3%AA
暗黒物質（あんこくぶっしつ）
宇宙にある星間物質のうち電磁相互作用をせずかつ色電荷を持たない
光学的には観測できないとされる仮説上の物質である
「ダークマター」とも呼ばれる
"人間が見知ることが出来る物質とはほとんど反応しない"などともされており
そもそも本当に存在するのか、もし存在するとしたらどのような正体なのか
何で出来ているか、未だに確認されておらず、不明のままである

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8D%E5%8A%9B%E5%AD%90
重力子（グラビトン）
重力相互作用を伝達する役目を担わせるために導入される仮説上の素粒子
2012年までのところ未発見である

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AA%E3%82%AB%E3%83%AB%E3%83%88
オカルト
「隠されたもの」を語源とする
目で見たり、触れて感じたりすることのできないことを意味する
そのような知識の探求とそれによって得られた知識体系は「オカルティズム」と呼ばれている

　
「仮設としての」と言う意味で仮に
因と縁に依存して現れ（滅し）ている
心の流れ（心相続）によって
観測された

同一性を保っているように見える
過去の電子と現在の電子は同一ではない

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%88%91
我は、常住であり
他との何らの関係をもたないで単独で存在することができるものと考え
それは働きのうえで自由自在の力をもつとした
この我によって人間生存は根拠付けられ、支配されていると考えるのである
（これに対して）
釈迦は
五蘊の仮和合したものであるから仮りの存在であると説いた

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第二十七章　見解（邪見）の考察
３．
「私は（この現世においての）過去に存在していた」と言うことは妥当ではない
（この現世においての）過去に存在していたものは
その者（今・現在の私）と同一ではないからである

おじゃる氏

先ず理論物理学に関して、机龍之介が講釈すると・・・
理論物理学ってぇのは、
�@先ず仮説を立てる
�Aその仮設が本当にそうなのか実験、または数式で証明する。
�B結果、仮設がそのようであった、と証明できた。→電子の発見は数式からです
�Cこのようにして物理学が発展して逝くのです。

で、中論においての仮設・仮説もまた同じです。
（つづく）

（つづき）
＞３．
＞ 「私は（この現世においての）過去に存在していた」と言うことは妥当ではない
＞（この現世においての）過去に存在していたものは
＞ その者（今・現在の私）と同一ではないからである

これは全くその通りなのであります。
しかしこういうことを掲示板で書いても、基地外扱いにされます。
現に拙者がこのような説示をしたら、
「ライヤーデスク」の異名を頂いたのがその証左であります。

２ちゃんに書き込むときは、あくまでも世俗智にて書いた方が無難です。

これは貴殿にだけ教えます。
般若波羅蜜の奥底であります。
勝義諦は解し難きなりや。

　　　　　　　＜机龍之介＞　　　　　

　
>>36 >>49 >>50 の机龍之介先生の主張に対して

無知（無明）の暗闇に覆われて
渇愛によって、固執・掴むこと（取）も現れ（滅し）て
それゆえに
世俗諦（せぞくたい）から勝義諦（しょうぎたい）へと導く

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第二十四章　四つの聖なる真実（四聖諦）の考察
８．
ダルマについてのブッダの教えは
「世俗諦（せぞくたい）から勝義諦（しょうぎたい）へ」の二諦に基づいている

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%8C%81
仏が大悲・大智によって衆生に応じることを「加（加被）」
衆生がそれを受け入れることを「持（摂持）」と解釈し
因と縁の依存によって
双方が相応一致することで
死後の成仏をはじめとする各種の効果を成就させる

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04a.htm
衆因縁より、生ずる法を、わたしは、即ち、是れは空だ！と説いた
何故ならば、衆縁が、具足、和合して、而も、物が生ずる
是の、物は、衆因縁に属するが故に、自性が無い
自性が無いが故に、空である
但だ、衆生を引導するが故に、仮名の空を以って説いた [中論觀四諦品第二十四]

　
仏教議論スレッド94
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1395807242/57

57 名前：机龍之介 ◆8Z1PfzdK1. [] 投稿日：2014/03/27(木) 13:38:47.53 ID:kwMDb8ko

通時的同一性についてのお題でありますが
私が掲示板にその件を書きますと非常に荒れるかと予想されます

これは般若波羅蜜においても難解とされるとこですので
その機が熟せねば、私が書いたとしても不毛に陥るでしょう？

しかしヒントだけ書いておきました
理論物理学から連想してください

>＞ダルマについてのブッダの教えは
>＞「世俗諦（せぞくたい）から勝義諦（しょうぎたい）へ」の二諦に基づいている 。（中論）

中論における「勝義本質論」を破折。

＞＞ 彼は勝義とは言葉を否定したところに実在する「本質」であると考え、世俗を言語活動
＞ ＞ を本質とするものであると考えた。そしてその結果としてインド論証学を軽視し、宗教的実践や修行を重視した

言葉を否定というのは世俗諦の否定であって、それが即「勝義本質論」となるのは邪義そのものです。
この論法は西洋論理の弁証法でありまして、
そもそもインド論証とは全く学問的体系そのものが違うのです。
つまり、
西洋論理とインド論理は、水と油のようなものでして、けして混じり合うことはないのです。

中論における二諦とは、
世俗諦→西洋論理
勝義諦→インド論理

二諦が混じり合うことはない。→中論の骨子

　
＞ 般若波羅蜜

>>50 >>52 の机龍之介先生の主張に対して

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C

波羅蜜（はらみつ）
仏教で最も深奥の修行（彼岸行）とされる

1.布施波羅蜜 - 檀那（だんな）
財施（喜捨を行なう）・無畏施・法施（仏法について教える）などの布施である
2.持戒波羅蜜 - 尸羅（しら）
在家の場合は五戒（もしくは八戒）を、出家の場合は律に規定された禁戒を守ることを指す
3.忍辱波羅蜜 - &#32700;提（せんだい）
耐え忍ぶこと
4.精進波羅蜜 - 毘梨耶（びりや）
努力すること
5.禅定波羅蜜 - 禅那（ぜんな）
特定の対象に心を集中して、散乱する心を安定させること

6.智慧波羅蜜 - 般若（はんにゃ）
諸法に通達する智と断惑証理する慧
前五波羅蜜は
この般若波羅蜜を成就するための手段であるとともに
般若波羅蜜による調御によって成就される

>>54
＞仏教で最も深奥の修行（彼岸行）とされる

ええ、そうです。
貴殿は既に般若波羅蜜の深奥への門を開こうとしています。
しかしそれを邪魔しようとして阻むものが無明であります。

第二十七章　見解（邪見）の考察 は
非常に重要で、これを透過なされば勝義諦悟入です。

　
>>53　＞インド論理

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%B3%E3%82%AD%E3%83%A4%E5%AD%A6%E6%B4%BE
プルシャは変化することがない、とする。
人は「プラクリティから展開した理性、自我意識などを主体である」と思い込む錯覚に陥っているが
本来の自我であるプルシャに目覚めることで解脱が果たされるとしている
サーンキヤ学派はヨーガ学派と対になり、ヨーガを理論面から基礎付ける役割を果たしている

http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/6299/repo1.htm
「実体我の存在は否定する」を前提として
上座部である部派仏教徒の一部は
五蘊・十二処などの法は
現在だけでなく、過去にも未来にも三世にわたって常恒であるという
（これに対して）
大衆部は
現在の一刹那のみが実有であって、過去と未来は実有はないとする

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98
世親は「唯識二十論」で
「世界は個人の表象、認識にすぎない」と強く主張する一方
言い表すことのできない実体があるとした

http://d.hatena.ne.jp/hotokenomichi2008/20091011/1255250353
有相唯識派
阿頼耶識は実有なるものとする派であります

>>56
＞大衆部は
＞現在の一刹那のみが実有であって、過去と未来は実有はないとする

これは貴殿にだけ教えます。私が絶対に掲示板に書かないことです。
何故書かんのか？それは基地外扱いされるからです。

では基地外が書きます。

※自己と過去を対立させてはなりませぬ。
※自己と未来を対立させてはなりませぬ。

目を開くのはこれしか無いのです。
非常にこの公案は難しいのですが。
アタリマエのことを私は書いておるのです。

注意：アタリマエのことを書くと、ライヤーとか基地外扱いされます。

　
>>55
＞ 般若波羅蜜の深奥への門を開こうとしています
＞ それを邪魔しようとして阻むものが無明であります

無知（無明）の暗闇に覆われて
渇愛によって、固執・掴むこと（取）も現れ（滅し）て
それゆえに

何かに対して「ある・ない・肯定・否定」と
掴み捉えようとする
心の働きが現れ（滅し）ている

チベット・ゲルク派の場合は
http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B

中観自立派の場合は
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相を、世俗の次元では承認します
熱さや燃焼作用が火の自相として認められる・・・ということです
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう

（これに対して）
中観帰謬派の場合は、そのような自相を、世俗の次元でも否定します

　
＞ 現在の一刹那のみが実有であって、過去と未来は実有はないとする

>>58 の続き

（これに対して）
中観帰謬派の場合は、そのような自相を、世俗の次元でも否定します

それ自体の自性ではなく
因と縁の依存によって
五蘊の仮和合の
仮に現れ（滅し）ている状態なので

今・現在の一刹那のみも実有ではないとする

それ自体の自相ではないとする

>>58
貴殿は、チベット・ゲルクとか中観自立とか、中観帰謬とか、そういう事はどうでもいいのですよ。
そういう学問に依存してしまうから、その学問のレベルで留まってしまうんですよ。

まあ、私の書き込みは、こういう過疎スレッドですから、貴殿以外には読んでる御仁はいないかと思いますがね、
私が掲示板に書き込みできないことでも、貴殿に教えますよ。
それで目が開くのでしたら良いですが。
なかなか、それは、どうも、無理かとおもいますね。
掲示板ですから、やはり限界ってものがあるでしょう？

これも一期一会ですね。
もしや、おじゃる氏の眼が開くんじゃないかと、私も期待しておったんですよ。
でも、これはまたの仏縁ですね。
非常に残念かとおもいますよ。

　
>>58 >>59 の続き

何かに対して「ある・ない・肯定・否定」と
掴み捉えようとする、心の働きは
空性によって現れて
（そして最終的に「我がある」と言う想いは）
空性によって消滅する

チベットに伝わる心の訓練法(ロジョン)と現代
http://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
ゲシェ・チェカワ『七事の心の訓練法』
2
諸法は夢の如しと訓練しなさい
道の本体は阿頼耶の自性に置くことです
坐(瞑想のセッション) の間は, 幻術師としてありなさい
3
迷いの現われを〔仏陀の〕四身と瞑想する、空性は防御の最上のもの

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第十八章　自己と実在物の考察
５．
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある
行為〔カルマ〕と苦悩は概念的思考から生じてくる
これは心的に作り出されたもの（戯論）に由来するのである
作り出されたものは空性によって消滅する

　
>>60
＞ それで目が開くのでしたら良いですが
＞ なかなか、それは、どうも、無理かとおもいますね

渇愛によって
何かに対して
掴み捉えようとしている
心の働きが現れ（滅し）て

無明を滅させて
輪廻から解脱すれば仏だ
と言う事に、気づくまでは、気づくことは難しい

般若経の解説
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
世尊の時代、人々は
善行に励み、永遠ばかりを探してきた
だから、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
無我を、縁起を、空を見ることがうまくない
このような人達の為に
縁起・空・無我を観察する為の練習が必要だ

苦を滅させる為の道諦（どうたい）によって滅諦（めったい）に至り
無明滅　→　行滅　→　識滅　→　苦を滅させて
解脱すれば仏だと言う事に、気づくまでは、気づくことは難しい
http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html

.【映画】にごりえ - 1953 - 2:09:49
http://www.youtube.com/watch?v=mHmVSlsokws

仏教以外でも良し（シベリア版）
http://toro.2ch.net/test/read.cgi/siberia/1395413481/

名無しの為の禅スレ
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1394106567/

[人生相談板] 悟りを開いた人に聞いてみるスレ の避難所5
http://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1394875056/

仏教議論スレッド94
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1395807242/

悟りを開いた人に聞いてみるスレ【人生相談】34
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/jinsei/1394900396/

鬼和尚に聞いてみるスレ part３
http://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1394101534/

XP難民はサポート終了後どこに移行するの?
http://toro.2ch.net/test/read.cgi/win/1385007981/
WindowsXP質問スレ 216ページ目
http://toro.2ch.net/test/read.cgi/win/1390652402/

　
http://iss.jaxa.jp/kiboexp/equipment/ef/maxi/maxi_nature.html
全天X線監視装置（MAXI）と米国スウィフト衛星を用いた観測による成果論文の英科学誌「ネイチャー」への掲載について
2011年08月25日
「きぼう」日本実験棟船外実験プラットフォームに搭載されている全天X線監視装置は
米国のガンマ線バースト観測衛星（スウィフト）との連携により
地球から39億光年離れた銀河の中心にある巨大ブラックホールに星が吸い込まれる瞬間を世界で初めて観測しました
この成果は8月25日（日本時間）発行の英科学誌「ネイチャー」（オンライン版）に掲載されました

http://cms2x.wired.jp/2014/01/27/black-holes/
2014.1.27 MON
ホーキング博士「ブラックホールは存在しない」
スティーヴン・ホーキング博士は、『arXiv』に公開した短い論文で
「光が無限に抜け出せない領域という意味でのブラックホールは存在しない」と主張している
ブラックホールは情報とエネルギーを消滅させるのではなく
新しいかたちでまた空間に開放するというものだ

.【映画】雨月物語 - 1953 - 1:38:39
http://www.youtube.com/watch?v=g9hVvRiHe1Y

　
大槻義彦 早稲田大学名誉教授

地震の前兆で岩盤が割れ始めるとピエゾ電気が発生し
その電流から電磁波が発生してそれが空中に伝わり
そこで雲を作る、というシナリオを主張するひともいます

しかし、これも間違いです。地中を電磁波は伝わりません
トンネルに入ればラジオは聞こえませんね
（長いトンネルではトンネル内にアンテナをつけ
ラジオが聞けるようなサービスのあるところは別として）
地中は巨大な金属です
金属中を電波は伝わりません
　　＿　　＿　　＿

東日本大震災直前に大気と電離層に異常を確認（NASA発表） 2011年05月22日

NASA ゴダード宇宙飛行センター (GSFC) の研究チームが東日本大震災の
数日前から震央 (震源地上) の海上での電磁気活動の観測結果を発表した

観測によると、電離層における電子の量が劇的に増加
また震央における大気昇温を示す赤外放射の急増も見られたそうだ
「地圏?大気圏?電離圏?磁気圏結合」という現象として研究されているとのこと
地震直前に大規模なストレスによって大量のラドンガスが放出され
この放出による放射線は大気をイオン化するとのことで
これがさらに他の現象を連鎖して引き起こすとのこと

禅 (道元禅師) + 日本語字幕 - 2:06:20
http://www.youtube.com/watch?v=PcoNpB4zG3o

.天皇・皇后と日清戦争 - 2:00:51
http://www.youtube.com/watch?v=l0pDIPsD_ZY

http://www.wikidharma.org/jp/index.php/%E3%81%97%E3%82%93%E3%81%9E%E3%81%8F%E3%81%AB%E3%81%9F%E3%81%84

「世俗」と「出世間」、「第一義空」と「俗数法」
仏教の教えを理解せしめるために
まず世間的な教えとして因果の道理を説くものを相対世間の真理として説き
後に仏教自身の教えとしての四諦を説いて
これを出世間絶対の真理であると理解せしめるという教化の必要からなされたと思われる

当時のインド人にとって全く新しい仏教を理解せしめるためには世間的な真理を一応認めて
さらにその理解のうえで
仏教自身が自信をもって説く仏教の真理を人々に理解せしめるというやり方がとられねばならなかった

龍樹が『中論』で
仏は二諦によって、衆生のために法を説く。一には世俗諦、二つには第一義諦なり
といったのは、この趣旨をうけたものである

http://harato.kita-9.com/digest3.html
四諦は釈迦四つの悟り　２０１０.０７.１０
無常・縁起・涅槃・無為・遠塵離垢の法眼
第三章 初夜（晩方） 縁起の悟り
一、「是あれば是あり」は第一義諦

『業報有りて、而も作者無し』
この陰滅し已わって、異陰相続す
俗数法〔世俗諦・世間的真理〕を除く
俗数法とは、謂く此れ有るが故に彼あり、此れ起きるが故に彼起きる

『業報〔結果〕有りて、而も作者〔原因〕無し』」をみる
「第一義空」は
「見える働きの生ずる時に来処（何処から来た）有ること無く
　見える働きの滅する時に去処（何処へ行ったのか）有ること無し」
として「その働きをよく見て」原因の説明がつかなくとも
結果の明確なものはそのままに「第一義」として取り扱っている

『業報（現実の現象）有りて、而も作者無し（原因はつかめない）』
結果は歴然としているが原因はよく解らないとする

ツカエル青色申告 14 フリー版 　v9.21.1

無償で使える個人・小規模事業者向けの青色申告ソフト

ソフト種別　フリーソフト

対応OS ： Windows XP/Vista/7/8/8.1

ファイルサイズ 45.4MB　

青色申告ソフト「ツカエル青色申告 14」のフリー版。
各種機能は、初期設定を行う［導入の流れ］ボタン、日常的な取引などのデータ入力を行う［日常］ボタン、最終的な青色申告書などを作成・印刷する［決算］ボタンなどから現れるポップアップ上に分類されてう￥いる。
会計処理に詳しくなくても利用しやすいユーザーインターフェイスとなっている。
取引データを入力する“簡単取引帳”機能では、取引内容が“売上”“仕入”“経費”“給与・賞与”“預金”などに分類されており、取引内容をわかりやすく説明した項目から選択して入力できる。

　有償版との違いは、仕訳が年間300件までしか作成できない、データのインポート・エクスポートや集計表などの作成といった機能が使えないなど。
なお、インストール時にはメールアドレスの登録が必要。

作者名　ビズソフト（株）

公式サイト　No.1見積書ソフト、青色申告・会計ソフトの紹介｜ビズソフト
http://www.bizsoft.co.jp/

.「パール判事は何を問いかけたのか〜東京裁判知られざる攻防 - 53:54
http://www.youtube.com/watch?v=YAdWWkcHDA4
.広島・長崎に原爆を落した本当の訳 - 5:33
http://www.youtube.com/watch?v=48LpehzT-Ko
.「日本」という国名の由来 - 1:40
http://www.youtube.com/watch?v=XlPHnyP-KGc

便秘には　有効
.Gary Cooper - For Whom The Bell Tolls (1943) - Complete - 2:45:14
http://www.youtube.com/watch?v=ok5VxzxjP6w

自己利益の充実ばかりはかるのは、ズールー　いでつよー
.Zulu (1964) PL - 2;12;38
http://www.youtube.com/watch?v=gpSI3pq-fVc

書きたいことを気ままに書くスレ 32
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/jinsei/1391464893/
インプラント（人工歯根）Part11
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/body/1392427493/
タイ古式マッサージ
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/stretch/1319627605/
歯医者さんにするまじめな質問 Part69
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/body/1379511107/
浦田式脳力開発 空の会
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/healing/1211718331/
☆メンヘルで生活保護125☆
http://toro.2ch.net/test/read.cgi/utu/1396127783/
母親の死がこんなにもつらいとは・・・その19
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/jinsei/1387720958/
死後の世界は存在する。
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/healing/1316481093/

　
仏教議論スレッド94
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1395807242/722

722 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2014/04/02(水) 20:56:20.82 ID:LFt/9SlI
涅槃の素性は経典で明かされているが、どこに在るかは定かにされていない
如来の素性も経典では明かされているが、どこに居るのかは定かにされてない
輪廻の事実も経典では否定されずに懇々と説かれているが、実態を知る方法は明かされていない
解脱を達成する事を念頭に種々の教えは明かされているが、解脱そのものの内容とその手法が明かされていない
智慧が大事であり智慧を得る事を経典では推奨されているが、具体的な智慧の実態と得る手法が明かされていない

おじゃる、どうする気だ？

　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%B3%E3%83%80%E3%83%AA%E3%83%8B%E3%83%BC

ヨーガの実践や宗教の各種修行によって穏やかに活性化し始めると
生涯をかけ各チャクラが徐々に開発されていくこととなる
クンダリニー・ヨーガあるいは瞑想などによりクンダリニーが上昇し
それによりサハスラーラが押し開けられればクンダリニー覚醒となる

サハスラーラを完全開放させることになればその人物は解脱に至るが
今世で解脱できる魂は極一部といわれている

>>75
天台以前の権大乗系には、そんな深いところを証明するなんて無理に決まってるじゃん

　
仏教議論スレッド94
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1395807242/728
阿頼耶識って脳を解剖して発見できてるんでしょうか？
　　＿　　＿　　＿

「仮設としての」と言う意味で仮に
とりあえず心（識）は仮に存在すると考え
深層意識の阿頼耶識が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出していると考え（唯識無境）
最終的には阿羅耶識もまた空であるとする（境識倶泯）

最終的には
阿頼耶識も縁起なるものとして空とし
その実体・自性を否定する

>>78
お返事ありがとうございます。
私のオツムでは阿頼耶識は難解でした。
ごめんなさい。
勉強して出直します。ではでは。

　
http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第二十六章　十二の鎖の環（十二因縁／十二縁起）の考察
11．
無知（無明）の停止は
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）を通して生じるのである

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
【ブッダのことば】スッタニパータ＜中村 元訳＞
1026
無明が頭であると知れ
明知が
信仰と念いと精神統一と意欲と努力とに結びついて
頭を裂け落とさせるものである
1119
つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ
そうすれば死を乗り越えることができるであろう
このように世界を観ずる人を、＜死の王＞は、見ることがない

　
http://www.homyou.hello-work.jp/ron3.html

ナーガセーナ長老が譬えを述べながら
「大王よ、この現在の名称・形態が次の世に生まれ変わるのではありません
大王よ、この現在の名称・形態によって、あるいは善あるいは悪の行為（業）をなし
その行為によって他の新しい名称・形態が次の世に生まれ変わるのです」
（１２３〜１２７頁）等と数番の問答を記しています

現在の五薀仮和合が離散すると、乳から酪が生じるように、五薀仮和合の仮我が生じる
前の五薀仮和合と別のものであるが前の五薀仮和合より生じたものである
それ故に前の五薀仮和合の時の行為の報を受けるのであると、ナーガセーナ尊者が説明しているのです

「雑阿含経」にも
「業と報と有るも、而も作者無し。此の陰滅しおわらば、異陰相続す」
（国訳一切経阿含部１の２５７頁）と有ると同じ説明です

　
http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳　第一義空經
業報有るも而かも作者無し。此の陰滅し已らば異陰相續す

http://harato.kita-9.com/digest3.html
業報有りて、而も作者無し（原因はつかめない）

http://www.homyou.hello-work.jp/ron3.html
ナーガセーナ長老が譬えを述べながら
「大王よ、この現在の名称・形態が次の世に生まれ変わるのではありません
大王よ、この現在の名称・形態によって、あるいは善あるいは悪の行為（業）をなし
その行為によって他の新しい名称・形態が次の世に生まれ変わるのです」

前の五薀仮和合と別のものであるが前の五薀仮和合より生じたものである
それ故に前の五薀仮和合の時の行為の報を受けるのであると
ナーガセーナ尊者が説明しているのです

「業と報と有るも、而も作者無し。此の陰滅しおわらば、異陰相続す」と有ると同じ説明です

http://www.daitouryu.com/iyashi/voice/voice03.html
慢断（我慢を断滅すること）ぜざるがゆえに、此の蘊を捨て己（おわ）りて異蘊相続して生じる

　
http://www.onedhamma.com/
山下良道（スダンマチャーラ比丘）法話
14/4/29　日本の禅を全体の文脈のなかへ
14/4/27　「仏教３．０」が切り開く未来
14/4/25　第二回「アップデートする仏教」を体験しよう！
14/4/20　青空に対する不信を乗り越える
14/4/13　底抜けの青い空が自身の真ん中にある
14/4/06　赤く熱した鉄の玉を飲みこんで
14/3/30　鎌倉でも、ワンダルマ・メソッドが更新
14/3/29　瞑想女子＆ヨーガ女子への応援歌

　
http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第二十六章　十二の鎖の環（十二因縁／十二縁起）の考察
１．
無明の暗闇に覆われて
人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った
三種類の行為を行う（カルマを積む）
（身体的な行為、言葉による行為、そして心による行為）
６．
渇愛によって、固執／掴むこと（取）も生じる
６．意訳
渇望が生じると、同時に（誤ったあり方を掴んで離さないような）固執も生じる
感覚的快楽に固執すること〔欲取　よくしゅ〕
誤った見解に固執すること〔見取　けんしゅ〕
誤った戒律に固執すること〔戒禁取　かいごんしゅ〕
自己に固執すること〔自己や所有物を実体的にとらえること　我語取　がごしゅ〕

　
チベットに伝わる心の訓練法(ロジョン)と現代
http://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
ゲシェ・チェカワ『七事の心の訓練法』
2 諸法は夢の如しと訓練しなさい
3 迷いの現われを〔仏陀の〕四身と瞑想する、空性は防御の最上のもの

トン (与え) レン (受け取る) は
息を吐く時に自分の幸せを白い光の形で衆生に与え
息を吸う時には衆生の苦しみを黒い煙の形で受け取る
と考える瞑想法である

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
第十八章　自己と実在物の考察
４．
内的にであろうと外的にであろうと
「私」と「私のもの」という観点が消滅するとき
自己に固執する者（取著）は消滅する
これが消滅すると、誕生することも止まる
５．
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある
行為〔カルマ〕と苦悩は概念的思考から生じてくる
これは心的に作り出されたもの（戯論）に由来するのである
作り出されたものは空性によって消滅する

　
　…　…　…
　→　無明の暗闇に覆われて
　→　渇愛によって、誤ったあり方を掴んで離さないような、固執／掴むこと（取）も生じて
　→　五蘊（色受想行識）の仮和合の仮の状態が現れて
　→　色即是空
　→　地＋水＋火＋風 ＝ 空
　→　空即是色
　…　…　…
　→　無明の暗闇に覆われて
　→　渇愛によって、誤ったあり方を掴んで離さないような、固執／掴むこと（取）も生じて
　→　五蘊（色受想行識）の仮和合の仮の状態が現れて

　
http://www.wikidharma.org/jp/index.php/%E3%81%97%E3%82%93%E3%81%9E%E3%81%8F%E3%81%AB%E3%81%9F%E3%81%84

当時のインド人にとって全く新しい仏教を理解せしめるためには世間的な真理を一応認めて
さらにその理解のうえで
仏教自身が自信をもって説く仏教の真理を人々に理解せしめるというやり方がとられねばならなかった

龍樹が『中論』で
「仏は二諦によって、衆生のために法を説く。一には世俗諦、二つには第一義諦なり」
といったのは、この趣旨をうけたものである

　
般若経の解説
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html

世尊の時代、人々は輪廻を信じて
善行に励み、永遠ばかりを探してきた
だから、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
無我を、縁起を、空を見ることがうまくない

このような人達の為に
縁起・空・無我を観察する為の練習が必要だ

およそ、禅定に入ろうとする人は …
… この吐いて吸う大きな長い息を十数え、何度も繰り返し、なにも考えず、ただ息を数え続けます

縁起によって空から生まれた無我なる現象であるから
解脱すれば仏だという
解脱してみたら仏だった
解脱してあなたたちは思う
変化する世界のすばらしさ、世界のすべてとともに現象する喜び、空の力への感嘆
そして我執は消え、みずから苦を創り出していた自分の愚かさに気づく
わたしはなにを苦しんでいたのか、悩んでいたのか
悲しむ必要もなかった。苦しむ必要もなかった。気づいてみればたやすいことだ

しかし、気づくまでは、気づくことは難しい

おじゃるさんお疲れ様です。

　
コテハン付いてないので誰なのか？ わからないけど

とりあえず、乙です

（『仏教 3.0 山下さん』の所に書き込みしてる方でしょうか？）

【仏教3.0】山下良道 Part1【一法庵】
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/psy/1402505393/9-

メディカルチェックさますよ

>>90
スレ汚し失礼致しました。シモンです。
懐かしさのあまり声をかけさして頂きました。
89は俺で、91は他人です。
またどこかでお会い出来ると良いですね。
お体を大切に、ではまたどこかで。
(^-^)

　
ルナさんの所で対話してた方ですね

【ほのぼの避難所】
http://toro.2ch.net/test/read.cgi/siberia/1377467113/26
26 ：シモン ◆L/N9SLly/U ：2013/11/29(金) 10:21:18.62

ルナWorld7★
http://ai.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1384613653/
806 ：シモン ◆L/N9SLly/U ：2014/01/02(木) 09:14:11.47

　
卍　仏教以外でもよしっ！　卍
http://wc2014.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1356313199

　
ルナWorld7★
http://wc2014.2ch.net/test/read.cgi/entrance2/1384613653/806

支援

　
仏教関係の書き込みも

仏教以外の書き込みも

自由に、ご利用下さいませ

　
有為法（ういほう）
縁起の働きに依存して
因と縁の双方が相応一致して変化して現れ（滅し）てる

無為法（むいほう）
縁起したものから離れている
因と縁の双方が相応一致することから離れている

仏法の祈りには、顕祈顕応、冥祈冥応、顕祈冥応、冥祈顕応、これらの４つがある（日蓮 筆より）

　
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...!!!━(ﾟ∀ﾟ)━ おじゃる〜っ！
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落ちてはいけないのであげとく


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http://awabi.2ch.net/test/read.cgi/rakugo/1299172794

とりあえず南無阿弥陀仏の意味をわかりやすく教えてくれ

>>104
南無（な・む）・梵語と漢語による成語（熟語）であり、帰命（き・みょう）と訳す
[命を懸ける、命を捧げる、命を帰す]　この身を捧げると誓うこと

阿弥陀仏（あみだ・ぶつ）
法華経の爾前経によると、この世界の西方、十万億土に住むと言われている如来（仏）の名前
天台大師ちぎによると、迹化（しゃっけ）の仏とも言い、本化（この土地の主）の仏では無い存在のことを言う

「他の土地の主（仏）に対して命を捧げると誓って祈る」こと

>>105
帰命=命を捧げる？
そんな解釈は無知にも程がある。もう一回勉強してきなさい。
あと 仏教に於いて『祈る』という表現は不適切。

>>106
天台大師ちぎによる法華玄義と法華文句に書いてある通りだから、間違いでは無いです
天台大師自身も、「帰命妙法蓮華経」や「稽首妙法蓮華経」と唱えていたことが記録に残っていますから

>>107
天台ちぎが唱えていたとかそういう問題ではなく帰命の解釈がおかしいって言ってるの。帰命=命を捧げるって解釈がありえないって話しです。
南無=帰命はわかるけど、南無=命を捧げるという解釈なら、世の中の仏教徒は阿弥陀とか法華経に命を捧げてるの？

>>108
解釈がおかしいと言うのは、貴方の信じている「宗派での解釈」を、ここで通そうとしているからでしょう

命懸けの信仰をしているのは、塗炭の苦しみや深い悩みを抱えている人たちで、少数だと思いますが
私もかなり以前のことですが、どうにも成らない深い悩みから、信心を始めたのです

宗派としての価値観を中心に置いて、人生を観てゆくことを学びますし、釈尊からの諸経典も学びます
信仰の根本的な尊敬の対象として本尊があるのですから、祈ると言うのは、とても自然な行為になります

>>109
宗派云々ではなく仏教という大きなくくりでの話をしています。祈るというものは現世利益を中心に考えた神道等の考え方であり、仏教に於いてはそもそも祈ることはありません。

111だけども

>>110
仏教にも天台宗や日蓮宗や、戦後の新宗教等といった現世利益の考え方を持った宗派が多数あります

仏教の中には、仏像を本尊とする派、法華曼荼羅のような紙幅の曼荼羅を持つ派、何も無い派があります
本尊と言う対境を持つ宗派では祈りが基本になります　　小乗経系では苦行が基本なので本尊は無いです

命を懸ける、一例としては出家も相当するのでは？　私欲の塊になる俗世を捨てて仏道のみに励むからです

>>112
本尊は祈るものではなくて拝むものです。その違いを考えない方には一緒かもしれませんが…

私の最初の質問は南無阿弥陀仏の意味を聞いて、あなたが阿弥陀仏に命を捧げるという意味だと言いました。
命を捧げる=俗から出家する
という意味なら俗から出家して阿弥陀に捧げる？
どんどん話がわからなくなってきました。

>>113
どう言った立ち位置から述べられたり、解説されているのかは分かりませんが
仏教の基本的な知識を知らないのは、貴方の方なのでは？

本尊に対しては、礼拝（らいはい）、感謝、自省、誓願などの祈りの内容と種別があります

私は、「大正新脩大蔵経（全１００巻）」と、「国訳一切経（全１５５冊）」と、「日蓮大聖人御書全集」を
諸宗の学僧たち数人や諸先輩たちから学ぶこと、既に全巻と肝要部を通して８周目を終えてるんですが…

>>114
私はこれだけ勉強してます！だから私は間違えてません！
っていう決めつけで仏教を計って満足してる勘違いさんには何を言っても無駄なのかな？
仏教とは生きる人への教え。
宗教者に必要なのは話をする事より聴くこと。
私は私はでしか物事を考えられない人が偉そうに語るもんじゃない

114は曲水さんと言って創価の壮年幹部信者
もう６０歳位で色んな会社を手広く経営してる爺さんです

http://blog.goo.ne.jp/kim_jung_nam/e/1c638df3b1b9f3ca9126451bfbab6fdf#trackback-list

　
私（おじゃる）は日蓮関係は、まったく、わからないけど↓こんな感じでしょうか？

久遠実成の釈迦牟尼仏日蓮宗
法華宗 弘安5年日蓮臨入滅直筆大曼荼羅／中央に題目を記した宝塔と
その両脇に釈迦如来と多宝如来を配し
その下に日蓮像を配する「三宝尊」日蓮正宗 弘安2年10月12日の本門戒壇之大御本尊(通称、板曼荼羅)

本尊（ほんぞん）
◎仏教寺院や仏壇などに最も大切な信仰の対象として安置されたり
　　お守りとして身辺に常時携帯される、仏や菩薩などの彫刻・絵画・曼荼羅（まんだら）・名号などのこと
◎仏教、もしくは仏教以外の宗教において信仰の対象として大切に扱われるもののこと
◎仏教、もしくは仏教以外の日常生活において、ものごとの張本人や端倪すべからざる人物、大切にすべき物などのこと

日本では鎌倉仏教の時代に、日蓮によって以下の3つの意義を要件として教義とするようになる
根本尊崇（こんぽんそんすう）　　「世界におけるあらゆる物事の根本」として尊ばれ崇められるべきもの
本来尊重（ほんらいそんちょう）　「私たち自身の生の本来的なありかた」として尊重されるべきもの
本有尊形（ほんぬそんぎょう）　　無限の過去からもともと有ったのだが今までは隠れていた「尊い存在の姿・かたち」が顕現したもの
　　＿　　＿　　＿

悟りの体現者である「仏」（釈迦、如来など）
仏の説いた教えを集大成した「法」
法を学ぶ仏弟子の集団である「僧伽」

「仏」を仏像、「法」を経巻、「僧」を出家者

三宝に礼拝し深く帰依をするとともに
宗教的には仏教以外の教えを信じることをやめ
「五戒」を守ることを誓ってはじめて正式な仏教徒となるのである

　
＞ 仏教とは生きる人への教え

仏陀（無明から解脱して目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされる
仏教誕生の地であるネパールの世界観である 『 輪廻と解脱の考え 』 に基づいている

人の一生は苦であり永遠に続く輪廻の中で終わりなく苦しむことになる
その苦しみから抜け出すことが解脱であり、修行により解脱を目指すことが初期仏教の目的であった

http://www.geocities.jp/tubamedou/

諸の因縁を、受けるが故に、生死の中で輪転を繰り返す
如実に、顛倒を知らないが故に、五受陰に因って、生死の往来を繰り返す

　- これを対処する為に -

八聖道分を修習して、我、我所を滅する因縁の故に、無我、無我所を得て、智慧を決定する
（仮設としての色受想行識の『想を滅させる為の』）滅尽定を以って、第一と為し、終に、無余涅槃に帰する

諸の因縁を、受けなければ、是を、涅槃と名づける
如実に、顛倒を知るが故に、則ち、復た、五受陰に因っては、生死を往来しない
無性の、五陰は、復た、相続しないが故に、説いて、涅槃と名づける

http://www.tibethouse.jp/culture/37_04.html
煩悩障（自己に対する執着）と所知障（外界のものに対する執着）を取り除くための方便を示すのが、仏法です

　
http://www.geocities.jp/kokoronoshikumi/hokekyo.016.html

如来寿量品　第十六　自我偈（じがげ）

凡夫は意識が転倒している（正しい心を失っている）ため
心が驕（おご）り欲のおもむくままになり

五官の欲望の虜（とりこ）になってしまい
悪道に堕ちてしまうので、それ故に

無明の暗闇に覆われている厚い雲の隙間から
煩悩・妄想に影響されることのない
平等性智（びょうどうしょうち）に触れて知覚して住んで
この『平等性智から煩悩・妄想を観察していく』というような感覚で

平等性智に住んで、この立ち位置から

それ自体の自性で成立しているのではなく
因と縁の双方が相応一致して
この現世に現れ
この現世から滅して逝くので、それ故に

（「仮設としての」という意味で色受想行識は）自分だけではない
（そして周囲環境も含めて）自分だけのものではない

と知覚して住んで

『我・我所を手放し』『我・我所が落ちる』
http://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/5dfd915e6ed70b389d597c53a110d757

　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%88%AC%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%B5%8C_%28%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%29

大般涅槃経（上座部）

釈迦は
初禅、二禅、三禅、四禅
空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処
滅受想と、「九次第定」と上がったところで、涅槃に入った

『思いを手放し』『思いが落ちて』そして

「想う」と掴もうとしている想いでもなく
「想わない」と掴もうとしている想いでもなく

非想非非想を超えて → 想受滅

想受滅 → 有余涅槃 → 色受想行識が滅して → 無余涅槃

>>118
久遠実成は釈尊の過去世でのことなので
日蓮さんの場合には、久遠元初の自受用報身如来

法華の板曼荼羅と掛け軸曼荼羅のみで、像や他の軸物などは何も無い
本有尊形のみですね

仏、法、僧ですね　　僧伽は信者の結社や団体のこと
受持即観心

>>119
煩悩障、業障、報障ですね

実際には、「日蓮大聖人御書全集」のみの、解釈や身読、修行になるのですが
「法華経は、日蓮一人の日記文書なり」とありますから
インド応誕の釈迦と、悟りを開いた釈尊の、説法の全てを、天台ちぎの流れの学僧から学び始めたのです

法華経以前、つまり天台宗と日蓮宗の他にある諸経（爾前経）が、真実の説法では無いと書かれていて
国内の仏教から派生した色んな宗教と、新宗教などが、爾前経の中の、ごく一部だけを依経としているので
それらの諸宗が、根本として立てている物や諸経の全てが、残念ながら間違いなのです

＜日蓮さんは、仏教の中の過激派であるとか言われていますが、そう行動する根拠の経典があります＞

信者たちの、思考停止や、幼稚化や、幼児退行を図って、そのままにして置く残酷さや、洗脳術の数々が
浅い諸経だけを根本にしている事から発生し、宗派や僧の温存からの悪意が派生している事が分かりました

念仏を唱える浄土教系の宗派が一番、罪が重いこと　「厭離穢土、欣求浄土」は自殺勧奨の主因です

　
私（おじゃる）は法華経は、まったく、わからないけど↓観音経に興味があります

爾時無尽意菩薩　以偈問曰
世尊妙相具　我今重問彼　仏子何因縁　名為観世音
具足妙相尊　偈答無尽意　汝聴観音行　善応諸方所
弘誓深如海　歴劫不思議　侍多千億仏　発大清浄願
我為汝略説

聞名及見身　心念不空過　能滅諸有苦
観世音菩薩の名前を聞き、その身体を心にしっかりと観世音菩薩を念じ、無為に過ごすことがなければ、どんな苦しみも滅することができるであろう

假使興害意　推落大火坑　念彼觀音力　火坑變成池
たとえば、人を害する心を持つ者によって、燃え盛る大火の坑に突き落とされるようなことがあったとしても、観世音菩薩を念じれば、火の坑は池に変わるであろう

準提功徳衆、寂静にして心常に誦すれば
一切諸々の大難、よくこの人を犯すこと無し
天上及び人間、福を受くること仏の如く等し
この如意珠に遇はば、定んで無等等を得ん
もし我（龍猛菩薩）、誓願大悲のうち、二世の願を成ぜずんば
我（龍猛菩薩）、虚妄罪過のうちに堕して、本覚に帰らず大悲を捨てん

准胝観音
ノウボ・サッタナン・サンミャクサンボダ・クチナン・タニヤタ・オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ

礼拝帰依
ブッダン・サラナン・ガッチャーミ

>>124
法華経以前と、法華経の迹門と本門に付いて、概説をしたのは
天台大師ちぎ、が最初と言われています　著書は法華玄義、法華文句、摩訶止観に当たります

法華経と、釈尊の一代教経を系統付けて、それらの詳細を立て分けしたのが
鎌倉時代の日蓮が、国内の宗教者では最初であると宗教史に記述が有ります

ですから、釈尊一代の経々の結論や種々の論拠とされる経典については
日蓮の教説に依るのが正確だと言われています
著書の全体系は、日蓮大聖人御書全集で、有名書店などで市販されています

ただ日蓮さんの宗旨の論拠は、全てが天台大師ちぎ、が立てた教義を下敷きにして発展させていますので
それらの基本を一通り学ぶ必要があります

それらの上で、「下種、調熟、脱益」の法門があり、脱益の仏法が、釈尊の悟りの到達地点であり
その次に、日蓮さん独自の、下種の南無妙法蓮華経へと論点が、極まり移り完成されるものになっています

お釈迦さんの説かれた、お経と言うものは実に長くて難解で、一般の人には、とても理解できないことです等
ですから、読経やら唱題は、出家した僧侶や坊主に、お任せあれ
当時は、こんなことが罷り通っていたのです

経典解釈の筋を見せて、肝要な全ての意味を開陳したのは、天台大師ちぎ、と日蓮さんだけになります
天台大師ちぎの系譜を受け継いで、正しい経文の意味を著述して生涯を過ごしました

菩薩や仏の存在の意味と実在と、その顕現の方法を、地球に活きる生命の中に証明したのが日蓮さんです

>>120
法華経の解説サイトは色々と充実して来ているのですね、紹介ありがとう

＞ 凡夫は意識が転倒している（正しい心を失っている）ため、心が驕（おご）り欲のおもむくままになり

国内の全人口の内、ざっくりと見て、一億人くらいの人たちが
神道や、キリスト等の外国宗教と、爾前経からの仏教の諸宗派の色々に騙され続けているという事実
それも気が遠くなる様な、かなりの長遠期間、先祖たちからの数世代に渡って、だまされ続けているのです

　
日蓮の教説とは別物になるかもしれないけども↓これに興味があります

http://www.amazon.co.jp/product-reviews/400007041X/ref=cm_cr_dp_see_all_btm?ie=UTF8&amp;showViewpoints=1&amp;sortBy=bySubmissionDateDescending
法華経　上　ワイド版　岩波文庫　1991/6/26　　３１ページ参照

敢然と山の洞窟にはいって修行する求法者
彼らは仏の智慧を熟考し忠実に尊奉している
愛欲の思いを手放し、自我の思いを落として
神通力を具えて
身体から光輝を放ち
地獄に落ちた衆生を救い上げ
彼らを鼓舞して「さとり」に導く
　　＿　　＿　　＿

仏が大悲・大智によって衆生に応じることを「加（加被）」
衆生がそれを受け入れることを「持（摂持）」と解釈し
それ自体の自性で成立しているのではなく
因と縁の双方が相応一致することで
死後の成仏をはじめとする各種の効果を成就させている

http://totutotudojin.jimdo.com/%E5%85%AB%E5%AE%97%E7%B6%B1%E8%A6%81/%E7%9C%9F%E8%A8%80%E5%AE%97/
六大（地・水・火・風・空・識）を立てて、総じて仏の体をあきらかにする
六大が大日如来を成している
一切諸法は大日如来と異ならない
大日如来は法界に（この現世にも）遍満している

輪廻にある存在と涅槃と
この両者の間にはわずかな違いも
最も微細な違いすらも存在しない ：中論25-19・20

てst

>>124
>>128
＞ 観音経
法華経の中にある、観世音菩薩普門品のことですね　末法世界の音を聴く存在で救済は別の菩薩の役目
「得・無生忍」を説いた、般若心経とも並び称されて、国内では有名な経典になっていますね

その本は三冊のセット物ですが、当時のインドを活写しながら、経典の意味に肉薄する和語訳は素晴らしい

天台から日蓮では、五大を説きます　（地、水、火、風、空）　識は、五陰の、（色、受、想、行、識）の方
ヒトの形成要素ですが、法華円満系では、角度の違った「業」の五陰の仮和合の方に、識を入れています

それらの教説が出た後に、真言宗は、「識の扱いを変えた」とされています　　各宗派の変節や変質の1つ
天台宗も真言宗も、インドから南進して戻り、中国と韓国を経て日本に伝来した、密教の影響が大きく
台密や東密へと変化して、密教（バラモン・階位制や身分制）を併存させる立場へと変質してしまいました

　
＞ 法華円満系では、角度の違った「業」の五陰の仮和合の方に、識を入れています

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%AD
「 過去からの心の流れ（心相続） 」 を掴もうとしている想いが現れて、そして、滅している

http://www.daitouryu.com/iyashi/voice/voice03.html
我愛を滅させることが出来なかった場合は
この現世に、おいて、身体を捨て己（おわ）っても
異蘊相続して
また次の、この世の生に戻り来る

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%96%AB%E7%BF%92
無明薫習
衆生は無始からの（輪廻を繰り返して）無明を持っている。真如に薫習し、その薫習によって妄心を生ずるのである。妄心とは業識である

　
>>131 の続き

http://reigaku.jugem.jp/?eid=424
人が死ぬとき
我愛と、戯論（けろん）と、善悪業によって
中有が形成される
この中有が次ぎに生まれる処を求めて母胎に入り
精子と卵子が結合するとき
中有が滅すると同時に生有が生じ
阿頼耶識（あらやしき）が、これに結合し
種子が成長して胎児を形成し、出生に至る

http://www.kisc.meiji.ac.jp/~hirukawa/anthropology/theme/otherworld/samsara.htm
死の瞬間の チカエ・バルドゥ が滅して

再生へ向かう シパ・バルドゥ が生じ現れて
再生へ向かう シパ・バルドゥ が滅して

母胎より誕生してこの世に生きる キエバエ・バルドゥ が生じ現れている
　　＿　　＿　　＿

「角度の違った「業」の五陰の仮和合の方の識」とは↑こんな感じでしょうか？

>>132
中有からの時間経過は、死ぬまでに積んだ善悪業の因縁により
数年などの時間を要する場合と、時間は不要の即転生などの、業の差別があって

因縁果に従って、善悪業の引き合う「眷族」の元へと転生し、生を受けるものしています
親子で、顔や性格や行動が似通っている事を説明する場合は、「眷族妙」と呼びます


先の浄土教信者を中心とした、自殺者の数は、警察などが既に国内のデータを多数持ってはいるものの
各団体宗教信者を選挙時の票田と見ている国会議員や地方議員等の、反対を恐れて公開されていない

これに関する意義付けとしては、創価の戸田城聖第二代会長が、色んな犯罪や自殺、事故などの場合に
それらを起こした家族の宗教の別を、警察は資料として記録する必要があります、と過去に述べています

家の信仰として、根本に置いたものの間違いが、それら家族の全人生を左右している事実を知らなければ
本当の意味での宗教の正邪というものは、それら無しでは決して解かること無いだろうと述べています

>>133
説明を少し追加
＞ 中有　数年などの時間を要する場合

これは十界の一界それぞれの「生命時間」と言って、通常は七七日忌での転生が言われていますけれども
「中有の生命実体」が感じている時間の経過は、地獄界などの場合、果てしなく長い年月に感じられる事

　
レスありがとうございます↓チベットのニンマ派の中有

https://dspace.wul.waseda.ac.jp/dspace/bitstream/2065/35729/1/EngekiKenkyu_35_Kimura2.pdf

ラダックのニンマ派寺院タクトク寺のツェチュの式次第

2．馬頭金剛とその眷属
※「中有」の境界に入ったことを示すチャムである

10．カティン・チャン
16：03　十名のカティン・チャンが登場する
［持物：右手：金剛鈴、左手：ダマル（髑髏鼓）］※読経が続く
※カティン・チャンとはニンマ派の『チベットの死者の書（バルドゥ・トェドル）』の
「中有」に現れる、死者を極楽に導く、光明を放つ〈持明呪者〉のことであると推測する

2．ドゥルダ（戸林の主、骸骨）
11：48　ドゥルダ（戸林の主、骸骨、ヤマ）男女両尊で登場する
※手に棒を持ち、頭上に五蘊（髑髏）、両耳後ろに五色扇子を付けた髑髏の仮面を付けている
※死後、転生するまでの四十九日間の 『 中有 』 の世界に入ったことを暗示する「神」

>>115
他宗の場合は、自宗の生存に掛かる事柄が余りにも多い事から、対手がある場合でも相互容認をして
どちらの宗派の存続も図るという、保身に汲々とする姿勢が随所に見られます

ただし、こと宗内の根幹に関わる、教義についてであれば、緩やかな寛容や、対話など一切、存在しません
信仰心の有る無いに関わらず、それが人の生き死にに直結した生命の刻印や条文の様な物であるからです

他宗の猊下さんや阿闍梨さんなど１０人と少しに、お会いして話したり、質問したりする機会が有りましたが
自宗の根幹は決して譲らない姿勢は、その誰であっても変わりませんでした
袈裟を着ている相手との問答に負けると、改宗の必要があるので、こちらもギリギリの攻防に留めていました

他宗にとっては、長年続いて来た屋号や暖簾と言った、商売道具に過ぎない一面を持っているのです
大いなる母性が包容している国内であるからこそ、得体の知れない有象無象でも生存できているだけの事です

浄土教や、念仏宗などと称する輩の大罪は、未来永劫に消えないものである事は諸経文から確かなのです

>>136
> 他宗の場合は、自宗の生存に掛かる事柄が余りにも多い事から、対手がある場合でも相互容認をして
> どちらの宗派の存続も図るという、保身に汲々とする姿勢が随所に見られます

考え方は人それぞれだし自分が正しいと思うもの以外を否定するのはおかしいから当たり前の姿勢です。

> ただし、こと宗内の根幹に関わる、教義についてであれば、緩やかな寛容や、対話など一切、存在しません
> 信仰心の有る無いに関わらず、それが人の生き死にに直結した生命の刻印や条文の様な物であるからです

根幹に関わる内容であるからこそ双方が歩み寄って、意見交換をすることが大切です。それができない人は人の話を聞けない人ですね。

> 他宗の猊下さんや阿闍梨さんなど１０人と少しに、お会いして話したり、質問したりする機会が有りましたが
> 自宗の根幹は決して譲らない姿勢は、その誰であっても変わりませんでした

芯を持つことは当たり前ですし、否定されたら譲れない部分は誰にでもあると思います。

> 袈裟を着ている相手との問答に負けると、改宗の必要があるので、こちらもギリギリの攻防に留めていました

問答に負けて改宗って…いつの時代のバトルロワイヤルですか？？
あなたの仰る生命の刻印や条文ってやつが問答で負けたらそれまでが無駄になるんですか？？

> 他宗にとっては、長年続いて来た屋号や暖簾と言った、商売道具に過ぎない一面を持っているのです

何が商売道具ですか？何の話ですか？

> 大いなる母性が包容している国内であるからこそ、得体の知れない有象無象でも生存できているだけの事です

信仰の自由がある以上、自分にとって邪宗と思うような宗派が存在することはしょうがないです。

> 浄土教や、念仏宗などと称する輩の大罪は、未来永劫に消えないものである事は諸経文から確かなのです

大罪とは？？諸経文とは？？根拠は？？

　
＞＞ 浄土教や、念仏宗などと称する輩の大罪は、未来永劫に消えないものである

＞ 根拠は？

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E8%93%AE
日蓮は
相次ぐ災害の原因は人々が正法である法華経を信じずに
浄土宗などの邪法を信じていることにあるとして対立宗派を非難し
このまま浄土宗などを放置すれば国内では内乱が起こり外国からは侵略を受けると唱え
逆に正法である法華経を中心とすれば（「立正」）国家も国民も安泰となる（「安国」）と主張した
　　＿　　＿　　＿

この現代においても
今でも、これを、師から弟子へと
その教えが余すところなく伝えられたことを称して「瀉瓶（しゃびょう）の如く」受け継いでいるのかも
　　＿　　＿　　＿

ちなみに私（おじゃる）は
どの宗教団体にも所属してないけど
今は亡き祖母が『門徒物知らず（もんとものしらず）』と言ってたので
浄土系だったのかもしれないけど
浄土系とかの寺に行った記憶は、ありません

>>137
日蓮さんは、他宗の教義との根本的な相違点として、その例をいくつか挙げていますが代表的なものとして

「不識天月・但観池月（ふしき・てんげつ・たん・かん・ちげつ）」
天にある月を知ろうとはしないで、ただ池に映っている月だけを尊び一心に眺めているからに過ぎない

諸宗は竹膜の隔たりに過ぎず、諸宗と法華経とは天地の相違あり

「人間や自然の生命には仏性が生まれつき具わっている」　ことを意味する要語としての「髪(髻)中明珠」
「無上宝珠・不具自得」を他宗で説けないのは、その根拠となる教義も、経典や経文も備えていないため

数年前に、心と宗教板の法華経を勉強して見るスレで
宗教の違いや教義やら色々と詳しい人なら、他の人の生きる上での悩みにも答えたりしているのですか
と聞いてみたら、相談に乗っている人なんて自分以外には誰も居なかったという事実
他の人のためにも知識や知恵は使いましょう
これは利他行といって仏道修行の中でも大切な行いの１つなのです

座禅は宗派によって違いがあったりするんでしょうか？

>>142
何十種類も有ります

まず対境（本尊）の有る無し
その時に奉じ具える経典の有る無し
法具の有る無し
具足（仏具）の有る無し、など実に様々です

無我、三昧は、自身の心へと入る深さや境地の度合いです

その時に取る姿勢は、結跏趺坐、正座など、座り方にも宗や宗派によって相違が有ります

　
>>143 レスありがとうございます

準提功徳衆、寂静にして心常に誦すれば
一切諸々の大難、よくこの人を犯すこと無し
天上及び人間、福を受くること仏の如く等し
この如意珠に遇はば、定んで無等等を得ん
もし我（龍猛菩薩）、誓願大悲のうち、二世の願を成ぜずんば
我（龍猛菩薩）、虚妄罪過のうちに堕して、本覚に帰らず大悲を捨てん

准胝観音　大準提咒
ノウボ・サッタナン・サンミャクサンボダ・クチナン・タニヤタ・オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ

礼拝帰依
ブッダン・サラナン・ガッチャーミ

普礼真言
オン・サラバ・タタギャタ・ハンナマンナ・ノゥ・キャロミ

　
test

　
＞「現在有体過末無体」

　−　そして更に 71 に対し　−

色受想行識は
自分だけではなく・周囲環境だけでもなく
因と縁の双方の縁起に依存して
仮設として、この現世に
仮に和合して現れ（滅し）ているので
今、現在の一刹那のみも実有・実体ではなく

「通常では、身体を構成する要素が微細で目には見えない微細身がある」と想定して

六大（地・水・火・風・空・識）によって微細身が現れて、そして、やがて儚きものとして
微細身が滅して六大（地・水・火・風・空・識）に還元して逝く

色即是空 → 空即是色

（例えば仮に
　 『「今、現在の一刹那のみが実有・実体である」とするなら、それは変化していくことが出来ない』
　 という意味になると思います）

（「通常では、身体を構成する要素が微細で目には見えない微細身」は
　 「今、現在の一刹那のみも実有・実体ではない」という感じもします）

>>146
＞ 色

これは肉体のことを言ってますからね

＞ 空

これは意識や、生命を現してます

　
五蘊（ごうん）
「蘊」とは、「集まり」の意味で、五蘊とは人間の肉体と精神を五つの集まりに分けて示したものである
この五蘊が集合して仮設されたものが人間であるとして
五蘊仮和合（ごうんけわごう）と説く。これによって五蘊（＝人間）の無我を表そうとした

旧訳では五陰（ごおん）五衆（ごしゅ）といい
煩悩に伴われた有漏（うろ）の五蘊を五取蘊（ごしゅうん）ともいう

五蘊は次の5種である
1.色蘊（しきうん）　 - 人間の肉体を意味したが、後にはすべての物質も含んで言われるようになった
2.受蘊（じゅうん）　 - 感受作用
3.想蘊（そううん）　 - 表象作用
4.行蘊（ぎょううん） - 意志作用
5.識蘊（しきうん）　 - 認識作用
　　＿　　＿　　＿

仏教における空（くう）とは
固定的実体もしくは「我」のないことや、実体性を欠いていることを意味する
「縁起を成立せしめるための基礎状態」を指している

初期仏教
「常に気をつけて、世界を空であると観ぜよ」 -- 『スッタニパータ』1119偈

これから空を観ずる修行法が導かれ…
空と縁起思想との関係を示唆する資料もある（相応部経典、雑阿含経）

　
>>148 の空（くう）の続き

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
1065
ドーカンさんがたずねた
「バラモンさま。慈悲を垂れて、（この世の苦悩から）遠ざかり離れる理法を教えてください
　 わたくしはそれを認識したいのです
　 わたくしは、『 虚空 』 のように、乱され濁ることなしに、この世において静まり、依りすがることなく行きましょう」
1066
師は言われた
「ドータカよ
　 伝承によるのではない、まのあたり体得されるこの安らぎを、そなたに説き明かすであろう
　 それを知ってよく気をつけて行い、世の中の執著を
　 （「ある・ない・肯定・否定」と掴もうとしている想いを手放して）乗り越えよ」
1119
（ブッダが答えた）
「つねによく気をつけ
　 （「ある・ない・肯定・否定」と掴もうとしている想いを手放して）
　 自我に固執する見解をうち破って、世界を 『 空なりと観ぜよ 』 」
　　＿　　＿　　＿

それ自体の自性で成立しているのではなく 『 空（くう） 』 であるが故に
自分だけではなく・周囲環境だけでもなく
因と縁の双方の縁起に依存して現れ（滅し）ているので、それ故に
「自分だけではない・周囲環境だけでもない」と知覚して住むことである
http://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/5dfd915e6ed70b389d597c53a110d757
大念住経（大念処経）

　
>>148 >>149 の空（くう）の続き

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E8%A6%B3%E6%B4%BE
中観派
「空」（空性）も、「仮」（仮名・仮説・仮設）も、「中」（中道・中観）も
「縁起」「無自性」の言い換えであり
同じ内容を違う言葉・表現で言い表し「同義語」として使用している

　
>>148 >>149 >>150 の空（くう）の続き

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
チベット・ゲルク派

中観自立派は
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相を、世俗の次元では承認します
熱さや燃焼作用が火の自相として認められる・・・ということです
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう

　−　これに対して　−

中観帰謬派は
それ自体の自性で成立しているのではなく 『 空（くう） 』 であるが故に

自分だけではなく・周囲環境だけでもなく
因と縁の双方の縁起に依存して

「通常では、身体を構成する要素が微細で目には見えない微細身がある」と想定して

六大（地・水・火・風・空・識）によって微細身が現れて、そして、やがて儚きものとして
微細身が滅して六大（地・水・火・風・空・識）に還元して逝く

色即是空 → 空即是色

それ故に、そのような自相（自性）を、世俗の次元でも否定します

　
test

　
test

　
>>148 >>149 >>150 >>151 の空（くう）の続き

行為〔カルマ〕と苦悩は概念的思考から生じてくる
これは心的に作り出されたもの（戯論）に由来するのである
作り出されたものは 『 空性によって 』 消滅する
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある（中論18-5）

http://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
チベットに伝わる心の訓練法(ロジョン)と現代

ゲシェ・チェカワ『七事の心の訓練法』
諸法は夢の如しと訓練しなさい
道の本体は阿頼耶の自性に置くことです
坐(瞑想のセッション)の間は, 幻術師としてありなさい
与え・受け取る(トン・レン)の二つを交互に訓練してください
その二つを, ルン(呼吸)に乗せなさい
『 空性は防御の最上のもの 』

トン(与え)レン(受け取る)

息を吐く時に自分の幸せを白い光の形で衆生に与え
息を吸う時には衆生の苦しみを黒い煙の形で受け取る
　　＿　　＿　　＿

黒い煙の形で受け取った、衆生の苦しみ・煩悩を焼くために
http://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-walk/cat29/post-99.html
エンサイクロメディア空海
『火を真理とし、薪を煩悩とし、真理をもって煩悩を焼く』

今回の和歌山のバカ殺人息子の、父親のお蔭で
実生活に実りをもたらさず、浮世離れしてしまっている宗教と、その教義の実体が明らかにされた

信仰即人生で、信心即生活であるのならば、具体的な生活規範が、経典に論じられていてしかるべきもの
人間生活や現代社会の実態とはかけ離れている宗教の教義は、唾棄して捨て去るべき悪習だと解かった

つまり人生にとって善である宗教と、悪である宗教が、国内には混在している事実が改めて示された事になる

　
過去とか未来などへの、想いを手放し、想いが落ちて
今現在に戻って、今現在に目覚めて

判断を避け（あるいは素早くそれを解き放っ）て
判断を介さず受け取る

http://mindfulness.jp/ma-therapy/newtherapy/ch1-act.htm

第１章　アクセプタンス・コミットメント・セラピーと新しい行動療法

アクセプタンス＝
与えられているもの（感情、思考、症状、身体感覚など）、「今、ここ」で経験しているものを、判断を介さず受け取ること

コミットメント＝
具体的なホームワークや行動的エクササイズを使って、価値の沿った（障害からの回復に）効果のある行動をする

マインドフルネス＝
「マインドフルネスの状態とは
「ある特定の仕方で注意を払うこと、つまり、目的にそって、当該時点において、無評価的に注意を払うこと」
を含むものである」

「アクセプタンスを行うためには、当然、注意を向け続けること
　 判断を避ける（あるいは素早くそれを解き放つ）こと
　 さらに覚醒の程度に気を配ることなどに対して、マインドフルネスに関わる必要がある」