★＊トランスパーソナル心理学議論用スレ＊★

本スレが実質資料用となっている為、立てました。
トランスパーソナル心理学に対する考えや体験などを
議論しあうスレにしませんか？コピペは厳禁です。

本スレ
トランスパーソナル心理学
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/psycho/1102450038/l50

>>1
こんなスレ必要か？

>>2
どうしても本スレがコピペ資料スレになってしまって議論とかしたいのに
出来ないという声が有ったし自分もそう思ったので作りました。

必要なら皆さんが来て存続するでしょうし、そうでないならネットの海の底に
沈むだけですからしばらく見て見たいと思います。

明晰夢ってある意味トランス状態かな？

トランクス

>>4
確かにそうかも、夢の中では誰を主体に見ているか分からない
自分としてみているときも有れば他人になっているときもあるし
映画のように見ている第三者の場合もある。
自分としてもおきているときより自分としての意識が希薄だし
時間の感覚もないし

きっと、これがまともにみえるようになっているのには、
あと１００年はかかるだろう。はたしてなにがまともである
べきなのか、はたしてこれから１００年進めていったとき、
それがどういう形になっているものなのか、誰も想像でき
ない。まったく変わっていないかもしれないし、こういう
かたちとしてはすでに消滅しているかもしれない。それが
可能性であり、未知ということなのかもしれない。

>>1 >>3
コピペをしたものです。
みなさまにはご迷惑をおかけしました。
もう、あの白けた辛気臭いスレは沈みました。
ここは場所も雰囲気も違うので、きっとうまくいくでしょう。
気持ちを切り替えていきましょう。
これは本来、誰のものでも、特別なものでもありません。
わたしもじぶんが特別とは思ってません。
興味があるひとだれもが自由に語るべきものです。
だれかの所有物にしてしまうことは、
こういうものに反するもので、つまらないことだし、
間口を閉じてしまうことです。

もうコピペはしませんのでご安心ください。
あのスレが沈んだことで、厄払いされました。
あれはさっさと忘れてしまいましょう。

＞あのスレが沈んだことで

沈んでねぇーよ。
あっちで書け！そして1000になったら自分専用のスレを勃てなさい。

>>10
もう容量オーバーであそこは書けないんですよ
うそだと思ったら書きこんでみること

じゃ、自分で立てろ。

>>12
そういうおまえは何様だよ
その口調からしてどうせ共感者ねえだろ
余計なちょっかいはよせ

>そういうおまえは何様だよ
ヨン様。

>>14
くだらないことやっていることに気づいたほうがいいぞ
自分に関係ない他人のことにかまけているやつに、
ろくなやつはいない

ここでのことは無駄だった
自分は文学とか芸術の人間であったし

じゃ書き込まないでください。

宮元啓一　『インド哲学七つの難問』
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4062582554/

著者はインド哲学を専門とする研究者だが、「正統的」
インド哲学研究者たちは、インド思想史研究でなければ
ならないとし、ひたすら調査、整理、陳列のみを心がける。
著者はそれに飽きたらず、伝統的なインド哲学と対話し
ながら、自ら＜哲学＞しようとしたのが、この本だという。
常識的仏教観、伝統的釈迦像の虚構を撃ち破る内容で、
従来の著名な仏教学者の説を覆すような内容が目立つ。
かなり野心的な試みをしているようで面白い。

仏教でいう、「止（サマタ）観（ヴィパッサナー）」、止とは
集中統一のことであり、それによって禅定に入ったあと、
観つまり現象観察に入る。この二つのモードが瞑想である。

著者は、釈迦が説いたのは「無我」ではなく「非我」である
という。

彼が出家した当時に流行していた苦行と瞑想は、輪廻から
離脱するために「感情と思考の停止」を目指していた。しかし、
そうした欲望を止めることを極限まで取り組んだ彼は、止め
ればすぐに元に戻ってしまうため、ついには無駄な試みだと
気づいたという。

そして、真の目覚めには、より根本的な生存欲を消滅させ、
そこから離脱する「智慧」を認識することが必要だと悟った。
その方法は「瞑想」する以外にはなく、しかも「感情や思考の
停止」ではなく、「徹底的に感じて思考する瞑想」でなければ
ならないことに気づいたという。

釈迦が仏陀になる前に修得したものが「サマタ」にあたり、
ミャンマーの仏教がなぜ「ヴィパッサナー」だけを説くのか、
さらに後期密教がなぜ性を扱うのか、「サマタ」が釈迦の
オリジナルではないからだ。

むしろヴィパッサナー、徹底的に感じて思考する瞑想に
ある。それは、いま・ここ・自分の意識に起こっている現象、
そして最終的には、あらゆる心身内外の現象を、あるが
ままに判断することなく目撃する、観想するということだ。
そうして、その実態を見抜いていく。そうして深い洞察が
生じてくるという。

やっぱり、これは西洋哲学とは異質だ。超越しているところ
がある。

結局、自分でやってみないと、どういうことかわからない
ところがあるのは否めない。医学的によくわかってくるまで
は判断保留しておくのが賢明かもしれない。そこが医学的
な瞑想研究にじつのところ期待しているところなのだ。

はっきりいって、ルートの違いはあるにせよ、ほかにも色々
なルートなりプロセスがあると思うし、これがすべてとは
思ってない。リアリティは多元的だからだ。

この宮元啓一というひとの解釈は哲学的なものであり、
仏教学的には賛否両論もあるようだ。自分としても、
どうもピンとこないところもある。

禅定による三昧（瞑想の極致）は単なる生理的、心理的
な現象、涅槃は超越的な真理の世界、プラトンでいうイデア
界のような世界ではない、と考えているふしもあるようだ。

こういうものは自分にある体験、その理解できる範囲で、
良くも悪くも、簡単にバイアスがかかってしまうものだと
思う。

自分としてはユング的な体験があるということを含みいれ
る解釈で、整合性を考えなければならないという、個人的
な問題がある。そういう意味で、それをふまえている、
トランスパーソナル的な解釈や方法論に、危うさと強みを
感じているところもある。

いずれにせよ、仏典解釈だけでは、こういうことはらちが
あかないところもありそうだ。

> これまで日本の仏教学者たちは、口をそろえて、ゴータ
> マ・ブッダが何を解いたのかは文献学上は確定できない
> と強調してきた。しかし実際は文献学的手法によって、
> 成立がたいへん古い仏典はほぼ確定されており、それら
> は一貫した体系をもっている。これによって９９．９パー
> セントの確立で、ブッダの教えといえるものを抽出できる
> という。

> にもかかわらず多くの仏教学者が、金口の説法は確定
> できないという。確定されてしまうと、自らの宗派的な
> 信に合致する「正しい仏教」が紛糾されることを恐れるか
> らだという。

> また、たとえばゴータマ・ブッダは輪廻説を否定したとする
> 論文も忘れたころに出現し、仏典で輪廻を説く箇所はみな
> 後世の付加によるものとされるという。日本の仏教学者の
> 最大の問題点の一つは、インドに生まれた仏教を、インド
> 思想のなかで捉える努力をほとんどしなかったことだと
> いう。もし仏教誕生の土壌となったインド思想界から出発
> するなら、輪廻思想こそが最重要である。

宮元啓一『ブッダが考えたこと』によれば、ブッダの教えは
「輪廻説」を前提としなければ理解できなという推論のようだ。

>>18-22

ここは『議論用』スレです。
コピペをしたいなら他にスレを立てて書き込みなさい。


もう一度いいます。ここは『議論用』スレであって
長文を書き込むスレッドではありません。
いい加減にしなさい

疑問におもったのは、ブッダの目覚めの内容についてだ
った。そのための方法は、「思考停止を目指す瞑想」では
なく、「徹底的に思考する瞑想」だという。ブッダのいう
智恵とは、徹底的に分析的な知識のことである。けっして
「無分別智」ではないというのだ。

でももしそうだとすれば、それは分析的な知識として言葉に
よって表現できる。そして、それを読んで内容を理解した
ものは、誰でもブッダの境地に達することができてるはずだ。
現実はそうではない。

著者は、別のところで、ブッダの「わたくしが知ったこの真理
は深遠で、見がたく、難解であり、しずまり、微妙であり、
思考の域を超え・・・」という言葉を引用している。この境地
がそういう性質のものとはとても思えない。

>24
ここは『議論用』スレです。
コピペは厳禁です。
コピペをしたいなら他にスレを立てて書き込みなさい。

もう一度いいます。ここは『議論用』スレであって
長文を書き込むスレッドではありません。
いい加減にしなさい

宮元啓一『インド哲学七つの難問』によると、本当の『自己』
とは何か？

まず、インド哲学における自己論の基礎を築いたヤージュ
ニャヴァルキヤ（紀元前８〜７世紀）の説が紹介される。
それによれば、自己は、環境のなかにあるけれども、環境
とは異なるものであり、環境をその環境たらしめているもの、
環境を「内から照らし出す」ということだ。自己は、心の作用
と心と身体と環境とのなかにあるけれども、それらとは異なり、
それらを「内から照らし出す」ものである。仏陀の五蘊（心身
の五要素）非我説も、この説を正統に継承していおり、のち
のインド哲学全般に見られる説である。

認識主体が認識対象になりえないというこの説は、不二
一元論（幻影論的一元論）の開祖シャンカラも受け継いで
いる。「認識しようとする欲求をもつものこそが認識主体」
であり、「認識主体に属する認識しようとする欲求は、認識
主体を対象とすることはありえない。なぜなら、認識主体を
対象とするとすると、認識主体と、認識主体を認識しようと
する欲求は、無限後退にするという論理的過失に陥るから
である」。

すなわち、認識主体が認識されたとすれば、それはもはや
認識対象であるから、それを認識する主体が別になければ
ならない。結局、どこまでいっても、認識主体はつねに私たち
の背後に廻り続け、けっして認識はされない。こうして自己は、
私たちが知りうるものの中には、けっして入ってこない。

そして私たちが知りうるものの総体が世界であるなら、自己
は「世界の外」にあることになる。

トッド・ファインバーグ『自我が揺らぐとき』
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/400005449X/
によると、

> 自己の維持にはたくさんの脳の領域がかかわっていて、
> まとまりのある自己が存在するほうが奇跡としか思えない。
> さらに両半球が分断されても心の統合が維持れている
> 不思議。脳は神経解剖学的にきわめて多様であるにも
> かかわらず、統合された「わたし」を生み出す。しかも、
> 自己を形成する主観的な体験に対応する統合された均質
> な実体は見当たらない。脳の構造がこれほど多様なのに、
> それぞれの「内なる」視点には、主観的な意識が統合
> されたひとつのものとして映るのか。この疑問の回答を
> 求めることが現在の脳研究の中心的な課題となっている。

> 私が、腕を上げようと思って腕を上げる。そのとき「内なる
> 私」が行動を発する場所として体験されている。その「私」
> が、意識的に意志を遂行して腕を上げる。そして神経内科
> 医が、その「意志」の源泉を私の脳のなかに探し求める。
> だが行動の源である中心地、統合と統一の物理的な所在地
> はどこにも見つからない。命令をくだす「私」という「最高
> 司令官」神経細胞は脳にはない。運動システムには、ギル
> バート・ライルの有名な言葉で言えば「機械の中の幽霊」
> は存在しない。統一的な意志の源泉となる場や階層構造
> のトップは存在しない。運動の階層と同じように知覚の階層
> でも、物質的な「最上部」はないようだ。自己という観点から
> 見ると、私は「いま・この」私のなかにある統合された人間
> として自分を体験している。神経科学は「機械の中の幽霊」
> を発見できない。ホムンクルスも、内なる統合された「生物
> 的な魂」も見つからない。

一切の知覚は、「自己」という「統一的な場」において経験
される。痛みは、私の痛みとして「自己」という場において
経験される。それは、誰の痛みでもなく、紛れもない「私」
の痛みだ。痛みという知覚は「自己」という場に統一されて
いる。一切の知覚を統合し、統一する場がなければ、痛み
もかゆみも、寒さも暑さも、うまさもまずさも、美しい音楽も
耐え難い騒音も、私の経験とはなりえない。にもかかわらず、
入力される一切の情報を統合する「最上部」はないという
のだ。

だとすれば、入力も出力もいったいとこで統合されて、「私」
の知覚や運動になるのか。

> 心のエッセンス、意識と自意識は、物質的な脳の「部分
> の総和」を越えている。これは、非物質的な心が物質的
> な脳の多くの部分から「創発」するを意味する。生物に
> おける創発とは、階層的に編成されたシステム（有機体）
> において、複雑なそれぞれのレベルが下位のレベルとは
> 違った真に新しい特性を生み出すときに起こる。創発は
> また、予測不可能であり、階層構造の下位レベルについて
> 完璧な知識をもっていても、高位レベルでどんな特性が
> 創発されるかを予測できない。その意味で、創発された
> 特性は「部分の総和よりも大きい」。

> 創発理論のもう一つの重要概念は「制約」である。人体
> の各器官は、細胞を制約して酵素を分泌させ、人体は
> 消化器や呼吸器を制約して、生命維持に必要な機能を
> 行わせる。この関係は相互的な場合が多く、例えば肺が
> 呼吸しなければミトコンドリアの細胞呼吸を制約している
> が、ミトコンドリアは、酸素からエネルギーをつくることで、
> 肺呼吸に寄与している。

> 次に重要な概念は、非還元性、つまり創発システムに
> よって創られた総体は、単純に構成要素の特質によって
> 説明することも、構成要素に還元することも出来ないと
> いうこと。

>>25
下手に警告するより他の人が議論してスルーしていったほうが
イイ(･∀･)とおもいますよ。そのうち某氏も議論に参加してコピペを
やめるかもしれないし。

ところで政治学にトラパの思想を応用してみたいのですが
なにかいい文献とかは無いでしょうかね？

創発（エマージェンス）理論が高位レベルと低位レベルとの
間に見る関係は、アーサー・ケストラーの「ホロン」理論を
思い起こさせる。

生物の進化の過程においては、確かに「創発」が生起して
いると思われるが、しかし、これは還元主義的な科学の
考え方とは相容れない。

ある種の実体が別種の実体にほかならない、椅子は分子
の集合にほかならないという「存在論的還元」は、科学の
重要な考え方でである。物質は、一般に分子の集合にほか
ならず、また身体の運動は、神経の筋の生理学に還元され
るのである。

この考え方からすれば、「心が脳の創発である」という創発
理論は、「科学ではない」とされるであろう。

> 分離脳の研究者ロジャー・スペリーは、心は物質的な脳
> から生じる創発的な現象であると主張した。心は物質的
> な脳の「部分の総和以上｣のものであり、脳の肉体的な
> 限界を超えている。統合された「わたし｣は脳全体の神経
> の階層構造の頂点にあり、それゆれ心は脳には還元で
> きないし、脳のような物質的な存在ではない。一方、心は
> 物質ではないが、脳に物質的現象を引き起こすことがで
> きる。したがって非物質的な心は物質的な脳との因果
> 関係をもっていて、脳を制約するとスペリーは言う。

ファインバーグは、これに対して「脳や自己の物質的な頂点
は存在しない。心が脳の頂点に現われるという考え方には
何の根拠もない」と言う。脳の活動のすべてが物理的に
「ひとつになる」ような場所は脳には存在しないからだ。

では、脳が物質で心が非物質なら、非物質である心はどの
ようにして物質である脳をコントロールするのか。

>>31
http://www12.ocn.ne.jp/~kitsumi/

これは政治学に関係あるように思いますが？

ところで、「脳が物質で心が非物質なら、非物質である心
はどのようにして物質である脳をコントロールするのか」と
いう問いに対しては、『バイブレーショナル・メディスン』の
リチャード・ガーバーが、全く違う答え方のヒントを出して
いるような気がする。

それが　「肉体/エーテル体接触面の存在」　という仮説で、
この仮説は、間接的にはかなり証明できるものと思われる。

しかし、この仮説が心脳問題についてどれだけ適用できる
かどうかは、ガーバーは一切論じていない。

>>34
ありがとうございます。(･∀･)
いいですね参考にしたいと思います。
今までの政治学って大半は細分化を基本としているので
どうしてもそういった還元主義の中で見落としてしまうところがあると思うのですよ
そこでまぁ何かいいヒントは無いかとトランスパーソナルの分野で探して
いるわけなんです。
他にも最近のネットワーク科学、社会ネットワーク論とかもいいですね
細分化ではなくつながりから性質を見てゆくという点ではトラパに通じる
ところがあると思います。

こうしてファインバーグは、「分割可能な脳と統合された総体
としての自己という内的な感覚との矛盾」を解き明かす、ほか
の方法を探究する。

デカルト、スペリー等が、心身二元論を唱える理由は似通
っている。統合された心、「内なるわたし」、一体性をもった
自己が、脳の分散した各部からどのように構築されるかを
説明しようとした。そして最終的には、心は物質である脳に
還元できないという結論を出した。

ファインバーグはこの心の統合という問題に、心は脳が創
り出す意味と目的の入れ子式階層構造である、というひとつ
の回答を提案した。「内なるわたし」が入れ子式の階層構造
であるために、脳の分散にもかかわらず、自己と心は主体的
に統合されたものであることができる。

ファインバーグは、心と脳を同一視できないという。その理由
は、意味、目的、そしてひととしての存在の絶対的な個別性
にある。心は主観的で個人的であり、それゆえに心と自己は
脳に還元できない。

>>34
そのページ仏教やケンウィルバー的思考で社会を見ている部分も
あるけどプロ市民ちっくなルサンチマン色もあるね。。。onz

《「内なるわたし」が入れ子式の階層構造であるために、
脳の分散にもかかわらず、自己と心は主体的に統合された
ものであることができる。》というファインバーグの主張が、
明確なものであるとは思えない。

どこかに「トートロジー」が隠された主張であるような印象
を受ける。

ということで、、『バイブレーショナル・メディスン』のリチャー
ド・ガーバーの、「肉体/エーテル体接触面の存在」という
仮説のほうを推しておきたい。

この仮説は、間接的にはかなり証明でき、こういう答え方
のほうが正しいかも知れないからだ。

リチャード・ガーバーは、西洋医学と世界の代替療法や
宗教的癒しの伝統、超心理学の統合的研究にもとづいた
「エネルギー医学」による治療体系を構築し、米国における
統合医療の推進者として活動するとともに、内科医として
その革新的な知見を自身の臨床にも応用。ミシガン州
デトロイトのウェイン州立大学で代替医学の教鞭をとって
いる。

物質的身体や微細エネルギー身体を含む普遍的エネル
ギーは、その振動率、すなわち周波数 が、基質としての
発現の仕方と密度を決定している。ひじょうに低い周波数
で振動する基質は、いわゆる「物質」として発現し、超光速
で振動するものは「微細質」 となる。「物質」も「微細質」も、
周波数（波動）という観点から統一的に理解させる。

個体発生の過程で一個の受精卵から分裂した細胞は、
役割を決められてそれぞれ目的の場所へ迷わず移動する。
だが、どうやって自分の行くべき場所を見つけるのか？
それには物理学における『場』が関与しているという。まず
『場』が形成され、その鋳型に沿って発生が進むという。
それを認めると物質としての身体の他に『場』で形成された
鋳型の身体すなわち「微細エネルギー場」を認めることに
なるわけだ。

豊富な実証的なデータに基礎付けられた細部の精緻な
理論化だろう。それがもっとも成功しているのは、ホメオ
パシーの解明の部分だ。

ホメオパシーでは、薬物の濃度を水で希釈すればする
ほど、その効果が増大する。これは、通常の医学では全く
説明のつかないことだ。しかし、必要な周波数の微細エネ
ルギーを患者に供給し、身体を刺激するこ とで、共鳴に
よるエネルギー移動がおこって、バランスが回復すると
考えれば、ホメオパシーによる治癒はひじょうにうまく説明
できる。分子レベルでの粗大な性質が希釈によって切り
離され、微細エネルギーとして純粋になればなるほど、
微細エネルギー場からの治癒効果は増大する。肉体と
微細エネルギー体との不整合部（アンマッチ）が病変部
であると指摘している。

「肉体/エーテル体接触面」やエーテル体レベルを暗示する
実証的データの豊富さと、その理論の説得力は充分だと
感じる。以降、肯定的、否定的、どちらにせよ、この本を
踏まえることなしに代替医療の分野を語ることはできない。
それほどに重要な本になるだろう。

ケン・ウィルバー『アートマン・プロジェクト』、志向性から
入ろう。

> 身心ケンタウロスの内発的意志は、志向性とも呼ばれる。
> 志向性とは、意識と無意識、認識と動能の両者に通じ、
> 包含する次元である。志向性の認識的側面は、ヴィジョ
> ン・イメージと呼ばれる。そしてヴィジョン・イメージの動能
> 的側面（意志すること）が、志向性だとも言えよう。そして、
> 両者とも、ケンタウロスと呼ばれる身心の高次の統一性
> を源泉としているのである。

ヴィジョン・イメージは分かりにくいが、それはケンタウロス・
レベルの成熟した空想であり、まちがいなく言語に先んじ、
しかも前言語的ではなく、超言語的なものであるという。

> ヴィジョン・イメージは、さまざまな洞察や顕神の世界で
> あり、それは、実存的領域から超個的な領域への橋渡し
> として働く。これは、ケンタウロスのレベルだけではなく、
> より高次の諸レベルにとってもきわめて重要な認識モー
> ドであり、抽象的な観念ではなく、深層イメージと観想が
> 種々の超個的瞑想に用いられるのもそのためである。
> イメージ、シンボル、神話といったものは、精神（サイキ）
> の無責任な創造物ではない。それらは、もっと隠された
> 存在様式に光を当たるという要求に応え、またその機能
> を果たす。

ヴィジョン・イメージは、精神分析が言うような抑圧された
無意識の表現ではない。言語や論理的理性に先行し、
知的な方法では近づくことのできないもっとも深いリアリティ
の諸側面を明らかにしてくれるものである。

> フルに現在のなかに生きるという能力は、ケンタウロス
> の領域の最大の特徴であり、高度に発達したパーソナ
> リティ群の特徴である。高度に発達した存在を研究して
> きた発達心理学者たちがほぼ全員、口をそろえるように
> して「不確かさの許容と、現在のなかを強烈に生きる能力
> とが、成長のもっとも高度の段階に見られる二側面であ
> ると報告するのも驚くにあたらない。

> ただし、ケンタウロスのレベルは、超言語的ではあるが、
> 超個的なレベルではない。つまり、言語や粗い概念、
> 粗い自我を超越してはいるものの、存在自体、個的な
> 傾向、あるいは覚醒時の心理的生理的意識までは超越
> していない。通常の空間および時間形態に支配された
> 最後の段階ではあるが、そうした形態があるということ
> には変りないのである。

こうした説明を読むと、ケンタウロスのレベルとは、ロジャ
ーズなど人間性心理学の人々が「十分に機能する人間」
などの概念で指し示していた人間のあり方と、ほとんど重な
っているのに気づく。

> 超言語的、超概念的ケンタウロスこそ、ベルグソンのいう
> 「直観」やフッサールの言う「純粋直観」の本源であろう。
> ベルグソンやフッサールが、ケンタウロスよりさらに高次の
> 諸領域を見たことを否定しないが、彼らの哲学がケンタウ
> ロス特有の志向性、ヴィジョン・イメージ、直接的な知覚
> 把握といったリアリティをもっとも鮮やかに反映していると
> 感じる。

そういう視点からフッサールを読み直して見る必要がある。

> 発達心理学的な段階を追って「意識の初歩的根源」、
> 「テュポーン的自己」、「メンバーシップの自己」、「心的
> ―自我的領域」、「ケンタウロスの領域」と記述が進め
> られてきた。

> しかし、そのすべては、伝統的な心理学が「粗（グロス）
> 領域」と呼ぶものに属し、それを超えたところには微細
> （サトル）領域と元因（コーザル）領域が広がっている。
> 粗領域（仏教用語では、ニルマーナカーヤ（応身）は、
> 通常の覚醒時の意識領域であり、粗い物理的身体と
> その構築物である通常の時空間に基盤をおき、それを
> 中心に展開するあらゆるレベルからなる。

通常の時空間に属するこれまの段階をすべて「粗（グロス）
領域」＝応身（おうじん）として一括し、

いよいよサトル領域やコーザル領域に突入する。

> 粗領域を超えた世界は、オーロビンドによれば次のよう
> に語られる。「ふつうの人間は、自分自身の外側、自分の
> 意識の外部にある世界と触れながら、心と諸感覚（粗い
> 身心）の中で生きている。意識が微細化すると、それは
> はるかに直接的に事物と接触するようになる。つまり、
> 事物の形や外面的影響だけでなく、それらの内部にある
> ものとも接触をもつようになる。ただし、まだその度合い
> は小さい。しかし、意識はさらに書く大することも可能で
> あり、まず世界内の広範な事物の宇宙と直接的接触を
> もちはじめ、次にはいわばそれらを内包する――自分
> 自身のなかに世界を見るといわれるように――形となり、
> ある意味でそれと同化するようになる。自己の内に万物
> をみ、万物の内に自己を見る‥‥‥これを普遍化（宇宙
> 化）という」。

> 多くの聖者たちによれば、「われわれの覚醒時の心性の
> 背後にはより上位の広範な意識の諸相があり‥‥‥われ
> われは変則的にそれを自覚することがある」のである。
> つまり、粗領域を超えた最初の段階とは、微細（サトル）
> な世界にほかならない。

いわゆる至高体験とは、上位の意識の諸相への、一時的、
変則的な接触なのである。

> 上位微細の上には元因（コーザル）界が広がっており、
> 唯識派では、阿頼耶識、キリスト教神秘主義ではプネウ
> マ、一般大乗仏教用語では、ダルマカーーヤ（法身）領域
> にあたる。

> 微細領域において、自己は元型的神格のなかに溶解
> する（禅定仏などとして）。下位元因領域に入ると、今度
> はその神格―自己が、みずからの根源であり本質である
> 最終―〈神〉のなかへの消え去る。

> 次にここ上位元因領域では、その最終神―自己が、同様
> にそれ自身の初源基盤へと還元される。〈無形性〉のなか
> へと溶け去るのである。一つ一つのステップは意識の増大
> であり、また〈自覚の強化〉であって、それは最後に一切の
> 形態が〈無形性〉の内の完全かつ根底的な解放へと回帰
> するまで続いていく。

これが元因領域である。

> 上位微細以降、時間そのものがいわば蒸発し、元因領域
> に至るとただ〈時のない永遠〉だけがある。それはひとつの
> 欠如、喪失、不在としての無時間性ではなく、時間的、空間
> 的範疇にはおさまりきらない〈光輝〉の超充満状態である。
> 正確には時間そのものが消失するのではないし――意識
> が消えて真っ暗闇になるわけでもない。それはむしろ、
> 〈超越〉状態にあって（微細および元因）、時間が永遠の
> 〈現在〉の内に解消するとともに、それ（永遠の現在）を通じ、
> またそのなかから流れつづけるということでもある。

無時間性である。

> 自己は、しだいに現行の構造と「脱同一化」して、次に
> 浮上するより高次の構造に「同一化」していく。自己は、
> その下位構造との排他専一的な同一化から離れていく
> と言ってもよい。その構造を放棄するのではなく、ただ
> それ以上その下位構造に対して排他専一的に同一化
> しなくなるのだ。

> たとえば、身体は成長の初期段階においては自己感覚
> の「全体」をなしていた（身体自我）。が、心が浮上し発達
> するとともに、身体は全的自己の単なる一側面、一部分
> となった。

> 同様に、微細（サトル)レベルが浮上するとともに、心と
> 身体は、新たな、より包括的な自己の単なる側面、
> ないし部分にすぎなくなる。

> 一つひとつの成長形式は本質的に同一で、それは超越
> の形式であり、また発達の形式でもある。潜在意識から
> 自己意識をへて超意識へとゆるやかな曲線をたどり、
> そもそもの始めからずっと存在しつづけていたあの「統一
> 性（ユニティ）」、時間のなかをすすむ魂の出発点であり、
> 終着点でありつづけてきたその「統一性」だけが残る。
> そうした地点まで、それはとどまることを知らない。

ウィルバーは、無意識をあらかじめ与えられた静的なもの
ではなく、発達するダイナミックなものととらえる観点に立
って、五つの基本的なプロセスの類型を概観する。

その五つとは、基底的無意識、古代的無意識、潜在的無
意識、埋め込まれた無意識、発現無意識である。

> 基底無意識とは、将来いつの日か、想起をとおして発現
> しうる可能性をもった潜在性として存在する深層構造の
> すべてである。身体から心（マインド）、霊（スピリット）、
> 粗（グロス）、微細（サトル）、元因（コーザル）に至るあら
> ゆる意識に付属する、全人類に与えられたすべての深層
> 構造は、基底無意識のなかに包含されている。これらの
> 構造は、無意識ではあっても抑圧されてはいない。生ま
> れてこのかたまだ意識に入ってきていないからである。
> 発達ないし進化は、深層構造の基底無意識からの階層
> 的変容もしくは開花の連続からなっている。もし、基底
> 無意識がすべて発現してしまえば、存在するのは意識
> だけである。すべてが全者として意識的になるのだ。すべ
> ての潜在性が実現された結果は、アリストテレスがいう
> ように「神」なのである。

フロイト的な無意識と抑圧の概念とは、まったく違う。むしろ、
人間の発達、進化の潜在的な可能性のすべてという意味で、
フロイト的な無意識とは逆の意味といってよい。ウィルバーの
発達理論の、文字通り「基底」となっている無意識といってよい。

> 古代的無意識は、個人的経験の所産ではない。それは、
> 祖先と同じような形で世界を経験し、また対応する素因も
> しくは潜在性なのだ。つまり古代的な深層構造である。
> それゆえ、最初から無意識的であっても、抑圧されては
> いない。それは、基底無意識から浮上するもっとも初期の
> 原始的諸構造を含んでいる。

> フロイト自身、個人的無意識と古代的無意識を区別する
> 必要があることに気づいた。クライアントの症状、夢、空想
> を分析する際、現実の過去の体験や個人的空想の所産
> であるものと、生まれてこの方、個人的に体験されたこと
> がないにもかかわらず、非人称的な古代遺産をとおして
> 意識に入ってくるものとを区別することは重要である。

> 前者は分析的に、後者は神話学的に扱うのが最良である。

フロイトが「系統発生的遺産」と読んだ古代的無意識は、
ユングがゆくゆく元型と呼ぶものに対応する。ただし、それ
らをどう理解するかは、両者でまったく意見が違うようだ。

いずれにせよ、ユングだけでなく、フロイトも、そしてウィルバ
ーもそのような無意識の存在を確認していたのである。

> 潜在的無意識とは、個人の生涯において、かつては意識
> 的であったが、現在、自覚から締め出されているものをさす。

> 抑圧された潜在的無意識とは、意識に浮上して表層構造
> をもったにもかかわらず、意識的構造と両立しないために、
> 強制的に無意識に抑圧もしくは押し戻される基底無意識の
> 側面である。抑圧された潜在的無意識の個人的側面は
> 影（シャドウ）である。

> 影が抑圧されるおもな理由の一つは、それが、自我と両立
> しえない本能的衝動を背負った古代的無意識の乗り物に
> なるからである。

ここではじめて馴染みの深い、フロイト的な意味での無意識
が登場する。それにしても、これが無意識構造のほんの一部
でしかないということに注意しよう。そして、無意識の類型が、
全体としてウィルバーの理論にどのように構造的なかかわりを
もっているかを理解することが大切だ。

> 身体を所有していることを悟った瞬間、子どもはもはや
> 単なる身体ではなくなる。自分の身体を自覚し、超越し、
> 心をもってそれを見つめ、単なる身体ではありえない。
> 同様に、大人は自分が心をもっていることを悟った時点
> で、単なる心ではなくなる。心を超えた微細領域から心
> を知覚しはじめるのだ。それらの時点に達する以前は、
> 自己は、それらの構造と独占的に同一化していたため、
> それらを自覚できなかったのだ。自己がそれらの構造
> を見ることができなかったのは、自己がそれらの構造だ
> ったからである。言い換えれば、発達の各レベルにおい
> て、人は「見る当体」をまったく見ることができない。観察
> する構造は、観察している自分自身を決して観察するこ
> とができない。

これが埋め込まれた無意識である。

少なくとも、ヴィパッサナー瞑想で、つねに自分のこころの
働きに自覚的であるとするなら、「心」への無意識的な同一
化から脱する度合いが深まるのだ。

> 自己が、言語的な心の構造と独占的に同一化している
> 限り、その構造を自覚できない。同一化を壊さないうちは、
> それを自覚できないというのが、排他専一的な同一化の
> 性質である。つまり、すべての排他的専一的同一化は、
> 無意識的な同一化なのである。これが「埋め込まれた
> 無意識」の意味である。

> たとえば、フロイトのいう超自我は、「埋め込まれた無意識」
> の一例である。それは自己として埋め込まれているために、
> 自己はそれを全面的に見ることも、正確に見ることもでき
> ない。それは無意識的ではあるが抑圧されていない。
> それは抑圧するものであり、他の要素を無意識に送り込み
> ながら、自らは本質的に無意識にとどまる。

言語的な心、つまり思考によって成立するわれわれの心。
たとえば、小学生の低学年なら、おそらくそうした心に排他
的専一的に同一化しているだろう。そういう自分を相対化
して見ることはほとんどありえないだろう。しかし、思春期と
なると話は別だ。自分を客観的に見つめる心が芽生える。
自意識が芽生える。しかしそれは、他者の目を気にし、他者
の目から自分を客観視しているだけかもしれない。

通常の大人が、たとえば怒り来るって相手をののしってい
るときは、自己に専一的に同一化し、怒り狂う自分を客観的
に眺める視点は、おそらくないはずだ。しかし、しばらくして
落ち着いてあのときの自分を振り返るとき、自己を見つめる
もう一つの自己がある。怒った自己に自覚的である。

では、言語によって自己中心的な思考を続ける心をたえず
客観視する視点を持ち続けるとどうなるだろう。そんなときに
こそ、自己は構造的に、心への排他的専一的な同一化を
脱しつつあるのかもしれない。

> たとえば、プレローマから身体自我、心的自我へと進化
> した人の場合、以前として基底無意識のなかには、微細、
> 元因領域の深層構造が存在する。発達サイクルのいか
> なる時点であれ、基底無意識からまだ浮上していない
> これらの深層構造は、発現無意識と呼ばれる。自我の
> レベルにいる者にとって、下位微細、上位微細、下位元因、
> 上位元因は発現無意識である。それらは無意識的では
> あるが、生まれてこのかた抑圧されたことはない。

> 微細・元因の発現無意識は、古代無意識といくつかの
> 共通点を持つが、両者の違いは、古代無意識が人類の
> 過去であるのに対し、発現無意識は、人類の未来である
> ということである。

これが最後の発現無意識である。

> 大半の瞑想や無意識に関する説明には、発達論的ない
> し進化論的関心が欠如している。つまり瞑想を、むりやり
> 無意識のなかに入り込んで、抑圧されたいやな事態を
> 逆転させる方法とみなす。しかしこれは瞑想にとって二義
> 的な問題である。

> 本来の瞑想とは、唯一の統一が存在するようになるまで、
> あらゆる潜在的可能性の実現に向けて、またあらゆる
> 基底無意識が意識として開花する時点に向かって、次々
> により高い秩序をもった統一が自然の流れにしたがって
> 花開く開花である。

> 瞑想とは、進化であり、超個的な領域へ向かっての変容
> である。超個的な領域は、実は発現無意識の一部であり、
> 瞑想はその発現を単に加速するにすぎない。

瞑想には、確かに個人的な抑圧を開放する機能があるが、
それは瞑想にとって本質的な働きではない。

基底無意識は、発現無意識とほぼ同じ文脈で使われてい
る。おそらく同じ事態を基底という面から見るか、それが
発現するという展開の面から見るかの違いだろう。

いずれにせよ、それらは抑圧された無意識ではない。

抑圧されたものの解放ではなく、もともと基底にあったもの
の発現、開花と言う側面こそが、瞑想にとって本質的なのだ。

そして、それは成長であり、進化でもある。

瞑想は進化を飛躍的に加速する。

名にこれ、、
また長岡技術工芸大学かなんかの教授（S.H.だっけ?)の日記コピペ＞？

リン・マクタガート『フィールド 響き合う生命・意識・宇宙』
では、これまでばらばらに進んでいた科学上の研究を、
整合性のある全体にまとめることで、神秘主義、代替医療
などで語られてきた世界観に科学的な妥当性を与える
試みである。

量子物理学のいくつかの方程式で、つねに差し引きゼロ
として無視されてきた項、それはゼロ・ポイント・フィールド
と呼ばれ、モノとモノのあいだの空間における微妙な振動
の海であった。もし、物質のもっとも基本的な性質に、この
ゼロ・ポイント・フィールドを含めて考えるならば、私たちの
宇宙の奥底に存在するのは、エネルギーに満ちた海、
巨大な量子場だと理解した科学者たちがいた。

量子物理学者ならだれでも、ゼロ・ポイント・フィールドに
ついて十分承知している。不確定性原理によれば、いか
なる粒子もまったくの静止状態に止まることはなく、あら
ゆる原子内物質と相互作用をしつづける基底状態のエネル
ギー場（フィールド）によって、つねに運動状態にあること
が示唆される。このことは、宇宙の基本的な構造が、既知
の物理法則によっても消すことのできない、量子場の海
であることを意味している。

＊コピペを「何度もやめると言いながらやめない」某氏に次ぐ
　貴方が単数なのか複数なのかは知らないが、貴方のしたい
様なこと専門のスレッドをわざわざ作った。だからそっちでしていただきたい
もうこのスレッドには来ないでほしい。頼むから


トランスパーソナル心理学関連資料隔離スレ
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/psycho/1118507636/

彼らが提供した証拠は、私たちすべてが、その存在の基盤
において、たがいにも、世界とも結びついていることを示して
いた。彼らは科学的な実験を通して、宇宙全体を流れる生命
力のようなもの（集合的無意識）が存在する可能性を示した。

ゼロ・ポイント・フィールドの存在は、宇宙のあらゆる物質が
波動によって相互に結びついており、その波動は時間と空間
を超えて無限の彼方にまで広がり、宇宙のある部分をそれ
以外のすべての部分と結びつけていることを暗示していた。

ゼロ・ポイント・フィールドはもしかすると、中国で古代からエネ
ルギー場に似たものとして記述される生命の力、すなわち
「気」などを、科学的に説明しているだけなのかもしれない。

ゲリー・シュワルツ（現、米国アリゾナ州立大学の心理学、
神経学、精神医学教授）の「シュワルツの仮説」によると、

「私たちの住むこの世界は様々なシステムにより構成され
ており、それらすべてのシステムは、なんらかの情報を発
したり受け取ったりしている。その情報のやり取りのなかで、
システムに記憶が宿る」

もしかしたら、ここでいう情報の発信と受信、とくに情報の
記憶を可能にしているのがゼロ・ポイント・フィールドなのか
も知れない。

ウィルバーは、それまで多くの心理学の学派が入り乱れて
いたところに、ある種の全体的な見取り図を提供した。その
理論の中心に位置するのが「意識のスペクトル」である。

彼の意識のスペクトル理論の特徴は、さまざまな宗教や
心理学の理論を部分真理を語るものとしてとらえ、それぞれ
の部分を折衷的に足し合わせて人間のこころの階層構造
的な全体像を浮かび上がらせたということである。

『アートマン・プロジェクト』は、発達心理学的な見地から
「意識のスペクトル」を捉えなおしている。様々な思想流派
が語るところを部分真理とみなして、それらを総合し、全体
的な見取り図を描くという方法は、ここでも見事に生かされ
ており、とくに超個や超意識の領域でのその成果は、瞑想
に関心を持つものが、からなず参照しておく必要があるもの
と感じた。

「超個や超意識の領域は、実際に、いくつかの異なったレ
　ベルに別れている（下位微細と上位微細、下位元因と
　上位元因など）。これらの区別をすべて自覚している宗教
　はほとんどなく、だいたいは一つか二つのレベルを「専門」
　とする。」

もし、上に述べられたことが事実で、個々の瞑想の流派が、
ある特定のレベルに対応するのだとすれば、ウィルバーの
見取り図を文字通り受け止めるのではないにせよ、それを
参考にすることは計り知れない意味をもつ。いままでは全体
の「見取り図」すらなかったのだから、そこに説得力のある
「見取り図」が導入されたことが、森の中の歩行に迷う私たち
にどれほどに大きな援助となることか。

>某氏

頼むから隔離スレに言ってください。
あっちならスレが落ちない限りコピペ出来る趣旨なのだからさ。

あんたはコピペ発言をするあるかもしれないが、俺らは
あんたの発言を見て不愉快になりたくないんだ。

トラパは具体的問題解決に役立ちます。

>>64
っというと？例えば？

主客合一

「認知療法と臨床仏教カウンセリングとの相違性」
http://www.geocities.jp/bukkyoucouncelling/fl-rinbutu2/fl-rinshouzen/rinshouzen-ku.htm

認知療法と仏教、禅は、苦の原因・構造、治癒の方針が
類似している。しかし、相違点も多い。仏教は深さが異なる。
ここでは、相違点を簡単に記しておく。

仏教のさらに深い「中道」の修行のレベルになると、「認知
のゆがみ」を治す技法とは、相当大きな相違があるであろ
う。認知療法の専門家であっても、それだけでは、禅、仏教
の指導者になることはできないであろう。認知的技法も
行動的技法も、この前の段階とは異なるものが用いられる。

菩薩や仏のレベル以降になると、ほとんど類似性はないと
いうことになるだろう。そこでは、自己を残して言葉で対象的
に思考される方法ではない直覚で真の自己を悟る。見性
体験だけではない。見性体験したといっても、それだけでは、
微細なエゴイズムは残り、また、他者を救うことができるわけ
ではない。他者の苦悩を知り、救う方便を修習する。仏教の
修行はまだ続く。

結局、似ているのは、「心の病気」になる原因、構造、その
治療技法の段階である。臨床心理学やカウンセリングの
段階であろう。特に、宗教的な苦悩は認知療法では扱うこと
は困難であろう。

そもそも、宗教的な苦悩ってのは、治療対象じゃないでしょ。

トランスパーソナル心理学って心理学って言う名前では有るけど
内容的には総合的な思想だよね

「現代日本の仏教＝課題」
http://www.geocities.jp/bukkyoucouncelling/fl-rinbutu1/fl-nihonzen/gendaizen-mondai.htm

仏教や禅で、現代人の問題が解決するはずがないと思う
人も多いであろう。それは、無理もない。従来、日本の禅や
仏教（実践も学問も）は、心理療法（病理臨床の領域）および、
種々のカウンセリング（成長、社会貢献の領域）に貢献でき
る部分を十分に研究、実践してこなかった。

道元禅師は、この段階のことも、体系的に整理せず、各所に
断片的に説いている。道元の研究も、これからであり、苦の
解決のための臨床的な仏教、心の病気のような病理的な苦
の治療のための臨床的な禅、および、健常者の問題解決・
成長のためのカウンセリング的な禅の研究は、日本では全く
未開拓であり、今後の研究と実証的な応用はこれからのこと
である。欧米では、医学や臨床心理学の分野への禅の活用
は、やや、先行しているので、日本は、今後、輸入するので
あろうか。禅や仏教のある日本であるのに残念なことである。

現代の禅や仏教は、坐禅（固定観念などの修習を含む）の
心理療法の側面が見捨てられてきた。それを、仏教の専門家
ではない欧米の精神科医、心理療法家が抽出してきている。
日本でも、仏教学者ではない精神科医の安藤治氏が拾おう
としている。

ジョン・カバット・ジン氏の日本版の「禅セルフカウンセリング」
の動きもある。これも、禅僧、仏教学者、禅学者ではない人が
中心となって推進しようとしている。有田秀穂教授（東邦大学
医学部）のセロトニン神経の活性化と坐禅の関係の研究も、
仏教学者ではなく、医学者からの、坐禅の意義の証明の研究
である。腹式呼吸法は、医学の現場で用いられている事例が
散見される。

心理療法の宝を、教団も学者も注目しなかったが、認知行動
療法との類似性もあって、禅のカウンセリングの側面は、これ
から、仏教学者ではなくて、他の分野（医学や心理学）の人たち
が、研究していくであろう。

欧米では、禅や瞑想を心理療法や心身症医学に応用する
研究が熱心に行われてきたのに、日本では、全くといってよい
ほど、研究されてこなかったのは、精神科医、花園大学教授、
トランスパーソナル心理学/精神医学会代表の安藤治氏の
証言である。

「瞑想を応用した心理療法＝欧米の新しい潮流」
http://www.geocities.jp/bukkyoucouncelling/fl-rinbutu2/oubei-andou.htm

禅や瞑想の心理療法への貢献について、安藤治氏（花園
大学教授、精神科医）によって、豊かな内容が報告されて
いる。

安藤氏は、仏教、釈尊の教え、釈尊の座禅や瞑想について
語っているに違いない。現代の坐禅は、その大切なものを
見失ったが、釈尊の仏教や釈尊の坐禅には、慈しみや、
苦のカウンセリングの智慧が含まれていた。それを再発掘
すべきである。それを教えてくれるのが安藤氏の慈悲である。

これが、現代人の心理療法にも応用できるのである。欧米
の精神科医、心理療法家は、正しく、そこを見てきたのであ
る。そこを日本の僧侶も学者も見過ごしてきたのである。

心理療法の好きな人々は、心理学を専攻する。その人たち
は坐禅が好きではない。心理療法と坐禅の二つを好きになる
人が日本には極端に少ない。ここに、日本の問題がある。
坐禅や瞑想のすぐれた意義を熱く語る安藤氏の言葉が多い
のであるが、先を急ぐことにして、今回は、これだけにとどめる。

（なお、安藤氏の本書には、仏教のそのような部分を応用した、
日本での心理療法については記載がない。日本では今後の
課題としてある。紹介されているのは、みな、欧米の例である。）

　日本の西洋科学への賞賛やその結果は、しばしば西洋の
　それらを超えたものを生み出しており、またそれと同じように、
　多くの西洋人が日本人以上に日本やアジアの文化のなかに
　ある深い哲学や瞑想実践などに尊敬の念を示しているの
　です。

　科学に熱い視線を寄せる日本の人々は、しばしば科学と
　瞑想は相容れないものと考えますが、それは誤った姿勢の
　ように思えます。現代、非常に数多くの西洋人が日本そして
　アジアのもっとも重要な世界への貢献として瞑想やそれに
　関連したさまざまな哲学的理解に注目しているのです。

　たとえば、禅は、他の瞑想実践と並んで、西洋の人々や
　西洋の文化、学問に深い影響を与えており、熱心に研究
　する価値のある対象とみなされてきました。ここ２０年間の
　間に、１０００を超えるほどの科学的文献が公にされ、その
　心理学的、身体的効果とともに、多くの心理学的、身体的、
　生化学的作用が探求されてきました。

　そして、トランスパーソナル精神医学やトランスパーソナル
　心理学のような新しい研究分野が現れ、瞑想的な諸実践
　から生じる重要な体験の意味についての研究が盛んに
　なされるようになってきています。

　しかし、驚くべきことには、こうした研究は日本ではほとんど
　なされておらず、いままでの有意義な成果も日本の学者
　たちにはほとんど知られないままになっているのが現状
　です。それゆえ、瞑想研究の豊かな成果を日本の学者たち
　の手元に届けることで、必ずや重要な貢献をなすにちがい
　ありません。

　著者、安藤治博士は、このような本を著すのに最適の
　人物です。彼はまた、私とともに、米国で一年余りの間、
　トランスパーソナル精神医学、として瞑想研究に従事して
　きました。加えて、安藤博士はまた、瞑想研究にとっては
　かけがえのないものとしてますます強く認識されるように
　なってきた、重要な資質をも有しています。と言うのも、
　安藤博士は彼自身が瞑想を実践している方だからです。

　この領域においては、科学者でありながら、実践家でも
　あることが大変に重要なのであり、西洋にもたらされた
　瞑想というすばらしい贈り物のために、日本からの計り知れ
　ない恩恵に、西洋の科学、文化が少しでも報いることが
　できればと願っています。

　ロジャー・ウォルシュ
　（カリフォルニア大学アーヴァイン校
　　精神医学/人間行動学教室、精神医学・人類学教授、
　　日本トランスパーソナル心理学/精神医学会顧問）

「時々ではあったが、外来診療の折に、瞑想、いわゆる
　新々宗教と言われるところで、ある種の宗教的実践を
　行った人たちが多かったように思うが、によって精神的
　に不安定になり、精神科の扉をたたく人たちに出会う
　ようになった。彼らのなかには、精神病とは判断できない
　人々、伝統的な精神医学の枠内では理解できない人々
　にも出会った。

　それまでは、仕事とは異質のものと捉えて、完全に切り
　離して考えていた。そうした関心や体験は、生き方に
　大きな影響を与えるものではあったが、それは個人的な
　問題であって、仕事とは関係がない。いやむしろ、それら
　を仕事のなかに少しでも持ち込んでしまうことは許され
　ないことだと考えていた。

　だが、トランスパーソナル心理学に出会って、その考え方
　は変化した。決して精神医学とは無関係ではないという
　こと、むしろそれを知ることによってこそ精神医学の幅を
　広げることができるのではないか、ということを強く主張
　していたからである。」

　安藤治

>>70-75
さっさと長文投稿用のこっちのスレッドに移動してください
トランスパーソナル心理学関連資料隔離スレ
ttp://academy3.2ch.net/test/read.cgi/psycho/1118507636/l100

『私を変えた「聖なる体験」』
安藤治
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4393361105/

人生のゆらぎの時に突然起こる不思議な体験、それには
どんな意味があるのか。人をどう変えるのか。

深くて大きな愛の体験、クンダリニーの覚醒、至高体験、
神秘体験、瞑想の精神医学的研究で高い評価を受けた
精神科医が自ら聞き取った興味深い実例の報告と考察。

この一種オカルト的な内容が不思議に思えないところが
不思議です。多分誰にでも、そういえば・・と思える、科学
や言葉では説明できない体験があるのではないでしょうか？
自分はおかしくなってしまったのか？と思われるような体験
が実は、誰にでも起こり得るものなのだとわかります。

安藤治氏も、わかってる人だということだ。ユング、ラムダス、
ケンウェルパーなど、トランスパーソナルを理解する上では
外せないところもしっかりと押さえてある。

『瞑想とユング心理学』
オダージンク　湯浅泰雄、是恒正達、安藤治(翻訳)
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4422111930/

瞑想のとき、内的世界には一体なにが起こっているのか。
独自の瞑想コンプレックスの概念を駆使し、西洋の錬金術
の伝統、ユング心理学から、東洋の瞑想的伝統、禅へと
繋げる。ユング心理学の知見をもとに、瞑想のプロセスと
その心理的体験がはじめて明らかにされる。

フロイトもユングも、瞑想と接点があったことは、瞑想の
精神医学にも書いてある。

やっぱり、実践なり体験なりをほんとにしてしまうと、ユング
的な思考を抜かすことはできないということだ。どうしたって
最初にユングにぶち当たることになる。そこを抜かすことは
できそうにない。なぜならユングは内的世界の西洋心理学、
そのコア、インターフェイスにあたる位置だからだ。そこでは
ウィルバーを越えているところもある。ユングが説明可能に
した、その文化的貢献は、やはり大きいと感じる。それに
よって成立している部分が大きい。必ず通過することになる
はずなので、そういう要素を否定しているということは、
よほど思弁的で部分的だと想像できる。

ユングがわからないと、ほんとうの人間の心理は永遠に
わかることがないだろう。

はっきりいって、ユング的なことは時代に関わらず、
誰にでも起こりえる。何度でも起こりえる。

ユングがあれば理解できるようになる。

人間の心理というのは、そもそもオカルトそのものだ。

S.H.氏のHPって何処？もしこの連続コピペ嵐が引用しているサイト
が分かってそこに連絡すれば、奴はコピペできなくなるじゃん
こんなところに勝手大量にコピペされていちゃぁ相手も２ちゃん側に
言ってIP割り出しとかしてもらえるでしょ？
もし、研究者とかどっかのHPの管理人本人がコピペしているのならば
祭り確定だし。

わざわざコピペ用のスレッドがあるのにここに執拗に書き込んでくる
なんてただこのスレッドを荒らしたいか、トラパが嫌いで妨害したいか
コピペ元が嫌いかのどちらかなんでしょ

>>81
では議論をどうぞ

『トランスパーソナル・エコロジー―環境主義を超えて』
　ワーウィック・フォックス
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4582702171/


『光を放つ子どもたち―トランスパーソナル発達心理学入門』
　トーマス・アームストロング
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4531081013/
　

たとえば脳と心の関係という古くからの問題について、
かつて脳生理学者は、脳内部のどこかに記憶が保存され
ているのではないかと考え、その場所（エングラム）を
突きとめようとしたが、この努力は成功しなかった。ペン
フィールドやエックルスは晩年、心は脳とは別の存在と
考えるべきではないか、という見方に至った。心理学から
いえば、記憶とは無意識の問題である。

一般にはあまり知られていないが、ベルクソンやユングは、
この問題は心（意識―無意識）の側からもアプローチできる
問題だと考えていた。ここで彼らの意見の詳細に立ち入る
のは避けるが、ベルクソンは、脳は身体行動に必要な記憶
を選別して無意識から引き出すスイッチのような役目をして
いる、と考えている。記憶の全体を構成する無意識の心的
領域それ自体は、本来脳から独立したものと考えるべきで
ある、というのが彼の主張である。

ユングは、先にふれたように超常現象を考慮に入れて、
集合的無意識の次元における心のはたらきは「超光速」
の強度をもつ、と考えていた。

彼はこう言っている。

『心そのものは延長のない強度（unextended intensity）
　であって、時間とともに動く身体（に付随したもの）と考え
　るべきではないでしょう。心は（身体における）小さな
　広がりからしだいに無限の強度まで上昇してゆくもので
　あって、たとえば光の速度をこえて、身体（の条件）を
　無視してしまいます。……こういった説明は非常に思弁
　的なもので、とても認められないでしょう。しかし超常
　現象というものも同様にまったく奇妙なもので、異常な
　ハイジャンプを必要とします。……こういう見地から見る
　と、脳は変換所のようなもので、そこでは、心それ自体
　のもつ無限な張力ないし強度が、知覚できる振動数、
　つまり（身体の）“広がり”にまで変換される、というわけ
　です。逆に、（体外離脱のような）身体の内面的知覚が
　消えてゆく場合は、徐々に起こる“心化”（psychification）
　によるもの、つまり延長を犠牲にした強度（の増加）と
　説明されるでしょう。』

メールをいただいてこのトピを覗きに来ました。
とりあえず、今回は無断転載の警告だけに留めますが、
これが無視された場合、出版社と協議の上で
しかるべき法的手段をとりたいと思います。

>>86
おお　ありがとうございます
本人に警告してもらうに勝るものは無いですな
あぁもっと早くから講じておくべきだったね

特定の著者というよりブログのコピペのような・・・

心々循環の活動は、固定された物理的空間・時間の
なかでのみでしか実証できない科学では捉えきれない。

小林秀雄講演・信ずることと考えること
http://www.siq.co.jp/media/itou/sinzuru.html

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%88%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%82%B9%E3%83%91%E3%83%BC%E3%82%BD%E3%83%8A%E3%83%AB%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6

みてみて、このまえまではなかったパラグラフ（段落）が
追加されてる。

＞一方トランスパーソナル心理学を認めてる側によれば。

という「断り」と、

＞しかし構築された理論には、再現可能性、実験再現性、
＞再観測可能性、臨床試験、等、科学の手法では理論を
＞一切説明できないので、これらの担保がなされるまでは、
＞妄言と言って良いだろう。

という「妄言」、扱いの部分がこれまでなかった。

ここの誰かがあえて追加したのかな？

>>91
妄言か・・・　トラパもうだめぽ

これが霊性という一定の宗教的・神秘的な価値判断を
含むことは事実で、まだまだ試行的な段階のものでもある
ことも事実だろう。一般的に広くは受け入れにくくて当然の
もので、多くの人が今、これだけにことさらこだわることも
無理があることだろう。

科学もまた、人それぞれに捉え方の違いがあるもので、
それはそれで、そこに神秘やロマンを見出すこともできる。
科学の方法論が有効な領域は広いし、科学が多くの、
共有できる真実を発見してきたことも事実だ。

ようはそれを行う人の人間性、存在や意識の持ちようが
すべてであり、これだけが神秘だとか、これだけがロマン
だとか、本来、なんとか主義のような、そのようなある立場
なり営みだけに限定されるものではないものだ。科学もまた、
宇宙や世界の神秘を取り扱っていると見ることもできるし、
そこに霊的な行為を見出すこともできるものだ。重なり合う
ところは多いはずなのだ。

こういうことを認めなかったり理解しない人であっても、その
人なりの感受性で、科学に神秘を見出している人はいるし、
その人が霊的に高い存在であることもあるだろう。見かけや
形式だけでは判断できない。

それが理解されればいずれ、これもまた知のひとつのあり
かたなのであると、広く自然な理解がされていくことになる
ことだろう。そういう多くの人が注目するような時期がきたら
きたでのことで、自然の流れで受け入れられることだ。

ということで、万人が科学だけにこだわることがないように、
これもまた、万人がことさらこだわることはない。それぞれ
関心や経験の違いというものがあり、経験したことがない人
や、それを積極的には望まない人もいるだろう。一般的に
広くは受け入れられていない以上、多くの場合、横道に
それることさえあるかもしれない。それはそれで大いに理解
できることだ。それもまた、自然な流れで受け入れられる
ものへと成熟したとき、受け入れられることがあるかもしれ
ない、と考えればいいのだ。ことさらこだわっても仕方ない
のだ。

芸術や文学や宗教など、現代ではそこですら他と文化的に
無関係とはいかず、その本来性なり本質を見失った、顕著な
思弁的形式化や合理主義的表層化、そうした衰退という現状
を見出すことはあっても、もともとはそこに、その表現としての
肥沃な土壌があり、精神活動を生かす十分な素地がある
はずなのだ。そういったもののある種のものには本物の体験
にインスピレーションを受けたものも少なくなく見出すことが
できる。そういうものすら、もはや表面的な技巧だけが注目
され評価されがちで、なかなか生きたものとして浮上してこない
のが現状だが、それが本物であるなら、人の心を打つことは
できる。そういう感受性を深めることが必要だと思えるのだ。

それを自ら体現できるようになったとき、自ずからそれは
広く理解されることもあるだろう。ということで、ここにはもう
こないのである。

オーストラリアの研究者達は、７６人のチベットの僧侶達
を対象に、「錯視の実験」をおこなった。

まず、それぞれの目に対して競合するイメージが提示され
る「視野闘争」の実験において、単一の物や考えに対して
その注意のすべてを振り向ける、「１ポイント瞑想」の技術
を習得した僧侶達は、この切り換えを減速させ、さらには
完全に停止させることさえもできた、と報告している。一人
は５分間にわたって抵抗することができた。

また、渦巻ドットのパターンの中である静止したドットを、
同じ画像中の他の静止したドットが見えなく感じられるまで
見つめる、「動きに誘発された盲目」の実験では、普通は
わずか２．６秒しか維持できないが、僧侶達の場合、平均
４．１秒間、最も経験豊富な瞑想者達は１２分間以上に
わたってその状態を維持した。

他の人々の苦しみを熟考する行為を伴う、「慈悲」の訓練
だけを行っていた僧侶達は、この点では大差が見られな
かった。

瞑想は、文字通りに精神を安定させ、より明確に焦点を
定めることを可能にする。僧侶達は、自分たちの意識の
流れにおいて意識的に、思考（情報）の速度と内容を
「制御」することができる、と報告している。

「これは普通の人ができない何かなのです」

http://www.mypress.jp/v2_writers/miyu_desu/story/?story_id=1078976

なおこれは最近の「Nature」の記事である。

『意識の再編―宗教・科学・芸術の統一理論を求めて』

最後にこの本だけ紹介しておきたい。渡辺久義という
京大名誉教授の方で、英文学が専門の方である。

この本は、ダーウィニズムなど、科学主義を批判し、ただ
排除するのではなく、その対象領域がいかに限られている
かを明確にし、そこに価値観を扱う人文学が明らかにしよ
うとする世界観のベースを提供してくれる。

デヴィッド・ボーム、アーサー・ケストラー、『キリンの首』の
フランシス・ヒッチング、ベルクソン、ラヴジョイ、ウィルバー、
エックルス、シュタイナー、気功など広範に取り上げられて
おり、はっきりいってこの方は、かなりこの面に「通じている」
人だと思われる。とくに進化論に力を入れているところが、
かなり意欲的だと思われる。

この方は１９９６年にアメリカで起こった進化論運動である
「インテリジェントデザイナー（ＩＤ）論」を日本に広める、その
第一人者になるかもしれない。なぜなら、日本にその学会
を設立することを計画しており、また、海外の文献を勉強
中で、その翻訳をするつもりだというからだ。

意識の再編、シュタイナー入門に最適
http://www.bekkoame.ne.jp/~topos/book/book1.html
意識の再編、唯物論の克服
http://www.worldtimes.co.jp/book/yoku/intro.html

創造主も科学の　研究対象になってきた
http://www.namazu.co.jp/top_namatan/top_merumaga/back/back163.htm
科学の世界が変ってきた
http://funaiyukio.com/dengon/index.asp?dno=200501010

専門家が犯しがちな２つの悪
http://www.senichi-club.com/vp.htm
科学の自由を奪うダーウィン神話
http://nipponsaisei.air-nifty.com/sakura/2004/10/post_88.html
唯物論的科学と宗教は両立できない
http://www.vanyamaoka.com/senryaku/index1766.html

日本における「デザイン」理論の先駆け
http://www.pwpa-j.net/2activ/publication/shohyou_1.html
日本にインテリジェント・デザインの学会創設を
http://www.asahi-net.or.jp/~vb7y-td/1705051.htm

そのことはここの記事にも書かれてる。
この方は、進化論を突破することを考えているようだ。

ということでもうこない。たまたま情報が入っただけだ。

フリードリッヒ・ニーチェ　『キリスト教は邪教です！』
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4062723123/

・本来の神の姿をゆがめたキリスト教／キリスト教が破壊
　したローマ帝国／十字軍は海賊／「原罪」にダマされた
　哲学者たち／「進歩主義」は間違った思い込み／多様な
　文化を認めないキリスト教徒／キリスト教は「引きこもり」
　／平気でウソをつく人たち／ウソばっかりで二〇〇〇年
　／イエスとキリスト教は無関係

・仏教の素晴らしいところ

『西洋の価値体系を徹底批判』
　松原隆一郎（東大教授）

『憎悪の宗教―ユダヤ・キリスト・イスラム教と「聖なる憎悪」』
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4896918797/

　東大インド哲学博士課程修了。文学博士。

「敵を愛せ」、愛する以前に敵が存在する。「左の頬も差し
出せ」、相手に罪を重ねさせる。イエスの「平和ではなく、
つるぎを投げ込むためにきた」という発言。それらはみな、
ユダヤ・キリスト・イスラム、自分のまわりに「敵」を認める、
砂漠という厳しい環境で生まれた一神教、「ヤルダバオトの
宗教」に共通する特徴なのだ。

ヤルダバオト、それはグノーシスにおいて、唯一創造神を
詐称する不完全な存在、旧約聖書の人格神だ。その神は
妬む、試す、裁く。当時のローマの知識人の目から見ても、
迷信で有害な教えに見えたという証言もちゃんとある。
異端とされたグノーシスの方が、よっぽど現代的で理性的
に見える。

知識それのみでは、単なるエゴしか生まない。それは最後
まで『あなた本人だけを助ける』のがその動機であるべきだ。
誰かのため、人々のため、組織のため、というふうにすり
替えることはできない。そういうものが、これまでに幾多の
宗教戦争を生み出したからだ。世界でもっともその回数の
多い宗教は、キリスト教とイスラム教だ。それはこの宗派が、
個人の成熟よりも、「組織的な団結力や他人への影響力や
強引な愛」を押し付けた結果だった。それらはルサンチマンが
強烈で、復讐を好む「憎悪の宗教」である。信仰する人間は
平和を愛すと考えがちだが、宗教戦争がいかに多いかを
知っておくべきだ。

キリスト教も一見「愛の宗教」のようだが、仏教の無際限の
慈悲ではなく、「聖なる憎悪」を隠しもつ。十字軍、異端排斥
に魔女狩り、スペインのインディオの大虐殺、ローマ教皇の
ナチス・ユダヤ人虐殺黙認、北アイルランドのカソリックと
プロテスタントの抗争、そしてイスラム教のタリバンによる
仏像破壊。互いが嫌悪や排斥をしあっている。聖なる憎悪、
それは一神教にあまねく認められる、排除の原理なのだ。

精神には二つのかたちがあるのかもしれない。

異質なものを排除する精神と、
異質なものをも取り込んでゆく精神だ。

唯一神しか認めない一神教と、
空において多くの神々が共存する多神教だ。

矛盾をたくさん抱えているのに、たまたま普及してしまった
宗教。それをどう理性的に納得するかという問題が生まれ、
そのために複雑でアクロバティックな教理を構築し、一大
文化遺産というべきものにまで発展してしまった宗教。

人は、自身に欠陥があることを知り、それを認めたとき、
初めて他者に対して寛容になれる。

著者は、宗教の「欠点」を指摘することで、
彼らに「寛容」になってもらいたかった。

だからこそ、あえてこうまでしたのだ。

＜完＞

こういうものは議論したり絶対視するというより、おおまか
な「西欧近代思想や唯物論を超えるパラダイム」がありつつ、
それに同意なり共感する人たちが、個人個人で体験なり
実践なりをして、それぞれおのおのがさまざまな別々の道を
辿りながら、個人個人で理解した範囲において、文学的・
芸術的・宗教的な表現をしていくことが向いていると思える
ことだ。

そういう場を確保していくことは、癒しにおいてはホリステ
ィック医学、進化論においてはインテリジェントデザイン論、
こうしたものも、前からあったシェルドレイクなどに始まる
ニューサイエンスの流れが、いよいよ本格化してきただけ
だと捉えられるが、とにかくこれまで見てきたように、これか
らいろいろな方面において、噴出するかのように表面化し
てくることになるだろう。

それは少なくとも時代の傍流としては、そこにおいて統合
へと向かう、「ルネッサンス」のような現象として起こりつつ
あると捉えることができる。そういう文化的運動として捉え
れば、トランスパーソナルに限らず、どれも同じ時代のひと
つの細々とした流れを、同じ共通した「気分」として把握する
ことができることがわかることだろう。

自分は、表現者が表現において表現の自由を訴えるような
その意味以上に、直接は社会と結びつけるものではない。
それほどごく個人主義的であるべきといえるし、そこからの
個性化なり脱個人性なりというのが、こういうものの基本だと
考えている。そういう意味では、社会性は社会性としてまっ
たく関係ないものだ。こういう不寛容な、集団主義的な掲示板
での議論には、まったく向いていない。まずは、こういうもの
に適した場所において、語られていくことになるだろう。

日本はこれまで、ほんとうの文化の多様性ということについ
て、あまりにも免疫が足りなかった、といえるだろう。しかし
ながらアメリカに比べれば、一神教の原理主義のようなもの
はきわめて少数派なのであり、人文学などでは、その面での、
やたら面倒なだけの一神教的な文化的なハードルがある
わけではない。ただ、その反面ともいえる、科学主義信仰の
ほうが逆に根強いだけなのだ。つまりこと日本においては、
ただただ、その思い込みすぎていた科学主義の部分を、
ちょっとバランスよく緩めるだけで、禅や仏教など、瞑想的
な伝統への移行自体は、受け取る準備のある人には、
比較的容易にスムーズにいく日本人が実のところほとんど
なのだ。これほどほんとうの意味で、いい意味で、無宗教の
多い先進国はなかなかない。ただ、現世利益的な民間
信仰が、科学主義に対して投影されすぎているだけなのだ。
はっきりいって、それをうまく緩めて、思い込みを解除し、
ちょっとした空間を確保するだけでいい。

スレ主が全然書き込まないから荒らされるんだと思われ。

トラパ支持者の頭がいかにおかしいのかよくわかるから、このスレはたいへん有益。

もっとも、ここで説得するつもりはない。

そういう意味では、前スレを心理学板に立てたのは間違
いだったと今では思っている。癒し板にもトランスパーソ
ナルスレはある。他なら、こうまでは煩くなかっただろう。
それだけ、ここの文脈とは相性が悪い、ということになる。

心と宗教板を見れば、禅も仏教もある。また別に神社仏閣
板というのもある。組織宗教を無条件で肯定するものでは
ないが、本当の日本は、それだけ本来、多神教的で豊富な
風土をもっている。それを知ることが大切だし、日本各地に
観光をすれば、おのずから見る目も変わってくる。

そうした豊富な宗教板の「心理学バージョン」としてここと
比較して見てしまうと、ここはあまりにもバランスが悪く、
排除的だということがわかってしまう。ヒルマンのいう一神教
心理学だけが、あまりに幅を利かせすぎて、それがほかに
対してあまりに狭量な態度しか取れなくなっているのが、
問題といえる。宗教に多神教が現れているように、心理学
にもそれに対応して、多神教心理学があるだけだと、本来
ならそう、共存することができるものだ。

>>111
トランスパーソナル心理学を排除しているんじゃないよ。
あなたのようなおかしな人がいることが迷惑だと思っているだけ。

俺はトランスパーソナル心理学が好きなので、
はっきり言ってあなたのような人間の存在は迷惑。

>>111
トランスパーソナル心理学の最大の問題点はね、
トランスパーソナル心理学自体の問題よりも、
あなたのように、他人との対話スキルを持っていない人ばかりが集まって
一方的にものを言い自己満足しているということだ。


そこを肝に銘じておけ！

トランスパーソナル心理学をやっている者のほとんどは、
トランスパーソナル以前にまずはパーソナルなものからやり直せ、
という状態であることは周知の事実。

トランスパーソナル支持者は、前個を超個と勘違いしている者ばかり。
このスレでの態度を見るとよくわかる。

西洋の宗教は、本来は体験の次元にインスピレーションを
受けただろうものを、文化や経験や習慣や信念や教理の
次元で、教条的・原理主義的（利用可能性ヒューリスティク
ス）として、あらゆる事象の解釈をそれに即してそのまま文字
どおりにしか想起したり受け取れないような、そういう特殊な
体系の文化遺産となってしまっており、実践に基づく反証シス
テムのないものは、どうしてもそういうスタティックなものに
なってしまうものなのだろうが、書いてあることを字義通りに
真に受けることは、とてもおすすめできない。それを真に受け
れば真に受けるほど、なにかが逸れてきて、なにかが違って
きてもおかしくない。それほどに一神教的な独特の文体の
スタイルというものは、毒といえる副作用が大きいはずだ。
魔女狩りや原理主義が存在するのがその証拠だ。すでに育ち
の中でそれを強固に条件付けられてきてしまった人は、
ご愁傷様、としか言いようがない。無理なことだろうが、その
悪い面を、真に受けすぎないでもらうことを祈るしかない。
否定はしないが、君子危うきに近寄らず、であり、自分には
それこそが、原始仏教でいう「無記」としておきたいことだ。

それだけの歴史があるのだから、それに全面的に準拠なり
依拠して受け止めて理解してなければ間違っているのだ、
などとことさらにかまえたりするのは、厳しいようだがそういう
ものではないと思っている。

今は良くも悪くも、仏教的に表現すれば「末法の時代」かも
しれない。最初は、理論も実践も正しく伝達されている時代、
次に、理論も実践も形だけになって本質が拡散していく時代、
最後に、ついにただ理論だけが残って混乱する時代、それ
が末法の時代だ。ようするに、理論と実践が結びついていな
ければ、時間とともにそれ自体に慣れてしまい形骸化すると
いう、制度疲労やエントロピーの法則を、のちに表現したもの
だろう。

「自己を運びて万法を修証するを迷いとす
　万法進みて自己を修証するは悟りなり」 - 道元

西洋の宗教は、以下から理解しようとしているし、そこから
理解したほうが確実そうだと感じる。わかるひとにはわかる
と思うが、この本はそこから発する波動からして普通では
なく、本物の体験を書いているらしいことがわかる。

　バーナデット・ロバーツ『自己喪失の体験』
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%96%AA%E5%A4%B1%E3%81%AE%E4%BD%93%E9%A8%93
　（↓「悟り」の「キリスト教」の欄を読む）
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%82%9F%E3%82%8A

神との合一をしたが、まだ最終的ではなく、さらにそれを
こえた。この段階まで西洋で言及しているのはおそらく一人、
エックハルトだけで、彼はこれを神の主体への「突入」と呼び、
「神や真理の観念を越えたところに突入し、真と善との根拠、
すべてのものの原初の原初に達する」と表現している。

「悟った」と考えてよさそうだ。東洋的にも認められてる。

もちろん簡単ではなく、子供のころから修道院などで４０年
も瞑想してきて、どういうものすごい段階を辿ってきたかが、
平明に書いてある。まったくキリスト教のバックグラウンド
だけで説明されているが、それを超えてしまい、実のところ
仏教や禅を知らずして同じプロセスをたどったという、ほと
んどありえない異例なケースになっている。しかも女性で、
力になれた師も存在しなかった。

他人に真似できるかわからないが、知っておいて損はない。
「東西の瞑想者に」と贈られているので、これが東西の
瞑想的伝統の、その橋渡しのヒントになるかもしれない。

ある段階で自己を超えて進むには、相対的な観念を捨て
なければならないところもある。聖テレサや十字架の
聖ヨハネも知っていたらしいということだが、十字架の
聖ヨハネは、当時スペインで異端審問が厳しかったため、
書くのをためらったところもあったということだ。トマス・
アクィナスも、神学大全を書き上げたがそのあと、突然
神との出会いを体験してからは一切沈黙し、断筆している。
キリスト教の文献は神学的な限界があり、体験していけ
ば、それだけ読んでも断片的で詳細な説明が欠けている
とわかるようだ。神学者でほんとうの最後の段階まではっ
きり書いているのは、エックハルトだけだ。

まず、「自己と神との合一」から始める。そうすれば、自己
が失われても神の中に失われるだけで恐怖がない。次に、
自己が神の沈黙の中に永遠に消失したとき、仏教でいう
「無我」に入り、万物と一体になる。そして最後に、「それ」
に達する。もちろんこれは神秘体験における説明だ。精神
医学の文献も調べたそうだが、このプロセスと比べられる
ものは何もなかったということだ。

ということで、これは瞑想などの修養における長いプロセス
での神秘体験でのことで、ロバーツはそれを「流れを渡る」
と表現しているが、そこにおいて宗教というのは、それに
適合する説明原理なり理論モデルの違いなのであって、
実際面では、宗教の違いにこだわるべきではない、と言え
る。その共通認識のもとに、互いに協力することが理想的
だということになる。

ということでこういうことは個人的なのでここにはあわない
し、もうこない。

「流れを渡る」には段階があり、それが宗教では、中間段階
が軽視されていたり、他の段階のものが混同されていたり、
している、そこにおそらく混乱があるということだ。似たような
ものでも、違いがあるということだ。ルートもいくつかあると
思われる。

こういうものは、あらかじめ自分のなかにある枠組なり理屈
によって理解しようとするのではなく、本物の体験者と感じら
れるものの、その体験独特のある種の論理に即して、体験
のまま受け入れ、そのストックを蓄積していくしかない。
バーナデット・ロバーツを読めばわかるが、不可知なりにも
どういうものか、体験の違いを具体的に自分の言葉で説明
できている人は、それが現時点ではわからないにせよ、
傾聴するに値するということだ。

はっきりさせたかったら、それは自分で瞑想してそこまで
体験するしかない。それがなければいくら知識が豊富でも
実際の体験者のようにはわかることができない。最初は
知識が必要であっても、最終的には体験はそれをことごと
くこえていくことになる。

よって瞑想の道は危険をともなう。既知のものにとどまって
どこにも行かないほうがよっぽど安全なことはたしかなのだ。
その安全をあるていど確保しないとその先に行けないこと
もたしかだ。その意味で最初から否定するのは違うし、
それを超える必要もある。どっちにしろ、危険はあるし、もと
もとまったく危険のない生はない。

先の先でいずれ「道のない川」を渡ることになるわけだが、
その対岸に渡るためにはどういうルートにせよその川を渡る
ことになるし、道がその川岸で終わってしまうからといって、
さらなる対岸がないわけではないのだ。

これは内面の見えない次元を語っている。そういう風に、
こういうことを「感覚的な現実」に一意に対応させて単純
かつ安易に類推して結び付けないことが大切だと思って
いる。そこまで単純じゃない。

やっぱり体験としかいいようがないそれ独特のものをもっ
たものなのであり、それについてはそれ独特の説明なり
表現しかしようがないだろう。そういう内的次元を語って
いるわけで、それに即してそのまま受け止めるしかない。

内面が一次的なものであり、外面は二次的なものだとい
っていいだろう。（普通の）精神医学や心理学とは同一線
上のものを語っているわけではないことは、なんらかの
波動がわかるひとであれば、そこは勘違いしようがない。

他人や知識に振り回されすぎないことだと思う。波動とい
ってもどういうことを指しているかわからない人にはわから
ないだろうし、それがわかってきたからといってそれだけ
ではどうということでもないのだ。そこまで体験していて、
かつその把握が適当でないかぎりは、多かれ少なかれ、
人は平面的に思い込んでいるところはあるだろうし、それ
は仕方ないことだといえる。自分も自分の体験以外は、
わかっているわけじゃない。

ウィルバーも、本の波動からして、少なくともまったく頭だけ
で書いている人ということはありえない、ことまではたしか。

ということで、ますます縁のない他人に関心がなくなって
きたので、もうここには来ない。やたら他人ばかりを気に
しすぎないことが大切だとおもう。その時間が無駄だからだ。

いろいろ読んでいるが、調べたかぎり、こういうことは哲学
においては現象学の本を一押しするような人なら、科学を
疑ったうえでの理解がある（人もいる）ということだ。そういう
人というのはそんな感じを読む文章から明らかににおわせ
ている。

また、西洋哲学の体裁としては、禅の純粋経験にもとづく
西田哲学などの京都学派、というのがある。

というより、もっと宗教の伝統に当たっておいて損はない。
原始仏教、中観や唯識の大乗仏教、インド思想・ヴェーダ
ーンタ、チベット仏教、中国や日本の禅仏教など。

伝統医学としては、アーユルヴェーダやヨーガなどのインド
医学、チベット医学、気功や鍼灸などの中国医学、それを
引き継いだ日本の漢方医学など、

とにかく「世界」を広くとることが大切だ。

「汝の自己から離れ、神の自己に溶け込め。さすれば、
　汝の自己と神の自己が完全に一つの自己となる。神と
　共にある汝は、神がまだ存在しない存在となり、名前
　無き無なることを理解するであろう。」

「もし私が存在していなかったらば、「神」も存在しなかった
　であろう。神が「神」である原因は私なのである。もし私が
　無かったら、神は「神」でなかったであろう。」
　エックハルト

最後まで行ってしまった人は、特定の宗教をこえてしまう。
７００年残ったのは、それが深い瞑想体験と思索に裏付け
られており、彼と同じくらい深い体験をしている者であれば、
それが真実であることがわかったからだろう。

「人間は一本の葦、しかも世界で一番もろい葦にすぎない。
　しかし、考える葦だ。人間を滅ぼすのに宇宙はわざわざ
　武装などとるまでもない。殺すのには一吹きの風、一滴の
　雨で十分だ。けれど、たとえ宇宙が人間を滅ぼそうとも、
　人間は、自分をつぶすものよりも高貴だ。なぜなら、人間
　は自分が死ぬことを心得ており、自分を支配する宇宙の
　圧倒的な力を知っているのに対して、宇宙はそのことを
　何も知らないからだ。」
　パスカル

「空のレベルからいうと、人類が滅びてもちっともかまわない
　と言える。」
　ウィルバー

禅やタオが、一本の草の無力さ、無言、沈黙、なされるまま
にただ『いる』ことを教えてくれる。

エックハルトは、「手放す、捨てる、放下する、捨離する」と
説く。仏教も、修行の過程において徐々に捨てていく。経典
やブッダの言葉さえも放下していく。すべて捨て切ったとき、
無であるところから自由な働きが生じ、根源に落ち着く。

エックハルトは、我意、神すら捨てる。仏教者も、ブッダの
言葉、経典に導かれながら、やがて、その文字に執着せず、
仏をも捨て、自身がブッダの示したものになりきっていく。
いや、もともと、自分にあったもの、すべての人の共通の
根源だったと、そう、心底自覚できる。

「神聖さの基礎は、行為ではなく、むしろ、ある存在だ。
　というのは、行為でわれわれが神聖になるのではなく、
　我々が行為を神聖なものとすべきだからである。行為
　がどれほど神聖であろうと、行為で我々が神聖になる
　のではけっしてない。我々自身が神聖であり、ある存在
　を持つ限りにおいて、食べることであろうと、眠ることで
　あろうと、目が覚めることだろうと、その他何であれ、
　あらゆる自分の行為が神聖になるのだ。」

エックハルトの言葉は、仏教や禅と通じる。

＜完＞

独りよがりを正当化するのがトランスパーソナル心理学であることは明らかですな。
ここに来ながら「他人が関係ない」とか言う矛盾。
パーソナルからやり直せ！

>>133
関係ないのにここにあえてきて決め台詞をくりかえすだけ
のあなたの行動にも矛盾があるし、ここと関係なさそうな
あなたと関係ないのは確かでしょう。

>>133
そこまで言えるほど、あなたが独りよがりじゃないとも
思えませんけどねぇ。あなただってあなたの立場に即して、
それがあなたなりの正当化のかたちになっているんです。

>>133
なにか不満があるなら、あなたからほいほいと生産的な
ネタをふっていけばいいんです。どうせその結論ありきで、
それ以外さして書くことはないんでしょうけど。

>>134
＞関係ないのに
＞関係なさそうな

じゃあ「関係ある」ってのはどんな人だよ。w
あんた何の関係者なのか？

>>135
少なくとも人の話は聞きます。あなたにも応対してます。w
コピペを繰り返すようなこともしません。

>>136
この結論だけでもトランスパーソナル心理学の是非に関わる大きな問題だけどな。

>>134-136
俺はさ、いちおうこの業界の関係者に知り合いが結構いるんだけどさ、
トランスパーソナル心理学をやる者は独りよがりが多い、
パーソナルレベルのことが解消できていない人が多い、というのは、
暗黙の事実として普通に流通しているんだぜ。

そういうことも知らずに恥ずかしいよな。
こっちはさ、裏では公然と言われている事柄をきちんと教えてやったのにね。

>>138
>独りよがりが多い、パーソナルレベルのことが解消でき
>ていない人が多い、というのは、暗黙の事実として普通
>に流通しているんだぜ。

開き直った言い方になってしまうようだが、トランスパーソ
ナルに限らず、霊的なものっていうのは、多かれ少なかれ、
そういうなんらかの実存的に問題を抱えた人がよりによって
寄り集まってくるところはある。宗教は宗教で批判している
ところもあるが、こういう唯物論的な風潮にあっては、そう
いうものはただでさえバイアスがかかって通常要求される
より必要以上に厳しい要求水準で見られがちなわけで、
あえてやる人が確率的に少なくなるわけで、そうなると、
その結果、それをあからさまに擁護していこうとする人とい
うのは、そういう不利な環境との相互作用から、人格形成
において、独りよがりになりやすかったりするのも、仕方ない
ところはある。環境がそれだけで完結していない以上、ある種、
社会のひずみが現れているといっていいところもある。
伝統がないだけに、叩きやすいところもあるし、宗教のほうが
ファナティックで融通がきかないところもある。こういうものは
時期的にまだ実験的、試行的な要素が強いし、勝手に好きに
やっているような人以外、おすすめできない。

>>139
言っていることは分からなくもないけどね。

トランスパーソナル心理学の源流となったマズローは、
実社会のなかで自己実現している人たちをモデルにその体系を作ったわけだろ。
実社会のなかで、他人との協調のなかで、倫理と価値を重んじつつ、
自然とトランスパーソナル的なものを実現している人というのは結構多いんだ。
翻って、トランスパーソナル心理学に集まる人たちというのは偏屈なばかりで、
自然な自己実現など、ほとんどできてない。
これは目的と実際とが逆転しているということなわけで、
トランスパーソナル心理学その存在価値が問われるような重大な問題だ。


実際にトランスパーソナルやってる奴ってのは、
ここでコピペを繰り返したり、>>134-136のようなくだらねー反論するような輩ばかりだろ。
トランスパーソナル心理学がやろうとしていることはいいんだが、
そこに集まる人間にはクズが多い。これも公然の事実として言われてるんだぜ。

>>140
あなたが不満を溜め込んでいるのはわかった。

実際そのとおりの面はあるだろう。

それだけ、ほらみろと言わんがために見てみぬふりの傍観
者でいながら、最後になって白々しく登場して、そういう決め
台詞だけはしっかり放つ人が多いということだ。

あなたがそこまで言えるわりには、ここの人たちだって
偏屈で、こういう立場を尊重しているわけではない。あなた
だって、その態度に自然な自己実現が現れているとは
とても思えない。トランスパーソナル的なものを自然と実現
している人がいるから、外側から他人事のように批判して
無くなっちゃってもいいや、と言っているだけだ。多かれ
少なかれ、他人事なら平気で厳しく言えて、自分にはそれ
よりずっとずっと甘い、そういうずるい態度のところは
持ち合わせている。

>>140
はっきりいって、あなたにしろこっちにしろ、どっちもどっち
だと思っている。自然に自己実現できている人は、そもそも
こんなところなにげにウォッチして、気にしてたりしない。
それだけこの掲示板にしろ、他人は平気で叩けて、尊重
しているわけでもない、単に他人にあまりに狭量にしかなれ
ないだけの、極端な人ばかりだということだ。鏡のような
もので、決してこちらばかりがひどいわけでもないとは
思っている。

>>140
自分だって自分に集中しているわけではないのに、やたら
他人のことはずばずば言うし、平気で足を引っ張る人はいる。

むしろあなたやこの掲示板を見て、自分はこうなっちゃおし
まいだな、と反省したくらいだ。

誰しも自分の立場のことはあまり見えないもんだ。それぞれ
がそれぞれなりの自己正当化に明け暮れている面はある。

むしろそこに気づいて、これからの自分の「反面教師」には
することにはなるだろうが。

>>140
あなたみたいな自分本位の効率がすべてしか考えること
ができない人ばかりだと、おもしろいと思うか？　あんた
だって、トランスパーソナルを自分で築いてきたわけでも
なければ、それをまともにしようと自分の人生を張って努力
しているわけでもないのに、その成果をかすめとって現実
離れした自然に自己実現している人が多いという理想論を
語るわりには、むしろ足を引っ張るように、勢いにまかせて
クズだとか言いたい放題、公然の事実とか、証明しようも
ない悪印象の錯覚を増幅させようとしているだけだろ？

それでいて、やろうとしていることはいいと思うんだが、も
ないと思うぞ。結局は、足引っ張って、傷口に塩を塗るよう
なことをしているだけだろう。

>>140
あなたの場合、一かゼロか、みたいな感じだろう。
反対するものは反対されるものを強くする。
これも当然の道理なんだろうな。

>>140
はっきりいって、あんたの言っていることは、一人の人間が
できることに対して、あまり現実的なことを言っていない。
自分を棚に上げて言うのは簡単だ。そういう意味では、
ここは自分本位に得意げに語るだけで、たいした人間性の
人はいない。

>>140
理想と現実は違って当然だ。あんたの立っている現実と
トランスパーソナルをやっている人の現実もちがうだろう。
そこを想像できない時点で、あなただって人のことは
言えないはずだ。

>>140
結局、口ではいくらいえても、本当に協力するつもりの人は
いない。仮に人生を張ってこれをやっているのなら、あなた
の発言にもそれなりの説得力がでてくると思うが、そうでも
ないのに、なにやら私情らしき私怨まで、こちらにあてつけて
ぶつけてきてるだろう。

結局、あんたのなんらかのストレス発散のための奮発剤に
このタイミングをこれぞといわんばかりに、ネタとして利用
しているだけなんだよ。

あんたが関係者とどうかは知らないが、事情も知らない人
に対して、いきなりそういう言い方するのは、あんたのいう、
「あんたにとってのあんたに対しての一方的な協調性」に
おける、あんたの倫理と価値だけで言っているからなんだ
ろうが。

>>140
あんたの場合、自分と違う考え方を許容できないし、気に
いらないだけだと思っている。ほかのスレッドにおけるあな
たらしき粘着な発言を読んでいからだ。改行位置と、口調
で明らかにわかる。そういう風に、この人はどういう態度か
それなりにレスポンスは確認して、学んでいるつもりだ。
結局、あんたは批判ありきで、あまりこれに対して前向き
で生産的なベクトルでは共感がないことは確かだと思って
いる。そういうタイプの人ほど、積極的に干渉してきて妨害
してくる、そういう意固地性があることも認識してはいる
ことだ。

ひとつの物の考え方だけしかないと思っている人はいる。
誰も別にこっちは、共感しない人にまで押し付けようとは
していない。そこまでの無理はしていない。そこをいちいち
断っておかなければいけないのか？

>>140
この心理学板をよくじっくりと閲覧して、どれだけあなたの
いう理想的な人物像が見つけられるか、よく考えてみる
ことだな。それこそ無理な理想論を一方的に他人にだけ
投影してないか？

自然にトランスパーソナルな自己実現をしている人もいる
というところまでは正論かもしれない。そういう発想は浮かび
やすいものだろう。が、あんたのやりかたは、そんなに
正当じゃないとは思うがな。

ここは臨床なり、その立場を考えもしないで叩くだけ叩いて
貶めておきながら、それでいて自分の無理な理想論で無理
な要求ばかりは他人に要求するずるい人が多い。そうやって
ストレス発散のネタにしていいて、そういう風潮をよかれと
開き直っている、尊敬のかけらもわきやしない、どうしようも
ない人が大半だ。それで尊重もなにもない。

　927 ：没個性化されたレス↓ ：2005/06/18(土) 23:15:29
　それを修士卒の現場作業員として救ったのが臨床心理士。
　医師だって所詮は現場作業員。アカデミズムとは全く関係ない。

　930 ：没個性化されたレス↓ ：2005/06/18(土) 23:20:02
　だからさ現場作業員のドカチンが偉そうに赤ポスついて
　日本の心理学界を滅茶苦茶にしたのがさらに国家資格ができた
　ことで正当化されてしまうからヤバイといっているんだよ。
　ちなみにおれは発達教育領域で一応博士ももってるけどな。

　931 ：没個性化されたレス↓ ：2005/06/18(土) 23:25:30
　言いたいことはわかるが、 そんなら自分とこの行く末を
　どうにかしろよ。学校心理士やら臨床発達心理士やらLD
　教育士やら、各学会てんでバラバラに資格立ち上げちまって。
　どう収拾つけるのよ。歴史を遡ると、実験系含む教育や
　発達の方が大きな顔してたんだからな。
　http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/psycho/1113569537/

心理学自体、みんな自分勝手で、これだけテンでまとまって
いないのが現実のようだが？　自分は他人のことを言えない
と最初から思っているが、こういうのを読んでいけば、誰だ
って「厭世観」に満ち満ちた書き込みをプットアウトしたくなる
と思うがな。トランスパーソナルだけ言えることか？

>>140
最初はその気もなかったわけではないが、幸いながら、
自分は少なくとも心理学なり精神医学なりをやることは
なさそうだと思っている。そういう世界の住人ではない
ような気がしているので、知りたくもない余計なことを
書いて邪魔をした感はある。

あんたが心理学専攻でこういう現状に嘆いている立場
だというなら、同情の余地も沸いてもくるがな。おそらく
この板を読んで、好感をもてなくなる人がほとんどなのが
当然だろうし、本人たちも半ばそれを望んでさえいるよう
な傲慢的で独善的な人が多いようだ。この板自体、ある
種の「厭世観」に強く支配されている場なのはたしか
だろう。思わずして、それを掘り起こすようなまねをして
いるかもしれない。

よほど、こっちからでは見えてこないような複雑な事情が
あるんだろうな。であるならば、外部から、言いたい放題、
かきまざるだけかきまぜてしまったようで、それに無自覚
で無邪気にプットアウトしていたことは、悪い、と思っている
が。現状においてはあまりプラスに働かない、そういう
燃料を投下してしまったということになるだろうが。正直、
あんたがどういう立場でどういう不満を持っているのか、
それほど想像できるわけではない。

>>140
自分はこの板がそれほど好きではない。

いやむしろ嫌いだとさえ思っている。

人間性のタイプとしても自分とは異質だからだ。

>>140
いま風邪を引いていてそれほど気分がいいわけではない。
言いたい放題かかせてもらっているが。

よほど自分と違う考え方を許容できない人格らしいが？

文学板とか、どのスレとはいわないが、いろいろな板を
みたほうがいいよ？　こっちより自由な発想なり思考をして
いる人はいくらでもいるんだから。

あんたは価値観が狭すぎる。

病気だな。
age

>>140
心理学のように、心に対してまできっちりとした物の道理を
通そうとしてしまう、心に対してまで科学的方法論を適用する
というのは、どこかものの見方を非常に狭量なところにゆが
めるのではないかと、そう思っている。

なぜなら、ほかにくらべて非常に細かいことでいちいちスト
レスを溜めている人が多いからだ。それであえて燃料を
投下して試してみたところはあるかもしれない。

>>155
こういう自分と違う考え方を認められずに、
真の意味での対話が出来ない人がほとんどだろ？

>>155
ここの連中の態度のとりかたが嫌いなんだよ。そう思う人
は絶対いると思うぞ。現実では絶対近づきたくないタイプの
連中ばかりだ。でも幸いなことに、もっと視野を広げて、
自分と合うタイプの人間というものがだんだんわかってきた
が。だからこれは捨て台詞になるだろうがな。

自分と相性の合わない連中とは付き合わないことだ。それ
だけが人生を健やかに過ごす。たったひとつの処世術。
なまじ協調性などと、他人におせっかい焼いたり口だしする
やつに、ろくなやついない。いい影響を与え合わないもの
とは相互無視することだ。

ここの連中は非常に不器用で態度を切り替えてしか対応
できない。同じようなやつらばかりだろう。どうしてそうなる
のかがよくわからないが。はっきりいって同じ人間とは思え
ないところがある。

ここを異常視するまえに、もっとほかのまったく違う価値観
の板をのぞいてみたほうがいいよ？　ここまでのものは
ほかの板はないはずだから。それほどに多様性が無くて
均一すぎる。心理学の枠組みだけを借りてしか世の中の
物事を考えようとしない人みたいだ。こうなっちゃうのか？

こんなんじゃ自分の枠組みに適合しないものはなんでも
自分のいいようにレッテル貼るだけなんだろうな。

ここの連中はあまり言っていることをそのまま信用しない
ほうがいい。ねちねち陰湿で、日本の村社会に典型的な
ものがある。自分はそういう道を歩むつもりはない。

第一、トランスパーソナルというのは、そういうところから
精神を解放しよう、という「気分」をもちあわせているわけで、
いちいち迎合するのは、こういうものとしては間違っている
ところもあるわけだ。

むしろ、現代人がここまで閉塞したことをかんがえみれば、
よっぽどトランスパーソナルの必然性がわかるんじゃないか？

>>140
自分がここにきたのはそもそもの間違いであったし、自分
を正当化するつもりはないが、それだけあえて自分が飛び
込んでみて「ある問題」が見えてくるものがあったという
ことだ。こういうものは他人の立場に立てないとわからない
ところがある。

http://web.archive.org/web/20010616213145/http://www69.tcup.com/6905/jatp.html

検索したものだが、これを読んでみたほうがいいぞ。

＞あくまで「自分の設定した目的に照らして成功しているか」
＞が問われるべきであって、ラグビーをやろうとしている人間
＞に対して「ハンド！」と叫ぶようなトンチンカンな「批判」が
＞あってはなりません。

よく自覚できていないかもしれないが、パーソナルうんぬん
というのは、下手をすると、なにを話しても、それをなんでも
ある病的な解釈だけに引き下げて、いちいち出発点にまで
戻してしまうだけの、そういう抑圧と邪魔と制止に働くだけの、
そういう抜群の説得力で麻痺させられてしまうレトリックにも
使われてしまいやすいと思っている。一見もっともだが、なん
でもそのパーソナルに引き戻されては、なにも伝えられない
ところもある。この板がまずかったんだろうが。

＞臨床の立場からもウィルバーの発達階層論への疑問が
＞述べられたことは心強いものでした。やはり、個の確立と、
＞個→超個という「世界空間の拡大」は別種の系列に属する
＞というパラダイムの方が実際の心的現実に適合するのでは
＞ないかという私の感覚は、ますます確かめられたような気が
＞します。

たしかに、自我の肥大とか、勘違いしやすい落とし穴という
のはあちらこちらにあると思うが、そういうものが競合する
かのように受け取られて語れなくなってきたのはなぜか、
という問題意識も同時にあるはずなのだ。

それだけ、科学主義の干渉なり妨害による、こういうもの
の目に見えない抑圧メカニズムなり抑圧フィールドというの
は、近代的自我によって、一帯に張られているものなのだ。

自己実現にしても、それだけ効率重視、本質軽視という
ものが進んでるところはあると思う。

はっきりいって科学主義の人に限って積極的に妨害して
くるのはなぜか、ということだ。そういう心性があるわけだ。

結局、科学というのはそれだけ強力なイデオロギーになっ
てしまっているということだ。

もはや臨床ですら、脳の生理的状態に還元できなければ、
不要みたいな、悪い意味での、削減的な思考しかできなく
なってきてるだろう。

自分にとって必要ないからといって、文化的なものの必要
性を奪うことはできないはずだ。そこに鈍感で傲慢な人が、
科学に対する信仰なり強化によって、振りかざすことがエス
カレートしてきた。

一元化されすぎて、その人にとって無駄とみなされたもの
が駆逐されてしまってるだろう。

どうしてそこまで、一元化しかなくなってしまったのかという
ことだろう。科学をやっている人には、こういうことはおもし
ろくないのは当然だろうが、おもしろくないからといって
他を否定していいわけにもならない。

無視くらい出来ないのか？

場所を選ばないこっちにも問題はあったとは思っているが、
それに自分で自覚できれば、少しは理解を示すこともでき
るはずだが。そうでもなく一かゼロかみたいな発想しか
しないから、駄目なんだと思うが。

「人間が人間的領域の中で定められた原理以外のいか
　なる原理をも知ろうとしないならば、人間は自己自身を
　知ることもやめる。高次の原理を否定した結果は、ここ
　に人間が宿命的に、低次の、超人間的ではなく没人間
　的な原理に隷属するにいたる。」
　エリオット

人間が人間的領域の中で定めた原理以外のいかなる
原理をも知ろうとしない、その行き着いた先は、疑いもなく
共産主義だが、きわめて興味深いのは、北朝鮮の公定
思想である「主体思想」といわれるものだ。この思想が
興味深いのは、それが典型的な唯物論であることだ。
「主体思想」は以下のように教える。

「人間は物質的存在であると同時に社会的存在である。
　もちろん人間も物質的存在ではあるが、単なる物質的
　存在ではありません。人間は最も発達した物質的存在
　であり、物質世界発展の特出した産物であります。」

これがすべてではないはずだ。そこにストレスを感じて、
他の考え方を許容できなくなってきたとすれば、それは
もう北朝鮮のそれの心性に近くなってきたわけだが。

まあ、中世よりは現代のほうがましだろうが、それでも、
画一化の均一化が進みすぎているのも、確かだろう。

あまりに無駄のない効率を重視しすぎたために、

まったく新しいものや精神的な余裕が生まれにくくなって
きている、そういう閉塞的な風土が強固になってきただ
ろう。

だからあえて挑発的にでたところもある。

自分は自分が絶対とは思ってない。

一見とんでもないことを、あえて言ってみて、
それが言ってみたものとして通じないところもあったと
思うが。結局、唯物論だけだと、人間精神にそれ以外の
発想や余裕がどんどんなくなっていくのは事実なのだ。

なんでも都合の悪いものは脳内に還元されて、
そういうものと社会性に還元されてしまうのだ。
そこに北朝鮮的なネットワークが形成されてしまう。

自我の肥大は違うだろうが、精神の豊かさというのは、
心理学が許容するよりは融通が本来利くものなのだ。
まあ、自分が言っても説得力がないだろう。

ということでもうここにはこない。

それだけ近代的知性なり近代的自我なりに、
精神の余裕がなくなってきているのは事実だ。

自分でも閉塞感を感じている人もいるだろうが、
それは自分の内面なり自分の考え方を変えていくしか
ないわけで、すべてあなたの心の置き方から生じている
はずだ。他人にあたりちさらないこと。掲示板を見すぎ
ない。他人に重きを置きすぎると、ストレスがたまり、
北朝鮮のようになっていくはず。

自分は自分なりの北朝鮮的な閉塞感を感じている。
わがままや増長や万能感や勘違いもあるだろうが。
他人は関係ない。

自分も、うらやましいだろ？的に煽ってる、そういう意地悪
なところはあっただろうが、それは反省してる。

結局、臨床にしても相性はあり、そういうキャラクターとして
の生き方しかできない、そういうその人に適しているという
ものはある。それを見極めて、そういう他の生き方を尊重
することは大切のはずだ。

その人が選んだ道なんだから、それを科学がどうのといって
切り捨てることが平気でできているだろう。同じ人間として
見ていないわけだ。

自分も一方的だったと思うが、それだけここは一面的で
ひどいところがあるからだ。そこに目には目を的に反応した
ことはまずかったと思うが、きづいてもらうために、わざと
やったのかもしれない。

自分で選んだ道なら、他人の選んだ道もある。

それだけここが独断的だということだ。
これが自覚できないし反省できないとしたら終わってる。
はっきりいって、ここに臨床の人はいないんだろうが、
そういう人が読んだら、どう思うんだろうな？

結局、心の領域に科学が踏み込んでしまったことは、
暗黒時代の序曲だったということだ。これは間違いない。
その流れを誰も止めることはできないということだ。

西洋心理学自体、なかったほうがもっと精神の自由を
感じる未来があったかもしれない。仮定の話をしても
しかたないが、もう北朝鮮的なフィールドを人類は起動
させ、悪いかたちで、張り巡らせてしまったのだ。

それを止められるものは誰もいない。

実験心理学が与えた近代的自我という「人間観」と
「社会性」において、その背後にある強力な唯物論的な
影響力を、臨床心理学が後始末しているうえに叩かれ
てもいる、という悲惨なネガティブフィードバックがある
のかもしれない。

そういう意味では心理学全体が、とまらない強力な
唯物論的イデオロギーを起動させてしまったのかもしれ
ない。

それを止められるものは誰もいない。

まあそれを悪者扱いするのも酷だと思うが、もう唯物論
というのが、泥沼になっているところはある。それはもう、
一部の文学や哲学や芸術などがせいぜい問題視できる
くらいを除いて、どうにもできないものなのかもしれない
のだ。少なくとも今は。

ものすごく気分が悪くなってきた。

もうここにはこないし、ここの人の思うようにも絶対ならない。

そしたら終わりだと思っている。

自分はあくまで自分に適した、楽しく面白い道を選ぶ。

といっても、一般的な意味ではないが。

もっと自分を豊かに深めないとどうしようもない。

むしろ逆に、ここに洗脳されて、自分としては逆にパーソ
ナルがきつくなりすぎてしまったのだ。それだけは勘違い
ではなく、間違いないことなのだ。

自分としては、その唯物論的な部分をもっと緩めていか
なければならない。

はっきりいって、ここの連中がそれでよしとしているところ
がどこか既知外じみているように見えるわけだ。

それだけ相性というか住む世界の違う人間だったわけだ、
自分というのは。

ようは本来、もっとまったく異質のアーキテクチャーの資質
だったのに気付いていなかったということだ。

それがどういうものかはここには書きやしない。

そういう相性を見極められないと悲惨だということだ。だか
ら心理学が合っている人間は、自分に迷わず、相性の違う
他人に迷惑かけないことだろう。

言っても分からないだろうが、現代はアーリマン的なものが
まだまだ非常に強い時代で、それによってバランスを崩す
人もおそらくおおいということなのだ。

だから自分を見極めるのは自分でなければならない。

もっと書いていいよ。
このスレ全部埋まるまで、一人で書き続けてください。

ここは自分と違う人間というものにあまりに理解がない人間
が多すぎる。そういう狭い世界で生きているし、これまで
そういう狭い世界しか通ってこなかったんだろうが。それは
それで安定した人生ではあるんだろうが、それがすべて
ではないし、そういう世界しか知らないだけに、あまりほかの
価値観に対する想像力というものがあまりに欠けている
ところがあるだろう、ここは。

そういう人たちによってあまりにも精神の余裕が駆逐されて
いる、そういうアーリマン的な時代気分が支配していると
思っている。

自分だってもっと社会常識的にふるまうことはできるわけ
だが、そうなっていないのは、ここがあまりにも異常にみえて
しまい、それがなぜかと思ったからだ。

こうしてここに書いているそばから、ほかのスレッドで
ストーカー的なここに重なる嫌がらせの書き込みを投入
しているのが、ここを支配する集団心性だということだ。
自分の心性が自分のいらぬ泥沼な現実を作っている
のに。そういうことに気付いてよかった・・・。そして、
それに気付いてしまったここの人は、ご愁傷様です。

はっきりいって科学のためとか、世間のためとか、社会性
がどうのとか、そういう単位でしか考えられなくなっている。
人間を一種の「規格」としてしか捉えられないわけだろう。
それはそれでかなり特殊だと思うが。いくら多数派であって
もそれでそれより外の範囲まで支配するほどの権限が
一部の心理学だけに特権的にあるだろうか。パーソナル
がどうのなんていわれたら、むしろなんであんたなんかに
規定されなければならないんだ、という反発は当然くる。
人間が「静的な箱」的な発想に支配されているわけだ。
心理学それ自体の実験方法なりの価値が、そのまま科学
的人間観として規定してしまう。

あまり心理学者などというものは、尊敬できるもんじゃない。

はっきりいって、心理学者なんてものは、科学の知性の
光ですべての叡智を照らしだすみたいな野望を抱いている
つもりでいるのかもしれないが、実際はろくなこと考えて
いないし、それが向かう方向にもろくな人間観はありはし
ないだろう。少なくともそれだけに支配されていれば。

まあここまで悪口をいわれたら嫌がらせもしたくなるだろう
が、はっきりってここをじろじろ見ている人たち、本気で
自分の人生を見つめなおしたほうがいいよ。ほかにやる
ことないのがおかしいよ。

それを内在化したその先にあるのは、自分をじろじろ見つ
める薄気味悪く青白い、ある種自虐的な機械的な人間、
ということになる。それが悪いとはいわないが、そういう人間
というのは、けっして自我が消去されているわけではなく、
むしろ自我が強固になっていき、やたら他人にもそれを
当てはめていきだすことだ。大して優れたミームなんか
じゃないのは、この板を観察していれば、その行く末を
洞察できるはず。

もっとも、人格的な人間もいるだろうが、こんなところには
きていないんだろうし、ここがよっぽどそういう没個性を
謙虚で敬虔と履き違えた、自分をじろじろ見つめる心性
だけで支配しているということだ。

なにかどこかで間違えているとしか思えない。

他人にそれが向かう時点で、なにか駆り立てられている
ところがあるということだ。そういう生き方もあるんだろうが、
他人に向かうところで、なんらかのキャパシティ的な欠陥
が生じてくるということだ。

というわけでそういう道は否定しないが、どこかその行く末
にたいして疑問がぬぐえないのはなぜだろうか。自分は
科学をやることはないだろう。

それだけがすべてじゃないのに、ここではそれがすべての
世界だということだ。

その世界を見て分かったことがあったし、自分の問題もそれ
とまったく関係がないわけではない。

はっきりいってこの世界で浴びた毒気というのはそうとうな
ものだ。ここはようするに悪い意味でのサバイバルの世界
だ。そういうアングロサクソン的でもあるある種タフな人間
でないと、こういう毒気を帯びた殺伐とした世界は生きて
いけない。だって反応でわかるだろう。まったくもって硬質
で乾いた世界だ。

それに必要以上になにかに駆り立てられている、そういう
焦燥が感じられる。ある種の完全主義から抜け出せなくな
って行き詰って自滅しかねないような、そういうものはある
と思うが。そういう狩猟的で野性的な世界ではあると思う。

他人を許さないところがあるし、そういう強迫観念に支配
された人たちでもある。自分の住む世界とは違う。もしこれ
に慣れるのが唯一の世界だとしたら、それは相当荒涼とした
砂漠のような世界になるだろう。他人にたいしてじろじろと
見つめて、自分の枠組みと違うと、突如、直情的で単純な
知性による発奮が起こる。

そういうところがある。

どんなに迎合しようとしても、やっぱり自分は科学とはまっ
たく関係ない人間だったし、それだけは誤解してもらいたく
ないと思っている。だからここまで書けるのだ。

科学をやっている人間というのは、例外が見逃せなくて、
そういうものを見つけると気になってしかたないわけで、
そこでどうしても権威を振りかざしたくなるわけだ。ほかを
ノイズとしか受け取れない、そういうストレスがでてくる。

ようは科学というのは、外側からロマンを感じているうちは
いいが、進歩主義、結果主義、成果主義、効率主義、還元
主義、競争主義、客観主義、そういう機械論的世界である
ことには変わりないわけだ。それがフィットする人間もいるし、
それがフィットしない人間もいる。科学というのは唯物論な
ので、その基本は変わりはしない。そしてその文体も、
やはり科学の硬質な文体になっていく。

そういう分析の飢えや渇きというのは限界がないだろう。
その知性的なストレスが他人に向かっていくところもある。
徹底的に分析しないと気がすまない。そして少しでも精神
の自由があるものを見つけると、それを駆逐していきどん
どん滅ぼしてしまう。そういう植民地主義的なところが面白
いほどでてくる。ようは、外に外へと、解体へと向かって
いくだけなわけだ。

やはりそれはどう考えたって特殊なものには違いないわけ
だ。

ようはそういう人というのは、他人を分析しようとしていて、
最初から相手を決めてかかっているわけだ。自分が見え
ていないし、それが自分の思い込みに合わないから腹が
立っているのではないか。

こちらが誤解させてしまったのかもしれないが、それだけ
思い込みが激しいところがある。ようはこういう人間だと
はじめから決めてかかっているのだ。そこまでなにか書いた
わけじゃない。

そういう人がいるから、それに対してどうしてここまで？
と思っただけだ。ほかじゃそうはならない。それだけここが
特殊だということだろう。

こんなに既知外じみた場所、正直経験したことがないし、
他だとほんと違う。なぜここはこんな風にしかなれないん
だろうか？それがトランスパーソナルとして、社会の膿
として現れている面もあるのではないか？

そう思ったりもする。

それほど狂気に満ちている。

結局、なんとか自分の枠組みに当てはめようとして、
他人を問題視して、自分を正当化しようとしているところ
があるわけだ。

それだけ自分に自信がないか排他的になっている
ということだ。だからこうまで悪口の連続でしか返せない
ということだ。

異質だよ、ここは・・・

正直、こんな残酷な目にあったことはじめてだ。
これでどう仲良くできると思うんだ？　

自分も悪口いっているし、人のこといえたもんじゃない。
反省はしている。だがいくらなんでもこれはやりすぎだろう。
こんなにひどい世界みたことない。どうしてここまでクール
になれるんだろうか？自分はそこまでクールにはなれない。

もうここには来ない。はっきりいって人格的な人には謝り
たいとは思ってる。でも自分はそんなに強くないし、もの
すごい弱いところがあるとわかった。それに比べたら
ここはほんとうに殺伐とした世界だ。いくらなんでも監視
社会みたいでおかしくなりすぎてしまってる。まさかここ
まで人間がなってるとは、これまで思っていなかったから
だ。まだ見ている人も執念深すぎる。

自分はほかだともっと違う人間性がでる。でもここだと
他人に影響されて全然駄目だ。こういう掲示板みている
だけで、鬱になってしまう。もう元気がない。迷惑かけて
すまなかった。もうこない。

でもここには同情してくれる人はいないし、冷たい世界。

取り乱してわるかった。誰だってこんなことに巻き込まれば、
収集なんてつかなくなるし、おかしくなる。それがまったく
わかってない人が多い。

よくここまで他人に残酷になれるんだろうか？そこまでタフ
にならなければ、駄目な世界なのか？と疑問がでてきた
だけなのに。ここまで厳しいとは思わなかった。

いくらなんでももっと寛容な人間ばかりだと思っていたし、
そういうものを求めてしまったということだ。

自分こそが甘かった。

悪口いってすまなかった。これまで書いたことは間に受け
ないでくれ。そんなに本気で書いていたわけじゃない。ただ
ここの人たちよりもずっと割り切れていなかっただけだ。

それがわかった。

立ち直れるかはわからないが、もうこないつもりだ。
ここまで追い詰められた人間もいないだろう。なんと
残酷な世界だろう。

ここに書いたことは演技と受け取ってくれ。大体、他人の
気持ちなんて分かる人はここにはいやしない。人間の心と
いうものを、もっと違うものとして思い込みすぎていたの
かもしれない。いい思いしなかったひとにはすまなかった
と思っている。自分はもうこういうことに関わるつもりはない。
ここは他人を病人としか見ないし、人間として見ない。
他人の悪口をいいたかったわけじゃない。ただそれだけ
あまりにも相性が悪かっただけだろう。

おそらくここの誰もがこっちと相性があわなく感じても
おかしくない。

もう自分はこういうことに興味をもつのはよす。なにかここ
の人がそれを聞いてにやけるだろうと悔しくてたまらなか
った。どうせ分かりやしない。

まさかネットが、他人のことをこうまでじろじろ見ている、
そういう客観的な世界とは思わないだろう。

なんらかのバーチャルなテレビ映像のように考えて
しまっている。

そんなに単純じゃないはずだ。

自分がうるさい存在になっているのはわかる。だからもう
ここには来ない。だがわかってもらいたいのは、少しでも
ここを変えたかったということだ。共存するような世界に。

それが通じなかったのだから仕方ない。

自分の落ち度もあった。他人が見えていなかったのだろう。
しかしながら、ここまでひどい現実があるとも思わないだろう、
普通の人間は。

病人扱いされて病人になりそう。心配かけたことはすま
なかった。もうここは人間扱いされないので消える。
ひどい世界だと悪口もいいたくなる。

ひょっとするとある特定の個人に当てているのかもしれんが
ある人物だとするならこれで終いにしておく。もう赤の他人だ。
お互い干渉無し。ただどこぞのだれかに威圧的に接され精神をズタズタにされ
望んでもいない事を脅迫的に押し付けられた事を
寝ても覚めても差別的に扱われた空しさを持っている人間もいると言う事を心にとめておいてくださいね。

これで永遠に無関係だ。手を引く

ここを監視している人というのは、

どうしてそこまで残酷になれるのだろうか。

成長しない人間っているんだな
空しくなった

>>197

あなたを傷つけたことはすまなかったと思ってる。

自分も精神的にズタズタにされた。

もうこういうことには関わることはないだろう。

自分のほうが間違っていた。

それを認めるのがこわくて正当化していた。

ネットは言葉の凶器だと思ってる。

立ち直れそうにない。

>>200
ん？別人か？俺は二レスしかしていない。

>>200
まるで俺が100％悪いようだ…
取り合えず俺も苦労した・・・

ま、もう無かった事だそうなった。
０だ。何の因果も無い。全てを忘れて生活してくれ。
俺も忘れる。お互い会わないほうが良い

最後に。はじめ私はあなたを尊敬していた。博識なあなたに。
しかし時が立つにつれ心に引っかかるものがありいろいろ後で考えてみたり
悩んだりした。決して決め付けて掛かったことではない事だけは主張しておく。

>>202
かなり病的だった。自分の間違いを認めるのがこわかっ
た。それほどに分析されて、人間あつかいされなくて、
恐くて、自分を守るように、自分をどんどん悪いほうに悪い
ほうへと追い込んでいった。ここにいてしまった、注目
されてしまった、そういう自分がなによりこわかった。
だから、偽物の自分を作って、自分を閉じて、ごまかして
いた。自分の問題は自分が一番わかってるつもりだ。
ここに書いたことも気にしないでくれ。全部他人の言葉の
受け売りで、自分の心にもないようなものだ。もう同じ
ようなことは書けないだろう。それだけのものだから
忘れてくれ。それだけガラスの傷つきやすくて、心に問題
を抱えていることは認める。作った自分、偽物の自分
だった。注目されるのが恐かった。だからそれで正当化の
自己防衛に明け暮れていただけだ。自分を守っていた
だけだ。他人を傷つけるつもりではなく、弱い自分を
守っていただけだ。それも機械的に。心の壁をつくって。
こう書けば、どうしてこうなっていたか、心ある人には、
わかるだろう。心理学をやっている人に悪気はない。
ほんとは相手をしてほしかったし、なにか影響をあたえた
かったのかもしれない。子供のように、ユートピアを描いて
いて、それを投影してた。無理をしてた。それだけ自分が
ここにいるいて、こうなってしまったのがこわかった。
他人をきづつけたくなんてなかったから。だからそれを
認めるのがこわくて、それが正しければごまかせるだろう
と必死にごまかしてた。

と俺を呼んでいたものもいるだろう。
心当たりありますか？取り合えず自己開示しておく。
>>204
お互い干渉せず、会わずでこれから自分達を磨いていくしかないですね。
人生長いですし。あなたもいろいろ大変な目にあったのは私も心得ていますし。
私も謝ります。ごめんなさい。

ではこれで全てを忘れて終わりです。　

>>あなたもいろいろ大変な目にあったのは私も心得ていますし。
訂正→少しはわかっている。ほんの少しだが。に訂正します

全てを知っているような発言は気が引けるんで

>>203
本気にしないでくれ。なにか根本的な錯誤があったし、
もうこういうことに興味持つつもりもない。これへの関わり
かたが、自分は間違っていたし、こうなってしまった自分
にも大いに疑問をもっている。他人がいってたことももっと
もだった。たぶん自分はなにかを背負おうとしていたん
だろう。自分にはまったく背負えないものを。心にもない
ことしかここには書かなかった。他人をきづつけるだけの。
それほどこわかった。だから逆の行動にでてしまった。
自分は生きた心地がしなかった。自分の勘違いを認める
のがこわくて、どんどん自分を追い込んでいったのだ。
なにかをごまかすために。自分がこわかった。自分じゃ
ないようで。傷ついて、傷ついて、傷つけていた。自分の
行いが招いていた。たぶん一生忘れられない後悔する
ことになるだろう。もうこれにも関わらないし、こういうことも
間違っていた。自分が正しいとはってない。すべてをなに
もかも甘くみていた。言っていることもわかる。自分のほう
が間違ってた。自分が、こわかったんだ。なんでこうなって
しまったのかって。嘘をついて、その嘘が本気にされて。
それで嘘に嘘を重ねて、どんどん違う自分を演じていた。
たぶん分からないだろう。ほんとは毎日、そのギャップに
苦しんでいた。なんでこんなに注目されたんだって。
まるで見世物のようだったからだ。そういう人に対してどん
どん敵意が増してきたんだ。そうでない人には傷つける
つもりはなかった。

もう敵意は無い。十分だ。

昨日>>140を書いた者だけどな。
今日来てみればこの有様だよ。w

もう指摘するまでもないが、
「トランスパーソナル心理学に集まる人には、パーソナルな問題が解決できていない人が多い」、
という見方の妥当性をますます強化する内容だったね。

そっちは、俺のこういう言い方に傷ついたとでも言うのだろうけど、
俺はそういうゲーム（交流分析の用語ね）っぽいやり方に乗る気はないから。
そういうやり方が通じる相手にやってくれよ。



まあ、ひとつだけ。

＞その態度に自然な自己実現が現れているとはとても思えない。

だから何？
俺は俺を生きているだけで、「自己実現してます」なんて事は言っていないし、
そもそも、それを目的にするつもりもない。
「自己実現」してなければ駄目、という考えも持ってない。

そんなことを考えている暇があったら、毎日の雑事をきちんと生きてろ。

>>209
アンカーつけないとわからない。
誰に言ってる？17時だいの連投してた奴か

相手はひとりなんじゃないの？　

ID無いと混乱するな

age

自分は心理学とかそういう説明原理の世界だけを生きる
ことはないだろうし、そういう説明原理の対象として便利な
コンパクトな枠組みに適合させて扱われるつもりもない。
結局人は、自身の説明のなかで適合するように、思い込み
たいように思い込もうとする確信が強いし、それによって
ささいなものでもきりなく拡大させてしまっているところが
ある。そういう人に対しては、互いにだろうが、きりのいい
ところで諦めるか、自分から場所を選ぶかしかない。その
割り切りこそが、唯一の処世術といえる。

偶発的、脈絡的、場所的、社会心理的なものが大きいと
感じる。ある錯覚がもののはずみで偶発的に他人に与えら
れてしまって、あるいはそれを裏付けたい周囲によって
過剰な人物像が確信として形成されてしまって、自分も
それを意識してしまうこと、なまじその過剰な注目を拡散
しようとし、収拾をつけようとしてしまうことで、なおさら確証
バイアスを強めてしまうという悪循環、思い込みの呪縛。
そういう見えない集団心理があり、それがここではほか
よりも強い、または強まってしまったということがわかった。
そういうものに気付いてしまったところもある。

一人の人間には限界があれば、ある世界を生きたいから
生きているというところはだれしもかわらないことだ。多数派
が正しいとも思わない。それをまったく無視するのは不自然
だといえても、それがすべてではない。そういう世界をある
他人を貶めるかたちによって正当化させすぎなければいい、
もしくは自覚的になればいいだけなのだろう。ある事例もしく
はある時期だけにしぼればいいものの、それを一般化して、
すべて開き直れたらおしまいだからだ。そういう確信をもたず
に、どれだけ躊躇する余地を持てるかなのだろう。

すべての人が心理学を専攻という形で通るわけではないし、
それとはまったく違う見方や考え方をする人なんてこれまで
いくらでもいたし、それはこれからもなくなることはないだろう。
そこに割り切れる余裕がもてないなら、現になりたっている
その世界の全体において、自分と違うと感じる他人になりきっ
て、そのまま理解する想像力を拡げていくしかない。そこから
より包括的に判断するもの、これまではできもしなかった
包容力が自分の中に育ってくると信じるしかない。

ただ状況の不安定さのなかでたまたまここに居合わせて
しまっただけに、叩かれやすかったにすぎない。それはたま
たまはまっただけ、と表現するに本来は近いもので、さして
そこに意味を認めたくもない。

なにごとも過程からはじめて学びとるしかないもので、
その誤解なり、どう思い込まれているか、を解くつもりも、
解きほぐそうとも思わない。現実ではそれをふまえて、
自分に適した道なり場所なり世界なりを選んでいくだけ
の話だ。

つまらないことで、自分で諦めもつかなければ、他人も
諦めがつかなかったから、ここまで続いてしまっただけ
なのだろう。それだけつまらないことだ気づくしかないし、
そういうつまらないことにこだわるだけのつまらないゲーム
からは卒業したい。

実際には、そこには違う説明の仕方や考え方があると
いうだけで、それだけで自分と違う立場そのものを完全
に否定しきれることはない。結局はその人のことはその人
のことなのであり、その自分を自分で良い方向に高めて
いくしかないからだ。

一言で言えば、注目されたくなかったし、本当の自分など
というものはまだないので思い込まれたくも、知ったつもり
にもなってほしくないので、他人のほうから執着を手放す
形で忘れてほしい、ということになる。

いまだここに対する反応が続くだろう。

それだけ他人にネガティブかつ持続的に関わる暇な人の
存在の多さにこそ、グロテスクに捉えて驚くべきことだ。

ということで、自分がことさらおかしいなどとは自分で思っ
ているわけじゃない。それは自分が正しいと開き直って
いるという意味ではなく、おかしかったところがこれまで
あったとして、そこにいつまでもとどまることがなにもプラス
にならないと分かるからだ。

あくまで自分というものは、自分で自分を高めていくよう
なものでしかないのであって、他人によって自分の正しさ
を高めていくようなところがあるのならば、それは例外なく、
横道に逸れ始めていると思っていいことだと分かるのだ。
自分で自分を高めていくその基準は、これじゃだめだとも
これでよしとも思わない自分の今の現実において自然体
でありつづけ、固定的にこだわりすぎないこと。

他人にこだわりすぎてしまうことは、なにより自分のために
ならない。余暇においてまで、そういう他人事ばかりに割い
ている時間ばかりになりはじめたら、それだけつまらない
ことに割けるだけの、それだけ自分に与えられていた本来
は自由な余暇の時間、そこにおいて一方で見つけうるであ
っただろう世界や自然の美しさなり、そういったものを発見
する選択の機会を、余暇において結果的にはたしかにそれ
に選択的に割いてしまった事実のあるその自分のネガティ
ブな思考なり時間のぶんだけ、見逃し、見過ごしてしまった
ということになる。そういう思い込みに支配されていること
に気付き、せっかくの余暇においてまで自分から割いてし
まうことのなかった、自分から執着するべきでもない自分の
簡単な選択によって十分取り除きうるネガティブフィード
バックに気付くことが、精神の自由を知るということだろう。

その結果、自分の立っている場所とはちがう他人にまで
過干渉することで、自分の正当性を高めたと思っても、
その時間を他の選択のしようによっては、自分で自分を
自分において高めるのにもっとさけただろう時間として
とらえれば、それは他人を貶めることで自分を成り立た
せている構造に自覚できていない事実を証明するもので
しかないので、その点では、関わってしまった以上は、
その関わりというのは、どっちもどっちになってしまうわけ
だろう。

自己の認識を適合させた、と他人を征服することに満足
したとしても、自分が成長することを肯定するならば、その
他人だって他人は他人で成長していくため、その満足は
満たされることがない。

例外なく、余暇における他人に対する無視の無さ、諦め
の悪さは、自分の余暇という精神の自由においてまで、
他人に支配されてしまっている、という事実の現れにほか
ならない。

つまりある他人をある形で説明することは、そういう現象
をむしろ自分の観念のなかにおいてこそ想起することを
好んで選択した、そういう自分の現実を説明することに
ほかならない。それが悪いわけではないし、それに気付か
ないのも人間だが、それに気付くことができ、自分でどう
いう内的現実を選ぶか選ばないかを選択できることもまた、
精神の自由の事実であるのだ。

他人を貶めるということは、自分の内的現実がそういう
貶められた観念で支配されているという、自分を貶める
ことにしかならず、むしろそういう自分を吐露してしまった
ことにもまた、恥ずかしい、と感じてもおかしくないわけだ。

そういう単純な原理、思い込みに、どこまで自分で自分に
気づき、脱することによって、自分で自分の質をほんとうの
意味で高めていくことができるかでしかない。

自分こそ正しいし、自分には無駄が少ない、と考えている
人は多いが、そう考えること自体、つまりそういうこと自体を
あえて考えすぎいる正当化の行為なり思考、それ自体の
不毛や無駄や矛盾まで、気付いている人は少ない。

誰しも、自分だけは例外的にそれを免れていていると思っ
ているし、他人を説明することで実は自分を説明している
ところは持ち合わせている。それは単なる事実だろう。

そこまで徹底すれば、今ここの自分の現実があるだけで、
無駄も何も無いし、どのようなどれほど自分と違うと思える
立場であれ、現になりたっている以上は、その他人の立場
を貶める無駄な抵抗は低減する。他人に対してそこまで
極端に力点がかってくるはずもないし、かかりすぎないはず
だ。

そういう意味では、ある人のある時点のある立ち位置
によっては、トランスパーソナルに疑問をもつことも当然
とはいっても、それは無視するにとどめるしかないこと
だろう、としかいいようがない。それは、他の心理学にも
伝統がないのと同じくらいの時点から、それもまた、細々
とながらも脈々と続いてきだけの一連の一続きの流れ
はあるということは認めるしかない事実なわけだし。
それはいくら多数派ではないにせよ、調べれば、もう
１００年にわたる歴史的事実として、記録から辿れるもの
なわけで、それを伝統というなら、それはそうだろう。

そしてそれが参照する霊的伝統には、ものすごい長さ
の歴史と伝統が続いているものがあり、それは日本の
伝統の一部でもある。それがどうこう、というのではなく、
単なる事実として、無視するのはあまりに近くて不自然な、
歴史的事実ではあるだろう、という、それだけの単純な
ことなのだが。まさに灯台下暗しなそれを守り、再生させて
いく、そのために心理学として研究しましょうよ、ということ
さえ見失わなければ、それほどおかしなことにはならない。

ブッダの心、高い次元のものを見失わないことが大切と
いえる。それを単に通そうとするのではなく、自分の内面
にこそ見出していくしかないことだ。

そういう意味では、他人に心の道理を通そうとすることが
第一の原理になってしまうことは、間違っていることだ。

いくら批判してみたところで、それは外側から様子をうか
がうものでしかなく、よく調べていけば調べていくほど、
全体のほんの一部分にしか当てはまらないことが、分か
ってくるようなものでしかないし、単なる広く大きな意味
での文化の違い、文化の選択の問題で、現にどちらも
成り立って共存しているのがこの世界である以上、無駄
な抵抗でしかないことも事実なのだ。

自分にとってはその程度の認識であり、ようはどっちに
しろ、まだこだわりというものがないというだけのことなの
だ。

これに中途半端に関わってろくな目にあわなかった。
それはあくまで自分の問題だろう。だからトランスパーソ
ナルと自分とは最初から関係なかったのだ。

よくわからないが、おそらく、同じ心理学という言葉が使わ
れているのが、引っかかってくるものなのだろう。パーソナル
な心理学もそれをすべてとしない限りはプラスになる知識が
むしろ多いし、そこには重なってくる部分もないとはいえない。
また実験心理学と臨床心理学では、その目的とするものが
違う以上、それ自体、かなりの剥離が必然的に出ている
ようだ。これは現実的には簡単に埋められるものではまだ
ないのが実態というところなのだろう。

ある人が、心理学じゃない、とか、科学じゃない、というとき、
それだけその意味するものが狭く捉えられていることを意味
する。それ自体が、西洋的な特殊な思考法なり発想の産物
なのだから、そこからはみ出してくるものも当然あってしかる
べきなのに、それがまったく意味も価値もないかのように
錯覚させて、躊躇を問わず否定することを正当化してしまうと
なれば、それはいささか物騒な心性だと認識できることだろう。
どうつながってくるかわからないものもあるのだから、
それがわからないうちから不安がって切り捨てるというのは、
知の探求においては愚かしいことだ。

これも学会の名称からして、西洋的な意味での心理学では
ないと思われる。心理学/精神医学、とか、トランスパーソナ
ル学、となっており、本質的に心理学だけに収まっていない
ものがあるのだろう。

それより大きく霊性研究というのがあって、そこでもトランス
パーソナルの成果も織り込まれているのは、ちゃんと調べれ
ばわかることだ。そういう人文学的な研究において適切な
理解がなされるべきことだろう。

そういうことで、こちらにむかってトランスパーソナルうん
ぬんをどうこうぶつけられても、それ自体は無駄なことだと
いえる。なぜなら自分はトランスパーソナルとは関係ない
のだから。それを代表していることはないだろう。

自分はたまたま通りすがって泥沼にはめられてしまっただけ
のことなのだから。

トランスパーソナルをどのようにしたらまともに評価しうる
かといえば、それはまともな人文学的研究からだろうと
思っている。それがどういうものかはそういうものをどん
どん読んでいけばわかるようになってくるとしか言いよう
がない。

自分の見る目なりセンスなりを磨いていくことしかない
はずだろう。質を質のまま扱うのだから、それそのものの
質に即したその質の論理にそのまま乗っていかないと、
その良し悪しは判断できないものなはずだ。

そこを割り切らないと、むしろ逆に、人間の全体性にとっ
ては、どこか非常にゆがんだものになる。

それは文学や芸術や哲学や仏教と同じで、それ自体の
質で判断されていくしかないだろう。それは価値判断を
含むので、科学的に良し悪しを判断できないし、そう判断
すべきものではない。科学的にのみ判断してしまったら
ろくなものは残らない。

トランスパーソナル精神医学というのも科学ではなく、
クオリティオブライフ（ＱＯＬ）という質の知識の集積、そう
いった人文学的資質を要求するところが、実のところ
大きいと思っている。

もっとも物質主義的な現世利益的な方向性とは合わない
ところもあるだろう。霊性というのはそういうものからどう
してもはみ出るところがあるもので、それが物質主義的な
現世利益的な方向性と完全にマッチしてしまったら、それ
は科学としては王道ではあっても、人間の深まりとはまた
別のものに成り果ててしまうだろう。

　＞746 ：考える名無しさん ：2005/06/19(日) 00:46:33
　＞実証と、深化に耐えた科学はいまや、他のジャンルに
　＞もその勢いで手を伸ばしている。科学がなぜ、ここまで
　＞広がり、なぜ哲学がここまで廃れたかを一度考えてみ
　＞るとよい。そして哲学の議論の中に、科学用語や方程式、
　＞理論が乱踊している、この皮肉の根底は何かを、一度
　＞じっくりと見られよ。

　＞754 ：考える名無しさん ：2005/06/19(日) 05:06:46
　＞理系の連中が哲板に必死になってカキコしている事
　＞自体が全てを語っているんでしょう。とにかく意地に
　＞なってますな。逆はないのに。そういえば学生時代の
　＞生物学教授は哲学への憎しみをむき出しにしてました。
　＞｢わけの分からん事ばっかり書きやがって｣と

こういう、自分は科学をやっているから、ほかは滅びてし
まってもいいという論理は、自分本位の考えだろう。

やはり、マズローはマズローであって、それは人間性
心理学という、別の心理学である。その階層の上に
トランスパーソナルのすべてがあるなら、それと別には
いらないはずだろう。そういう上昇志向の強迫観念が、
むしろこういうことには逆効果とさえ思い始めている
ところがある。

ユングやグロフからの流れも大きいし、ウィルバーも、
ウォッシュバーンも、それぞれに違うところがあるとわか
ってきたからだ。研究というのはそうした偏見にとらわ
れず、既存の観点を再検討していくというところもある
のだから。

それに、マズローが言ったから、それがすべてか全否定
かというのはおかしい態度だろう。ユングが言ったから、
それがすべてか全否定かというのもおかしい態度だ。
それぞれ部分的には批判されるところもあるし、適合する
ところもあると考えればいい。排他的に現実的にある
ものを全否定することはない。

そういうバランス感覚を具体的かつ詳細にはどうやって
とっていくかということも、いろいろな知の蓄積からわか
っていくしかない。それが研究というものだろう。

トランスパーソナルをやっている人などと、見える一部の
部分だけをとった人格批判をもって、その全体の信頼性
を疑えるというのは、現実の知に対する自殺行為であり、
真に他人を尊重したものにはなりえないだろう。

おまえ、戯れ言もいいかげんにしろよ。

>>236
＞トランスパーソナルをやっている人などと、見える一部の
＞部分だけをとった人格批判をもって、

どんな批判も「一部の人のことだ」と言えば簡単に言い逃れできるね。
かなりズルイやり方だな。

あのね、トランスパーソナル心理学について公然の事実がいろいろと言われるのは、
単に一部だけではなく、それだけ強い傾向が見られるということであるし、
トランスパーソナルの関係者たちがそれに危機感を持っているということでもあるんだよ。

トランスパーソナル心理学というものが、実際に危なげな傾向を持っているという事実は、
何度も言うが、それ自身で大きな、大きな問題なんだよ。
そういう現実に向かい合わないで、一般的な理屈や自分の印象をダラダラ書き連ねて
批判から逃げようとするんじゃないよ。


はっきり言えばな、
お前のような人間が、トランスパーソナル心理学の発展にいちばん邪魔な存在なの。
一般論じゃないよ。「お前」のことだ。
他人を尊重？
くだらないことしかしないのに、それで尊重してもらおうという性根が卑しい。
少しはわきまえろ。

そこまで一枚岩ではないし、そうすべきでもないものだろう。
なまじ芸術系や宗教系や人文系をやっている人のほうが、
もともとそういう玉石混交のなかで捉えていって然るべき
ことはわかっているはず。安定した規格、とか、そういう類の
ものあれば、それだけでいいわけではないわけだ。

なまじそういう分野についてはただ消費する側に立っている
人のほうが、そういう分野については、結局は自分のなかに
ある解釈での態度しか出てこないし思いつかないという、
危ういところもあるはず。

トランスパーソナルの学会だって、宗教系の人はちゃんと
付いているのだから。その人たちがチェック機構として、
霊的次元について判断していくはず。

結局は、霊性に関わる専門家の本はどんどんたくさん出て
きているのだから、最初は独りよがりだろうと、それがトラブル
メイカー的な起爆剤として閉塞感の極まりの時代において
点火できればいいわけだ。それにあわてて、活性化すれば
いいだけだろう。そうすれば、良いものというのも比率が高く
なってくる。

>>238
「そのうちよくなるさ」かい？
現実に向かい合って、現実に問題を解決していかなければ
そんなことは起きないの。

トラパな人にありがちな現実逃避・勝手な未来予測を見せつけられたね。

あなたが、このテストを気に入ることを約束します。ちょっと考えて答えてね。
終わったら、あなたは笑みがこぼれすっごく幸せになることを保証しちゃうよ♪
ちょっとした楽しみ。だからきちんと問いに従って。ズルはしてはダメ。クイズを始める、前に、お願い事をつくって下さい。

注意＞＞読みながらクイズをやること。
問いは４問。 もし、終わる前に最後の答えをみたら、このテストの意味はなくなってしまいます。
だから、答えをみようと先走らないで。。。 ゆっくり画面を下にズラした一問づつやって、ペンと紙を用意してその答案が必要になります
偽りのないクイズで、本当の自分を知るでしょう。
＞＞１、あなたの好きな順に下記の５つの動物を並べて下さい。
＞＞＞牛、虎、羊、馬、猿＞＞＞＞
２、次の単語に１つづつイメージを表現して下さい。
＞＞＞犬、猫、ねずみ、コーヒー、海
３、次の色でイメージする異性人物（相手もあなたのことを知っている人に）を書いて下さい。
＞＞＞さっと書いて考え直さないこと＞＞＞＞
黄色、オレンジ、赤、白、緑
４、最後にあなたの好きな数字と週のうちで好きな曜日を考えてください。。
いいですか、考え直すのは今ですよ。。。。 ＞＞＞では、解答にいきます
１、あなたの人生の優先順位について
牛、キャリア、職業 虎、プライド 羊、愛 馬、家庭 猿、金
＞＞＞＞２、
犬、あなたの人格について 猫、パートナー ねずみ、敵 コーヒー、SEXのさま 海、人生
＞＞＞３、
黄、あなたを決して忘れない人 オレンジ、あなたが密かに好きな人 赤、あなたが、本当に好きな人 白、あなたのことを好きな人 緑、あなたが今後人生でいつも思い出す人
＞＞＞４、あなたはあなたが答えた数字分これを知らせなければなれません。するとあなたの願い事はあなたの言った曜日にかなうでしょう。

>>237
あなたの言っていることは不安感をただ煽りたてている
だけで具体性がないだろう。あなたに何があったかは
わからないが、関係者を代弁するくらいなら、もっと具体的
に書いてくれないか？その程度の抽象度でしかない限り、
こちらと同様、たんなる傍観者としかいえないだろう。
公然の事実とか言われても、認められている人には認め
られていることで、そういう立場の違いとしか言いようがない。
別にあなたに尊重してもらうつもりもない。

こういう人が一体なんなのかわからないが、ここまで興奮
したり焦りを感じたり余裕がないほうが、一種の狂気である
といえる。たしかにこちらは多大な迷惑的な誤解を広める
のに多大な貢献をしてしまったかもしれないが、それはそれ
だけ、周囲にこういう反応があったからだ。そういうことに
ついて想像できるはずもないし、それに対するとまどいは
あるだろう。

>>237

自分が世間知らずなのは認めるし、こういうものにあから
に賛同しているわけではない。

まあ、こういうものが余剰産業的で、ごくごくごくごく少数派
に属することは認識しているし、それほどに謙虚な意識の
なかで、必死に取り繕っただけだが。

自分はこれでも、大して理解しないうちに関わってしまった
ために、そのあと調べたりして、必死に取り繕って、必死に
これを擁護してきたつもりだ。

>>239
>「そのうちよくなるさ」かい？
>現実に向かい合って、現実に問題を解決していかなけ
>ればそんなことは起きないの。
>トラパな人にありがちな現実逃避・勝手な未来予測を
>見せつけられたね。

だから現実といっても、いろいろなスケールなり、いろいろ
な問題があるはずでしょう。ひとそれぞれ役割があるわけ
で。別に、現実的に生きている人を、貶めているつもりは
ない。ただその中に、こんこんと湧き出る泉があるんだ、
ということを知らしめることはできるかもしれない。

一寸の虫にも五分の魂、という言葉がある。どのような
立場の人にも、それが成り立っている以上は、なんらかの
見えない次元での役割というものがあると考えておいた
ほうが、ちょうどいい。どういう人にせよ、その人の現実を、
現実的に生きているはずなのだ。これにしたって、霊的な
問題が解決されて助かったという人もいるんだろうから。
けっこう地道に現実に向かい合って、現実の問題を解決
できるところもあると思うが。

いまの自分はたいしたこといえない役不足なのはしかた
ない。それもどうせ、今日でここから離れることだから、
関係の無いことなのだ。

これは、まだ生まれたばかりの、よちよち歩きの、あてども
ない子供のようなものだろう。

あるいは自分こそが、まだまだその程度の未熟な精神年齢
なのだからしかたない。

自分には現実というものは現実としてちゃんとある。そこを
勘違いしてもらいたくないことだ。これとされほど関係ある
ような人生をいま歩んでいるわけじゃない。

ネットはネットだったのから、忘れてもらいたいことだ。

ということでこれに直接関係ないということでは、お互い様
かもしれないし、そういう意味では周囲に迷惑を撒き散らし
ただけの、あまり面白いとはいえない結果しか出てこなか
ったことは認めるしかない。なにもなかったと、ひとまず、
忘れるしかしょうがない。

どうせここでがなりちらしている人に、これをやっている人は
いないだろう。これをやっている人はもっと現実的に冷めて
いるところもあるんだろうし、えてしてこういうものはなまじ
半端に関わってしまって、周辺あたりにいる人ほど、なんらか
の感情があって熱くなっていたりするものだろう。自分も
そうだったから、自分に対して反発する人もベクトルは違う
だけで、同じようなものなのだと、想像できる。

こういうものは半端に関わることはおすすめしない。そう
いう半端な距離感で関わってしまうことが、一番本人に
とって無駄なだけで悲惨なところもある。よほど必然性の
ある流れでないと、これに関わらないほうが良い。

これに文句言っている人にせよ、過去によこしまな妄想で
これに興味をもって関わってしまった、というなんらかの
後ろめたい過去なりがあって、それでこっちにこんなに感情
的になってきてるのかな？と思える点では、変わりない。
そうでなければ、こんなに感情的にもなれないだろう。

適切な距離感覚でこれに関われている人間もいるわけで、
これは個人個人の世渡りの感覚なり、出会い方の運不運の
問題もあるだろう。

そういう意味では、自分もネガティブな出会いをしてしまった
感は否めない。

ネガティブかポジティブか、そういうどっちに転ぶか両極端の、
そういう要素があるようだ。

世の中にはどうしても不器用な人間というものが存在する。
それはこれを叩いてくる人と、これを持ち上げてくる人だ。

どっちも、自分の人生を生きれていなくて、なにか他人を
むさぼるのに、必死になりすぎているところがある。それは
自分が実際にそれにはまったことで、十分すぎるくらい
わかってしまったことなのだ。

ということで、自分としては持ち上げもしないし、叩くことも
しない。そういうゲーム自体から抜け出して、二度とここの
人たちとも距離を置きたいと思っているだけだ。

トランスパーソナルとか、心理学とか、そもそもそういう次元
だけから、自分が抜け出していきたいと思っている。

本当にまともにしたい人は、叩くこともせず、持ち上げること
もせず、自分のフィールドのなかで然るべき仕事をし、それ
をこれに結び付けていくことだろう。

はっきりいって、こっちをどうこうしようと注目してくる人が
暑苦しいだけだ。誰に何をいわれようと、自分はいつまで
たっても、その人たちの思うようなかたちで反応したりは
しないし、それに影響を受けるつもりはない。

この心理学板で関わったすべての人から今回のことで
どういうかたちでもなんらかの影響を受けないこと。それ
だけは自分がこだわらなければならないことだと思って
いる。自分としては、ここでのつまらないすべてのことを
もう忘れて、後に残さないことが大切だと思っている。

いつまでも未練たらしくぐちぐち他人のことを頭の中に
残していることこそが、ほんとうにくだらないことだ。他人
なんてどうせ自分の思い通りにはならないのだから。
だから今回のことは忘れてもらわなければしょうがない。
自分もどのような意味でも今回のことは影響させようと
思わない。

そういう意味では、自分は今回のことでなにも学んだつ
もりはないし、成長したつもりもない。むしろ逆に囚われて
しまっただけで、新しく知ったこともなかったし、無駄な
ことだった。時間の無駄だったばかりか、下手にここに
巻き込まれて、退化してしまっただけの部分が多かった。
これに巻き込まれるまでのほうが、よっぽど頭が冴えてて、
普通だった。それだけ縁のない他人に関わること自体が
無駄の多いことだと痛感したのだ。

むしろそういう壮大な無意味さとでたらめさがあるんだ
ということこそを、恐れずに認めきったことで、やっとなに
かを抜け出して成長したといえる。

はっきりいって今回のことは、トランスパーソナルとも自分
とさえも、なんの関係もなかったといえる。それがなにかの
関係や意味があるのだと、勝手に理由づけを始めたこと
にこそ、不幸があっただけだということだ。

すべては他人が注目しすぎたことにこそありもしない妄想
的なものの拡大の原因があったといえる。注目している人
にこそ、どういう妄想をしていたのか自分に問うべき。

「トランスパーソナル心理学をやる者は独りよがりが多い、
パーソナルレベルのことが解消できていない人が多い、というのは、
暗黙の事実として普通に流通している」。

これ以上に具体的な事実があるかよ？
事実は事実。立場が違ったところで変わらない事実。
傍観者かどうかなんて関係ない。
言い抜けすることでその事実から逃れられると思うな。
勝手な想像で長々と書くな。

「抜け出したい」と思うのならもうここには来るな。
だらだらここに居る時点で説得力なし。

トラパーって完全にオカルトやんけ

ケン・ウィルバーってインテリに相手されてないだろ

ソニーのAIBO開発責任者を務めた天外伺朗（おそらくペンネーム）氏は、
ケン・ウィルバーを支持してるようです。
アサヒの書評サイト(BOOKSアサヒ）で、ウィルバーの「統合心理学」の
書評を寄稿してました。
http://book.asahi.com/review/tengai.html

ちなみに、天外伺朗には茂木健一郎との共著や、堺屋太一から推薦を
受けたりもしています。

まぁ、どう見るかは人それぞれでしょうけど。
このスレみてると、人格的に問題のある人がトラパにハマってることは
事実のようだし。

もっと上を見ることですよ。


どの人であれ、トランスパーソナルは自らの人文学的研究
の一部として、やられていることなんです。それは結節点の
ようなもので、それだけを見てしまうと、自ずから限界があっ
て当然なんです。ようは、そういうものについて語るための
人文学的なストックがない、もしくはそういう領域については
非専門で消費してきた人ほど、まるでまったくとりとめもない
ように見えて、不安になるということです。これを受容する
ためには、人文学的なフットワークなりセンスこそが、かなり
必要になってきますね。そういうものです。そういう道を
通ってきてる人こそが、本来、読めばいいようなものです。
ウィルバーの「統合心理学」だって読みましたよ。書いてある
ことは、文学や芸術の理論など、人文学的な色彩の強い
体裁のものですよ。そっちの知識が要求されるといっていい。
これは心理学というより文化創出、人文学の再生という色合
いが強いですね。そう理解してしまったほうがいい。

現代において、いかにそういうものの本当の価値が理解
されなくなり、軽視され、不当な扱いを受けているか、という
ことでしょう。それがデカダンスな、質の低下を招いている
ところもあるんです。まあ、人のことは言えませんけどね。

自分は明らかに、トランスパーソナルどうこう以前に、人文
学擁護の立場に立っていることを、痛切に自覚しましたけ
どね。こういうことをやりたい人は、人文学へ行くことをおす
すめしますけどね。心理学も人文学的なセンスも持ち合わ
せているかと思いきや、少なくともここはそうではなく、自然
科学のそれに向かう志向性が強いようですけどね。

人文学では、トランスパーソナルに限らず、死生学とか、
スピリチュアリティ研究とか、生命倫理とか、そういうプロ
ジェクトとして、こういう領域周辺にはフォーカスが当たり
つつあることです。たとえば、シュタイナー教育にしたって
オカルト的なものの、教育学などでは公然と扱われている
わけですから。筑波にもそういう人はいますよ。建築学にも
シュタイナーは出てきます。ようは、縁のない人とは無理
に関わらないことです。価値を扱うには、ある種、オカルト
的な考え方に踏み込むことは不可避なわけですから。

まあ、これはたんなる叙述であって、なにがいい、とかいう
価値判断ではありませんけれどね。そういうものは、つねに
問い続けていることが健全でしょう。

自分のささやかな精神生活をいかに豊かにしていくかが
大切なことなんです。科学もいいですが、その周辺だけに
とりつかれていたら、精神的に貧しくなってくるし、殺伐と
していきます。

こういうものは、人文学で専門にやっている人が、客観的
なスタイルで精緻に扱うことに慣れており、冷静になれる
ところがあり、健全なところもある、と感じることです。もっとも、
そこにも玉石混交があり、ほんとうに質を吟味する必要が
ありますが、それは自分で深めていくしかないことです。
問題は、どうして科学の心性が、マッチョに偏ったものに
なってしまったのか、ということでしょう。

まあ、関係ない人には、最初からどうでもいいことのはず
ですけれどね。ではこれにて。

やはりもう誰にも止められないのだろうか。
どうしてそう思うのだろうか。
気にかかる所ではある。
確証があるのだろうか。
それとも流れに乗ってしまったのであろうか。

トラパー信者＝独りよがりのチンカス

あなたがそのチンカスであることにまだ気付いていないらしい。
そういった点は上でさんざん述べている。

>>260
その点を要約して書いて

トラパーにハマる奴＝馬鹿なチンカス

　『ナグ・ハマディ写本』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4560028990/
　『禁じられた福音書―ナグ・ハマディ文書の解明』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4791761707/
　『トマスによる福音書』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4061591495/

グノーシスの原典、ナグ・ハマディ写本（１９４５年、エジプト
で発見）に含まれていたトマスによる福音書は、初期キリ
スト教の文書で、１１４の文からなるイエスの語録。

また、死海文書（１９４７年、クムランで発見）は、エッセネ派
に似たクムラン宗団について書かれているが、イエス時代
の現存する唯一の写本である。『死海写本とイエス』や
『イエスと死海文書』では、初期キリスト教とクムラン宗団の
思想・実践を比較し、類似点と相違点をまとめている。

「死海文書」と「ナグ・ハマディ文書」、この二つは、２０世紀、
聖書考古学上、最大の発見物といえるだろう。

　『キリスト教東方の神秘思想』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4326100664/
　『エーゲ海の修道士―聖山アトスに生きる』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4087812014/

東方キリスト教は、東洋的心性をもち、神との一致をめざす。
ギリシャ北東のエーゲ海に臨む半島、聖山アトスでは、２０
の僧院に2000人ほどの修道士たちが暮らしている。治外
法権が認められた、「修道士だけの国」である。

　『グノーシス―古代末期の一宗教の本質と歴史』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4000226053/
　『グノーシスの宗教―異邦の神の福音とキリスト教の端緒』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4409030337/
　『グノーシスとはなにか』
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4796702083/

海外のグノーシスの本としてはこの三冊が評価高い。どれも
トランスパーソナルの学会の人が翻訳に関わっている。

>>258
意味がわかりませんが、私は入り口を示したまでです。
こういうものは、あれかこれか、という発想じゃないと思い
ます。まったく、性質がちがうと思いますので。ただ、ちゃ
んとした神学研究にはこういうものもあり、これはこれで
評価されているものです。知っておいて損はないものです。
もっとも、「知らぬが仏」という言葉もありますし、人それ
ぞれですが。絶対視と排除性が強いと、信教の自由で、
ついついこういうところばかりに目が寄っていきがちなの
は仕方ないですけどね。まあ、思い込みがちなものを、
歴史的に相対化するのも、大切なことかもしれません。

>>260
この人は違うひとですね。

>>258
はっきりいって、どれが正しい、なんてわかるわけない。
こういうものは好みでしかないでしょう。どれも正しくても、
自らのワークに適切に結びついてなければ、ただの道楽
になってしまうでしょう。だったら関わらないほうがまし
ともいえるし。ある種、人生と同じで、自分にとっての賭け
の部分はあるものでしょう。ただ、自分に取り組まないで、
他人に取り組んでしまうのは、いささか感心しませんけど
ね。ま、人のこといえたもんじゃないですけどね。こういう
ものはまだ、その点、気楽なんでしょうけど。まあ、こういう
ものは読み物として嗜んでいる人はそんなに少ないわけ
じゃないでしょう。気張ることはないもんです。

>>258
結局、確証とか、そういう「外部に証明（否定）してやる」
という形に力点を置いてしまうと、こういうものはマッチョに
なってしまって、おかしくなってしまうということです。心理学
にしてもそうで。自分はもう、そういうつまらないことには
係わり合いになりたくないもんですね。もっと実存的なもの
でしょうから。その実践（ワーク）をしたとき、医学的効果・
臨床的効果というのは、積み重ねることはできてもですね。
それはあくまで解決するためのもので、それをもって、
むりやり説得するためのものではないでしょう。

>>258
まあ、そういう体験があるということが、臨床的なリアリティ
として扱われてくるとなると、とても怪しげで、面白くなさげ
なところがあることは、想像できますが。

まあ、仏教の人は、こういうものはもともと異端でもなんでも
なく一体のものなわけですから、むしろその点では、とくに
とまどう部分はなくスムースに感じるはずですが。この学会
の置かれている某禅学系の大学は、瞑想の実践やアメリカ
禅センターへの留学が、もともとカリキュラムに織り込まれ
ているくらいですから。まあ、ごくごくマイナーですけれどね、
こういうものはやっぱり。安定した規格的なもの、とは必ず
しもいえないところがあるし、無理して受け入れなくていい。

>>258
まあ、「体験」というのは、「きわどい」ところはありますよ。

　『脳はいかにして“神”を見るか』
　アンドリュー・ニューバーグ、ユージーン・ダギリ　茂木健一郎 (翻訳)
　http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4569626858/

こういう風に、「科学的」に扱うにしてもですね、なにか
どこかしら、既存の宗教に対して、ラディカルなところが
絡んできてしまう。

それではこれで。

何回目だよ。

どういうことかというと、シルクロードから東周りに向かった
キリスト教というものがある。

神道学者の鎌田氏によると、キリスト教がどういう宗教な
のかには昔から非常に関心を持っていたそうで、最近は
初期キリスト教には大乗仏教の影響があったと思っている
そうだ。ネストリウス派やそれ以前のエッセネ派も、大乗
仏教やインド思想との交渉関係でのインパクトを抜きには
語れない。ネストリウス派というのがあり、これは西方
キリスト教を指してエジプト化している、つまり、マリアは
イシスだ、神の子の思想はシャーマニズムだ、と批判して
いる。この地帯でイスラームがのちに生まれそこにはスー
フィズムという神との一致を目指すワークもある。また東方
キリスト教もこの派あたりから生まれている。それは中国
に伝わり、景教と呼ばれている。また、ギリシャ正教、 ロシア
正教という、ギリシャからモスクワまでのラインもあり、ここ
からあらゆる神智学が出現している。それはインド思想や
キリスト教思想やエジプト思想を、よりユニバーサルな次元
で統合していこうとする運動だった。空海は長安に渡った
とき、景教の文献を読んでいて、その痕跡は日本にも残って
いる。そこから聖徳太子の菩薩的なものと景教の関係も
でてくる。

つまり、こうした世界史なり人類史の、より大きな流れで
捉えられることから、「イエスは菩薩である」という統合的な
観点を出す人はいる。言い換えると、「グノーシス的な高次
の作用によって賦活された霊的人間である」ということだ。

アメリカのトランスパーソナル心理学研究所でも教えられて
いて日本にも広まっているエニアグラムは、グルジェフが
西洋に持ち込んだ。彼はトランスパーソナルに影響を与えて
いる人物である。グルジェフのシステムは、東方キリスト教の
中に埋め込まれた秘教的キリスト教に見出せる（ボリス・
ムラヴィエフの『グノーシス』）。また、グルジェフが、「有史
以前のエジプト人は、キリストが生まれる数千年前にすでに
キリスト教徒だった」（『グルジェフを求めて』）といったのも、
先の流れを把握すれば、真意がなんとなくわかってくる。

また、ナグ・ハマディ文書だが、ユングや、フィリップ・ディック
は、これに直接的な影響を受けている。それを知らない
グノーシス的思想としては、ハンス・ヨナスの『グノーシスの
宗教』は、ハイデッガーなどの実存思想にそれを見ている。
中沢新一の『はじまりのレーニン』は、ロシア革命のなかに
それを見た。グルジェフもロシアである。笠井潔氏はそれに
ついてシモーヌ・ヴェイユのほうがグノーシス的だと評したそう
だが、これも同じ実存主義系である。実存主義系の文学の
起源を辿ると、ドストエフスキーにたどり着くが、その土台は
東方キリスト教である。中沢新一の『東方的』は、人間の精神
の高次元性について書かれている。

こうしてグノーシスは、一方でナグ・ハマディ文書という形で、
一方でロシア正教に内蔵される形で、保存されており、その
解読者が現れることによって、深い精神性の世界が復活
するようになっているのかもしれない。

もちろん、もともと仏教などの東洋の伝統もある。

また、日本の神道、中国のタオ、オーストラリア・アボリジニ
のドリームタイム、ネイティブアメリカンのグレートスピリット、
そうした共通感覚というものもある。

ずいぶん大雑把な見方だろうが、とりとめもなさそうなもの
なだけに、薄まった表面だけをさらうのではなく、このような、
一貫した流れで捉えていくよう努力することが大切といえる。

だいぶ見通しがよくなったと思う。

あと、ドイツ神秘主義のエックハルトの『エックハルト説教集』
は読んでおいて損はない。心の自由と平安の問題、苦しみの
中でもなおそれを高く超え出た在り方、「離脱」が説かれる。
ユングは、エックハルトを、「自由な精神の木に咲く最も美しき
花」だと評した。

こういうことは人文系の、どんどん読んでいく人は、けっこう
知っている人が多いことだと思う。なまじ知らなすぎるから
バランスを崩すということになる。

こういう比較宗教的、比較思想的ことは、特定の信仰から
入ってしまうと、なかなか安易には出来ないことではあると
思うが。

世俗的な毒気を浴びすぎた。はっきりいって、もう特定の
自分に関係あると思った興味のあるソースしか見ていない。
そんなに他人を意識しているわけではない。自分としても、
自分が高められているとは思っていない。自分を意識的に
高めることになるだろうと思う。

もうここは見ない。このままいいかげんさっさと忘れる
しかない。世俗にまみれすぎた。しばらく沈潜したい。

私のこれからの人生はすべて予測不可能である。
だからあなたも自分の人生こそを見つめることだ。

>>278
何回目だよ。

>>280
きっと伝わらないと思います。やっぱり、
たくさん知れば、それだけいいわけじゃないんです。
こういうものは、形じゃないし、言葉じゃないんです。
重要なことは、むしろ、シンプルな有様なんです。
簡素で、静寂さがあって、自然体であればいい。
それを言葉で言い切ってしまうと、勘違いされがちなんです。
すぐに理由探しとか解釈探しを始めてしまう。
強迫観念に駆り立てられている人が多いですから。
だから、きっちり分けたほうがいいということなんです。
なまじ余計なことはしないで、
これまで通ってきたままのほうが、ずっといいですよ。
ようは、どれでもいいんです。

>>280
ここはあまりに殺伐としすぎているでしょう。
ここは男性ホルモンの分泌が強い世界です。
ここを普通だと思ったらおしまいですよ。
私は案外現実的なので、なかなかこういう場所に
染まらないし慣れないようですけれどね。
染まれば染まれたで、違和感無いのかもしれませんが。
普通の人は書いてあることを真に受けないほうがいいし、
自分から見ないほうがいいです。
ここに染まってよしとしてしまうと、
あまり心に良くないということがわかる。
それだけその場その場の影響は受けやすくはありましたね。
自分はもう、ここでのことは忘れますけどね。
こういうことは、なかなか伝わる気がしませんしね。
あまり他人のことを言いたくありませんが、
ここは気持ち悪い人が多いです。
ここだけ見ているとまったくわかりませんけどね。
そういう意味では、まんまと、はめられました。

>>280
ほかの板はまた、全然違うことが驚きですけどね。
この違いがいったいどこからくるのか、
自分には最後までわかりませんでしたけれどね。
きっと見えない、独特の文化があるということなんでしょう。
それにしてもここはすごいと思ってますけどね。
たぶん全員でなく、一部にそういうことに共鳴する人がいて、
その人の余暇に占める頻度が多いんでしょうけど。
そういうことしかすることのない人もいるのかなと、
思ってしまいますけどね。こういう世界もあるんだなと。
勉強ではありましたね。
こういう掲示板は精神的にタフなひと以外、読まないほうがいい。
私はネット自体、疑問ですけどね。
大したことでもないのに、増幅していくようなところがある。
沸いてくる人たちはなんなんですかね。

こんなところばっかり見ていると、
人間嫌いになっておかしくないんじゃないですかね。
他人のことをじろじろ見ている人の、
薄気味悪さ、気持ち悪さを感じてしまった。
ここに疑問をもった人は素直に見ないほうがいい。
あまり現実の反映というより、
ここはなかでも特殊すぎる人たちが集まるんでしょう。
まあ、あんまり他人のことは言えないですが、
そう感じるんだからしかたない。
自分はまだまだ、そこまでスレた人間じゃない。
かなり純粋ですよ、自分は。
結局、自分のことはなにひとつ書かなかった。
匿名掲示板では、他人を信用してないんです。

ここはジャングルみたいなものだと思ってますね、正直。
そこに気付けない人が多い。それだけ磨耗してしまったのか。
自分はアート的なものを目指している人間でしたね。
あまり霊性とは、関係がなかった、のかもしれない。
有用性でしか推し量れないとなると、
話もかみ合わないでしょうね。
もっと有意義なところを見つけていますし。
あまりにいいだけに、ここには絶対書きません。
ここに姿をあらわしていたのは、
それだけ一部分です。
これからはもっと、人と場所を選んでいくつもりです。
ここで出会ってしまった人とは、
少しも分かり合いたくないんだ、ということが、
どうしてもわかってもらえなかった。
その気遣いこそがほしかったのに。
本当に最初から嘘しか書いてなかったことが、
どうしてもわかってもらえないようです。
それが苦しくて辛かったですね。
人間、そういう推量に確信をもたないほうがいい、
と思った。

人と場所、両方を選ぶことが大切なんですね。
同じ人でも場所が違えば自ずから違う表し方をしたい。
この場所ではどうしても出会いたくない、というものはある。
そしてそれが三者関係よりもこじれてしまったとき。
そうなると人間、とにかく嘘を重ねてごまかしますよね。
そういうシチュエーションでしたね、これは。
それをどうしてもわからない人が多い。
そういうもんですかね。

結局、人間なんてなんだかんだ分かり合えるとか、
逆に独りよがりだなどといいながらも、
誤解に立って誤解を重ねながら生きているようなところは、
どうしてもあるんだ、ってわかりましたね。
分かり合えるんだ、ということがすでに、
分かり合えないんだという不安から始まってしまっていて、
分かり合えなくしている。
そういう意味では、自分にとっての、
分かり合えるトポスを探すことです。
自分は見つかってますけどね。
そういう人と場所での時間を大切にすることですよ。
ここは自分には合わなかった。
ただそれだけですね。

まあ、この場所というよりも、
有用性の強迫観念に支配されすぎないことですね。
それは一種の、役に立たない病ではある。
自分もそれに、まんまと巻き込まれていた。
なにが大切かということが、逆にわかりましたね。
力まないこと、緩むこと、っていうんですかね。

まあこういってもすぐに変換して塑形してしまう。
だから通じないんでしょうね。
自分は他人を無視することを覚えましたね。
一字一句そのままに受け取らないこと。
自分の考えを押し付けすぎないこと。
これは大切なことですね。
ここに書いていることも自己満足ですから。
どのように解釈されてもかまわない。
誤解はするもんですから。
時と場所、人と場所を選べば良いんです。
ここは残念ながら自分の場所にはならなかった。
それだけのことでしたから。

すぐに説明してしまうことを止められない人となると、
そこでは、信用しあわないほうがいいとわかりますね。
とくに敏感な人は、分かり合おうとしないほうがむしろいい。
予想を裏切り続けて突き放すことじゃないですか。

他人と分かり合えてないことを信用すること、
そういう姿勢は人間、大切ですね。
それが結果的に分かり合えることになる。
いままで分かり合えると思っている人で、
ろくな人はいなかったですね。
むしろ分かり合えないと言い切れる人こそ、
そうあることで根底では分かり合えることを信じている
人なんだということがわかる。
そういう信用と洞察は自分にはありますけどね。
まあ、これがどういうことを言っているのか、
ここでは通じなくてかまわないですけど。

伝えたくないんだ、ということを伝えたいところもある。
ここでは分かり合いたくない、ということは人間ある。
ここはプライベートでもなんでもないですからね。
言葉を記号としてしか扱わないし、
道具的に反応したり扱おうとする人が多い。
そうなると自分もそうなる。
自分はわかっているという確信を
固定しやすい人が比較的多いようですね。
これは自分のなかでは発見だった。

たしかに、そういうタイプもタイプですよね。
人間ウォッチングをするつもりもないですけど。
自分にはもっと静寂にいることが必要だった。
書きすぎてしまいましたね。
あえてついつい書いてしまうところもあった、か。
無視することって必要ですね。
そういうものがないと、人間生きていけない。
知性の限界を知っている人っていうのは、
あまり消耗するところがないし、
極端なところがない感じがしますね。
小さな親切、大きなお世話という言葉をこれほど
痛感したものはなかったですね。
他人が注目しなければ、こうもならなかった。

そういう意味では、世俗離れが進んで、
人間嫌いになりましたね。
人間に絶望することの大切さを知った。
他人を知ろうとする、心配しようとする人こそが、
一番他人をこじらせることがわかった。
こういう人とはこういう場所では分かり合いたくない、
というのはある。それはその分かり合いたくない
ということを伝えるしかないですね。
とにかく、どうとも思われたくないというのはある。

他人を分かろうとしないこと。
これは大切ですね。それは人間の美徳でもある。
そういうものがないと駄目ですね。

共感しようといっても、探ろうとするのは、
天と地ほども違いますからね。
そんなものはどこにもありはしないのだから。
共感というのはもっと、放っていく、ところがある。
そういうものがなくて、
解釈になってしまう人は、
共感ということがわかってないんじゃないか。
自分はけっこう人を見る目や洞察力はありますけどね。
それをあえてここで出さないところもある。

分かろうとするってのはかなり野性的ですね。
共感といっても、
それを解釈としてつかもうとすると駄目になる。
もっと、静かに放っていく、ところがある。
そういうことの大切さなんですよね。

しかもまた、その放っていく、というのを
行動的に捉えてしまうという罠がある。
そうではなく、そのままなにもいじらないということで。
そういうことって大切ですね。
それがルーチンなり観察になってしまうと、
もうどこか違う。
そういう人とは分かり合える気がしないし、
分かり合ってはいけないところもある。

これだけ気付くと、自分を見つめるでもなく、
自分でいつづける余裕のもてる人って大切ですよね。
普通の人はすぐに相手のことを勝手に考えて
いじってしまう。心配するでも心配しないでもなく、
ただ自分を見失わないことの大切さ。
他人がこうだと思って、こうしようと思ってしまわない。
そういう人を大切にしたいもんです。
はっきりいって、ここで叩かれているような人のほうが、
よっぽどそういう人格の良さがあるので残念だ。

唐突な発想に思いがちとはいえ、
こういうことはメルヒェンをほんとうに味わえる人、
純粋な自分を残している人は、
そういうものっていうのは機微としてわかるところが
あるでしょうね。

そういう意味では、ほんとうに良い人というのは、
どういう人か、自分にはわかりますけどね。
自分はあえて、嫌われようとしていますけどね。

さらし上げ

こういうこともここでは書きたくないんですね。
こうかくとまた、いじる人がいるのが思いつく。
しかもどういじるのかも、選択肢として思いついてしまう。
そういうところに嫌気が差してますけどね。
この場所はじぶんにとって鬼門でしたね。
来るときに来るようなところではまったくなかった。
自分はここでこうなる必然性はなにもなかったですね。
だからもうどういう人か分かっているというのは
幻想でしょうね、残念なことに。

意地の悪い人間っています。
というか、意地の悪いところを手放すことの
なくなった人というのが正解で。
自分はまだそういうのは影響を受けているだけで、
簡単に手放せるものですけどね。
ほんとうの自分ではない。
なんでもレトリックにしてしまう人っています。
それ以前の言葉を発しない人。
ここは自分は来るべきではなかったし、
他では他で、ほんとうの自分になれているわけですからね。
ここがそれだけ他人をいじる人しかいないんです。
なにか幻想なのに考えて設定して、
そこに対してぶつけてくるような人が大半でしょうここは。
そういう迷いのない割り切りも、
そういう時期とはいえますけどね。

住む世界が違う場所に来てしまった。
そのせいでまったく大したこと無かったのに、
勝手にいじられてしまっただけで。
そういう意味では、単なる場所の問題で、
自分がおかしいとは思ってませんけどね。
ほかではほかで、違う本来の自分でいるわけで。

結局人は、不安を作って安心したいところもある。
そういうところはありますけどね。
ただ、それにもつまらないものと深いものがある。

そういう意味では、こういう生き方をしたら、
自分にとっては間違いなく間違いになるな、という、
ものは間接的にわかったことは幸いですけどね。
ほんとは間違ったものなんてなく、
単なる相対的な程度のものですけど。
なにが自分にとって本質的かということもわかった。
それはここに書かないし、書いても意味がない。
しょせん、他人とは違うわけで、
その違いだけでどちらがいいとはいえないのだから。
それを悟ってしまえば、
他人のことは気にならなくなるものです。

面白いことに目を向けるべきですね。
あえてこうしなければならないと追い込んでいくと、
ろくなことにならないですよ。
これは間違いないことです。

そういう意味では自分の時間を大切にするべきです。
ネットなんてかかわってもろくなものはない。
しょせん、他人は他人です。
分かれるんだ、分からせられるんだ、という、
小さな親切大きなお世話が、
たくさんの苦を生み出してしまう。
余計な他人に関わらないことです。

ずっとわけのわからないことを言っている。
そう思うのは悪いことだ、という思い込みこそが
悪いことなんです。言葉じゃないから。

分かり合ってもしょうがないような他人とは、
分かり合わないことですよ。
そういう人はそういう人なんだと、
あきれて放っておくしかないってわかりましたね。
もう自分にはここにきて他人と関わってしまったことが、
大きな間違いだとわかりましたから。
他人との関わりうんぬんなどと、
それ以前の場違いの問題だったんですから。
それだけのことでしかない。
まさに小さな親切大きなお世話しかなかった。
勝手に思い込まないことって大切です。
思い込んだ分だけ、つまらないものが増えるだけ。
どれもこれも、最初からなかったものが。

これまで関わったすべての人と、
自分とは関係なかったんですね。
それを無理に関わろうとしたからこうなった。
たまたまいあわせただけで、
意味なんてなかった。
それなのに意味が生まれて、くだらないことです。

目的も意図も必然性も、なにもなかった。

そこで手放してくれない他人がただただいただけ。
おっせかい。ろくなことがない。

誰に向けていったのかすら定かではないし
誤解されている。それが受け取られているという錯覚。
そしてまた、こうしたことにもまさに意味があるという
錯覚。すべては錯覚なのに。

そしてそう錯覚と表現することにも特別の意味がない、
と表現することにも特別の意味が・・・無限ループ。

こうしてすべては散らばっていく、塵芥のように。
さようなら、つまらない世界。

さようなら、他人というこだわり。
さようなら、ここで他人とちゃんと関わらなければならない、
他人に示さなければならないという、強迫観念。
さようなら、意味を求める他人。
さようなら、結論を求める他人。
さようなら、解釈を求める他人。
さようなら、なにかコメントせざるをえないという不毛な執着へ。
さようなら、考えることに忙しい、賑やかな他人。
さようなら、自分のこだわり。
さようなら、このつまらない注意と注目の場所。

分かってほしくないということが分かってほしいということ
しか分かることがないということを分かってほしい。

最初からここで他人とわかりあうつもりもなかったし、
わかりあいたくもなかったし、なにも自分のことは
本当のことは書きはしなかった。だって最初から、
他人が見ていたこと、そしてこういうことはずっと、
自覚していたのだから。ここまでのすべては、どこ
まででたらめにするかという、試行錯誤の連続と抵抗
がすべてだった。それほどに分かり合いたくなかった。
ここでは。

嘘しか書いてないことと、分かり合おうとしなかったこと、
それだけがじぶんにとってのただひとつの誠意だった。
それほどに分かり合えていないこと、本当の自分がここ
で知られていないことには、自信がある。自分に才能が
あるとしたら、それを隠せる裏読みの深さだと思っている。
それほどに、自分が反映されていない確信だけはある。
文章もわざと作っている。

世界一、誠意のある詐欺師だったといえる。すべてを
１００％、他人のニーズに合わせて作っただけだったの
だから。これをほんの片手間で適当にやっていたこと
だけが、自分にとって後悔のないことだった。それほどに、
自分は自分なりの誠意をここで突き通したつもりだ。

自分ともこのスレッドとも、なんの関係もない人物だった
のだ。なまじ普通の人のほうが近いくらいに、自分は
そこから遠いとも言えた。いや、そういえることすら不自然
なほどに接点がなかった。それを分かっているつもり
などとライフヒストリーを勝手に総合して構成してしまった
人には、ほんとうに作り話の設定なのに信じてしまうほど
にやってしまって後悔はしている。それほどになにもかも
作り物だった。そしてそれに相手をし、意味を見出し、
それを手放さなかったのはすべて他人のほうだった。
よく考えればどれもこれも作った範囲におさまっているのに。
現実となにか関係あると思い込まれて残念だった。ここの
人と自分は接点も感じないし、どの人ともなんの感情も
なかったのに。

ここで一度も自分を出さなかった自身はある。それだけ
変幻自在にごまかしていただけった。誰かに思い入れも
残していない。このまま忘れてしまうよりほかないようだ。
すべてわざとやっていた。意味がないことも、意味があり
げに見えることも、でたらめにうそをかいていた。それだけ
が自分にとって、誠意のある対応だった。もちろん、
でも実は９０％くらいはほんとうで１０％の嘘がなどという
ことまで織り込んでいたほどに、最初から意味のないこと
をやっていた自信がある。他人もおそろしいほどに自覚
していたし、おそろしいほどにでたらめに意味の無いことを
していただけだった。そのことだけがおそろしいのだ。
意味の無いのに意味が出たことが恐ろしかった。そうした
影響はすべてゴミになってしまったといっていい。影響を
受けてしまった他人が悪いとしかいいようがない。これでも
影響が意味をもたないように誠意と努力をしたのにも
かかわらず、意味がでてしまったし、それがこれからの
自分とはまったく関係ないものになってしまった。

ここがおかしいのは、おかしくしてごまかしているという
ことまでごまかしているほどに、ごまかししかないからだ。
かといってそのごまかしがすべてなほど、ごまかしきれて
いないわけでもないくらいには、ごまかしきれている。
心理学とも現実とも自分とも関係がなかった。それなのに
手放してくれなかった、関わろうとしてしまった、他人。
それによっておかしくなってしまった。

すべてはなにかネタを探して飢えていた人が起こした
混乱だった。それ以外、ほんとうはなにもなかった。
そろそろ忘れてもらうしかない。これ以上はもう誰かに
協力することはできない。誰にも協力できないほどに、
もともと関係ない人物だったのだから。だからなにもない
ように見えておかしくない。接点がそれだけないの
だから。他人とのかかわりをどうにか突き放すことしか
考えていなかった。しかしながらなにか自分と関係が
あるという錯覚、意味があるという錯覚を、手放す人が
なかなかいなかっただけなのだ。

他人のためと他人はいう。でももともと関係ない他人は
他人でしかない。そこまで他人のわずらわしさを感じて
しまうと、なおさら世俗離れした自分の道を見失わない
ことこそが自分には確からしいと思えてくる。ここでのこと
は自分には関係あるともいえなければ関係ないとも
いえない。せめて自分は泥沼にはまらないよう、自分に
無理のない道を選ぶことに迷わないようにしたい。他人は
他人。その他人にあれこれ言うほど、接点があるわけ
でもないのだから・・・。

関われもしないかかわりのない他人とかかわりすぎた
ことに、不幸と苦しみが合った。この不毛さだけは忘れず、
二度とくりかえしたくない。これほどに関係のないかか
わりがあるとも思わなかった。忘れてしまおう。そこに
意味を認めたところで、前には進まないのだから。

時間の無駄にますます他人やらが不毛に思えてしまった。
縁のないかかわりをこれほど見せ付けられることもない。
関わるべき他人と関わらない他人がいることがわからない
かぎり、きっと手放してはくれないだろう。それほどに、
他人と関わることには不幸と苦がある。これほどには他人と
関わってしまっては人間いけないものなのだろう。

そういう意味では他人とかかわりすぎてしまった。
なんという、無駄なことだっただろうか。むやみには関わ
らないほうがいい。他人の他人たるゆえんをいやという
ほどに味あわされてしまった。そこにはものすごい疲れ
があった。他人なんてたにんなのに、どうこうしようという
のがどうかしていたのだった。

他人との係わり合い、その原理がいっぽまかりまちがうと、
そこにはなんという閉塞感と不幸がそこにあるのだろうか。
一人になること、人を選ぶこと、他人を気にしないこと。
そのことの大切さを感じる。

他人が他人にどうこうできるということこそが、間違った
前提だったのだ。どうこうするほどのものがなかったのに
そのことでどうこうなってしまっただけだったからだ。

なんたる不毛。他人との関わりという不毛。関わるにも
吟味しなければならないものがある。やたらめったら
関わってしまうとろくなことにならない。

他人をあれこれ想像することの、小さな親切大きなお世話、
すべてはそこから苦と不幸が生まれる。あまりにもあまり
にも関わりすぎてしまった。関わりすぎてしまったのだ。

やっと、しがらみから抜け出せそうだ。しがらみによって
こそ、おかしくなっていた。そのことによってこそ、おかしく
なっていたのだ。やっとすべてを捨てて、誰にも不確定
な、そういう未知の空白へと進むことが出来る。それを
他人には予想することはできないのだから。

なんでも問題視してしまう、狂った他人へ、さようなら。
自分は一番、健全すぎました。

こんな暑苦しい関わりを経験した人なんていないだろう。
それだけでも、これだけのことを書くだけの理由がある。
すべてでは関わりすぎたことがすべてだったのだから。
自分は、他人を無視できる人間になりたい。

狂っていたのは自分ではなかった、このネットだったのだ。
自分の現実とはあまりにも関係が無かったのだから。
あまりにも場所が悪すぎただけだったのだから。

これからは狂っていないように見える他人を大切にしたい。
この場所にはいなくても、ほかにはたくさんたくさんいた。
それに気付いてよかった。ほんとうによかった・・・。自分に
合う人たちのところへいこう。これ以上、関わりたくもない
のに無理して示し合わせることももう限界にきているの
だから。これだけ関わってしまった以上、一生関わらない
ようにしよう。これは他人ではなく自分への言い聞かせ
なのだから。さようなら。自分の中の、いらなかった要素。

手放さなかった他人、関係の無かった他人、さようなら。
思い切ってくれなかった、割り切ってくれなかった他人、
でももうさようなら。こんなに反応がつづいた狂気の世界
からやっと目が覚める。ここに関わる世界のほうが狂っ
ていたのだから。いや、この場所がくるってしまった。
たったそれだけなのだから。この狂気から抜け出すだけ。
誰にももともと指図されることはなかったのだから。

こんな狂気がこの世界にあったなんて知らなかった。

どうしてこうなったのか、狂気としか思えない。これほどに
狂気をみたことはなかった。この経験そのものが狂気
だった。なんたる狂気。自分だけが正気。

これほどに注目した人はもうこのことを忘れるよりほか
ないだろう。あまりに恥ずかしすぎて。それほどに恥ずか
しい狂気を見てしまった。この目でしっかりと見てしまった。
なんたる狂気。もう忘れるしかない。とても受け入れる
ことはできない狂気を見てしまったのだから。これほどの
恥ずかしい狂気を見たことは一度もない。

自分はもうこれを認識している人の存在そのものが恥ず
かしいものとしか感じられなくなってしまっている。それ
ほどに、恥ずかしいことだと思っている。

だから忘れたい。

もともと自分から注目を集めるつもりはなかったのだから。

注目を集めた人が恥ずかしいと思うしかない。

正直、ここまで大人げないとは思わなかった。まさかこん
なに。むしろここで叩かれているような人のほうが立派。
なんたる逆転。

ろくな人がいなかった。自分もろくなことがなかった。
もう忘れるしかない。たまたまの通りすがりなんだから。
人間、ここまで狂わされるとは思わなかった。

ここに書いてあることを本気にするなんてどうかしてる。
まったくわかってない。そこまで真面目な人間じゃない。

不真面目な人間だった。だからもう消える。

これまでこんなに真面目な人がいるとは思わなかった。
自分はもともとアート系できてるから。そういう世界の
人間とはまったく違っていた。間違った場所に寄ってしま
いそこから抜け出せなくなってしまったのだ。自分は
常識外れのほんとうの変わり者だと自覚してしまった。
そういうノリで来てしまったから。それほどまでに、
自分とは住む世界が違った。

人間、住む世界はそんなに簡単には変えられない。
それだけ無理はできないことだとわかってしまった。
自分は真面目な人間じゃない。残念なことだった。
これからは不真面目さを生かせるようにしたい。そうで
ないと自分が狂ってしまうからだ。

真面目な人間だと思われてしまったことが辛かった。
おそらく、ずっと違う世界のノリできてしまったからだ。
だからここまで食い違うのだろう。まただからここまでは
食い違わない人もまたいるのだろう。相手が自分ほど
真面目な人間ばかりではないということに気付くこと、
そういう発想があまりここの人には無かったようだ。
それほどにここの人たちは狂気を感じるほど真面目で
普通だった。世の中にはそんなに真面目な人ばかり
ではない。真面目になろうとしてゆがんでしまった。
本来の自分らしさを戻すのに遠回りになってしまった。

それではそろそろ自分の本来あるべき場所へと戻る。
やはりそこが一番らくだからだ。本来の自分をそのまま
出せばいいだけなのだから。ここはそれほどに本来の
自分が出せなかったし、出さないでなにか役者になって
いた。きっとそれほどに過剰な目立ちたがり屋なのだ。

これほどの目立ちたがり屋もいないかもしれない。
それほどに自分はアート的な人間だと思っている。
パフォーマーといえばいいか。真面目におかしなことを
やってしまうだけの、それだけ甘かったところもある。
そういう人もいるものだと、わかってもらうしかない。

もともと科学とかこだわるほどの人間じゃないことは
わかってもらえればいい。だから自分としてはそんなに
客観性だとかにこだわるような癖はもっていない。
それを哲学としてどうこうというのも、自分にとっては
真似の部分があって、自分にはどうも合わないところが
ある。そういう合わないことばかりここではやっていた。
こうしてかいていても、自分はほかのひとと「構え」が
まったく違うようだ。

自分はもっと、ほかの違うことばかりにやたら詳しい。
本来そこで目立ちたかったが、こういう知識はまったく
なかったほうだ。ほんとうの自分はここでは出しようも
ない。それほどに一般的でない人物だったといえる。

期待に沿えず申し訳ない。

真面目な人にこれ以上迷惑はかけたくない。真面目では
ないからだ。これとも関係がない人間だった。

他人になれるわけがない。やはり。自分は自分でいく
しかない。さようなら。

あれこれ他人にレッテルを貼る人が苦手ということかも
しれない。そういう人というのはこれまであまりであった
ことがなかった。他人は他人、ふうん、そういう人間が
自分の周りには多い。

自分の周りをとりまく人脈とは、あまりにも住む世界が
違ったといえる。これを説明しようとおもったら、時間が
いくらあっても足りない。住む世界が違いすぎた。
これがどう違うか、説明しきれない。それほどに違う。

だからほんとはあまりピンとこないところもある。
惑星が違うようにも思えてしまうくらい。

ある意味、ここの人を内心馬鹿にしているふしもあった
ことは認めたい。いまでは反省している。

自分はあまり、気張っていないところもある。

それではさようなら。あまりここは真面目に書いてない。
書き散らしてしまった。見てほしくなかったから。

自分は被害者だったとおもってる。

それでは。

やあ。ここに居たのか。
幽霊。
俺だよ、俺。
あんたやっぱおもしろいな。
どこにいったか分かんなくなったがやっと見付けられてうれしい。

>>366
自分のやりたいこと、自分のことがわかっている人は、
周囲の期待にあわせて、いくらでもちゃらんぽらんな
道化を演じても、簡単に自分のことは表面に出さないし、
そのレベルでは他人に動じないところは持ってますよ。
ワイドショーみたいに移り行く他人の世事ばかりに時間
を消費してないんです。あくまで裏ではちゃんと自分の
ことをやっているんですよ。そこが自分がない人には
わからないところなんです。他人にふりまわされると、
あなたも損を見ますよ。

トランスパーソナルっていかにも健全じゃない奴がハマリそうな学問だなｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

オカルトだしｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

たかが他人に言われることなんて、そんなことははじめ
から予想できることでしかないんです。他人や自分の、
多少の失敗くらいで、動揺したり怖気づいていたら、こう
いうものは吸収できませんよ。重要なものはそれを克服
した先にあるのですから。ほとんどの人はそこから進め
ませんからむしろ都合が良いんです。それをやぶって
いけるのはごく少数、それはいつの時代にも変わりない
ことでしょうね。そう思ってなければやってられませんよ、
オカルト的なものは。

自分のやりたいこと。分かりません。
自分のこと。分かりません。
期待？分かりません。
表面？内部？分かりません。
動じない？影響されない？分かりません。
自分のこと。誰のこと。自分のやるべき事。分かりません。
自分がいる。どこにいる。ここにいる。ここはどこだ。分かりません。
振り回すのが得なのか。振り回されると損なのか。分かりません。
健全。私は健全なのか。分かりません。

８分後のレスポンスですか、あなた病んでますね。自分
はもう、そういう言葉遊びに付き合うつもりはありません
けどね。なにかあなたにとっての、ほかのおもしろいこと、
みつけたらどうですか。

>>371
自分へのレスポンスはみな同一人物だと思ってるの？
同じ人間がずっと張り付いて監視しているとでも？

あなた、立派な妄想持ちですね。w
トラパ語る前に、まずは病院に行けば？

３６９にレスぽんすしたわけではないが、ま、いいか。
ま、やんでるって言えばそうかな。体は健康だろうけどね。
狂ってるよ。ほとんどの人は。熱中症じゃあないが、熱中病とでもいおうか。
狂人は幸せそうだ。狂いたくて狂えるもんじゃない。狂っているものを
責めることもできない。狂ってる者がいるから成り立ってる世の中。
狂っているがうまーく出来てる。まるで狂っていないかのように。
自分とは異質だ。ま、いいか。

ではこれで。そのまま続けててください。私はカウンセラ
ー志望でもないので、そういうものは相手できません。
こういう事象を引き寄せてしまった自分にも責任があると
思ってます。

なんでいきなり３６９と名乗ったのか？惹かれる所ではある。
しかし、それはそれでいいか。
続けるときりがなさそうに思えるのはあなたと似ている所ではあるかもしれない。
私にカウンセラーが必要だって？そんなものは必要ない。と思っている。
ではこれで。

まあ、こういう所に日記じみたことを書き連ねるのは他人の視線を渇望して
いるのかもしれないし。私は何をしたらいいのかが分からないわけで。
こんなことに重要性を感じてはいないのだが、果たしてどんなことが
大切だというのか。それを探しているとも言えるし、暇つぶしとも言える。
選択肢は数多くあるように思えてたった一つの轍に沿うしかないのかもしれない。
どうして私がこんな事をしているか分からないからだ。こんなにも無意味とも
思えることしかすることがなかったのだろうか。
もしかすると本当の重要なことが知ることに達したらこんなことはしておらず
そっとしまっておくのかもしれない。そんな意味ではみなさん大事なことを
見失っているか、忘れているのか、隠匿しているのかなのだろう。
私はあなたがた、あるいはあなたのように知性はない。これは劣等感である。
しかし、またそのようになりたいわけでもない。それが重大なことなら
それを望むが。そんなことは分からないわけで。
まあ、これしか進む道がなかったのなら、これはこれで重要なことの連続とも
言えなくもない。カウンセラーなんて知らない。どんな職業なのか。
聞いてるだけなのなら私は犬に話しておこうとしよう。
何か熱中するものが欲しいと思ってもいるが得ようとして得られるものでも
なさそうだ。それを知っているならとっくに得ているだろう。
結局何か分からないままに行動しているようだ。
分かっていたらそれをしないのかもしれない。
共鳴するのは良いことなのかもしれない。しかし、それも限度が必要だろう。
反発することも必要だろう。他人の必要性はそこにあるのかもしれない。

他人の必要性をいくら口で言おうが、
あなたのやり方そのものが現に他者不在なの。

いいかげんにしろ、偽善者。

自分のことは自分が一番知らないのかもしれない。
私がどんな理由でこんなことしているというのか。
逆に私は私以外のものについてなら知ることが出来るのかもしれない。
いや、実際そうなのだろう。
他人のことなら知ることが出来る。断片的に。ただし、身近な人に限るが。
あなた達のことはほとんど知らない。文字の情報だけだから。
こういった所で身近な者達は大切な存在である。レッテルを貼ってくれるから。
的確に。
私は文字情報にも還元できるのかもしれない。私の思いは文字の繋がりだから。
私という存在を文書として残せるかもしれない。その文書に表題を付けたら
私と見間違われるかもしれない。結局私は居なくとも良かったのだろうか。
いやしかし、それがそこにあっただけではその効力がない。私は他人にレッテル
を張る義務があるのだろうか。
私は何も知らないようで。教えられるしかないようでもある。
自力で知ろうか。しかし、情報もなくして知る術もない。他人に教えられようか。
しかし、他人が私の何を知っているというのか。
私の知るべきは許容力かな。

そういった所ではカウンセリングも大切な要素のようで。
少しばかりの提案をしてくれればそれは大きなきっかけになるようである。
犬じゃあその役割は果たせなくもないが、期待できなさそうである。
そういう面ではトランスすなわち瞑想（といっていいのだろうか）も
やはり大きな期待も出来なさそうである。やはり材料となるものが必要のようだ。
まあ、内にこもれば疑惑が絶えない。
ではこれで。

ここは結局、心理学という枠組みにだけおさめたいという
人が多く、なんでも平面的な世俗のレベルに引き下げて
しか捉えられない、それが本当の意味で広めることを支持
している人であればいいのだが、なんだかんだ理由を
つけて、共感しているわけでもないのに干渉する口だけは
うるさい嫉妬深い他人へのおせっかいが多く、自分もそれ
が群がるための格好の誤解を撒き散らしてしまったことで、
相手をするのに時間を浪費したという多大な失敗がある。
それにいちいちまともにかかずりあっていると、いろいろ
面倒があると自覚しているので、そういうものに配慮して、
もうここにはあえて書かないし、もうすでにほかのもっと
適する場所を選んで参加したり書いていったりしている。
読むだけでいままでの理解の深さがまったく違っていく、
そういう書物というのはたくさんある。自分もすでにだいぶ
変わってきたところはある。そういうものはこれに限らず、
若い人では、意欲的に読んでいっているようだ。それは
アマゾンで検索してても痛感する。これだけシェアされつつ
ある時代はないのだろう。結局、自分で知っていくしかない
し、知っていかないかぎり、こういうものは他人にいくら
不満があっても、自分で納得いくところまでいかないものだ。
そういう精神的なものは、自分でどんどん吸収できる人、
なおかつセンスのある人なら、自分で整理していけるはず。
これに限らず、個人でブログでやっている人はいる。

こっちはそちらの詭弁につきあうつもりはない。
繰り返すが、あなたのやり方そのものが「現に」他者不在。

こっちはそれを繰り返し指摘しているのに、
そっちは「この場は…」「あなた方は…」ばかり。
要するに、話を逸らしている。

言い逃れするんじゃない。
もう一度言う。
「あなた」のやり方そのものが現に他者不在。
こっちがどうだろうと、これは変わらない事実。

早くその事実を認めろ、この偽善者！
お前のような人間がトラパに関わることが、
トラパにとっての最大の不幸であることを自覚しろ！

問題はあくまで「あなた」。
問われているのは「あなた」。

この場のことやこの場の人たちのあり方をズラズラ書くことで、
そのことから逃げようとするな。

事実を早く認めろ。
事実も認められない奴がトラパをやるな。

あと、要点をまとめて簡潔に書け。
くだらない長文垂れ流しをするな。無意味で迷惑だから。

ものの見方というのは二つに分けることもできるだろう。
最初から何かの目的なり用途を設定して、特定の型に
はめこんでいこうとする解釈的な見方と、ただ無性に知り
たいと思う純粋な気持ちだけを原動力として知ろうとする
省察的な見方、というものだ。ただこれは、まだ哲学の
範囲の考え方だと思う。

そして、瞑想を、内観心理学の類推で考えている人がい
るようだ。心理学はその反省から生まれたところもあるから
それも無理はない。かなり分かりやすい一般的な考え方
であり、自分もすでにそれを通過している。

トランスパーソナルからすれば、瞑想と内観心理学のそれ
はそもそも観察の方法が違うということになるだろう。
自意識過剰な近代理性の置き方のまま、ほんのちょっと
内省してみただけでは、それは逆効果にもなってしまう。
だから瞑想は自己流に捉えて、半端な理解では安易に
やらないほうがいい、やるならそのまえに瞑想研究のような
かたちで知的にアプローチしておいたほうがいい、という
のが前に自分が通過したことだ。

わかった違いをいえば、意識の流れの内容を追うのでは
なく、意識が流れているという様子をただ観察するような
ものなのだ。それがヴィパッサナー瞑想と呼ばれている
ものだ。それにも段階がある。

>>384
で、その一般論が、
「お前の姿勢は他者不在そのもの」という個的事実とどんな関係があるの？

何を言っても一般論ばかりで、「お前自身」の話にならない。
やったところで口先ばかりの自己省察。
正にその態度こそが、トラパ信者によく見られる他者不在の態度である、
という批判もあるんだよ。
心あるトラパ関係者は、そのことを危惧している。

トラパの否定者ではなく、トラパの関係者こそが
お前のようなやり方を批判してるんだよ。
お前自身がトラパの発展の足を引っ張ってるんだよ。

そんなことも分からずに何をやっているんだ？
トラパ信者には本当にダメ人間が多いな。お前を見てつくづくそう思うよ。

ではこれで。

もうこういうＣＭＣで、フレーミングに巻き込まれるつもり
はないですね。そういうものの波及することの恐さを知っ
てしまったんで。プライバシーは誰にでもある。無条件に
他人を信用すべきではない。なんと言われようと、感情
論にこれ以上巻き込まれれるわけにはいかない。

自分は自分でどんどんやっていける人間だと思っている
ので、たかがネットのことで、他人にいちいち説得したり
説明する気にはどうしてもなれない。ヴェーダーンタ的に
いえば、ジュニャーニに偏っているところがあるという
のはわかっていることではある。もっとも人にはそれぞれ
適性というものがあるので、一つの方途にこだわること
はないと思っている。

その論法でいえば、３８５氏自身が、いやもう一人の
女性のほうも、どこの馬の骨ともわからない他者不在
ということでは同じといえはしないだろうか。よく読んで
みると、そういう指摘というのは、この匿名掲示板その
ものの、各種の罵倒の無責任さそのものの特徴にこそ、
よくあてはまってしまう。所詮、それが匿名掲示板の
距離感覚なのだと割り切れないで、熱くなっていること
がどうかしている。いさかかＣＭＣに重きを置きすぎ
ではないのだろうか。

トラパの関係者というが、学会も二つあるし、そういう
ものを取り巻く、現実の状況がどういうものなのかは、
しらない。それを抜きに、あなたの私的な感情をこちら
にぶつけられても、こちらの存在をなんらかの投影として
うまく利用して叩くことだけがしたい人としか想像でき
ないのは事実だ。あなたが関係者をあなた自身を明か
さないまま代弁できるとしたら、こちらも自身を明かさ
ないまま紹介することもできるだろう。それだけをもって
信者として、語られるいわれもないということになる。

そんな一方的な態度で詰め寄られても、こういうネット
というコムニタスな空間においてであっても、現実と同列
に考えて熱くなりすぎてしまう、あまりに無粋な人もいる
のだな、と思うしかない。そこまでネットに重きを置いて
いない人もいる。現実とはきっちり区別すべきところも
あるし、自分はその恐さがわかってからは、現実とネット
とは１００％切り離している。自分でそこが一致しないよう
気をつけているのだから、そこに誠意な態度もない。

これに関する興味のもちかたが一つ出なければならない
と勝手にそれこそモノロジカルに決めて、通りいっぺんの
批判をするばかりなのは、結局そうすることで間口を狭め
るだけで、回りまわれば下手すると自分の首を絞めるよう
なことにもなるのではないだろうか。逆にこういうものに
必要なフレキシビリティやフラジリティが、ともするとスポ
イルされて、それ自体、結局はパーソナルがどうのとか、
あなたのような既存の価値観に乗ったイデオロギー化が
強化されるだけに終始してしまうだけという、こうした差異
化がまったく無効化されてしまうという危惧のほうがよっ
ぽど感じるように思えるのだ。その意味でも、３８５氏の
硬直した狭量な距離感覚には白けさせるところもあるし、
まったく同意するわけではないのだ。

真摯にお付き合いしたい相手と、お近づきになりたくなく、
あくまで丁重に尊重しつつ距離を置きたい相手というもの
は、どの人にしろあるものだ。特にそこに際限のきかない
ネットであれば、そこには一定の距離の置き方というもの
が自ずから生じるだろう。ここではそれを切り分けること
は難しいし、そういう無理難題を一方的に押し付けない
こと。現実のことなんてなにも書いてないのですから。

ここは大人気ない人が多い。いやむしろ、普段は抑圧
しているらしき鬱積した感情的なものが露骨に発露しや
すいのがＣＭＣの気をつけなければならないところとい
える。自分がいつその標的にさらされるかわかったもん
じゃないのだ。自分はネットだけに重きを置いていないし、
そういう一歩引いた冷めた視点で、目の前の事象をただ
眺めるところは必ず残している。そしてなおかつ、プライ
バシーに対する意識にもかなり敏感になっている。そう
いうフィルターなりバリアーは、こういうネットでは油断
することなく持ち続けているべきものだと思う。自分は
それほど巻き込まれたつもりはなく、ほんの片手間に
配分していたくらいの感覚はかなりあるつもりだ。

なんだかんだいっても他人ばかりに気を取られない、
かなり要領の良い人間だと思っている。進んでいること
はなにもかも同時並行的に進んでいるからだ。ここが
良くも悪くもサイコドラマ的に覇気をつけるリズムとして
活用されていたくらいの神経の図太さすらあった。キー
タイプもあまり考えないでクールにドライに片手間でやっ
ているし、その一方でいろいろ吸収もできている。自分
はそういうことができる人間なんだと驚いてすらいる。
そういう意味ではたかがネットのことだと真に受けない
ほうがいい。これ自体は、なにも現実に関わっていない
恐れすらある。それほどにネットに重きを置いてない。

迷惑をかけたらしきところはあるが、どうしても他の人より
はネットに現実味を置くことができないということらしい。
これ自体は井戸端会議程度の意味しか持たないだろうと
いう感覚がどうしてもつきまとうからだ。だから正直、ピン
とこないところはある。他の板でもけっこう淡々と情報交換
はしていた。そういう感覚がなければおそらくやってられ
なかっただろうから。そういう安易さには反省している。
その点での舌なり口なりが滑りやすい変わり者ではあった
とは思っている。だがやはり、ネットはネットだろうと思う。
他人が必ずしもそうではないということはわかった。文句
があるなら、そういう人は自分の現実に集中してほしい。

もうこういう他人のはけ口に利用されるつもりはない。
割に合わない散々な目にあったからだ。もっとも自分は
恐ろしいほどクールなところを持ち合わせているという
ことがわかった。そういう天然なところはあるのだろう。

こういうことに興味や疑問があるというなら、『彼岸の
時間』あたりを読んでみるといいことだと思う。人類学の
本だが、こういう感覚というものもあるものなのだなあ、
と思う。自分はもうこういうものを５０冊くらいは読んで
いる。それをここで書くつもりはない。

それではいいかげんこれが潮時である。

※ここに書いてあることは現実とは関係ない

おそらく対象がこれでなければ、これほどばかげたこと
にはならなかったと思っている。そういう文化的なものが
たまたま抜けてて無差別になっていて読めなかったため
に、つまらないことに巻き込まれただけと、自分では認識
している。それほどまでに、自分にはどうとでもなること
でしかなかったといえる。これに関わるとも限らない。
これがすべて、なんてことはまったくないからだ。それは
他の人にしてもそういうものだと思うが。なんだかんだい
っても、他にも蓄積してきたことや興味のあることはいくら
でもあるわけで。それをこれ見よがしにひけらかして開陳
する人もいないだろう。単なるネットなんだから、そこで
これを背負うわけにもいかないし、ここだけに重きを置い
ているなんてわけでもまったくない。そういう感覚はまっ
たくない。他の人も、プライバシーにだけは注意したほう
がいいと思う。

自分はトランスパーソナルだけでなく、心理学以外の
分野にどういうものがあるかも、よく知っている。そう
いう広い視野を持っている。どちらかというと、ここは
その一部、いや現実とも関係するかわからないくらい
でさえあるといえる。かといって、それほど一概にこれ
を邪魔したつもりもない。むしろ下手に無駄に奉仕し
すぎて失敗したとさえ言えるだろう。これ以上はこちら
に詰め寄っている人に問題があると思っている。

改めて繰り返す。
あなたの態度こそが、トラパ信者によく見られる他者不在の態度そのもの。
それが、あなたの現実。認めなくてはならない現実。
言い逃れでは逃れられないもの、認めるしかないもの、それが現実。

こちらはあくまで現実を指摘しているのであって、
それを「私情をぶつける」という形に矮小化するのはただの逃げ。
あなた、こういう矮小化ばかりしてるね。
都合よくネット上のことと現実とを二分化しているが、
これまた、ただの逃げ。どちらもあなたという人間を反映する現実。

あなたがいくら言い逃れを垂れ流しても、
トラパ信者がいかにおかしな人間であるかが誰の目にも明らかになるだけ。
トラパの価値を認める自分としては、これはたいへん不本意。
不本意だが、それがトラパの現実。
あなたのような人ばかりがいる、それがトラパの現実。


「もうこない」「潮時」と書くのなら、本当にもう来るな。
実際にここに来ている時点で、お前の言っていることはすべて破綻している。

再度繰り返す。
実際にここに来ている時点で、お前の言っていることはすべて破綻している。

済んだことをいつまでも引きずることが悪いのだろう。
被害者意識は捨てることだと思う。そういう意味では、
これだけにこだわることもないだろうし、ここに来る
つもりもない。見ず知らずの赤の他人がストーカーして
くることのおそろしさというものがよく分かった。こう
いうところというものは、実のところ、いったいどこの
誰が見ているのか、わかったもんじゃないのだ。そう
いうところでいかにももっともらしく言う人に気を許さ
ないことが大切だと思う。

４００

３９８、あなたみたいな思い込みの激しい人がいるから
そう見えるだけのことなんですよ。これは何度いっても
わからないことなんでしょうね。それだけ人間の思い
込みのすごさっていうものは、痛感しましたね。けっこう
幻想ですよ。でなければあえてここまでは書かないで
しょうね、逆に。こういうものというのは、おかしなものを
自分に引き寄せやすいところがあると思う。いろいろな
ものを投影してくる人がいるので、むやみに書けない
のだ。そういう意味では自分自身がこれと距離と置く
のに苦労してます、あなたのような人の投影から、ね。

まさかここまでとは思わなかったということでは、ここ
で未知の経験をしてますよ、自分は。思ったことをその
まま書いているだけですよ。それが奇妙に見えるとし
たら、おそらくそれだけあなたが断片から思い描くそれ
が、なにか理想的で現実離れしているんでしょう。それ
が気持ち悪いから、ついつい相手してしまいましたけど
ね。けっこうそういうもんですよ。そういう他人が勝手に
描く想定なり予期なりが持つ、その生理的な気持ち
悪さというものはなんなのか、きっと分からないでしょ
うね。自分のプライバシーに異物が進入してくるような
違和感っていうんですかね。

そういう意味では、ここは病んでいる人が多いですよ。
というか、いちいちつまらないことで大きなさざなみを
立てる人が多い。そういう多産的な小さな物語なりを
誘発しやすい誤解を招いてしまった失敗というのは
あります。それを繰り返さなければいいわけですけどね。

人間模様というか、そういうドラマの哀愁は身にしみ
ましたけどね。思わぬ生々しさを見てしまった。そういう
ものと関わりすぎて、入れ込みすぎても、人間だめな
んでしょうね、やっぱ。

自分はこれから、そういうものとは一定の距離はおき
ますよ。どういう風にかは書くわけがないですけどね。
はっきりってどう書くにせよ、それはいろいろな想像を
かきたててしまう人がいるので好きにしろとは思って
いるわけですけどね。それほどに注目が集まってしま
った、不用意に集めてしまった失敗は感じますよ。

この一度の失敗ではきだしてしまったつもりですけどね。
リセットしきった感じはある。あなたのような人の思い込み
を引き離すのに苦労していますが、それも相手にしなけ
ればいいだけだった。まあそれほどに気持ち悪かった
わけですけどね。その顔の近さの気持ち悪さはわからない
でしょうね。ほんとに気持ち悪いものです。

まあある意味、世間知らずではあったので、こういう人も
いるんだなと、いい勉強ではありましたけど。自分はあまり
これにこういうかたちでは関わるべきでもなかったとも
思える。むしろそう言い切ったほうが、本来の自分に自由
になれますからね。

そういう意味では、なにが遠回りか、というようなことを
考えさせられましたね。その答えはおのおのの価値観
なり、人生観によって、違うことでしょう。

それではこれで。

>>401
＞あなたみたいな思い込みの激しい人がいるから
＞そう見えるだけのことなんですよ

事実の指摘を、個人の思いこみに矮小化して、
それから逃れようというのがあなたの戦術なわけだ。
どんな指摘も、自分に対する粘着だの攻撃だのと解釈すれば、
真の事実に向かい合う手間を回避できるね。
トラパ信者にありがちなやり方だよ。それを知らしめる意味ではこのスレもいいね。


「トラパ信者は独りよがりで他者不在」というのは、
前に書いたように、トラパ関係者の間では普通に言われている事柄。
こっちは、公然の事実となってることをここで書いているだけ。
なんでそんな単純な事実を、いろいろ言い逃れして認めようとしないのかねえ。

疑うのなら、何かの機会にトラパの先生にでも直接聞いてみな。
「トラパ信者は独りよがりで他者不在だという指摘がありますが、どうですか？」とね。
「そんなことはない」と言いきれる人はまずいないと思うよ。

こちらは、一応はトラパの未来を信じている人間なんでね。
あなたのように、トラパを言い訳に使うような人がいる限り、
トラパは結局ダメになるなあと思うよ。

もうここはレスを読んでいないで書いている
おそらくユング研究のようなタイプの人がここに来ても、
このくらいの齟齬があっておかしくないと思っている
それだけ誰かの鬱憤を一手に引き受けてしまった倦怠感だ
その意味では自分はこれに巻き込まれて収拾をつけざる
をえなくなった以外、ことさらの落ち度があるとは思って
いるわけではない、若気の至りとしか思うしかないからだ
はまった状況があまりにも特殊で粘着で異常すぎた
それに調子を狂わされないほうがおかしいと気付いた
それだけ不要な縁がからんでの対話は消費するだけだった
自分は心理学とはまったく関係なかったと言っておきたい
場違いだったと、そう言い切ってしまったほうが、
むしろ面倒でないとわかったからだ
無理に結びつけて関わろうとしたのが間違いだった
自分の心性とはまったくかみあわない異質なものなのだ
もしあながちそうではないと感じるのなら、
それはディレッタントとしての資質はあるからだろう
関係ない分野であっても、それなりの知識はあるからだ
あくまでパフォーマーとして演じてはぐらかしていたわけで、
それほどＣＭＣでまで誠実な人間というわけではない
自分はどうしてもボヘミアン的なところが拭い去れないわけだ
つまり芸術とか文学とか、そういう文学青年的なものを
ただ志向してしまうし、具体的に現実だの社会だのと、
そういう風には、気張ることができないところがある
そういう体育会系の人とは、まったくソリが合わないのだ
これはどうしようもない確信として定まってしまったことだ
徹底的に、打ちのめされるまでに、痛感させられたといえる
もはや自分に、それ以外の道がありそうには思えない
他はノイズであり、自滅覚悟で、そこに集中していくのみだ
そういうところがあるなりに、少し襟を正せばいいだけのことだ

自分は独りよがりな人間だと思う

そこに開き直って突き進むしかないところがある

そこにしか原動力がないからだ

よほどのことがないかぎり、これに直接関わるのは
面倒なのでよすことにしたい、自分は文化系なので、
多少の横道くらい笑い話にできるし、社会がどうのとか、
体育会系のノリが一番、適性に合わないのは事実だ
こうあるべきなんだ、みたく、教条的に見ず知らずの
他人にまで押し付けられるつもりはない
自分にはそれがすべてにはなりえないし、
そもそもネットは無責任なので、あまり責任も感じない
いずれにしても、縁の遠い世界と関わりすぎる
わずらわしさをいやというほど味わった
なにも心理学が悪いわけではなく、それが天性なり、
適しているなら、迷うことはないだろう
自分はカルチャーとして興味があっただけだとわかった
これからは自分の道にのみ集中したい
どういう人と関わってしまったら、自分を生かせないで
スポイルされるのか、おそろしいほど痛感した
相性や適性や個性やタイプを見極めること、
これほどに、なにより重要だと思うことはない

独りよがりにならないと駄目な人間というのは存在
するのだろう、せめて他人に迷惑かけないなりにも、
あくまで自分を突き通すしかない　それがまわり
まわってなんらかの形をもたらすことになるからだ
結局のところ、自分ほどのロマン主義者もいないの
かもしれない、むしろ逆に、そこに開き直れていなか
ったことが、中途半端さをもたらしていたということだ
これまでの人生でももう、すでにいろんなものを
読んできたつもりだが、思い返すほどに、そういう
傾向が随所に見られ、科学などにも興味をもちつつ
も、何度も何度も、そこに戻っていることがわかるし、
色々なものが結びつきうるということがわかる、魔女
の宅急便で、目に映るすべてのことはメッセージ、
というフレーズが流れたことが、いまふと心の中に
浮上してくる、これはどういうことなのか、それを比喩的
・文学的に表現すれば、守護霊なりハイヤーセルフ
なりの導きを感じることは否めない。そういう深いもの
を自分は吸収していくことが必要だし、それが結果、
それは内的成長をもたらすだろうということだ。

そういう導きや契機というものは、だれしも存在するもの
だろう。本来、どれがどうとか、そういう定まったものでは
なく、それぞれに、それぞれおのおのの、使命なり役割
というものがあるということなのだろう。その意味では、
形にとらわれないところもあるだろう。臨死体験のように、
まったく関係ない人にも、突然啓示が現れることもある。
それは宗教とか心理学とか表現するより、本来、霊性と
呼ぶべきものなのだ。

イギリス文学の代表ともいえるシェリーの詩に、「星を
求むる蛾の想い」、というものがある。つまり中世にあっ
て、そういう「魂の希求」というものがあった、という
ことだ。ヘンリー・ソロー、ヘルマン・ヘッセ、文学のなか
にこそ、さまざまに表現されてきたということはやはり
軽視できないし、こういうものの価値を本当の意味で
探求しようと思ったら、そういう文学的価値への共感を
深めることとも無縁でいられないのだろう。

自分はこれにかぎらず広くスピリチュアリティ研究に
ついてどういう人があたっているか、紹介することも
できるがそれはもうやめた。自分にはもう、そういう
余計な時間はない。そういうことに興味のある人は、
自分で調べることができるだろう。そもそもここが
場違いだったということなのだ。

あまりお世辞にもここが心地よい場所とは思って
いない。いろいろと妨害が入ってくるからだ。そういう
ものは場所さえ選べば、わけもないことでしかない
のだ。それだけ場所を吟味していきたい。

はっきりいって相性が悪いものの妨害が入るところで、
注意を集めてしまい、そこで何かを書くということは、
ものすごく不自然になる、大変なことなのだ。それほどに
所詮他人というものはそういう他人の立場を想像できも
しないで平気で傍観者として何か諭したつもりになった
自分がその立場になってしまったらできもしない無理
難題を一方的に他人には押し付けることができる、そう
いう意味での自覚は難しいもののようで、それぞれが
それぞれにおのおのの自分の言いたいこと、自分の
言い分を言うだけというものが結局のところなのだ。
そういうことについてはもう見放して逃げ切るしかない。
それがネットというものだといえる。それについて自分は
どうとも思わないし、時と人と場所、ＴＰＯを選んでいく
必要があるだけのことだからだ。どうせ匿名なのだから、
ここで他人に聞き分けて、現実と結びつけたところで、
むやみやたらにいらぬ人間関係に消費するだけで、
どうしようもないことだ。それほどに自分は過酷な環境
にさらされすぎてしまったからだ。

そこまで厚かましいものになると、もはや人間は呆然
とするだけで、後悔しようもないものだ。ただただどうし
ようもない奔流に翻弄され、なずすべもなくなすがまま
に振りまわれる一部の仮身とでもいうべきものを、
さらに淡々と眺める自分がいるだけだろう。それに
ついて心理学的に病理化なり個物化してグロテスクに
とらえることも、まったくくだらないことに思えてしまう
だろう。そういうものに辟易してしまったところもなくは
ないのだ。ようは、面倒なことには係わり合いになり
たくない。自分のキャパシティをまったく超えているから
だ。それがどうしてもわからない自分勝手な人が多い。
そこまで見ず知らずの他人にまであなたが役に立てる
と思わないでほしいことだ。はっきりいって、これまで
見聞きしたことでまったく目新しいものはなかったし、
改めて学んだこともなかった。書物や、限定された間柄
から得ることのほうがよっぽど多いものなのだ。こう
いう係わり合いには自分から関わり過ぎないことだと
いえる。ただただ互いに消費するだけでそれこそ益が
ないからだ。

自分は一般的な偏在する人間でも、身体が何体もある
わけでも、なんでもないのだ。自分は自分であり自分の
道しか選び取れないものなのだ。それをなにか託そう
とする思い上がりにふりまわされたのだ、という辟易する
気持ちばかりが大きいのだ。これはどうしたってぬぐい
されないものなのだ。

抽象的にいろいろ矛盾することしか書かないから余計
いろいろな思い思いの想像をかきたてられおのおのが
おのおののものを投影してファンタジーを思い描いている
のかもしれないが、それはそういうものを引き離したい
からにすぎず、見ず知らずの人にまで、自分の思いへと
誘導して、自分の思うように諭せるなどと思わないことだ。
自分はここでのそういう勘違いに取り込まれたストレス
だけがものすごいだけの話でしかない。はっきりいって、
ここでのことは現実にはなにも関係しなかったことだ。
本来、なんらかのこういう村社会なりのオリエンテーション
なりイニシエーションの物語として、それにそってなにかを
演じるつもりも付き合うつもりもなかったことだ。はっきり
いってこういうプライバシーに関わるネットにおいてまで、
そういう態度を脱しきれない人には、それこそ、あきれ
返ってしまうばかりだ。普段自分がいえないことを、こっち
をかっこうのトリガとして言いたいということなのだろうが、
そういう世間話なり井戸端会議なりに付き合うほどには、
自分はお人よしではないということだ。これは反抗期でも
なんでもなくて、だれでもおもう、正直なストレスでしか
ないことだろう。

詭弁を弄するつもりはないが、独りよがりでない人間
など一人も存在しない。人間というのは所詮、孤独で
独りよがりにしかなれないものだからだ。人間にできる
キャパシティを度外視して、誰かに一方的になにかを
要求することはできない。結局はおのおのがおのおの
を見極めることだからだ。とどのつまりは自分はこれと
周囲が思うようなかたちでは直接の関係があるわけ
じゃない。そういうことをこっちに言ってくるのがどうか
している。そういうことを受け入れること自体が、もう
キャパリティをこえてしまっているからだ。自分はもう、
こういうものになんの収拾もつけられない。周囲がこれ
を忘れてもらうしかないことだ。こんな厚かましい経験
を呼び寄せた自分にも責任があるが、それは偶然
ふざけたようなものでしかないので、本来どうしようも
なかったことでしかない。考えれば考えるほど、枠に
はめようもないことだったのであり、自分はそこに
ストレスを感じているのだ。枠にはめようもないのは、
それだけ自分が変わっているからではなく、そもそも
それほどに偶発的なおふざけでしかなかったからだ。

はっきりいって、これに不快感を感じてストレスを感じて
いるのは、自分のほうだ。プライバシーがあるのであり、
そこで１００％分かり合うなんてことはない。他人とは
思うようには分かり合えないところがあるということを
残しておくという、サバサバしたところは、普通は持ち
合わせていなければならないだろう。そんないちいち、
感情を立ててたらやってられないからだ。はっきりいって、
自分はそこまで万能ではないし、普通の人間はそこまで
の環境で正常な状況対処能力もなにもないことだ。

はっきりいって身勝手に感じたのは、こっちもそうだ。
こっちばかりが最初から完全を求めるべき善意のなにか
でなければならないとある種の「すこやかな」人物像を
求めてさえいるようだ。そういう美徳なりを逸脱しすぎた
ところもたしかにあるだろうが、それはそれだけのストレス
があったのだから仕方ない。あくまでここでの他人の思い
思いの思いの押し付けへのストレスだ。たとえいくらどう
いうものをやろうとそんな聖人のような人はなかなか
いやしない。こういうものに少しでも関わったからといって、
それが特別、最初から普通以上で聖人であることを求め
られるということは単なる理想論でしかなく、現実味はない
と思っている。そういう厚かましい期待を寄せられるくらい
なら、誰でも腰が引けて白けるところはあるだろう。
自分はそこまで「あるべき期待にそった人物像」としては
これに興味をもたず、周囲の枠組みは適合しにくかった、
ということだ。そもそもそういうものこそが幻想であると
言っていいだろう。結局、体験は体験であり、それを
想像したものとはまったくもって違うものなのだから。

自分は体験はしたが、いまはそのつながりを失っている
ところもあるし、自分は自分としてそれなりの必然性を
もって、いまの自分なり、自分の価値観なりがあるもの
なのだ。その複雑なライフヒストリーをここで解きほぐして
みせるつもりもない。そういうワイドショー的な謎解き
なりに協力するつもりもない。はっきりいってここで自分を
見失うほど興奮して感情的になっている「道徳的」な人
には、それこそさすがにもうほとほど冷め切って、白け
きっているところも、なきにしもあらずなのだ。それこそ、
熱くなるところはここしかないの？と言いたくなるのだ。

誰しも現実的な部分も持ち合わせていれば、うんざり
するような他人とは真面目に対応するつもりもない
ということだ。本音をいえば、そこまで馬鹿では実の
ところないからだ。そんなクリアカットにプロファイリング
されるような対象にもされるつもりは誰しもないだろう。
はっきりいって、余計なことに巻き込まれたのはこっち
だったし、そういう影響なり妄想なりを、こちらこそ
振り切るのに苦労しているのだ。横道以外のなんでも
なかったといえるからだ。自分でも妙に迎合して媚びて
いたことが馬鹿らしく思えてしまったのだ。

ネットは現実とは関係ないし、そういう現実的な関係を
こういうネットで持つつもりもまったくないことだ。そういう
コムニタス的なところをきちんと保持していないと、どう
してもうまく回っていかないところがある。ネットに現実を
持ち込んでも神経がまいってやってられないからだ。

さらに、こういう誰に向かって受け取られるかもわからない、
そういう無限定な場所では、まさに相手も狂気になるので
あり、どういう態度もとりにくい、というのが実際だろう。
そういう意味で、そういう特性を考慮に入れない、身勝手
な人がほとんどだ。これは誰に向かって言っているという
ことでもないし、そういう特定が効きにくい異常な状態なのだ。
それを自分で意識、自覚し、プライバシーに敏感になって
いるところははじめからあったことだ。

それを考えないで、おのおのがおのおのに無理難題を
押し付けてきているのだから、こんな馬鹿らしいことはない。

だからあなたが、こちらを理解するつもりがあるのなら、
こちらに話しかけないでほしいということなのだ。それは
偽善であって、それがいかなるありがたい諭しであろう
とも、そこに感銘を受けるような余裕のある状況でも
なければ、現実とは関係ないことだったのだ。

はっきりいって、そこまで自分だけを一方的に犠牲にで
きる人はいない。言うこと聞かせる、そういう男根主義的
態度でいる人には尊敬の念もわかないし、ソリの合わな
い人というのはどうしてもある。尊敬すべき人と、そうで
ない縁のない人を、こっちもきっちりとＴＰＯで仕切りなおして、
選ばなくちゃいけない。それが真に真摯であるべきこと
だからだ。だからここでのことはばっさり現実と切っておく
必要がある。そもそもネットはコムニタスであって、その
つもりでしかなかったからだ。こういう状況では、なんら
そういう切りわけができないということだ。それが理解
できなければ収拾がつきようもない。頭で考えればこう
いうことはわかるはずなのだが。

こんなネットという現実とは関係のないどうでもいいよう
なところで、あらかじめ他人の描く、矮小なスモールワー
ルドだけに押し込められたくもないだろう。

それはそれ、これはこれ、分けなきゃならないところは
やっぱりわけなければ、どこか滑稽なものになってきて
しまう。自分としても、他人に押し付けられてまでその
期待をここで体現できるわけもないし、それはまったくの
無理難題ということだ。

だれがなんと言おうとも、ここでのことは現実とはまったく
関係がないことなのだ。思い込みの押し付けにしかなら
ないということなのだ。

ここまで聞き分けのない人ばかりだとどうしようもない。
自分はこれが現実とは結び付けていない。そういう
結びつけこそが、迷惑でこまることのはずなのだが。
誰だって、ネットのことはネットのことで、そんなに現実
に反映させるところはもっていないと思う。ネットは
ネットでしかないし、それを結びつけすぎるのは危うい
ところがあるからだ。。

ネットで、他人のプライベートにまで踏み込もうなどと
いう真似は、決して絶対にしないことだと思う。自分は
ここでの他人がどういう人物だろうが言い返すことは
しても詮索するつもりもないからだ。きっとそういう人は
こちらに自分がなにかを諭せるなどと、ついにはあり
がちで世間的な発想で多大な大きな勘違いが過ぎて
しまったんだろう。変わった人、などと言われても、
誰しも他人の想像に収まらないだけの複雑さはある
のだから仕方ない。

自分はどこだ？　プライベートをさっさと教えろ！

こんな狂気の沙汰の阿鼻叫喚な光景もなかなかない。

そういう意味ではネットのことを現実に引きずるのはよし
たほうがいいと思う。自分はまったく切り離して引きずる
つもりはないし、あくまでスクリーンのことはスクリーンの
ことでダイレクトに影響を受けるのは危ないところがある。
そういうのを真に受けているとやってられないところが
ある。いくら不真面目でもそこだけは後悔しているところ
で、きっちりしなければならないと思ったところなのだ。
そういうこまったひとはもういい加減目を覚ましたほうが
いい。馬鹿にせざるをえない。

自分は現実ともこれとも、そんなに関係ないからここ
まで平気でいられるということなのだ。そういうものは
成り行きだと思っているし、他人にここでどういう関わる
いわれもないからだ。それは成り行き上、かかずり
あってしまったというだけで、今ではほとほと余計な
厄介ごとに関わってしまったもんだと辟易しているのだ。

今の自分には片手間にディレッタント的にしか関わる
接点がどうしても見出しようもないことだし、だれしも、
そうやって広い視点でバランスを取りながら取り入れて
いくべきことだと思う。これだけを見ていたら、どこか
余裕が無くなってしまう。はっきりいって今回のことを
自分のこととしてまったくなにも学んでいない狂気の
沙汰の人が多い。

なにもこれを軽視したりしているわけではない。そうでは
なくてむしろここに対する注目が重過ぎるということなの
だ。もう自分はこれを信じているとか、なんらかの時代を
左右するかのように考えてしまっているだろう。そこまで
の影響力はネットになんか存在しない。

はっきりいってそういう必死さというのは馬鹿らしく
思えている。そこまでこっちに言われたら、こっちは一体
どうすればいいということなのだろうか？それだけの
期待なり重きがその人にはここに持っているということ
らしく、それを自分は邪魔してしまったということなのだろう
が、そんなものを背負えない。こういうネットを見ている
人というのは、そこまではいない。むしろ少数派といって
いい。そのなかでも特殊な人たちが集まっているという
共通認識があると思う。

他人のことをいいながら、自分にとってはここは片手間
だったことは反省している。ここはあまりにも余裕のない
人がどういうわけか多い。たかがネットだろうし、ほかの
板というのは、けっこうちゃらんぽらんに放任主義で
機能しているようだが、ここはそういうかたちでは機能
しないということなのか。普通の人はここに限らず、
ブログなり、広く読んだほうがいいと思う。といっても
自分は、ひとまずそういうものはもう見ていないし、
もうここもレスを見ないで書いている。ネットからは距離
を置くつもりだからだ。

考えれば考えるほど、ここの人たちの原理なりには
疑問が多い。ほかの板よりよほど無理のあるところが
あるといえそうだ。自分はそれをかきまぜてしまった
といえる。もうこれ以上これに関わるつもりもない。
自分は自分を生きたい。ここの人は他人のお世話が
好きというか、他人に口出しすることののめりこんで、
さらにはつんのめってしまう、ということのようだ。
自分にはそこまでのものはない。

自分はここに書いてしまったことだけがほとんどの間違い
でしかなかったとしか思っていない。他にもっとうまく
書いていれば、それはまったく注目の対象にはならな
かっただろうことだろうからだ。いや、実際ほかでは
うまくやっている。かといってここでそれをこうやって書く
こと自体、ここの人たちに気を使っていない、ということに
なるようだ。それほどに無視せずにはいられないところ
がこちらにあるのなら、それは十分遠慮しなくてはならない
ことだろう。自分がここを離れればいいということだからだ。
そういう面で疑問があり、自分は意地悪なところがあっ
たかもしれないということだ。しかしながら場所がここでは
なければ、これほどでもなかったこともまた事実だろう。
比較的、イレギュラーに対する許容性の少ない場所とは
いえるだろう。そこにも質の良し悪しはあるだろうが、
そういうものが評価されるようなものではなさそうだ。
そういう相性というものは、あるものなのだ。

はっきりいって、自分はそこまで気張った生き方をして
きてはいないし、押し付けてくる価値観にそれほどピンと
来るわけでもない。かといってそういう価値観を否定
するつもりもない。それはそれで有用だとは思っている
からだ。ただそれがすべてではないだろうと思うくらいだ。
それだけ相性が悪いものだと思うしかない。となると、
自分はこれにも関係がない、ということになるだろう。
はっきりいって、一人の人間にできることには限りがある
し、いくらこうあるべきだといっても、それをすべての人が
真似できるわけでもないことだからだ。自分は自分に
合った生き方をするしかないし、それはやっぱり他人の
影響で変えるようなものでもない。自分で好きで選んで、
それを選んでいない人にまで、それを押し付けすぎなけ
れば、それほどおかしなことにはならない。そこにあまり
にも狭量で、聞き分けのない人もいるということだ。

はっきりいってネットがどうのこうのがそれほど切実な
ものとも思えない。真面目な人間にちょっかいを出して、
意地悪（いたずら）をしてしまった、ただそれだけのこと
だからだ。そこまで腹を立てられても、そういう人もいた
のだな、と思うしかないだろう。いちいち細かいことに
神経質な人につきまとわれると、それこそ気が狂って
しまうということだ。ここまでの融通の利かないところも
ないだろう。ある種ここは、寒々しいまでの光景がある。
自分だけはそういう価値観だけにこれから固着して
それがすべてのようになってしまわないよう、これから
は気をつけるばかりだ。自分はボヘミアン的なところが
あるので、ここの人たちよりも細かいことにはさほど
重きを置いていないところがあるのだ。それよりも
自分の道が追求できているかのほうが、よっぽどに
死活問題になってくるからだ。

まあ、いずせにせよ、自分は自分の世界を追求すれば
いいだけのことだ。自分くらいの変わり者など、いくらでも
いるものだし、それがいいもわるいもない。調子が狂って
しまったが、自分の内なる調子を回復すればいいだけ
のことだ。耳障りなノイズだけに囚われていたら、それ
こそ自分の一生を台無しにしてしまうからだ。自分はほか
の人とは、価値観において重きを置いているところが
まったく違う。それは相性だからしかたないし、別に、
他を尊重していなかったりするわけではない。むしろここ
の人たちのほうがよっぽど、他に不寛容で無理解で、
狭量なところがあるはずだからだ。

だから自分は、そんなには他人からあれこれここで
言われる筋合いもないと思っているのだ。ただただ、
場所が悪かったために、そういう人たちがこうあるべき
ということからはみ出るものの標的になっただけだと
いう被害者意識すら感じている。自分には自分の役割
というものがあり、歩んできた道も、おそらくはここの
ひとたちとはよっぽどに違うものだということなのだろう。

いずれにしても、自分には多少の横道なんてものは、
まったく大したことではないのだ。

もっと重要なことはいくらでもあるからだ。こうしなければ
ならないとか、自分にできないことまで、いちいち本気に
なって考えているわけでもない。それほどにデタッチメント
と受け取られるにはおおげさだが、社会に直接いコミット
メントするような志向性はまったくないのだ。文化的な
ある表現なりヴィジョンに興味があるのだ。

はっきりいってあれかこれかという発想しかできない人と
係わり合いにあってそこに調子を合わせてしまうと、自分
までそういう調子になって調子を崩すということがある。
自分に他人の影響を受けやすいところがあったことは、
それなりの反省点ではあるのだ。

ということで、何を言っても時間の無駄なのだ、ということ
がわかっていただけたと思う。それほどネットにおいて
まったく見知らぬ人に対してまで聞き分けのいいほどに、
お人よしの人間ではないのだ。自分は現実的な影響を
与えたつもりもない。単なるネットのフレーミングでしか
ないと思っている。それに後悔や反省はあっても、
プライバシーまでどうこうされるつもりもないのだ。自分は
これを代表しているわけでも信者でもなんでもなく、ただ
それほどにネットを気にしてなくて重きを置いていない
だけなのだ。はっきりいってここまで言われる筋合いも
ないと思っているので、そういう意味では腹立たしいところ
が大きく、それほどここでは低姿勢に出る余裕があるわけ
でもない。ＴＰＯを仕切りなおさない限り、こういう場所
では乱雑に書き散らすしかないのが、もう限界なのだ。
それほどに、面倒なことに巻き込まれたと思ってる。

頭がいかれてるなw

自分はこれに関係があるというより、思想や文学や芸術
や文化として興味があったといえる。そういう人というのは
自分はけっこう知っているつもりだ。自分もそういう人
としてこれに共感を寄せているくらいが本来だったのだ。
そういう暖かく見守るという姿勢もあっていいはずだ。

自分としては、現実なり社会なりに結びついているわけ
ではないのだ。ネットはネットであり、現実は現実である。
心ある人からすれば独りよがりといわれても、独りよがり
な人がいないと、文化というものは成立しないものなのだ。
そういうものをどれだけ許容できるかが文化の豊かさとも
いえるところがあるからだ。もっとも見かけだけで明らか
に貧しいものもあるが、とにかく、文化というものはその
人の好みや主観というものが介在するところもある。

他人の勢いに押されて調子を崩しただけで、ネットはネット、
プライバシーはプライバシーだということは不退転の決意で
揺らぐことはないし、他人に影響されるつもりもない。

>>439
これは自分なりの撃退のつもりなのだ。
その過激さに対して釈明も配慮もない。
早くあきれていなくなってほしいだけだ。
そして自分も去るだけのことだ。

自分は、思想というか、よくちゃんと開き直れば、文学
や芸術や文化に興味があったのだった。それだけの
ことだったのだ。そういう広いもののなかで、これから
いろいろと吸収していくことになるだろうと思う。視野狭窄
になることこそが、こういうものでは命取りになるからだ。

現代の潮流というのはこれだけではないし、もっと引いた
視点を確保して、自分なりに語れるようになっていかな
ければならない。もちろんそれだけにこだわっているわけ
でもないが、いずれにしろ、心理学とは違ったわけだ。
自分はあまり大した野望なり、成果主義があるわけでは
ない。自分をどうしたら拡げられるか、ということがまず
ありきなのだ。それがなくして、なにか体験があったとして
も、それをうまく位置づけて語れる自信がないからだ。

そして、これについては、さしあたってこういう動向もある
のだな、くらいの、ひとつの文化的潮流としてありのまま
に受け止めているだけで、それ以上に肩入れしたり、入れ
込んだり、背負ったり、邪魔したり、同一化したりしている
つもりはない。

実際のところ、これだけにこだわっていないわけだ。
あくまで文化的なものに興味があっただけなのであった。
ここでの発言が現実と取られる必要もないのだ。

そしてそういう人というのは自分だけでもないし、自分が
なにかそういう人の代わりにあれこれ言われるつもりも
ない。そういう自分の役割を見定めることが必要だった。
そこを見定めていれば、誰かに付きまとわれることもない
といえる。やはりそういうデタッチメントな部分は、どうし
ても残しておかないと、簡単に巻き込まれてしまうところ
もあると思っている。そういう意味では、信じているとか
いうわけではなくて、自分は邪魔するでもなく冷めている
部分はあると思う。

こういうものでなんらかの不満があること自体はそれほど
悪いことではない。それは自分なりに克服していくことで
あり、あまりこういうネットで他人に関わるつもりもなかった
ことだったのだ。ということで結論としては、自分はあまり
これに関係あったわけでもなかったのが正直なところ、
ということになってしまった。それについて責められても、
なんらかの影響を与えてしまった、としか言いようがない。

ということで、いささかクールでドライな言いようになって
しまうが、自分はここで現実のことについてなにか書いた
つもりもないし、それほどにこれやネットに入れ込んでいる
わけでもない。

ここでのことに誠意だとか、真に受けてしまうことこそに
問題があるといえる。ネットはネットでしかなく、そこに残る
ものはなにもないのだ。それよりも、死んでからも自分に
残るようなものとは一体なんだろうか、といったような仮定
をしたほうが、自分に後悔しないし、有意義だと思う。
それが豊かなものであれば、回りまわれば、自分を高めて
いくことになるだろうからだ。他人をいい意味で気にしない
ことだ。それほど気張るつもりもない。

人それぞれ、自分の関心分野というものは違うのだから。

そういう意味では、自分はそれなりにこれからは襟を
正してやっていくことではある。そしてそれは、今回の
ネットなり他人とはまったく関係ないことなのだ。現実
の反映なんて嘘であり幻想でしかない。あまり他人の
ことを真に受けないことではないだろうか。

そういう余裕のない気張り方でいると、日常生活に
美しいものを見出すそういう余裕すら消えうせてしまう
ということは前に言ったと思う。それこそその人にとっ
てもったいないことだと思う。結局そういう余裕の無さ
が自分さえよければいいということになり、文化を衰退
させるし、回りまわって自分の首をしめるようなことに
しかならないわけだ。どれだけどうでもいいような時間
において余裕を見出せるか、ということのはずだ。

他人にすがるのではなく、自分で自分を高める。そう
いう発想でいれば、おかしなことにならない。

>>441 ：３６９：2005/06/28(火) 16:30:28
それを狂信的と言うんだな。

魂の交感、ということが、芸術や文学、文化の主題の
ひとつであることは確かなことなわけだ。

宗教芸術なり仏教芸術というもののなかには、素晴ら
しいものもあり、むしろそういうシンボリズムのなかに
こそ、宇宙の真理の、なんとも言い尽くせぬ奥深さが
表現されているとすら言えるわけだ。

嘘だと思ったら、ユングの曼荼羅を見てみるといい。
あれほど素晴らしいものもなかなかない。魂の深みを
知れば、ああいうものが自ずから内から湧き出てくる
という事実を知ることが大切なのだろう。

そういうふうに、真に、いと高きものをもたらすことが
できたとすれば、それは人々の心に残りうるものなの
だ。それは脆弱な基盤の、いとはかなき一回性の
機会のなかにこそあるかもしれないが、それはそれで
ささやかなる美しさなのだ。

ユングにしても、自分にはそういう関心があったのだ。

真の魂の深みに触れた、そういう類の美術的なものと
いうものが、いかに素晴らしいものになりうるか、それが
よくわかったと思う。ユングのそれを見れば、それはどん
な人であろうと、それはそれとして評価しうるものだ。
それをいくら還元しても還元しきれない、そういうなんとも
言いようのない深み、内的な普遍性がある。それは
考えてそうなったわけではなく、魂の働きと形容すべき
ものの表れともいえるからだ。だからこそ、そこにリアル
な、宗教的いや霊的な価値があるのだ。

多摩美の横尾忠則氏とかも、ＵＦＯを見たとか、そういう
体験をしている人だ。

それは表象であり、審美的、文化的なものとして価値を
見出すこともできるのだ。もっとも、あくまで崇高な体験に
インスピレーションを受けた人が素晴らしい美術を生み
出すとしても、その逆は真ではないことは注意していただ
きたい。いくら審美的に好ましいからといって、それだけで
は霊性とはまた別であることも確かだろう。いずれにしても、
美術というものは多かれ少なかれ、魂の表れとして見て
いかないと価値が成立しない。

そういうものというのは、現代において一番、時代の
すべてを取り入れやすく、もっとも先に進んだところがある
と思っている。進んでいれば、新しければいいといいたい
わけではなく、そういうところには魂の深みもまた表現し
やすいということが言いたいわけだった。言葉だけだと、
どうしてもすぐに狂信的とか、先走りされるのみだ。

ということで、書いているうちに、死ぬほどくだらなく
なってきたので、もうここにはこない。自分の魂の感覚
なりを深めればいいだけのことだからだ。そういう
直観なりは大切にすればいいと思う。それはなにかに
限定されたものでもないと思うからだ。

芸術的な表現というものは、かなり高い、形容しようの
ないものにまで、うまく漸近できるだけの可能性がある
とは思っている。宗教ほど胡散臭くなく、直観的な
説得力というものがあるからだ。

世界遺産である、竜安寺の石庭にしろ、そういう禅の
境地というものは、箱庭療法に通じるものがある。
無印良品にしろ、日本の禅というのは普遍的に通じる
ところもなきにしろあらずだろう。自分は建築のほうにも
詳しい。シュタイナー建築やオイリュトミーも知っている。
そう考えるとますます芸術というものは精神の自由が
あるものなのだなと思う。自分は生き方が根本的にまち
がってた。変なところによって、根本的に人間がスレて
しまったのだ。これほど腹立たしいこともない。これ以上
は横道に入るわけにもいかない。

はっきりいってそういう媒体（メディウム）となりうるものを
中途半端だと思い込んで軽視してしまっているようでは、
精神文化は衰退するということになる。そういう意味では、
自分はこれに限定してしまうつもりもなく、広く芸術など、
役に立たない精神文化にこそ注目しているということだ。
そういう自由な精神において、いかにこういういざこざなり
ごたごたなりがわずらわしかったか理解されたと思う。

はっきりいって余計な人とはむやみに関わりあわない
ほうがいいと思う。逆にその人のスレた価値観なりに
洗脳されるからだ。自分はそこまでまだ大人ではない。
ピュアなところまで洗脳されるわけにはいかないのだ。

思い返しただけでも恐かった。赤の他人なのだから。

なんでこうも他人に係わり合いになるというのだろうか。
精神的に行き詰まりそうになった。そういう人というのは
ほんと、他で息抜きなりしてもらいたいものだと思う。
自分はまだまだそこまでスレるわけにはいかないのだ。
ほんと芸術というのは、人類の文化の極みだろうと
思っている。魂のレベルから立ちなおさせてくれる、
息を吹き返してくれるような潜在力がそこにひかえて
いるといっていいからだ。そういうものを受け入れる精神
の余裕がなくなったとき、魂の深みも忘れ去られてしまう
ことにもなりうるだろう。そんなことは、あえてここでいう
までもない、あたりまえの視点だったのであった。
なんだかんだ言いつつも、自分はこのあいだもそういう
ものは吸収していたのだから。

いずれにせよ、自分には精神のリハビリが必要のようだ。
お人よしが過ぎたということだ。赤の他人なのだから。

思い返しただけでも、その傲慢さには腹立たしく思えて
きた。一体何様ということなのだろうか。そんなにネット
の混乱くらいに集中するほうがおかしいだろう。他人への
おせっかいが過ぎる。ありがた迷惑もいいところ。そんな
にいちいち細かいことに神経質になっても仕方ない
だろう。そういうものが精神の芽をつぶすんだろうな、と、
ものすごく警戒した。そういう人とは敬してお近づきに
なりたくないものだ。自分で自分を豊かに深められない
ほうが悪い。もしそれが豊かで深まっていれば、他人に
ここまで関わることもないだろうからだ。あんまり見ず
知らずの他人のプライベートに踏み込むことを共感なり
教化なりのつもりだと傲慢に安易に思い込まないことだと
思う。こっちとしてはそういうものがここでは求めていない
ことなのだ。そういうのはいかなる口実をつけたところで、
ほどほどでなければ、単なる下世話な詮索でしかない
からだ。そういう意味ではここまで詮索することには、
腹立たしく思っている。自分はそこまで意味を持たせて
いないからだ。はっきりいって北朝鮮と同じようなものを
感じるわけだ。

ますます自分は自分らしい道を追求しなければどうし
ようもないということだ。この無駄で見切りをつけて、
自分を取り戻さなければもうどうしようもない。他人なり
のストーリーにそってここで道化を演じるつもりもない。

それに他人に去れなどと、ここで指図されるつもりもない。
そういう見ず知らずの人の態度によって、ここを去るわけ
ではない。もっと適した場所があると、自分で見つけて
自分を決定したから去るのだ。ここの村社会なりのしきたり
なりで去るわけでもない。ほかにはほかの、そういう世界
があり、ここには単に適さなかったから場所を移すだけの
ことなのだ。そして他人に影響を与えたことについて、
なにも未練は残していない。ネットはネットであり、現実と
関係がないからだ。同情や共感などなんらかの感情を
ここに重ねるつもりもない。そういうこと自体が、ここに
対して卑下したり馬鹿にすることに通じるからだ。あくまで
対等の、匿名のコムニタスの関係として、この書き込みは
あったということだ。それが現実を反映しているとは限ら
ない。自分は芸術系であり、根本的に変わり者で生きて
きた。普通の人とは感性が違う。ここまで他人に合わせた
ことは、実のところない。それだけの無理をしてみたが、
やはり自分の柄ではないということが確信できたという
ことだ。これだけ言えばもう十分だろう。瑣末な事象に
これ以上気を取られるつもりはない。自分は自分の道が
どうしてもあるということだ。それはこことは関係がない。

こんなネット上での書き込みひとつで不安定になって、
長々文章を垂れ流さなくてはならないとしたら、
もうそれ自身で「パーソナルな問題を解決できていない」そのものだ。
トラパを語るなら、まずそこをどうにかしてからにしろ。
前個のレベルのくせに、超個のレベルを語るな。

匿名の掲示板では対等でありつづけ現実に結びつけ
たりして迎合しないこと、それこそが自分にとっての誠意
なのだ。他人に聞き分けないこと。それが自分にとって
の誠意あるこだわりなのだ。

なんと言われようが別になんとも思わないし動じないし
かまわない。狂信者でいいと思っている。いやむしろ
狂信者でなければならないのだとさえ思っている。それ
を前向きな原動力に転化していくことが自分にはできる
からだ。自分にはそれだけのものがある。

そういうことで、ここには用が無かったということだ。
自分が独りよがりな狂信者といわれても、他人よりまとも
なところがあることは変わりないと思っている。それを
ここでは表現しきれないだけで、これ以上他人にかまう
つもりもない。真に接するべき有意義な相手を吟味して、
尊敬できる方と、そうでない方を、きっちり分けていく
ということだ。それがここではキャパシティをこえている
ということで、誰にも平等に反発しなければならないのだ。
むしろそれこそがこちらにできるせめてもの誠意である
からだ。この確信に揺らぎはない。

＞なんと言われようが別になんとも思わないし動じないしかまわない

じゃあ反論するなよ。w
こんなところに居続ける時点で、お前の行動がお前の言葉に反してるんだよ。
つまりお前の言葉は空虚でしかないということだ。

なにかを思っているし動じているから、
これだけダラダラ書いて言い訳するしかないんだろ。
いいかげん嘘をつくのはやめろ。
トラパがどうこう以前に、単に「お前は嘘つき」、それだけだ。

＞狂信者でなければならないのだとさえ思っている。それ
＞を前向きな原動力に転化していくことが自分にはできる
＞からだ。自分にはそれだけのものがある。

お前にはそんなものはありません。
その事実を早く認めろ。妄想は捨てな。

>>454
結局他人をそうやって卑下したり命令口調になるもの
に対しては、それを歩み寄るものはいないということだ。
大体これを語っているわけではないということは何度も
強調してきたわけだし、これを経由しなければそういう
領域を語ってはいけないわけでもない。あんたみたいに
他人をそうやって何度も同じレトリックで邪魔するよう
ではまったく意味がないということなのだ。むしろ逆に
なにかを強化してしまうだけだということに気付いたから
だ。あんたに命令されなければならない道理はないはず
だ。あんたはこれをやっているわけではないのだろう
から対等だろう。あなたのように聞き分けの無い人に
対してはこちらもあくまでもしつこくしつこく何度も何度も
聞き分けるつもりもない。別に不安定でもない。精神は
極めて安定している。それだけしつこく言っておかない
と、あんたのような人が絶えないからなのだ。

＞結局他人をそうやって卑下したり命令口調になるもの
＞に対しては、それを歩み寄るものはいないということだ。

お前自身に当てはまるな。w
というか、事実の指摘を「卑下」と受け取るようでは終わり。

＞精神は 極めて安定している。

お前の文章を読んで、精神が安定している人の文章だと思う人がいるのかい？
笑わせるのもたいがいにせえよ。

＞それだけしつこく言っておかない
＞と、あんたのような人が絶えないからなのだ。

こっちも、ここではっきりさせておかないとね。
トラパに集まる人間の多くが、あなたのように「おかしな」人間ばかりである、
という事実を明確に示さないと。

>>456-457
そのとおりで、自分は嘘つきだと思っている。なにひとつ
ネットでは正直には書いていないからだ。また、そんな
ものはない、ということに同意してみてさえいい。いずれ
にしろ、嘘つきということになるのだから、どっちでも
いいことでしかない。自分はどうでもいいのらりくらりとした
ことを書いて跳ねつけることしか書く気になれないのが
誠実な心境であるし、それに対して、あんたの存在がどう
だろうと、そういうものに関心が向かないのもまた、誠実
な心境なのだ。それほどにどうでもいいことだったといえる。

関わるべき他人と、関わらない他人というものがある。
そこに平等な対応もなにもない。あんたに対して平等に
対応しないこと、それが真に大切な出会いにつながる
からだ。

ということで、ここに重きを置いていないことがわかって
いただけだと思う。重要なことはその先にあるからだ。
なぜ赤の他人にまでこうも関わらなくてはいけないの
だろう。それよりも大切な時を大切にすべきなのだ。
それはあなたにしてもそうなのだ。

ではさようなら。

はいはいさよなら〜w

>>460
はっきりいってこういうものに集まる人間の多くが、
自分のように「おかしな」人間ばかりであることはもはや
疑いようがないものだと思う。それが一般的なものならば
自分ひとり「おかしな」ひとがちょっとおかしなことをやった
くらいでは、それは１００が１０１に増えたようなものでしか
なく、なんの意味もなかった見過ごすべき事象として受け
とってもいいことになる。

むしろ「まとも」にしようと気張ったことに間違いがあった
ということだ。自分としてはいい意味で「いい加減」にやっ
てないと、やっぱりやってられないアバウトな人間だという
ことなのだ。それを見極めなかったことに、バランスを崩
しておかしくなったところがある。もっと肩の力を抜くべき
人間だからだ。はっきり事実がどうだろうと、どうでもいい
ことなのだ。過ぎたことに執着しているわけじゃない。

自分は「おかしな」人間であると思っているし、それに
開き直ったほうがむしろ自然体になれるということなのだ。
それほどに普通というほど普通なわけでもないからだ。
はっきりいって、他人に暗示をかけられておかしくなって
いたという、ある種、集団洗脳にかかっていたともいえる。
もちろん自分にとっては、ということだが。こうやって
いちいち言っておかないと、なんでも自分本位に極論
でしか捉えられない人というものはいるものなのだ。
ただ押さえるべきところを押さえるだけしか、頭に無いし、
ここでのことがどうとか他人がどうとか、もはや自分には
ノイズにしかなっていないのだ。申し訳ないが、縁がなさ
すぎた。ここでのアドバイスがいい意味でプラスになった
などと、厚かましくその温情を受け取るつもりもない。むしろ
逆にマイナスだったことだからだ。いまもまたそういう暗示
に他人にかけられようとしているという警戒をもっている
くらいだ。いずれにせよ、もはやどういう「ありがたい」
お言葉がここに投げ込まれようとも、それはどうでもいい
ことなのだ。それによっていまさら改めたところでそういう
ものでもない。自分はそこまでまだ大人ではないしスレて
いるわけでもないからだ。ピュアでフレッシュなところを
失うわけにはどうしてもいかないからだ。自分のものという
のは別にあるからだ。はっきりいって自分はちゃらんぽらん
な駄目人間だし、これがどうにせよ、心理学がどうにせよ、
実のところそんなことにことさらこだわっているわけでも
ない。そういう観念自体が自分には余計なことなのだ。
他人の集団主義的なイデオロギーの代表であるかのよう
に、ここでそれを左右するかのように考えて、配慮する
つもりもない。はっきりいっていわゆる普通の人というもの
が自分のどこをどう普通だと思っているのかわからないが、
そういう言葉遊びはどうでもいいのだ。

ではこれで。

それでは、ここの人たちはせいぜい、正常に、まともに、
やってててください。自分は別に、世相の反映になった
つもりもまったくない。最近の若者はなどと、右往左往
することこそが、ほんとに暇人的で馬鹿らしくてあほらし
いことだ。そういうものはプラトンの時代からあったもの
なのだから。それをいまさら退廃もなにもないということ
だ。はっきりいって、ここでうんぬん言っている人は、
他人のこと言えたもんじゃないと思っている。そういう
人といつまでも付き合うつもりもないのだ。自分はそこ
までは腐ってないし、暇ではないのだ。自分ははっきり
いって他人がどうだろうと気にならないしどうとも思わ
ない。いい意味で無関心なのだ。それほどどのような
人に対してもことさら変質的に興味がわくわけでもない。
それより面白いことはあるからだ。結論から言えば、
ここでのことは自分にはなんら意味がなかったという
ことになる。そういう徒労感しかない。自分はますます
自分を見失うわけにはいかなくなっただけだ。他人の
言葉なども、どうしてそこまでのことがこの人は確信が
もてるのか？超能力者なのか？と思ったが、いまと
なってはどうでもいいことだ。自分はうさんくさい人間
であり、嘘とか事実とか、あんまりこだわっていない。
それは思いたい人が勝手に思えばいいことで、それ
が事実とも限らない。そういうこと自体がくだらなく思え
てきたからだ。

自分は自分を深めるようなそういう道を歩むだけの
ことで、その結果それがよきものをもたらすとすれば
これ幸いということでしかない。あまりこういうものを
まともだの事実だの証明だのと、片意地を張って
気張ることこそが、あほらしく思えてしまったという
ことだ。

それより自分は、フィクションとしての表現なりで伝わ
ればそれでいいわけなのだ。美しいものを味わいたい、
そしてそれを自分でも生み出すなり知らしめるなり
伝えたい、というささやかなものなわけで、しかもまた
それが霊性という主題でなくてもさほどかまわない
というわけなのだ。わかるひとにわかればいいわけで、
またそれでどうということもないのだ。

最初からなんらかのスモールワールドに限定して
しまうことこそが、視野狭窄で結果的に冴えない表現
になってしまいがちにも思えるからだ。

などと、他人に説明するつもりもないし、ここに書か
れたことが嘘であってもかまわないわけだ。どうでも
いいことなのだ。

トランパスレ．．．おわってる
諸富のトランパ入門でも買ってきて読んだ方がいいや

>>467
トラパ信者のおかしな戯れ言を読まされるより
そっちのほうがずっと意味がありますね。

その教訓を与えることまでが織り込まれているのだよ。
ふふふ。

>>469
本当にトラパが必要な人というのはね、
お前のようなクズ人間に教訓をもらわなくても自ら求めるんだよ。
くだらない自惚れしてるなよ。

しかしお前、ユングいうところの「自我肥大」そのままだな。
相変わらずトラパ以前の前個人間。

トランスパーソナルというと、V.E.フランクル、ケン・ウィルバー、諸富祥彦、
菅靖彦、吉福伸逸などが有名みたいですが、初学者ならやはり諸富祥彦
の入門書から入るのがいいのでしょうか？

あと、吉福伸逸って、なんて読むんでしょ？

「よしふくしんいち」です。

ついでながら
トラパなんぞに入門しないことをお勧めします。

吉福伸逸は初学者にはお勧めしないな。
あっちへ行きすぎてるところがあるので、判断がつかない人は危険。
諸富祥彦が無難。

1日中張り付けまくってるんだし、
トラパうんぬんより精神の病でしょう、これは。
心理学板じゃなくて、メンタルヘルス板に行くべきだな、
メンヘル板なら優しく聞いてくれる方も多いだろうに、
こんな場所で無駄なことを。

下手に悟りとかそういうものに大真面目に近づくと、
分裂症状起こしたり、元々持っている素質が出てしまうらしいね、
禅病というのもあるし。

>>470
他人を四の五の言うより、あなた自身に取り組むべきでは
ないですか。もうある意味達観しましたよ、自分は。自分の
生き方というものにね。魂の世界はそこまで型通りとは
いきません。心理学というものはあくまで便宜的に思って
おいたほうが、もっとらくになれますよ、あなた自身がね。
自分は心理学から入るということが、そもそも鬼門だったと
いうことなのです。それをどう心理学の用語でくくられても、
そういう心理主義的な発想自体が、もう息苦しいわけで。
何度言っても何度言ってもそれがわからない聞き分けの
ない意固地な人がいるわけでしてね。まあ、少なくとも、
あなたのようにそれを濫用する人とは、それだけお近づき
になりたくないということなんですよ。心理学それのみに
おさまっていたらこうした視野狭窄的な発想なり態度しか
出てこなくなってしまうとなると、これはそれだけではどう
かな？と思ってしまうわけでしてね。そもそも自分は心理学
というわけではなかったわけでしてね。

>>475
＞他人を四の五の言うより、あなた自身に取り組むべきではないですか。

だから、それはお前に対して当てはまる言葉。
投影してるんじゃねえよ。

＞ 視野狭窄的な発想なり態度しか出てこなくなってしまう

これは、トラパ主義者のほうにずっと顕著だ。現実問題としてね。
というか、心理学というものに対して自分が投影をしていることぐらい気付け。

それから言っておくが、>>470はいつもの俺ではない別人。
>>470のように感じるのが普通ということさ。

というか、トラパの話をするのに邪魔だから、お前消えろ。

>>476-477
あんたに命令されるつもりはない。わんわんほえる
ステップをいちいち踏むくらいなら、無視してあんたから
ネタをふればよろしい。それができなければあんたの
存在自体がここにおいてきな臭いネタでしかないという
ことになるだろう。こういう風に「消えろ」としかいえない
ような、あまり面白いともいえない好戦的な人間に限っ
て都合よく話したいふりしながらそれ以上進めるわけ
でもないだろう。偉そうに躍り出るくらいならハンドル
つけてどんどん進めることだ。まさにああいえばこういう、
他人にいちいちくってかかることしか能がないほど、
非生産的で大人気ない人しかいないのか。そういう
エゴのぶつかり合いに関わるつもりはない。険悪な
ムードに油をそそぐことしかできないのなら、あんたの
言っていることにもまったく説得力は生じないという
ことだ。でしゃばりだけのでしゃばりなんて誰も読みたく
もないだろう。いいかげん無視しろよな。

ここは男根主義的で幼児的で、皮肉にも、あんまり
人のこといえるほど精神レベルの高い人間はいない
だろう。他人に言えないレベルなのは変わりない。
正直失望している。自分のほうはまだ自分で至らない
ところを認識しているだけましだということだ。それ
でもここの連中を反面教師にしているし、また、これに
関係しているわけでもなければ、他人に去れなどと
命令されて去るつもりもない。もしこれに反論がある
なら、自分の態度こそで自分の精神レベルがそれ以上
であることを示すべきじゃないか。それなのにここの
連中といったら、まったくもって男根主義的な態度しか
とれやしない。これでどっちもどっち以外のなにもあるか？
ここからまったく無視して潔く進展させるか、もしくは、
また同じことを繰り返すかだ。もう書かないから、もし
話がしたいというなら、ここから５０レスくらいは進めて
それを示せば、すべてがまるくおさまることだろう。

他人のことばかりで、自分が抜けているのはここの
連中も同じ。トラパ主義者がどうのだとか、こっちに
言っているのか、どこかに聞かせているのやら、そう
いう不満しか出てこないのがどうかしている。トラパ
うんぬん以前に、これからはこういう場そのもの、
こういう非生産的なものに関わりあいたくないもの
だと思っているわけだ。自分はこういうろくでもない
ものを見せ付けられて、現実ではこういう人とは
お近づきになりたくないものだな、と思っているくらい
でしかないのだ。それ以上になにか得るものがある
わけでもない。自分のほうがこういうことをここでは
ともかく、これからは回避できると思っているだけ
まだましだと思っているわけだ。大体、こういうあまり
に男根主義的な場所で議論なんか戦わせても、
それこそろくなものはない。ろくでもない男根主義的
な連中にかぎってどこかしからそそくさとしゃしゃり
でてくるのが関の山といった様子だろう。もうそういう
一歩引いた冷めた視点で見てますよ、ここというもの
は。もちろん自分がその例外として免れているつもり
もない。ただ辟易するまでの本音を書いているだけだ。
君子危うきに近寄らず。自分はこれからはもっと
貴族的にふるまいますね。

なるほど、
自分の行動が異常、頭も異常なことは、自覚してるわけだな。
それを他人に言われるのは、嫌だと。

>>481
こういうやりとり自体に、意味や価値を認めてない。
不平・不満をこっちに言ってこない。はっきりいってここの
男根主義的なノリには、それこそ心底、ついていけない
ところがある。合わせてみようとしたが、そういうものとは
根本的にタイプが違うし、ソリが合わないのだ。ここは不快
な場所でしかないため、こっちも、硬直した態度しか取る
つもりはない。

今、なぜシュタイナーなのか？
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1101528634/
((((( グルジェフ考察 )))))
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1099151763/

哲学板のほうがずっとこういうものを超えて面白いものが
でてくるぞ。間口は広い。場所を選べばいいだけなのだ。

フェミニズム論なりジェンダー論に踏み込むつもりもないが、
こういう家父長制的な、なんの面白げもないことを平気で
言ってくる、そういうシャレの通じない白けたコミュニティだけ
に染まりきってしまって、そういう狭い世界だけで、まともに
そのペースに巻き込まれていたら、ほんとつまらないこと
になるだけ。いちいち他人のおせっかいに義理立てして
かかずりあうこともない。不毛なものは不毛なものなのだと、
クールに断ち切ることだ。そうでないとらちがあかないのだ。

住む世界が違うということだ。よってここの流儀に沿う
つもりはないし、他人に関わりあうこともここでは意図的
に遮断している。なぜなら他でならこういう面倒なこと
にはなっていないからだ。それほどにここは白けさせる
ものしかないということだ。ここの家父長制的なあまりに
融通がきかない構造なりが悪いだけだ。そういうものに
巻き込まれたんだという感慨しかない。こっちはそれに
まともに誠実な態度を返して去るつもりもない。無神経に
後味の悪さを残すばかりで、このままさっさと去るだけだ。
それほどにつまらないことに時間の浪費をしただけで、
どうでもいいことなのだ。

ここは結局、板の全体でモノを考えているようだという
ことだ。そういう単位でしかなにも動けないし書いていけ
ない不器用な人ばかりらしいということだ。そういう
あまりにも「しょぼい」としかいいようのない「しょうもない」
構造があるんだな、という感想しか、わきやしない。
文学板なり哲学板なりはもっと活発で、こういう白けた
空気にはなっていない。それだけのことだ。

それだけのことであり、これ以上ままごとに付き合って
いるつもりもない。ではこれで。

このくらいやっておけば、つまらないことにこだわる、
しょうもない連中には、いい薬になることだろう。ほかの
文学板なり哲学板なりは、ネットはネットという感じで、
オカルト的なものありので間口広くやっているんだから。
大体、ここだけ現実を反映しすぎているらしいことが
滑稽でおかしいだけだろう。それだけ家父長制的というか、
つまらない村社会的な構造にこだわっているというだけ
のことなのだ。その秩序なりを回復するためにここで
一芝居ぶちあげるつもりももうない。それに対して自分
は無神経であり、ことさらの意味を認識するつもりもない。
ここがどうだろうと勝手にやればいいことだ。人のこと
言えないが、ここはあまりにも因習的で、つまらないこと
にこだわりすぎる、心の狭い、さもしい連中が多い。
そういうノリについていけないのだ。

もっと広く、世界を見たほうがいいと思う。ということで
いい加減にさせてもらう。こっちを引き離さないのは
いったいどっちなんだ？ということになってきてるからだ。
別に学問的な心理学なりに関わってるわけでもない
んだから自分は。その流儀に沿うつもりも、ここでその
土俵に乗って議論を戦わせるつもりもない。ただただ
場所が違ったということが言いたいだけだ。もともと
関係なかった。「タイプとしての根本的なソリが生理的
なり直感的に合わなかった」ただそれだけなわけで、
そこに理由も何もない。無視できないほうが悪いだろう。
言いたい放題、書き散らして、もうさっさと去るだけだ。
相性が悪いということ。心理学とここで関係をもっても
どうしようもないこと。これはどうしても分かってもらわ
なければならない。現実は現実。関係ないことなのだ。

これだけマシンガンのように書いたということはいい
加減このへんにしておきたいということなのだ。もう
はっきりいってここはもう、らちがあかないからだ。
こういう狂気の沙汰のような神経質な空気が形成
されてること自体がどうかしてる。そこまで自分は
神経質ではない。はっきりって他ももう読んでいる
わけではないし、現実と結び付けているわけでもない。
ただただ、ソリが合わなかっただけということだろう。
哲学板にはオカルト的なものが平気でたっている。
それだけネットと現実は本来関係がないということ
だろう。ここがどうかしすぎている。北朝鮮の全体主義
的な人民服を喚起させる、そういう面白げのない
口調の人が飛び出してくるだけだろう。このくらい
マシンガンのように叙述しておけば、もう下手にあれ
これ詮索して書いてこないだろうと思っているわけだ。
他人をおかしいなどと言うが、他の板には、いくら
でももっとおかしい人はいるだろう。そういうところも、
自分はネット自体、それほど身近でもないのだ。
そういうわけで、ソリが合わないことがわかっていた
だけたと思う。

ネットでこういう関係を作ってしまったこと自体、自分
にはまったく不本意なことでしかなかったので、いまと
なって冷静に考えてみれば、ただただ腹立たしいだけ
なのだ。こっちや、こっちの存在を利用して、なにか
トラパがどうのだとかいちゃもんつけてこないこと。
自分はそれを背負うつもりもないし、現実と結びつけ
てそこまで気張ってこれに関わったつもりもないのだ。
それを誠意がないと言われようと、もともと人間的に
ソリが合わなかっただけで、それ以上の意味はないし、
ここの連中の家父長制的な、偉そうな態度がただただ
気に食わなかったくらいのことでしかない。はっきり
いってなんかもこういうノリ自体が、お付き合いしたく
ないなというものを感じさせる、自分とはちがうところが
あるわけだ。他ではこうも感じないだけに、ここにそれ
だけの特徴があることは間違いないことなのだ。

ということで、ここで取り巻く心理学というもの自体が、
自分ととてもソリが合わないものであるなということは
どうしようもないものなのだ。誰もが心理学を専攻する
わけでもないし、専門家だろうと、心理学をなんら学ん
だことがない人はいるだろうし、また違った立場の
人はいることにはいることだろう。それをここの連中は
馬鹿にするのだろうが、別に心理学に関わらなくとも、
生きていけるわけで、もっと深いものもある。心理学を
経由するだけが発想のすべてではない。パーソナル
うんぬんここで言われる筋合いもない。

自分は心理学の奴隷になるつもりはないし、他の学問
をやっている人にしてもそれはそうだろう。心理学を
選んだ人だけがそれに従属すればいいだけだ。

>>482
なるほど、シュタイナーにグルジェフと来たかw
頭の中見えてくるよ。

硬直とした態度でも何でもいいけど、
ウザイなら自ら消えるのが掲示板の暗黙のルールなんじゃ？

議論に負けて逆ギレしたにしか見えないが。
つらつら文章流して「わかってくれ、俺が諭してやらないと」という行動は、
患者が医者に対してやってるようにしか(ry

もしかして通院してる？

心理学は法学でも神学でもない。いささか越権行為的
な驕りが過ぎるのではないか。そういうことで、自分は
あくまで他人にここでパーソナルうんぬんだとか社会性
うんぬんだとかそう言われたところで邪魔されようもない
ことをいちいち諭されるつもりもない。あくまで場が白ける
ようなことしかもう書くつもりはない。

>ここで取り巻く心理学というもの自体が、
>自分ととてもソリが合わないものであるなということは
>どうしようもないものなのだ。
心理学の話しをしたくないなら、他に行きなよ。
板違いだからここに来るな、と。

おっと、資料を去らせちゃいけないか。

>>492
あくまでモノのたとえということで、それだけここが、
つまらないことにこだわっているということだけが言い
たかったにすぎない。あんたは医者ではないのだから
診断のような真似をしないでもらいたい。それに決して
あんたのその性格なりにユーモアなりウィットに富んだ
ものを感じさせるわけでもない。自分は精神的な問題を
感じたことは人生で実のところ一度もない。大きな
病気をしたこともない。それほどに安定したものがある。
そういうダイアローグ自体に、うそ臭いものを感じるし、
相手するつもりもない。はっきりいってそういう態度しか
出てこないところに馬鹿にしているところもないでは
ないのだ。自分はそこまでつまらない人間でもない。

>あんたは医者ではないのだから
>診断のような真似をしないでもらいたい。
と、いいつつ語ってるし、
なかなかおもしろいなw

一つでなく、
シュタイナー&グルジェフ出した時点で、だいたい解るものだよ。

じゃ、おやすみん

ということで、一言でいえば、こういうでてくるもの
すべてのノリ、心性、精神性なりというものが、自分の
ものとはまったくソリが合わないということで、それ以上
でもそれ以下でもないということなのだ。ほんと偉そう
なわりに、人間的な実質の伴わない、まったく自分に
自覚をもたない人が多い。そのために、それでなにが
心理学なの？と多くの人に、相対的に多大な反感を
買っているところ多いのではないかと、老婆心ながら
指摘しておきたいのだ。ここの人は他人との接し方が
あまりにも通り一遍すぎる。ちょっと身の振り方考え
直したほうがいい。これでは感性が死んでもおかしく
ない。まあこれほどめためたに他人に悪口をいわれて
誰も気分良くする人なんていないからこういう反応も
当然だとは思っているが、自分もそこまでお人よしでは
ないということで。それではこっちの相手をするくらい
なら無視して続けること。自分はこれで去るのだから
もうこれ以上、こちらに返事することもないのだ。
とにかくもう無視して続けるかさげてしまうこと。それが
できないというならそれまでのことだ。

もうこういうルーチンワーク的に医者とか出てくる時点
で、人間寄りというよりは科学寄り、心理学というのは
あくまでも徹底的にロジック優先なのだな、と思う。
もうそれは結局、科学ということでしかないんだろう。
それはそれで非常に有効な一つの見方なのだろうな、
とは思うが、自分にはそういう立ち位置ではないと
痛感させられてしまった。それだけが今後に行かせる
ことなのだ。お互い縁がなかったのだ。仕方ない。
自分はやはり、そっちの世界の人間ではまったくない。
そういう風に擦り寄ろうとしてみたこともあったが、そう
見えたとしたら、錯覚なり幻想ということになるだろう。
かといってトラパがどうのというわけでもない。もう
いちいちそういうプライベートを吐露する気にもなれない
ということなのだ。自分は精神の自由を自分なりの
仕方で再発見していきたいと希求するばかりだ。
気分的にそういうものもあったが、あまり即物的に
色物的に、精神的な世界を安易に受け取りたいわけ
でもない。とにかく縁がなかったので、これ以上関わり
あっても不要な摩擦が増えるだけでしかないのだ。
ものごとにはＴＰＯというものがあり、仕切りなおさなけ
ればどうしようもないものはある。ということで自分は
もうここで他へ移るしかないということだ。これ以上
こちらの行動についてとやかく言われる筋合いもない。

>>471です。
>>472-473
レス、ありがとうございます。
トラパに関わるには、思想免疫（？）のようなものが必要なのかなと
いうことがわかりました。
興味を持ってしまったので、諸富氏の入門書にだけざっと目を通して
見ようかとは思っていますが、周囲のノーマルな人のアドバイスにも
耳を傾けながら気をつけることにします。

>>500
＞ルーチンワーク的に医者とか出てくる時点で、人間寄りというよりは科学寄り

いや、単純にお前には医者が必要だろ。w

スピリチュアルな事柄と、単純な病気との区別というのは
トランスパーソナル医学でも重要な問題だ。
医者が必要なときには必要なの。ただそれだけのこと。

そういう区分を明確にしようという気もなくトラパを語るとなると、
お前のダメさかげんがまたひとつ明らかになりましたな。

もともと、トランスパーソナル心理学を語るのではなく、
トランスパーソナル心理学を使って自分を正当化するのが369の目的。

トランスパーソナル心理学の理解は最初からいいかげん。

３６９は、心性だ精神性だ人文だ、などとほざいているが、
要するに、認めたくない現実を認めないための口実。
心理学や科学について、なんの根拠もない偏見ばかり一方的に語り、
自分に都合よく話を捏造している。
排除的な思想を持っているのはどっちだか。

トランスパーソナル心理学が、その信者によって現実逃避の手段として使われていることも、
関係者の間ではずいぶん指摘され問題視されてきたことだ。
３６９はそういう狂信者の典型例。
トランスパーソナル心理学を一から学び直せと言いたいね。


トラパに下手にはまるとダメになることのよい実例ですね。
反面教師としては確かに役立っているかもね。w

>>504
>自分に都合よく話を捏造している。
>排除的な思想を持っているのはどっちだか。
いや、本人は真剣だから、
捏造してるなんて思いもよらないだろうね。

トランスパーソナル心理学を一から学んでもさらに悪化するだけなので、
義務教育から、と言うほうが正解だね。

このスレの奴って文章が冗長なのが多い

>>505
＞トランスパーソナル心理学を一から学んでもさらに悪化するだけなので、
＞義務教育から、と言うほうが正解だね。

それもそうだ。
少なくとも、トランスパーソナル心理学から頭を離すことが必要だろう。


スピリチュアルな領域は、別に魂的・文学的な部分だけではなく、
父性的な精神性を強調したり、ロジックや現実性を重要視したりする部分もある。
文学的な部分ばかり強調して、その他の部分を排除する３６９は、
偏った理解、都合のよい解釈をしているといわざるを得ない。
パーソナルな思いをぶつけるのにトランスパーソナル心理学を悪用してるだけ。

３６９の書いていることは、
トランスパーソナル心理学の立場から見ても穴だらけ。
３６９はまるでダメ、こうなったら終わり、ということを理解するところから
トランスパーソナル心理学は始まる、と言ってもいいかもね。
その意味ではよい資料だったかも。

ウィルバーってどうよ？

>>502
話しかけないでくれ。そんな、誰でも言えるような
解説を聞かされたくもない。人格批判への悪用の恣意性、
その無粋さや品性の問題を言っている。もっと端的に
言えば、”あなたは面白い人間ではない”、ということだ。

>>503-504>>507
だから、関係なかったと言っているし、こっちから切り
離そうとしているからだ。それを済んだことを愚痴愚痴、
冗長な文章を垂れ流しているのはあんただ。このあと
どう言い張っても、体言止めなど、独特の言い回しから、
こっちにつっかかってからんでくるのは、限りなく一人、
あくまで個性のない、同一人物であると決め付けておく。
関係者を代弁するイメージ戦略によってなんらかの
あなたなりのイメージ流布の刷り込みなり洗脳なりを、
回数の繰り返しによって強化しているだけで、言っている
ことは毎回同じだからだ。あなたがこれと絡んでどういう
過去を持っているのか知らないが、そういう益にもなら
ないフォークロアをここでわざとらしい自作自演でまで
聞かせられたくもない。

>>507
わざとらしい自作自演で問答を演出しているようだが、
だからいつまでも香ばしいその未練なり余韻なりを
残すかのように、こっちをあんたのつまらない講釈に
利用しないでくれないか。こっちからすでに言っている
ことさえ、あなたは改めてその地点より前に戻して、
繰り返している。それはつまり、しつこいだけだろう。
それを止められないということは、あなた自身の過去
なり、この場がもつ、意地の悪さなりの問題なわけだ。
この場との兼ね合いで、バランスを取るために強調
していることでさえ、あらかじめ明示的にいちいちそう
言っておかなければ、こういうありきたりの、あらかじめ
型にはめようとするだけの、つまらないじめじめした
説教なりしかでてこなくなり、いちいちすりこまれてくる
のかと思ったら、まったく、この人はこういう批判ばかり
が先にくる構造の人なんだな、と、こういう風に心理学
として専売特許化なり個物化されて利用されるのも
どうかなとも負うわけで。こっちがもう切り上げると言って
いるのになおこっちを資料などと利用しているのも、
関係者を代弁するかたちで誰に聞かせているのやら
これみよがしに陰湿的なことを残しているあんたも
あんたなわけだ。

>>509
「誰でも言えるような解説」程度のことすら理解してない奴がほざくんじゃねえよ。

話しかけられるのが嫌なら書かずに黙ってろ。
聞きたくないのならここを読むな。
そうすりゃ、そのうちお前のことなど、みんな忘れるから。
くだらない思いこみに満ちた病的な文章の垂れ流しは迷惑だ。

あなたは面白い人間ではない?
そりゃそうだろうな。
お前自身が認めたくない本当のことを指摘するんだから、
お前にとっては面白くない人間だろうさ。www

お前が現実をしっかり認めればすべて終わりなんだよ。
いつまでも拒否するから終わらないだけだろ。
それだけのことだ。