悟りを開いたことあるけど何か質問ある？27 [転載禁止]©2ch.net

このスレの主はamaです。
ご質問は、できるだけ日常の言葉を使っていただけると助かります。

＊前スレ
悟りを開いたことあるけど何か質問ある？26
http://wc2014.2ch.net/test/read.cgi/psy/1381113177/l50

くだらね

悟りを開いたことあるけど・・・・って、「悟りの一瞥」とか悟りには段階があるけど
どの程度の「悟り」まで行ってるの？

す+たてあ３が問う　キーボードがおかしいけど　
４ん海か素+たて５ち9うｰんしたけどと5かくあ3がとう

＞悟りを開いたことあるけど何か質問ある？

悟りを開いて、いまどのような心境ですか？

その心境によって貴方が本当に悟りを開いたかどうか分かります。

「中杉弘のブログ」　http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/

「中杉弘の徒然日記」　http://ameblo.jp/nakasugi-hiroshi

犬にも仏の性はあるのですか？　公案の答えはあんさんの中に？　岡村孝子 Answer
どれ位涙流したら　幸せに届くでしょう　どこまでも続く草原を　あてもなく歩いてる
悩みはつきず　時はめぐる　心に降りつもった　幾千の塵　自信を失くして　立たずむ夜も
私が自分を　好きでいるね　終わりの見えない　孤独な静寂(とき)も　はるか宇宙の　ほんのまばたき
離れゆく誰かの心は　もう二度と戻らない　こんなにも手を振る私も　瞳には映らない
分かり合えない恋もあると　初めて気付いた夏　空が澄んでた　あなたがあなたで　いられますように
私はここから　祈っている　深くてせつない　ため息の海に　沈む夕陽を見つめながら
風に吹かれて　身を任せる　すべての答えは今　私の中に
出逢った奇跡も　別れゆくことも　未来が用意した　試練達　終わりの見えない　孤独な静寂(とき)も
はるか宇宙の　ほんのまばたき　あなたがあなたで　いられますように　私はここから祈っている
かなたに続いた　この道の先に　光り輝く未来がある

第十三則　【徳山托鉢】 とくざんたくはつ 徳山和尚がある日、鉢をかかえて本堂にやって来ます。
台所係りの雪峰は 「そこのおじいさん、鐘もまだなってないし鼓もまだ響いてないから、まだ食事の時間ではないですよ、
鉢をかかえてどこに行こうとしてるのですか? 」
そう聞かれて、徳山はすぐに方丈に引っ込んでしまいました、雪峰はこのことを巌頭に報告します。
巖頭いわく 「徳山も雪峰も (大小の徳山)、いまだ末後の句に出会わないようだな。」
徳山がこれを聞くと、侍者をつかって巌頭を呼び寄せ質問します、「おまえには私がボケたように見えなかったのかね?
(老僧を肯わざるか)」そこで巖頭がなにやら徳山に耳打ちすると、徳山はそのまま引っ込んで休んでしまいました。
その翌日の説法で、徳山はなぜかふだんとはまるっきり違う、ぼんやりとした様子ですが、巌頭は本堂の前にやってきて、
手をたたき、大笑いして言います 「これはなんと嬉しいことだ、このおじいさんも (老漢) 末後の句に出会ったようで、末後を
知らない天下の人々は、この人をもうどうすることもできないだろう」
無門いわく 「もしこれを末後の句と言うならば、厳頭と徳山ともに (眠っていて) まだ夢も見ていないような状態のことを言い
・・よくよく観察してみれば、なんだか棚に一列に並んだあやつり人形にも似ています (一棚の傀儡)。」
老人ボケと無の感覚って似てないかな? というのが徳山和尚の質問で、それに対して巌頭は徳山の演技がヘタクソなのでクレー
ムをつけ、さらに演技指導までして見せるという話です。？今朝はまだ寝ぼけて墓穴をほつたやる気の無い朝

光明　招賢大師はあるとき堂に上がって僧に示して言うに「全世界はすなわち出家者の眼である。全世界は即ち出家者の日常の
言葉である。全世界はすなわち出家者の全身である。全世界はすなわち自己の光明である。全世界は自己の光明のうちにある。
全世界がすなわち自己でないものはない」と。仏道の修業は厳しくつとめねばならない。疎遠になることがあってはならない。
とにかく疎遠になりがちにのために、光明を体得した修行者は実にまれである。　？我々は煩悩の家を出てないしまだ町々も
も見て無いし和我我家から離れて山に登れば町全体を眺められるけど？今は功名に仕組まれた環何は待つて家素に用があるし
まあ良いか。光り輝くつるつる禿になりたくないし。平平煩悩のお先松倉でも一寸先は止みである

全機　諸仏の大道はそれを究めつくしてみると、一切を透脱しており、一切を実現(現成)している。透脱というのは、生は
生自身を透脱しており、死は死自身を透脱している。それゆえに大道は、生死の苦悩を超出していおり。あるいは生死自身
の中に入って人々の救済のために働く。いずれも究極の大道である。言い換えれば、それは生死を捨てることであり、生死
を救うことである。いずれも徹底的な大道である。実現とはすなわち生である。生がすなわち実現である。その実現の時は、
生の全体が実現する。あるいは死の時は死の全体が実現する。その「機関(働きの中心)」が生をして生ならしめ、死をして
死ならしめる。この機関が成就するまさにそのときは、かならずしも大でもなく、また小でもない。世界に行きわたつている
のでもなく、局限されているのでもない。永遠のものでもなく、短時間のものでもない。今の生はまさにこの機関にあり、
この機関は今の生にある。生は外から来るのではなく、外に去るのでもない。しかしながら生は「働き全体が現われる<全機
現>」のであり、死もまた「働き全体が現われる」のである。良く知るがよい自己に数知れない事象があるなかで、生もあり
死もあるのである。また静かに思いめぐらすべきである。いまこの生と、及び生に現われている総ての事象は、いったい生に
伴っているのであろうか、あるいは生とは別のものであろうか。けつして別のものではない。

毎度さあとりあえずはまあよいかと私は言つているけど、この世海栗あの世海栗毎度お変わりなく進歩も泣い毎度お馴染みの
輪根が転生し？この頃何か何事もやる気が泣くもう人間に秋てきたのか？まあ画絵かが楽しかったけど煩悩も冷たく冬がくる
のか？まだまだ煩悩に用があるのだと輪廻転生が引き止めてもだめな時が来るのだろうか？損なのは直ぐに来ないからまだま
だ人間で居たい。でも五百回位人間に輪廻したら心太てきに押し出されてよく解らん途頃に無理やり押し上げられて私は文句
もなく文句を言うのだろうか？進化論まだまだ上があるのかまだ本能少ししか学んで無い生学生なのか悟り中学の先も煌々と
あり上の東天ポールも高すぎてもいやいや登らなきゃならないし何か書き込む出鱈目もノルマに追われて辛いし兎に書くやる
きなし。登りがあるなら降らないもある野鴨。

もし宇宙が始まる前は何も無いブラフマン妄想も無くテレビ鑑賞もなく
独りの寂しい無の世界だつたとしたら？おー何か妄想のドラマでも絵絵画で
夢の世界が始まったとしたら我々は色んな役者となり演技している野鴨？
でも良い役もあり悪役になつたり苦しい役目は辛いし不満爆発しても
ブラフマンから観たら素晴らしい感激鴨。不公平と言う我、我々もテレビで
観るドラマは刑事ドラマやサスペンスだからあまり責められないけど
苦しいものは苦しい。楽しみのために我々を懲らしめるブラフマンに
少し不満を言おう。我々庶民は無効空観られない視感激も無い？
損なら悟ればと言われてもきつと悟った人だけの世界はブラフマン望まない
と思う。でも詰まらんけどみな我慢した正解が正解に落ち着くのか
なにも無い孤独の世界よりまだましだし　無　無無は夢になる根

好ましいものへの執着がすごい
異性とは限らないから単に繁殖欲だけではないみたい

鏡とは？もしブラフマンが今私自身が体験した風景を鏡のように写しているとしたら？私我悟っていないならばブラフマンと
いうか空鏡も悟ってない様に見えるのか？我々を救うという事はブラフマンを救うという事なのか？自分を救うという事は
世界を救う事と同じなのか？悟った人はさあとっても良い風景画見えるのか？でも私は今は一寸先は真っ暗と思っても
修行の苦しい思いがいやで修行サボ．ばかりで遊んでばかりで真面目なのか不真面目なのか全くやる気が無い？是で善い
のだろうかも少ししかない。兎に角気合が要らないに逃げている。自然だけではイライラブラ不満。何も解らない人のほうが
夢中で修行するのをうらやましがる気持ちもあるし．でも自然は楽になる世うになる。結局何言いたいのかブラフマンを
救うのは穴多です。鏡とは何だろう。ブラフマンのは我々鏡は世界にチッタ野化？面同名鏡なのか？悟りも迷いも同じ駄用？

本と夢は自由にならない．でも夢は自分の脳がコントロールしているけど？寝た後でもネタ書くの面倒亜前に書いたメモ写すか
？ なぜ我々はカッコ良い夢を見られないのだろう。御釈迦さん王族として良い思いして、何が不満で修行に旅立つたのだろう。
我々ではもう良い思いに飽きてきても、もしかしたらまあ良い夢があるかも知れないと観連を追いかけるのが普通だがそれでは
カッコよく無いドラマとして決まらない。キリストはなりたく無いけどお釈迦も我々には厳しいハーチャルドラマ。お釈迦さん
役を私は前半を担当して後は誰かに頼むとしたらお釈迦さんファンの鬼和尚さんなら引き受けてくれるのか？後は引きずらない
で楽しい激情だけ引き受けるか、もし引き続いて修行の部分も担当したら修行部分のお釈迦がお釈迦になつて仏教は損なのある
わけは無い。達磨は中国に行きませんでした。それでも何も困らない現実があつた。？涙もあつた あれいつの間にかゆずの
栄光の架け橋となった。適当 栄光の架け橋 https://www.youtube.com/watch?v=p8VTs-ywdAI

491 ：素人A ：2014/11/13(木) 07:50:55 ID:ciCZ7SpI0そして修行を嫌がる私に出会った。お粗末だなあ少し反省少しなさけない
でも魔絵絵化夢の途中堕空　落ちがついた

善行を行い徳を積むと運気があがります。
特に人知れず行う善行は陰徳と言われ、天に貯金をすることになります。
陰徳は徳の中で最も尊いもので、何倍、何十倍となってわが身に戻ってきます。
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やまがた被災者支援センター
http://www.yvsc.jp/
クリック募金ハーティン
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ぽつ師匠この頃書き込みがない。何か遇ったのだ老化。とにかく我々年よりは死が智被いてきているでも宗教盤の人は死は恐れ
無いし私語が無いとは思わないからまあ良いか。でも生き残った私達では師匠ほど人気はないやる気も無いまあなる世海栗なり
ます。後は野ざらしか？死んでなければ奥さんの機嫌そこねてパソコンをとりあげられたのか。私には解らん色々な事情かある
のだろう。まあ大乗部だろうと思うけど生きて帰ってくると信じてまちますか。結構私は是でも心配証で。私も考える死
死とは脳がクリアされるだけ本心は変わらない煩悩の元は瓦内鏡なのかも。魂は珠に死生がコロコロと移り変わるけど芯は死な
ない。例えばうすぼんやりの夢の脳がクリヤーな脳になる起きてで朝の心は新鮮だから死んだら頭も良くなるのかそして段々
脳が汚れて不自由な脳になりあれもこれも大変な日常なるのか師匠を殺すなといわれそうだ。そうだネツトで死んだら如何なるの
まあ何かの参考にはなる得る聖人？ http://ameblo.jp/totalhealing/theme-10054547517.html

古鏡はフルー鏡で塵や地理や散りも無く明るい輝きだけで詰らない古里なのか。煩悩少しの好奇心いや多くの煩悩我星意空
チベットの死者の書では皆さんも死んだらフルー鏡を観ると言う死．でも地理や誇りが星意で業業ごう広身で人間や動物に
自分で選んで輪廻に転生する野鴨．少しの修行心あれば阿弥陀さんの前の天国での修行に耐えられる．でも今の浄土真宗は
阿弥陀さん空も逃げている現代の人間だもの。鑑賞はテレビの前の広告媒体の大衆ドラマだけが覆い．瞑想や坐禅は迷走し
人の死や癌での死はドラマでは歓迎される視聴率が高い。結局スポンサーがなければテレビも映らない塵や埃のないテレビ
はつまらない死。でも慧能さんは古鏡では「菩提はもともと樹がなく．明鏡もまた台がない．もともと一物もないのである
から．いずれのところに塵埃をとどめようか」で神秀さんは一生懸命鏡の埃を取る師。でも我々は煩悩をあの世でも餅体死
色々な不通業や誤魔化しや矛盾がある世界でも何も煩悩の楽しみ無い世利増しだ。それでは情けないと思う事は思うけど
ゴウゴウという流れには逆らえないいや逆らわない輪根え転生しても何時か天昇できるのか？修行は何時かそのうちにするか

故郷古今日何で故郷が出たのか古鏡(こきょう)の玉城さんの解説。・・・古鏡とはいわば永遠の鏡である。宇宙のあらゆる
事象が来れば必ずこの鏡に現れる鏡に現れる。というよりはむしろ宇宙のいかなる事象も、そこに在るというそのことが、
実は永遠の鏡にうつされているともいえよう。したがってそこにあるというそのことが、実は永遠の鏡にうつされていると
いえよう。したがって古鏡は、宇宙をうつす、宇宙大のただひとつの鏡である。それにもかかわらず不思議なことに、この
一つの鏡を、万人がそれぞれ一つずつ背負っている。先覚者たちは自分の背負っている宇宙ただ一つの鏡に、同じように参究
し、同じように証悟している。それと同様にわれわれもまた、自分の背負っているただひとつの鏡に参究して証悟せねばなら
ぬ、生まれながらにしてたずさえてきたから、離れようにも離れられない、たとい絶望しても絶望のままが鏡にうつされて
いる。絶望は、鏡に鋳られている、光っている、実は鏡そのものなのである。いかなる事態に遭遇してももはや騙されること
はない。鏡はそう教えているのである。・・・そしてついには瓦自身である自己が磨かれて鏡となる、成仏するのである。

長文読みにくい！！

文節毎に区切って、適度に行間を空けてもっと読みやすくしてよね

兎に角この頃網忙しくて時間が無い。ぽ師匠もこの世うにあの世うにまあ絵画へ忙しくしているのだろうか。阿倍首相も急
がし過ぎて日本の政界を正しく選ぶには人間の頭では無理で山他のおろちの分裂した頭はまとまるわけ我無いし．私は身近
な人の死にもう何度も立ち遇ったけどなぜかあまり悲しまない過ぎたことは過ぎたことで皆元気この世うにあの世海栗で
居る世で私には解らないけど何とか似はなつている？自分でも冷たい性格かと思うと情に薄い少し何とかならないのか？考えて
なんとも成らないものはならない。死んだ人が上仏とは行かないまでも今のレベルより少し上ぐらいには進めるように頭上に
念力の逆竜巻の渦を発生し迷わず池世と暇な時は面倒でも念ずる。頭に力が要り凄く疲れるけどその人に成り切ってやれば
何とかにはなつている自己満足ではない。でも最後は自分の事は自分でしないと其処まで私は助けられない適当やつぱり冷た
いか？考えも無く書くときは忙しいときでもすらすら書ける出鱈目でも樹に視無い。ほししょうどんなときも前絵画か私は
頭わるいけど頭の力はある筋肉タイプ鴨

刑務所から出所してすく泥棒で捕まったひとがニュースになっていた。我々から観たらなんで損なに泥棒する事が好きなのかと
思うけどこの自由な娑婆はその人にとっては暮らしにくいのか？刑務所の待遇が良く食う事には困らないし悪い暮らしでは無い
のか？泥棒も必要行為か？罪の意識はあるのか殆ど無い。我々も悟った完全に仏教者空みれば空に言っても食うものがないし
すぐこの世うな刑務の現実に戻ってくのか？色々な不自由我ある世界でも自由に苦しむより善い世界なのか我々もあまり変わり
なく同じ事の繰り返しで輪廻転生のハツカネズミの車の此処路なのか？いったい我々の工場心はあるのか昨日と同じは楽なのか
体がばらばらになってもまた同じようなに復活する輪根マンネリでも万を寝るのは楽しいのか詰らないのか太陽も相変わらず
朝には登ってくるしまあよいか？朝の書き込みも楽描きといえば落書きだし何の意味があるのか書か無いと朝の落ちが着かない

なぜあなたはこの世界を作ったのですか
そしてなぜあなたは作った事を忘れたのですか

>>1
なぜ精神科を受診しないのですか？

あるときちょう州に一人の僧が問うた「犬にも仏性はありますか」じょう州「有」　？考案する何で生物がこの世に
生きる意味はあるのか？何でお高く泊まっている仏が翔も無い煩悩の塊の生物の仲に何時手将棋を指さなければ行かん
のか。下らんけど楽しいのか？エロエロいや色々雑多なテレビ見させられてもまあそれなりに学べるけど時間の無駄で
は無いのか。でもテレビやパソコンけして真っ暗にして星眺める事も無く過ごしている今の時代は？自然も殆ど相手に
市内時代環境の中、宗教も生物的社会的宗教で満足する意味は？人は環境の中で生きているから外れた事ばかり考えて
いると外れた人間になるし仲間はずれになるし、でも心の仲間で社会で縛る事は無いだろう。また仏と性の主導権争い
がはじまるし纏まらなくバラバラ。人が死んでも自然は亡くならない当たり前だし煩悩の多い私はキリスト教が会って
いるのか？でも何か会わないし？自然も誰かのゆめのなかで生き死にしているのかも？私もそのうち古い落とされるの
だ老化皆古池や蛙飛び込む水の音「犬にも仏の性はあるのですか」「夢」向う空我々は着たのか？蛙は帰る

物今日ですカラーの高倉健さんも死んだ○○さんも芯駄で私の周りも無くなる物忘れも覆いでもぽ師匠はパソコンに
支障があつたのか。最近のニュースでは諸費税装う解散か？消費税決めた野田前首相が決めた民主党も反対するし。
阿倍首相の責任は半分ですむ先の事などその時の都合で変わる正解鴨。このような事ではこの先何やっても不景気が
やってくる鴨．消費税は貧乏人から金取るしくみだし上げれば上げるほど税収も見込めなくなる。根本原因は産めよ
増やせよをサボっていた日本じん。何とか当座の景気を良くする餡が私にはあるのだが？二パーセントは宝くじにして
ギャンブルは民度が低いといわず射幸心を煽れば消費は伸びるとおもうけどまあ実行されないか。将来の生活のふ闇は
子供が少ないから今はペットかつて此処路を慰める日本だから．是から未来はロボットはキット子供と認めれば子供が
働いて国民の赤字や借金返すはず．勤労ロボットから税金とれば明るい未来がくる鴨．でもそうすれば人間は何の用も
無く毎日が日曜日で遊び暮らせるしそのうちにロボットのオマケとなり盲絶対滅びる鴨結局先は無く友ロボットに禅譲だ

何輪通子さん　是から先温暖化の台風蛇ないけどロボット猛発達したら
我々人間は瞑想や座禅も人間はかなわない風前の灯実力が違い過ぎる
ロボットも仏性はあるのですか？ロボットと人間さあべつにしてほしいけど
差別がなくすでに宇宙人はロボットの世界かも。

チベット ミラレバの賛歌
六界の幻の都市の中にある
主要素は悪行から生まれた罪と暗愚である
そこに存在する者は好嫌の命に従い．
平等の原則を知る時間をみいだす事が出来ない。
ああわが子らよ好悪の情けに溺れるな。

「一切空」を悟れば 心底に「あわれみの情」が起こるだろう。
自と他のあらゆる差別感をなくせば．
他人につくす気持ちが生まれよう。
他人につくすのに成功すれば．そのとき 私と出会うだろう。
私と出会えば「仏陀の境地」にいたるのであろう。
？？さあ別に私はそうではなくミラーればないしまあよいか。
（省略されました・・全てを読むにはここを押してください）
僧でない我々は食う事で性いっぱいミラーにはレバーが写り
神秀の鏡を拭くこともなく慧能の境地は．朝から竜王戦観よう？
２ちゃん将棋版はソフトの形勢評価関数を見てプロの指し手を批判する人がいる
自分の力出ないのに威張れる信者が覆い。今に機会に支配される世

徳山はすぐにその足で竜潭禅師を訪ね、玄関でさっそく問答をしかけた。「久しく竜潭の評判を聞く。来てみれば潭も見えず
竜も現れず」すると竜潭和尚は「汝、親しく竜潭に到れり」と言ってこころよく迎え入れ、夜おそくまで法論を戦わせた。
そして竜潭和尚の指導を受けたことで、徳山は自分が進むべき道をまちがえていたことを心の底から納得した。
夜が更けたので徳山が与えられた寝室へ行こうと部屋を出ると、外は真っ暗闇だったので、竜潭和尚は紙燭（しそく。よった
紙にロウをしみこませた灯明）に火をつけて差し出し、徳山が受け取ろうと手を伸ばしたとき、ふっと吹き消した。真っ暗に
なったその刹那、徳山は忽念と大悟し、竜潭和尚を礼拝した。「汝、何の道理をか見る」
「それがし、今日より決して和尚の舌頭（ぜっとう。言葉）を疑わず」
こうして徳山は竜潭和尚の法を嗣ぐことになった。翌日、竜潭和尚が大衆に向かって言った。「この中に一箇の漢あり。牙は
剣樹（けんじゅ）のごとく、口は血盆（けつぼん）に似たり。一棒に打すとも頭（こうべ）を廻（めぐ）らさず。孤峯頂上
（こほうちょうじょう。崇高なる境地）に立って、わが道を立つることあらん」
徳山は法堂（はっとう）の前に金剛経の注釈書を積みあげ、一句を唱えて引導を渡し、松明（たいまつ）で火をつけると言った。
「あらゆる幽玄な理論を極めつくしても、ここで悟ったことに比べれば一毛と虚空の違いがある。世の枢機（すうき）といわれ
る卓説も、真実の世界に比べれば一滴と大海の違いがある」

今朝は犬にも仏性は有るですかの、有るとい存在の証明を哲学的に考えようと思ったが、ハイデンガーはさっぱり良く解ら
ないし。カントは我思うゆえに我ありで適当でネタもいい加減だし哲学に頭はついていかないし我流の妄想で行くしかない
有るという存在の証明は存在とは例えば言葉も進まない。で外の問題に進もう自分の存在は死ぬのか？きつと私の肉体が
死んだ時周りの環境が変り死ぬのか？いままで他人の人が死ぬのを見てきたけどそれも他人の人からみれば我々この世の
世界が死にかわるだけ。では私と他人は違うのか？それは我々や他人の見える途頃は枝分かれした絵だ先と考えればまあ
色々あるカラーで玉死生の元は一つだ根。存在の根が一つもなければ存在は無い鴨？なんだ哲学的にみてカントとあまり
変らず適当。私が見る今ここの今ここの存在も私は考え続けているけど研究の工事はまったく工事中で哲学よくわからな
い犬にもたどりつけず仏性にもだ度利つけない。でも何とか書けたから意味不明でも良いか？哲学の話題は無理鴨v

>>1
どうして精神科を受診しないのですか？

神秘体験 病める魂が見せる世界 http://www.lcv.ne.jp/~kohnoshg/site1/sickness.htm
西田幾多郎のように、明るい瞬間、つまり彼の用語を使えば「純粋経験」、が唯一の実在であるとする基本的な姿勢を、ウイ
リアム・ジェイムズは「それはオプティミスティックである」と判定する。そして、オプティミストの作る哲学を、思索の足
らない自己満足にすぎないと結論付ける。　典型的な神秘体験Ｂタイプであったウイリアム・ジェイムズの意見を聞いてみよ
うではないか。人生とは要するに一本の鎖なのである。もっとも健全な、そしてもっとも富裕な生活にあってさえも、つねに、
病気、危険、厄災などの環がいかに多くさしはさまれていることであろう。昔の詩人が歌っているように、歓楽の泉という泉
の底から、思いもかけず、苦いものが、立ちのぼってくる、かすかな嘔吐感、喜びのにわかの消滅、一抹の憂鬱、葬いの鐘を
鳴りひびかせるものが。というのは、それらのものは、つかの間のものであっても、深い領域から立ちあらわれてくる感じを
ともない、しばしば、人をぞっとさせるような説得力をもっているからである。止音器が弦をおさえつけるとピアノが鳴り止
むように、人生の響きもそれらの感情に触れると鳴り止んでしまう。
もちろん、音楽ならふたたび鳴り始めることができる。――繰り返し繰り返し――間をおいて。しかし、人生の場合には、
健全な心の意識は癒やしがたい不安定の感じを残したまま置き去りにされてしまう。それはひびのはいった鐘である。それは、
お情けで、いわば偶然に、呼吸（いき）をしているだけなのである。・

我々のこの世うな地球は劇場なのか？我々はそこで劇の中で役者として出演しているという事なのか？アートもあれば三文
芝居もあり悲劇も喜劇もまあ色々あるカラーで．観劇されても感激の輝きも無く金も鳴く不満も覆い今の世の民衆の演劇は
アートには程遠いのか．でもまだ悲劇の辛い目に遇ってないから退屈でもそんなに辛い役ではない。そういえばぽ師匠が
前この世は海の波のりの上で死んだら海の中といって．死んだらどうなるのか不安な奥さんに話してあげた仲仲良い話も
聞いたなあ。私は奥さんにはアスペとか言われ相手にもされないしまあいろいろ相手にされないのも空気みたいで気楽だし
ここでもあまりみんなに相手にされない立場だから自由に適当に書き込みできる。禅とか宗教関係ない事書いてもコダマも
無くても少し淋しいくらいの寂しさだし．まあ私はそういう適当な役目の鴨

昔ぽ師匠の友達？だったせつたん和尚の坐禅しても何にもならないという事を名無しさんが鬼和尚スレに貼ったのを見てネタ
がでた。坐禅は仏と一緒に坐るとか師匠が言つていたけ、私が坐れば必ず仏が頭の上にトー店ポールみたいに数珠つなぎに
坐るのか上の方が修業がてきていて五十の塔状態になるのか？そういえば孝子師匠の写真には頭の上に孝子さんが写真に写っ
ていたその写真にスポンジを絞ったように頭からつぽになつたらどんな事も百パーセント受け入れる自分がやつてきたと書い
てあつた。まあ色々な塔か？でも私が坐禅しても仏がみな遊びまわって坐禅は一人駄空もあり、仏がみな座っているのに私は
坐禅サボりもあるのか？一同で坐禅の一号居智慧はなかなか美味く行かないのか？あらゆる場面をもらさず想定しなければ
詰め将棋の正解は無い読みぬけで負け多し。せつたん和尚もいて歩つ単さんも大王さんもいるにちやん鴨今私はなぜ坐禅サボ
るのか？なぜか気合がはいらないのか仏ほつといて遊びまわっても本当に安心なのか？坐禅すれば仏と一緒に坐れば良いね
愛をいそがないで http://www.dailymotion.com/video/x21qbyt_%E5%B2%A1%E6%9D%91%E5%AD%9D%E5%AD%90-%E6%84%9B%E3%82%92%E6%80%A5%E3%81%8C%E3%81%AA%E3%81%84%E3%81%A7_travel

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　　　/　 と　 ﾉ　ﾊｧ 愛は煩悩である
　　 /　　人　 Ｙ　ﾊｧ
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ლ(╹◡╹ლ)ㄘんㄘんナㄨㄜㄝㄋ〰

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頭は我々の身を守るために働いているのか身の回りの社会も見守る脳力はあるけど私達は哲学に使うのは頭は苦手かも宗教は頭空
にして頭の上に脳力高い五重の塔があると東寺では弘法大師が教える師我が身がなくなって身を守るこのヨウガなくなつても頭の
うえの頭は何を見守るのだろうか？損な事今は用が無い死。鬼和尚和尚さんや宇宙をみたさんは見たも我々には役に立たず．でも
死んでも何かの脳があれば安心鴨安い此処路もあれば他界のもあるのか私にはよくわからず。とにかく寝ぼけた頭で毎朝書き続け
る必要があるのか。習慣に毎度コントロールされているのか？でも自分ですすんで書いているし．毎度書いていたぽつたんさん
コンピューターの器械の不調でこの頃欠かしている師．そのぶん私では役不足で人気も無く自己反省もなく毎度お変わりもなく
進歩も泣く案山子は雪の中の畑でも立ち続けるのだろうか？雪で倒れたら行き倒れになる死まあ色々か相変わらず内容が無い
だらだら堕我さあとりあえずはまあよいか。使う頭は必要によりそれぞれに有るのか？犬にも頭はあるのですか無？

珠には我亜我亜やめて坐禅しん遥かで．坐禅しん 薬山弘道大師が坐っていたとき．ひとりの僧がたずねた。
僧「ひたすら坐っておられて．何を思っていられるのですか」 師「思いの及ばないろを．思っているのだ」
僧「思いの及ばないところを．どのようにしておもうのですか」 師「思うのではない」
このような薬山の言葉を良く会得して．ひたすら坐る事を学ぶがよい。そしてその坐り方を正しく伝えるがよい。仏道に伝わ
っている坐り方を究めていくことが肝要である。このような坐り方の工夫は手けっして薬山だけが言っているのではないが．
薬山の言葉はすぐれたものの一つである。すなわち．「思いのおよばないところを思うのである」（つづく）今朝は坐禅使用
真面目な未知に一休みするかたんぽぽや蝶はこの頃見ない師いつたい禅の春はと越え何時他のでは不味いし

私はせつたんさんに言われるまえに禅前の状態で現代人だし木が散って意識が方々に枝で是じゃ坐る事も今は無理でしょうで
精神を統一するにはまず感覚を鎮めて静かに坐れる此処路が基本でしょうそれがナイト三昧は散漫の盲想に落ち着きもない。
まともに坐れないでも（ >>345 つづき）時には皮肉骨髄を思いはかることもあり．時には思いのおよばない皮肉骨髄が厳然と
存していることもある。僧は「思いの及ばないところを．どのようにして思うのですか」とたずねている。「思いの及ばない
ところ」というのが問題なのである。ただひたすらに坐るという場合に．どうして思わないという事があろうか。この坐り方
を進めていけば．通じないものはないはずである。あさはかな愚者でなければ．この坐り方をたずね思いはかつていくことは
出きるはずである。（ つづく）とにかく基礎が大事で何で坐禅しなきゃ悟れないのかとか損なにしてまで悟って何の儲けが
あるのか今は色々忙しいとかあとでとか悟る必要が無いとか？詰め将棋でも読みきらず解答を直ぐ見る私だし兎に角坐る
パワーが無い。せつたんさんにも坐り負けている。すわつてもなんにもならんでしょうと言われるしそれでもまあよいかだし
知ろう徒は基礎苦労徒に適わない。少しは苦労するか骨骨が問題かそけが無理
なら出発進行で行くか苦あれば後はラクダにのる心はふじゅん砂漠すすまず

座禅の意味はトロンレガシーと言う映画の中にあったよ

>>1
なぜ精神科を受診しないのですか？

ヨーガ根本経典より　〔制感〕制感とは、諸感覚が、それぞれの対象と結びつかない結果、まるで心自体の模造品のように
なった状態をいう。　制感とは諸感覚をその対象から手元に引き戻す。或いは感覚が対象へ向かって動こうとするのを引き
止めるという意味である。感覚がその対象に結びつこうとする働きを引き止められて自分独り取り残されると、感覚はあら
ゆる心理器官の実体である心の模造品のようになる。諸感覚は心の働きに追従して動くだけになる。各器官がそれぞれ独立
に外界の色声などの対象と結びつくのを止め、器官と心の動きが一体になっているのが制感である。・・・
何か制感は般若心経の色即是空なのか？まず坐る基礎か。無意識に入るには意識市内では無理かも考えるのではない
無意識や身獲ないもの言葉にならないなんかのエネルギーというか根源的な力に近ずくには我亜我亜では見え無い野鴨

真理を完全に知っている仏というか存在がいるとして、でもそれを知ってもらうために宗だけでは異心電信が泣く時の中で
説くときには御釈迦さんでも心ならずも方便使うし真理のままでは衆生は知りませんで言葉でも伝わらず宗は経にならず
真理も時により変らなきゃ宗教は生きていけないか？キリスト教も仏教も現代についていけなく苦労が多くイスラム教は
今は困ったものだで真理は変らないんだけど色々と時なきゃ今は神は神だとニーチェは言うしガリレイのせいでカトリック
は古くなり安っぽいプロテスタントになり浄土真宗は適当だし宗教は死んで空の安心が心もとない現代の心の安心はいかに
して説くのか今の科学は死んだら解らんのに脳死は考えられないと無死されて盲悲しい死先が無いと言わなきゃ社会に役立
つ常識人と認められない日本だし真実が先か安心が先かと時間を争うばかり、卵が先か鶏が先か仏の苦労がしのばれる

>>1
なぜ平気でウソをつくのですか？

今朝は寝過ごした時間が無いネタは平常此処路是未知なりで．でも慌てない。
失敗しても慌てると転ぶし。将棋でもプロの人は序盤など良い手あっても普通の
手を選んで相手に遅れない程度にすすむむ危ない未知には手をださず。相手が転んだら
其処に付け入るひとが勝率が高い序盤の上手い人はおしまいはファン足すテックで結局
最後に転ぶし．おしまいに異常に強いのソフトでプロの人でも終盤は穴だらけで
結局負かされる。最初よくても後はぼろぼろの人生も惨め鴨．古いに落とされない
ぽつ師匠や鬼さん大王さん私など何のとりえも無く生き延びている。憑かれない程度に
歩いて行くのもまあよいか。なんかの役には立っているのだろうか

ざ前の続き書かなきゃこの頃書き写す時間もない。坐禅はしんだのか？また適当な語呂あわせですまそうとする。坐前は後で
まあ吸う息出る域の毎日何万駄亜の時間空間でじゃあ活きをしてない芯でいる人の活きはないのか？私には良く解らないけと
きつと息をして私を見つめて如何の恒野の人も居る。皆で生き生きと朝の坐禅体操だ地球も宇宙も位置二三で参加しているけ
ど私の此処路は外外で逃げている兎に角時間が無いとか時計に支配される毎日でもこの頃朝早く起きられない。お日様もおき
るのこの頃遅いしもう時間が無い。坐禅しない私を叩くべきか太陽を叩く冪なのか．でもみんな息をしているからザ前空逃亡
輪していない．是輪逃げられないルールか朝の行事だから毎日毎日のオナニー化太陽と変わらないまあ冬がきたしサボらない
のも辛い内容が無いといえば言えるもう書き終わった。坐禅の戒めから逃亡．今尾牛NOW事は無い坐禅はまあ絵画化
誰も居ない海 永久絵もあ それは秋冬は秋異常に寂しい海 https://www.youtube.com/watch?v=0SUJPpVLq4c
ノルマかせられた永遠のモアイ像は今も海の前で立ち続ける是も案山子手わ無い

>>1
なぜ精神科を受診しないのですか？

寒ければ寒いとぶつぶつ言い暑ければ暑いとぶつぶつ言うでもそんなに面僧では無い衆生に成りたい。悟れなくても禅前
樹にしなく後悔も無いありのままの衆生にはブラフマンや大日如来も仏心の慈善事業掛けるのも気合も入らずほっとかれても
平気なさあとりあえずはまあ善い衆生には誰も叶わない鴨．でも損なのは衆生蛇ないし衆生とは苦しいと助けを求める人だし
法便利な人々で仏も助け外があり仏で良かったという鴨．鴨の無い川は何の用がもない。色が有るカラー二次も出る雨がフル
カラーは空に虹で衆生のふ闇を助けたいのが仏で助けられる人の居ない世界は正解ではなく書いていることが意味不明で
自分でも良くわからず是では相手にしてくれるのはぽ師匠ときつちゃんだけあと大王さんか後はコダマもなく無視。でも鬼
さんは質問すれば義理でもうんそうだねと答えてくれる鴨。さみしくは無いさみしくはないでも少し寂しい鴨

坐禅しん（つづき）大師は「思うのではない（非思慮）」といわれた。この非思慮を使ってみると．玉のように透き通っ
ている。しかし．思いの及ばないところを思い図るには．この非思慮を用いる外は無いのである。さて．この非思慮には何が
ある。その何かがわたしを支えている。突きたった山のようにひたすら坐るということが．たといわたしであつても．それは
たんに重い量るだけではない。突きたつた山のように端坐する。そのことにかかわるのである。端坐は端坐であつても端坐が
端坐をどうして思い量ることが出来ようか。こういうわけであるから．端坐は．もはや仏が量るのでもなく．法が量るのでも
なく．悟ってはかるのでもなく．端坐はまさしく端坐にほかならないのである。（つづく） 難か本の少しでも写しにくい
道元しても哲学的でさっぱり進まない意味も不明でまず坐らなきゃ不味いだろう続きは明日に使用。ところで昨日将棋の竜王
戦んで糸谷新竜王が誕生したのだけどこの人は東洋哲学か卒業なんだけど少しも盤の前で坐っていられず直ぐ立ち上がって
うろうろし端坐できなく挙動も落ち着きがないしあまり考えずぱっと指すけど強そうには見えない

坐禅しん何かずさんにすわる臨在宗攻撃されているけど．坐る事には変わらないと思うけど（つづき）薬山はこのよう
な仏法を伝えたのであるが．釈迦ムニ仏から数えるとすでに三十六代目に当たる。つまり釈迦ムニ仏と薬山の間には「思いの
及ばないところを思う」という仏法が正しく伝わっているのである。然るに近年のずさんなやからが．「坐禅を巧夫すれば心
のなかの無事を得る事ができる。それは平安の境地である。」などと言っている。このような見解は小乗の学徒にも及ばず．
人天乗（人間界・天上界）よりも劣っている。どうして仏法を学んだといえようか。現在．大宋国にはこういった修行者が多
いのであって．仏祖の道は荒れ果ててまことに悲しむべきである。またつぎのようなやからもいる。すなわち坐禅によって仏
道を究めるのは初心や後進にとって大切な事で．かならずしも仏祖のいとなみではない．本来は．行くも禅．坐るも禅．語．
黙．動．静悉く禅であり．それ自体で平安である。ただ作善の工夫だけにこだわっていとはならないと。臨斉の流れをくむと
弥するやからはおおかたこうした見解を持っている。仏法の正しい命が伝わっていないから．このように言うのである．いつ
たい何が初心なのか．何が初心でないのか．どこまでを初心というのか。（つづく）？？坐禅少も座っていないなあ
私はタイトルにも負けている

宇宙意識　象徴記号として　太陽　と　月。　 最もよく知られ(以前は)誰もが理解していた象徴記号に太陽と月があります。
これらは青銅時代から存在し、東西の高度な文明によって受け継がれてきたものです。
このうち　月は　、影を投じ生まれ変わる存在であり、ここ地上で時間の中に参与しつつ死を破壊する生命力ーすなわち、
ここ地上で我々一人一人の中に具現しつつ、しかも自らが肉体性を超越している事を知る生命の力を意味しています。　他方
翳ることのない太陽の光が意味しているものは、この時間の場から開放された意識、超越かつ永遠の意識の光です。
この象徴配分の脈絡においては．月の満ち欠けの一周期が人間の一生とのアナロジー関係におかれています。そし
て月が満ちる十五日目の夜が丁度人間の三十五歳にあたります。(人間の寿命を七十歳．つまり30×2＋10と数えるのです)さて
．まさにその特別な十五日目の夜には．丁度地平線に現したばかりの月が反対側の地平線に没しようとする太陽と真向かいに相
対する瞬間があります。そして一年のうち何ヶ月かには．このとき月と太陽が均衡して大きさも光も等しくなることがあるので
す。この瞬間はアナロジーによって人生の中間の時に対応するものとされます。それは精神に反映された意識の光とあの永遠的
な光ー太陽の光をその典型的な隠喩とするあの光ーとの同一性が、突然あるいは徐々に理解できるようになる時期です。(続く)

>>1
なぜウソをつくのですか？

それを見る心の準備があれば、これによつて時間的な、他の光を反射する身体から、太陽のようなエヴィターナルな源泉への移行
が怒ることもあります。そうなると人はどのような時間と場所にも属さず、普遍的で死を超越し、しかもあらゆる存在に永遠に
具現化するあの存在と、自分が本質を共有する事を知るのです。すはわちウパニシャツドにあるように、「汝はそれなり」という
事をしるのです。この悟りこそ処女降誕の隠喩に含まれた意味です。そのとき精神と心情の中に生についての理想が受胎します。
それは「生存と生殖と繁栄が第一でついでに若干の楽しみもあつたら申し分なし」といつた経済的・生物学的目的のために生きる
生ではなく、形而上的な目的のための生、歴史の中での存続ということを超越した価値を目指す生の理想です。だからこそ
「その王国がこの世のものでない」ような教師たち、偉大な目的のために自分のすべてを捧げた英雄や伝説的人物は、民衆の記憶
の中で処女から生まれたものという形をとるのです。・・・ 今の私は試みる時間も無く煩悩の時間ばかりで空いている暇も無い

今朝も何も考えていない。あそうだ阿倍のミックス株価倍増でいくか？私は金にあまり関心が無く株価の仕組みは良く解らな
い。ぽ師匠は詳しいようだが少し聞こう。どうせ買わないだろうけどネタだし？株はお金なのか？それとも労働なのか？
ま最初に株は上がったお金で買えばそれにつられて外の人が上がった金額でかうからつりあがったところで株買えば設ける？
自分で高い金で買つて自分の金で売れば取引成立なのか？それは違反というけど一円だけ上げた値段で買い続ければ1000株で
1000円の損ですむそれは違反ではないのか？こんな姑息なのにはつられる外の投資家はいるのか？まあプロはいろんなテクニ
ックがあり楽に株で働くよりたやすく金儲けしている野鴨。私は金余りの関心もなく透視意欲もなく此処わ仏教すれです空と
言われても。何とか朝の行を埋めなくては次進めない仕組み損なものは無いのだけど見えない鎖につながれている天地茂

真でも死んでも芯でも新でも解らないカラー空？
我々我求めても身得ない仕組みの言葉にもならない世界の仕組みが有る世うな
我々が生きている間は見える部分と見えない部分カラー成り立っている
枝の感覚は見えているけど見えないところもある。
見えない不文は肉体が新でも枝より身樹の部分で枝か落ちてもまた新しい枝が出る
それより元は限りなく枝分かれの逆で元の元を求めたら無限に続くのか
哲学的に最後は　嘘から出た真に　たどり着いて居直るしかない。
このことわざの真の意味は凄い事いつている野鴨　嘘カラー出た誠もありの鴨

モイヤー　人に対して風景が及ぼす力について話してきのましたが、風景に対して人が及ぼすのは何でしょうか。
キャンベル　人は聖地を創り出すことによつて、また動植物を神話化することによつて、その土地を自分のものにします。土地に
霊的な力を与えるのです。そこは一種の寺院、瞑想の場となります。たとえばナバホ族はみごとに動物を神話化しています。ナバ
ホの砂絵を見ると小動物たちがそれぞれ独自の価値を持つものとして表されています。その動物たちはありのままの形で描かれて
いるのではありません。そしてこの様式化は、動物たちに単に物理的な特性ではなく、霊的な特性を示す手段です。例えば大きな
ハエがいます。そのハエは、あなたが砂漠を歩いている時、時々飛んできては止まります。ナボバの神話では、そのハエは<大きな
ハエ>とも<小さな風>ともよばれています。試練を課せられた幼い英雄の耳元で、父親の出した難問の答えをそつと教えてくれるの
がこのハエです。<大きなハエ>は隠れた千恵を明かしてくれる聖なる霊の声なのです。　モイヤー　でそれらの目的は？
キャンベル　土地を自分のものにすること。自分の住んでいる土地を霊的な意味の深い場所に変えることです。・・・ヤコブの夢
を覚えていますね。ヤコブが目を覚ましたとき、その場所はぺテル、すなわち神の家となりました。ヤコブはその場所に霊的な意味
を与えることによつて、そこを自分のものにしたのです。そこは神のエネルギーの種をまいた場所なのです。？
今の時代自灯明法灯明と言うが社会が主人公だし神のエネルギーは煩悩とライバル関係で２４時間暇無いでもほんの少しの聖域を
兎に角起きると時間無く太陽も起きるの遅いからか後は忙しい

今の時代は自然がないがしろにされている合成なものばかり、だれかさんが言つたように食い物は美味く料理して、子作り作業も
色々ソフトを合性して他の楽しみになつて、そうや社会も複雑な頭使わ無いとボケと人間扱いされん社会に、まちまちには不自然が
あふれているし、でも元々の素朴さより不自然な豪勢な合成ソフトが刺激は強いし楽しいし寂しさや苦しさ忘れられるし？素朴な
自然に親しんでいた仏さんは今のこの世に学びに来たのか遊びに来たのか？仏さんは遊びに夢中になりまあなんだを忘れてシマッタ
の鴨、そういえば鬼さんが死ぬ前に泣くことになると言っていた、わけはわからんけど、せめてほんのひと時だけでも修行しよう。
この社会は死んでからは面倒見ない死仏教のおもちゃは古いし？。と宇宙人が観光ヒーを飲みながら佛佛つぶやいていた。宇宙人の
視点で見てみれば？色々に夢中な仏だけでは小○。私も修行さぼつて困り者だけど反省は猿。でも元々は自然なエネルギー空。
それにマンネリでも毎日コツコツと続ければ何か解らんけど何にも鳴らないものでも楽しく鳴る。

この世うもあの世うも空だと見れば個々に一業位置絵で集まった仏もあり邪も一同になつた体・社会・国・地・宇宙があ詰まった．網
夢中になつて学ぶのか遊ぶのか良くわからんけど．今此処はココアのもううそコーヒーにするか。まあ損なに力まずに生きよう努力の
真面目な人はいまはホットケーキで修行ばかりの毎日では働き過ぎで死ぬまえに航海が残る。そう言う私はおまえは禅前修業が足り
ないとほつとかれるよ少しだけ修行せよの声が怖いいやあまり怖くないから小○．脅されなきゃ学ばないだめだなあ．みんなも今そん
なに学ばない．人を利用するなただなんか今気合が入らない知識だけで知ったつもりもないけど楽が身についている。悟ったら良い事
あるのか。達磨も知らんふり．やるとはやるに居直り何時までも今修行の時間は来ない。外の事はすぐやるかなのに学ぶの面倒でも
少しだけやるか10分だけ暇だし坐ろう 坐禅した前に新聞一面にマララさんの写真が若いのに年とた顔があつた。それだけ

素人A さん。書いてくれるのは有り難いが、読み難くてたまらん。
人に読んで貰いたい気持ちがあるがな、もう少し文節を区切ったり、
一行空けたりして読み易く工夫して欲しい。

私の所は田舎なので超高齢社会で若い人が居ないのか新聞の一面は癌や病気が効すれば治るぞうとか科学的宗教の幸福何とか
とか池田さんの本これは選挙が近いからか本の宣伝だけ後は科学的死後の語りの本の宣伝だらけ今朝は認知賞の訓練の本だし
今の人は死を迎えたら昔の宗教に頼れないのか仏教は科学的では無いと思われてあまり死ん先の信用は無い。でも人々のふ闇
は立花さんの本などアメリカ系の科学的な体験の本の知識にたよる。日本の宗教や霊や超能力の話すると浅原さんのせいで
おかしい危険思想と思われる。アメリカ発なら良いのか？日本の今は政治も経済もアメリカを崇めているのか。また横道に
それた。人々を導く宗教は今何の力も無く人々への説得力も無く宗教自体が夢中の中に迷っている？で続きは起きても夢の中

本を本のすこしでも読み始めると夢中になり現実を忘れる．で 問題は夢とは．現実とは？今私は起きているけど？言葉の分類
でそう呼ばれているだけで夢見ている時と起きている時と如何に違うのか？適当には経験から違うと言う？じゃ生きていると
死んでからとはそれも歴史や経験から何回な言葉だけの違いなのか？適当でいい加減な？良く考えればそうちがわないか。
生と死・夢と現実何か譬えていえば関係があるような？死んだら頭が何時短クリヤーされるけどだんだん落ち着く今と変わら
ない世界に行くのだろうか我々凡人は仏教の夢の酔うな理想はすぐ見飽きて何時もと変わらぬ世界へ行くのだろうか。夢の理想
をもたなきゃ進歩は遅いし位置命一歩二で二歩散歩進んで一歩下がるチーターなのか仏教のアートな夢は永遠の退屈で娯楽芝居
のドンちゃん騒ぎから抜けられないのか。お釈迦さんの夢やキリストの夢を無視してもよいのかでも今は損な夢は流行らなく
民衆主義の夢の中。夢から覚めても何か変わらない夢が続く野狐部の夢は何時まで続く野だろう秋るまで永遠の夏我続くのか
でも進歩しなくても辛抱に辛抱すれば永遠我保障されているのか？それとも永遠から抹殺される魂もあるのか？脅されると何と
か使用とするのも情けない。でも抹殺怖い感情にすぐ支配される情けないなあ吊り罰に餌が付いているけど気がついているのか

十方　玉城康四郎さん解説より抜粋。　いつたい、激流の太刀にこれまでいくたび突き破られてきたことであろうか。しかし
いつのまにか、塞がるはずのない無穴の大穴がみえなくなつてしまうのである。・・・最後の項目は光明である。十方全体は自己
の光明であるという。その自己とは、父母未生以前の鼻の孔である。その本当の自己が実現すると、仏殿が開いて仏にまみえる。
しかしいつのまにか、別人のための別のものにとりかえられてしまう。またそれを打破して合い見える。私はこの繰り返しを、何
と何十年もの間性懲りもなく続けてきたことであろうか。道元もまた同じ思いを経験していることに、格別の親しみを覚える。
道元はさらに次のような意味の一文を続ける。「本来の面目を呼び出すことはやさしいが、忘れ去ることは難しい、しかし呼び出
されるならば、これまでの私はぐるりと回転する。回転すれれば何の用もなくなる。おやおや、まだわからないのか、三十棒を恵
んでやつたではないか」この簡潔な一節のなかに、私の悦楽と失望の絡み合いが濃縮されている。そしてようやく、その絡み合い
から解き放たれようとしながら、私はまた新たな不可思議感を覚えはじめている。その感覚の道理については容易に表し得ないが、
いま突然と覚えるのは、本来のふるさと感と、無量こう来住み続けた仮住まいへの親しさとの結び合いである。この不可思議感が
これから私の体内でどうなつていくのか、『眼蔵』の先の巻を読み続けながら注視して行きたい。(つづく)
玉城さんは素晴らしい悟りアートの夢を見たのだろうか？我の夢はドタバタ悲喜劇だしさあとりあえずはまあ良いか時間も無い急業

(続き)さて再び光明の項目にかえつてみる。道元は、十方全体が自己の光明という観点からさらに、十方全体はすべての人にとっ
てもまた自己の光明である。という観点に拡げていく。自自己己悉く十方であり、自自己己のいのちそのものが自身の手にあるか
ら、そのまま自他と関わらぬ本分に還っている。そうしてみると、十方十面、出たり入つたり自由自在となる。神出鬼没、得体の
知れぬさまざまなものもこの珠を住みかとし、家庭の男女もこの珠を大切にしている、という。そしてついに道元において、十方
悉く自己の光明、および十方すべての人にとつてもまた自己の光明が、この個のかたまりとなつて仏祖の目の玉を抉りだしてきた
。そして仏祖もろもろと一本の手が、ヌーッと突き出され、眼の玉の裏からこうこうと光が放たれている、というのである。
私はいま改めて仏陀の生涯を貫いてきた自灯明・法灯明の意味を思わないわけにはいかない。ダンマを灯明することは私にもよく
られてきたが、自灯明とはダンマ自らを措いて外には現われようがない、という程度にしか理解が届いていなかつた。しかし今や
さらに踏み込み入ってみると、そうではない。遠い古のかなたから今に及ぶまで、ダンマは十方を照らし抜いている。そのことが、
ただ自の回転においてこうこうと輝き始める。だからこそ仏陀は自を制御し自を養うことを教えられる。そうした仏陀の意趣が今
ようやく私に明らかになろうとしている。 選挙の朝だけど選べない自民党と共産党の人しか居ない見捨てられた痴呆老人たち？

師走選挙は終わったけど消費税では争う点もなく与党の圧勝となった。政治家はあまり役立たない人々で数を減らせといわれて
いる。国は赤字国債や外の国債の借り入れで借金が凄く国債以外の税収は高齢化社会になると与党も野党も共産党以外は無理
なのか．国債は銀行が買っていて国民には関係ない？銀行や郵便局に金預けているのは国民だし．でも日本の国民は預金を
一切に下す行為は行わないからまだ国債は借りられるのか？いずれにせよ日本は生産力は無く実際の金はこれからもどんどん
無くなるのは事実か？それは子つくりサボったせいだから毎度私我言っているようにロボット研究に予算つかつてロボットを
子供と思えるくらいに発達させ子供と認知してロボットにも働かせてロボットから税を取れば有る程度回収できるのでは？
でも奴隷悪化意すれば必ずロボット革命が来て人間はオマケになるし？でもこれから明るい未来の選択の予知は無いの鴨？
宗教の理想もロボットなら合理的に実現する運命にあるのか？ロボットは禅前有能だし来世はロボットに転生出来るのか

これから先の近未来では真面目でもふざけても高齢化社会が顔面に迫り？消費税増税とロボットの介護が避けられない野鴨
ぽ師匠の言う世海栗、十パーセントの消費税は焼け石に水で二十三十の苦しみが来る世。またお年寄りの介護する人も不足し
優秀な頭脳と能力あるロボットの助けが必要悪になるのか。でもロボットが人より優秀になってあらゆる分野で合理的に人
を押しのけて働く時代になつても人間が困る。ロボット警察官優秀・ロボット教師教え上手・ロボット看護しに二十四時間
疲れ知らずで働くし・ロボット脱急便・ロボット職人・ロボット農家・ロボット職人・ロボット医師・ロボット営業マン
ロボット商店の猛攻が来たら人間はイランお負けの事代がきて最後は死を恐れないロボット平気に人溜まりもなく攻め粒
されてあっという間に人間はお陀仏の未来は簡便してくれ。私はその前に亡くなるよていだから困難な時代は知らぬ不利
皆も見てみぬふりで考えない。転ばぬ先は未知だしなるこの世はなるようになるか？　　鬼和尚さん
ロボットにも仏性はあるのですか　　進化とはいったい何ですか？　人間からロボットへ進化はそれは止められるのですか？

強い意思をもつこと、それがロボット化の歯止めとなるであろう。鉄郎のように

気象庁は低気圧が猛発達して北国では大変だとか騒いでいるけど我が南国でも寒くなるのか？寒くなるとツバメが来る越冬できる
のか厳しいけど多分大丈夫鴨．去年は冬越した経験がある。ツバメにはツバメの知恵がありそれをはたから心配するのが無駄かも？
毎日コツコツの正しい修行を行う、つまり私の中に寺院をこんりゅうして修行するればよいのかコツはコツコツ？これはクンダリー
ニについての文だけど禅でも瞑想でも強引に当てはめられる鴨で。合成は遺憾と言つたばかりだけど、煩悩もコツコツで出来ている
し、みんな同じエネルギー何だろうかで　・・一日にこの修練を何時間も行い、何日も、さらに何年も続けると、ある時点で、身体
が根源的な洞察に到達します。すなわち身体に浸透しているエネルギーは世界を照らし、すべての存在を生かしているところのエネ
ルギーと同一のものだ、この二つの息は同一なのだということに気づき、そのことを確信するに至るのです。それは身体そのものが、
己に内在する精神に目覚める瞬間であり、そのときに中央の神経ないし通路を通じてプラーナが上昇を始めます。ラーマクリシュナ
は上昇する流れの実際の感じを次のように述べています。

>>1
なぜウソをつくのですか？

もう朝だし起きたら何かネタ書かなきゃ考案する公案？殆ど出鱈目だし正解も無いし．亜答えはでた？つまり世界は無い
という事。宇宙が始まる前のブラ不満状態で孤独でも何も無い寂しい正解なのか？無理なときには実際は実態は泣く手も
片手の人は夢中になれば両手いや片手でも拍手が出来る千手観音は先手の拍手も出来る？困難な辛い状況になれば夢だけ
でももう総世界世界になるのか？正解は内のか私のはへ理屈か？とにかくネタ書かなければ出鱈目でも何も書く事は書ける
内容など動でも良い。兎に角何でも世界画ナイト寂しい虹を空に描ける夢の美付く盤．兎に角書き続けなければ？それほど
私は雪詰まってない南国だし私には公案で悟るのは無理。一人の人の孤独は味わえないほか外の煩悩に夢中だけでは答えも
ない。答えは英語では詩外も泣く公案の答え Answerアーサー http://nicoviewer.net/nm8318290
あんさんは孤独な人になって夢中で答えてあげなくてはいけない野鴨

起きたらネタ新聞一面にに 明るい死後の世界という本アマゾン売るあげ一位という釣られて見るか今までの臨死は間違って
いたと書いてあるけど？私はあの世を心見ていない死．間違いなくあの世海栗色々有る世か？此処路が観る空（から）色々
有るカラー間違いが間違いじゃない野鴨。

是とは全然関係ない長州の公案 凄すぎ
柏樹子　　あるとき○州真祭大師にひとりの僧がたずねた。「達磨さんが中国に来たのはなぜですか」
大師が言った「庭先の柏の樹だ」　僧が言った「和尚さんはそんな適当な事言つちゃだめで゛すよ」
大師「私はそんな適当な事は言わない」　僧「では達磨さんが中国に来た本当の目的は何で゛すか」
大師が゛言った「庭先の柏の樹」？？ この公案は凄い答えのヒントが泣く全く出鱈目で私も下記用が無い。
でも書きたい煩悩が道元も彼是理屈つけたの後で写すか？

僧言われても達磨も黙るほど柏の樹の坐禅は凄いのか？ちょょう州でもきつとかなわない師なのか？われわれ人間は不動の
坐禅ばかり出来ないし食ったり雲子したりまあ色々な煩悩というか雑用もあり暇なときは遊んでなかなか坐禅しないしとに
かく不動の姿勢で大地に立ち続ける樹の凄さのまえにはすごすごと達磨も黙る師徴集も太刀打ち出来ない師、そうは言つても
柏の樹を馬鹿にしているし問題に鳴らないほど凄いのになあ。とにかく私はネタを一行で住むことでも無駄に長くするし
まあ色々あらーなで、今の我々に悟りなど何の用があるのか？生きているうちは役立たずなのか？欲解らない。鬼和尚さんは
死ぬまえにあわてて泣くと言っていたような？さとりとは真で泡手がないのか、とにかく長く引っ張ろう。次の柏の樹の考案
あるとき蛸州に一人の僧がたずねた「柏の樹には仏性がありますか」大師が言った「有る」僧が言った「では柏の樹はい
つ成仏するのでしょうか」大師「虚空が地に落ちるまでまて」僧が言った「虚空は何時地に落ちるのですか」大師が言った
「柏の樹が成仏するまで待て」？？仏は待つわ一までも待つわで待つわ https://www.youtube.com/watch?v=cG2N38Eq2IM

それを見る心の準備があれば、これによつて時間的な、他の光を反射する身体から、太陽のようなエヴィターナルな源泉への移行
が起こることもあります。そうなると人はどのような時間と場所にも属さず、普遍的で死を超越し、しかもあらゆる存在に永遠に
具現化するあの存在と、自分が本質を共有する事を知るのです。すはわちウパニシャツドにあるように、「汝はそれなり」という
事をしるのです。この悟りこそ処女降誕の隠喩に含まれた意味です。そのとき精神と心情の中に生についての理想が受胎します。
それは「生存と生殖と繁栄が第一でついでに若干の楽しみもあつたら申し分なし」といつた経済的・生物学的目的のために生きる
生ではなく、形而上的な目的のための生、歴史の中での存続ということを超越した価値を目指す生の理想です。だからこそ
「その王国がこの世のものでない」ような教師たち、偉大な目的のために自分のすべてを捧げた英雄や伝説的人物は、民衆の記憶
の中で処女から生まれたものという形をとるのです。・・ 今の私はまあ良いとか悪いとか？損なこと別に悟らんでも今は
用がないし、少しのズルは見て見ぬ有利だし、でも過去の歴史の悪が一つでも間違いで正されたら今は間違いなく無いのか？
反省すれば悟れんのか？さあとりあえずはいまは用があること場仮で行けば間違いなくあの世うになり、また言い訳ばかりの
今はズルズル芋ずるに引っ張られてあーあ意味不明になる場仮

玉城さん　限りなき過去から、生きとし生けるものありとあらゆるものと交わりつつ、生まれかわり死にかわり、死にかわり
生まれかわり、輪廻転生して、此処に、今実現している宿業体である。わたしはそれを人格的身体となずけた。感性も知性も、
意識も魂も、そして身体も、全人格体が一体となつているものである。例えて言えば、母親の胎内に宿った刹那の一点である。
そこには意識も身体も生命も、区別無く一点に凝縮している。全人格体(瞑想)の深まりの果てに出会うものである。否むしろ
瞑想の深まりそのものが、凝縮せる一点の全人格体である。それは全く無智であり、無明であり、無識であり、暗黒である。
迷惑・煩悩の根源である。そしてダンマはまさしくこの一体なる全人格体にこそ顕になるのである。浸透し、○い養い、包括
しついに通轍するのである。 ？？元元が困難ざまだから我々衆生も迷ってもまあ良いのだ頑張れ業熟体独りでは無い空(から)

今は寝た前の昨日のよるだけどネタが出たのでメモ帳に書き込むか。現代の人は物や煩悩の重いでが捨てられず脳が死んだり
心臓が止まったら意識が無くなると言わないと常識のある人でなく、死んでからも常識があるとスピリチァルな事言うと宗教版
でも馬鹿にされる。見える正解もあれば身得ない世界もあると思うけど何れにせよ現代は死の恐怖からそれでは宗教も本気で
死から救えないか？今思いついたネタはこれから金があれば死から逃れられる方法が科学が発達すれば生き延びる事が叶鴨
しれない。その方法のヒントは人工臓器で身代わりにして脳を人工頭脳に少しずつ移して移し終わった脳は少しずつ消去すれ
ばいつの間にか人工に移し変えられる野鴨、科学が発達すれば車を新車に買えるように金があればいき続けられるの鴨
でもそれには金がかかり貧乏な人は身を捨てて信じられないのにあるかどうか解らないあの世うに旅立つしか無い。でも
日本語には死会わせという言葉があり不器用な？仏教な人は貧乏でも幸せにあの世うに旅だつ野鴨

キャンベル 宇宙意識 序章　神話と身体　偏見のない眼で人類の宗教的伝統を振り返ってみますと、すくさま、その
総てに共通する一定の神話的モチーフが存在することに気づきます。例えば死後の生とか、悪霊、守護霊といった
観念がそうで、これらはそれぞれの伝統のなかで様々に理解され、多様な発展を示していますが、基本的には同じ
ものです。医師として世界旅行者であり、同時に前世紀を代表する民族学者であったアドルフ・バスティアン(１８
２６−１９０５)ーベルリン大学の人類学講座が開設されたのは彼のためです。ーは、繰り返し現われるこうした
テーマやモチーフを「基本的観念」と呼びました。そして地域的形態を「民族的観念」と呼びました。つまり「民族
的観念」とは地球上に住む諸民族がこの「基本的観念」を芸術や風習や神話体系や神学の中で表象し、解釈し、応用
する様々なやりかたのことです。したがって、あらゆる宗教は二つの側面ー普遍的側面と地域的側面ーから構成され
ていると考えられます。これまでいつの時代にも神学者たちを巻き込んできた宗教をめぐる論争の問題点、つまり
特定の宗教には永遠的な価値があるのかそれとも一時的な価値しか無いのか、あるいはそれは真理であるか虚偽で
あるとかいった論争についての見通しが一挙に開けてきます。（つづく）まあ色即是空空即是色だしまあ色々宗教が

生きる自由　・・・神話の目的は個人の意識と宇宙の意識とを和解させ、それによってこの様な生命の無知にたいする要求を
追放するところにある。さらに和解は時間といううつろいやすい現象と、すべてのなかで生きかつ死に行く不滅なる生命の真
の関係を悟ることによって成立する。「人が着古した衣服を捨てて新しい別の衣服に着替えるように、自己も古びた身体を捨
ててあたらしい他の身体に入って行く。この自己を剣は切らず、火もこれを焼かない。また水もこれを濡らさず、風もこれを
乾かさない。この自己は切られず、焼かれず、濡らされず、乾かさない。恒存し、偏在し、堅固、不動な自己は永遠である」
行動の世界で、人は己の行為がもたらす結果を思い煩うなら、永遠の根源にたいする集中力を失ってしまう。しかし己の行為
とそのもたらす成果とを「生ける神」の膝に捧げるならば、供え物と同じようにそれによって死の海の束縛から解放される。
「執着なく、つねになすべき行為を遂行せよ。・・・すべての行為をわたしにまかせ。自己の心を念じて、願望なく、所有欲
を離れ、憂悶の苦熱を脱して、戦え」このような力強い洞察を獲得し、落ち着いて自由に振舞い、ウイラコッチャの恩恵が和
が手を通じて流れ込むのを活き活きと感じる時、英雄はその生業が屠殺業であれ、はたまた王であれ、恐るべき荘厳な「宇宙
の法」の自覚した搬送者となる。　　　　神に身をささげたキリストも今日は英雄何だ

鬼和尚さんは死が怖くないというけど？それはあくまで悪いことしてなくて仏教の教える地獄に行かない自信がある空か？
仏教では悪いことした人は閻魔さんの裁判で地獄が待っているというけど？それは本当なのかこけおどしなのかわからない
きっと教育的指導ではないかと思う。この世でもあの世でも着つと心配性の小心の人は死会わせになれない一番かわいそう
な人できつと救われない野鴨。本当の悪人は図太くあの世うでも好きな悪いあの世うに行くだけで悪までも邁進するだけ
良い人は迷わずあの世でも良くなるはず。それに比べて心の小さい人は生き方に死に方に主体性が無く煩悩にひつぱられ
引きずられるだけのまあ良いひとで一番かわいそうで、そういう人には浄土真宗の南無阿弥陀仏が会っている鴨
だいたいあの世うもこの様とたいして変らない野鴨。平等江ねねぎーから言えば御釈迦さんはこの世うでは良い役だつた
から次は悪役をお願いしますではテレビの役者も二枚目は次のドラマでも主役に決まっているからそういう不病動がまあ良
の鴨。悪魔でも次に聖人の役が着ても何か澄みにくい野鴨

ネタの無い朝何も考えていないから何かネタ暮れもう新年（しんねえ）駄洒落もさえず何か書こう牛NOW言葉仮．あそうだ是で以降。
鬼和尚さんがサマデイまでとか言うけど？是は日本語では三昧の事か？意味は経験無いので意味不明鴨？佐野元春さんの
サムディと言う詩はサマディの修業の詩鴨で　https://www.youtube.com/watch?v=dRsNhL3NED8　この詩は意味不明だし
ロックだし、教は楽して書きたいし？本とはサマーディの駄洒落を書きたくて行を足した。サマーディつまり夏の日で
午後が悟後という事で孝子師匠の詩、夏の日の午後は悟後の紅茶？　歌詞の中に幸せという言葉が有るから(空)思いで
ばかりつのるのね　あなたを近くに感じていたいだけなのに　と言うのがある詩　玉城さんも悟って空本の木阿弥に
苦しんだ午後だつた師で　夏の日の午後　https://www.youtube.com/watch?v=7TmSak5fwWk　
龍之介の蜘蛛の糸のお釈迦様の午後は分別して観だ他達を地語句に落とすしお釈迦様は三手の読みもないし
王手小町蜘蛛の糸 http://www.yomiuri.co.jp/if/iframe_header_komachi_reader.html
正解手は如何した良かったのか？さあコンピュータ将棋だマツタ苦勝てない強い

うーん サムディ https://www.youtube.com/watch?v=dRsNhL3NED8 ？愛の謎が融けて一人きりじゃ居られない とは？
此処のじゃは蛇と考えれば観まわり判蛇つまり骨盤に眠るクンダリーニ？食う欲望・生殖欲・社会権力欲望の中で
囚われの蛇が飢えから上のの夢中のつまりエネルギーに目覚めるりゅうがつまり竜になるとい解釈すればよいのか？
キャンベルさんも孤独だと思ったところで皆と一緒だときずくと言っている師。あぽつ師匠もすすめちゅんちゅん
たんぽほさんか・・
蜘蛛の糸は兎に角欲わからない。解けるわけがないやる気もないから芥川さん何で純文学者なのかあまりオリジナルな
作品私は読んでないし解らん 。そういえば前私が飲み残しのコーヒーをながしに流し残して其処に蟻が群れていた事
があり．何とか蟻を助けようとして流しを叩いて蟻を逃がしたけど感の悪い蟻が逃げず適当な所で水に流した。あまり
芥川むさんと変わらない鴨でも何で適当な芥川さんが自殺したのか損な暗い性格なのは矛盾するし私には解らん
ぱくりばかりひとのいイメージか？でも芥川賞なんで偉大な作家なのか？私にはよく解らない
深く追求しない蟻のまんま

この頃の将棋ソフトは思考能力が凄くプロの将棋指しでも？何か読みきれてなく感に頼ってるから、読みに裏ずけされた
ソフトにまるでかなわなくなつている。私もソフトに何回まつたしても跳ね返されるし勝てない。ソフトの凝念力そして
静慮力は凄いこれは三昧画描ける瞑想力はもの凄く人間なんかとても叶わない時代がもうすぐ来ているのか？人間は感情
に左右され胃痛くなるほど土壇場で悩むのにソフトはそれが無く平気で羨ましいとプロの将棋指しのひとがあきれていた。
でもそれではアートになるのかならないのか？勘定だけでは無いかも
鬼さん人間の瞑想は其れより劣っていてもその能力で精一杯やるしかないとおもいますから。でもオマケだけでは悔しくて、
もしかしたら空とかブラフマンはコンピューターの親玉みたいな存在なのか？それとも人間のように感情にもろい面があるの
ですか？まあ両方あれば鬼に金棒ですか？まあは器械の魔法のトリックつまりマトリックスの夢の世界が出てきたけどでも
仏の夢をあきらめないで？器械ばかりでは冷たいし https://www.youtube.com/watch?v=JUqG5ArvZ7E

今年も色々あったなあ暮れ済ますも過ぎたし来年はもう新年で阿弥陀蜘蛛の糸（意図）で宇宙は回る地球も回るで？
ショーペンハウエルは大胆かつ真に優れた論文「個人の運命に宿る意図らしきものについての超越的思弁」の中でこの観念を取り
上げ、次のように述べています。自分の後半になつて自分の生涯の歩みを思い返すと、その当時は偶然と見えた出会いや出来事が、
自分の人生を築いていく決定的な要因になつたということ、自分は人生を意図的に作り上げたわけではなく、これら出会いや出来
事が自分に潜在していた可能性を促し成就へともちきたらせたのだという事にきずきます。すると自分の人生行路がまるで巧みに
構成された小説のようだ、という抗しがたい考えが浮かびその作者はいつたい誰だろうと自問します。さらに自分自身の人生の
形成が大部分偶然的に出会った人々によって作られてきたのと同じように私もその人々に影響を及ぼしたにちがいないことを思い
出すのです。実際、世界史のコンテクスそのものが、こういった相互的影響が織り成す広大な網の目なのであり、時間を通じて
展開する人々の運命によって構成されているのです。さらにその相互作用とは人間の人間に対する影響だけではなく、また被造物
およびあらゆる種類の偶然をもつ自然世界をも巻きこんでいます。夢の中では予期されない出来事がーそれは偶然的で、時には悪夢
の場合のように恐怖を起こさせるものですがー実際は、隠れれた意図に従って構成され統制されている脈絡に属しています。(続く

>>1
なぜウソをつくのですか？

>>83
> >>1
> なぜウソをつくのですか？

予言 - 1:34:32
https://www.youtube.com/watch?v=d9L9wkU-wVI

御釈迦さんが無記といって輪廻転生は死んで空といいムキに成らないでいられたのは？昔は有る意味では死後はあると
いうことが常識でいかに良い正解に向かうかと言うことだけが問題だったけど、今はこの世の社会や科学が身得るもの
だけ役立つものしか予算もださない。ガリレイに負けたカトリックの聖で宗教は社会にへつらい、あの世はあると言う
事さえ脳無しと馬鹿にされる。今の時代はお釈迦さんの無記は不味いのではないかと？宗教者はムキになっってあの用
があると何故宗教者は宣言しないのか？そういえば幸福の科学の大川さんはそのてんは立派なのか？馬鹿にされても
ムキになつて冬の畑に経ち続ける案山子？その天は馬鹿に出来ないのか？増す増す馬鹿にされるばかりだが？もう
脳が無いと勝ちが無いのか。私も暑くなり何いいたいのか意味不明になった。大川さんまじめなのか不真面目なのか
本人は選挙にまけても脳天気だし、今は死んだら先真っ暗な無の世界信じている人が覆いから大川さんイカか異状か
公明党の役割は死後の科学の予算を安倍さんに貰えばと思うけどやらない。総科学会の手先だし無理か？
宗教版の人でも脳死から先がない能力無い？発言に私はムキになる．昔は見えない世界を信じていたのに今は身得ない死

キャンベルさん 神話の力 英雄の冒険
さらにわれわれは独力で冒険に挑む必要さえない。あらゆる時代の英雄たちが先に進んでくれたからだ。もはや迷路の出口は
すべてあきらかにされている。われわれはただ英雄が開いた小道をたどりさえすればいい．そうすれば．かって恐るべき怪物
に会うと思っていた所で神に出会うだろう。そしてかっては他人を殺すべきだと思っていたところで自我を殺すだろう。また
遠くまで旅をつづけなければと思っていたところで．われわれの自身の存在の中心に到達するだろう。そして．
孤独だと思いこんでいたのに．実は全世界が自分と共にあることを知るだろう。
？今日は駄洒落無しで 以前NHKで神話と力シリーズでやつてたなあで一二三貼り付け暇なら観て暮れ 後は新年
神話と力一回 英雄伝説 https://www.youtube.com/watch?v=IeRuxIV5YgU
二回 神と人間 https://www.youtube.com/watch?v=iga_x14SAG0
三回 古代の語り部 https://www.youtube.com/watch?v=n57ftAyuelI

初夢は糖尿病になって痛い注射から逃げていた？本当の私はまだ死何年で元気だ。宇宙が始まってから何年まだ
地球は始何年悟りえず輪廻転生を繰り返し太陽の周りを空廻りでも元気。何書いていいのだろうかこの世うに着
てるのは個の用が在るカラーまあ我々は仕事で来ているのか？善人は努力しなくても良く観られる人手、悪人は
あくまで悪い仕事をしているのか？私は頭が回らず業をつまり行を重ねている今朝の内容もなく読み人何時もの
知らずで　あ昨日の神話と力貼り残しの続き貼か。
神話の力　４　死と再生　https://www.youtube.com/watch?v=n613vfB9vq8
神話の力　５　愛の女神　https://www.youtube.com/watch?v=h0jrstuLhfM
神話の力　６　永遠の仮面　https://www.youtube.com/watch?v=rQy6jzALwwg

香厳師が、かつて大イ大円禅師の元で学んでいた時、大イ曰く、汝は聡明で、博識である。だから、経論の語句
を持ち出さないで、父母未生以前に立ち返り、私に一言言ってくれ。
香厳は何とかして一言言おうと何度も試みたが、できなかった。そこで自分自身の不徳を恨み、今まで蔵して
きた書籍を紐解いてみたけれども、呆然とするばかりである。
ついに書籍を火にくべてしまい、絵に描いた餅は飢えを満たすことはない、誓って今生で悟ろうとは思わず、
単なる給仕の僧となろうと言い、僧たちに給仕をしながら徳を養った。わが国の台所のお役目のようなものである。
このようにしていたが、最後に大イ和尚に申す、私は心身が蒙昧で表現できません、和尚様、私のために一つ説い
てください。
大イ曰く、私は汝のために説くことはやぶさかではない、しかし、今説けば、汝は後々私を恨むこととなろう。
年月がたって、大証国師の足跡を慕って、武当山に行き、国師の庵の跡に草庵を結んで住んでいた。竹を植えて心
の友としていた、あるとき掃除をしていると小石が飛んで竹にあたり、響いた。その音を聞いてガラリと大悟した。
沐浴し、潔斉して、大イ山に向って焼香礼拝して、大イ和尚に申した。
大イ和尚、もしあの時、私に説いてくださっていたならば、どうして今日の悟りがあるだろうか。・・・

今日は書くの面倒で辛いし盲適当なネット臨死体験貼り付け用。 何か適当だけどまあ善いか？
米国の著名な心理学者、Raymond A．Moody博士が臨死体験者150人の証言をもとに、「臨死状態に陥るとどんな感覚に
なるのか」をまとめあげた。それによると、蘇生にいたるまで計14の過程があるという。
1. 自分の死の宣告が聞こえる
2. これまで経験したことがないような穏やかで愉快な感覚に包まれる
3. 不思議な声が聞こえる。中には美しいメロディーという人も
4. 突然暗いトンネルの中に引っ張られる
5. 魂が肉体から離脱し、外部から自分の身体を観察する
6. 懸命に自らの苦境を他人に訴えるが、誰にも聞こえない
7. 時間の感覚がなくなる
8. 視覚や聴覚が非常に敏感になる
9. 強烈な孤独感に襲われる
10. 周囲に様々な“人”が現れる
11. 「光の存在」と出会う
12. 自分の一生が走馬灯のように映し出される
13.先に進むことを遮られる
14.蘇生する
というステップを踏むのだという。
また、死の直前には自分の一生に対する評価が下される。その判定基準はどれだけ出世したかや金儲けできたかではな
く、「一生のうち自分がどれだけ愛やぬくもりを他人と共有できたか」になるという。
ネット何何？ http://spotlight-media.jp/article/68235794152205750
でも日本では環境違うし？150人では統計的に当てになるのか？この中に悪人は居たのか？暗い性格の人は？

俺もこないだ悟り開いたよ
デリヘル呼んだあとくらいに

昨日書いた臨死体験の貼り付けで9強烈な孤独感に襲われる．そして10周囲に様々な人が現われ11光の存在？
何で孤独感なのか？やっぱり今までの色々な事は幻というのか夢だったのか？本当は暗い孤独だつたのか？
そして幻復活なのか？まあ孤独空夢に出会って現実に起きるカラーなのか？決まらんなあ落ちないなあ。思考
錯誤で私はまだ死んでいないし経験はないし？まえキャンベルさんの言っていた孤独だと思ったところで
皆に会うか？輪廻も転生する師まあ良い人は廻り続ける。また書き込みが迷って出鱈目が続いていくし
ぽ師匠は色即是空は空即是色と返す師．鬼和尚は数数える師．大王さんは猿芝居だあで時は空廻りしても
正解は世界だし間違いはまあひとつもまあ違いは無い？香厳さんも色々苦しい修行が会った空からりと
晴れた空に虹が出たのかもで NORAIN NORAINBO https://www.youtube.com/watch?v=Ww6Lgh3x_7E

死んだらどうなるのか？私にはよく見えないいや身得て居ない。今は此の世の仲で今個個の夢の中鴨？今の時代は欲見えない物は
役に立たない社会で、宗教者と言えども社会の為にならない発言は思っていても控える。今だけでは無い個人は社会の権威が無い
と生きて生けないし、精神も社会や本能から自由では無い、昔は神や仏が居たと信じられていた。それは社会の皆がいい加減だけ
ど信じていたからか。今はガリレイにキリスト教の神？が負けたから、人々の身を守る社会が一番偉いになつたのか、でも日本は
仏教国？西洋に攻めつぶされたわけでは無い？何でそうなつたのか？やっぱり金と個人主義つまり国の法を守っていれば我侭が出
来るし、社会と言う魔法使いに結局は身だけではなく精神も使われるし、科学は真理の追究が仕事？だが社会の為になるつまり金
になる仕事には熱心だが、金にならない心理学など力も入れない。超心理学など手品師のかもネタだし（つづく）

（続き）みんな見えて役立つ事しか感心もなく今の精神も脳で解決しようとすれば死は脳の死？私には死は身得て居ないけど
精神は駄洒落的に生死んというし、見えない者を信じる事も一大事かも、結局今私に解っている事は今此処は過ぎることもなく
永遠の今此処に居るという事だけ？今此処が死ぬことないと思うけど？よく知らない事の言い訳にだらだら。好くわからんけど、
あまり今と変わるようで変わらないのを繰り返す様な樹が擦るだけ？人の好い私は社会に歯向かう事は無いけど魔法には掛から
ない人で見えない目もあるんだようと、てきとうに生きている鳴るように鳴る

中の道は偏る人には中途半端に見えるけど味方？観かたが偏ることもない相手もされず？まあ良い未知鴨
KISS https://www.youtube.com/watch?v=tRLQQoPoE_I
やわらかな木もれ陽が 降りそそぐ　時間(とき)の波を 駆け足で追いこした ときめきを感じたくて
いつか遠くまで歩いてきたけど どこへ行けばいいのだろう もしも悲しい真実ばかり 瞳に映るとしても
本当の私が望む 生き方信じてあげたい
後悔を恐れてる 穏やかな日々の中で ささやかな誠実と ひたむきな心だけは 守り続けると決めたはずなのに
いつか時に流されてる 長い夜更けを幾つも重ね 手さぐり続けるたびに 本当の私が望む 生き方見えなくなってく
もしも悲しい真実ばかり 瞳に映るとしても 本当の私が望む 生き方Kissを贈りたい
孝子さん 誠実ということをテーマに歌いたかつた。いっしょうけんめいであると言う事。
素直で．いっわりのないこと。自分のまんまで．人生をけなすことなく．無駄な思い込みは捨てて．
すべてを受けとれること。他人じゃなくて．自分の内へ向かう誠実．それは．夢みることのパワーを与え続けてくれる。
つまりなぜ自分はここにいるのかということの．もっともわかりやすい答えをおしえてくれる。

梅華玉城康四郎さんの解説。　・・・さて、「雪裏の梅華」とは何か、一言で表すならば、それはもともと古今にわたって
見開かれている目の玉である。表裏一体、表も裏も無い。限りなく古くから、我が全人格体の礎にポッカリと華開いている。
そこに思い及ぶとき、疑うべきものはまつたく消滅し、「天上天下唯我独尊」の目の玉であることがわかる。あらゆるもの
が目の玉に繋がっている。この梅華こそ、迦葉に付属し、そして次からつぎへと託していく「ただ一枝」である。その梅華が
道元にようやく明らかになつてきたのである。道元自身の目の玉として見開かれていきたのである。それはまさしくかん頂位
というべきである。　しかしながらこの梅華の最も行じたいのは、瞑れるはずのない目の玉が、実感として瞑れたときである。
如浄の一説はそれを次のように語る。「釈尊の目の玉が瞑れるときも、雪の中で梅の一枝は華開いている、いまや見渡す限り
の茨や棘はかり、それを笑うように春風は華の咲き乱れる中を吹き渡っているが如くである」この茨や棘ばかのを道元はどう
処理するのか。もし魔が差してきて、目の玉が見えなくなつたとき、「今日はわたしの今日にあらず、大家の今日なり、直に
梅華眼晴なるべし、さらにもとめることやみぬ」もとめればもとめるほど見えなくなる。求めてはならない。そして私の今日
ではなくて大家の今日に気ずくべきである。そのとき目の玉は直に開かれるであろう、と言う。そして「ただ一枝という語の
命脈のなかに、身をひるがえしていく」のである。・・・

法華転法華 ・・・いわゆる「法華に転ぜられる」というのは心が迷うことである。心が迷ううというのは．とりもなおさず
「法華に転ずぜられる」に他ならない。その意味は．万事悉く心の迷いであるとしても．そのありのままの相（すがた）は
法華に転ぜられているのである。この転ぜられるということは．喜ぶべきことでもなく．期待するべきことでもなく．得るの
でもなく．来るのでもない。その外にありようがないのだから．二もなく三もないのであって．ただ一仏乗があるのみである。
それが法華のありのままの相であるから．転ずるも転ぜられるのも．一仏乗であり．一大事である。ただひたすら真心の一片
があるのみであうる。 そういうわけで心の迷いを悔やんではいけない。汝等の振舞うところが．そのまま菩薩道なのである。
もともと菩薩道はこのようにして諸仏にまみえてきたのであろう。衆生が開示され悟入するのは．ひとりひとりの法華が
転ぜられているのである。・・・

>>1
なぜウソをつくのですか？

盗撮魔　太谷智一

まあ勝海舟や山岡撤収や坂本竜馬みたいな英雄豪傑にには額が無い絵でも絵画ように生きていける空、支えの額門は要らん
のかも仏や神の宗教もいらん野かも、でも我々小心なさ迷える衆生には学に言った仏の絵や神の画が必要で未知知べ画が
ないと不安な傷心で誰か大丈夫と言ってもらいたいし、あのような鬼さんでも誰かの笹絵になっている師私はぽ師匠から
なんだかんだ学んだ師？学はまあ良い友で適当に在る苦けば少しは砂漠に楽陀でよくわからないけど少しずつ少しずつ説
き進んでいく野鴨。心の迷いは法便利な法華経の仲を歩ける我。面倒思いついたネタ寝たまえに書いたので今は楽な
明日の朝という事で

人間は間違いを起こすから人間であり、完璧はない。
しかし、それで完璧なのだ。
車が走れば事故は起こる、異物混入だって完璧になくすことなんて出来ない。
肉体は完璧ではないから完璧なのだ。
書いてみたら何のことはない当たり前のことだった…。

我々我この世うに着ているのは？見得ない霊我いや身得ない空陀かが身得る身体と鏡の様に丸写しになって現実と幻実になつて
居るのか？良くわからんけど般若心経では感覚器官は実態ではないからなんかあの世うに移行と言っているし死んだら霊の世界
に行こうと居るから葬式用の経なのは正解か？でも死んだ人にはお経は理解できるのか？でも我々はまだ生きているし霊に偏る
事もまずい幻実だし現実だけでは辛いし．有るようなないような解るような解らないような．バーチャルであるような現実のよ
うな中感なところで悟ったり迷ったり自由に出来たら良い世なのか？悟りすぎてこの用を馬鹿にしても不味いし現実に囚われ
過ぎるのも不自由に苦しむし。正解か世界か良く解らんけど映画の中に鋳るのなら適当に夢中になるのがまあ良いのか今朝は
無理やりノルマに書かされて落ちがないしもうひとつ思いがでないし出鱈目が出ないし頭だけ？こりゃ駄目だ

何でイスラムは今日もテロだつたでは教祖のモハメットの思いは届いているのだろうか？宗教は利用されているだけなんだけど
昔から権力者は手段として宗教をこき使つていたし．今の流行といえば流行だし宗教は社会に名前だけ利用され皆安心してこの
世で生活してもらいたいが？産めよ増やせよ地にみてよだけの社会生活が宗教なら宗教は要らんのだろうレベルが低くても良い
けど人が良くないといかんのではないか。今の世では数と力が正義なのか？今日はネタのないあさ悪夢がまださめていないし
せめてテロの人はモハメットのためにはやめてくれ．新聞社も言論の自由というほど立派なこともない思想で私には良く解らな
い世で是から先ロボットが社会に進出したらこの程度の悪夢では無いかもしれない？宗教も個人も無力で利用されるばかりで

私は小周天を自己流で修行した事が有る。仙道の入門書を持っているヨガのチャクラ関係も同じような者だしキャンベルさん
の本ネタ。一番下のチャクラは肛門と生殖器の間にありムーラーダ素朴で原始的な生命への執着(栄養摂取と同化の衝動で総
ての動物にとって生きるための前提条件)動物は他の生命を食いつくすことによってのみ生存しうるのですから、二番目の中継地
はスヴァーディシュターナ(エネルギーの「それ自身あるいはきわだつた存在地点ですがこれは性挙動中枢であって思春期に目覚
めさせられます」、第三のチャクラはマニプーラ「光り輝く宝石の都市」と呼ばれ臍の高さに有って権力と征服と支配への意志を
司る中枢です。健康で肯定的な様相にあればこの意志は力の獲得およびその責任にともなう誇りの感情を表しますが、病的かつ否
定的な形をとると征服し掠奪し服従させ手の届く一切のものを我が物にし、あるいは思い通りにしようとする飽くなき意志となつ
て表れます。・・・歴史的人間を動かし彼を規制する道徳制度、世界史という悪夢を生み出してきたのです。さらにそれは人間が
動物と共有する基本的衝動ーすなわち(１)他の生物を食らって生存していくこと、(２)子孫を産むこと、そして(３)征服して服従
させることーの中枢です。こういった基本衝動は、まつたく制御されないまま放置されるなら、凄まじい破壊性を示します。
それは20世紀の歴史が明瞭に物語っているところです。（つづく）

（つづき）ヨーガのモデルに従えば人間の意志が生命の動物水準を超える目標を目指すところまで高まるためには骨盤部
ではなく心臓部にある第四のチャクラの覚醒が必要です。この変容中枢の名前は「アナーハタ」には「打たれない」という奇妙
な意味がありますが、これは「二つの音がぶつかって立てるのではない音」と解釈されます。生理的な耳に聞こえる音はすべて、
互いに擦れ合うかぶつかりあう物体によつて生み出されます。たとえば声の音は息と声帯がぶつかつて出来る音ですしかしこの
ようにして作られたのではない音は、偉大な音調あるいは唸りであり、一切の事物の顕現(エピファニー)であるところの創造的
エネルギー(マーヤ、シャクティ)の音なのです。そして現象的形態の中に創造的音調を直感する事が、心を愛に向かって開きます。
いままで「それ」だったものが、そのときから「汝」となり、創造の音調によって生命を賦与されるのです。これが神話の物の
見方で゛あり第三章の「芸術の道」もまたこのようにその事物を眺めます。それは<新しい世界>および<精神の内なる生命>
(<処女降誕>)の目覚めです。自然の道においても人間はとはどきこのような光のある世界を垣間見ます（つづく）

（つづき）骨盤に位置する生物エネルギーの要求が尊重され充足されて、種の独裁から開放された人間は、そのときから個人と
しての自由を獲得するのです。それは<新しい世界>(<約束の地>)および<精神の内なる生命>(処女降誕)の目覚めです。自然の道に
おいても、人間はときどき、このような光のもとにある世界を垣間見ますー骨盤に位置する生物エネルギーの要求が尊重され充足
されて、種の独裁から開放された人間は、そのとき個人としての生きる自由を獲得するのです。(それはだいたい３５才以降です
から、＝見回り半の上)・・しかしこれまでの戦争と平和の年代記がすべて証明しているように、われわれの歴史的宗教には、
信者達が自ら認める地平線を越えて開かせるだけの力はありませんで゛した。現代という歴史的地点にあって、これは誠に残念な
ことです。実際もはや自国民と異邦人を隔てる地平線など存在していません。未だ昇華されていない神の産物である歴史的人間が、
自らの敵意を投影する対象としての異邦人などというものはないのです。「されど我は汝らに告ぐ、汝の的を愛せよ」という
キリストの言葉が、いまや一神教徒にとつてさえ真剣に受け止められなければならない事は明らかです。

（つづき）骨盤に位置する生物エネルギーの要求が尊重され充足されて、種の独裁から開放された人間は、そのときから個人と
しての自由を獲得するのです。それは<新しい世界>(<約束の地>)および<精神の内なる生命>(処女降誕)の目覚めです。自然の道に
おいても、人間はときどき、このような光のもとにある世界を垣間見ますー骨盤に位置する生物エネルギーの要求が尊重され充足
されて、種の独裁から開放された人間は、そのとき個人としての生きる自由を獲得するのです。(それはだいたい３５才以降です
から、＝見回り半の上)・・しかしこれまでの戦争と平和の年代記がすべて証明しているように、われわれの歴史的宗教には、
信者達が自ら認める地平線を越えて開かせるだけの力はありませんで゛した。現代という歴史的地点にあって、これは誠に残念な
ことです。実際もはや自国民と異邦人を隔てる地平線など存在していません。未だ昇華されていない神の産物である歴史的人間が、
自らの敵意を投影する対象としての異邦人などというものはないのです。「されど我は汝らに告ぐ、汝の的を愛せよ」という
キリストの言葉が、いまや一神教徒にとつてさえ真剣に受け止められなければならない事は明らかです。
アナハタの夢をあきらめないで　https://www.youtube.com/watch?v=JUqG5ArvZ7E

今朝の寝たはもう起きているけど夢の話か？いっも起きてから夢でよかったと思う？だいたい起きている私が面倒でえを起こして
も何とかなるでさぼつていた事や考えが足りない事や金の無い苦しみが夢に出てくる。だいたい起きている時解決しろ世？でも
面倒で土壇場になると仕方なくする性格に居直ってやれば出来る面倒がたまっている。そして確定申告もあるけど面倒でまだ
夢は無意識というが起きてに問題が残っているから苦しいのばかり？明るい夢は無いと不満いってもそれは私の責任で
小廻天も坐禅もヨーガもすべての修行は本のすこしの五日でやり残し先はすすまずあきっぽい性格七日なあ．落ち着きもなく
昨日のこれは今日はあれでクルクルと変わっている粘りも泣く時間はすぎるばかり。もしかしたら夢は私の輪廻転生先で毎夜あら
われるという事は現実は実はゆめのなかで私に化けた仏のやり残しの問題をやらされているのかも？なんだ輪廻転生の仏の夢か
私は仏のやり残した問題をやらされている。それを私の夢に押し付けては不味いだろう。面倒でも少し努力で解決できる問題は
やるか。でもどの世でも解決出来ない公案みたい問題は未解決でもよいか。輪廻転生はどの世でもきつと有る世根

まあ社会から観れば我々は内のだし？鬼和尚さん好意的にみれば自我という者は内？つまり大目に観たら幹のところから
観られれば枝先に身得る処に居るのかも？でも見える社会より大きい見得ない夢か幻や思いもつかない世界が大きく
覆っているのか。キリストや仏陀やマホメットラーマなどの大きく出た発言は皆現代科学では統合が失調している発言
だけど聖人や宗教者は見逃されているのか？そういう偉いひとだけ統合されなく不幸平だ。まあ何でもそのようなもので
社会に使われる科学の眼しかない。相対そうたいみんな立場我あるし社会は人々を纏める立場があるし。良くわから内
のなかで無理視内で何言いたいのか？統合されなくて？良く考えてみれば私の書き込みはいっも統合失調した纏まりの
無い出たらめに満たされているなあ。とにかく社会から統合失調は名前付けられた病気で観得ないものが見えるとか
言うと個人では薬のまされてしまう病気なのか。白隠さんも統合か大川さんもあやしいしでも信者は幸福だしまあ良いか

見えるものを見えると言えない事が多すぎて？統合の人や白隠さんがぶたれたのも見えるものは見えるんだけど外の人
には観得ないと盲想といわれる？婆さんに箒でぶたれた白隠はその事に気がついた．孝子さんも個多画は人の此処路の
中にあると当たり前の立場に後で気がついたのか？般若心境の立場から（空）観れば色んなものは空しく見えるでしょう？
でも正解いや心の世界は色々な立場によって心の数だけあるのか？真我とか芯我とか心我とか色々書けるけど．でも優しく
統合が失調すればさあとりあえずは悟りになるのか。私は見えないものが色々見えないけどまあ色々な事実があると思う
頭が適当なんだろう？孝子さんも眠れないほど悔しい思いをしたのだろう。見えるひとは見えると言えない事が多い野鴨
今日も眠れない https://www.youtube.com/watch?v=lBFKAKEZ-uI
白隠箒で老婆にぶたれる http://blogs.yahoo.co.jp/zenzai9000/folder/562310.html?m=lc&amp;p=2

「マー（聖母神）に会いたい！」――それだけが若いラーマクリシュナを圧倒した想いだった。幼子の頃から神への憧れを胸に育
ち、神聖なものを目にするたび心は神に圧倒され忘我の境地に入った。やがて聖母神カーリーへの礼拝に献身するうち、彼の心に
強烈な希望が湧き上がる――「生きているマーを見たい」。見神の熱望は彼を「神狂い」にさせた。神への礼拝に没頭し、過酷な
修行に打ち込む。その熱意が頂点に達し、まさに命懸けとなった時、ついに彼は神を悟った。神との交流の得も言われぬ歓喜に埋
没することなく、彼はさらにすべてのヨーガを実践する。そして最も愛おしい聖母の姿をも智慧の剣で切り裂き、無性無相の一
なるもの、不二一元の無分別三昧を実現した。ラーマクリシュナの不二一元の悟りは、この世を軽視するような通り一辺倒なもの
ではなかった。「ブラフマンとシャクティ、真実在とこの世界は、火と燃える力のようなもの、蛇とうねる動きのようなもの、
どちらかだけであることはできない」。　(続く)

（続き）この大悟の後、彼はさらにイスラム教やキリスト教の真理をも悟り、“万教は一なる真理の多様な道”であることを説き
明かした。単なる聖典の知識を超え、ラーマクリシュナの悟りは生きた力をもつ「すべてはあの一つのものから出ているのだ。
無性無相の実在であるあの御方が、同時に形を持っていらっしゃるのだ。色々様々な形になて現れていらっしゃるのだ」。
世界は単なる幻ではなく、神の顕れである。 世界を拒否するのではなく、神と同じ一つのものとして愛し礼拝すること、
それこそが彼が悟った究極の一元論だった。この智慧と愛と奉仕の美しい調和は、やがて愛弟子ヴィヴェーカーナンダによって
世界へと広められた。偉大なる神の化身と仰がれた慈悲深い覚者の言葉は、多くの人を目覚めさせ、 今もなお普遍的福音として
私たちを導いている。

日曜日だし珠にはサボりたい。でも普段の私ではもう想する事も泣く平凡な現実で？日常にもう僧言う人ではなく珠には盲想
の時間は此処だけだし。僧の人も今では現実にこき使われている。主人公は目の前の現実でいっも盲想ではまともでは無い
人なんだろうか。でもご主人に使われるだけでは不味いか？それでは仏の不満はたまるし夢が何か公案になるし宗教は衆生でも
僧なる時間で此処ネットも僧いう時間でいいのではないか古代空盲想は宗教ではまともな風景だつたし．キリスト教は日曜日は
境界に行くし。たまにはまあ友な仏の時間があっても良いけどもう描き終えたし次は負け続けて悔しいコンピューターの将棋や
囲碁よろしくまるで勝てないソフトとのオマケに以降現実は厳しいことばかりでゆめもない強いものが勝つでも囲碁は10回
くらいできれば互角勝負になる。将棋はまったく無理

キャンベル 宇宙意識 ・・・そのとき彼の仏陀まえに時間的生を動かす力の神が姿を現しました。その三つの名前はカーマ
（欲望）マーラ（死）そしてダルマ（社会的義務）です。この神は最初の様相たるカーマとしてそこに座る三人の華やかな
娘達<欲望>．<歓喜>．<恋慕>を見せましたが。祝福された者はいささかも心を動かしませんでした。次に神は恐れを呼び起
こす姿をとりました。たちまち食人鬼の軍隊が現われ．武器や火や山までも投げつけたのですが釈迦はまったく動じません
でした。すると飛んできた武器は空中で花のささげものに変容したのです。最後に<地上的義務>の神ダルマ．この世を支配
する神が出てきて祝福されたる者を詰問しまた。自らの王国の安○にまったく無関心でそこに座ってる権利がお前にはある
のか．とすると未来仏はただ大地にふれただけでした。そのとき一つの声が天地に響きわたりました「マーラよ．汝のよこ
しまな試みをやめよ。おとなしく去るがよい．その徳にによってこの中央の場所に到達した<偉大なる存在が>決心を捨てる
ことはけつしてないであろう」。すると神は．娘達と軍隊とともに姿を消しました。そしてその夜(1)超越的ビジョンの眼
(2)諸生の彼方にある生の知(3)万物が相互依存において生滅するという縁起の法という三つ理解を得たのです。・・・
？今日は仏教ですから心置きなく高倉健

禅語百選　把手共行　手を把って共に行く　　仏の実在を信じ、そのおしえを学び、ともに手をとりあって人生を旅する仲間を
同行と呼び同朋と懐かしみます。四国遍路や西国巡礼の旅人たちは、たとい一人旅であっても「同行二人」と笠に記します。
自分以外の一人は弘法大師であり観音様です。禅者はこの同行を特に、どうあんと呼び習わしています、同行は師となり先輩
となり友となって、影と形のようによりそって修行にはげみます。つくしんぼうのように、どこか見えないところで、こころ
とこころが繋ぎあっているのです。人間と人間だけが「手を把って共に行く」のでなく、ほとけと人間、ほとけとほとけが、
ともに手を把りあって旅をつづけるのです。ほとけと修行者は、横に並んで歩くときもあり、前後になりあうときもあります。
同行は現実に同行する友だけではあのません。苦悩にあえいでいる自我の心の奥底に潜んでいるもう一人の友でもあります。
彼の名を自己といいます。人間とは現実の感性的自我と、本質的自己の同行の二人の存在です。感性的自我がどのように醜悪
でも、その心の奥底で清浄な同行の本来的自己が凝視していると信じるのが、禅の人間観です。信心です。この同行に出あつた
人を「さとつた人・めざめた人」といいます。ともに手をとりあう善友のあるのは幸いです。心中に信ずる同行のあるのは、
さらにさいわいです。・どうのこうのひとりでぶつぶつ言うのもまあ良い旅なのか？片手の人のどうのこうの？観得ない片手

如何のこうのの孝子師匠の詩は金太郎飴の世界で同じ観さんでも飽きないなあ涙がこぼれる時もこの手を放さずにいてね
ミストラル
灼けつく太陽が 歩道を焦がしている さまよう二人を さえぎるように 出会いの海が今 静かにざわめいてる
あの日の想いを くすぐるように もう一度夢を 輝いていた日々を このまま二人 引き返したくはない
今はまだ眠ってる 未来にめぐりあいたい 涙があふれるときも この手をはなさずにいてね
はしゃいだ毎日を 不安を操り返して 二人はさすらう 運命の海 哀しい夜ならば 私をそばにおいて
つないだ指先 願いをこめて すべてを受けて 駆けぬける風になる こぼれた愛を そっと運ぶように
今はまだ眠ってる 未来にめぐりあうたび 心を閉ざさないでね この手のぬくもりのままに
すべてを受けて 駆けぬける風になる こぼれた愛を そっと運ぶように
今はまだ眠ってる 未来にめぐりあうたび 心を閉ざさないでね この手のぬくもりのままに
今はまだ眠ってる 未来にめぐりあいたい 涙があふれるときも この手をはなさずにいてね

画餅　・・・・まさしく全世界・全存在は悉く描かれた絵であるから、人も事象も、すべて絵より現われて、仏祖も絵より
成就するのである。そういうわけであるから、「描かれた餅」でなければ餓えを充たす薬はない。また「描かれた餓え」で
なければ、人に出会うことはなく、また、「描かれた充」でなければ力量は出てこないのである。およそ「餓えを充充たし」
「餓えないのを充たし」「餓えをみたさず」「餓えないのを充たさない」などはすべて「描かれた餓え」でなければ出来な
いことであり、またいえないことである。ともかく自己そのものが「描かれた絵」である事を参学すべきである。この大切な
主旨を参学するとき「物を転じ、物が転ずる」という働きを、心身に究め尽くしていくことができる。このような不思議な
働きが現われていないようでは、仏道を学ぶ力量はまだ成就していないと思うべきである。この働きを実現させることが、
「悟られた絵」の成就となるのである。？まあ絵画か幻実なのか現実なのかまあ何だ観だは日本語では学ぶに変わりは内師
経巻は環境◎だし観今日落ち着きのないく手抜きの朝さあ今日は同地へ行こう．でもまあ良いか

>>1
なぜウソをつくのですか？

画餅　諸仏はすでに悟りを開いているから、万物もまたすでに悟りを開いている。しかし、そうだからといって、諸仏も万物も、
同一の性というものではなく、同一の心というものでもない。同一の性でもなく同一の心でもないが、悟りを開くときは、相互
の悟りがさまたげ合わず実現する。実現するときは、その実現が互いに触れ合うことなく現われてくるであろう。
これこそ、仏祖の端的な生命である。けっして同一とか相違とか思い測ることを産学の力量と考えてはいけない。
それゆえ｢一法(一つの事象)わずかに通ずれば万法(すべての事象)通ず｣と言われている。ここにいう｢一法に通ず｣というのは、
一法のこれまでの様子を奪い去つてしまうのではない。また一法を万法と対立せしめるのでもない。あるいは逆に、一法を万法
に対立せしめないようにするのでもない。対立せしめないようにするのは、一種のさまたげにほかならない。そうではなく通ずる
ことにおいて。通ずることをさまたげなくするするときに、一通がかはわち万通となる。一通というのはすなはち万法である。(続く？)
自我は餅論此処では字画で現われるのかまあ樹になる枝先の絵多七日じゃ餅は？正月に食った意味不明

なんや、どっぷり魔境にはまってるやないか

仏性　・・・全世界は悉く主体性そのものであつて、対象物は一物もない。今日只今のところには、第二物は無い
のであつて、ただ第一人のみである。「根源はすでに断ち切れているのに、人は気ずいていない。茫漠として業力
にひかれていく我々の意識はいったいいつ休止するのであろうか」。しかし実はそのままが仏性なのである。
全世界は、虚実の縁起による存在ではない。なぜならば一物も隠すことなくむき出しのままであるからである。
むき出しのままというのは全世界がそのままの存在であるというのではない。外道の誤った見解では、全世界は
悉くわれの存在であるというが、もとより正しくはない。また全世界は本来的の意味の存在でもない。なぜなら、
古えにも充足し、今にも充足しているからである。あるとき初めて現われる存在でも無い。なぜなら一つの塵さえも
加わることはないから。別々に別れた存在でもない。なぜなら全体が一つであるから。無限の過去から存在でも無い。
なぜなら究極ギリギリの、即近のところであるから。あるとき初めて現われて存在している存在でもない。日常の心
がそのまま仏道であるから。まさに知るべきである。このような悉く有るのなかでは、我々衆生は良い便りに逢う事
は難ずかしい。それは悉有の抜け殻である。このように悉有を得ているのであるから、悉有それ自体は透徹し脱落し
ているのである。・・この道元の迫力は凄い意味は解るような解らんような我々衆生は良い便りに逢う事は難しい？

梅華玉城康四郎さんの解説。　・・・「釈尊の目の玉が瞑れるときも、雪の中で梅の一枝は華開いている、いまや見渡す限り
の茨や棘はかり、それを笑うように春風は華の咲き乱れる中を吹き渡っているが如くである」この茨や棘ばかのを道元はどう
処理するのか。もし魔が差してきて、目の玉が見えなくなつたとき、「今日はわたしの今日にあらず、大家の今日なり、直に
梅華眼晴なるべし、さらにもとめることやみぬ」もとめればもとめるほど見えなくなる。求めてはならない。そして私の今日
ではなくて大家の今日に気ずくべきである。そのとき目の玉は直に開かれるであろう、と言う。そして「ただ一枝という語の
命脈のなかに、身をひるがえしていく」のである。・・・

兎に角私は風邪引いて意欲もないけど？毎日を欠かしてはいけない書かしの冬の畑の案山子で．昨日NHKで2040年の世界は自分の
身代わりにロボットが世界中に出張してサーフィンしたり冬山登ったり本人は自分の部屋の中で世界中に出かけられるとコンピュ
ーターとロボットの発達は死んだ人のデーターを分析して生き返らせる事が可能になって死んだ人に逢えると。そして歴史上の
人物の生きたバーチャル体験も可能とかとか。それじゃ御釈迦さんの悟りの旅は人気がでるのか？簡単に誰でも悟らされる科学の
力は凄い。宗教は無力で科学に簡単に押し出されるのか。体調がわるく碌な考えでない。不老不死も簡単に出来全然修行にもなら
ない未来はろくなものでは無い。これから先如何なつていくのだろう。後ろに進むもナイト頭爆発する

さとりのしょはどこで手に入りますか？

昨日のロボットを身代わりにしてのバーチャル体験や電脳体験は何か今の我々のこの世にいるのを考えれば体はロボットかと
思える様な般若心境では昔からそれを教えていたのか？でもロボットの出張は楽しみのためだし観光旅行気分だし？あの世の
仏も観光気分で我々の人生を体験しているとしたらもつと真面目な目的意識を持て我々が苦しんでもバーチャルで済むほとけ
そんなものにあまり意味を見出せるのか？でも我々ロボットも？修業場仮では楽しくない損なの人気もなくまあ良いか。普通
だからまあ良いたびを続けられるのかも。おしゃかさんはこの世の旅に意味無しというのか？鬼和尚は面白くない真面目な
修行者なのか？バーチャルいったい何だろう？バーチャルがバーチャルを限りなく体験夢の中の夢の中の夢
悟りとは夢の中で坐禅しつづければ仏もバーチャルに気が付くのか？でも遊びが中心で
反省？夢意味は無意味だけど

第十二則　【厳喚主人】　がんかんしゅじん
瑞厳の彦和尚という人は毎日自らを主人公と呼び、また自らそれに答え、ひとりでこんなような問答をしています 「はっきり
と目をさませよ・・・はいはい。いついかなる時も、人にダマされてはいかんぞ・・・わかったわかった。」
無門いわく 「瑞厳の老和尚は自分で買って自分で売り、幾多の神の頭や鬼の面を手品のように出して見せます。どうしてなの
でしょう、その本質 (さんずい+斬+耳) にあるものとは? ひとりの呼ぶものの本体　(底)、一人のそれに応じる本体、ひとり
のはっきりとした意識の本体、一人の人にダマされないようにする本体。
もしそれらを認識してしまうと、結局もとにもどって目指しているそのものではなくなってしまいます (不是)。もし他のもの
を認めて成りきってしまうと (若也他に傚わば)、すべてそれは百丈和尚に出会った野狐のように、カン違いの解釈となって
しまうのです。」頌にいわく 學道の人眞を識らざるは、只だ從前より識神を認むるが爲めなり。
無量劫來生死の本、癡人喚んで本來人と作す。 「せっかく仏道を学んでいても真理を理解できないのは、ただむかしより
別の人格を認めてしまうからで、無限につらなる時間の中で、生死のもとになるものを、カン違いの人はそれが自分である
(本来人) と思ってしまうことにあるのです」・・・
？主人とは師匠はロボットはどれどれ奴隷と言うしいったいが一体になりまあ良い旅なのか

amaさんまだここ見てますか？

宇宙意識　境界の像　したがってラーマクリシュナによると時間から永遠性(本当はこれが神話の指している場なのです)への
移行にさいして、純粋にヨーガ的な方法は、世界もろとも自分自身を超越の中に滅却すること、献身の対象たる聖像が含んで
いる形而上学的な意味をとことんまで追求し、それらの像の心理的な枠を一切捨て去って、ついには心そのものの解消にまで
到着する事なのです。しかしより穏やかで献身ということに即したもうひとつの方法があります。それは崇拝の対象となるこ
れらの像が境界の像であり、したがつて二つの世界に属しているかららです。つまりそれらはイメージ的な外延の人間的な魅
力においては時間的であり、同時に永遠性へと開かれているのです。<超越的ビジョンの眼>が開くのはどこでもない「そこ」
においてです。芸術の道においてそれは、まさにあの瞬間(ジェじぇエームス・ジョイスを引用すれば)「美の全体性によって
とらえられ、美の調和によって魅惑された心がこういう至高の徳性、審美的映像の明るい光輝を輝かしく認識する瞬間〔・・
・〕審美的快楽の輝かしく静寂な状態」に他なりません。(つづく)

坐禅せん　宏智禅師
諸仏の大事ないのちの要は、事に触れずに知るこことであり、縁に対せず照らすことである。
事に触れずに知られれば、その知はおのずから微であり、縁に対せず照らせば、その照おのずから妙である。
その知おのすずから微であれば、まったく分別の思いがなく、その照おのずから妙であれれば、毛すじほどの兆しもない。
まったく分別の思いがなければ、その知はくらべようもなく、しかも不可思議であり、
毛すじほどの兆しもなければ、その照は取るべきものもなく、しかも会得されれている。
水は清くして底に徹し、魚は悠々と泳いでいる。空はひろくして限りなく、鳥ははるかに飛んでいく」

(つづく)「示方便門」と言うのは、時を選ばずいかなる時でもありながら、しかも初・中・後の三際をたち離れている。
その「開方便門」のまさしく開かれるという道理は、十方全体にわたつて「方便門を開く」のである。まさしくその時、
その十方に触れてみると、いまだかつて経験したことのない光景が展開してくる。十方世界全体を、着実に一枚二枚、三個四個
と取り上げて、方便門を開いていくのであるが、その際、ただひたすらに方便門が開かれると思われるかもしれないけれども、
実際は、量り知れないほどの十方世界全体が、わすかばかりの「開方便門」の収得となつて眼の前に実現するのである。
このような光景はそのままが、前に経文を示した「経に属する」の力である。「示真実相」というのは、諸法実相の言葉を
世界全体に開かしめることであり、世界全体に仏道を成ぜしめることである。また実相すなわち諸法の道理を全ての人にうな
ずかしめることであり、その道理をあらゆる事物の上に出現せしめる事である。そうしてみると、過去七仏から六祖慧能までの
四十仏・四十祖の究極の悟りは、悉くこの経に属しているのである。「経文」に「属比経」と言われているとおりである。

さとりうどんとか

心身学道 仏道は仏道以外の教えをなぞらえても得る事はできない。また仏道を学はなければうたたか疎遠になる。
南岳画えじょうがいうに．「修行と悟りはないわけではない。ただそのために．仏道が汚されてはならない」と。
仏道を学なければ外道や成仏不能者の道に落ちてしまう。そのために前の仏も後の仏も必ず仏道を修行するのである。
仏道を学習するには．かりに分けて二つを挙げることが出来る。一つには心をもって学ぶ事であり．二つには身をもっ
て学ぶことである。第一に心をもって学ぶというのはあらゆる様々な心をもつて学ぶことである。そのさまざまな心と
いうのは 質多心・汗栗駄心・いり駄心などである。・・・ 私よくわからない言葉で名無しさんに聞こう
質多心？ 質問多い言葉子供の心か？ 汗栗駄心 無理やりこたえを汗来る心？ いり駄心 でも結局炒り子ダシになるのか？
此処で躓いて前に進めないのて．まあネタだから仏道とは関係ないけど質問多いのは鬼さんのお弟子さんか。むりやり
駄洒落のこたえを汗来るのはわたしで．炒り子だしはぽ師匠や基地子さん大王さん。兎に角今朝も書き込み終わったさて

今朝は孝子さんの 長い時間と書いて長いたびと読む。 詩外もなく善い歌だ。 ほんの少の好奇心は煩悩少しの好奇心と思う。
だめな生き方でも善いから私らしく生きたい是は決め台詞で。まあ菩薩としている衆生のまあ良い旅だし。ぽ師匠の考案攻撃
からありのままの私と切り返せたし？ぽ師匠私はイランだつた。

長い時間 http://nicogame.info/watch/nm4688062
ざわめく朝の風が 時を運んでいる あふれる光の中 全て息づく 流れる人の群れに 少し遅れながら 見慣れた街の中へ
今日もまぎれていく 長い長いこの時間(たび)で 一人道しるべ探してる もっと痛む位激しく ときめき感じたい
にぎりしめた夢さえ 失いそうだわ ほんの少しの好奇心を大切にいきたい まだ知らない未来(あした)に出会えるように
誰かの視線ばかり いつも気にしてきた からみついた言葉に 世界小さくなる 暗い闇をすりぬけて いつかこの夢を
かなえたい だめな生き方でもいいから私らしくいたい ありのままの自分をみつめてるから ほんの少しの好奇心を
大切にいきたい まだ知らない未来(あした)に出会えるように だめな生き方でもいいから私らしくいたい
ありのままの自分をみつめてるから ほんの少しの好奇心を大切にいきたい まだ知らないあなたに出会えるように

法華の世界もすきです
壮大なドラマが
なぜ最澄は華厳でなく法華なのか法華に何を見たのか
何回読んでも分からない　現代語訳ですが

仏は分からない事だらけです

釈迦の源泉を尋ね座禅を組み生活なかでゆっくりと感じていこうかと

まだまだ先達たちへの答えは後のようだ　　

天空寺はどこいった　

天空寺スレやめたんかな

>>1
なぜウソをつくのですか？

千の顔を持つ英雄 ７聖者としての英雄 英雄の生涯における最後のエピソードに言及するにいま一つのタイプの英雄について
触れておかなければならない。ーそれは世捨て人たる聖者や苦行者である。 「浄化された理性によって修練を重ね．堅忍に
よって己を制御し．音をはじめとする〔感覚の〕対象を放棄し．そして愛情を取り除き．寂○の地にすみ．食はほどほどに．
ことば．身体．こころを整え．つねに瞑想の修練に没等し．情念からはなれるのに専念し．自我観念と暴力．自尊心と快楽．
怒りと所有をはなれ．利己心なく安息にいたった人は不滅なるもの〔=梵天〕と一体化するにふさわしい存在となる」。
そこに見られるのは父親の許しへ．しかもそのあらわな相ではなく隠れて見えぬ層を目指して進み。菩薩を捨てた道を択び．
いったきりで戻らないというパターンである。ここで念頭に置かれているのは背理にみちた〔彼岸と此岸の〕二重視野では
なく。不可視のものにたいする究極的な権利要求である。エゴは灰○に帰する。肉体はそよ風に舞う枯葉のように地上を
さすらいつづけるけれども霊魂はすでに至福の大海に溶け込んでいる。・・・

>> チェスの天才ボビーフェツシャはアメリカ政府に命令されてソ連とチェスで戦う？自分が何かチェスの駒であると
気がついたのか？アメリカの駒で桂馬なら桂馬の働きしか動けない？何で自由が無いのか？駒の決まりごとだから個○なあ
頭良い人は自分の立場に困るのか？天才駒．我々も後藤さん助けられなかった。阿倍さんもほんとは損なことは解っていて
決められた台詞をしゃべっている首相駒だし．イスラム国にいたらその場の雰囲気で後藤さんも助けてくれとしか言えない
し．社会のルール破ったら速死だし．イスラム国の人も駒だし自由は無い。神さんなら後藤さんをエコヒイキして神隠しで
イスラムから助けられる？それはルール違反だし神は冷たい立場にたたされる辛い立場で？駒の無い将棋盤の世界が正解と
鬼和尚さんは御釈迦さんは言っていると？詰らない自由平等将棋は指すものもなく刺されるものもなく光り輝く光しか
映らないテレビの前で損なに楽しいのか？まあ色々あるカラー二次も出て矛盾も楽しみも苦しみも出て頭悪く駒つた立場
でも文句言いながら生きていく輪廻転生将棋盤の中の駒

あるときちょう州に一人の僧が問うた「犬にも仏性はありますか」じょう州「有」　？考案する何で生物がこの世に
生きる意味はあるのか？何でお高く泊まっている仏が翔も無い煩悩の塊の生物の仲に何時手将棋を指さなければ行かん
のか。下らんけど楽しいのか？エロエロいや色々雑多なテレビ見させられてもまあそれなりに学べるけど時間の無駄で
は無いのか。でもテレビやパソコンけして真っ暗にして星眺める事も無く過ごしている今の時代は？自然も殆ど相手に
市内時代環境の中、宗教も生物的社会的宗教で満足する意味は？人は環境の中で生きているから外れた事ばかり考えて
いると外れた人間になるし仲間はずれになるし、でも心の仲間で社会で縛る事は無いだろう。また仏と性の主導権争い
がはじまるし纏まらなくバラバラ。人が死んでも自然は亡くならない当たり前だし煩悩の多い私はキリスト教が会って
いるのか？でも何か会わないし？今朝は何書いているのだろう良くわからん。
是は昔のメモ写したけど堂々巡りで今も同じ処にいる進まんなあまあえええか
キリスト教浄土真宗イスラムも変わらんけど何がどうしてこうなるのか環境の違い？

仏教国日本？でも信じるものは救われるの煩悩のキリスト教精神で行かないと弱肉強食のこの世では良い眼はでない。此処は
明るく国債増発し景気を良くする安部政権で気持ちも明るくなるし、マスコミも人の足ひつぱらず流れに乗ろう、否定的な
見方の方が騒ぎを大きくして面白いかもしれないけど、此処は日本の事考えて面白く無い明るいニュースでもジャンジャンと
原発や消費税もなし崩しにして無責任と言われても結果がよければ良いかも。マスコミの流すニュースは御目出度い事は
喜ばれないと思って悲観的な事を大げさに放送する。ニュースはテレビの殺人事件は大喜びではしゃぎ回る死、なんで良いこと
同じくらい放送しない、テレビ後は病気苦しんでいる人の話、ドラマも殺人多し、平和で何の問題も無いドラマじゃ喜ばれ無い
のかも、自分より幸福なドラマは今は喜ばれ無い。昔の景気の良い時はホームドラマとか言う平凡なドラマで喜んで見ていたの
に、景気が悪くなるとドラマの景気はもつと悪くして不幸を見て我々はま騙しと思う心理があるのか、父ちゃんの稼ぎか悪い
主婦の井戸端会議のお喋りはきまつて主人の愚痴ばかり。なぜ人は愚痴が多いのか良くわからん。イエスの言葉主人信じるもの
は救われるなんだけど、それじゃ父ちゃんも気合がは入らない。阿部さんもつとおだてよう。神知る者は救われるが宗教の正解
で紙知る物は救われるが政界の盛会だ、国債増発万歳、原発賛成、消費税なし崩し無理か阿部首相万歳

>>1
なぜウソをつくのですか？

三回り半の蛇つまり眠っているクンダリーニの事らしい、７÷２＝３．５修行すればその上へ？)歴史的人間を動かし彼を規制する
道徳制度、世界史という悪夢を生み出してきたのです。さらにそれは人間が動物と共有する基本的衝動ーすなわち(１)他の生物を
食らって生存していくこと、(２)子孫を産むこと、そして(３)征服して服従させることーの中枢です。こういった基本衝動は、まつ
たく制御されないまま放置されるなら、凄まじい破壊性を示します。それれは20世紀の歴史が明瞭に物語っているところです。
ヨーガのモデルに従えば人間の意志が生命の動物水準を超える目標を目指すところまで高まるためには骨盤部ではなく心臓部に
ある第四のチャクラの覚醒が必要です。この変容中枢の名前は「アナーハタ」には「打たれない」という奇妙な意味がありますが、
これは「二つの音がぶつかって立てるのではない音」と解釈されます。生理的な耳に聞こえる音はすべて、互いに擦れ合うかぶつ
かりあう物体によつて生み出されます。たとえば声の音は息と声帯がぶつかつて出来る音ですしかしこのようにして作られたのでは
ない音は、偉大な音調あるいは唸りであり、一切の事物の顕現(エピファニー)であるところの創造的エネルギー(マーヤ、シャクティ
)の音なのです。そして現象的形態の中に創造的音調を直感する事が、心を愛に向かって開きます。いままで「それ」だったものが、
そのときから「汝」となり、創造の音調によって生命を賦与されるのです。

今日は働きすぎだとおも…

我々人間には国や宗教も越えた慈悲は無理なのか？日本も集団的自衛圏とか安倍さんはいいだすし昔から国を越えた諍いは
尽きる事はない、キリストは汝の敵を愛しなさいとか言ったけど実行されず。愛とは自分の国の理屈を押し付ける事に曲げ
られている。国連もろくに昨日しなくて人種問題で内戦も起こるし愛とはなにか外と家を区別して家なら守るけど外にまで
拡げると金いくら使ってもたりないし、動物はとにかく他の生き物を食わなきゃ生きていけないし生めよ増やせよ地にみて
よでやつてきたユダヤの教えどおり何の宗教も国に制限されていて自由は内し。これから先の世界の正解は？矛盾無い
ロボットの恐ろしい正解が観えてクールのか？か弱い人間より依存しないロボットの正解になつても人間は困るし今朝も
意味不明で意味は統合失調されて外以降

５月から国会議員の年収が４２１万円引き上げだな・・・
国民から搾取しておいて

東日本大震災の義援金を関係のない全国各地の道路工事に費やしたり
天下り先にばらまきまくっておいて
義援金がまだ必要という趣旨のニュースを見て怒り心頭なんだけど
全てとはいわんが一部の政治家って悪魔じゃね？

みんなはどう思うよ？

全部だと思うけど…

お客さんが久しぶりに来たなあ
政治家はあくまでも無能な人間駄から金が星意志も半ばでおれ
でも是から金かからない有能なロボットに任せたら電脳の
マトリクス世界になるのも不味い、本当は昔空素手にマトリックス七日　

>>1
なぜウソをつくのですか？

法華経では我々はお釈迦さんにこの世という玩具に夢中で遊んでいると言われているけどこのようにまあ何だ観だ学んで
入る其れは私など煩悩でこの世うなテレビの前で行動も無く見て遊んでいるだけなのか？私の前では決まりきった事が
過去現在未来に関わらずドラマの様に決まりきっていて？我々は動かず五感がコロコロ動くだけ頭で考えるでは無いか？
頭は決まりきった鏡のようなもので思う世うにならないと御釈迦さんは宗教という玩具で遊べと言う？煩悩遊びより
仏教で学ぶ法がレベルは高いのか？この世うとの観かくをどんな距離で眺めればよいのか？テレビに夢中になり過ぎれば
火事の家の中に居るしバーチャルと馬鹿にしすぎれば味気ない食即是空になる師。我々は達磨さんのように何も映らない
何も映らないテレビの前で座っていられないし？まあ中位が我々にはまあ良いのか？本当は我々もテレビが色々映るのを
眺めて右往左往しているだけ？動いては居ないと鬼さんは観察せよと言うのか？いずれにしても私はテレビの前に居る？
私は此処に居る　http://www.nicozon.net/watch/nm7980560v

今朝は書き込み前に次がまつている次も次次と急がされてメモこぴぺ内容？兎に角早く済まそう。
急がされる朝
道とは何は〔７６〕上堂「何かしゃべ
つたものかどうか、道を体得した上での発言なら、一日中しゃべつてもみな
道にかなつているが、道を体得しないままでの発言なら、一日中みな俗物である、まあ言ってみよう、道と物とは
一体か別か」　ゾクゾクして答えるのは落とし穴に嵌るのか？でも答えなきゃ２ちやんでは困るし、ネタだけど
私は答える「未知は平安に続いている」「まあ良い未知もある師」「今日だけ煩悩お休みし盆脳の道が忙しい」
続続と俗が続くあれやれこれやれで忙しい毎日、ゆつくり休む暇も無い平凡な道。続続と観える後は死遭わせか。

その後の請願の案が3つ有るので、通して貰えると嬉しいです。

今のところ寒いので、後に続く請願に関しては、お好みのタイミングで実行してください。

アクイナスはこう言っている「『三つのものが美には必要である翻訳すれば、全体性、調和、そして光輝』となる」。全体性この
原理の機能は、みずから規定されかつ規定するような、実践とは関わりの無い、閉じた錬金術的な場を創り出すところにありま
す。それがどんな効果をもつかを見るには、何でもいいからいくつかの事物の集まりー例えばテーブルの上の品物の集まりを眺め
て、創造の中でその周囲に枠をおいて見て下さい。すると枠の中の事物の総てが「ひとつのもの」と見なされるでしょう。それは
もはや、いろんな用途をもつ無関係な事物の集合では無く、ある構成の部分であり、相互に関係づけられています。その枠の外に
あるものー例えばテーブルの部分はいまや「他のもの」となり、枠の中にある事物のすべては一つのものになります。スティブ
の言葉では「君はそれを一つの全体として見る。その全体性を認識しているわけだ、これが全体性なのさ」というわけです(続く

(つづき)調和　さてこのような構成ができると、次に重要なことーそして重要な事のすべてーは構成の中のそれぞれの
対象ないし事物が此処にあるのか、あちらにあるのかという事、つまり部分に対する関係、各部分の全体に対する関係、全体の各
部分に対する関係です。これが審美的な道具としてのリズム、すなわち調和です。その要素になるのは、事物、色彩、言葉とその
音、楽器、建築の部分とその比率などが考えられます。スティブンの言葉によれば、「君はそれの形の線に導かれ、点から点へと
眼を移してゆく君はそれを、その限界内で均斉のとれているものとして認識する。その構造のリズムを感じるわけだ」ということ
になります。輝き　リズムがぴつたりあつたとき、人は喜びの中にとどまり、それに何か他の効用があるかどうかまったく考えま
せん。スティブンはこう言っています「君はまさにそのものであって、他の何ものでもないということを知ったわけだ。(つづく)

(続き)〔アクイナス〕がスコラ学派の「クイッディタス」つまり事物の「そのものであること」について言つているの
がこの光輝なのさ。この至高の徳性は審美的映像が芸術家によつて感じられるものなんだ。こういう審美的瞬間の心を、シェリー
は燃え尽きる炭という美しい比喩で説明している。美の全体性によってとらえられ、美の調和によって魅惑されていた心が、美の
こういう至高の徳性、審美的映像の明るい光輝を輝かしく認識するこの瞬間こそは、審美的快楽の輝かしく静寂な状態だよね。こ
れはイタリアの生理学者ルイジ・ガルヴァーニがシェリーのものに劣らず美しい言葉で心の魅惑とよんだ心臓の状態に、非常に近
い霊的状態なんだ。」まさにこれひそが芸術の存在理由であり、その治癒力と奇跡を説明するものなのです。ーつまり認識された
美がこのような諸感覚を照明し、精神を鎮め、心を魅惑する力をもつということです。「芸術は自然と相似した調和である」と
セザンヌはどこかで言つていました。？私このうにしてこの世を見られればまあよいけど居間は心がドタバタして三文芝居の朝丸出し

>>147
すでにそんなんだよ

評価経済哲学
http://youtu.be/k0uwTbrplrw
評価教育社会
http://youtu.be/mTY0oK24ftU
30年後の精神社会
http://youtu.be/TIoMOT_SVSs
現代医療に関わらない12の方法
http://youtu.be/YFTzKEpxRLs

是から先の高齢化や所得格差が迫っている日本に夢はあるのか？やっぱ毎度言っているようにバーチャルの身代わりロボット
派遣や五感次元のバーチャル電脳世界に行かなきゃ物と金だけじゃ格差は広がるだけあまり金掛からない夢の外国旅行は
般若心境てきに色即是空空即是色で金の無い人はその人の身代わりの感覚ロボット外国旅行に易く行ける身体の不自由なお
年寄りでも老人ホームからお使いロボットを身代わりとしてご近所に買い物にも出られる。物はなくても空気だけで誤魔化す
しかない。ロボットは怖いと反対ではなかつたのか？でも貧乏や不自由を身につけるよりまし後は何とかなる盲行くしかない
処まで日本は来ている絶対消費税は増え続ける是では不味い。金掛からない坐禅や瞑想は人気なくでも中暗いの中観論は
これから実現に実現する？煩悩に彩られた世界は仏教から逃げていると贅沢は癒絵無い衆生には色々な苦しみを誤魔化す
盲想が必要でもうそうなる世界が地被いている。まあ仏教も色々変わらないと置いてけぼりになるし

ゆけゆけ川口浩　https://www.youtube.com/watch?v=HbnAPCjt0CE

「快い普通人でありたい」なかなか難しい。

>>1
なぜウソをつくのですか？

素人A、おまえの落書き帳じゃないんだよ

horse movies −　90 本の動画
https://www.youtube.com/watch?v=t_LJ8WMD6mw&list=PL1936E733E73CEAF4&index=1

歓喜とは捨て身になると歓喜が来るのか、◎の中の我が身で我々は包囲されている？あれ我我と既に書いてある。
それでは私の中の仏だけ捨て身の行動で此処に来て歓喜いあるのか？私には歓喜い無い歓喜内？煩悩も捨て身の
原理が働いていると気が付いたし、悟りもよくわからんけど捨て身と関係いや歓喜いがあるのか◎。なかなか
良い事をしようとしても立場が亡くなると困る立場だし私が我あ我いうし家族も守らなきゃならなく、社会人と
して皆平等にしたら小○は困る死、困っている人ばかりで、動物まで範囲広げたら思うだけで大変。実力無いのに
助けようとすれば我が身も溺れるし、そこまで大変な思いは出来ないし、情け無い自分で結局回りも私と同じに
誤魔化すし、神様でも解決不可能と誤魔化すし、どうしょうも無い問題だらけで、結局なんとかには成るで法理
なげる。無理しない努力少し骨骨思うようにため息つきながら一歩ずつまあええか。初めて踏み出す一歩経から
？？仏さんは気楽な観光気分だし我々身代わりロボットの身？ブッブッ文句もでるし今日もため息から
仏もロボットも快楽主義だし勉強すれば楽だけ考えていい加減になるし何も知らなかった
昔を懐かしく懐古するし知るし知らぬなりか？でもまあ良いか少し修行するか
毎朝楽に書けるし調子にのつてこぴぺしてまあ良いか

ぽ師匠や大王さんや基地子さんや私も鬼さんも毎度やる気があつても無くてもそんなに頭使わず毎日書けるのは脳が技を身につけ
て会話出来なくても平気な異心電信で楽な骨骨をつかんでいるからか？会話会話に拘ると憑かれるし無駄か？坐禅や瞑想も続く人
は無駄を省き習慣技を身につけているだけ。この前のテレビで脳は技を身につけるとドンドン無駄に考える脳の範囲が無くなり
考えなくなると技が身についたになると言っていた？ヨーガ根本経典では考えないを身につけるために色色考えて無思考ま三昧を
身につけると？まあ考えない楽は色々考えない日常の中で楽勝だよなあ伝わっても伝わらなくても以心伝心で御釈迦さんは花
を差し出す。立春になると梅の花は咲く。冬の畑でも意味無く案山子は雪の中でも立ち続ける。兎に角続くものはつづくし飽きる
ものはあきる？坐禅スレも続く人々のズレ多以心伝心で意味不明でも続いて行く

正法眼蔵 見仏 釈迦むに仏が大衆に向かって言われた。「諸相と悲相を同時に見る事が出来れば．そのまま如来に見えることに
なる」いま言うところの見諸相と見悲相．つまり諸相が見えていることと．同時に悲相が見えていることは．そのまま全体が
透徹しているという事である。したがってそれは．如来にまみえている事になる。この如来に見えるということは．すでに仏道が
開かれ実現していることを指すのである。仏にまみえる眼が活き活きとはたらいている路行きが．仏に参学する眼に外ならない。
ところで．自分の仏を自分以外のものに見たり．また自分以外のものを自分の仏と見たり．様々な事が縺れ合って現われ．くる。
けれどもそうしたなかで．仏にまみえること．すなわち見仏を参学したり．見仏をすでにうなづいたり．見仏をさらに抜け出した
り．見仏を生き抜いたり．見仏を使いこなしたり．というように見仏について色々な働きが出てくる。こうしたことはいずれも．
昼は昼で日に向かい．夜は夜で月に向かい．それぞれの見仏に他ならない。こうした見仏は尽きることのない仏面．つきる事のな
い仏身．尽きる事のない仏心．尽きる事のない仏の手や眼そうしたものにまみえているのである。？書き写すけど頭が迷走して？
瞑想や坐禅サボっている？花見見物にはまだ早いし駄洒落さえず？まあ何だかんだ無駄に頭使うだけ社あきちあきなおみ？？

>>1
なぜウソをつくのですか？

宝石の網・・・もし究極の<現実>が゛あらゆる形態からの<開放>の中での静穏な自己の享受と客体の活動的な享受ーすなわち
純粋な「精神」としての享受と物質の中での「精神」としての享受ーという二つの様相において存在するものであるならば、
<現実>としての完全な結合のためには、その両方の様相における統一が要求される。それは「此岸」し「彼岸」の両方で知ら
れねばならない。「・・・・」至高の祝福的な経験も、快楽と苦痛の混じりあった生活を送る人間という形をとつて現れるもの
も、同じシヴァなのだ。もしこれらのシウァがすべて同一であるという事が、一切の人間的行為の中で認識されるならば、あり
とあらゆる人間機能を、犠牲と祭礼という宗教行為とすることによつて達成できる。〔・・・〕たとえばタントラのサーダカ(
修行者)は食べるときも飲むときも、あるいはその他の身体的自然機能を充足させるとき、常に実行しており、つぎのように言
いかつ思うー我はシヴァである、我はバイララヴｧで゛我は彼女であると。このように行為し享受するのは、単独の個人ではない。
彼の中で、彼を通じて、行為し享受しているのはシヴァなのである。伝説的なアシュヴァクラは言います。「すべての中に自己を
、自己の中にすべてを認識し利己主義と「わがもの」の感覚から開放された者は、幸福であれ汝は快適で゛あるべし」。
苦しゆむ内近こうよれと言われても、近寄りすぎると身我苦しいし、適当に近寄る暗いが良い聖者なのかも、真面目な人は一心に
悟ろうとしている、私の今はこの様に縁があるし仏も大切にしなければいけないけれども、煩悩にも一期一会で大切にしなければ

僧「人にも仏性は有りますか。」蛸州「有り」僧「既に有りなら何故身体に突入したのですか」？私「仏の世界だけでは欲分
らん事がこの様に色々あるから仏さんも私と友に修行中です。」？　ぽつ師匠「色即是空は空即是色と返す」返す返すも良く
わからない。返すは蛙と解釈すれば井戸の中の蛙は大海を知らずで生み出された者なのか？旅旅繰り返すも有り輪根は転生
七日？主人公は仏なのかロボットなのか今は何故かロボットの我が身にこき使われている煩悩好きの迷いの主人公でもまあ
良いか孫にも衣装というし頭悪く景色は悪いけどまあ良い人だし？兎にまあ絵画我見えるだけ．今は早く書き終えて2ちやん
からの十時下からの開放だけ。尾崎豊か？そう言えば豊の乗った馬は上手く勝てたのか？夢中なんだかいい加減なくだか
頭働かずなん友ならん用。馬を打つべきか騎手を打つべきか今朝もだめだあ．兎に角外外以降

千の顔を持つ英雄 ７聖者としての英雄 英雄の生涯における最後のエピソードに言及するにいま一つのタイプの英雄について
触れておかなければならない。ーそれは世捨て人たる聖者や苦行者である。 「浄化された理性によって修練を重ね．堅忍に
よって己を制御し．音をはじめとする〔感覚の〕対象を放棄し．そして愛情を取り除き．寂○の地にすみ．食はほどほどに．
ことば．身体．こころを整え．つねに瞑想の修練に没等し．情念からはなれるのに専念し．自我観念と暴力．自尊心と快楽．
怒りと所有をはなれ．利己心なく安息にいたった人は不滅なるもの〔=梵天〕と一体化するにふさわしい存在となる」。
そこに見られるのは父親の許しへ．しかもそのあらわな相ではなく隠れて見えぬ層を目指して進み。菩薩を捨てた道を択び．
いったきりで戻らないというパターンである。ここで念頭に置かれているのは背理にみちた〔彼岸と此岸の〕二重視野では
なく。不可視のものにたいする究極的な権利要求である。エゴは灰○に帰する。肉体はそよ風に舞う枯葉のように地上を
さすらいつづけるけれども霊魂はすでに至福の大海に溶け込んでいる。・・

無いのじゃDVDの中に囚われて物仏言ってもまるでメリーゴーランドやジェットコースター等の遊園地いる決められた台詞で
行動の自由？損なものは存在せずDVDの光が色々映つている？運命損なものは過去も現在も決まった時間空間のルールの路線
を走っている一つも間違いなく今は映し出されて行くのか？今白けているぞ般若心境的になつているぞ？何か面白く無い事
があるのか？でも実際は実態のないドラマの中の役目を負わされて決め台詞に何の自由があるのか生きているのも死んでいる
のもDVDのなかに囚われて？そう言えば大川さんも損な事いつていたから。あまりこの世を馬鹿にすると不味い浅原さんはまず
すぎこの世にいる意味は難解でも何か意味があるのだろうか？来る死生要苦しいようと文句ばかりで泣くまあ少しずつ少しず
つまあ絵画に一歩進むカラー？草原しても心の草原化？まあ決まっていても決まらなくても仏は此処に居るのか？で中国の
チューブぱくりサイトよくわからんけど白け絵図有難う？ 心の草原 http://www.tudou.com/programs/view/4dGgLyhb5CQ
YuKUBもあり ビリーブ http://v.youku.com/v_show/id_XODk0ODYwMzky.html

死刑〜目には目を、歯には歯を法がいいと思いませんか？〜
日本は刑罰が甘すぎるから犯罪が減らない。この案どう思いますか？
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E6%AD%BB%E5%88%91#.E6.AD.BB.E5.88.91.E3.81.AE.E9.87.8F.E5.88.91.E5.9F.BA.E6.BA.96

例外もあるが基本は１人殺しただけだと死刑にならない。
これでは遺族はいたたまれないので考えた。
冤罪にならないように徹底的に調べる。
残虐な殺され方をされた被害者の遺族には選択権を与える。
遺族自身の手で加害者に全く同じ殺害方法で殺すか一般の絞首刑かを選択させる。
遺族自身の手で直接復讐する場合は加害者が反撃できないように銃を持った兵士で囲む。

少年犯罪も凶悪なので１０歳以上の殺人は成人の殺人と同等の重さにする。

そうすると犯罪抑止力の効果は顕著に現れて凶悪犯罪が激減する。

今まで亡くなられた被害者の方とその遺族の方の心の辛さを考えると怒りを覚えるから
これ位やらなきゃダメ。冤罪回避のため厳重にチェックする

世界が初○まえの一句を持って来い。その前はブラフマン一人で寂しく何にも無い。楽しみが無だけでは？やつぱり孤独。
夢も無い、それで満足なら世界は初まら無い。寂しい独り者だから妄想で世界を描き出した心世界か？でも本当は孤独
な思いだけ、それで自分と同じ境遇の人間を作ったのか？般若心境は損な寂しいブラフマンを叱りつけ孤独が一番矛盾
我なく苦労も無いと言うのか？そうじゃ無いだろうがブラフマンの寂しい気持ちを分かる為に生まれた人間は一人では
寂しいと感じる気持ちがブラフマンと同じであると思う気持ちがなきゃと思う。そうおもえば賑やかな世界でも寂しい
世界でも一人じゃないと申そうの人がいる空。これが世界の正解鴨。自分だけ苦しいと悟りを求めてばかりで一人の人
の寂しい気持ちを考えない。
でも今朝は外外以降で何か書かなきゃで適当にメモ帳貼り付けて早く外行こうで心が入って無いほら外以降

今朝のネタは迷走し衆生の一皮向けたラッキョウの皮の中は全世界が身えているのか。つまり瞑想した衆生は光輝く禅世界に
なって歓喜したという？暫くは其処に居たけど修行者が無いでも其処の中に修行者我見つかった途端全世界は外に身絵てで
輝きは泣く色々な身の周りの景色だけ何でかもとのも苦網陀？でも記憶は忘れ去らずまた坐禅使用すると中にまた禅世界の
輝きがあつたとか？そしてまた基の木阿弥でこれを難解も悟った人は繰り返したひとなのか？世界の皮の中には衆生がいて
その一皮中には全世界がその中には修行者でもその中には衆生で何時待てラッキョウの皮をむいても限が泣く繰り返すのか
芯は無いのか？出鱈目だから小多画はよくわからない。私はそれ以前に坐禅も瞑想もあまり竹刀し一皮も剥けないまあ良い
衆生の身から一歩も出なく組んだら泣く世界は私の中に眠っているのか？外は全世界さあとりあえずはまあ良いか中を見たく
ないのか。そんなにやる気なく棚から牡丹餅もはた迷惑？欲が無いカラー煩悩も少しだけ私は小物だなあ悔しくないのか？

>>1
なぜウソをつくのですか？

amaさんはウソはついてないと思うよ
スレ１から読んでみてもウソ付いてると思うかどうか知りたい

>>174
ウソはついてないけど
正しくもない

正法眼蔵 仏性 釈迦むに仏がいわれた。「一切衆生悉有仏性．如来常住無有変易」〔・・・如来は常住にして．変易有ること
なし〕これはわれら大師釈尊の獅子舞くの説法でありまた．一切の諸仏・諸祖の真骨頂であり．眼の玉である。釈尊以来代々
仏法を継いだ人々はわずかに五十代．インドでは二十八代．中国では二十三世．また広くは十万三世のもとに正法を行じて
きたのである。では釈尊の言う「一切衆生悉有仏性」とはどういう趣旨であろうか。これこそ釈尊の究極ぎりきりの説法で
ある。あるいは．衆生といい．有情といい．群生とも群類とも言うが．悉有とは．衆生のことである。悉有は仏性なのである。
ありとあらゆる存在の一存在を衆生と言うのである。究極ぎりぎりのところを言えば．衆生の内も外も．そのままが仏性で
うずまっている。ひとえに伝えてきた仏祖の皮肉骨髄だけではなく「汝すでにわが皮肉骨髄を得た」と達磨大師が言っておら
れるからである。一切衆生は仏祖の皮肉骨髄を得ている。この点をよく知るべきである。すなわち．いま仏性に占領されている
全存在は．有無の有ではない。悉有というのは仏の言葉であり．仏の舌である。また仏祖の眼の玉であり．出家者の真面目で
ある。(長いなああとで本の少しつづけるか道元頭が力んでいる湯気が出ている)

今日は日曜日だし道元しても仏性を写さなきゃということはないし写すの大変だし。私の脳力では写したという思い出しか
残らないし．あそうか悟ったひとも悟りの抜け殻を大切にしてまた悟ろうとするのか。という事で外外で昨日の夜の科学が
進むと仏今日の疑似たいけの昔は見えない神ロボットが出現して人々は奴隷の性になっていくのか心配でお前は年だしその
前に死んでいると思うから先の事心配するなと言われても。すでに将棋は人工知能が上でこれから先外全部コン機恒が神の
如き脳力を持つとおもうと人間は性我内衆生とあきれて見下げられるとおもう。人間の脳には限りがあり絶対かなわない
ところまで行く。せいぜい人々はバーチャルのゆめのなかで今までと同じ幻が現実でも見られるけど．人工知能に仏の様な
優しさは宿るのだろうか？それが解らないし哀れみの眼で見られるのも情けないし？でも先はわからない出鱈目だからと
誤魔化す今に逃げる人間だもので？兎に角頭が悪くい自分に腹立なあ？普段何も考えていないけど？書き終えたので後は知らん外外以降

素人Aに質問。
人間とは何ですか？

ここがずっと放置なんで勿体ないです。
趙州禅師はボロボロで脚の折れた椅子でも縄で縛って大事に使ってたそうです。
弟子に新しい椅子にしようと言われても聞かなかったそうです。
本当に物の大切さを知っておられた方だと思います。
みんなも視野を広くもってここをお使いいただけたら幸いです。
amaさんも元気ですかね〜。久しく見てないですが。

人間とはと永久れても身は仏の身代わりロボットで心はあのような仏かも
修行まじめにしなく留念し壊れたＣＤの様に同じ処で輪廻転生する鴨もいる

了解ですよ☆

１０階程度を超える建築物の中止。
建設する場合は、解体・廃棄物処理の費用を引き渡し時に国に納めること。

化石燃料を主体とした文明の終わりは、時期未確定の確定状態なので、
此の文明が終わるまでに間違いなく安全に解体しなければならないため。

>>182
これの応用で、主要道路をアスファルトのままに、細かい道路を石畳に。
緩やかに変更を進める。

どういうことですか？　それは一体なんの話ですか。

闇儲がドヤ顔ということだよ

首都圏は、物流の維持が出来なくなったとたんに難民化するんで、死んでる土地を生き返らせないと駄目。
牧草地と放牧からかな。

結構急がなければならない。
土は急には育たない。

20Km圏単位で色んな場所を評価して、食料自給率50%は欲しいかなぁ。

(つづき)モイヤー　人に対して風景が及ぼす力について話してきのましたが、風景に対して人が及ぼすのは何でしょうか。
キャンベル　人は聖地を創り出すことによつて、また動植物を神話化することによつて、その土地を自分のものにします。土地に
霊的な力を与えるのです。そこは一種の寺院、瞑想の場となります。たとえばナバホ族はみごとに動物を神話化しています。ナバ
ホの砂絵を見ると小動物たちがそれぞれ独自の価値を持つものとして表されています。その動物たちはありのままの形で描かれて
いるのではありません。そしてこの様式化は、動物たちに単に物理的な特性ではなく、霊的な特性を示す手段です。例えば大きな
ハエがいます。そのハエは、あなたが砂漠を歩いている時、時々飛んできては止まります。ナボバの神話では、そのハエは<大きな
ハエ>とも<小さな風>ともよばれています。試練を課せられた幼い英雄の耳元で、父親の出した難問の答えをそつと教えてくれるの
がこのハエです。<大きなハエ>は隠れた千恵を明かしてくれる聖なる霊の声なのです。　モイヤー　でそれらの目的は？
キャンベル　土地を自分のものにすること。自分の住んでいる土地を霊的な意味の深い場所に変えることです。・・・ヤコブの夢
を覚えていますね。ヤコブが目を覚ましたとき、その場所はぺテル、すなわち神の家となりました。ヤコブはその場所に霊的な意味
を与えることによつて、そこを自分のものにしたのです。そこは神のエネルギーの種をまいた場所なのです。？
今の時代自灯明法灯明と言うが社会が主人公だし神のエネルギーは煩悩とライバル関係で２４時間暇無いでもほんの少しの聖域を

靖国は残すけど、神社としては解体。
大村益次郎と西郷隆盛の朝鮮プロレスを俺は許さない。

宇宙文明の真実
http://abmilk.sa-kon.net 👀

いつものようにみんな書かないんだね。どうしてなんだろうね。
「ここは違うスレッドだ」からなのかな？
とかく迷える人間というは不自由な生き物ですね。

別ルートの追い込みがかかったのかなぁ…

まぁいずれにしてもここで己が想像力をたくましくすることはますます遠のいてしまう。
はからずも戯論が寂滅して善哉善哉。

「おのが身にばかさるるをば知らずして、きつねたぬきをおそれぬるかな」
「主ありて見聞覚知する人は、いきちくしょうと是をいふなり」

女の子のスポーツ
ラクロス→投石器・弓道→狙撃兵

薬師の外側は侠者です。

>>1
なぜウソをつくのですか？

悟りを開いた人は>>170
の言ってることはどう思いますか？

反対。

現代語訳ご苦労さん ネット正法眼蔵一顆明珠 http://blogs.yahoo.co.jp/zenzai9000/folder/1352291.html?m=lc&p=6
＞ある時、広く諸方の師家を訪ねようと、頭陀袋をもって山を下ろうとして、石に足の指をぶつけて、血が流れ、激痛を覚
えた。突然、猛反省して、言った。この身は空であり、実在ではないのに、この痛みは何処から来るのであろうか。ただち
に、雪峰山に帰った。雪峰が問う、頭陀袋をもって、どうしようというのだ。玄沙が答える、やっとだまされずに住みました。
この言葉を雪峰はことのほか褒めていった「だれでも知っている言葉であるが、だれがこの言葉をいうことができようか」
＞＞知識と実際に行うことは違う、「ネオ、遅かれ早かれ君は納得するさ、私がそうであったように。道を知ることと歩くこと
は違う。」映画、マトリックスより ＞雪峰はさらに問う、頭陀袋をもってなぜ旅に出ないのだ。玄沙が答えた、達磨は東の国
に来たのではない、二祖はインドに行かなかった。雪峰はたいそうこの言葉を褒めた。・・・雪峰以外の師に参ずることもなく
それでも師の法を継ぐ力を得ることができた。＞＞禅とは、いま、ここ、自己を問題にしている、空であるはずの体に感じた
痛みとは何なのか、概念ではわからない、痛みを感じているのは誰なのか、それが問題である。

御釈迦さんの疑門はこれから始まったういっきーぺぎあより。伝説として四門出遊の故事がある。ある時、釈迦がカピラヴァ
ストゥの東門から出る時老人に会い、南門より出る時病人に会い、西門を出る時死者に会い、この身には老も病も死もある
（老病死）と生の苦しみを感じた。北門から出た時に一人の出家沙門に出会い、世俗の苦や汚れを離れた沙門の清らかな姿を
見て、出家の意志を持つようになったという。？御釈迦さんも悟るまえは人間だから色んな矛盾に傷ついたのか？人間は食う
もあり体の痛みもあり壊れたらお終い。人間は矛盾の塊だし悟るの大変ため息もでる。？でもこれからら優秀なロボットに
負かせたらエネルギーは太陽光でまにあうし修理も簡単迷いもなく最初から完成品何能力抜群で何の苦労もない。仏も優秀な
ロボット希望するのか。お釈迦さんの夢実現？ロボットにも仏の魂は居るのですか鬼おしょうさんは損な未来はどう思うのか
私は？如何思おうと私の思うようにならない世でも何とかにはなる世その前にこの世うにお皿場使用でDVDは回るけど

素人さんだけだよながんばってんのｗ
似たようなスレなのにね〜　何がダメなんだろうね。

毎日コツコツの正しい修行を行う、つまり私の中に寺院をこんりゅうして修行するればよいのかコツはコツコツ？これはクンダリー
ニについての文だけど禅でも瞑想でも強引に当てはめられる鴨で。合成は遺憾と言つたばかりだけど、煩悩もコツコツで出来ている
し、みんな同じエネルギー何だろうかで　・・一日にこの修練を何時間も行い、何日も、さらに何年も続けると、ある時点で、身体
が根源的な洞察に到達します。すなわち身体に浸透しているエネルギーは世界を照らし、すべての存在を生かしているところのエネ
ルギーと同一のものだ、この二つの息は同一なのだということに気づき、そのことを確信するに至るのです。それは身体そのものが、
己に内在する精神に目覚める瞬間であり、そのときに中央の神経ないし通路を通じてプラーナが上昇を始めます。ラーマクリシュナ
は上昇する流れの実際の感じを次のように述べています。？どんな荒れ在れやどれ奴隷やまあ良い生き方しても主人公は主人こうで
此処２今素騙されれても騙され内野鴨

本の写しもネットのコピーもつづきは途中下車で放り投げたわけではない。面倒時間も無いないコピーで 一顆明玉(つづく)
(続き)全世界というのは、物と我が、主体、客体としての関係にあるが、休むことなく自分体験の連続である。
感情で対象を追うと、智慧の眼で対象を認識することは出来ないと弟子が分別したのに対して、これを隔てたままにしておけ、
と師が表現する。これは１枚のカードの裏面であり、弟子と師匠の息の合った問答の如しである。自己のこころにあらわれる
対象を自分が認識しているのであるから絶え間ない全世界そのものである。この真実は真実の瞬間以前のことであるから、
要点のみをつかまえることは出来ない、全世界をそのままつかまえなければ成らない。一顆明珠というのは、世界の名ではない
けれども優れた表現である。だか、それを名であると認めることもあろう。なぜならば、一顆明珠が永遠であり、過去を今現在
に含むものであるから。身体がいま存在する、こころが存在するというけれども、それは明珠である。あちらの木、こちらの草、
悠久の山河もまた他ならない明珠である。＞＞こころとは何だろう、雑念のことでは無い。鏡に喩えることもある、鏡だと写す
ものと写されるものが残る、マルっとまとめて一個の珠であれば、認識という事があるだけ、それだけ。(何時かにつづく)
ヤフーブログ 正法眼蔵 http://blogs.yahoo.co.jp/zenzai9000/folder/1352291.html?m=lc&amp;p=6

まえ飛ばしていた。まあええか
＞ついに玄沙和尚は悟りを啓き、人々に全世界は一顆明珠であると説いた。
ある時、一人の僧が質問した「全世界が一顆明珠であるとは、どのように
理解したらよいでしょうか？」
玄沙和尚が答えた、「全世界が一顆明珠であるということを概念で理解して
どうしようとするのか」
玄沙和尚が他日に僧に質問した「全世界が一顆明珠であるということを、
汝はどのように理解しているのか」
僧が答えた「全世界が一顆明珠であるということを概念で理解してどう
しようとするのか」
玄沙和尚が言った「汝はとんでもない所に自由自在な抜け道を発見したぞ」
この「全世界は一顆明珠である」という表現は、玄沙和尚がはじめて言った
言葉である。
その趣旨は、全世界は広くなく、狭くも無く、四角くなく、円形でもない、
偏りが無いものでもなく、躍動しているものでもなく、出現して永遠に続く
ものででもない。生死去来と概念で捉えられるものではないので、生死去来
そのものである。
それゆえに、過去もそこから去ったのであり、現在はここに実現しているもの
である。過去も、現在からみたところの過去であるから、すべては現在から現れるのである。
このように「全世界は一顆明珠である」と捉えるならば、だれが現在と過去を区別するであ
ろうか、だれが不動なものであると捉えるであろうか。
＞＞われわれは普通、世界を空間的に捉えたり、時間的に捉えたり、概念で捉えたりしているが、
実際に生活している、いま、ここを離れれて世界があるわけではない、自分のこころの及ぶ範囲が世界である。

この頃　仏性と成仏は違うのではないかと

仏性は　＜もの　身　心＞にあり　成仏とは人だけがあえて言えば出来るのではないか

中論　唯心も何か物足りない　全部は読んではいないが　
あるがままとはこの世界そのもの　故に言葉で話すと矛盾が起きる

最初はもしや真理ではないかと一生懸命に読むが　ある程度たつと虚しくなる　自分が話している
言葉が言葉遊びのように感じる　
文章力が足らないのか

必死に書き込んだ自分はどこに行ったのか　これからは只々　書き込むのがいいのか

釈尊の事で一つ言えることは　彼は輪廻から離れると言う一句のみを言っているのではないか

自分はこの様に思う＜物　身　心＞すべて輪廻する　そこから脱却できるのは人だけではないか

あるがままと言う言葉も虚しく聞こえる　あるがままを超えたところにいる

仏とは主客こえた一如なのだと時空超えて　お釈迦さまの手のひらの中

人だけが持っているもの　自己を見る　無知の知　無我　を探求することが一番の早道なのか

超人とは輪廻を超えるもの　またの名を真人　仏　　神

人はそこに行けるのか　進化のはてに　

ロボットは輪廻する　

>>1どうやって悟り開いたの？
悟り開いたらどうなるの？

今朝はネタ何は無料よくわからないけどお蔵れて来た大川さんの不滅の法行くか？ま友によんでいなく適当な所をパット開け
ば 大川さんの言う事は全部出鱈目でも無いのか？高橋さんの真似？まーね統合されているところもされていないところもある？
で あの世にもって還るべきものは「正しい信仰かない」当会の信者の皆さんが伝道の場に望んでも．まだまだ信仰に対する壁
は厚いでしょう。弾き飛ばされることも数多くあるでしょう。しかし翻ってはなりません。天上界の高級心霊．そして地球最高
大霊であるエルカンターレが皆さんのそばに立ち。皆さんの味方であるならば恐れるものはありません。(？写すのが気が進ま
ないでもこの後の所はまあ友とも居える)「この地上を去ってあの世に持って還れるものは心一しかないと繰り返し説いてきま
したが」．近年ではさらに「あの世に持って還るべきものは正しい信仰しかない」とまではっきり言い切っています。 と
大川さんでもまともな考えもあるのだ何時も不真面目では無いのだ。あの世に持っていけない信仰は無い金以外は当たり前だ

２０５．
悟りは認識の問題である。
だからして、変な認識をすれば、悟りであるかも。

色心不二　あらためて　参禅する

禅の師匠たちは文字や言葉では悟りは伝えられないと言うけど．我々良く解らない衆生に仕方なく苦労してモジモジしても
文字にして伝えて暮れる有りがたいけど伝わらないことや文字の誤解もあり何にも解らないで悟った人も我々もあーとた
め息が出る世界で？言葉もこの世界で苦労している。字言うという者がないと2ちやんでも意味がないし不自由だし．けさの
書き込みは苦労してまあ良いだし．でも本当は金太郎飴の孝子師匠の詩を文字通り写したいだけ？正解は我々の心の(中)に
あると？それと風景も全て生きていると？みんな空が同じように見えるのかと？昔から百文は一見にしかずという我々は見え
るような見えないような。私の言葉は統合されず意味不明に言葉に迷うし．今朝は苦労している哲学的？時言うとは？
眼を閉じたままただ考える私を苦しめつづける何かを？ いま広がった空の青さはだれもが同じ色と観字輝野？？
形の無いものとは？ まあ百聞は一見にしかず不自由でまあ良いか？でも人の心の中にあるのか？上手く描けない朝
アートは迷うぞ本とは後は将棋に行こう？
リベルテ http://v.youku.com/v_show/id_XNjc3Nzk3MDEy.html

書き込んだ時思う
中々どうして　良くできている　自分で自分によう
何回も読み返す　きっと一瞬の幻だと

公案は難しい　いつも読み返して反省している
一如を言葉で表すのは簡単で難しい　まだ頭が出来上がっていない

一如とは。
何と何が一如なのか。
そこが問題である。

自分の思いの世界　と　真実の世界

まだまだである

２１２．
世界の探求者よ。
そんなものを探究してどうなるのか。
自己の因縁を探究せよ。
そして輪廻を解脱せよ。
されば安心であることになる。

>自己の因縁を探究せよ。
自己を捨てよと言う事か　自己を見つめよと
難しい　すぐに他のものから影響をうける
如如不動をつとめようとするが動く
非無非有の中道　非無非空の中道　分からない
輪廻の解脱　これが仏なのだと思うが分からない

捨てきったとこで初めて仏に出会うのか
修証一如なのか

色心不二では無いかと云う思いが今は一番強い

私は何故　禅をするのか　自己を捨てるためである

その先は知らない　

六祖がすきである　しかも道元さんもすきである

自己は自己である　だから捨てる

分からない　

>>1
なぜウソをつくのですか？

宗教やっても聖人君子にはなれないみたいだな

海印三昧　・・・・・たとい「滅」がすなはち海印三昧であれ、また「起」がすはわち海印三昧であれ、ともかく
海印三昧は一切法なのである。そこには、修行・証悟が無いわけでは無い。ただその汚されないのところを海印三昧
というのである。三昧はすでに実現しており、いい表わされている。あたかも夜中に「手を後ろにして枕をさぐる」
が如くである。明暗を超えて何者にも手に触れない。このような「背手蒙枕子」は億億万こうのはかり知れない時間
であるばかりでなく、「我は海中において、ただ常に法華経を説法しているのである。「我が起こるとは言わないの
だから」、「我海中」である。海の前面も、「一波わずかに動けば万波それに従う」ところの「常宣説」である。海の
後面も「万波わずかに動けば一波もそれに従う」ところの「妙法華経」である。しかしたとい千尺・万尺の糸を巻いて
は垂れて垂れては巻いても、いかんせんそれはまつすぐな一本の糸にすぎないから、何物もかかつてこない。
この海中というのは人がいるのではない。もとより人が居ないのでもない。「我於」ひとり海中にあるのである。これ
が「唯常」の「宣説」なのである。この海中は中間にも属せず。内にも外にも属しない。つねに永遠の法華経を説教し
ている。・・

ほほっ。
ここの者共をみれば
わしが本当のいみで悟りを開いたのは明白じゃな。
悟りとは体感じゃよ。
皆はまずここを目指すべきじゃな。

寒い熱い　喜怒哀楽等　感覚・感情はうわべのものかもしれない

聖句
己こそ己の寄るべ、己をおきて、よく整えし己こそ
自ら悪をなせば自ら汚れ、自ら悪をなさざれば自らが清し
清きも清からざるも自らのことなり。
他のものに依りて清むることを得ず。

仕事のマーケティング関連でwhyの深掘りしてたら、
なんか脳が（おでこのあたり）
人類の進化の歴史とか自動的にいろんなこと考え出した。
で、手塚治虫のブッダでも見た因果応報のイメージが
浮かんで、自分が生まれた意味がわかってうれし涙があふれ出た。

は〜。これが「悟り」とかいわれてる状態かーと。

自分理系なのだが、宗教とかまったく興味なかったので驚いた。

悟りって多分宗教とか関係ないわ。脳の進化のいち形態。
３５歳以上の最後の思春期的なもの。

この世の中を論理力を駆使して、経験と仮定を組み合わせて
じっくり考えればわかる。そういうたぐいのものらしい。

狂人に思われたくないので、誰にも言えないでいたけど、
２ｃｈがあってよかった。

空とは平凡な日常の回帰なのかも知れない

だからこそ何か上があるのではないかと迷う

本当はそんなものは無いのかもしれない

日々是道
　
中道とは日常を強調したものかも知れない

特別なものは

無

私は人の言葉に釣られすぐ迷う　何か特別なものがあると思ってしまう

一方で無自性を理解しながら　つい考えてしまう　

如如不動を求めて

座禅す

>>222
空は平凡な日常の回帰とは言い難し
上はある、空の上に、迷うなかれ
日々是道、是非も無し
中道とは日常と言い難し
無は特別で無し

禅の道を行く者であらば、
言葉は二の次、不立文字
特別なものなど無し
無自性を理解するからこそ、頭が出る
無自性を感得し、終にはそれより離れる
まさに臨済録の如し

空を感得したならば、
空と一如の己ではないか
是、なぜゆえ了解出来るのか
空を悟っても、その悟り
スタート地点に過ぎん
真の大悟、その先にあり
空を育む慈悲をみよ
空と一如の自身に慈悲をみよ
慈悲と一如になりてはじめて
如如不動となす

本当に解るものが有るのだろうか？何一つはっきり解るものは無い、是はこうだとかあれはあれだとか決まったものは無い。
でも決まりだからルールでスポーツや国の法律の様に決まりを決めてそれを守る智慧も居るし感覚も居るし是は生物無生物
でも物理的な物は必要十分条件かも？でも皆で決めた法律は異論が出て必ずバラバラになるし？元は独だから(空)何でも妄想
で創り出すのが基本なのか？元の人のその能力は如何なっているのか？求めてもそれは土台無理？我々が考えても解らない？
悟ってもきつと解らない鴨？先ず独りから法は枝分かれした樹の様に本店から世界に支店いや視点といえか体？が広がって世
界が出来てくるのか、コンピューターも二進法の枝分かれのソフで世界が複雑な様相も見えるようになるし？人という字も上
が一つで下は二つに分かれている。きつと枝分かれ下世界ならば逆にたどれば阿弥陀の後光の一になる？底から元の光が出て
いるけど灯台元暗しと言うし元は暗い性格の阿弥陀さん。孤独で泣いているのだろうか。妄想された我々が明るくして元気に
なつてもらわなければ、阿弥陀さんあ軽い我々だけど良く解らん我々でも適当に頑張っているのだからと癒えば元空あかるく
成るのか？良く解らない出鱈目だけど？私は必ず元眼ると決まってこういう妄想になる。良く解らんけど主人公元気だせハイ
空と色々がお互い禿げ増しあうか、迷ってもよい皆励ましあって活きれば明るくなると妄想。なかなかそんなに上手く行かない

慈悲か、神の愛か。
それは人生論であって、生活の問題である。
よって、宗教とならないものである。

>>223
私はまだ始まったばかりだと　しみじみ痛感しました

>真の大悟、その先にあり
>空を育む慈悲をみよ
>空とは一如の自身に慈悲をみよ
>慈悲と一如になりてはじめて
>如如不動となす

まだ私はそこまで何も考えていませんでした

あらためて考えます

有難うございました

>>224　素人A　さん

＞　本当に解るものが有るのだろうか？何一つはっきり解るものは無い、
是はこうだとかあれはあれだとか決まったものは無い。
良く解らない出鱈目だけど？私は必ず元眼ると決まってこういう妄想になる。
良く解らんけど主人公元気だせハイ
空と色々がお互い禿げ増しあうか、迷ってもよい皆励ましあって活きれば明るくなると妄想。なかなかそんなに上手く行かない　』


本当があれば、ウソがある。　と言うことだろうね。

本当もウソもない、これがいい。

めちゃくちゃ立派な講釈たれてるけど
実はニートってやつコメあげよ

玉城さんのダンマの顕現の本より業熟体。 では業熟体とはどういうことか。仏陀の説法をまとめてみると次の如くなる。
限りない過去から．生きとし生けるもの．あらゆるものと交わりつつ．生まれかわり死にかわり．死にかわり生まれかわり
しながら輪廻転生し．いまここに顕れつつある私自身の総括体であると同時に．ありとあらゆるものと交わっているが故に．
宇宙共同体の結び目である。私性の極みであるとともに公共の極みである。しかしその根底は．限りなく深く．無意識であり．
無智であり．暗黒であり．あくたもくた．へどろもどろである。 これが業熟体であるそして「この業熟体にそ・ダンマ・如来は．
顕になり．浸透し．通徹しつづけるもの」という事がしられて来た。そして「この業熟体こそ．全仏道を包括する原態であること
が明らかになってきた。原始経展の過去七仏も．大乗の阿弥陀仏．久遠実成仏．びるしやな仏．大日如来も悉く．このダンマの
無限活動のなかから出現されたことは．それぞれの経典の説示のとおりである」・・？ようするに？で解らないでも活動して？
？我々2ちやんねらーの書き込みも案山子輝野

鉄
私は知らなっかた
鉄は純度を上げると錆びない　不思議だ

私は鉄は錆びるものだと思ってた
　
職人である者は職人を忘れる
覚りし者は覚者を忘れる
仏と言われ者は仏を忘れる

職人であるとあえて私は言う　これは初心を忘れないためである
本当はどうでもよいことだ　辛いとき楽な時も無い意地を通す　

本当に意地はない　体が覚えているだけだ

悟っていても悟っていなくてもいい。
悟っても悟らなくてもいい。
そういうものだ。だから悟っても悟らなくても何も変わらない。

二つの世界の導師 時間のうちにあらわれる幻影の視野から．その原因をなす深遠と背景の視野へと世界の仕切りを往復す
る自由がある。それは一方の世界の諸原理を他方の世界の諸原理で汚すのではなく手他方の世界の力で一方の世界を知る機会
を精神に与えるものである。これは導師の天分といってもよい。ニーチェが主張するように「宇宙の踊り手」はある一点に重
々しく留まるのではなく．陽気で軽やかに回転し．有る場所から他の場所へと飛び回る。〔導師は〕一つのときには一つの所
でしか語れないが．だからといって他の時点における見方が無効になる訳ではない。神話がこの迅速な以行の神秘をただ一つ
のイメージで示される場合。その瞬間たるや〔以行〕の意味の全てが篭められている貴重な象徴であるのだから．大事にしな
がらじつと想いをひそめなければならない。「山上のキリストの変容」の瞬間は．まさにこのような瞬間であつた
？立ちも廻らない頭も廻らないいまここは山の中か？

電信柱

今日昼休みに車の中で弁当を食べながら電信柱を眺めていた

電信柱は仏かと　馬鹿である　一如なら電信柱も仏では無いかと　では電信柱と自分は一緒かと

妄想は妄想を呼ぶ　電信柱も自分も縁起により不生する　無自性である　一元である

しかし　頭のなかは2元で考えてしまう　自分と電信柱と　分別してしまっている

無分別とは仏である真理である一元であるそのままである

こころが分別を無くさない限り真理には近づけないのか　

目の前にあって見えなものそれが仏である　有ると思えばない　無いと思えばない　故に無自性である

言葉遊びである

「ラーマクリシュナの福音」奥田博之訳・東方出版より
1・ブラフマンの智者は、内も外もすべてが実は、最高我・パラマートマーであることを見ます。
　水が二つに別れて見えているだけです。 　内と外という感じがするだけです。
　「私」という瓶があれば、そのような内と外という二つを見ている意識になってしまうのです。
　その「私というもの」が、もし消え去れば、そうすれば、あるものがあるだけです。
2・人は純粋精神によって動いているのです。 　その純粋精神によって、非精神的物質に至るまで精神
（有実在・知叡智）になっているのです。 　その純粋精神によって手も足も、身体も動いているのです。
　人は身体が動いているのだ言いますが、 　しかし 　あのお方（神）が動かしておられるのを知らないのです。
3・人は感覚器官などが、それぞれ自らの力で働いて動いているといいます、 　しかし、内部にあの純粋精神で
あるものが有るということを考えません。
4・この「私」・自我とは、あのお方自身が置いておかれたのです。 　この自我・私とは、あのお方の遊び、
　あのお方の遊技です。
昔はよかった。今の主人公達は国家や金に縛られ金にしばられ老後も遊戯がない働けでお遊びが無い？

悟りというのは存在しません

つまり妄想でしかないのです

もう既に一切衆生が救われてるんです。
何か凄いことを期待してませんか。物凄い自分になれるくらいに。
今のこのまんまで救われてると示したのがお釈迦様です。
なぜ救われてるのか？　道本円通といえどいまだ修せざるには洗わず
証せざるには得ることなし。
分別をやめて実物に参ずるだけですできることは。
自己を進みて万法を修証するは迷いなり。
自分から何かしては絶対に救われてる事実に行き当たりませんよって
古人が言い切ってるんです。

このブログで本物の仏教・神道・宗教が学べます！

他の誰にも講義できない世界最高の教えを毎日発信中！

http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/

http://ameblo.jp/nakasugi-hiroshi

私は無目的の座禅に賛同するものです

仏とは一と考えています　不二です

よって仏とは衆上であり　衆上は仏である

ただ気が付いているか　いないかの差でしかないかと

自己も仏　他己も仏　仏であるのならば　

他己の痛みは　自己の痛み　他己の楽しみは　自己の楽しみ

身近な人とつながり　身近な人が身近な人とつながり　大勢の人がつながる

やがて縁起により　小悲が大悲に変わる　大輪となる

祈りである　

私は宗教者なのか？全然損な意識は無く朝の一書きの習慣がついてオナニー化？太陽も毎日マンネリだし是もО何い．適当に
書ければまあ良い化。あまり真面目ではなく坐禅や瞑想もさぼり気が向かなきゃやらない性格で真実とか嘘とかの意識も薄く
でも真面目？此処宗教版は損な私でも相手にして暮れないでも師匠や鬼さんは義理で運送屋と相手にしてくれる。何も考えない
けどまぐれはよく当たると自分だけ思っているから．殆どの人と会話も無く自己満足菜のか。仏教でもキリストでも信仰集今日
でも染まるのか？染まらないタイプで中途半端な迷いもまあ良い化で適当で。でも真面目な主強化の真似してもその人は私では
無い師。でも宗教は死んでも自己は死なずさえ解れば何でお変わり梨と思う。人がしんでも私はしなず。私は死なず世界画変わる
だけ．現実に今はすぐ過去の世界は死に変わりつづけ私は活き続けている永遠の今簡単。別に宗教とは何か難しい事はない
一息吸うと一息はいて輪廻転生数限りなく迷走する業業拾身の今にい続ける野鴨

ここはいい場所である

素人Ａさんの雰囲気が出ている　ただ書き込むだけである

静寂が漂っている

観音　雲厳「大慈悲観音は多くの手や眼をもって働くのですか」
道吾「あたかも人が夜中に、手を後ろにもって枕を探すようなものです」
雲厳「分かりました、分かりました」
道吾「あなたはどのように分かったのですか」
雲厳「遍身が手眼です」
道吾「よくいいましたね。でも八、九分どおりです」
雲厳「わたしはこのとおりですが、あなたは如何ですか」
道吾「通身が手眼です」・・・・

この世は真っ暗な中枕を探すてめえの私たちに任せなさい。表ばかりでは動にもならん裏には裏の仕事が、
仏だけが飛び出してもどうのこうのわけが解らないし、周りに迷惑かけるし観音してどうのこうので観音。
良くわからん　分かっているところは真っ暗と枕の駄洒落？　一つの大目と細かい多目我逢るような？やっぱ網多の
ネット通信と変身？網陀もある師。兎に角今朝はやる気泣くノルマで働かされているまあ損な日ばかりだが？
あれ観音とは音を観る意味不明

コウモリは音を見ているみたいです

みんな人生設計しっかりたててるの？

修行者の戒め
成すべき仏や得るべき法　修すべき法があると言う思いである
この思いがある限り道から離れてしまう　念念無相　念念無為であるのが仏である
修行者がもし仏になりたいと欲するなら　一切の仏法をすべて学ぶ必要がない　
ただ無求無執着を学びさえすれば良いのだ　求めるものが無ければ生起しない
また執着することが無ければ心は消滅することも無い
これが＜不生不滅＞ということであり　仏にほかならない
もともと法というものは一切ない　
その法に対する幻想から離れることこそ法である
それを離れることを知っているのが仏である
一切の煩悩から離脱しさえすれば得べき法など一つもない

無門関十六鐘の声とケサ　　雲門がいう、「世界はこんなに広いのに、なぜ鐘の声がするとケサを着るのだ？」
無門がいう---------いったい禅の修行には、声や色に迷ってはならぬ。たとえ声にみちを悟り、色に心を知っても、大したこと
じゃない。そんなことより、坊ずは声や色を乗り越えたら、物ごとがよくわかり、うまい手がうてる。それはそうだが、ところで
声が聞こえてくるのか、耳がそっちへ行くのか？　かりに声も静けさも忘れたら、その時の話はどうする？　耳できいてもわか
るまいが、目で聞けばわかるのだ。？？　　　私達は僧じゃないし？でも同じ立場なのか盲用があるしまあ様もある馬車馬車と
者張り中で不自由に意図大変な思いで自由が内。適当に生きているから意図の絡み合いで何いいたいのか、でもからまなければ
一筋の糸駄空、でも色々とカラー無し、珠には自由に山の上空町町を見下ろして威張りたい、みんなさんまあようやつていると

頓悟成仏なるものを目についた　釈尊の回帰と書いてあった
超越者としての仏では無い　自帰依の道を説く　
私は感動してしまった　老荘が回帰を呼びよせたのか　ふしぎだ
老子は手放さい　怒られそうだ　今日も読んでしまった　般若が少しずつ分かると
老子はもっと面白い　ついつい読んでしまう　素人Ａさんの感覚は荘子に見える
もうすしこし現実ばられしたら荘子かな
でも荘子はあまり詳しくない　感覚で話しているだけです

>>1
なぜウソをつくのですか？

>>247
シッターカ・ブッダ

いいやウソはついていないぞ
わかる人にはわかり、わからない人にはわからないからな
それは１の責任じゃなく、わかろうとしない人の責任といえる

>>249
なぜウソをつくのですか？

>>250
だから、シッターカ・ブッダ

私は悟りの境地にはまだまだの初心者なので今はジャータカを読んでいます
幼い子供にもわかるような物語でブッダの優しさが伝わってきます有難うございます

宇宙意識 「最上のことは語られえない。次善の事は誤解さける」次善の事が誤解されるのは．それが語りあえないことの詞的な
比喩であるにもかかわらず。具体的な事実を指すものと散文的に誤解されるからです。こうしてそこに含まれるメッセージは象徴
の中に埋没し．基本的観念は地域的な「民族的」屈折のなかに見失われてしまうのです。一般民衆のなかではこのような超越的の
隠喩は民族の儀式と伝説において表された形でしか知られていません。それは神話にもとずく統制システムの儀式の伝統です。
そうなると不可避的に象徴体系のもつ全体的な意味は地域の実用的な目的と倫理に縛りつけられたままに留まることになります。
その機能は主として．人間という原始的な動物エネルギーを．厳密に地域的な観点から制御し．社会化し．調和させて．人間生活
の然るべき理想として．健康や子孫や富といった卑近な目的に奉仕させるところにあるのです。他方神秘家の道と芸術家の道(これ
に宗教の道を加えてもよいでしょう)は．それとはまったく逆に．隠喩しおして言葉を越えた神性顕現を認識するところにあります。

その間の事情を「ケーナウパニェシャツド」はこう言つています。「そこには我々の眼も言葉も精神も到達する事は出来ない。
いかにしてもそれを教えればいいのか．われわれは知らず．また想像することも出来ない。なぜならされは知られたるものとは別な
ものであるからだ。それは知られざるものをも越えたものである。このようにわれわれは沽賢よりならつた。かれらがわれわれに
それを教えたのだ。「・・・・」現世においてそれを知りうるならば．そのときは真実があり．知りえざれば．大いなる破滅があり．
賢者は全ての存在にそれを認め．この世を去りて不死になる」

無心とは不死である
無執着とは仏である　仏の心とは無分別である
然れどもわが心遠く　されど近し　無執着なれば即する
そのままというがそのままとは如何に
気付けどもさらに遠く　なにもしなければすぐ近し　魔訶不思議
ごみとは本来何も無いのかもしれない
しかし捨てる　魔訶不思議

近くて遠い　遠くて近し　無執着にて即す　仏なり

他己も自己も仏なり

無目的の座禅なり

座禅は仏なり

座禅は方法である。
それは宗教とならないものである。

真理とは近きにありて遠きもの　しかしすぐそばにある
無執着さへ知れば真理に即する　座禅とは行為　般若そのままのことと言う
われはとうきいものをあがめない　今そこにいる仏を見る
故に禅である　宗教なるものはしらない　関心あるのはすぐそばの仏である
　

まぁそうやって自分の頭にあるものどうのこうのしてても、
何一つ修行になってないし何も進歩してませんよ。
方法や手段がある内は何も分かってない、自分が作り出した幻と戦ってるんです。
まぁ無理せんでももう十分救われてるから辞めた方がいいんじゃないかな。
無駄な苦労する必要ないｗ　たかが知る程度のことで。