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阿含宗桐山教祖の逮捕歴

昭和二十七年八月十六日詐欺容疑、契約違反の容疑で逮捕
警視庁西新井署

十二月手形詐欺容疑で逮捕
千葉県松戸署

二十八年八月酒税法違反私文書偽造容疑逮捕
警視庁防犯課

二十九年三月酒税法違反私文書偽造に対する第一審判決
五月入所
十月東京高裁酒税法と私文書偽造により有罪

動物を殺戮すると、死と同時に血液の循環は即座に止まる、
するとその肉体を組織している生活物質は直ちに第一の腐敗期に入る。
然し未だこの時期には、その肉の味いが食してもうまくないため、
多くの人は好んでこれを食さない。

それから暫く経過すると第二腐敗期に入る。しかしこの時期はその死肉が
俗にいう硬直状態になるために、食用に供するのに不適当であるが故に
これまた人は食さない。

人々の好んで食すのはその後この硬直状態が分解期に入り、
死肉に柔らか味の生じた時である。 　が然し焉んぞ知らん。
この時その死肉は、第三腐敗期に入る。
しかして体内の毒素はその腐敗期を重ねるに随い加重し来たり、
第三腐敗期には、既に相当の多量毒素がその死肉の中に沈積しているのである。
だから動物性食餌を愛好する人々の多くはかなり多量の毒素を
滋養だという名目の下に、その死肉の中から知らず知らずに、
自己の体内に搬入しているのである。


　　　　　　　　　　中村 天風　　著書「錬身抄」より

>>4
よくわからんけど、菜食主義を勧めているのかな？
仏教って菜食主義が標準なの？

>>5
てんぷーと仏教は関係ない

>>6
なるほど。阿含宗みたいなもんですかいｗ

４はひたすら菜食ヨガ、コピペ貼りたい精神異常者、スルーすべしｗ

ジェームズ・キャメロン（映画監督）
http://vegerevo.com/
「この映画を見て、すぐにキッチンの動物性食品を片付けた。
以来5ヶ月半の間、ずっと菜食を続けてる」

牛乳を飲むと骨がもろくなる？動物性の栄養素はガンを促進する！？
約半数の国民が何らかの薬を常用し、3人に1人が糖尿病を発症、
毎年100万人が心臓疾患とガンで命を落とすと言われているアメリカ。
医療費の増大が社会問題となり、ダイエットが注目を浴びる一方で、
真の問題は見過ごされたままになっていた。

しかし、動物性食品こそが不健康の原因だと唱えるこの映画は、
問題の本質を明らかにし、多くの人々の支持を得て
全米で大ヒットを記録することになった。
---------------------------------------------
人は動物の肉を食べることによって、動物のなかに生じた
アストラル的な力の影響を受けるのです。
肉食をすることによって、人間は自分の神経組織に
影響を与えるものを摂取することになります

肉食によってもたらされるプロセスが高じると、
ヒステリー・癲癇（てんかん）、さまざまな神経症を引き起こします。

　　　　ｂｙ　ルドルフ・シュタイナー

※神経症＝統失、うつ病、強迫性障害、ひきこもり等

悟った人は,本人が望まない限り輪廻しないのでしょうか？
輪廻しない人は、すべて悟った人なのでしょうか？

　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AD%98
深層的な自我心（末那識（まなしき）・我愛）が
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考え執着し続け、そして

http://reigaku.jugem.jp/?eid=424
瑜伽師地論（ゆがしじろん）の場合は
人が死ぬとき
我愛と、戯論（けろん）と、善悪業に依存して
中有身が形成される
この中有身が次に生まれる処を求めて母胎に入り
精子と卵子が結合するとき
中有身が滅すると同時に生有身が生じ
阿頼耶識がこれに結合し
種子が成長して胎児を形成し出生に至る

http://www.daitouryu.com/iyashi/voice/voice03.html
我愛を滅させることが出来なかった場合は
この現世において身体を捨て己（おわ）っても
異蘊相続して
又、次の、この世の生に戻り来る

http://www.kisc.meiji.ac.jp/~hirukawa/anthropology/theme/otherworld/samsara.htm
死の瞬間の チカエ・バルドゥ が滅して
再生へ向かう シパ・バルドゥ が生じ現れて
再生へ向かう シパ・バルドゥ が滅して
母胎より誕生してこの世に生きる キエバエ・バルドゥ が生じ現れている

　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%96%AB%E7%BF%92
無明薫習
衆生は無始からの（輪廻を繰り返して）無明を持っている。真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている

http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
無明の暗闇に覆われて
人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った
身体的な行為・言葉による行為・心による行為を行う（カルマを積む）：中論26-1
渇愛に依存して
誤ったあり方を掴もうとして離すことが難しい固執が生じている：中論26-6

http://www.geocities.jp/tubamedou/SonotaButten/Chuuron/Chuuron04b.htm
中論觀涅槃品第二十五
諸の因縁を、受けるが故に、生死の中で輪転する
如実に、顛倒を知らないが故に、五受陰に因って、生死を往来する

http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳 第一義空經（勝義空經、真実空經、勝義空契經）
此の陰滅し已らば異陰相續す。俗數法をば除く。俗數法とは謂ゆる
此れ有るが故に彼れ有り。此れ起るが故に彼れ起る
無明に縁りて → 行に縁りて → 識に縁りて → 「苦しいっ！」と掴もうとしている想いが現れ（滅し）ている

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98
煩悩障（自己に対する執着）・所知障（外界のものに対する執着）が現れ（滅し）ている

>>10
仏教で悟れたら輪廻の事で迷わなくなるんだよ
輪廻するとか輪廻しないとか、そう言う煩わしさに捉われ無くなる
事実としての輪廻は自然現象なのであり、好むと好まざるとに依らない
だから人はそれを悩んだり不平や不安を抱いて惑い続ける
その惑いを払拭する方法は何か？　を見つけたのが釈尊の理法なんだよ
輪廻は悪でも善でもない、その事に付いて不安を抱く己の心に善悪が宿ってるに過ぎない

若し悟れたら、輪廻に事実が完全に解明され、それに付いて迷う事には再び戻る事が無くなる

　
>>12 の訂正

http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳 第一義空經（勝義空經、真実空經、勝義空契經）
此の陰滅し已らば異陰相續す

俗數法をば除く。俗數法とは謂ゆる

此れ有るが故に彼れ有り。此れ起るが故に彼れ起る
無明に縁りて → 行に縁りて → 識に縁りて → 「苦しいっ！」と掴もうとしている想いが現れている

　- これに対して -

此れ無きが故に彼れ無く、此れ滅するが故に彼れ滅す
無明滅するが故に → 行滅するが故に → 識滅して → 「苦しいっ！」と掴もうとしている想いが滅している

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
1026
無明が頭であると知れ
明知が
信仰と念いと精神統一と意欲と努力とに結びついて
頭を裂け落とさせるものである
1119
つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ
そうすれば死を乗り越えることができるであろう
このように世界を観ずる人を、＜死の王＞は、見ることがない

>>12
事物一切は洩れなく、また隙間無く輪廻してる
故に中有などと言うマヤカシなど存在しない

生まれ変わりを思う（考える）のは心の問題なのであり、単に妄想してるに過ぎない
中有論は生まれ変わりを思う「思い」の上にしか成り立って居ない
空想として中有を考えるのは構わないが、事実として中有を思うなら
ビッグバン以前と以後との因果関係が成り立たず、現代科学にすら太刀打ち出来ない戯論となる

仏教の中道思想はそんなヤワな構造を持ち合わせて居ない

>>14
＞此の陰滅し已らば異陰相續す

それ自体は生まれ変わりを行っているのではないぞ？おじゃる
詳しくは

＞業報有りて而も作者無し、此の陰滅し已らば異陰相続す

であり、現代科学にすら適用できる未知の可能性と現況現象の事を如実に言っているに過ぎない
目玉の中に事物を見て捉えたとしても、それは目玉の中に事物そのものが存在している訳ではない
しかも、見る対象を変えれば、目玉に起こる像も「此の陰滅し已らば」「異陰相続」して瞬間的に像が変わっていく
その像の作者はだれがやってる訳でもなく、因縁において生滅しているに過ぎない
と言ってるんだよ

　
>>11,12,14 の続き

無始からの輪廻を繰り返して
無明の暗闇に覆われて
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じて
渇愛に依存して
掴もうとして離すことが難しい固執が生じて

『中有などと言うマヤカシなど存在しない
　生まれ変わりを思う（考える）のは心の問題なのであり、単に妄想してるに過ぎない
　中有論は生まれ変わりを思う「思い」の上にしか成り立って居ない
　空想として中有を考えるのは構わないが、事実として中有を思うなら
　ビッグバン以前と以後との因果関係が成り立たず、現代科学にすら太刀打ち出来ない戯論となる
　仏教の中道思想はそんなヤワな構造を持ち合わせて居ない』

と掴もうとしている想いが

因と縁の双方が相応一致して
この現世に現れ
この現世から滅して逝く

仮設としての色受想行識は
自分でもない・自分のものでもない、と知覚して住むことである
煩悩障（自己に対する執着）・所知障（外界のものに対する執着）
http://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/5dfd915e6ed70b389d597c53a110d757
大念住経（大念処経）

>>17
＞と掴もうとしている想いが

と言う想いではなく事実である
想いとして掴もうとしてるのは寧ろお前なのであり
中有なる論は中道に反し涅槃に沿わない
事物は一度たりとも、一瞬たりとも、一刹那たりとも
消え失せる事など有りはしないのに、どうして中有などあろうか
事物は一度も消え失せない事実をお前が知らないからそこに迷う

お前が愚かである事を心底認めなければ此の事実には一生気付けない
要するに、「縁無き衆生は度し難し」なのである

輪廻は無始から繰り返しているし、それはこれからも変わらない
しかし、無明は思いの始まりから思いの終わりの内にしか起こらない
他に無明が起こっても、それは自己ではない、自己の無明は自己だけで終わるのである
そもそも無明は始まって居ないのだから終わりようもないのだが、便宜的にここではそう言う
一切法無我故に、思いも最初から実体を持たない
現象のみがそこに於いて「業報有りて而も作者無し」なのである

>>17
大念住経を振りかざしてドヤ顔も結構だが
そもそもお前は「焼き肉食いたい」だの「女と付き合いたい」だのと
自己の煩悩を度す術すら講じず、お題目だけ唱えてその真の意味するところを講じて居ない
そんな御仁がどうして大念住経を解する事など出来ようか甚だ疑問である
行なく大念住経を理解する事など出来ないのにである

おじゃる
尊敬されたい、感心されたいなら仏道修行に打ち込め
そうすればその邪心から必ず開放される
頭が良いと言われたいなら尚更である

お前の引用は全て悉く邪心に過ぎないインチキである
それが証拠に、何年経っても何の行も行って居ない
本当に求道心があるならいい加減もう何か行ってるだろｗ

　
中論卷第四　龍樹菩薩造梵志青目釋　姚秦三藏鳩摩羅什譯　觀如來品第二十二

如来は、戯論を過ぎるが
而し ID:9HtzcqYD は、戯論を生じている
戯論は、慧眼を破る
慧眼を破っている ID:9HtzcqYD には仏が見えない

ID:9HtzcqYD は
無始からの輪廻を繰り返して
無明の暗闇に覆われて
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じて
渇愛に依存して
掴もうとして離すことが難しい固執が生じて

『おじゃる
　尊敬されたい、感心されたいなら仏道修行に打ち込め
　そうすればその邪心から必ず開放される
　頭が良いと言われたいなら尚更である

　お前の引用は全て悉く邪心に過ぎないインチキである
　それが証拠に、何年経っても何の行も行って居ない
　本当に求道心があるならいい加減もう何か行ってるだろ』

と掴もうとしている想いが

因と縁の双方が相応一致して
この現世に現れ
この現世から滅して逝く

　
私（ID:pD7C7N7y）の場合は
どの宗教団体にも所属してないけど
バラモン（ヒンドゥー）の肯定派なので

（ウパニシャッドの）名称と形態の展開に依存して

『鮨食べたい・焼き肉食べたい・可愛い女性とデートしたい』と掴もうとしている想いが

因と縁の双方が相応一致して
この現世に現れ
この現世から滅して逝く

http://www.geocities.jp/avarokitei/indo-dojo-upanishado/upanishado-tetujin.htm
ウパニシャッド
名称と形態（現象界）の展開
6.3.1
[父が言った]「じつにこれらの生ける者どもには、三種の生起の原因が存する
すなわち、卵から生ずるものandajaと、母胎から生ずるものjivajaと、芽から生ずるものudbhijaとである
6.3.2
この神(=有)は思った
『さあ、わたくしは生命を与えるアートマンによってjivenatmana
　これらの三つの神(火と水と食物)の中に入って[現象界の]名称と形態namarupaとをはっきりと展開しよう』と
6.3.4
[つづいて思った]
『奏して、それらのひとつひとつをして、それぞれ三重にしてやろう』と
こういうわけで、かの神(=有)は、生命を与えるアートマンをもって
それらの三つの神(火、水、食物)の中に入って、[現象界の]名称と形態とをはっきりと展開した

　
>>22 （ウパニシャッドの）名称と形態の展開の続き

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ

870
快と不快とは、感官による接触にもとづいて起る
生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告げる

872
名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る

874
『ありのままに』と掴もうとしている想い
『想いはない』と掴もうとしている想い
『想いを消滅した』と掴もうとしている想い
ひろがりの意識は想いにもとづいて起きている

　
今回の Podcast は
例えば仮に
ID:9HtzcqYD には

『深層的な自我心（末那識（まなしき）・我愛）が
　睡眠中でも深層において働き続け
　根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続けている

　と言うことが理解できない』

と言うような説法です

http://www.onedhamma.com/

14/10/19　青空に礙えられて
14/10/13　世間という名のカルト、または酸っぱい葡萄
14/10/05　サンガが妄想共同体にならないために

14/09/28　ZZ’線を突き抜けて、無時間の場所へ
14/09/21　仏教史で二回目のアップデートがいま始まる
14/09/15　「生命の実物」は青空からしか見えない

14/09/13　ZZ’線を立体的に覚蝕する
14/09/07　般若心経が邪悪なものを鎮める
14/08/31　自己ぎりの自己の中「ワンダルマ仏教僧」誕生

　
＞ 現代科学にすら太刀打ち出来ない戯論となる

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%BB%E5%AD%90
電子の大きさ（内部構造）については、標準模型では 0 とされるが、大きさを持つかどうか・内部構造を持つかどうかは判明していない

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E9%9B%B2
電子雲
現代の量子力学では
電子はもはや「確定した位置と速度を持つ点」ではなく、『波動関数』であらわされる存在であり
たとえば電子が存在するために起きる干渉などの相互作用は、それに従い確率的に起きる
空間におけるこの確率は、雲のようにぼんやりと分布するものになる

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E5%8B%95%E9%96%A2%E6%95%B0
『波動関数の実在性』そのものに関する解答は存在していない

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8D%E5%8A%9B%E5%AD%90
重力子（じゅうりょくし、graviton、グラビトン）
素粒子物理学における四つの力のうちの重力相互作用を伝達する役目を担わせるために導入される仮説上の素粒子
2013年までのところ未発見である

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%80%E3%83%BC%E3%82%AF%E3%82%A8%E3%83%8D%E3%83%AB%E3%82%AE%E3%83%BC
ダークエネルギー（暗黒エネルギー、dark energy）
ダークエネルギーの正体は現状では推測の対象である

　
>>25 の続き

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%97%E9%BB%92%E7%89%A9%E8%B3%AA
暗黒物質（あんこくぶっしつ、dark matter）
宇宙にある星間物質のうち電磁相互作用をせずかつ色電荷を持たない、光学的には観測できないとされる仮説上の物質である
"人間が見知ることが出来る物質とはほとんど反応しない"などともされており
そもそも本当に存在するのか、もし存在するとしたらどのような正体なのか
何で出来ているか、未だに確認されておらず、不明のままである

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AA%E3%82%AB%E3%83%AB%E3%83%88
オカルト（occult）
ラテン語: occulere の過去分詞 occulta（隠されたもの）を語源とする
目で見たり、触れて感じたりすることのできないことを意味する
そのような知識の探求とそれによって得られた知識体系は「オカルティズム」と呼ばれている


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%97%E3%83%A9%E3%82%BA%E3%83%9E%E5%AE%87%E5%AE%99%E8%AB%96
プラズマ宇宙論（Plasma Universe、Plasma Cosmology）

プラズマ宇宙論は
ビッグバン理論と比較して
銀河の回転曲線問題を暗黒物質という仮定の物質を持ち出すことなく簡潔に説明できる（#銀河形成と回転曲線問題）
さらに、近年発見されたヘルクレス座・かんむり座グレートウォール
U1.27といった宇宙構造体の成り立ちを説明する際
現行のビックバン宇宙論（から発展した理論も含む）では存在自体が矛盾してしまう程巨大な宇宙の大規模構造も
プラズマ宇宙論では矛盾無く説明できる

しかしながら
プラズマ宇宙論は宇宙マイクロ波背景放射の観測事実をうまく説明できていない（#マイクロ波背景放射）
そのため、プラズマ宇宙論は現時点では標準的な理論とみなされていない

　
例えば仮に
プラズマ宇宙論（Plasma Universe、Plasma Cosmology）などの仮説を含めて
ビッグバン理論以外の仮説もあるけど

如来は、戯論を過ぎるが
而し ID:9HtzcqYD は、戯論を生じている
戯論は、慧眼を破る
慧眼を破っている ID:9HtzcqYD には仏が見えない

ID:9HtzcqYD は
無始からの輪廻を繰り返して
無明の暗闇に覆われて
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じて
渇愛に依存して
掴もうとして離すことが難しい固執が生じて

＞ ビッグバン以前と以後との因果関係が成り立たず、現代科学にすら太刀打ち出来ない戯論となる
＞ 仏教の中道思想はそんなヤワな構造を持ち合わせて居ない

と掴もうとしている想いが

因と縁の双方が相応一致して
この現世に現れ
この現世から滅して逝く

>>21
言葉は全て戯論を免れ得ない

お前のその「負けたくない」と言う憤りは涅槃に反する
と言う事実を俺はお前に提案しているに過ぎない
お前の引用は悉く悪意に満ち、私見に満ち、邪見邪心の限りを尽くしている
と言わざるを得ない

と、俺がほざくこれらの戯論に憤るお前がそもそもダメなんだよ

>>27
な？
お前は憤りを克服できずに連投してまで自己の正当化に余念が無かった訳だ
それらの愚かな御託一切を捨ててみれば真実が分ると言っているんだよ

焼き肉食いたきゃ食えばいい
可愛い女の子と付き合いたきゃ付き合えばいい
真実を知りたければ知ればいい
全ては行為と言う行無くは実現しない

お前は一番大事な部分を見過ごしていて
それを指摘されて悔しがってるだけなのさ

　
＞ 焼き肉食いたきゃ食えばいい
＞ 可愛い女の子と付き合いたきゃ付き合えばいい

ID:9HtzcqYD（←ID:W59qtjY/同一人物？）が、しつこく粘着してくるので

ID:9HtzcqYD に切られたので切り返した
ID:9HtzcqYD に叩かれたので叩き返した

『因果応報（いんがおうほう）と言う果報が現れ（滅し）ている』と掴もうとしている想いがあっても良いのでしょ？

袖振り合うも多生の縁（そでふりあうもたしょうのえん）
袖振り合うも多生の縁とは
知らない人とたまたま道で袖が触れ合うようなちょっとしたことも、前世からの深い因縁であるということ
　　＿　　＿　　＿

＞ お前のその「負けたくない」と言う憤りは涅槃に反する

ID:W59qtjY/ の『ぼくは、こう思う！』と言う個人的見解よりも

『止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）などの
　実践の中での体験を得て教理にまとめた
　経典・論書・解説書などを参考させて頂く』と掴もうとしている想いがあっても良いのでしょ？

>>30
＞止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）などの実践の中での体験を得て教理にまとめた経典・論書・解説書などを参考させて頂く

と掴もうとしている想いが因と縁の双方が相応一致して
この現世に現れこの現世から滅して逝く

それが仏道修行なんだが、まだやらないのか？

　
＞ それらの愚かな御託一切を捨ててみれば真実が分ると言っているんだよ

『私（ID:6jW+qzmf）の場合は
　深層的な自我心（末那識・我愛）が
　睡眠中でも深層において働き続け
　根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続けているので

　これからも御託一切を掴もうとして逝く、と言っているんだよ 』 と掴もうとしている想いがあっても良いのでしょ？

>>30
焼肉食いたきゃ食わなきゃ所願満足など得られないぞ？
色欲もお前が行為に及ばねばいつまで経っても所願満足には至らない
誰もお前に肉を食っちゃならんとは言ってない筈だし、女と付き合っちゃならんと言ってない筈だ
それらと疎遠になるには別の理由がある訳で、お前はそれを見過ごしているに過ぎない

仏道も同じ事
全ては行為に掛かっているので行が大事となっている
お題目を並べて眺めてるだけじゃ何も起こらないし為にならんのだよ

>>32
末那識など方便に過ぎない、実在するなら確固たる所在を証せ
そんなものは釈尊の理法に帰命してるなら惑う隙すら有り得ない
無我故に

おじゃるは唯識哲学に嵌りっぱなしだが、仏教から見たらそんなのは亜流に過ぎない
釈尊が菩提樹下で成道し、結果「有余涅槃」とも言われる訳で
その「有余」を研究し尽くしたのが唯識なんだよ
つまり、釈尊の理法から見たら「無駄」なんだよ
知らないよりはマシってだけ

言っとくが、有余の「余」とはアマリって意味だ
涅槃に対して余ってる部分を「有余」と言っている
余りを携えたまま涅槃を証すから「有余涅槃」な訳だ

その余りを悉く、しつこい位にあーじゃねーこーじゃねーと
研究し尽くしたのが唯識なのであり
インテリぶりたい奴は是が大好きだったりする

涅槃の方がわかっちまえばそんなの無駄なんだがな

　
ID:9HtzcqYD・ID:W59qtjY/ ← ID:19gl4qSq 同一人物？

↑同一人物なら、もうこれ以上相手にしても、時間の無駄でしょう

私（ID:6jW+qzmf）の場合は 『 ガチで内臓が悪いので 』

「我もあり・我所もある」と掴もうとしている人の立場を理解することの出来ない人を相手にしていると

もっと更に 『 ガチで内臓の具合いが悪くなるので 』

ちなみに、今の私（ID:6jW+qzmf）の段階は↓これです

http://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
チベット　ゲルク派

中観自立派は
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相を、世俗の次元では承認します
熱さや燃焼作用が火の自相として認められる・・・ということです
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう

>>36
頭も器質的に悪くて、挙げ句に内臓も悪いのか
ご愁傷様

でも仏典捏ね繰っててもそれらは良くならんし、良い事も無いだろ
それが証拠にお前のひん曲がった性格と執念深さは
何年経っても改善されてない
それどころか年々悪くなってるとも見れる

お前は自分が負けない様に必死に言葉を繕ってるから憤るんだよ

＞「我もあり・我所もある」と掴もうとしている人の立場を

理解してるから指摘している
全てお前が悪い、言い逃れは出来ない
証人はお前自身なんだからな
逃れられないんだよ

>>36
＞これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう

釈尊は先ず「四顛倒」を以って世の人々の間違いを正した
お前も四顛倒を免れてないので、四顛倒の人の定める常識とは
何なのかを良く考えるべき

　
ID:9HtzcqYD・ID:W59qtjY/・ID:19gl4qSq ← ID:5woLgiw2 同一人物？

↑同一人物なら、もうこれ以上相手にしても、時間の無駄でしょう

私（ID:6jW+qzmf）の場合は 『 ガチで内臓が悪いので 』
「我もあり・我所もある」と掴もうとしている人の立場を理解することの出来ない人を相手にしていると
もっと更に 『 ガチで内臓の具合いが悪くなるので 』

例えば仮に
まず始めに「我もあり・我所もある」と掴もうとしている人の立場を理解して

そして、その次の段階として↓これ

http://www.tibethouse.jp/culture/37_04.html

煩悩障と所知障を取り除くための方便を示すのが、仏法です

煩悩障（自己に対する執着）・所知障（外界のものに対する執着）

煩悩障（情的な迷い）・所知障（知的な迷い）

>>39
お前に今一番大事なのはそんな御託じゃないだろ
お前が直視して対処しなきゃならんのは我執以外に無い
それが分らんから俺に食って掛かる訳だよ

先ず座禅だ、それすら出来ないお前が御託をいくら並べても無駄だ

お前は論破されたくないだけ、実は仏教なんてどうでも良いとさえ思ってる

だからダメなんだよ
頭も壊れてて内臓も壊れてんじゃ相当大変だろ
釈尊すら「健康は宝」だと指南している位だ
まず2ちゃんなんかに入り浸ってないで、自身の身体の養生が先なんじゃねーの？ｗ

おじゃる、もう一つ教えといてやる
この世界はな、実は非情にして且つ冷酷で残酷なんだぜ
事物は時が過ぎれば無情に還元され、風化されていく
それがこの世界の真実なのであり道理だ

それに対して慈悲と言うのは、そう言う事実を教え続ける事
つまり、老婆親切こそが慈悲の実態なんだよ
お前の進む道はやがて絶壁に当たってお前の身が危険だ
と我々は教えてるんだよ

それに対して「何だコイツ偉そうに」と思う心こそが増上慢の正体なのさ
増上慢は仏法を真っ直ぐに聞く事が出来ない
故に無我もいくら言って聞かせても分らない

そう言うわけさ

　
＞ 仏教なんてどうでも良いとさえ思ってる

何でも良いのなら

『仏教なんてどうでも良い』と想っても良いんでしょ？

どの宗教団体にも所属してないし
バラモン（ヒンドゥー）肯定派で

後期大乗密教、肯定派で
護摩（ごま）肯定派で

ラテン語: occulere の過去分詞 occulta（隠されたもの）を語源とする
目で見たり、触れて感じたりすることのできないことを意味する
そのような知識の探求とそれによって得られた知識体系は「オカルティズム」肯定派なので

　
「何だコイツ偉そうに」と思われている ID:5woLgiw2

今回の Podcast は

『ID:5woLgiw2 のような
　威圧的・高圧的な物言いをする人は相手にするなっ！』

と言うような法話です

http://www.onedhamma.com/

14/10/19　青空に礙えられて
14/10/13　世間という名のカルト、または酸っぱい葡萄
14/10/05　サンガが妄想共同体にならないために

14/09/28　ZZ’線を突き抜けて、無時間の場所へ
14/09/21　仏教史で二回目のアップデートがいま始まる
14/09/15　「生命の実物」は青空からしか見えない

14/09/13　ZZ’線を立体的に覚蝕する
14/09/07　般若心経が邪悪なものを鎮める
14/08/31　自己ぎりの自己の中「ワンダルマ仏教僧」誕生

>>42
外道大好きの癖に仏教と混ぜるなと苦言を呈してるんだがな
キチガイのお前にはそんな簡単な事すら理解出来ないのか
お前の我がままこそが増上慢なんだから、外道と仏教とを一旦分けて考えろ
と進言してるまでの話
何年同じ愚行を繰り返してるのさｗ

>>43
＞「何だコイツ偉そうに」と思われている ID:5woLgiw2

お前が俺にそう思ってるんだろうに
スダンマチャーラさんの法話を良く聞け
増上慢のお前が俺に物言いをすれば
心折れて辟易とするのはお前（おじゃる）の方だ

って話なんだぜｗ

　
何でも良いのなら
『外道と仏教を混ぜても良い（後期大乗密教・護摩）』のでしょ？
　　＿　　＿　　＿

今回の Podcast は

『他の人に対して 「 キチガイのお前 」 呼ばわりする
　ID:5woLgiw2 のような
　威圧的・高圧的な物言いをする人は相手にするなっ！』

と言うような法話です

って話なんだ

ID:5woLgiw2が↓この法話を聴いたことないんでしょ？

http://www.onedhamma.com/
14/10/19　青空に礙えられて

>>45
＞『外道と仏教を混ぜても良い（後期大乗密教・護摩）』のでしょ？

良いけど、それは間違いだって教えてやるのも構わんだろ

＞ID:5woLgiw2が↓この法話を聴いたことないんでしょ？

スダンマチャーラを馬鹿にしてるお前が何をか言わんかや、だろ？
大体道を求めもしないのに話のネタだけ探し回るその意図は何だ？
お前は自分の憤りすらも度せない増上慢な癖に、他者の誰の話なら聞けると言うんだ？
キチガイにキチガイと言って何が悪いんだ？
助言に耳を貸せない奴がキチガイなのに

お前の事だよｗ

おじゃる、お前の一番ダメな所はな
お前の望む教義、お前の好む教義・術式でなければ
お前は受け入れるつもりが無いからダメなんだよ

それは仏法もとより道理に反し、涅槃に違背してる

　
何でも良いのなら
『お前の望む教義、お前の好む教義・術式でなければ
　お前は受け入れるつもりが無い
　それは仏法もとより道理に反し、涅槃に違背して』も良いんでしょ？

例えば仮に
第六意識に前世に記憶がなかったとしても
前世からの相続に依存して

http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
此れ有るが故に → 彼れ有り。此れ起るが故に → 彼れ起る
無明に縁りて → 行に縁りて → 識に縁りて → 苦が起る

（種子生現行）阿頼耶識に縁りて → 末那識に縁りて → 第六意識に縁りて → 前五識に縁りて → 外界にあると認識されるもの

（現行薫種子）外界にあると認識されるものに縁りて → 前五識に縁りて → 第六意識に縁りて → 末那識に縁りて → 阿頼耶識

　↑ このような経典・論書・解説書を前提とさせて頂いても良いんでしょ？

>>48
＞このような経典・論書・解説書を前提とさせて頂いても良いんでしょ？

前提にしてもいいけど間違って捉えてるから指摘されてるんじゃん
前世からの相続は疑い様が無くても、それが人だったとどうして決め付けられるんだい？

人以外の生き物や生き物以外に阿頼耶識は有るのかな？
そもそも阿頼耶識はどこに有ってどうやって確認するのかな？
涅槃に対して真向反対側に位置する阿頼耶識がそんなに大事かね？

識は思いの埒を未だ出ない領域
思いは世間の内なので、仏法出世間に於いては
対して重要じゃ無いし、そもそも煩悩の克服に役立たないだろ

そんな事も解らんのかな？

おじゃる、お前は悟りなんかどうでも良いと思ってるだろ
お前は解脱なんか興味ないし、解脱できるとも思ってないだろ
全てが本当に調ったら釈尊の様に仏と言われる人になると思ってやしないか？
俺みたいに悪態をつく訳が無いと思ってやしないか？

全てお前の妄想なんだよ
釈尊の時代は釈尊しか仏法者が居なかったから釈尊一人が仏法聖者で居られただけで
後の世には本物偽者が入り混じってるから聖者然となんかしてられないのが現実なんだよ
そもそも悟りは他者に証明出来ないからな、ある意味言った者勝ちだし嘘は幾らでも言える
俺は何回も答えを書いてきてる
真実に到達したなら、そこに一切の能書きや主張は残らない
と言う事実にお前の主張は反するので指摘してるまで
お前の妄想は涅槃に向かって居ない
だから仏の命に即して苦言を以って制してるまで

増上慢の者にはそれが高慢に見えるのは致し方が無い

　
何でも良いのなら

『悟りなんかどうでも良い』と思っても良いんでしょ？

どの宗教団体にも所属してないし
バラモン（ヒンドゥー）肯定派で

後期大乗密教、肯定派で
護摩（ごま）肯定派で

ラテン語: occulere の過去分詞 occulta（隠されたもの）を語源とする
目で見たり、触れて感じたりすることのできないことを意味する
そのような知識の探求とそれによって得られた知識体系は「オカルティズム」肯定派なので
　　＿　　＿　　＿

ID:5woLgiw2の『ぼくは、こう思う！』と言う個人的見解よりも

『止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）などの
　実践の中での体験を得て教理にまとめた
　経典・論書・解説書などを前提とさせて頂く』と思っても良いんでしょ？

　
結局のところ

今回の Podcast の法話

14/10/19　青空に礙えられて

聴いてないんでしょ？

威圧的・高圧的な人への対処の説法をしているのだけど

http://www.onedhamma.com/
　　＿　　＿　　＿

『我もあり・我所もあり』と掴もうとしている人の立場を理解することの出来ない

ID:5woLgiw2は『脳たりん』

（頭が悪い → 脳が足りない → 脳足りん）

　
>>10
＞ 悟った人は,本人が望まない限り輪廻しないのでしょうか？
＞ 輪廻しない人は、すべて悟った人なのでしょうか？

http://www.onedhamma.com/
厚い雲の隙間から
妄想に影響されることのない『あおぞら』を見て触れて知覚して住んで

この『あおぞらから雲を観察していく』と言うような感覚で

妄想に依存して現れている『世俗』を掴もうとしている想い
この思いを手放し、この思いが落ちたのなら

思いに依存して現れる『苦しみ』は生じない

と言うことであるらしい

http://www.j-theravada.net/pali/key-tanha.html

渇愛（タンハー）

無明から渇愛が生まれるのです
無明と渇愛がうまく絡み合って
無始なる過去から（輪廻を繰り返して）終わりなく苦しみをつくり出しています
客観的に自分を観ることによって、無明と渇愛を消していきましょう
というのがお釈迦さまの教えなのです

「我以外皆我が師なり」
傲慢な者は決して悟らない。

　
例えば仮に

ID:5woLgiw2の場合は

自分の意にそぐわないものに対しては

『おまえはバカだっ！アホだっ！』と頭ごなしに叩いているようなので

『我以外皆我が師なり』と思ってないんでしょ？

それ故に

傲慢な者（ID:5woLgiw2）は決して悟らない

と言うことであるらしい

　
仏教とは関係ないけど↓牛丼も牛すき鍋膳も両方食べたい

http://news.tbs.co.jp/newseye/tbs_newseye2329459.html

吉野家が「牛すき鍋膳」復活、強気の４０円値上げ

おじゃるって愚か過ぎるな

>>55
＞決して悟らない

これをおじゃるが言えばおじゃるが嘘吐きとなるんだよ
長い人生のなかで悟りなんか何度でも起こりえる事で
それを否定した奴はその時点で負けなのよ

人生で何も気付けない奴なんか、健常者なら普通居ないからなｗ

おじゃる、バカ過ぎｗｗｗ

山川草木一切衆生悉有仏性なんだから一切他者が師範なのは当たり前
それを踏まえて、自分すら自分のものではないと言うのがお釈迦様の教え→無我故に
それ故に自灯明法灯明は成立する、と言う事実を増上慢のおじゃるは
自己中の我論全開で全く悟れて居ない

だからバカにされてんのにｗ

>>56
やっぱアタマおかしいなお前ｗ

　
ID:5woLgiw2 - ID:n/hMptpk ← 同一人物？

まず始めに『我もあり・我所もあり』と掴もうとしている人の立場を理解して

その段階の人を導く為に唯識（ゆいしき）がある

種子生現行　-　阿頼耶識から末那識および第六意識の生ずる流れ

現行薫種子　-　第六意識および末那識の活動の余習が阿頼耶識に還元される

　
私（おじゃる）は 『 ガチで内臓が悪いので 』 わずかなる余命、儚（はかな）きものかもしれないけど

それでも渇愛（タンハー）に依存しているので

　↓ 全部食べたい

http://news.tbs.co.jp/newseye/tbs_newseye2329459.html
吉野家が「牛すき鍋膳」復活、強気の４０円値上げ

http://news.tbs.co.jp/newseye/tbs_newseye2329461.html
マクドナルド 「とんかつバーガー」をリニューアル

http://www.nakau.co.jp/jp/menu/index.html
なか卯　牛しぐれ重

http://www.sukiya.jp/menu/in/don/
すき家　炭火豚丼

http://www.yayoiken.com/menu_list/
やよい軒　青椒肉絲定食

https://www.kourakuen.co.jp/products/menu.html
幸楽苑　味噌野菜らーめん

http://www.soup-stock-tokyo.com/menu/01/02/
スープストックトーキョー　カレー

　
>>62 の渇愛（タンハー）の続き

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%96%AB%E7%BF%92
無明薫習
衆生は無始からの（輪廻を繰り返して）無明を持っている。真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている

http://www.j-theravada.net/pali/key-tanha.html
無明から渇愛が生まれるのです
無明と渇愛に依存して
無始なる過去から（輪廻を繰り返して）終わりなく苦しみをつくり出しています
客観的に自分を観ることによって、無明と渇愛を消していきましょう
というのがお釈迦さまの教えなのです

http://www.tibethouse.jp/culture/37_04.html

まず始めに『自己に対する執着・外界のものに対する執着』を掴もうとしている人の立場を理解して

その段階の人を導く為に、その次の段階として

煩悩障と所知障を取り除くための方便を示すのが、仏法です

煩悩障（自己に対する執着）・所知障（外界のものに対する執着）

煩悩障（情的な迷い）・所知障（知的な迷い）

一切他者が師範なら、おじゃるさんも師範なんだから
「頭おかしいな」と思っても、それをレスするのはいかがなものかと。

ああ、おじゃるさんはいっぱいリンク貼りまくってて
頭が少しお疲れなんですねと。

師範に対する生徒の心がけも大事でしょう。

>>62
食べたくても、食べられない「苦」

わたしは胃が弱くないから、それらのコッテリ系の食べ物もずいぶん食べましたが
今はもう、胸やけしそうで、あまり食べたくないです。

おいしそうなものの裏には、苦が隠れています。

　
http://yusan.sak☆ura.ne.jp/library/buddha_kongohannyakyo/
金剛般若経
第二十八章

スブーティ長老は、師に、こう尋ねた
「功徳は、積むべきではないのですか？」

師は、スブーティ長老に、こう答えた
「積むべきだが、囚われてはならない
　それゆえ、このように説かれるのである
　『囚われないもの、それこそが功徳である』」
　　＿　　＿　　＿

厚い雲の隙間から
妄想に影響されることのない『あおぞら』を見て触れて知覚して住んで
この『あおぞらから雲を観察していく』と言うような感覚で

思いを手放し、思いが落ちて

平等性智（びょうどうしょうち）の立ち位置から

息を吐く時に、自分の幸せを白い光の形で、衆生に与え
息を吸う時には、衆生の苦しみを黒い煙の形で、受け取る

それが功徳を植えて、人徳を具えていく

http://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
チベットに伝わる心の訓練法（ロジョン）と現代

　
＞ 「頭おかしいな」と思っても、それをレスするのはいかがなものかと

私（おじゃる）は
脳に障害もあり
『 ガチで内臓が悪いので 』 わずかなる余命、儚（はかな）きもので
社会不適合者で
他の人の対話を理解することも出来なくて
今でもコテ憑いてない人は誰なのか？　わからなくて

それ故に
『おまえは掲示板荒らしだっ！』
『他の人の対話を理解することも出来ない、アホだっ！バカだっ！』
『お前はもう、ここには２度と書き込みしに来るなっ！』

と一方的に頭ごなしに叩かれたので

これからは

『叩かれたら百倍にして叩き返す所存ですっ！』

ちなみに私（おじゃる）の場合は

渇愛（タンハー）に依存して『煩悩障（自己に対する執着）もあり・所知障（外界のものに対する執着）もあり』ですっ！

　
何年か前に
美人で可愛い Ｋ・Ｉ と言う女性と夕食を共にしたことがあり
極力、相手の話しに耳を傾け聴いてみたけど
相手の会話を理解することが出来なかったので

その時のことを、今、振り返ってみても
会話の噛み合わない人を相手にすると、かなり疲れるので
本格的な、お付き合いを、しなくて良かったと思ってます

たとえ美人で可愛いくても会話が噛み合わなくて、かなり疲れる場合もあるので

それ故に

＞ おいしそうなものの裏には、苦が隠れています

と言うことですね？　了解です

　
私（おじゃる）の場合は

どの宗教団体にも所属してないし

慈悲の実践などもしてないので

>>60 ID:n/hMptpk
＞ やっぱアタマおかしいなお前

とか逝っちゃってる ID:n/hMptpk を叩き殺してやる

もし今、目の前に居たとするなら

今すぐに叩き殺してやる

（これからは『叩かれたら百倍にして叩き返す所存です』）

　
http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
「私は、この現世においての過去に存在していた」と言うことは妥当ではない
この現世においての過去に存在していたものは
今、現世の私と同一ではないからである（中論27-3）

　- これに対して -

私（おじゃる）の場合は
我愛と、戯論（けろん）と、善悪業に依存して
過去からの「心の流れ（心相続）」に依存して

それ自体の自性で成立しているのではなく

因と縁の双方が相応一致して
頭ごなしに「コテンパン」に叩かれて
その果報として

『>>60 ID:n/hMptpk
　＞ やっぱアタマおかしいなお前

　とか逝っちゃってる ID:n/hMptpk を叩き殺してやる
　もし今、目の前に居たとするなら
　今すぐに叩き殺してやる
　（これからは「叩かれたら百倍にして叩き返す所存です」）』

と掴もうとしている想いが

この現世に現れて、そして、やがて
この現世から滅して逝く

>>61
＞まず始めに『我もあり・我所もあり』と掴もうとしている人の立場を理解して
＞その段階の人を導く為に唯識（ゆいしき）がある

がしかし、おじゃるは正しく導かれてないし導けてない
それが現実

>>66
＞囚われないもの、それこそが功徳である

焼肉と女とオカルトに捉われているおじゃるは金剛経にすら反してる

>>70
＞とか逝っちゃってる ID:n/hMptpk を叩き殺してやる
＞もし今、目の前に居たとするなら
＞今すぐに叩き殺してやる
＞（これからは「叩かれたら百倍にして叩き返す所存です」）

さすがオカルトｗ
呪詛乙

　
>>70 の『むさぼり・いかり・おろか』の対処をする為に

http://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
ゲシェ・チェカワ 『七事の心の訓練法』
2
諸法は夢の如しと訓練しなさい
道の本体は阿頼耶の自性に置くことです
坐（瞑想のセッション）の間は, 幻術師としてありなさい
与え受け取る（トンレン）の二つを交互に訓練してください
その二つを, ルン（呼吸）に乗せなさい
3
空性は防御の最上のもの

http://www.onedhamma.com/
厚い雲の隙間から
妄想に影響されることのない『あおぞら』を見て触れて知覚して住んで
この『あおぞらから雲を観察していく』と言うような感覚で

思いを手放し、思いが落ちて

平等性智（びょうどうしょうち）の立ち位置から

息を吐く時に、自分の幸せを白い光の形で、衆生に与え
息を吸う時には、衆生の苦しみを黒い煙の形で、受け取り

功徳を植えて、人徳を具えていく

ダンマパダ、ひと組ずつ
3 「かれは、われを罵った。かれは、われを害した。かれは、われにうち勝った。
かれは、われらから強奪した。」という思いをいだく人には、怨みはついに息《や》むことがない。

ウダーナヴァルガ、憎しみ
9 「かれは、われを罵った。かれは、われにこんなことを言った。かれは、われにうち勝った。
人をしてわれに打ち勝たしめた。」という思いをいだく人々には、怨みはついに息むことがない。

　
＞ 呪詛

例えば↓これは呪詛ではなく藤村操の「巖頭之感（がんとうのかん）」

岩の上で思う

天地は何者にもとらわれず、何んと余裕があることか
今は昔の時代とは、何んと遠くはるかに離れていることか

五尺（１メートル５０センチほど）の小さな体でその大きさを測ろうとする
ホレーショの哲学はなんら専門的でも権威のあるものでもない

宇宙の真相はただ一言で言うことが出来る、「不可解である」と
私はこの恨みを胸に持って思い煩い、ついに死ぬ事を決断した

すでにこうして岩の上に立つことになって
私の胸の中には何の不安があるだろうか、なにもないのだ
非常に大きな悲観は、非常に大きい楽観とおなじであることを、始めて知った

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E6%BB%9D

>>76
ホント、お前は馬鹿だな
お前は藤村操でもなく、>>70は巖頭之感でもない
お前は単に博識ぶりを自慢したいだけのアナザーコンプ

その拘りを捨てたところにお前の望むものはある

おじゃるが焼肉食いたいのに食えなくて「食べたい」とほざくのは
味覚に障害が起きた訳でもなく、アレルギー関連で食えなくなった訳でもないんだろ
「食いたい」と言う欲求が残ってるって事は内蔵関係に元凶があり（本人談）
ってことは通風か何かだろ
これまでの食生活の業が宜しくなかった結果だろ
怨み節書いてる場合じゃないと思うぞ？

女と付き合いたいとか言うのも、結局性格や性質に由来した人物観に問題があるんだろ
これも所詮はこれまでの業が宜しくなかった結果だ
怨み節書いてる場合じゃないと思うぞ？

顔形はある程度仕方ないとしても、人柄からくるものは今からでも改善出来得る
座禅して自分の中の悪しき自分を殺せ、そいつはいつまでもお前を隷属し続ける大悪党だ

なんてなｗ

　
http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
870
快と不快とは、感官による接触にもとづいて起る
生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告げる
872
名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る
874
『想いはない』と掴もうとしている想い
『想いを消滅した』と掴もうとしている想い
ひろがりの意識は想いにもとづいて起きている

http://www.geocities.jp/avarokitei/indo-dojo-upanishado/upanishado-tetujin.htm
（例えば仮に、ウパニシャッドなどの）名称と形態の展開に依存して

http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳　第一義空經（勝義空經、真実空經、勝義空契經）

我愛を滅させることが出来なかった場合は
この現世において身体を捨て己（おわ）っても
異蘊相続して、又、次の、この世の生に戻り来る

此れ有るが故に → 彼れ有り
此れ起るが故に → 彼れ起る
無明に縁りて → 行に縁りて → 識に縁りて、そして

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/damma-all-text.htm
ダンマパダ
3
「かれは、われを罵った。かれは、われを害した。かれは、われにうち勝った。かれは、われから強奪した」
という思いをいだく人には、怨みはついに息むことがない

>>79
＞それの起るもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告げる

焼肉を食いたきゃ食えばいい、食えない理由があるならそれを解消すればいい
俺に指摘されてムカつくなら2ちゃんを止めればいい
お前の憤りの因は2ちゃんねるに相違無いのだから

＞ひろがりの意識は想いにもとづいて起きている

と言う事を、思い無くして知るには思っては知れない事になる
仏はその術を開示して教えたが、お前は聞く耳を持たずに
外道に首っ丈である
そんな輩がどうしてスッタニパータを引用出来ようか

　
＞ お前は単に博識ぶりを自慢したいだけ
＞ その拘りを捨てたところにお前の望むものはある

私（おじゃる）の場合は
『拘りを捨てたいっ！』と宣言したことはないが…
（何もしなくても涅槃に逝けるのなら楽で良いけど…）
（他の誰かと勘違いしてないか？）

一応ネットで検索してみたけど
『アナザーコンプ』の意味がわからないけど？

http://www26.atwiki.jp/gcmatome/pages/2529.html
ザ・ナイトメア・オブ・ドルアーガ 不思議のダンジョン
対応機種 プレイステーション2
発売元 ナムコ、アリカ
発売日 2004年7月29日

『 アナザーコンプを目指すとバランスが不安定に 』

このゲームやったことがないので ↑ 『アナザーコンプ』の意味がわからないけど？

>>81
＞『拘りを捨てたいっ！』と宣言したことはないが…

仏典を引いてるだろ？
仏典の意図の第一は拘りを捨てろと教える
お前がそれを俺に向かって引くと言う事は、お前がその胸中にある事を意味する
そうでないなら、お前は意図とは別に、自分の意思の他に仏の言葉を
「論破の目的」のみに引用している二枚舌、と言う事になる

＞『アナザーコンプ』の意味がわからないけど？

アザコンの間違いだなｗ

>>81
＞（何もしなくても涅槃に逝けるのなら楽で良いけど…）

一切皆苦なんだから何もしない事も苦に相違無い
それを楽だと思っているからダメなんだよ
お前の博識によれば、仏は何と教えてたかな？
何が楽だと仏は教えてたかな？
思い出してみればいいと思うよ

　
＞ アザーコンプレックス（アザコン）という造語
＞ 意味は「他人の目を過剰に気にして行動すること」で自覚症状はない

例えば仮に
私（おじゃる）の場合は
周囲のことは一切感知しないで

我愛に依存して書き込みしていたので、だからこそ

それ故に
『おまえは掲示板荒らしだっ！』
『他の人の対話を理解することも出来ない、アホだっ！バカだっ！』
『お前はもう、ここには２度と書き込みしに来るなっ！』

と一方的に頭ごなしに『コテンパン』叩かれた

と言う果報が

この現世に現れ、そして
この現世から滅して逝く

ちなみに以前に使っていたコテは
【？】とか【天女様の処に逝ってみなイカ？】とか

　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 ,．　´　　　 ､ ｀` 　 .
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ／ 　 　 　 　 　 ＼　　 ｀　 、
　　　　　　　　　　　 　 　 　 ／　　 　 ＿＿__ 　 　 ヽ　　 　 ＼
　　　　　 　 　 　 　 　 　 ／/　 ,．　´: : : : ､: :｀ 　 ､　'，　　　./
　　　　 　 　 　 　 　 　 /　/ ／: : : : : : :|: : |＼: : : : ＼}　 　 /
　　　　　　　　　　　　 /　/'´: : |ヽ: : : : ハ斗―ヽ‐: : : :＼ .ｲ
.　　　　　　　　　　　 /　/ : : ｌ|,.|--＼:/　 〃´￣｀＼: : } : }｜
　　　　　　　　　　　/　/: : : :∧|　　　　　　　fいﾊ　 �W∨�W
　　　　　　 ＿＿_　＼.|: : : / |〃⌒ 　 　 　 弋ｔ:り　　{: :,ゞ-ﾐ､
.　　　 ∧　|: : : : :|　　 | : : : : |{　fいﾊ　　　　　 ‐　　"∨　　ﾉ: ＼
　 　 /: : ∨: : : : :|　　 |∧ : : |　弋ｔ:り　　　.　-- 、　 /　　/― ､: ＼_
. 　 /: : : : : :／￣ /:＼　.!:＼:ﾄ､　　 '´　／　　 　 |　/　　/　　　 }／　}ー―
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　　ヽ: ＼　　　|: : / .／: : : :/　 }: :{　　 {:{　 {:／/　　/ : ／　　／ﾊ＼
　　　 ＼: ｀ー┴‐: ´ : : : ／　 /: :∧　　ヾx/:／　　 ⌒´ 　 ／:∨ {: : :＼
　　　　　｀ ー―‐、一＜___,／: r┴‐ミｘ､_厶′　　　　　　（_:_:_:_}__廴:_:_:_＼
　　　　　　　 　 　 ＼ : : : : : : :人　　　　　 　 　 - 、　　　　　　　　　 　 ﾉ: :
.　　　　　　　 　 　 　 ￣￣￣ /: 》ー┬‐-､　　　　 ＼　 　 ｀丁丁丁､´＼ :
　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 /: :/＿__|,．-人:ー一＼　　　 　 ＼__,{:_:_＼
　　　　　　　　　　　　　　　　|: : i＼　 { : : ゝ-＼: : : : ｀:ー‐ｧ､　　　　　 ）:＼
　　　　　　　　　　　　　　　　|: : ﾚﾍ〉　＞t-イ／|` ー一＜.　 ｀ ー一 ´ヽ: : :
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　　　　　　　　　　 　 　 　 　 ＼;ハ: : : |　 /　　　　　　｀ ー‐　　　 　 　 　 》,:
　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 ´￣

>>84
＞私（おじゃる）の場合は周囲のことは一切感知しないで

嘘はダメだな嘘は
気にしているからこそ

＞と一方的に頭ごなしに『コテンパン』叩かれた

と認識し記憶し憎悪している、だからここに思い出してそう書く
今だってお前は「博識な自分」に浸って書いている
他に対して博識な事はある意味好ましいが、それを自慢するのは噴飯ものだし
少なくとも俺にその博識は通じないんだよ
お前のは全て「思いの上に展開された妄想」だからな

さあ、お前の博識から思い出してみろ
仏は何が楽だと教えたか

高田知彦→（尊敬）→明智涼介さん
高田知彦→（尊敬）→真知宇さん

高田知彦→（軽蔑）→高田雅弘＠Willy Willy

　
博識は通じないと宣言している ID:Va1rgdzi のことは一切感知しないで

これからも

仏教以外のことも聞き込みして逝く予定

http://www3.nhk.or.jp/news/html/20141023/k10015625511000.html
エボラ感染者数 今週中に１万人超えか　10月23日 6時09分

http://www3.nhk.or.jp/news/html/20141022/k10015614021000.html
巨大噴火 “今後１００年間で確率約１％”　10月22日 18時35分

大量の火山灰が日本の広い範囲に及び
火砕流が周囲１００キロ余りに達するような巨大噴火は
噴火後に直径が数十キロに及ぶ「カルデラ」と呼ばれる陥没した地形を作ることが知られ

日本では地形や地質の調査から過去１２万年の間に
九州や北海道などで少なくとも１０回起きていたことが分かっています

　
>>88 の訂正
＞ 仏教以外のことも聞き込みして逝く予定

仏教以外のことも書き込みして逝く予定

＞博識は通じないと宣言している ID:Va1rgdzi のことは一切感知しないで

お前の知識の中に「仏が教えた楽」は入ってないって認めたのか
それじゃ仕方ないな

　
＞ 仏が教えた楽

http://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-ronyu/kitao/new-28.html
エンサイクロメディア空海

『大楽金剛不空真実三昧耶経』般若波羅蜜多理趣品
大いなる楽は金剛のごとく不空で空しからずして真実なり
いま、この経を解釈するのに、おおよそ四種の方法がある
すなわち、大(イメージ)・サンマヤ(シンボル)・法(文字)・カツマ(作用)の四種のマンダラによって解釈する仕方がそれである
１
｢大｣(サンスクリット：マハット)とは遍在(どこにでも存在)することを意味し
真理の教えを説く人(いのちのもつ無垢なる知のちから)も
聞く人(無垢なる知のちからのはたらきを為すもの)も
その身体をつくっているのは
万物を構成している粗大な要素(質料)と同じであり
それらの共通の質料が作り出す差別的な個々のすがた(イメージ)が集合している世界全体のすがたを指す

つまり、その無数の個としての一と
その一が相互依存しながら集まって成す包括的な世界としての一とによって経を解釈する仕方である
　　＿　　＿　　＿

八宗綱要（はっしゅうこうよう）
第五節　六大・四曼・三密

六大（地・水・火・風・空・識）を立てて、総じて仏の体をあきらかにする
六大が大日如来を成している
一切諸法は大日如来と異ならない
大日如来は法界（世界）に遍満している

　
>>91 の続き

『大いなる楽は金剛のごとく不空で空しからずして真実なり』と言うのは無為法のこと↓

八宗綱要（はっしゅうこうよう）　法相宗

第六項　三科と百法
十八界（十二処に眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識を加えたもの）は色心の両方を広く分類している。また、無為法も含まれる

有為法　-　縁起したものがある
無為法　-　縁起したものを離れることがある
（http://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/BR/0095/BR00950L017.pdf）

サイコパスの特徴（とくちょう）

サイコパスは・・人口の３パーセント存在する！！
良心がまったくない・・
人を惨殺しても・・罪悪感に苦しむことがない・・
知能が高く・・人を思いどうりにあやつることができる！！

人の個人情報を・・根掘り葉掘り聞いてくる・・その理由は
相手の弱みをにぎって、人を思いどうりに
操ろうといつも考えている！！

人が苦しんでいるとこをみると、ニタニタと笑う！！
残虐行為を楽しむ「サディスト」である！！

「だまし」と「恐怖」と「洗脳」で人をあやつる！！
被害者を、洗脳し、被害者に人殺しをさせる！！
他人は全員「獲物」（えもの）だと思っている！！

まじめでおとなしい人物をねらい・・財産をうばう！！
財産をうばいつくすと・・惨殺して死体を処理する！！
サイコパスは・・罪悪感や良心のかしゃくを・・
一切感じることは・・ない！！

つまりおじゃるはサイコパスに苛められてるからやめろと言いたいのかｗ

そもそも仏教のスレで知ったかぶれば叩かれる事は縁起に即して当然かと思われる
仏典にも明らかな事実だろ、普通の人は増上慢で四顛倒なんだから
仏の謹言を知ったかぶれば「己はどうなのか」と問われる
それを苛められてると思ってしまう心に寧ろ問題があろう
仏典が正しく読めてないって証左なんだからな

>>92
で、結局どう言う事をそれは言ってるのさ
自分の言葉でちゃんと語りなよ

仏が言う楽とは何の事？
わかってれば即答できんだろ

　
>>91,92 の続き

＞ 仏が教えた楽

http://www1.plala.or.jp/eiji/sub3.htm
般若理趣経

回向

欲界
淫欲と食欲の2つの欲望にとらわれた有情の住む処
六欲天から人間界を含み、無間地獄までの世界をいう

色界
欲界の2つの欲望は超越したが、物質的条件（色）にとらわれた有情が住む処
この色界は禅定の段階によって、4つ（四禅天）に分けられ、またそれを細かく18天に分ける

無色界
欲望も物質的条件も超越し、ただ精神作用にのみ住む世界であり、禅定に住している世界

この三界の迷える者を導いて真理の世界に引き入れて下さい
だれも同じ本性をもっているのですから、かならずみんなで宇宙に溶けこめますように

六大（地・水・火・風・空・識）
すべてに偏在している
大日如来に触れて知覚して住めますように

>>96
結局分らないって事だな
答えの周りをグルグルグルグル回ってるだけだよそれ

　
＞ わかってれば即答できんだろ

『俺は理解してるんだっ！』と宣言した記憶はないけど
（他の誰かと勘違いしているんじゃなイカ？）
　　＿　　＿　　＿

私（おじゃる）は初心者にも及ばない段階で
そして更に
止（サマタ禅定）とか観（ヴィパッサナー智慧）などの実践をしたことがないからこそ

それ故に
ID:o7itQOGwの 『 ぼくは、こう思う！ 』 と言う個人的な主張よりも

瑜伽（ヨーガ）などの実践の中での体験を得て教理にまとめた
経典・論書・解説書などを前提として参照させて頂く

と言うことである

教学として（数学じゃないよ）勉強させて頂いているのです

日本語ＯＫ？

答えはなおじゃる、道元師に言わせりゃ「現成公案」
つまり、目の当たりにしてる全てが禅的な問いそのものなのであり
その問いそれぞれが答えそのものなんだよ
そこに三界は及んでない

仏が言う真の楽は何の事は無い、何も無いと言う事実の事だ
般若心経にすらそれは答えとしてモロ書きされてる

先入観と固定観念、この二つは増上慢の源だ
これらを捨て去る為に仏道修行が必須なのであり
詳しく言えば座禅瞑想にて我執を離れなければ
真の答えを体験出来ない

お前が書をいくら読んでも理解出来ない理由も行が無いからで
思いだけで事を済ますことは不可能なんだよ
良く考えるんだな
無理だと思うが

おじゃるさん
なぜ悟りにこだわるの？
悟れば輪廻から解脱できると信じてるの
悟りにこだわらず生きる修行に励めです

　
＞ 般若心経

羯諦羯諦、波羅羯諦、波羅僧羯諦、菩提薩婆訶
　　＿　　＿　　＿

＞ なぜ悟りにこだわるの？

しつこく粘着してくる ID:o7itQOGw がいるので

教学としての仏教は辞めるかも？

これからは
教学としてのバラモン（ヒンドゥー）も勉強して逝くかも

それ故に
教学仏教としての 『 悟りへのこだわり 』 は今はないかも
　　＿　　＿　　＿

　↓ これからの教学バラモン（ヒンドゥー）の勉強の一環として

バラモン教
教義
『ヴェーダ』を聖典とし、天・地・太陽・風・火などの自然神を崇拝し、司祭階級が行う祭式を中心とする
そこでは人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって、次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き、無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める

サーンキヤ学派
プルシャは永遠に変化することのない実体である

　
サーンキヤ学派の場合は

プルシャの観察（観照、関心）を契機に平衡が破れると、プラクリティから様々な原理が展開（流出）してゆくことになる

プラクリティから知の働きの根源状態であるブッディ（Buddhi, 覚）またはマハット（mahat, 大）が展開され
さらに展開が進みアハンカーラ（我慢または我執, 自我意識。アハンは「私」、カーラは「行為」を意味する）が生じる

アハンカーラの中のトリ・グナの均衡がラジャスの活動によって崩れると
これからマナス（意, 心根、Manas、思考器官）
五感覚器官（五知根、目・耳・鼻・舌・皮膚）
五行動器官（五作根、発声器官・把握器官（手）・歩行器官（足）・排泄器官・生殖器官）
パンチャ・タンマートラ（五唯または五唯量、Pancha Tanmantra、五微細要素, 五つの端的なるもの）が展開して生じる

パンチャ・タンマートラは感覚器官によって捉えられる領域を指し
声唯（聴覚でとらえる音声）・触唯（皮膚でとらえる感覚）
・色唯（視覚でとらえる色や形）・味唯（味覚でとらえる味）・香唯（嗅覚でとらえる香り・匂い）である

この五唯から五大（パンチャ・ブータまたはパンチャ・マハーブータ、五粗大元素）が生じる

五大は
土大（プリティヴィーもしくはブーミ）・水大（アープもしくはジャラ）
・火大（アグニもしくはテジャス）・風大（ヴァーユ）の4元素に
元素に存在と運動の場を与える空大（アーカーシャ, 虚空）を加えた5つである

プルシャはこのような展開を観察するのみで、それ自体は変化することがない

　
ウパニシャッドの場合は

http://www.geocities.jp/avarokitei/indo-dojo-upanishado/upanishado-tetujin.htm
ウパニシャッド
名称と形態（現象界）の展開

6.3.1
[父が言った]「じつにこれらの生ける者どもには、三種の生起の原因が存する
すなわち、卵から生ずるものandajaと、母胎から生ずるものjivajaと、芽から生ずるものudbhijaとである

6.3.2
この神(=有)は思った
『さあ、わたくしは生命を与えるアートマンによってjivenatmana
　これらの三つの神(火と水と食物)の中に入って
　[現象界の]
　名称と形態namarupaとをはっきりと展開しよう』と

6.3.4
[つづいて思った]
『奏して、それらのひとつひとつをして、それぞれ三重にしてやろう』と
こういうわけで、かの神(=有)は、生命を与えるアートマンをもって
それらの三つの神(火、水、食物)の中に入って
[現象界の]
名称と形態とをはっきりと展開した

　
>>103 のウパニシャッドの名称と形態（現象界）の展開の続き

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
870
快と不快とは、感官による接触にもとづいて起る
872
名称と形態とに依って感官による接触が起る
諸々の所有欲は欲求を縁として起る
874
『想いはない』と掴もうとしている想い
『想いを消滅した』と掴もうとしている想い
ひろがりの意識は想いにもとづいて起きている

　- これに対して -

870
感官の接触が存在しないときには、これらのものも起こらない
生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告げる
872
欲求がないときには、＜わがもの＞という我執も存在しない
形態が消滅したときには＜感官による接触＞ははたらかない
874
『想いはない』と掴もうとしている想い
『想いを消滅した』と掴もうとしている想い

この思いを手放し、この思いが落ちて、そして

このように理解した者の形態は消滅する

　
>>102 サーンキヤ学派の続き

ブッディは、プラクリティから展開して生じたもので
認識・精神活動の根源であるが、身体の一器官にすぎず、プルシャとは別のものである
ブッディの中のラジャスの活動でさらに展開が進み、アハンカーラが生じる
これは自己への執着を特徴とし
個体意識・個別化を引き起こすが、ブッディと同様に物質的なもので、身体の中の一器官とされる
アハンカーラは
物質原理であるプラクリティから生じたブッディを、精神原理であるプルシャであると誤認してしまう
これが輪廻の原因だと考えられた
プルシャはプラクリティを観照することで物質と結合し
物質に限定されることで本来の純粋清浄性を発揮できなくなる
そのため、「ブッディ、アハンカーラ、パンチャ・タンマートラ」の結合からなり

肉体の死後も滅びることがない
微細身（みさいしん、リンガもしくはリンガ・シャリーラ）はプルシャと共に輪廻に囚われる

オウムもどきはスレ違いだよ

　
>>105 の微細身（みさいしん）の続き

http://www5a.biglobe.ne.jp/~spk/about_sp/sp-thought1/sp-thought1-1/sp-thought1-1-1.htm
ヨーガの身体観

ヨーガ（タントラ・ヨーガ）には霊的身体観があります
ヨーガは、人体を「粗大身」「微細身」「原因身」の３つの身体から成り立つものと考えています

目に見える肉体は、粗い物質からできているという意味で「粗大身」と呼ばれます
その粗大身を支え、エネルギーを供給しているのが「微細身」です
身体を構成する要素があまりにも微細で目には見えないという意味を持っています
そして、これら粗大身・微細身を大きく包むように存在しているのが「原因身」です

ヨーガでは、死によって粗大身が捨て去られて微細身と原因身になり
さらにはやがて微細身も脱ぎ捨てられて最終的には「原因身」だけになって宇宙に帰っていくとされています

このようにヨーガでは、肉体とは別の２つの不可視の身体の存在を認めています
微細身にはナディやチャクラといったエネルギーの通路や器官があるとされます

ヨーガにおける微細身・原因身という不可視の身体は
スピリチュアリズムにおける「霊体」とほぼ同じような身体を意味していると考えられます

　
>>107 ヨーガの霊的な微細身の続き

http://www.kisc.meiji.ac.jp/~hirukawa/anthropology/theme/otherworld/samsara.htm
母胎より誕生してこの世に生きる キエバエ・バルドゥ が滅して

死の瞬間の チカエ・バルドゥ が生じ現れて
死の瞬間の チカエ・バルドゥ が滅して

再生へ向かう シパ・バルドゥ が生じ現れて
再生へ向かう シパ・バルドゥ が滅して

母胎より誕生してこの世に生きる キエバエ・バルドゥ が生じ現れている

　
>>108 の再生へ向かう シパ・バルドゥ の続き

http://reigaku.jugem.jp/?eid=424
瑜伽師地論（ゆがしじろん）の場合は

人が死ぬとき
我愛と、戯論（けろん）と、善悪業に依存して
中有身が形成される

この中有身が次に生まれる処を求めて母胎に入り
精子と卵子が結合するとき

中有身が滅すると同時に生有身が生じ

阿頼耶識がこれに結合し
種子が成長して胎児を形成し出生に至る

仏法論議講説スレッド
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/

本スレ

　
稲川淳二・恐怖の現場　最終章 〜禁断の地 永久に、永遠に〜 1
貸出開始日： 2013/07/05　　収録時間： 85分

北野誠のおまえら行くな。〜ボクらは心霊探偵団〜 名古屋発！心霊ドラゴンロードを行く！
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相棒-劇場版III- 巨大密室！特命係 絶海の孤島へ
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チーム・バチスタFINAL　ケルベロスの肖像
貸出開始日： 2014/10/15　　収録時間： 128分

東京マグニチュード8.0　第5巻
http://www.youtube.com/watch?v=PUZMsGUknsU

劇場版　涼宮ハルヒの消失
http://www.youtube.com/watch?v=j_iSjqec2P0

ストライクウィッチーズ　劇場版
https://www.youtube.com/watch?v=A-KSZ_OaFZg

劇場版　魔法少女まどか☆マギカ［新編］叛逆の物語
https://www.youtube.com/watch?v=Rnk6GrX81I0

そらのおとしものFinal　永遠の私の鳥籠（エターナルマイマスター）
https://www.youtube.com/watch?v=FeNsRS01ca4

サイコパスの特徴（とくちょう）

サイコパスは、全人口の３パーセント存在する！！
人を奴隷のようにあつかう！！
おとなしい人間から、財産をむしりとる！！

略奪した金でぜいたくをする！！
因縁をつけて、おとなしい人間から金をまきあげる！！

暴力を好む！！サイコパスは、
「罪悪感」や「良心のかしゃく」を、感じることは・・ない！！
金をしぼりとると・・おとなしい人間を殺して処分する！！

サイコパスに寄生された・・おとなしい被害者は・・
「命・金・人生・家族」・・すべてサイコパスに喰いつくされる！！
サイコパスは、「演技」・「虚言能力」で魅力的な人物を演じる！！

サイコパスの上司は、手柄を独り占めにして、部下に責任をおしつける！

.地獄変相図 （日本語版）死後おちるかもしれない　地獄の詳細な様相 - 1:06:42
http://www.youtube.com/watch?v=q_R3R3SOBWc

恐怖の予言　　「安倍総理が・・恐怖の奴隷制度をつくるだろう！！」

安倍総理は、見かけは、誠実そうだが、
本当の正体は・・・・ずるがしこい悪魔！！

われわれに隠れて恐ろしい制度をつくるだろう・・
近未来、サラリーマンは、全員、「残業代０円」で働かされる！！
サラリーマンは全員、８時間以上、働かされるだろう！！
安倍総理は・・必ず、「サラリーマンを、自由にクビ切りできる制度」を
つくるだろう！！

サラリーマンは、地方に飛ばされ、長時間労働で働かされ、
カンタンにクビを切られ、自殺する時代が、必ずやってくる！！

私は・・安倍総理の正体が・・心底恐ろしい・・・
この男の正体は・・・「日本人全員の奴隷化をおしすすめる悪魔だ！！」

ハケン社員全員、パートの女性にも・・地獄が、必ずまっているだろう・・
安倍総理から・・絶対目をはなさないでください・・・
安倍総理の正体は・・日本人の奴隷化をおしすすめる・・「悪魔」だ！！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ミカエル

さとった人は昼下がりにアフタヌーンティを飲む、悟後の紅茶

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　━┓･･━┓･･
　　　　　:::.:::.:....:..: .⌒`　.. .: .: ... 　 '⌒`　　（: :.::::...　　　　┃　 .　┃　　━の紅茶
　　　　　　　　　　:...（　　）:.　　 　　　　　　　　　　　　 ━┛　.━┛
　　　　　　　　　:::.:::.:....:..::.⌒`　.. .:.: ... '⌒`､:.（: :.:　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　:...（　　　　　　　　　　　　
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おもいを離れる
っていうけど
おもいそのものになるほど
おもいあがかなくて
離れることが出来るんだろうか
そんなものは
おもい　なんだろうか？

思いを醒めた目で観察すると。
その思いは必ず消える。
また思いが起こったら、また醒めた意識で観察する。
そうすると、その思いは消える。

思いを離れるというと、思いを避けることにもなりかねず
逃避になってしまうことになりかねません。

どんな思いも、確固たる実体がなく、生じては滅するものだと
だんだんとわかるようになるでしょう。

いずれ滅するとわかっている思いなら
はなれることなく、けすことなく
一緒に居たいと思ってます

>>116
思いを離れる、とは思わないとか思う事をやめる事とかではない
思ってしまう性分を諦めて捨て置く事を言うのだ
諦める、とは悟りそのものの事で、それは気付くと言う事に相違ない
思いは人として生きてるうちに於いて、まったく思わなくなるとか
思わないで居られる様になれる訳ではない
思う事は生きてる証拠なので、人は生き長らえてる内に於いて
意図して思いを思わないで居られ続ける事は行為として出来得ない
また、不慮の事故などにより意識不明になった状態はこれに含まない

仏道修行の結果、悟りに至れたら、それは有余涅槃なのである
涅槃は戯論一切も思い一切も有り得ない状態の事であり
それを悟れた暁が有余涅槃となり、有余とは「余り有る（余りを残してる）」と言う意味になり
あまりを残したままの涅槃、と言う意味になる
生きてるうちの事を「あまりを残している」と言っているのであり
その余りこそが「思い一切」の事なのである

思いを除外して考察した時、人と石ころと宇宙天体それらとに差別は存在しない事になる

116と118はおんなじ人間です^^;
>>119
涅槃はわしという認識の膜、限界点のほんのちょっと外側であり、
おそらくは無限でしかないものなんだとおもってます
わしの膜が広がったにしても、その外を涅槃というんではないか？
とか妄想してます
涅槃から見て戯論であっても、わしには議論だったりします
わしは議論し、思いを抱いて生きていきたいのです
コミ障ですがorz

　
＞ わしは議論し、思いを抱いて生きていきたいのです

私（ID:fIZPNFWd）の場合は
（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
我癡・我見・我慢・我愛に依存して
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続けて

過去も
自分は今ここにいる
周囲環境も今ここにある

そして今、現在も
自分は今ここにいる
周囲環境も今ここにある

と掴もうとしている想いが

それ自体の自性で成立しているのではなく
因と縁の双方が相応一致して

この現世に現れ、そして（儚きものとして）
この現世から滅して逝く予定かも

　
＞ コミ障ですがorz

私（ID:fIZPNFWd）の場合は↓これです

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AB%E3%83%84%E3%83%8F%E3%82%A4%E3%83%9E%E3%83%BC%E5%9E%8B%E8%AA%8D%E7%9F%A5%E7%97%87
アルツハイマー
不潔行為などの問題行動（いわゆる周辺症状）が見られることもあり…

（功徳もなく人徳もなく「金銭的な問題で風呂に入ることも出来ない」と言うようなことも含めて…）
　　＿　　＿　　＿

金剛般若経　第二十八章
スブーティ長老は、師に、こう尋ねた
「功徳は、積むべきではないのですか？」
師は、スブーティ長老に、こう答えた
「積むべきだが、囚われてはならない
　 それゆえ、このように説かれるのである
　 『囚われないもの、それこそが功徳である』」
　　＿　　＿　　＿

私（ID:fIZPNFWd）の場合は
無明の暗闇に覆われて
『囚われないもの、それこそが功徳である
　 その功徳によって
　 「解脱すれば仏だ」と言うことに』

気づくまでは、気づくことは難しい

>>120
＞わしは議論し、思いを抱いて生きていきたいのです

それも戯論に過ぎない
人は何かと議論を好む、その好みが戯論である事を普通は気付けない
思いを抱いて生きていきたいのは「さみしい」のだろう
さみしさも思いに過ぎない
その思いを捨て置けないのはそう言う病だからだろう
それを問い詰める気は毛頭無い
が、それならそれで、そもそも議論の土俵にすら上がれない
議論する事に意義と喜びを持ってしまっている以上、それは公平とは言えないし
真実を明かす為の議論など涅槃には導けないのだから
仏の諌めて来た悪しき行為そのものと言わざるを得ない

ID:fIZPNFWd
＞気づくまでは、気づくことは難しい

悟るとは「気付く事を諦めた状態」と異ならない
求めても辿り着かない理由もそう言う事だからに相違無い

　
＞ 議論など涅槃には導けないのだから

例えば仮に
「仏の諌めて来た悪しき行為そのもの」であったとしても
２ちゃんねるの議論スレの場合は

どこかの他人を涅槃に導く為に議論をしているのではなくて
一人々個人々の
（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）

我癡・我見・我慢・我愛に依存して
「自分の説明こそが正しいのだっ！」と掴もうとしている想いに依存して
議論を戦わせているのでしょう

例えば仮に
紐君（ひもくん）の場合は
教学として
「縁起・空・仮設としての色受想行識」を勉強しないで

「ぼくは、こう思う！」と主張することが

「２ちゃんねる議論スレにおける正しい在り方なのだっ！」と掴もうとしている想いがあったらしい

>>124
その議論に何の意味があるのかな？
自己満足なら仏道修行で沢山であろうに

　
（どこかの他人を涅槃に導く為に議論をしているのではないので）
例えば仮に　
議論に何の意味がなかったとしても

衆生は無始からの（輪廻を繰り返して）無明を持っている。真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている
この無明薫習に依存して

（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
我癡・我見・我慢・我愛に依存して

「叩かれたら叩き返してやるっ！」
「切られたら切り返してやるっ！」

と掴もうとしている想いに依存して

議論を戦わせているのでしょう
　　＿　　＿　　＿

http://www.onedhamma.com/
14/10/26　「仏教をアップデートする」とは何か再考

今回の podcast 法話は
『「渇愛（タンハー）に依存して…」と言う説明は、わかりやすい』という法話です

>>126
＞無明を持っている

無明を持つことなど出来ない
無明を持ってると思うならそれこそ妄想に過ぎない
思い一切が妄想の賜物である事は仏曰く「夢幻泡影」と謹言されている

　
金剛般若経　第十四章

例えば仮に
世俗の人は

有為法　-　縁起したものがある
無為法　-　縁起したものを離れることがある

このような法に囚われて
眼が見えても、闇で見えないようなものだ

それ故に

無明の暗闇に覆われて
人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った
身体的な行為・言葉による行為・心による行為を行う（カルマを積む）

渇愛（タンハー）によって
誤ったあり方を
掴もうとして離すことが難しい固執も生じている
　　＿　　＿　　＿

ダルマについてのブッダの教えは
世俗諦（せぞくたい）勝義諦（しょうぎたい）に基づいている

この二つの真実の間に引かれた区分を理解しない者は
ブッダの深遠なる真実をも理解しないであろう

（勝義一辺倒の人には理解できないであろう）

勝義諦を知らないと学ぶことはないし
勝義を知ってそっちに映らない人は
負け続ける…

それでいいならご自由にどぞ
としか言いようがないわもう

.
仏教議論スレッド　117
http://wc2014.2ch.net/test/read.cgi/psy/1414328753/

　
無我（むが）
「我」に対する否定を表し、文字通りには「我ならざるもの」という意味である
「我が無い」と「我ではない」（非我）との両方の解釈がなされる
あらゆるものを非我（我ではない）とすると、どこにも我を見出すことはなく
必然的に無我（我は無い）という結論が導かれるので
非我と無我は同じことを指しており
非と無の訳語の違いにこだわる必要はないということもできる
　　＿　　＿　　＿

　　＿　　＿　　＿

『我は否定されるものなので、それ故に、無明も否定されるものなのである』

例えば↑このような

勝義一辺倒の人には理解できないであろう

ダルマについてのブッダの教えは
世俗諦（せぞくたい）勝義諦（しょうぎたい）に基づいている

この二つの真実の間に引かれた区分を理解しない者は
ブッダの深遠なる真実をも理解しないであろう

世俗諦の中に存する根拠なしに、勝義諦の重要性は説き得ない
勝義諦の重要性を理解することなしに、解脱（涅槃）は達成され得ない

無明っていうのは
闇ってことっすよ

議論スレの闇は深い………

　
2.0 で
無明の暗闇に覆われて
渇愛（タンハー）によって掴もうとして離すことが難しい固執も生じて

煩悩障　-　自己に対する執着・情的な迷い
所知障　-　外界のものに対する執着・知的な迷い

例えば↑このようなものを掴もうとしている想いが現れる（そして滅して逝く）

その次の段階として 1.0 で
『平等性智（びょうどうしょうち）に触れて知覚して住む』と言うことに気づくこと

その次の段階として 3.0 で
厚い雲の隙間から
妄想に影響されることのない「あおぞら」を見て触れて知覚して住んで
この「あおぞらから雲を観察していく」と言うような感覚で

金剛般若経　第二十八章
囚われないもの、それこそが功徳である、それ故に

思いを手放し、そして、思いが落ちて

平等性智（びょうどうしょうち）の立ち位置から

息を吐く時に、自分の幸せを白い光の形で、衆生に与え
息を吸う時には、衆生の苦しみを黒い煙の形で、受け取る

功徳を植えて、人徳を具えていく

般若経って空空言って
つまんねぇつまんねぇ
しか言ってない気がします…

般若波羅蜜経のイメージが強いけど
金剛般若経はまた違うのか？似てるような…

　
『般若経』(はんにゃきょう）
『八千頌般若経』（はっせんじゅはんにゃきょう）
紀元前後　1世紀成立
大乗仏教初期に編纂され後の仏教発展の基礎となったと考えられている
　　＿　　＿　　＿

『金剛般若経』（こんごうはんにゃきょう）
『金剛般若波羅蜜経』（こんごうはんにゃはらみつきょう）とは、大乗仏教の般若経典の1つ
略して『金剛経』（こんごうきょう）とも言う

「三百頌般若経」等とも呼ばれる
比較的短編の経典であり
より大きな般若経典の要約・要綱として編纂されたとも考えられるが
用語や形式に原初的な要素が見られるため
（紀元後の）3世紀以前の大乗仏教初期には既に成立していたと考えられている
　　＿　　＿　　＿

『般若心経』（はんにゃしんぎょう）
正式名称『般若波羅蜜多心経』（はんにゃはらみったしんぎょう）
大乗仏教の空・般若思想を説いた般若経の1つとされる経典

西暦2〜3世紀に般若心経が成立したものと推定する説がある

空ってことっすよね要は

つまんねぇ…って

>>128
金剛般若経第十四章 離相寂滅分にそんな事書いてない

「スブーティよ、如来が悟る処の法。
この法には、実体もなく、虚偽もない。
もし、法に囚われて、布施をしたならば、
眼が見えても、闇で見えないようなものだ。
もし、法に囚われないで、布施をしたならば、
眼が見えれば、日が昇れば見えるようなものだ。」

おじゃる、ホントにお前は嘘吐きだな

無明とは迷いの本質が分らない事で
何に迷っているのか、そもそも迷ってるのかすら分らない根本の部分の事だ
それが分れば悟りなのであり、中々悟れない理由は
「無明自体に本質というものが無い」からだ
それは丁度、悟りというものに本質が無い事と異ならない

おじゃるはホントに知ったかぶりの嘘吐きだな

　
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
般若経の解説

（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
私（ID:kx14Z/Am）の場合は
永遠ばかりを探して、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
無我を、縁起を、空を見ることがうまくない
それ故に
私（ID:kx14Z/Am）の場合は
『縁起・空・仮設としての色受想行識』を観察する為の練習が必要だ

変化する世界のすばらしさ、世界のすべてとともに現象する喜び、空の力への感嘆
そして我執は消え、みずから苦を創り出していた自分の愚かさに気づく

悩み怒り悲しむことのできるもの、迷うものだけが、気づくことができる
悩み怒り悲しむ心を持つものだけが、悩み怒り悲しみ妬むものを理解することができる
悩み怒り悲しみ妬む心を持つものだけが、慈悲の心を持つことができる
悩み怒り悲しみ妬む心を持つものだけが、悩み怒り悲しみ妬むものを解脱に導くことができる

私（ID:kx14Z/Am）の場合は
『我はあるのだっ！』と掴もうとしている想いが現れているので
それ故に
『解脱すれば仏だ』と言うことに
気づくまでは、気づくことは難しい

　
世俗諦（せぞくたい）としての超訳の場合は

（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
世俗の人は

有為法　-　縁起したものがある
無為法　-　縁起したものを離れることがある

このような法に囚われて
眼が見えても、闇で見えないようなものだ

それ故に

無明の暗闇に覆われて…

　- これに対して　金剛般若経　第十四章の原文は -

スブーティよ、如来が悟る処の法
この法には、実体もなく、虚偽もない
もし、法に囚われて、布施をしたならば
眼が見えても、闇で見えないようなものだ
もし、法に囚われないで、布施をしたならば
眼が見えれば、日が昇れば見えるようなものだ

『意味としては同じことを世俗諦（せぞくたい）の立場として説明している』と言うこと

　
>>142 の金剛般若経・第十四章の超訳の続き

私（ID:kx14Z/Am）の場合は

「我はあるのだっ！」と掴もうとしている想い
「実体もあるのだっ！」と掴もうとしている想い

『有為法とは「縁起したものがある」という意味だっ！』と掴もうとしている想い
『無為法とは「縁起したものを離れることがある」という意味だっ！』と掴もうとしている想い

このように掴もうとしている想いが現れているので
それ故に

このような法に囚われて
眼が見えても、闇で見えないようなものだ

無明の暗闇に覆われて
渇愛（タンハー）によって掴もうとして離すことが難しい固執も生じ現れている（そして滅して逝く）

ああいえばこう言う、みたいなところが方便時期の
ブッダにはあって、その時期の経典に依るかぎり
つかみどころはない…

格差を思い知らされるばかりで
鵜呑みにすると心が病みます

　
金剛般若経　第十章
スブーティ長老は、師に、こう答えた
『仏土とは、至る、至らないを、越えた処』

師は、スブーティ長老に、こう言った
『囚われてはならない
　 形に囚われて、心を、揺らしてはならない
　 声、香、味、触、法についても、同様である

　 http://www.geocities.jp/kokoronoshikumi/hokekyo.016.html
　 法華経　如来寿量品　第十六　自我偈（じがげ）
　 五欲・五官(眼・耳・鼻・舌・身)から受ける刺激(色形・音・香・味・触)に対する欲望

　 についても同様に囚われてはならない』

スブーティ長老は、師に、こう答えた
『体は、実体がない、それゆえに、空だ』

「想う」と掴もうとしている想い
「想わない」と掴もうとしている想い

何かについて「ある・ない・肯定・否定」と掴もうとしている想い

このような思いを手放し、そして、このような思いが落ちて

色受想行識は
自分ではない
自分のものでもない
と知覚して住むことである

仏説観普賢菩薩行法経には
「煩悩を断ぜず五欲を離れず
諸根を浄むることを得て諸罪を滅除す」
とある

みんなあーだこーだ言ってるが、
悟りの要は「観察」だ。
五感に写る世界や心の波を観察するんだ。
次第にわかる。世界や宇宙、自我は自分自身の心の中にしか存在しないことが。
そしてそれらの観察を続けていけば、「観察されるもの」を観察する何者かが存在することに気づく。
それが無為だ。時間も空間もない。無為はただ在るだけだ。そこから心や心の対象が表れては消える事が解るだろう。
ただ観察する事。それが仏道で言えば禅であり、ヴィパッサナー(四念処)なのだ。

違う観念より経文が大事

経文は大事だが、晃くんは誤読しかしない。

　
＞ おじゃる、ホントにお前は嘘吐きだな
＞ おじゃるはホントに知ったかぶりの嘘吐きだな

嘘・偽り・虚構などを吹聴している
私（ID:kx14Z/Am）の「ぼくは、こう思う！」という個人的見解よりも
瑜伽（ヨーガ）などの実践の中での体験を得て教理にまとめた

＞ 経文が大事

経典・論書・解説書などを基底（きてい）として

無明の停止は
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）を通して生じるのである

行為〔カルマ〕と苦悩は概念的思考から生じてくる
これは心的に作り出されたもの（戯論）に由来するのである
作り出されたものは空性によって消滅する
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある

スッタニパータ　1119
つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ
そうすれば死を乗り越えることができるであろう
このように世界を観ずる人を、＜死の王＞は、見ることがない

　
＞ 仏説観普賢菩薩行法経
＞ 煩悩を断ぜず五欲を離れず

　- これに対して -

「観察されるもの」を観察する何者かが「変化していく雲を観察していく」というような感覚で

思いを手放し、そして、思いが落ちて、そして

http://p.booklog.jp/book/21562/page/268361
仏説観普賢菩薩行法経
…
煩悩を起こさせるもとになる眼・耳・鼻・舌・身・意
もしこの悪を消滅して
永遠に諸々の煩悩を離れ
常に煩悩の火が消された状態の安らぎの境地の城に留まり
…
仏の智慧は太陽のように煩悩や罪障を消し去る
…
諸々の事物は､因縁いんねんによって仮に和合して存在しているのであって
固定的な実体はないといったあり方を説く

議論っていうからややこしくなるけど
かたりあう、思ってることをつたへる
のは悪しき事なんかな
実体があるかないか
なんてのはどうでもいいと思ってます
ただ、現象としてわしはわしが確かにあると思ってます
ただ・・・
たしかにさみしいのだ
おんながすきなのだ
わしは煩悩の火がいとおしいのだ（藁）
>>123
さみしさは病なんですか
わしはいとおしいよ
さみしさを自分のものとするんじゃなく
捨て置いていくことはわしにはできない

>>153
さびしいのは、おんなはいずれ離れていくものだから。

これに対して←なぜ経文に対するのか？

これやると外道っぽい

経文には従うもので
経文直読みは難しいから
詳しい人に従うのが道理っすね

これは損得感情でもある

　
＞ これに対して←なぜ経文に対するのか？

「縁起・空・仮設としての」を教学として勉強することが出来るのなら
経文の偈に対しては経文の偈を以って答える
教学として「縁起・空・仮設としての」を勉強することが出来ない人の場合は無理かも
例えば↓このように

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
872
名称と形態とに依って感官による接触が起る
諸々の所有欲は欲求を縁として起る
　- これに対して -
欲求がないときには、＜わがもの＞という我執も存在しない
形態が消滅したときには＜感官による接触＞ははたらかない

http://www54.atwiki.jp/waikei2008/pages/22.html
意思し、意思活動をするならば
無所有処の想のは消滅し
無所有処より劣る、識無辺処などの諸想が生起するだろう
　- これに対して -
決して意思せず、また意思活動をしない
それら諸々の想はもちろん消滅し、別の諸々の粗い想も生起することがない
滅に触れる
このようにして、順々の正知による 『 想滅定 』 が生起（心作用が消滅）する

敵対してる限り脱線は続くよ

　
＞ 敵対してる限り脱線は続くよ

敵対してるのではなくて

「現れる」法に依存して「現れ」
「滅する」法に依存して「滅する」

という説明をしているんだけど

例えば↓このように

http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳　第一義空經（勝義空經、真実空經、勝義空契經）
此の陰滅し已らば異陰相續す

此れ有るが故に → 彼れ有り
此れ起るが故に → 彼れ起る
無明に縁りて → 行に縁りて → 識に縁りて → 苦が起る

　- これを対処する為に -

此れ無きが故に → 彼れ無く
此れ滅するが故に → 彼れ滅す
無明滅するが故に → 行滅するが故に → 識滅するが故に → 苦が滅する

対処するって
邪魔みたいな扱いしてるやん

>>146
＞仏土とは、至る、至らないを、越えた処

戯論（と妄想）を離れた涅槃の事だよ

　
＞ 対処するって
＞ 邪魔みたいな扱いしてるやん

無明によって
妄想によって
「苦しいっ！」と掴もうとしている想いが現れる

　- これを対処する為に -

思いを手放し、思いが落ちたのなら
「苦しいっ！」と掴もうとしている想いは現れない
　　＿　　＿　　＿

厚い雲の隙間から
妄想に影響されることのない「あおぞら」を見て触れて知覚して住んで
この「あおぞらから雲を観察していく」と言うような感覚で

思いを手放し、思いが落ちて

平等性智（びょうどうしょうち）の立ち位置から

息を吐く時に、自分の幸せを白い光の形で、衆生に与え
息を吸う時には、衆生の苦しみを黒い煙の形で、受け取る

功徳を植えて、人徳を具えていく

　
金剛般若経　第十章
スブーティ長老は、師に、こう答えた
「仏土とは、至る、至らないを、越えた処」
　　＿　　＿　　＿

「至る」と掴もうとしている想い
「至らない」と掴もうとしている想い

「輪廻にある存在」と掴もうとしている想い
「涅槃」と掴もうとしている想い

「想う」と掴もうとしている想い
「想わない」と掴もうとしている想い

この『掴もうとしている想い』は

『掴もうとしている状態にある』と言う意味において
わずかな違いも、最も微細な違いすらも存在しない（中論25-19・20の超訳）

このような思いを手放し、このような思いが落ちて

　→ 有余涅槃 → 身体を手放し、身体から離れて → 無余涅槃

　
>>163 の訂正と続き

このような思いを手放し、このような思いが落ちて

　→ 有余涅槃 → 思いを手放し、身体も手放し → 無余涅槃

http://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/BR/0095/BR00950L017.pdf

迷妄を性質として壊滅するもの
そのようなものを離れることは
思弁の領域を離れた寂静なる境地であり
苦しみを性質とするものの滅尽であり
形成作用の寂滅であり

縁起したものを離れ

ブッダは
そこに来ることも説かず、行くことも、留まることも
死ぬことも、生まれることも説かない
それこそが苦しみの終わりである

もう涅槃涅槃いうなら
そのままはやく死ねよ…

ってことになるよな…
涅槃は方便っていうよ

　
＞ もう涅槃涅槃いうなら
＞ そのままはやく死ねよ…

例えば仮に
「我はあるのだっ！」と言う我愛が残っている状態で死を迎えた場合は

http://reigaku.jugem.jp/?eid=424
我愛が残っている
人が死ぬときは
我愛と戯論（けろん）と善悪業に依存して
中有身が形成される

この中有身は
次に生まれる処を求めて母胎に入り
精子と卵子が結合するとき
中有身が滅すると同時に生有身が生じ
阿頼耶識がこれに結合し
種子が成長して胎児を形成し出生に至るのである

　- これを対処する為に -

仏が大悲・大智によって衆生に応じることを「加（加被）」
衆生がそれを受け入れることを「持（摂持）」と解釈し
仏と衆生の双方が相応一致することで
死後の成仏をはじめとする各種の効果を成就させる

自我はあるよ

　
『自我はある』と掴もうとしている想いに依存して

衆生は無始からの（輪廻を繰り返し）無明を持っている

真如に薫習し、その薫習によって妄心を生ずるのである

無明薫習（むみょうくんじゅう）

鬱になりがちな自分としては、悟れなくていいからとりあえず精神状態が安定すれば御の字。
気持ち良くなれたらさらにいいね。
坐禅はダメみたいだ。昔新潟の寺の坐禅会に参加したら真黒な心が出てきて死ぬかと思った。

極楽浄土では姿の美醜で苦しまなくていいようにみんな同じ姿だそうだけど、
そもそも美醜に執着する煩悩を消し去ればそんな必要はないのでは？

犯罪、自殺、精神異常などの不幸の原因は宗教の間違いにある！

宗教について正しく学ぶことが犯罪、自殺を無くす唯一の道です。

「中杉弘のブログ」

http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/

「中杉弘の徒然日記」

http://ameblo.jp/nakasugi-hiroshi

　
＞ 坐禅会に参加したら真黒な心が出てきて死ぬかと思った

私（ID:RJlRb+Ec）の場合は
教学は初心者にも及ばない段階で
瞑想とか座禅などの実践をしたことがないけど

「真黒な心の働きがある」と掴もうとしている想い
「美醜に執着している心の働きがある」と掴もうとしている想い
「煩悩に執着している心の働きがある」と掴もうとしている想い

この思いを手放しする為には

「功徳が必要である」と言うことであるらしい

http://www.onedhamma.com/?p=4967
14/10/25　雑巾がけのすすめ

時間に余裕がある時に「 podcast 法話 」聴いてみて下さい

>>162
＞「苦しいっ！」と掴もうとしている想いは現れない

嘘乙
悟っていてもその時の苦しい思いは当然現れる
現れないと表現するのは、思いに実体や実像が無いからで
思いは姿を表すことが無いから現れない、と表現しているまでの話
所感としての苦しい実感は、悟っていても普通に起こる
悟達者と言えども縁起を離れて生きるわけではなく、道理を離れて生きる訳でもない
故に、悟前の苦悩は解脱時に全て解決しても、悟後以降のこれから起こる苦悩までは一挙解決にはならない
起きたら対峙して適宜応じる事こそが道理故に免れ得ない

>>173
＞「功徳が必要である」と言うことであるらしい

功徳とは、功徳に捉われない事を功徳と言う

>>173
おじゃる、お前が言う功徳とやらは
「良い行いをした、だから良い報いを受ける筈だ」
と言う無根拠な期待感、つまり妄想に過ぎない
仏は言う、功徳に捉われない事そこが功徳であると

無根拠にして無慈悲な期待を捨て、虚心坦懐にして日々是好日
これ以外に功徳など有り得ない

【宮脇淳子】モンゴル・シナ・満州・朝鮮の歴史 - 98 本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=FGsvyS1WRBk&list=PLtpaJ_DTI7z6gUPz2LRp8tWmsSsNRL3vr
宮脇淳子「世界史はモンゴル帝国から - 18 本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=FGsvyS1WRBk&list=PLD134D701E8DD266B

　
金剛般若経　第二十八章

師は、スブーティ長老に、こう言った
「ガンジス河の、砂の数の世界を
善男子、善女子が、七宝にて満たし
如来、応供、正等覚に、施す功徳より
諸法の無我を、悟る功徳の方が、大きい
しかし、その功徳に、囚われてはならない」

スブーティ長老は、師に、こう尋ねた
「功徳は、積むべきではないのですか？」

師は、スブーティ長老に、こう答えた
「積むべきだが、囚われてはならない
それゆえ、このように説かれるのである
『囚われないもの、それこそが功徳である』」

　
>>178 の続き

「世のため他の人のために尽くすことが自分の功徳になる」と掴もうとしている想い
「どんなことに対しても囚われないこと、それこそが自分へ功徳になる」と掴もうとしている想い
このような思いを手放し、そして、このような思いが落ちて
功徳を植えて、そして、人徳を具えて

この次の段階として

厚い雲の隙間から
妄想に影響されることのない「あおぞら」を見て触れて知覚して住んで
この「あおぞらから雲を観察していく」と言うような感覚で
思いを手放し、そして、思いが落ちて

平等性智（びょうどうしょうち）の立ち位置から
息を吐く時に、自分の幸せを白い光の形で、衆生に与え
息を吸う時には、衆生の苦しみを黒い煙の形で、受け取る
功徳を植えて、人徳を具えていく

http://www.onedhamma.com/?p=4967
14/10/25　雑巾がけのすすめ
思いの手放しをする為には
「功徳が必要である」と言うことであるらしい
時間に余裕がある時に「 podcast 法話 」聴いてみて下さい

自我を否定する教えは
毒っすよ

　
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
般若経の解説

『良い行いをした、だから良い報いを受ける筈だっ！』と掴もうとしている想いに依存して
それ故に
善行に励み
永遠ばかりを探してきた
だから、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
無我を、縁起を、空を見ることがうまくない
それ故に
無我を、縁起を、空を見る為の練習が必要だ

変化する世界のすばらしさ、世界のすべてとともに現象する喜び、空の力への感嘆
そして我執は消え、みずから苦を創り出していた自分の愚かさに気づく

悩み怒り悲しむことのできるもの、迷うものだけが、気づくことができる
悩み怒り悲しむ心を持つものだけが、悩み怒り悲しみ妬むものを理解することができる
悩み怒り悲しみ妬む心を持つものだけが、慈悲の心を持つことができる
悩み怒り悲しみ妬む心を持つものだけが、悩み怒り悲しみ妬むものを解脱に導くことができる

『我はあるのだっ！』と掴もうとしている想いに依存している
私（ID:RJlRb+Ec）の場合は
『解脱すれば仏だっ！』と言うことに
気づくまでは、気づくことは難しい

『陸軍』 　ほか　５０本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=tf0UCWoBPqY&list=RDH9mZjvwOC4E&index=5

　
＞ 自我を否定する教えは毒っすよ

否定しているのではなくて

我について「ある・ない・肯定・否定」と掴もうとしている想い

「輪廻にある存在」と掴もうとしている想い
「涅槃」と掴もうとしている想い

「想う」と掴もうとしている想い
「想わない」と掴もうとしている想い

このような思いを手放しする為には 『 功徳が必要である 』 という説明をしてるんだけど

我が「あるのか？ないのか？」について議論しているのではなくて

思いを手放しする為には 『 功徳が必要なのか？ 』 という説明をしてるんだけど

日本語OK？

そうか…

　
晃さんの場合は
日蓮宗の場合は
縁起とか、空とか、仮設としてのもの、などを
教学として勉強することを禁じられているんですか？

基本的に（日蓮宗ではなく、それ以外の）一般的な仏教の場合の基本は

因と縁の双方の縁起に依存して現れているのか？

空であるからこそ縁起の依存によって現れるのか？

色受想行識は仮設として仮に現れているのか？

これが（日蓮宗ではなく、それ以外の）一般的な仏教の場合の基本である

と思いますが？

>>183
善いことをすれば、善い結果が返ってくるってのは仏教では基本だよ。
たとえば、瞑想においても、その前段階として、
瞑想しようという意志が働かないと瞑想に至らない。
その意志も無用だと言い始めたら、善いことも悪いことも関係ない
何をしてもいいんだという方向にいく。
そういう思想はミャンマーではもう仏教ではないと決められたよ。

　
>>186　レスありがとうございます

準提功徳衆、寂静にして心常に誦すれば
一切諸々の大難、よくこの人を犯すこと無し
天上及び人間、福を受くること仏の如く等し
この如意珠に遇はば、定んで無等等を得ん
もし我（龍猛菩薩）、誓願大悲のうち、二世の願を成ぜずんば
我（龍猛菩薩）、虚妄罪過のうちに堕して、本覚に帰らず大悲を捨てん

准胝観音　大準提咒
ノウボ・サッタナン・サンミャクサンボダ・クチナン・タニヤタ・オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ

礼拝帰依
ブッダン・サラナン・ガッチャーミ

普礼真言
オン・サラバ・タタギャタ・ハンナマンナ・ノゥ・キャロミ

いや禁じてはない
それは枝葉末節で
ようは優先度の違い

　
＞＞ 日蓮宗の場合は
＞＞ 縁起とか、空とか、仮設としてのもの、などを
＞＞ 教学として勉強することを禁じられているんですか？

＞ いや禁じてはない
＞ それは枝葉末節で
＞ ようは優先度の違い

意味不明なところもあるけど、とりあえず了解

（日蓮宗の場合は『法華経の実践・教学だけに意識を集中せよっ！』と言うことなのかな？）

だいたいそんな感じ

降臨してもいいけど上下感覚まちがって
降りてる階段を登ろうとするとコケるよ

　
晃さんの場合は
バラモン（ヒンドゥー）とか法華経以外の仏典などには
興味がないかもしれないけど、とりあえず

バラモン教
『ヴェーダ』を聖典とし
天・地・太陽・風・火などの自然神を崇拝し
司祭階級が行う祭式を中心とする
そこでは人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く 『 輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める 』
　　＿　　＿　　＿

（例えば法華経以外の）
仏教
一般に仏陀（目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされ
仏教は 『 輪廻からの解脱 』 の考えに基づいている
　　＿　　＿　　＿

バラモンも（法華経以外の）仏教も

『 輪廻からの解脱 』 の考えに基づいている

と言うことであるらしい

　
>>192 の続き

http://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-writing/post-236.html
エンサイクロメディア空海

大師の即身成仏思想を考える場合に注目すべきは

伝教大師最澄の大直道、飛行の無礙道、あるいは速疾成仏の思想である
これらの思想は無量義経と法華経によったものであって

弘法大師の即身成仏思想が密教の経論に基づいているのとは異なる

>>179
＞功徳を植えて、そして、人徳を具えて

どうやって？
あらゆる行を読むだけで実践しないお前にどうしてその境地まで辿り着けると言うのかな？

＞この次の段階として

行じなければ「この次」にすら辿り着けないと経典にも書いてあろう？
念仏の様に「こう書いてある」「ああ書いてある」とコピペして曲解して
「焼肉食いたいし女の子とも付き合いたい」と唱えてても何も進展しない
歳だけ経る

それは何と言う行なのかな？
それとも行ではなく罰ゲームなのかな？

>>183
＞このような思いを手放しする為には 『 功徳が必要である 』 という説明をしてるんだけど

経典にも書いてない曲解に過ぎない
それを真顔で説明していると言う事は
「ぼくはこう思う」と妄想を解説してるのと何ら変わらない

功徳というものは存在しない
それ故に必須だと言われても取り寄せようがない
おじゃるは功徳を忘れろ、忘れられずに居るから固執してしまうのだ
無いものに固執しても時間の無駄である

っつか、お前は悟りや解脱を目指してないんじゃなかったのかな？
あれは負け惜しみだったのかな？
目指してないなら仏教スレに来る必要も本来無い筈だしな
興味本意は目指す事と異ならないんだよ
答えは到達しなきゃ知れないんだしな

功徳はあるよ

功徳は必要だよ。

ウンコ画像貼り付けるウンコくんは特にね。

>>196
あると言うなら出してみてくれ
功徳と言うものを

功徳は身口意の善行なんで、出せるはずもない。

>>199
善行とは何かね？
何が善なのか明確にせよ

　
＞ 興味本意は目指す事と異ならないんだよ
＞ 答えは到達しなきゃ知れないんだしな

興味はあるけど
私（ID:5aj4GC1u）は実践したことがないので
経典・論書・解説書などに書いてあることが本当なのか？どうか？は、わからない

＞ おじゃる、ホントにお前は嘘吐きだな
＞ おじゃるはホントに知ったかぶりの嘘吐きだな

嘘・偽り・虚構などを吹聴している、私（ID:5aj4GC1u）は地獄逝き確定で
　　＿　　＿　　＿

生まれてから死ぬまで一度たりとも
嘘・偽り・虚構などを吹聴したことのない

ID:3FIXUra7 は神様仏様だっ！お祈りしなくちゃいけないなっ！

これで良いのかな？

勝義一辺倒の ID:3FIXUra7 は脳たりん
（頭が悪い → 脳が足りない → 脳足りん）

勝義一辺倒で
世俗諦側の立場で説明することの出来ない人
だから『脳たりん』という意味

　
>>201 の続き

＞＞ このような思いを手放しする為には 『 功徳が必要である 』 という説明をしてるんだけど

＞ 経典にも書いてない曲解に過ぎない

金剛般若経　第二十八章

師は、スブーティ長老に、こう言った
「ガンジス河の、砂の数の世界を
善男子、善女子が、七宝にて満たし
如来、応供、正等覚に、施す功徳より
諸法の無我を、悟る功徳の方が、大きい
しかし、その功徳に、囚われてはならない」

スブーティ長老は、師に、こう尋ねた
「功徳は、積むべきではないのですか？」

師は、スブーティ長老に、こう答えた
「積むべきだが、囚われてはならない
それゆえ、このように説かれるのである
『囚われないもの、それこそが功徳である』」

『 囚われないもの、それこその功徳が必要だ 』

　
＞ 善行とは何かね？
＞ 何が善なのか明確にせよ

金剛般若経　第二十八章

『囚われないもの、それこそが善行であり功徳である』」

『 囚われないもの、それこその善行・功徳が必要だ 』
　　＿　　＿　　＿

思いを手放し、そして、思いが落ちて

平等性智（びょうどうしょうち）の立ち位置から

息を吐く時に、自分の幸せを白い光の形で、衆生に与え
息を吸う時には、衆生の苦しみを黒い煙の形で、受け取る

功徳を植えて、人徳を具えていく

功徳について経には広大すぎて仏の智慧でも
「仏の智慧を以て籌量するも多少其の辺を得ず」とある…

久々にこのスレに来てみたが、
おじゃる氏と晃って言う人と
相変わらずの我の強さと威圧的な文体が特徴の三法印君(別人だったらすまん)しかいないな。

寂しい限りである。

こち亀も登場人物多いけど
だいたい3人で回すよな

　
＞ おじゃる氏
レスありがとうございます

＞ 我の強さと威圧的な文体が特徴の三法印君(別人だったらすまん)しかいないな

人違い勘違いかもしれないけど

186 ID:CIY6+Fs6
199 ID:XvjRKkLQ この方は縁起一代阿闍梨（あじゃり）さんかも

『（なにものにも囚われることなく、植えていく）身口意の善行が功徳につながっていく』と説明してるようなので

間違ってたらｽﾏｿ

阿闍梨さまに三礼（さんらい）させて頂きます

オン・サラバ・タタギャタ・ハンナマンナ・ノゥ・キャロミ　×３

　
衆生は無始からの（輪廻を繰り返し）無明を持っている
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている
この無明薫習（むみょうくんじゅう）に依存して

無明の暗闇に覆われて
人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った
身体的な行為・言葉による行為・心による行為を行う（カルマを積む）

渇愛（タンハー）に依存して
誤ったあり方を掴もうとして離すことが難しい固執も生じて

（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
例えば
私（ID:5aj4GC1u）の場合は
我癡・我見・我慢・我愛に依存して
「私（ID:5aj4GC1u）の業が深い」と掴もうとしている想い

このような想いが
この現世に現れ、そして、やがて（儚きものとして）
この現世から滅して逝く

　
>>209 の続き

（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
我癡・我見・我慢・我愛に依存して
「私（ID:5aj4GC1u）の業が深い」と掴もうとしている想い

このような想いが
この現世に現れ、そして、やがて（儚きものとして）
この現世から滅して逝く

それ自体の自性で成立しているのではなく
因と縁の双方の縁起に依存しているので

それ故に
色受想行識は

自分だけの想いで現れているのではない　　　　-　自分でもない
周囲環境だけの想いで現れているのではない　-　自分のものでもない

と知覚して住むことである

http://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/5dfd915e6ed70b389d597c53a110d757
大念住経（大念処経）
　　＿　　＿　　＿

煩悩障　-　自己に対する執着・情的な迷い
所知障　-　外界のものに対する執着・知的な迷い

>>201
脳足りんで結構と言った筈だが？
俺が仏？馬鹿な事言っちゃダメだろ
山川草木一切衆生悉有仏性なんだから
みんな本来仏であり、何人も何れのものも仏以外になった事は無く
全てのモノコトは涅槃を出でた事は無い
釈尊は成道して直ぐに「一切衆生は四顛倒である」と正しただろ
顛倒しているから一切衆生悉有仏性が分からないんだよ

お前もな

脳が足りてるおじゃるは自慢の知識が目白押しで鼻高々
でも焼肉が食いたいのに食えず、女の子と突き合いたいのに突き合えない
自慢の知識は煩悩を払ってはくれない
そればかりか、怒りさえも抑止してはくれない
自慢の種など所詮その程度って事だ
哀れだな

勝義を選ぶことは脳足りんではない

　
http://news.tbs.co.jp/newseye/tbs_newseye2336069.html
スリランカで２９日、大雨による大規模な地滑りが発生し、１００人以上が死亡したとみられています　2014年10月30日(木) 12時28分

http://www.fnn-news.com/news/headlines/articles/CONN00279775.html
ハワイ・キラウェア火山溶岩、一部の住宅地まで到達　10/30 12:24

http://tvmatome.net/archives/893
イエローストーンの異変　2014/09/21

http://news.mynavi.jp/news/2014/10/27/030/
火山噴火の確立は？　2014/10/27

http://www.yomiuri.co.jp/local/shizuoka/news/20141025-OYTNT50378.html
富士山も噴火するのか？　2014年10月26日

http://mat☆ome.naver.jp/odai/2139074687790853601
琵琶湖に地殻変動の前兆？　2014年04月02日

>>203
解説ありがとうございます。

>>175氏のレスもそういうことでしょう。

功徳も私が功徳を積んだと思えば即水の泡になってしまう。
ただ、功徳を積ませてください。という殊勝なる誓願は善行でしょう。

ゆえにおじゃる氏が、心から功徳を積みたいという思いは
善行だと思います。

功徳を積んで六根が鋭利になると
スカトロレスを如実にスカトロとして知覚し
説明することが出来るらしいっすよなんか

　
晃さんへ↓理解できますか？

「輪廻にある存在」と掴もうとしている想い
「涅槃」と掴もうとしている想い

「想う」と掴もうとしている想い
「想わない」と掴もうとしている想い

この『掴もうとしている想い』は

『掴もうとしている状態にある』と言う意味において
わずかな違いも、最も微細な違いすらも存在しない（中論25-19・20の超訳）

ダルマについてのブッダの教えは
世俗諦（せぞくたい）勝義諦（しょうぎたい）に基づいている

この二つの真実の間に引かれた区分を理解しない者は
ブッダの深遠なる真実をも理解しないであろう

世俗諦の中に存する根拠なしに、勝義諦の重要性は説き得ない
勝義諦の重要性を理解することなしに、解脱（涅槃）は達成され得ない（中論24-8・9・10）

行為〔カルマ〕と苦悩は概念的思考から生じてくる
これは心的に作り出されたもの（戯論）に由来するのである
作り出されたものは空性によって消滅する
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある（中論18-5）

　
>>215　レスありがとうございます

礼拝させて頂きます

ナモー・タッサー・バガヴァドー・アラハトー・サンマー・サンブッダッサ

ブッダン・サラナン・ガッチャーミ

http://ameblo.jp/anashi0429/page-40.html
ナモー　タッサー　バガヴァドー　アラハトー　サンマー　サンブッダッサ
Namo 　Tassa　　Bhagavado Arahato Samma Sambuddhassa
阿羅漢であり、正自覚者であり、福運に満ちた世尊に、私は敬礼（きょうらい）したてまつる
という意味だそうです

間違ってたらｽﾏｿ

ブッダって勝者っすよ
なんか読み間違ってるよな勝義諦って
よく考えると

　
＞ ブッダって勝者っすよ
＞ なんか読み間違ってるよな勝義諦って
＞ よく考えると

世俗の人の場合は
「我はある」と捉えているので

我癡・我見・我慢・我愛が
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続けている

と説明して導いて、そして

http://www.tibethouse.jp/culture/37_04.html
チベット・ニンマ派

煩悩障と所知障を取り除くための方便を示すのが、仏法です

と説明して導いていく
　　＿　　＿　　＿

煩悩障　-　自己に対する執着・情的な迷い
所知障　-　外界のものに対する執着・知的な迷い

たぶん法華経などの経典も導いていくものなのでしょう

　
「我はある」と掴もうとしている想い

　- これを対処する為に -

http://www.geocities.jp/kokoronoshikumi/hokekyo.016.html
法華経　如来寿量品　第十六　自我偈（じがげ）
…
凡夫は意識が転倒している（正しい心を失っている）ため
心が驕（おご）り欲のおもむくままになり
五官の欲望の虜（とりこ）になってしまい、悪道に堕ちてしまうから
相手によってさまざまに工夫しながら、いろいろに法を説いていくのです

http://p.booklog.jp/book/21562/page/268361
仏説観普賢菩薩行法経
…
煩悩を起こさせるもとになる眼・耳・鼻・舌・身・意
もしこの悪を消滅して
永遠に諸々の煩悩を離れ
常に煩悩の火が消された状態の安らぎの境地の城に留まり
…
仏の智慧は太陽のように煩悩や罪障を消し去る
…
諸々の事物は､因縁いんねんによって仮に和合して存在しているのであって
固定的な実体はないといったあり方を説く

いや法華経は法華経が目的となってる
法華経がどこかに導くというより
法華経がゴール

　
>>221 の続き

http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/00/X/0070410.html
ワイド版　岩波文庫　法華経　上　３１ページ参照

敢然と山の洞窟に入って修行する求法者
彼らは仏の智慧を熟考し尊重し忠実に遵奉している

（なにものにも囚われることなく
　 植えさせて頂く、功徳によって
　 思いを手放し、そして、思いが落ちて）

愛欲の心を捨て、神通力を具えて
身体から光輝を放ち

地獄に墜ちた衆生を救い上げ
そして彼らを鼓舞して『さとり』に導く
　　＿　　＿　　＿

例えば↑このように導いていくものなのでしょう

さとりって苦しいってことっすよ
さとりより開く方向にもってくらしいけど…

　
https://kotobank.jp/word/%E6%82%9F%E3%82%8A-511451
禅定や三昧によって表層意識を消滅させつつ深層意識を自覚化していき
最深層意識をも消滅させると同時に
彼自身の実存においてあらゆる衆生にゆきわたる根本真理を知る知恵を得て悟ること
したがって悟りとは
そのようなしかたで自我的な人格から解脱して自由になり
衆生に対して無礙（むげ）自在にはたらく新しい仏菩薩的人格へと生まれ変わることである

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98
（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）

阿頼耶識は　大円鏡智（だいえんきょうち）に
末那識は　　 平等性智（びょうどうしょうち）に
第六意識は　妙観察智（みょうかんざつち）に
前五識は　　 成所作智（じょうしょさち）に転ずるとされている
　　＿　　＿　　＿

「仮設としての」と言うのは
実有・実体ではななく
空であるからこそ
因と縁の双方の縁起に依存して
例えば
末那識は平等性智に転ずる
という意味

>>224
法華経読みの法華経知らずか。

誤読君。

　
＞ 法華経読みの法華経知らず　誤読君

http://p.booklog.jp/book/21562/page/268361
仏説観普賢菩薩行法経
…
（なにものにも囚われることなく
　 植えさせて頂く、功徳によって
　 思いを手放し、そして、思いが落ちて）

諸々の事物は
因縁によって仮に和合して存在しているのであって
固定的な実体はないといったあり方を説く教えを思うならば
生まれては死に、死んでは生まれる迷いの世界で犯す罪を取りのぞく
　　＿　　＿　　＿

晃さんが、この出逢いを以って

縁起とは？

空とは？

仮設としてのものとは？

と考える切っ掛けになれば良いかも

>>203
＞『囚われないもの、それこそが善行であり功徳である』

どうしてお前は自分好みにテキストを改ざんして貼り付けるんだ？
金剛経第二十八章 不受不貪分には「善行であり」とは言ってない
功徳は結果であり果報を言うのであり、善行とは因行なのであり因業の事だ
善行を業を行うから果報として功徳になる
善行が功徳そのものならおじゃるは何も困る事など無く
徳が無いとか意味不明な泣き言を垂れ続ける必要すらない

>>227
因縁によって仮に和合して存在しているのであって
固定的な実体はないといったあり方を説く教えを思うならば
生まれては死に、死んでは生まれる迷いの世界で犯す罪を取りのぞく

と貼り付けるお前自身がその経の意味を信じられてないし理解出来て無いだろ
お前は何故行わんのだ？他人に毒見役をさせ続ける意図は何だ？
自分で試しもせず人に突き出すのは失礼にも程があるんじゃ無いのか？

成は開く義にあり
さとりは諦めにありますよ

出会いによってさとったことは
「あまり他人に期待してはいけない」
ってことっすね

大石寺といえども
習い損ないが大量にいる

おじゃるはおじゃるで
だんだんと法華経に移行してるなら
前よりマシだろう…

晃は日蓮正宗だから創価とアホの池田大作が死ぬほど嫌いらしいよ

いや晃は創価はそこまで嫌いじゃない
正宗にもいろいろいるんすよ

妙観教学だけが全てと
思わないでほしい

声デカイ人の意見ばかり通る世の中っすけど

晃の特殊能力は、正宗信仰によりスカトロに目覚めたようですｗ
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50

　
＞ おじゃるはおじゃるで
＞ だんだんと法華経に移行してるなら
＞ 前よりマシだろう…

私（ID:5aj4GC1u）の場合は法華経を否定している訳ではないので

法華経　如来寿量品　第十六　自我偈（じがげ）
仏説観普賢菩薩行法経

これ以外にも、おすすめの経典（サイトとかリンクなど）を教えて頂けば（実践はしないけど）教学として勉強させて頂きます

ちなみに私（ID:5aj4GC1u）の場合は
パーリ語
サンスクリット語
漢訳
英語
などは、まったく、わからないので、初心者向けの現代語訳のもので、よろしく、お願い申し上げます

例えば
私（ID:5aj4GC1u）の（ネット上のと言うことではなく）リアルの知り合いの
創価学会の信者で「法華経以外は、すべて邪教だっ！法華経以外のものに、惑わされるなっ！」と言うようなこと主張している人がいるけど
晃さんは、創価学会ではなく、他の法華経を遵奉している檀家の方なんですか？

晃は特別にスカトロを遵奉している檀家の方かとｗ

いいえ中田カスのスカトロレスを
好む人は誰もいません

中田カスって笑いどころが下品で
不細工でナルシストで悪意に満ち満ちてて
誰も共感できない謎のレスするよな

晃は正宗系ということにしといてください

中田カスははやく死ぬことが
世の中の為になります(断言)

　
>>238 の続き

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1181055846

妙法蓮華経　観世音菩薩普門品　第二十五偈

念彼観音力

（なにものにも囚われることなく
　 植えさせて頂く、功徳によって
　 思いを手放し、そして、思いが落ちて）

人々を法華経に（そこから更に涅槃へと）導く観音さまのお仕事を手助けするならば…
　　＿　　＿　　＿

例えば
実有・実体があるのなら
導くことは出来ない

空であるからこそ
周囲環境と
自分の
この双方の縁起によって
法華経に（そこから更に涅槃へと）導くことが出来る

いや涅槃は法華経へのアシストで
ゴールではない

　
創価学会（旧創価教育学会）との関わり
1928年(昭和3年)、牧口常三郎は、日蓮正宗の信者で
東京池袋の常在寺に属する「大石講」の幹部でもある三谷素啓の紹介で入信し
追って、戸田城聖も入信する

1930年（昭和5年）11月18日（実際は、『創価教育学体系』第1巻が出版された日で
奥付に初めて同会の名前が出る）、両名らにより
日蓮正宗の教義と牧口の『価値論』を合体させた教義を奉ずる教育者を主とし構成される団体として「創価教育学会」が設立され
初代会長に牧口が、理事長に戸田が就任した

当会は、”教育”の文字が示す通り、また、牧口自身が宗門に提出した調書で
「創価教育学会は純然たる日蓮正宗ではなく、自分の価値論を実践する一個の独立した団体」と明記するように
日蓮正宗の信徒団体（講中）ではない
　　＿　　＿　　＿

　　＿　　＿　　＿

創価学会は純然たる日蓮正宗ではないので
それ故に
正宗系の晃さんは創価ではない
と言うことですね
了解です

　
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1168357856

法華経　方便品　第二偈

仏子の心清く 柔軟にまた利根にして
無量の諸仏のために 深妙の道を行ずる有り
此諸の仏子の為に この大乗経を説く
我是の如きの人
来生に仏道を成ずることを記す
　　＿　　＿　　＿

例えば仮に
法華経の場合は
この現世においての
仏道を成ずることを導く経典ではないので
それ故に

『 涅槃は法華経へのアシストであり、ゴールではない 』

と言うことでしょうか？

http://www.horakuji.hello-net.info/BuddhaSasana/Theravada/paritta/Metta_sutta.htm

弘法大師空海が『法華経』全体を「薬の効能書き」と評したように
ただその効能・功徳が列挙されているだけで
具体的・実践的な指南はありません
むしろ、具体的な方法は
メッタ･スッタもそうですが
『倶舎論［くしゃろん］』など阿毘達磨の論書に詳細にされています

うんち画像を貼りつけて笑っている幼児レベルでは
法華経読んでも誤読するわけですな。

　
＞ うんち画像を貼りつけて笑っている幼児レベルでは
＞ 法華経読んでも誤読するわけですな

195 ID:3FIXUra7 の事？

晃さんの事？

私（ID:hJD8g5V1）の事？

うんち画像貼り付けるのは晃ぼっちゃん以外いないでしょう。

　
＞ うんち画像貼り付けるのは晃ぼっちゃん以外いないでしょう

（そうだったんですか？、とりあえず）了解です

笑ってる…？

どこが？悲しんでる

ひねくれて　育ったあきちゃん　うんち好き
臭ければ　それでいいんだ　力さえあればいいんだ

ね、晃くん。

うんち嫌い(`_´)

予言　「世界大恐慌がアメリカで、２０１５年におこる！！」

フリーメーソン６６６とサタンの陰謀で、
２０１５年、アメリカで「世界大恐慌」が、おこされる！！

真犯人は・・・またしても「フリーメーソン６６６」！！
フリーメーソン６６６の計画では・・・メーソンの手によって
アメリカで・・「世界大恐慌」をひきおこす！！
そのあと、新アメリカ紙幣（しへい）「アメロ」で、世界経済を
支配しようと企む！！
アメリカの大恐慌の影響で、日本でも・・
おそろしい事態・・日本経済の崩壊が・・おこる！！
「日本経済の崩壊」も・・フリーメーソン６６６が仕組んだもの！！

そこへ、「ニセ・救世主マイトレーヤ」が現れ、
世界中の人間に「分かち合い」よびかけるだろう・・・

このマイトレーヤの正体こそ・・「黙示録の獣」！！
「世界大恐慌」と「中東の核戦争」「エボラをばらまく計画」
を仕組んだ悪魔！！
このニセ・メシアによって、人類は地獄にたたき落とされるだろう！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ミカエル

>>953
これからは「雲晃」と名乗るがよい。

もうぽったんスレ放置するは…
彼のことは中田賢者に任せた
後は知らん

晃、本当は創価学会員だろ？

久々に浮上か
常連いないのか
神智学さんとかもろもろの宗教かたりべさんは

晃さん
菅野日彰さんはお骨には魂が宿るて本に書いていますが信じますか

般若心経読んでて思ったこと

黙読するよりも声に出して読む方がより正確に読みとれるな、と
声に出してみないとわからないニュアンスがそこにはあった。
伊達に読経という言葉があるわけではないのね。黙読と音読とでは受け取れる情報量が違う。理解度が違ったわ
と。黙読したらわかったような気になって終わることが多いのだな、とこれまでの体験振り返って思いつつ

てか、般若心経、若者言葉の現代語訳というのがネットにあるのを見つけて、それがまたなかなか良い感じで感動したよ

晃は創価ではないよ
舎利に魂が宿ると火葬のとき熱そうっすね…

熱くないです
だって肉体はない
オンマエタレイヤソワカ

熱いだろJK…

写経することに功徳はありますか？
筆ペンで写経することに功徳はありますか？
キーボードで写経することに功徳はありますか？
コピー＆ペーストで写経することに功徳はありますか？

書写は最も下の功徳という

　
＞ 書写は最も下の功徳という

「これは下の功徳である」という想い
「これは上の功徳である」という想い
このような思いを手放し

なにものにも囚われることなく
植えさせて頂く、功徳によって
思いを手放し、そして、思いが落ちて

http://www.rakuten.ne.jp/gold/senshin/gold/syakyoQ_A.htm

お経は読むだけでも功徳があり、 読誦すればより大きな功徳が
書写すればよりいっそう大きな功徳があるとされてきました
一文字書写するごとに一仏が現前すると言われるように

なにものにも囚われることなく

一切の結果を求めず
ただ一心に写経をさせて頂くことがありがたいのであり
尊いことなのです

自らの信仰を深め、祖先の供養、また現世利益、無病延命、家運繁栄
さらに自己の修行、自己罪業の消滅など各自に応じた心願をこめて

五種法師の中には
書写は最下の功徳なり(法蓮抄)

おじゃるって都合がわるいことはぜんぶ
「このような思いは手放し〜」だよな…

あんま「は？」って思われる
書き込みばかりしてると過疎るよ…

　
「都合が良い」という想い
「都合が悪い」という想い

「過疎る」という想い
「過疎らない」という想い

このような思いを手放し

なにものにも囚われることなく
植えさせて頂く、功徳によって
思いを手放し、そして、思いが落ちていく

落ちるより登る方が
いいっすね…

おじゃるは退廃的でダメだな

宗教家には信者から見て
羨ましくなる義務があると
思うんすよねぇ…

って昔の先輩がいってたけど
おじゃるはどう思う？

　
＞ どう思う？

「功徳というものは存在しない」と言ってた ID:3FIXUra7 ID:yJmRCEVT

例えば↑これの意味は

因と縁の双方の縁起に依存して現れるので

それ自体の自性で成立しているのではないので

『（「変化しないもの」と言う意味での）功徳というものは存在しない』と言う意味で

『（「実有・実体」と言う意味での）功徳というものは存在しない』と言う意味でしょう

（この場合の実有・実体は変化しないものという意味とする）

それ故に

因と縁の双方の縁起に依存して

「なにものにも囚われることなく」と言うことに依存して功徳が現れて来る場合もある

なにものにも囚われることなく
とすると因果の因を無視するという
ことかな？

　
＞ なにものにも囚われることなく
＞ とすると因果の因を無視するという
＞ ことかな？

自分だけではなく

周囲環境だけでもなく

「自分」と「周囲環境」の双方の縁起に依存して現れている

我だけではなく

我所だけでもなく

という意味

　
「父の縁起」と「母の縁起」の双方に依存して

晃さんが生まれて来て

晃さんは
食事という周囲環境と
晃さんの阿頼耶識（あらやしき）に依存して

今この現世において生きている

と言うこと

それ故に
晃さんは周囲環境に依存させて頂いてるので
「自分一人だけで生きている」という訳ではないでしょ

という意味

囚われる、囚われない、と
因果の因の字は一緒っすね

環境は己で選んできたと
因縁では説いてますよ

　
＞ 囚われる、囚われない、と
＞ 因果の因の字は一緒っすね

因果ではなくて

因と縁の双方の縁起に依存して果報が現れる場合もある

と言うこと

因と縁の双方の縁起が相応一致しなくて、そして果報が現れない場合もある

>>277,276 ←参照よろしく

　
勝義諦
因と縁の双方の縁起の依存によって現れている

　- これに対して -

世俗諦
世俗の人の場合は
『環境は己で選んできたのだっ！』という想いが現れている

この思いを手放すか？

この思いを手放ばなさないか？

と言うこと

ここから先は『思いの手放しの実践をするのか？しないのか？』

と言うことになります

ちなみに私（ID:D6foS+tJ）は実践したことはありません

「功徳のない人は実践することが出来ない」と言うことです

題目唱えただけで
実践したことになるよ

因にもいろいろあって

どの因を選び
どの縁を召喚し
どの果を掴み
どう報じるか…阿弥陀くじは多岐に渡ってる

十如是なら
如是因
如是縁
如是果
如是報まで
になる

ミックス - ゴスペル風「般若心経」つのだ☆ひろ 　ほか - 50本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=EB-bYJoqvQQ&list=RDEB-bYJoqvQQ#t=11

Biruma no tategoto (The Burmese Harp) - 1:56:31
http://www.youtube.com/watch?v=LpsZicyHMtQ

JAZZ - 50本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=Lr1r9_9VxQA&list=RDLr1r9_9VxQA#t=0

1ch - 18 本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=mWB83ohOYS0&list=PL778021015AD3A2C0&index=1

のんびり日本の風景 - 3:55:43
http://www.youtube.com/watch?v=i3oSzxE1BoA

ミックス - Yo-Yo Ma - Bach, Cello Suites - 50本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=KHzfD6XLK7Q&list=RDKHzfD6XLK7Q#t=0
ミックス - Johann Sebastian Bach (1685-1750) Violin Concertos - 50本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=0FdNlhZAYBE&list=RD0FdNlhZAYBE#t=0
ミックス - The Best of Mozart - Violin Sonatas Playlist Mix - 50本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=gTEn6SRVAE4&list=RDgTEn6SRVAE4
Sad Violin - 9:59:59
http://www.youtube.com/watch?v=vodd6C5ryUU
BEAUTIFUL MUSIC ? (piano, cello, violin, harp, flute) - 157 本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=D_AtQLcBMTE&list=PL4C24B3952CFC5A60
ミックス - Sad songs - TOP 10 songs can make you cry - 50本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=_inHWX52lDk&list=RD_inHWX52lDk#t=12
.The Best of Vivaldi - 50本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=O6NRLYUThrY&list=RDO6NRLYUThrY

スカトロ日蓮正宗晃の分際でwスレを仕切るなｗ
スカトロつぶやきレス排便だけだしｗ

http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50
晃スカトロ伝説の活躍はこちらへ・・・

483 神も仏も名無しさん[] 2014/11/02(日) 13:47:48.59 ID:hlBw0fLO

）〔座〕（＿）この紋所が目に入らないｱﾙか！
　（＿）〔禅〕 :::|　　　　　　　　　　 ∧∧
　 （　）:::￣￣::|ヽ 　:　∧＿∧　 ／瞋＼　　 ∧＿∧
　　 ￣￣（ ￣｀＼＼<｀∀´； > （｀ハ´ #）　（@∀@ ∩
　　　　　　）　　　　ヽ　貪　 ）　（~__（（__~） 　（つ癡 丿
　　　　　●　　　　／／（　（　／＿＿　＼　（　ヽノ
　　　　　巛　　　 <＿） <＿_）（＿）　　（＿） し（＿）

貪り、怒り、愚かさも・そのまま垂れ流しで・・・・・ 反省無きシコシコサルぼったん。
＞真理さとりの呼び名を、まこと、と言う。
＞聞いたら、初関（しょかん）を透（とお）る、である。
＞禅の言う「無」　とは、趙州和尚が言う、無、を　受け取れ、と言うことです。

ぼったんの迷言語録ですかｗｗｗ？
で、無を受け取るのは、下記のような腐った連投行為なんですかね？
腐ったぼったんかまって頂戴連投が、まこと、ねえｗｗｗｗｗ
http://jbbs.shitaraba.net/study/8276/#1
239 名前：プププッ (*^ｍ^)o==3 投稿日： 2014/10/11(土) 15:19:02 ID:XcGbfdZI0

餓鬼道是道ぼったんの例、上記、病的連投に日々ｗ

↑この笑えない糞レスを
毎日毎日毎日連投してる人よりはマシだろう

坐禅と見性第100章武士北面、武士は北に向かい坐る
http://wc2014.2ch.net/test/read.cgi/psy/1411649042/

中卒(ほんとは不登校リタイア)の中田カスの
相変わらずの糞加減が知りたい方はこちらへ…

スカトロ日蓮正宗晃の分際で、禅問答に意見が言えると妄想する晃のスカトロ妄想でちゅか？

座禅は仏教の初門中の初門で
中田カスはそこから進歩を見せない

晃、日蓮正宗スカトロ妄想排便中なりｗ
苦情はこちらへｗ
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50

とくに苦情はないらしいっすね…

釈尊から距離が遠い分派ほど邪教だろう。
日蓮すら仏陀から離れているのに
創価学会が真の仏教とは思えないね。

現世利益ばかり祈願する程度の低いおまじないだよ。
宗教とは呼べない。

現世利益程度なくして
なぜ来世を頼れる？って教えなんだよなぁ

そしてエロ日蓮坊主は女を買うと。

>晃
なぜ日蓮を擁護するの
私は決して批判しないが
日蓮さんはなにをいたっかの
何妙法蓮華経で幸せになれると言ったの

一番詳しいんで…

法華経は読もうとしたことあるけど、一応現代語訳は読んだけど、全然わからなかったなあ。
ひたすら妙法蓮華経は素晴らしいといろんな譬えで言うだけで、
肝心の妙法蓮華経の教えとは何かが書いてないという……。

師を仰がないと
無理でしょうね

先祖供養を教えの中心とすることって､実は正統な仏教ではないの？

氏神供養ってメンツの問題かと…

いいんじゃないすか別に
現世利益を否定するわけじゃないし

利益が示されてなければ行えないなら家畜以下だな
しかも、示され得るものが利益と考えてる時点で間違えてる

「日蓮に帰依しなければ日本は滅ぶ」とおばちゃんに言って回らせているところの、本家かいな。

http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50
晃の本性を知りたい人、こちらにどうぞｗ
スカトロマニアらしいですｗ晃はｗ

悲しいなぁ…なんで中田カスまだ生きてんの…

喜べよｗ晃の人気を上げてやっているんだからｗ

まず自分の心配しろよ

>>295
最貧国の霊魂を救済しないのは邪教であり、
公正性が欠如した教義なので無慈悲。

キリスト教は死後の審判と救済を説く教義で、
勧善懲悪が完璧な宗教である。

現世利益ばかり追求する邪教は程度が低いね。
宗教とは呼べない。おまじないだよ。

晃はスカトロの才能を開花させる現世利益得たらしいｗ
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50

最貧が富んだらいいのでは？

>>312
貧困で苦しんでいる人々を無視して
日本で現世利益を追求している邪教は
醜悪だって意味だよ。

死後の裁きのほうが公正だろう。
霊魂は善悪で量られる。

バングラデシュ人日本にくるぞ

晃はスカトロの現世利益で貧困を救うそうですｗ
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50

>>314
邪教には、民族、地域、時代、を
超越した普遍性が無いからな。
世界宗教にはなれないはずだよｗ

現世利益ばかり追求する邪教が、
人々から尊敬されるはずなどなく。

晃が目撃した最初の身近なiPhonerは
バイト仲間だったバングラデシュ人っすよ

幸せになりたいと考えるのは妥当だろうし、現世利益があってもいいんじゃない。
ただ、現世利益だけならオカルトじみた魔術の信仰と何ら変わらないけど。

日本にこれから最貧国から
人がくるなら日本の仏教を紹介すれば
いいんじゃないのかな

アレフも、幸福の科学も、創価学会も、すべて日本の仏教を自称している。

>>319
カトリック信者のオレが
仏教議論スレッドを立てた目的を教えてやる。

テンプレートを見ればわかると思うが、
仏教徒同士が論戦になることで
創価学会などのカルトが殲滅されるのを計画したんだよ。

ブッダの再来を自称する幸福の科学とかもな。
正しい知識が広まれば邪教は衰退するから。

伝統的な正しい仏教は尊敬している。
日本にも善い僧侶は居る。

カトリックは日本の宗教じゃないよな

>>322
世界宗教だから日本も含まれている。
お前は視野が狭く、考え方も浅い。

本来の宗教は聖性ゆえに尊いはずだ。
お前が信奉する邪教は醜悪な畜生界にすぎない。
保身と利益の追求などブタやネズミにでも出来ることｗ

>>319
最貧国の弱者は自国を脱出することすら困難である。
現実を知らないのか？

最貧国へ飛び込んで慈悲を注いだマザーテレサは立派だよな。
お前は日本で現世利益の祈願をするだけｗ

>>315　狗の仕業じゃ

粘着することによってのみ存在しうるそこらのゴミ在日の食用狗厚顔無恥
ぬえ暗愚狗無頭が故無脳故に仏罰必罰
在日の食用狗厚顔無恥
在日の食用狗睾丸にムチ。。゛(ノ><)ゝ ヒィィィ
ぬえバカイヌは無頭が故の無脳
脳が容積重量、共に足りない　狗よー
狗には考える脳が無いばか露呈　脳ﾐｿ(･∀･)�d�j！
脳　足りん　狗よー
脳量が足らない狗よー
ｶｰｯ(ﾟДﾟ≡ﾟдﾟ)､ﾍﾟｯ　唾棄すべき雑記であり、スレ汚し。
学ぶ事無くただ太るだけの嘘ツキばか狗、【嘘臭】(; -ｙ-)ツ))鼻つまみ ｸｯｻｰ♪
学ぶ事無くただ太るだけの嘘ばか狗、【嘘臭】(; -ｙ-)ツ)) クチャイクチャイ♪
狗には考える脳が無いばか露呈　脳ﾐｿ(･∀･)�d�j！最低だなばか狗　バタバタッ (;^_^)/／”・：．，;＊☆
無内容ばか狗をホットドッグで喰う、だが喰えない、根っから腐敗(;￣ｙ￣)ｃ●〜〜クサイ〜♪
無内容の学ぶ事無くただ太るだけのばか狗、根っから腐敗(;￣ｙ￣)ｃ●〜〜クサイ〜♪
エサをくれるかどうか判然としないのに親分に揉み手をして擦り寄る狗よ
ばか狗よー　を　ホットドッグにして　喰う。　だが、腐敗してるから、喰わず　ｷｯﾊﾟﾘ(￣^￣)

>>325

対象スレ：仏教議論スレッド　ID:moARvaf9


306 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2014/11/06(木) 18:47:42.79 ID:moARvaf9 [1/4]
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50
晃の本性を知りたい人、こちらにどうぞｗ　スカトロマニアらしいですｗ晃はｗ

308 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2014/11/06(木) 19:06:40.06 ID:moARvaf9 [2/4]
喜べよｗ晃の人気を上げてやっているんだからｗ

311 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2014/11/06(木) 19:13:05.90 ID:moARvaf9 [3/4]
晃はスカトロの才能を開花させる現世利益得たらしいｗ
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50

315 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2014/11/06(木) 19:22:01.26 ID:moARvaf9 [4/4]
晃はスカトロの現世利益で貧困を救うそうですｗ
http://hello.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1411654999/l50

日本は、神道が主仏教が従の、反本地垂迹状態が一般的に定着している。
たまに、アイデンティティクライシスを迎えた中年が四国詣でをして、
仏教に浸った気分になるって感じ。

え…？格安エアラインで来ますよ
現実把握できてないな

Animals - 72 本の動画
http://www.youtube.com/watch?v=pACaNzQXn4o&list=PLA79CAEDE1F2089E8&index=2

だいたいプロテスタントならまだしも
カトリックって南欧のちょっとピントズレた
遅れた国の人が信仰してるやつやん…

　
＞ カトリックは日本の宗教じゃないよな

バラモン（ヒンドゥー）も仏教も発祥の地は日本ではないよ

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%83%88%E3%83%AA%E3%83%83%E3%82%AF%E6%95%99%E4%BC%9A
カトリック教会は
ローマ教皇を中心として全世界に12億人以上の信徒を有するキリスト教最大の教派
その中心をローマの司教座におくことからローマ教会、ローマ・カトリック教会とも呼ばれる

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%90%E3%83%A9%E3%83%A2%E3%83%B3%E6%95%99
バラモン教
『ヴェーダ』を聖典とし、天・地・太陽・風・火などの自然神を崇拝し、司祭階級が行う祭式を中心とする
そこでは人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって、次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き

無限に続く 『 輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める 』

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%95%99
仏教（ぶっきょう）は
インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、あるいはガウタマ・シッダールタ）を開祖とする宗教である
一般に仏陀（目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされる

仏教は 『 輪廻からの解脱 』 の考えに基づいている

カトリックは「一度も」国教に
なったことないよな

飛鳥時代に日本は
仏教国になった

過去形でしょ。
廃仏毀釈位聞いたことない？

神道の国になって
敗戦しました

国体護持を謳った伝統仏教ごとね。

そして現人神は象徴として存続が許された。
君が代は
千代に八千代に
さざれ石の
いわおとなりて
こけのむすまで

キチガイは自分が狂ってるかもしれないとは疑えない
キチガイは自分で自分が狂ってるとは思えない
疑えず思えない事こそが狂ってる証拠である事が分らない

>>330
カトリックだ、プロテスタントだ、と言争っている時期ではないでしょう。
近年、幻だった外典などが各地から次々に復活して（死海文書、ナグハマディ文書、マリアの福音書、ユダの福音書、等々）、世界中の神学者、宗教哲学者らが研究しております。
学者らはパウロ書簡、４福音書とこれら文献とを相互比較し、『並行箇所』よりイエスの教えとしての信憑性と、筆記者達の創作箇所とを洗い出して論文にしております。
これによって「イエス語録（Ｑ資料）」は仮説から実在の可能性大となってきており、それ以外で並行が無いのは後世の加筆、創作の可能性が大ということですね。

キリスト教でのこの『元還り』の動きに対して、仏教界では如何でしょうか？
心ある学者や僧侶は大乗仏教と原始仏教とを相互比較し、『並行箇所』より釈尊の教えとしての信憑性と、後世の創作箇所とを洗い出しているでしょうか。
まあ、龍樹菩薩が解説された『四悉壇』からも、八万六千の法門も（対告衆の症状に合わせた）処方箋なので、
自身の信じる処方箋『如是我聞』を担いで互いに言争うのは『自燈明』が消えかかっていることかと観じられます。

ちょっと外道スレでやってくんないかな
興味ないんで…

是の如く我聞きき←

仏がこういったからこう信じますね
という単純な話っすよ

キリストは30ちょいで死んだ雑魚
という歴史的事実は変わらない

　
>>338 前世は一在家さんへ

久しぶりです！　元気ですか？

前世は一在家さんが

四悉檀（ししつだん）に、こだわるのは

『世界悉檀（人々の心に合わせて説く）と言うような、段階的な手法が必要であるからである』と言うことでしょうか？

https://kotobank.jp/word/%E5%9B%9B%E6%82%89%E6%AA%80-281469

四悉檀（ししつだん）

世界悉檀（人々の心に合わせて説く）
各々為人悉檀（各人の宗教的能力を考えて説く）
対治悉檀（煩悩（ぼんのう）を打ち砕く）
第一義悉檀（真理に直接導こうとする）

　
＞ ちょっと外道スレでやってくんないかな興味ないんで…

例えば、これが↓世界悉檀（人々の心に合わせて説く）

http://www.geocities.jp/kokoronoshikumi/hokekyo.016.html
法華経　如来寿量品　第十六　自我偈（じがげ）
…
凡夫は意識が転倒している（正しい心を失っている）ため
心が驕（おご）り欲のおもむくままになり
五官の欲望の虜（とりこ）になってしまい、悪道に堕ちてしまうから

『 人々の心に合わせて説く世界悉檀によって 』

相手によってさまざまに工夫しながら、いろいろに法を説いていくのです
　　＿　　＿　　＿

晃さんの場合は

世界悉檀にも法華経にも興味がないんですよね？

　
前世は一在家さん宛てとしてではなくて
晃さん宛てとして

　↓ 自灯明法灯明

身体について…感覚について…心について…諸法について…
（それらを）観察し、熱心に、明確に理解し、よく気をつけていて
世界における欲と憂いを捨て去るべきである

みずからを灯明とし、みずからを依処として、法を灯明とし、法を依処として

四念処（四念住）の修行を実践するように 『 自灯明法灯明 』 の教えを説いた
　　＿　　＿　　＿

晃さんは
父と母の縁起によって、この現世に生まれて来た
それ故に

晃さんだけではない
周囲環境だけでもない
と知覚して住むことである
http://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/5dfd915e6ed70b389d597c53a110d757
大念住経（大念処経）

恐怖予言　「サタンが殺す人物の名前」

サタン・黙示録の獣・「マイトレーヤ」は、全人類の３分の２を
抹殺する・・・

ニセ・メシア・「マイトレーヤ」は、エボラをばらまいて、
日本・アジア・アフリカ人が抹殺される・・
ヨーロッパの３人の王が、「マイトレーヤ」に抹殺される・・

ローマ法王が、「マイトレーヤ」に抹殺される・・
ロシアのプーチン大統領が、マイトレーヤに抹殺される・・
イスラム教徒が、核爆弾を落とされて、「マイトレーヤ」に
抹殺される・・・

仏教徒が、ニセ・メシア・マイトレーヤに虐殺される・・
サタン・「マイトレーヤ」が、キリスト教徒を虐殺するだろう・・
キリスト教徒が虐殺されるのを見たら、世の終わりが近いと思え・・

ヨーロッパの軍事総統・「マイトレーヤ」は、「世界統一」をとなえ、
中国におそいかかる・・・
ヨーロッパ連合が、中国に核攻撃する・・
中国人は、ヨーロッパ連合軍事総統「マイトレーヤ」に抹殺されるだろう・・

そして世界の終わりがやってきて・・すべてが終わる！！
「マイトレーヤ」の正体は・・・「滅びの子」
たった一人で世界を滅ぼす力をもった・・「滅びの子」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ミカエル

等質のババア、霊感商法詐欺はよそでやれや。

晃は法華経に興味あります
おじゃるには興味ありません…

わしも
独善的な日蓮さんはやだが
法華には興味あるぜ

晃は
わし
とは違います

極悪中世時代に独善だったなら

独りしか善はいないんだし仕方ないだろ……………

何言ってんだこいつ……………

>>342
>各々為人悉檀（各人の宗教的能力を考えて説く）

云何が「各各為人悉檀」なるとは、人の心行を観て、為に法を説き、一事中に於いても、或いは聴し、或は聴さず。
経中に説く所の如し、『雑報の業の故に、世間に雑生し、雑触、雑受を受く。』と。更に破群那経中に説く有り、『人の触を得る無く、人の受を得る無し。』と。
問うて曰く、此の二経は、云何が通ずる。
答えて曰く、有る人は、後世を疑いて、罪福を信ぜず、不善行を作して、断滅見に堕つるを以って、彼の疑を断じて、彼の悪行を捨てしめんと欲彼の断見を抜かんと欲す。
是の故に、『世間に雑生して、雑触、雑受す。』と説く。
是の破群那は、我有り、神有りと計し、計常中に堕つ。破群那の仏に問うて言わく、『大徳、誰か受くる。』と。
若し仏、『某甲、某甲受く。』と説きたまわば、便ち計常中に堕ち、其の人の我見は倍して復た牢固なり、移転すべからず。
是を以っての故に、『受者、触者有り。』と説きたまわず。是れ等の如き相は、是れを「各各為人悉檀」と名づく。
（参照：つばめ堂通信「大智度論入門」）

　
http://www.geocities.jp/tubamedou/Jiten/Jiten7.htm#%E3%81%97%E3%81%97%E3%81%A3%E3%81%A0%E3%82%93%EF%BC%88%E5%9B%9B%E6%82%89%E6%AA%80%EF%BC%89

大智度論　仏教用語辞典

世界悉檀（せかいしっだん）
世間の人の考えに随って法を説く
例えば仏が『諸の衆生はこの世での善悪の業の果報により、この世で死んで、更に何処に生まれるかが決まる』と言われるようなこと

各々為人悉檀（かくかくいにんしっだん）
人の心を見て、それに適した方法で法を説く
例えば、ある人は後世を疑い罪福のあることを信じずに不善を行う
この人のために、種々の世界に生まれて、種々の苦しみを得ると説く
ある人は『我（が）』と死後の霊魂の存在を信じている
この人のためには、前と同じようには説かずに『我』はない、『空（くう）』であると説く
このように人の能力に適した法を説くのである

全部妄想に過ぎない
悉壇は甘え

>>353
>このように人の能力に適した法を説くのである

人ごとに処方箋が違うのに、自分の処方箋が一番だと「如是我聞」に固執する者はアホかいな。

信じるぶんには勝手だろうに…

それこそ人ごとにかえて如是我聞を信じる人には
如是我聞を使えよ

ひとつの考えに固執すると心を病むと言いますよね
教えは煩悩を治す薬と聞いて、感動しました

煩悩の話
http://www3.ocn.ne.jp/~zuiun/61bonnou.htm

それも如是我聞っすね

〜と聞いて、感動した

なら
如是我聞ってことになる

酒肉五辛（酒、肉食、ニンニク、タマネギ、ニラ、生姜）を
手にしてはならない。口でかんではいけない。

手にとって口でかんで念仏を称えれば、
手と口に悪瘡（＝悪性の腫瘍）ができるだろう


　　　　　　　by　ゴータマ・ブッダ　（仏教経典　観念法門経より）
--------------------------------------
肉食多いと結腸がんリスク高く　男性発症44％増（記事　日本経済新聞）
http://www.nikkei.com/article/DGXNASDG2800H_Y1A121C1CR0000/?dg=1
国立がんセンター 2011/11/28 11:34 記事保存

フライパンで焼いた赤身肉で前立腺癌のリスク増大(2012.9.20掲載)
http://www.healthdayjapan.com/index.php?id=4000&amp;option=com_content

恐怖予言　「未来には、おそろしい核兵器が
つくり出される・・・アタッシュケース型の小型核爆弾が、
世界中の都市で爆発するだろう！！」

近未来、アメリカが「小型核爆弾」を開発する！！
かばんのような形をした・・「一人で持ち運びが
できる小型核爆弾」・・・
予言書には・・こう書かれている・・

「アタッシュケース型の小型核爆弾」が、「復讐の戦士」に
すべて強奪され、・・・
世界中の都市にばらまかれるだろう・・・
世界中で・・「小型核爆弾」が、爆発し・・・
世界中の人間が・・・
核の恐怖で・・ふるえあがるだろう・・・

くわしいことは・・予言書に書かれています・・・
「小型核爆弾」を廃棄すれば、人類の運命はかわります・・
「旧約聖書」の神が小型核爆弾を・・廃棄させるのだ・・・・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ミカエル

念仏しなければ酒肉五辛を
口にしてもいいよな…

お薬を飲むときは
酒を飲むなてことだな

念仏したら酒とか一切禁止
ってあるなら念仏しなければいい

ユダヤ・キリスト教の唯一神は、仏ですか？

仏は選民はしませぬ
よって仏ではない

仏の教えをパクって
仏の一部分くらいはあったと思うよ

むこうの唯一神って阿弥陀仏じゃないの

念仏してるけど全部摂ってるよｗ
言いがかり的に言えば阿弥陀さんは元、人！
わしと同じバカ
もしかしたら浄土で自分の評判にビビってるかもしれない
そのくせ悟ってるナイスガイ　　なんかもしれんｗ
悟りにしろ神にしろ人間とかかわりのある同じモノなんではないかと
虚無とかorz

仏教とは阿吽(オウム)を知ること
阿吽とは阿(始まり)と吽(終わり)
つまりアルファでありオメガを知ること。
すなわちそれはヤーヴェを知る努力をすること
に同じである。
ユダヤ教も仏教も本気で学べば辿り着く場所は
同じである

一緒にすんなカス

ユダヤ教の処女から生まれるメシアの名前は
本来エンマヌエルという
エルはセム語の神でありヌを接続詞と考えれば
エンマヌエルの本来の意味はエンマの神
そう閻魔大王と言う事である
これが閻魔大王(エンマヌエル)であるイエス・キリスト
が来るまでに阿吽の悟りにあるヤーヴェを
理解できなければならなかった理由である
お前たちは裁きはないとあぐらをかきすぎた
地獄の沙汰(サタン)という通りサタンは地獄の支配者である
そしてイエスは言ったはずである。
サタンが支配しているのはこの世界であると
つまりここが楽園をおわれた者達の地の監獄
つまり地獄である
ゆえにあなた方はアダムとイブの子孫として
地獄の沙汰(サタン)を待っている状態である
ゆえにかつての仏教徒や修験者は死ぬ思いで
この世界から逃げようとしたわけである

処女から生まれるわけありません
NTRで生まれた子供を親父が
ボコボコに育てて反骨の塊になったのが
キリストというオチじゃないの

あわれ…

真言とはシナル(バベル)の失われた言葉
ゆえに天に帰ろうとする者は創造主に碎かれた
音を観る。そうこれが観音である

真言は死語で古語を使うことで
権威を挙げるのに使われているが
それは装飾みたいなもんかと思う

バビロンとは旧約聖書に書かれたシナルの地
シナルとはshinarと書く。
shinarをそのまま読めばシナー。つまりシナルとはシナ
中国の事。中華思想とはバビロニアのバベルの塔が
その始まりにあるわけである
シナの語源は始皇帝の秦国である
そしてこの秦の始皇帝の子孫が秦氏を率いて日本に
亡命した弓月君。この秦氏は平安京や日本の神社仏閣を
作ったとされる。
ゆえに始皇帝の末裔の王国は今の中国ではなく
実は日本なわけである。
だから創造主に碎かれたシナルの失われた人類統一言語が
言霊、真言、言葉遊び、親父ギャグとして残っている
わけである。そして日本人というより秦氏が言葉に
こだわった理由である。

えっ


ちょっとよく
分からんね

わからないのは創造主があなたの呪いを
解くつもりがないからである
それが混乱(バベル)である。
罪人は混乱(バベル)を観る。だが最初から
そんなものは存在しない
混乱(バビロン)とは未知(道)から生じる幻影である
許されざる者達が観る幻影である

最近考えた妄想をここにたれながすｗ
心身を整えると善と悪のバランスが取れる
ちなみに宇宙は最初ほぼ同じであった常物質と反物質が激しく対消滅しあった
しかしほんのちょっと常物質の方が多かったそうだ（対称性の崩れ、だったかな）
同じでもどちらかが多すぎても（多すぎたら重力収縮だったかな憶えてないｗ）
この世界は存続してなかったそうだ
善、悪、ほんのちょっと善が多いことでバランスが取れるのかもしれない
見事なバランスをとれないバカは念仏ごときがちょうどいいんかもしれない
善悪ほんとは等価値なんだろう
ただそれはアプリオリな気分の問題なんだろう
ただその気分がどこから来るのかはわからない

イラクのバグダッドの南ヒラの近くに
バビロンはあったらしいよ

あれ、スレの番号つけなくなったの？

旧約聖書の「伝道の書」を読むと、なんだか空観チックなことを言っててでびっくりした
空亦復空じみたこと述べてる。

つまんねぇ…っていう空観なら
世の中にあふれてる気がする(？)

なんとなくｗ
わしのことじゃなかったとしたら
わしあいかわらず自意識過剰(笑)

いや釈迦仏の般若心経とか
かなり鬼畜で当時のインド人を
ばっさばさ空空空空って切り捨てている…
わし、のことだけではなく皆に当てはまりうる
普遍的な話…

　
＞ 般若経とか当時のインド人を、ばっさばさ空って切り捨て…

http://www.geocities.jp/avarokitei/indo-dojo-upanishado/upanishado-tetujin.htm
ウパニシャッド　名称と形態（現象界）の展開

6.3.1
[父が言った]「じつにこれらの生ける者どもには、三種の生起の原因が存する
すなわち、卵から生ずるものと、母胎から生ずるものと、芽から生ずるものとである

6.3.2
この神(=有)は思った
『さあ、わたくしは生命を与えるアートマンによって
　 これらの三つの神(火と水と食物)の中に入って
　 [現象界の]
　 名称と形態namarupaとをはっきりと展開しよう』と

6.3.4
[つづいて思った]
『奏して、それらのひとつひとつをして、それぞれ三重にしてやろう』と
こういうわけで、かの神(=有)は、生命を与えるアートマンをもって
それらの三つの神(火、水、食物)の中に入って
[現象界の]
名称と形態とをはっきりと展開した

　
>>388 のウパニシャッドの名称と形態（現象界）の展開の続き

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
870
快と不快とは、感官による接触にもとづいて起る
872
名称と形態とに依って感官による接触が起る
諸々の所有欲は欲求を縁として起る
874
『想いはない』と掴もうとしている想い
『想いを消滅した』と掴もうとしている想い
ひろがりの意識は想いにもとづいて起きている

　- これに対して -

870
感官の接触が存在しないときには、これらのものも起こらない
生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告げる
872
欲求がないときには、＜わがもの＞という我執も存在しない
形態が消滅したときには＜感官による接触＞ははたらかない
874
『想いはない』と掴もうとしている想い
『想いを消滅した』と掴もうとしている想い

この想いを手放し、この想いが落ちて、そして

このように理解した者の形態は消滅する

　
>>388 >>389 の続き

バラモン教
『ヴェーダ』を聖典とし、天・地・太陽・風・火などの自然神を崇拝し、司祭階級が行う祭式を中心とする
そこでは人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって、次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く 『 輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める 』

仏教
一般に仏陀（目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされる
仏教は 『 輪廻からの解脱 』 の考えに基づいている
人の一生は苦であり永遠に続く輪廻の中で終わりなく苦しむことになる
その苦しみから抜け出すことが解脱であり、 『 輪廻からの解脱 』 を目指すことが目的である

http://www.wikidharma.org/jp/index.php/%E3%81%97%E3%82%93%E3%81%9E%E3%81%8F%E3%81%AB%E3%81%9F%E3%81%84
当時のインド人にとって仏教を理解せしめる為には、その当時のインドの世間的な考えを一応認めて
更にその理解のうえで、仏教を人々に理解せしめるというやり方がとられねばならなかった

http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
当時のインドの人たちは
善行に励み、永遠ばかりを探していた
だから、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
縁起を、空を、仮設としての色受想行識を、見ることがうまくない

永遠を探して、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない人にとって
縁起を、空を、仮設としての色受想行識を、観察する為の練習が必要だ

　
>>388 >>389 >>390 の続き

当時のインドの人たちは
我は、常住であり
他との何らの関係をもたないで単独で存在することができるものと考え
それは働きのうえで自由自在の力をもつとした
この我によって人間生存は根拠付けられ、支配されていると考えるのである

　- これに対して -

釈迦はこのような実我観念を批判し
「我として認められるものはない」として、諸法無我と説いた
これを色受想行識の五蘊について説き
人間生存は無我である五蘊の仮和合したものであるから仮りの存在であると説いた
　　＿　　＿　　＿

無我は
「我」に対する否定を表し、文字通りには「我ならざるもの」という意味である
「我が無い」と「我ではない」（非我）との両方の解釈がなされる
あらゆるものを非我（我ではない）とすると、どこにも我を見出すことはなく
必然的に 『 無我（我は無い）という結論が導かれる 』 ので
非我と無我は同じことを指しており
非と無の訳語の違いにこだわる必要はないということもできる

仏がインド人にいった無我は

そっちの道は「…………」だよ？

と教えるもんで

仏には我はあっただろう

仏の教えの中にも
「二乗不成仏」というのがある

二乗というのは仏の側近の弟子だった

インド人、インド人、区別していうが
仏も結局のところインド人なわけで

この側近のインド人が成仏できないかぎり
仏も成仏できないことになる

「二乗成仏」が許されている経は
法華経しかなく、ここには「自我」が
説かれている

おまいらはさ。阿羅漢果が得られるなら欲しい？

法華前の仏は持戒第一に見えて破戒第一
というとんでもないジレンマがそこに…

阿耨多羅三藐三菩提の方がいいっすね

　
四向四果
預流　須陀洹（シュダオン）
一来　斯陀含（シダゴン）
不還　阿那含（アナゴン）
応供　阿羅漢（アラカン）　供養を受けるにふさわしい、今生の終りに悟り涅槃に至り再び三界には生れない

大乗『涅槃経』に見る解釈
阿羅漢は、菩薩の十地の境涯に住し、仏道を成ぜんと欲せば、いつでも成仏することができ、『如来と異なるところはない』
　　＿　　＿　　＿

阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）

初期仏教
中阿含経などに説かれた、仏教で、悟りに至るための『菩提分法』（ぼだいぶんぽう）

部派仏教
部派仏教の時代になると、有力部派であった説一切有部を中心に
縁起のメカニズム自体の分析・理論化への関心が高まり
多くのアビダルマ（論書）が書かれ、様々な説・理論が形成されることになった
これは般若経製作集団や、龍樹・中観派等によって批判されることになるが
他方で唯識派などの理論・分析の材料ともなった

大乗仏教
大乗仏教においては、般若経・龍樹・中観派等によって
認識対象・認識内容の「空性」「無自性」が強調され
世俗諦（分別智）ではなく
真諦（無分別智）としての正覚を目指す本来の仏教、釈迦への回帰が主張される

　
（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
我癡・我見・我慢・我愛が
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識（あらやしき）を対象として、それを自分であると考えて執着し続けて

衆生は無始からの（輪廻を繰り返し）無明を持っている
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている無明薫習によって

無明の暗闇に覆われて
人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った
身体的な行為・言葉による行為・心による行為を行う（カルマを積む）

渇愛（タンハー）によって誤ったあり方を掴んで離さないような固執も生じて

「過去からの心の流れ（心相続）がある！」と掴もうとする想いが現れ（滅し）て
「自分もある！周囲環境もある！」と掴もうとする想いが現れ（滅し）て
「縁起したものがある！・縁起したものを離れることがある！」と掴もうとする想いが現れ（滅し）て

このように掴もうとする想いを手放し → 有余涅槃

受想行識も手放し・色（肉体・身体）も手放し → 無余涅槃

阿耨多羅三藐三菩提は
法華経にも出てきますね

阿羅漢果は慢心してて
それ以上の説法を仏がしようとすると
席を立つらしい

　
八宗綱要　法相宗

彼の『法華経』などは密意の説である
仮に不定性の立場に立って一乗を説いているので、五性が皆成仏すると言っている訳ではない
たとえ、一切と言っても含まれる範囲は小さいものである
無始より自然の道理として五性の違いは変えることが出来ないのである

1.資糧位（しりょうい）
2.加行位（けぎょうい）
3.通達位（つうだつい）
4.修習位（しゅうじゅうい）
5.究竟位（くきょうい）

法相宗の五性とは

定性声聞
定性縁覚
定性菩薩
三乗不定性
無性

の五つをいうのでは

　
http://blog.livedoor.jp/k12345kk-12345678910/archives/8652839.html

大乗涅槃経

5）修行が仏性を顕現する
煩悩は身体の外からやってくるのではなく、五蘊から生じるものである

（衆生は無始からの（輪廻を繰り返し）無明を持っている
　 真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている無明薫習によって
　 この無明の暗闇に覆われて
　 渇愛（タンハー）によって誤ったあり方を掴んで離さないような固執も生じて）

五蘊自身が生み出す煩悩が身体中に充満するために、仏性の内在を知ることも見ることもできない

すべて衆縁和合して時節が来て果報を結ぶのである
仏性も同じである
（中略）時節が到来し、因縁が和合したときに見られる

時節とは八正道を修めて、生類を平等に見られるような心境になったときを言う
そのときになって見られるが
（因と縁の双方の縁起によって現れ（滅し）て、そして、）それは自然に行われる

　
八宗綱要　法相宗

第一項　五性各別

この宗の教えでは、三乗（声聞・縁覚・菩薩）五性を立てる

その五性とは
1.定性声聞
2.定性縁覚
3.定性菩薩
4.不定種性
5.無性有情である

定性声聞と定性縁覚はそれぞれの定まった乗の成果に従って、身心を滅して涅槃に入る

定性菩薩は自利と利他の行を完成させて、大菩提を証す

無性有情は元々悟りの種子が無い。ただ、煩悩の種子だけがあり、最も良いもので人天に生まれる

法華経はいずれ
遠い来世に仏果を得ると
スパンをより長く説いて
成仏の可能性を否定しているわけではない

法相宗はここを勘違いしている

　
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/29751/jbk067-08.pdf

声聞種性
独覚種性
如来種性（菩薩種姓）
不定種性
（声聞・独覚から菩薩に趣く種姓）は
時期に遅速があったとしても
諸仏の慈悲方便によって将来（現世では無理でも来世に）は成仏する（可能性もある）

無性有情（仏性の無い有情）は
出世功徳の因（と周囲環境からの縁）を欠いてるために成仏できない（とされている）

それは
法相宗が見る歪んだ世界と
弁えとけば特に問題はない

　
http://www.kosaiji.org/hokke/kaisetsu/hokekyo/4/10.htm
妙法蓮華経法師品第十

若し聞解し思惟し 『 修習することを得ば、必ず阿耨多羅三藐三菩提に近づくことを得たり 』 と知れ

　- 何を修習するのか？ ↓

身体について…感覚について…心について…諸法について…
（それらを）観察し、熱心に、明確に理解し、よく気をつけていて、世界における欲と憂いを捨て去るべきである

みずからを灯明とし、みずからを依処として、法を灯明とし、法を依処として

四念処（四念住）の修行を実践するように『自灯明・法灯明』の教えを説いた

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
1026
無明が頭であると知れ
明知が
信仰と念いと精神統一と意欲と努力とに結びついて
頭を裂け落とさせるものである
1119
つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ
そうすれば死を乗り越えることができるであろう
このように世界を観ずる人を、＜死の王＞は、見ることがない

なんでスッタニパータに
すかし落とすのかよく分からんね

無明が頭っておかしいよね

　
http://www.geocities.jp/kokoronoshikumi/hokekyo.016.html
如来寿量品第十六　自我偈

凡夫は意識が転倒している（正しい心を失っている）ため
心が驕（おご）り欲のおもむくままになり
勝手気ままで
五官の欲望の虜（とりこ）になってしまい
悪道に堕ちてしまうから

釈尊は
『 人々の心に合わせて説く世界悉檀によって 』
『 各人の宗教的能力を考えて各々為人悉によって 』
http://kotobank.jp/word/%E5%9B%9B%E6%82%89%E6%AA%80-281469

その相手によってさまざまに工夫しながら、いろいろに法を説いていっているのです

『釈尊は、常にこのように念じています。どのようにして、人々を
この無上の道に入れて、速やかに仏身を成就させようか、と。』

　
凡夫は意識が転倒している（正しい心を失っている）ため
心が驕（おご）り欲のおもむくままになり
勝手気ままで
五官の欲望の虜（とりこ）になってしまい
悪道に堕ちてしまうから

釈尊は
『 人々の心に合わせて説く世界悉檀によって 』
『 各人の宗教的能力を考えて各々為人悉によって 』
http://kotobank.jp/word/%E5%9B%9B%E6%82%89%E6%AA%80-281469

その相手によってさまざまに工夫しながら、いろいろに法を説いていっているのです

『釈尊は、常にこのように念じています。どのようにして、人々を
この無上の道に入れて、速やかに仏身を成就させようか、と。』

http://p.booklog.jp/book/21562/page/268361
仏説観普賢菩薩行法経
…
煩悩を起こさせるもとになる眼・耳・鼻・舌・身・意
もしこの悪を消滅して
永遠に諸々の煩悩を離れ
常に煩悩の火が消された状態の安らぎの境地の城に留まり
…
仏の智慧は太陽のように煩悩や罪障を消し去る
…
諸々の事物は､因縁いんねんによって仮に和合して存在しているのであって
固定的な実体はないといったあり方を説く

明智が優先される

スッタニパータ優先がひっくり返ってる

　
http://p.booklog.jp/book/21562/page/268361
仏説観普賢菩薩行法経
…
「煩悩を起こさせるもとになる眼・耳・鼻・舌・身・意」もしこの悪を消滅して
　　＿　　＿　　＿

どのようにして『煩悩を起こさせるもとになる眼・耳・鼻・舌・身・意を滅させるのか？』

想いを手放し
なにものにも囚われることなく
植えさせて頂く、功徳によって

厚い雲の隙間から
妄想に影響されることのない「あおぞら」を見て触れて知覚して住んで
この「あおぞらから雲を観察していく」と言うような感覚で

平等性智（びょうどうしょうち）の立ち位置から
「自分もある・周囲環境もある」と掴もうとしている 『 想いを手放し 』

http://www54.atwiki.jp/waikei2008/pages/22.html
意思せず、また意思活動をしない
それら諸々の想はもちろん消滅し、別の諸々の粗い想も生起することがない
滅に触れる
このようにして、順々の正知による 『 想滅定 』 が生起する（心作用が滅する）

あおぞらって

どこにあるの…

誰がいうんだそれ

　
>>413

http://p.booklog.jp/book/21562/page/268361
仏説観普賢菩薩行法経
…
「煩悩を起こさせるもとになる眼・耳・鼻・舌・身・意」もしこの悪を消滅して
　　＿　　＿　　＿

どのようにして『煩悩を起こさせるもとになる眼・耳・鼻・舌・身・意を滅させるのか？』 の続き
　　＿　　＿　　＿

http://www.ne.jp/asahi/sindaijou/ohta/kenkyu1/fl-shokibukyo/shoki-soujumetu.htm
原始仏教では「四禅三明」の教説、あるいは、単に「四禅」の教説が広く説かれている
「四禅」の後に、さらに、無色界の四処定（空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処）を説明することが多い
想受滅は、それをも超えた位置に置かれていて、この想受滅の直後に「解脱」するとされる

(D)四禅にもとどまらず、四処にもとどまらず、非想非非想処を超えて、想受滅を成就する

(C)は、想受滅においては
諸根（眼耳など）の働きはあるが、心作用（色受想行識）のうち受、想、行が滅している
　　＿　　＿　　＿

http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳　第一義空經
「〜が、ある！」と掴もうとしている想いを手放し
無明滅 → 行滅 → 識滅 → 「苦しい！」と掴もうとしている想いが滅していく

そこで他の経典に
すり替えるのが

心がひっくり返ってる

　
＞ あおぞらって、どこにあるの？

（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
私（ID:pYlYvaV+）の場合は
仏性
法界体性智（ほうかいたいしょうち）
大円鏡智（だいえんきょうち）
平等性智（びょうどうしょうち）など等は
因と縁の双方の縁起によって現れ（滅し）ているので『とりあえず仮に、ある』とします
　　＿　　＿　　＿

晃さんには
『法華経』で言うところの、仏種「仏に成る種」は、ありませんか？

例えば仮に、あるとして
その『法華経』で言うところの、仏種「仏に成る種」は、何処にありますか？
　　＿　　＿　　＿

八宗綱要　真言宗
六大（地・水・火・風・空・識）を立てて、総じて仏の体をあきらかにする
六大が大日如来を成している
六大の法性は諸法に遍満している
大日如来は法界（世界）に遍満している

詳しくは本スレまで

秋深し石に還りし石仏

石仏簑をまとって冬支度

ゴエンカ師による教えは、もちろん仏教の教義に違いありませんが、
ヴィパッサナー瞑想テクニックの伝授という位置づけなので、
宗教の壁を超えてキリスト教、ヒンズー教、イスラム教等の信者にも
広く門戸を開放しています。

ヴィパッサナー10日間コースのメニューは、
4時に起床して、4時半から21時までの間に約10時間瞑想を行います。

食事は、菜食で1日2回です。また、10日間を通して、
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
「聖なる沈黙」を守らなければなりません。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

日本ヴィパッサナー協会
http://www.jp.dhamma.org/Dhamma-Bhanu-Open-House.1489.0.html?&amp;L=12

宇宙・世界遺産・自然・絶景・動物・宝石、歴史、画家・彫刻・写真・民族衣装・海外文化・音楽家、科学など 272 本の動画
https://www.youtube.com/watch?v=M75fWoXpdxA&list=PLVLJ58OQmS9Pw2FtK4lGcmyZmvR-OeEpj

やらかしてしまったうっかりミスも、あの時思わず口をついて出た暴言も、
こないだたまたま蟻を踏んでしまったことも、今こうして書き込んでることも、
この世で起きている現実の現象の全ては、原因があるがゆえの結果であり、必然的に起きたことなのかね

ダルマについてどう思うかしだいでしょうｗ
土地と時間によるとずいぶん形態が違うようになっとる
日本ということであればじゃ
それ以外、売国奴認定じゃ
結果インドから伝わった仏教の連絡網をたどって簡略化したならば、台湾が現在あるわけですね
結果、貧乏ばっかりになるわけ

完全に二順目です
ありがとうございましたｗ

＜釈迦の驚くべき肉食の未来予言＞

肉食は「驕り」を生じさせる。驕りから、過剰な物欲の思考が生じる。
驕りが「貪欲」を生み出すのだ。その理由からも、肉を食らうべきではない。

貪欲は人を惑わせる。儲けのために生き物が殺され、
肉を得るために対価が払われる。
それらは双方ともに法界の摂理に外れる。
それらにより、人は自ら、自らを不幸にする。

「三種の制限の付いた浄肉は、食べても支障が無い」と言われているが、
実は「三種の浄肉」なるものは存在しない。 それゆえに肉を食さず。

ところが世の理論家たちは、この道理に気が付かない。
彼らは己の推理し得る範疇だけしか承認しないからだ。
未来の世になり、彼ら理論家は、「肉食は適当である」と論ずるだろう。

菩薩は衆生（すべての生命）を己の身に同じくする。
菩薩は衆生（すべての生命）を我が子と想う。
それゆえに、まさに一切の肉を食さず。


　　　　　　ｂｙ　ゴータマ・ブッダ（仏教経典　楞伽経より）

相も変わらずつまらない議論を続けていますね。
議論スレは消滅したのかと思っていたんですが、又復活ですか。

仏教の要点は少ないと思いますよ。

慈悲と中道。この２点でＯＫでしょう。

無我がどーのこーので無い無い〜の虚無主義は仏教の教えの根幹ではない。
無我、非我は重要ではあるが、そんなのは当たり前の話で、生きている自分が
存在するのは事実であり、存在するのに無い無いの阿呆は進歩が無い阿呆であるｗ

>>428
お前が考える中道って何の事だ？
お前が言う慈悲って何の事だ？

何を以ってお前は慈悲では無いものを見定めて慈悲を言うのか
何を以ってお前は中道ではないものを定めて中道を言うのか

ｗ
慈悲と中道が分からなければ仏教なんて止めろ。
やる意味が無い。

そうやって逃げるのか、なるほどｗ
知ったかぶるのも大変だな

自ら飛び込まない人間に何を言っても無駄であり、自ら飛び込む人間には
何も言わずともちょっとしたきっかけで理解する。
解脱の理解が違う〜等と言うのは阿呆であり、体で理解すればそれが解脱だｗ

何の話をしてるんだ？ｗ
誰も解脱の話などしていないだろ
狂ってるのか？

仏教議論で解脱の話をしていない〜というのが狂っているのだよｗｗ
但し、解脱の話をしても狂っている〜から始末が悪いｗ
さて、狂っているのはどっちかな？ｗ

>>434
＞さて、狂っているのはどっちかな？ｗ

お前に決まっているｗ

＞慈悲と中道が分からなければ仏教なんて止めろ。
＞やる意味が無い。

と言う様に、そもそも仏道の目的を見失っている訳だからな
仏道の目的は慈悲や中道を理解する為では決してない

では何の為だ？
コレに答えられないのならばお前が狂っている事が確定するｗ

>>436
質問に質問で返す詭弁は止め給え

何を以ってお前は慈悲では無いものを見定めて慈悲を言うのか
何を以ってお前は中道ではないものを定めて中道を言うのか

こっちが先である

〜でないものを見定めて〜と言うのはアンタの勝手な見解に過ぎないｗ

で、仏教を知る目的という最も初期の単純な動機とでもいうべきものすら言えないというのは
単なる仏教キチガイであるという事で確定だな。

私の見解は慈悲と中道と言っている。

さて、キチガイ仏教徒が多いが、アンタの見解はいかがなものか？ｗ

仏道の目的も知らないで
どうして中道を知り得るなど出来ようか
仏道の目的が分からないとはつまり、何をどう行ってるのかすら
分かってない事と異ならないのだから
どうして慈悲を知り得ることなど出来ようか

＞私の見解は慈悲と中道と言っている。

その慈悲や中道を説明してみよと言われて説明出来ない御仁が>>438であろう

仏道の目的も知らんと言う事は、仏に対する恩すら微塵も無い事と異ならない
気の毒だとは思う

気の毒なのはお前さんだよｗ

>>440
馬鹿者
仏を筆頭に、仏道修行者は質問を眩ませないんだよ
お前は仏道修行者を称している癖に質問に答えなかった無慈悲の責任を担う事になる

仏法者はあらゆる外道内道を相手に一歩も怯まないで全身全霊で相手していくもんだぞ？
ビビりは仏弟子に非ず

仏道修行者なんていないだろｗｗ

腹いっぱい飯を食い、さて坐禅でも組むか〜で修行か？ｗ
笑わせるｗ

>>427
スッタニパータで食っていいって言ってるせ

>>442
眼横鼻直、現成公案
平常心是道

人は道理の中にしか生きられない
仏法は道理の異名なのであり、故に人は仏法の中にしか生きられない
さすれば人の行い逐一全ては仏道と異ならない
縁起を免れない以上、人は仏法を避ける事が出来ない

>>444
であるならば、ことさら「仏道」「仏法」と声高に言う必要も無い訳でｗ

仏道修行者の存在意義は無いという結論ですね。

>>445
「無い」と言う事は「有る」事と畢竟に於いて異ならない
どこのどいつに存在意義なるものがあると言えようか
存在意義を持ってきてから言え

>>445
仏道にはそれを行う目的があり、それは必然である
仏道を貶し、修行者を貶すものはそれが分かって居ない事に他ならない
また、仏道や仏道修行者を貶す訳ではなくとも、その性癖のものは
往々にして人々を軽賎する

古代インドの墓地は死体置き場で、そこに横たわり子供等に馬鹿にされて小便をかけられても
怒らずに、托鉢で生き延びるだけの食い物を貰って〜というのが修行ならば、現在の自称修行者
は本当に修行者と言えるのか？ｗ　>>442

仏教は中道で苦行ではなかったがそれでも上記の様な程度の事をなしていたが、後々にさらに
安楽な方向へ傾きもはや当初の修行とはかけ離れたもので自称「修行」と言っているｗ

仏教修行を自称するのであれば、地にへばりつく修行をしてからモノを言え。

>>448
＞古代インドの墓地は死体置き場で、そこに横たわり子供等に馬鹿にされて小便をかけられても
＞怒らずに、托鉢で生き延びるだけの食い物を貰って〜というのが修行ならば

どうしてお前はそれに固定して考えるのか
お前は仏道の目的を知らないのか
目的を知らないならば修行法も解らないのは仕方ない
されば出喋る必要も無い筈で、貶したり批判する必然性もない

そして

＞仏教修行を自称するのであれば、地にへばりつく修行をしてからモノを言え。

と言うのが仏道修行と教えられたなら捨てろ
行は目的に応じたものを行うに過ぎたる事はないのである
先入観と固定観念に捉われて居る内に於いて
お前はバカの壁を越えることはないだろう

中道は文字通り中道で、非安楽、非苦行だから真ん中なのだが、それでも当初は比較的「苦」の方に
傾いてはいたであろう。それが、ずるずると「楽」の方へスライドして現在の修行とは言えないものも
修行と自称する阿呆が仏教、仏教と喚くｗｗ

もはや仏教末期で仏教の心を真に理解する人間は宗派に属するのではなく一般人（修行をしない）の中に
点在するだけであろう。

＞中道は文字通り中道で、非安楽、非苦行だから真ん中なのだが、それでも当初は比較的「苦」の方に傾いてはいたであろう。

閻魔激怒必至だなｗ
お前は逸材だよ紐

おい紐、お前悟りたいか？
仏道の成果を自ら得たいと真に望むか？
嫌味やネタや引っ掛けは無しで問う

悟りや成果など有り得ないと本当に思ってるなら
そんな馬鹿らしい連中にわざわざ賢き御仁がお付き合いする言われもない
それに反して敢えて出喋るのだから、本当は知りたいのだろう？
どうかな

>>452
そうではないｗ

この時間に２ちゃんねるに書き込むのは酒でも呑みながら書いているのだよｗ
悟りとか解脱とかには全く関心が無い。
私は非仏教徒。私は単なる興味本位で仏教にあたった。仏教は「慈悲」「中道」が根幹である。
無我、非我も大事ではあるが阿呆がコレで虚無主義が仏教と履き違えているのは哀れと思う。


酒の肴で見て書いているのですよｗｗ

何の話をしているのかな

>>453
一つ教えてやろう

虚無主義とそれ以外の主義とは共に妄想に過ぎない
仏は主義を教えてないし説いていないし行っていない

仮に虚無を否定するなら中道にすら反する
これが解らないなら中道を誤解している
何に対して「中の道」なのか、対象を見誤ってると
中道は解明出来ない
苦と楽の間を取るから「苦楽中道」なのではない

私はアンタの言っている事が分かるぞ。
アンタは私の言っている事が分からない様だな。

酒の呑みすぎでは無いか？ｗ

>>456
＞私はアンタの言っている事が分かるぞ

では仏道の目的は何だ？
お前は中道の何をどう間違えてるのかな？

>>455
また阿呆の主張をｗ

否定するのは中道ではない〜のならば世の中は進歩しないのだよ。
トライ＆エラー＆修正〜で世の中は進歩するのだが、否定しては中道に反する〜
で否定を禁じては世の中は進歩しない。

癌細胞は突然変異、突然変異を抑えて癌を抑えれば、人間は進化しないそうだｗ
進化も突然変異だから〜ｗ


否定するのは大いに結構、と言うより必要である。否定の無い世界は暗黒である。
虚無は否定されるべき概念である。無我、非我は虚無の教えではない。

>>458
逃げるな

では仏道の目的は何だ？
お前は中道の何をどう間違えてるのかな？

>>458
＞虚無は否定されるべき概念である。無我、非我は虚無の教えではない。

姑息な奴だな紐は
主義を指摘されて不味いと思ったか

虚無は否定出来ない
何故なら、無に感情など無く虚しい訳がないからである
無を虚しく惜しむのは思いであり、それは妄想に過ぎない
そんなのは仏の教えに当たらず、虚無を肯定しようと否定しようと
仏道の目的には関係が無い

慈悲と中道が分からない人間は仏教をやるべきではない。

>>461
慈悲と中道を解る事が仏道の目的ではない
知らなきゃやるべきでないなら最初は誰も知らないので入れない
入ったところで慈悲と中道が発心動機なのではない

仏道の目的を知らぬものにどうして慈悲と中道を知れようか

紐は本当にバカなんだなｗ
何にも知らないんだ。

まあ、私は酒を呑み非仏教徒でもあるが、しかしその部外者が部内にガンガン文句を言えば
それに対して「うるさい、黙れ、身分不相応である〜」などと非難轟々だが、言いたい事は言うｗ

仏道の目的を言わないのは>>462であり、私は慈悲と中道の理解が目的であると当初から言っている。
さて、モノを言わない姑息な奴はどっちかな？ｗｗ

慈悲と中道の理解が出家の理由なんて言う仏教は無いな
マジモンの馬鹿だこいつｗ

紐は統失か何かなんだろ
我執について仮にも客観視出来ない様はまるでおじゃると同様だし

ダークエネルギー

ディスラバリーチャンネルは面白いねえ。
仏教阿呆の戯言より遥かに有益。

仏教の有益性は慈悲と中道にある。
それ以外にあるという人間は仏教を正しく理解していない。

仏教よりも宇宙教の方が面白いぞｗ

×ディスラバリーチャンネル
○ディスカバリーチャンネル

1+1=2とかの概念はこの世界においては不変だと思うんですが
この数字とか言葉とかいうものはこの世のものではないんじゃないか？
概念は諸行無常を越えているんじゃないでしょうか？
概念、情報は仏教的にどうとらえれてますか？
気が向いたらよろしくです(^^ゞ

>>469
私の見解では1+1=2は概念と言うより真理であり、当然仏教は真理を容認する。
また、概念と定義はほぼ同じ意味であるが、共通の概念なり定義の土俵の上でないと
議論は成立しない。禅問答の気→気の伝道と言うのは可愛らしい形態ではあるが
一般的でなく、また望ましくもないのかも知れない。

１＋１＝２とは限らないぞ？

たとえば、１＋１＝１０　なんてのもある。

　
＞1+1=2は概念と言うより真理であり…

金銭の遣り取りの時などに不都合が生じないようにする為に
とりあえず仮に １＋１＝２ であると
無明な人々が集まって、混乱が起きないように
（何時そのよに取り決めたのか？わからないけど）
その当時、勝手に取り決めたものなので…

無明な人々が集まって（混乱が起きないように）
とりあえず仮に １＋１＝２ であると決めたものが

「真理」なのでしょうか？

（「仮設としての」という意味で、とりあえず仮に）
我癡・我見・我慢・我愛が
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続けて

衆生は無始からの（輪廻を繰り返し）無明を持っている
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生ずる無明薫習によって

無明の暗闇に覆われて
渇愛によって掴んで離さないような固執も生じて、それ故に

「過去からの、心の流れ（心相続）がある！」と掴もうとしている想いに依存して

このような何かが「ある・ない・肯定・否定」と掴もうとしている想いに依存して

無明な人々が集まって、とりあえず仮に １＋１＝２ であると決めたもの

何進数かはあるにしても数字という機能は不変なんじゃあないかと
思うんです

　
金銭の遣り取りの時などに不都合が生じないようにする為に
無明な人々が集まって、混乱が起きないように
その当時、勝手に取り決めたもが
（何時そのよに取り決めたのか？わからないけど）

とりあえず仮に『数字という機能は不変である』と決めたものが『真理』なのでしょうか？

中論卷第四　龍樹菩薩造梵志青目釋　姚秦三藏鳩摩羅什譯　觀如來品第二十二
如来は、戯論を過ぎるが、而し、『人は、戯論を生ずる』
『戯論は、慧眼を破る！是れでは、誰も仏が見えない』

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
872
名称と形態とに依って感官による接触が起る
諸々の所有欲は欲求を縁として起る
874
「想いはない」と掴もうとしている想いとか
「想いを消滅した」と掴もうとしている想いなどに依存して現れ（滅す）る
ひろがりの意識は『想いにもとづいて起きている』
　　＿　　＿　　＿

慧眼を破る戯論に依存して『想い』が現れ
この『想い』に依存して現れている『数字という機能は不変である』という想いは『真理』なのでしょうか？

勝手に取り決めるしかないわしらなのに、そこには不変の働きが訪れてる
とおもうのです
戯論に依存したわしらのなかに共通不変の働きをもたらしてくれるもの
それは真理じゃないんでしょうか
それとも真理はわしら凡夫には関わりのないものなんでしょうか

　
＞真理はわしら凡夫には関わりのないものなんでしょうか

真理について「ある・ない・肯定・否定」と掴もうとしている想い
このように掴もうとしている想いは
慧眼を破る戯論に依存して現れ（滅し）ている

「想う」と掴もうとしている想い
「想わない」と掴もうとしている想い

このように掴もうとしている、想いを手放し、想いが落ちて

「想う」と掴もうとしている想いでもなく
「想わない」と掴もうとしている想いでもなく

非想非非想処を超えて → 想受滅

想いを手放し　　　　　　　　　 → 有余涅槃
想いを手放し・身体も手放し → 無余涅槃

中論卷第四　龍樹菩薩造梵志青目釋　姚秦三藏鳩摩羅什譯　觀如來品第二十二
諸法の、実相は、性空であるが故に、如来の滅後を、こう思惟してはならない
有るか？　無いか？　有であり、無であるのか？　と
如来は本より、畢竟じて、空なのだ
況して、滅後は言うまでもない
如来は、戯論を過ぎるが、而し、人は、戯論を生ずる
戯論は、慧眼を破る！是れでは、誰も仏が見えない

わしは真理を求めてないのかもしれません
わしは見えるもの、想えるものをもとめているのかもしれません
今も数字の事を考えてました
全ての粒子、エネルギーに振動数があるのならば
すべてのもの、宇宙にも生滅があるのならば
そこには０と１をみることができるのではないでしょうか
実相、涅槃の事はわかりませんがこの世界には
数字が遍在してるといえないでしょうか

>>477
数字は見えるもの想えるものであり真理です。真理を求めているのでしょう。
また、仏教の得体の知れない解脱や悟りは見えないもの想えないものであり真理ではありません。

数学は物理学の武器、道具であり純粋な数学は真理です。
仏教の有益性は科学とは異なり科学では教えない「慈悲」「中道」という人としての生き方を得られれば
それで終了です。仏教よりも宇宙教、天体物理学や生物学の先端科学の方が面白く、コレに終了はない。

統失の紐に仏教は無理
中道を「両極端に寄らない真ん中の道」だとしか思えないうちは絶対無理
そもそもコイツは慈悲がなんだか分かってない
って言うと直ぐ他人を頼るうちは永遠に無理

中道を「両極端に寄らない真ん中の道」だとしか思えないバカ紐は
「両極端に寄らない真ん中」と言う極端を選択してしまっている矛盾に未だ気付けない愚の骨頂

>>476
青目（ピンカラ）訳は大いに参考にしてもコピペするのは控えた方が良いと思われ
ピンカラと羅什とで最低二人の改ざん作文+後世和訳が加わってるから、参考になっても正確ではない

それと、想受滅とは「非涅槃非非涅槃」に過ぎない

　
＞この世界には、『数字が遍在してる』といえないでしょうか

『数字が遍在してる』ではなくて、六大（地・水・火・風・空・識）が法界（世界）に遍満している

八宗綱要　法相宗
十八界　無為法も含まれる
有為法　縁起したものがある
無為法　縁起したものを離れることがある
（http://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/BR/0095/BR00950L017.pdf）

八宗綱要　真言宗
六大（地・水・火・風・空・識）を立てて、総じて仏の体をあきらかにする
六大が大日如来を成している
一切諸法は六大と別では無い
六大の法性は諸法に遍満している
一切諸法は大日如来と異ならない
大日如来は法界（世界）に遍満している

　
＞（中論の）青目（ピンカラ）訳は
＞ピンカラと羅什とで最低二人の改ざん作文+後世和訳が加わってるから、参考になっても正確ではない

ご教示ありがとうございます

意訳をさらに推し進め、訳文の正確さを犠牲にしてでも読みやすさ・分かりやすさを優先させる
超訳（ちょうやく）的なものとして
これからも
「ピンカラと羅什とで最低二人の改ざん作文+後世和訳が加わってる」青目（ピンカラ）訳の中論なども
参照させて頂きたいと思います

＞想受滅とは「非涅槃非非涅槃」

http://www.ne.jp/asahi/sindaijou/ohta/kenkyu1/fl-shokibukyo/shoki-soujumetu.htm
四禅を超えて想受滅
原始仏教では「四禅三明」の教説、あるいは、単に「四禅」の教説が広く説かれている
「四禅」の後に、さらに、無色界の四処定（空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処）を説明することが多い
想受滅は、それをも超えた位置に置かれていて、この想受滅の直後に「解脱」するとされる
(D)四禅にもとどまらず、四処にもとどまらず、非想非非想処も超えて、想受滅を成就する
(C)は、想受滅においては……諸根（眼耳など）の働きはあるが、心作用のうち受、想、行が滅している

http://www54.atwiki.jp/waikei2008/pages/22.html
長部経典　第９経　ポッタパーダ経
決して意思せず、また意思活動をしない
それら諸々の想はもちろん消滅し、別の諸々の粗い想も生起することがない
滅に触れる
このようにして、順々の正知による『想滅定』が生起する（心作用が滅する）

読んだのですがわかりませんでしたorz
で、言葉だけに反応してみます
地・水・火・風　は、物質
空　　　　　　　は、虚無、真空、ダークマター
識　　　　　　　は、０と１つまり情報
などとこじつけてみました
ごめんなさいorz

>>484
そんなこじつけは無意味。
大体、仏陀の生きていた頃と今では時代が違う。
仏陀にダークマターやらダークエネルギーやら言っても話が通じないだろうよｗ
では仏陀に意味が無いかと問われれば、有ると答えなければならない。
話は単純で「慈悲」「中道」さえ掴めばそれで終了だ。
得体の知れない「解脱」や「悟り」を目指した瞬間に全て泡と消え、貴重な人生を無駄に過ごすハメになる。

　
四大元素
この世界の物質は、火・風・水・土の4つの元素から構成されるとする思想である

五大
宇宙（あらゆる世界）を構成しているとする地・水・火・風・空の五つの要素のこと
地 - 大地・地球を意味し、固い物、動きや変化に対して抵抗する性質
水 - 流体、無定形の物、流動的な性質、変化に対して適応する性質
火 - 力強さ、情熱、何かをするための動機づけ、欲求などを表す
風 - 成長、拡大、自由を表す
空 - サンスクリット語、アーカーシャの訳。虚空とも訳される

六大
地・水・火・風・空・識の六つの普遍的な存在
万物の根源体
六大を万物の根源体であり
仏も衆生もその体性は本来同一であるとする
仏はこれを悟り、衆生はこれを悟らない

梵我一如
梵（ブラフマン：宇宙を支配する原理）と我（アートマン：個人を支配する原理）が同一であること
または、これらが同一であることを知ることにより、永遠の至福に到達しようとする思想
古代インドにおけるヴェーダの究極の悟りとされる
ヴェーダにおける究極の解脱とは
この個人の実体としての我が、宇宙に遍在する梵と同一であることを悟ることによって
自由になり、あらゆる苦しみから逃れることができるとする

　
＞空　　は、虚無、真空、ダークマター
＞識　　は、０と１つまり情報

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E8%A6%B3%E6%B4%BE
中観派
「空」（空性）も、「仮」（仮名・仮説・仮設）も、「中」（中道・中観）も
「縁起」「無自性」の言い換えであり
同じ内容を違う言葉・表現で言い表し「同義語」として使用している

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%98%8A
五蘊（ごうん）
「蘊」とは、「集まり」の意味で、五蘊とは人間の肉体と精神を五つの集まりに分けて示したものである
この五蘊が集合して仮設されたものが人間であるとして、五蘊仮和合（ごうんけわごう）と説く
これによって五蘊（＝人間）の無我を表そうとした

1.色蘊（しきうん）　 - 人間の肉体を意味したが、後にはすべての物質も含んで言われるようになった
2.受蘊（じゅうん）　 - 感受作用
3.想蘊（そううん）　 - 表象作用
4.行蘊（ぎょううん） - 意志作用
5.識蘊（しきうん）　 - 認識作用
　　＿　　＿　　＿

それ自体の自性ではなく『空性である』が故に
因と縁の双方の縁起に依存して
仮設としての色受想行識が
仮に現れ（滅し）ている
と導いていくみたいな感じ

仏陀の解説より最先端の物理学、生物学の方が真理に近い。
仏陀の時代には五蘊仮和合でＯＫかもしれんが現代の生物学者に
五蘊仮和合などと言えば噴飯ものだｗ

　
＞五蘊仮和合などと言えば噴飯ものだ

色受想行識は
仮設としての仮和合であるからこそ

自分だけではなく・周囲環境だけでもなく
因と縁の双方の縁起に依存して

六大（地・水・火・風・空・識）に依存して
この現世に現れて
そして、やがて儚きものとして、この現世から
六大（地・水・火・風・空・識）に還元して逝く

色即是空 → 空即是色

というような意味だと思われる

モノを作る構成要素に焦点を当てるのは唯物論。
仏教は唯物論ではない。
唯物論でなく虚無主義でもなく唯心論でもない。
仏教は超現実的な人間の生き方を説くもので、超人的な世界を説くものではない。

>>490
＞仏教は超現実的な人間の生き方を説くもので、

現実を超越したら道理に反する
道理に反するのは仏法にも沿わない
仏法に沿わない事は道理に適わない
道理に適わないのは現実に有り得ない

　
＞仏教は超現実的な人間の生き方を説くもの

「想う」と掴もうとしている想いとか
「想わない」と掴もうとしている想いなど

このような、想いを手放し、想いが落ちて

「想う」と掴もうとしている想いでもなく
「想わない」と掴もうとしている想いでもなく

非想非非想処を超えて → 想滅定

http://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/BR/0095/BR00950L017.pdf
迷妄を性質として壊滅するもの
そのようなものを離れることは
思弁の領域を離れた寂静なる境地であり
苦しみを性質とするものの滅尽であり
形成作用の寂滅であり

（「空である！」と掴もうとしている、想いを手放して・想いが落ちて）縁起したものを離れ

ブッダは
そこに来ることも説かず、行くことも、留まることも
死ぬことも、生まれることも説かない
それこそが苦しみの終わりである

>>492
迷妄を性質として壊滅するもの
そのようなものを離れることは
思弁の領域を離れた寂静なる境地であり
苦しみを性質とするものの滅尽であり
形成作用の寂滅でありコピペして無得の道を誇示したりもしない

ブッダは
そこに来ることも説かず、行くことも、留まることも
死ぬことも、生まれることも説かない
それこそが苦しみの終わりである

と、お前が一番解らない部分を貼り付けている訳だな

今日から仕事であります
ストレスと酒なわしにはもう読めなくなってしまいましたorz
ななめ見してみましたがorz

黄檗が臨終前に言ったよね。
人間は生まれながらに自由であるのだから自由に生きれば良い〜。
解脱や悟りなどに惑わされて不自由に生きる事が最も避けるべき事なのだが
仏教キチガイはこの避けるべきものに陥るケースが多いのが気の毒ではある。
だから私は慈悲心でもって何度も言っているんだが、阿呆に限って糞の様な
反論しか返って来ないｗ　これはどうしようもないかもねｗｗ

　
＞コピペして無得の道を誇示したりもしない

『誇示したり』とか勝手に決めつけて思い込みしている

ID:lB03ZaKn ← こいつは『バカだから相手にしない方がいい』な

>>495
＞だから私は慈悲心でもって何度も言っているんだが

お前の言ってる慈悲心とやらは何の事だ？
説明出来ない事を言うのは知ったかぶりなんだよな？
お前はいつだって説明してくれない知ったかぶりだな

>>496
くやしいのうｗｗｗｗｗ　くやしいのうｗｗｗｗｗ

阿呆ｗ
既に説明しているのに聞かない阿呆の耳には届かないだけという事だｗ

哀れな人間に哀れだと目を向けるのが慈悲だろ。

　
くやしいのうｗ　くやしいのうｗ

ID:lB03ZaKn・ID:y/Sk8zrH ← こいつは『バカだから相手にしない方がいい』な

紐とおじゃるは同一って訳かｗ

>>498
＞哀れな人間に哀れだと目を向けるのが慈悲だろ。

仏は何を以って哀れと看做したかな？
そもそも何が哀れだと教えたかな？

誰かがそう言ったとか何かに書いてあったとか
それらを指して、それらを尺度の基準に仏は哀れ等と教えていない
仏の言った事すら鵜呑み厳禁だとちゃんと教えている位だ

さあお前は何を基準にして哀れだと判じるのかな？

同一であるか否かは見る角度により定まる。
ある角度で見て同一の場合でも別の角度で異なる〜というのは当たり前ｗ

ＡとＢは同一である〜　その心は「共に人間である」から〜とも言えるが
人間であっても性質が異なる〜とも言える。

要は、「同一」「共通」などという場合はどの角度で見て〜と言うのを添えないと
言っても意味がない、意義なしという事だ。

図星かｗ

頭の悪い人間には通じないかｗ

>>504

何故>>501には応えない？
都合が悪いのか
お前は自分の意見を誇示したがる癖に
都合の悪い質問は答えないよな
そんな姑息な根性は百も承知だがな

>>502は想いに於ける見解に過ぎない
その憤りも思いが滅すれば寂滅する
寂滅する以上、お前のそれは戯論に過ぎない
勿論俺のこの書き込みも戯論を免れないがな

憤りじゃなく、真実なのだよｗ
応えないのではなく、応えているのをお前が聞かないだけｗ

じゃあ慈悲の心とやらに従ってもう一度書け

お前の言う慈悲とは何だ？慈悲の基準は何だ？
お前の言う哀れとはどう哀れなんだ？哀れの基準は何だ？

感情や好悪の念によって分別するそれを仏道は同意しない

仏道やら解脱に嵌るとこうも人間は醜く哀れになるという見本だなｗ

基準は科学の領域で宗教や哲学に基準はないｗ
こんな当たり前の事すら知らずに議論の場で語るな。

議論とは共通の定義、概念で語るから議論になるのだが、この定義,
概念を吹っ飛ばす阿呆は議論の資格が無い。

>>508
＞基準は科学の領域で宗教や哲学に基準はないｗ

それでは仏が慈悲を示した事実に反する
仏が慈悲を示せねば仏教は残れなかった、これこそ慈悲なのだよ
仏はその慈悲に基準を見出した故に慈悲として示せたのでもある

お前は本当に大事な事が観えていない
だからダメなのさ

阿呆の戯言ｗ

＞仏道やら解脱に嵌るとこうも人間は醜く哀れになるという見本だなｗ

>>507に応えられない詭弁使いの告白は気の毒に思うよ

>>510
紐は仏道の目的に応えられず>>507にも応えられない

そんなんでどうして仏教を批判など出来ようか

おじゃるがコピペを付けないときは
紐が愚論戯論を展開し捲くる

実に面白いｗ

　
我癡・我見・我慢・我愛が
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続けて

衆生は無始からの（輪廻を繰り返し）無明を持っている
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生ずる無明薫習によって

無明の暗闇に覆われて、渇愛によって掴んで離さないような固執も生じて、それ故に
「過去からの、心の流れ（心相続）がある！」と掴もうとしている想いに依存して

http://www.geocities.jp/avarokitei/indo-dojo-upanishado/upanishado-tetujin.htm
仏教の思想的土壌　　ウパニシャッド---哲人たちの思索
6.3.4 神(=有)は、生命を与えるアートマンをもって、それらの三つの神(火、水、食物)の中に入って、[現象界の]
『名称と形態namarupaとをはっきりと展開した』

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
872 名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る
874 「想いはない」と掴もうとしている想い。「想いを消滅した」と掴もうとしている想い
ひろがりの意識は『想いにもとづいて起きている』

それ故に
紐君には紐君、独自の『掴もうとしている想いが現れ（滅し）て』
私には私、独自の『掴もうとしている想いが現れ（滅し）ている』と思われる

　
514 の続き
http://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
紐君、独自の『掴もうとしている想い』とか
私　 、独自の『掴もうとしている想い』など

『輪廻にある存在である』と掴もうとしている想い、とか
『涅槃』　　　　　　　　　　　と掴もうとしている想い、など

『想う』　　　 と掴もうとしている想い、とか
『想わない』と掴もうとしている想い、など

これらの想いは『掴もうとしている状態である』という意味において
わずかな違いも、最も微細な違いすらも存在しない（中論25-19・20の超訳）

行為〔カルマ〕と苦悩は『概念的思考から生じてくる』
これは『心的に作り出されたもの（戯論）に由来する』のである
作り出されたものは空性によって消滅する
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある（中論18-5）

スッタニパータ
874
ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した（と掴もうとしている）者でもない
ひろがりの意識は『想いにもとづいて起きている』
それ故に
（掴もうとしている）想いを手放し、想いが落ちて
このように理解した者の形態は消滅する

>>514-515

それらが間違って居ないと何故言い切れる？
仏は言うだけ言って実は一つも本当であると証明して出来てない事は無視かな？
それは六師外道を始め、バラモン各派すらも証明出来て居ない
釈尊とその他とは証明して居ない事実は変わらないが
大きく違う事が一つだけある

釈尊は「汝の信仰を捨て去って、おこなってみれば分かる」と教え
その他大勢は「信じて疑うべからず」と教えた事だ

おじゃるよ、釈尊は信じて疑うなとは教えていないのだよ
汝の信仰は我執によって成り立つ、故に妄執を捨てる事は
仏意以外の何ものでもない

　
＞汝の信仰を捨て去って

http://www.wikidharma.org/jp/index.php/%E3%81%97%E3%82%93%E3%81%9E%E3%81%8F%E3%81%AB%E3%81%9F%E3%81%84
真俗二諦（しんぞくにたい）
その当時のインドの人にとって、仏教を理解せしめるためには、その当時のインドの世間的な考えを一応認めて
さらにその理解のうえで、仏教を人々に理解せしめるというやり方がとられねばならなかった
龍樹が『中論』で
「仏は二諦によって、衆生のために法を説く。一には世俗諦、二つには第一義諦なり」
といったのは、この趣旨をうけたものである

http://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
般若経の解説
その当時のインドの人は、（ヒンドゥー教へと発展・継承されていく）バラモン教などを掴もうとしている想いが現れ（滅し）て
永遠ばかりを探して、凝り固まり、ありのままに変化を見ることに慣れていない
縁起を、空を、仮設としての色受想行識を、見ることがうまくない。それ故に

『バラモン教（ヒンドゥー教）などを掴もうとしている、想いを手放し、想いを落して』と導いて
『煩悩障と所知障を取り除いて → 滅諦へ』と導いて

http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm
スッタニパータ
1026 無明が頭であると知れ。明知が、『 信仰 』 と念いと精神統一と意欲と努力とに結びついて、頭を裂け落とさせるものである
1119 つねによく気をつけ、『 自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ 』

　
＞識は、０と１つまり情報

識蘊（しきうん・認識作用）

例えば仮に
金銭の遣り取りの時などに不都合が生じないようにする為に

自分と周囲環境との情報を遣り取りする為に

無明な人々が集まって、混乱が起きないように
その当時、勝手に取り決めたもが
（何時そのよに取り決めたのか？わからないけど）

とりあえず仮に『自分と周囲環境との情報を遣り取りする為の認識作用である』と決めたものが『真理』なのでしょうか？
　　＿　　＿　　＿

『自分と周囲環境との情報を遣り取りする為の認識作用である』と「掴もうとしている、想いを手放し、想いを落して」と導いて

そして >>514 >>515 >>517 へと続いていく

Google社が実践する禅仏教ティク・ナット・ハンの菜食瞑想セミナー（動画）
https://www.youtube.com/watch?v=zBbszZH_Jos
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＜ティク・ナット・ハン著書「小説ブッダ」P282-283から引用より引用＞

ある日一緒に座っているとき、ジーヴァカが訊ねた。
「師よ、人から聞いた話ですが、あなたは比丘が肉食することをお許しになっているとか。
人々がゴータマは動物を殺して自分や弟子をもてなすのを黙認していると
噂し、さらには、ゴータマは人々に肉を供養するよう指図までしていると
激しく非難する者さえおります。噂にすぎないとは思いますが、ご一考を
いただければありがたいことです。」

＜ブッダは答えた。＞

「ジーヴァカ、噂は事実ではありません。私や比丘に供養するために動物を
殺すことなど、私は容認していないのです。実のところ、この件については
私は何度も言ってきました。供養するために動物を殺すのを見たら、比丘は
供養を拒否しなければなりません。たとえ目の前で殺されるのを見なくても、
供養のために殺したといわれたら、比丘は断らなくてはならないし、供養の
ために動物を殺したかもしれないという疑惑をもったら、比丘はやはり
断らなければなりません。しかし、托鉢の慣行によれば比丘のために動物が
殺されたのではないかぎり、何を供されてもその食物をいただくものです。
人々が比丘の慈悲の誓いを理解していれば、菜食の料理を供養してくれるでし
ょうが、肉を使った食べものしかないとこもあります。ブッダ(仏)やダルマ
(法)やサンガ(僧)に接したことがない人は、比丘が菜食を好むことを知らない
場合もあるでしょう。その場合、比丘は、その人を落胆させないように、
何を供されてもありがたくいただいて、その人との関係を大切にしたほうが
いいのです。そうすれば、徐々に〈解脱の道〉について学んでくれるかもしれ
ませんから。

阿呆ｗ
おじゃるよ、純粋数学は真理。コレに間違いはない。
認識のない世界というのは虚構で、非存在に何の意義が有る？
存在論は形而上で人間には理解不可能な事ではあるが、純粋数学を武器
として物理学や生物学などの先端科学で人間は真理に迫って行くことができる。
それに比べて仏教に束縛されているお前さんの今の状況では糞の様な一生を送るだけで
意義が無い。仏教から得るべきものは「慈悲」と「中道」だけ。それを得たならば仏教自体を
捨てるべきである。仏教（仏陀の教え）に束縛される事自体仏陀は望まなかったであろうよ。

　
＞オカルト（occult）

ラテン語: occulere の過去分詞 occulta（隠されたもの）を語源とする
目で見たり、触れて感じたりすることのできないことを意味する
そのような知識の探求とそれによって得られた知識体系は「オカルティズム」と呼ばれている

暗黒物質（ dark matter ）
宇宙にある星間物質のうち電磁相互作用をせずかつ色電荷を持たない
光学的には観測できないとされる仮説上の物質である
「ダークマター」とも呼ばれる
"人間が見知ることが出来る物質とはほとんど反応しない"などともされており
そもそも本当に存在するのか、もし存在するとしたらどのような正体なのか
何で出来ているか、未だに確認されておらず、不明のままである

ダークエネルギー（暗黒エネルギー、 dark energy ）
ダークエネルギーの正体は現状ではほぼ推測の対象である
ダークエネルギーはある種の動力学的な場が粒子的に励起したものとして生まれるとする考え方もあり
クインテッセンスと呼ばれている
クインテッセンスは空間と時間に応じて変化する点で宇宙定数とは異なっている
クインテッセンスは物質のように互いに集まって構造を作るといったことがないように
非常に軽くなければならない（大きなコンプトン波長を持つ）
今のところクインテッセンスが存在する証拠は得られていないが、存在の否定もされていない

大学の先生が生徒がネットのコピペで論文を書いているか否かを判定する〜という
のがあるらしいが、所詮、ネットのコピペだけというのは何も自分のモノとしていないという事だからな。

おじゃるよ、そろそろコピペから卒業して自分で発言する事を学ぶべきとは思うぞｗ
ネット検索はＯｋだが、単なるコピペだけというのは自らの存在価値がゼロであろう。
自らの意思を出さずに自らの存在価値を示す事は不可能。

仏陀「来世で罰が当たるかも知れないから悪い事とかしないほうが良いかもしれない」

信者「悪い事すると地獄に堕ちるよ」

　
『自らの意思を出さずに自らの存在価値を示す事は不可能！』と掴もうとしている想いとか

『自分もある・周囲環境もある・因と縁の双方の縁起の相応一致もある！』と掴もうとしている想いなど

『掴もうとしている、想いを手放し、想いを落して』と導いて

想いを手放し　　　　　　　　　 → 有余涅槃

想いを手放し・身体も手放し → 無余涅槃と導いて逝く

>>517
スッタニパータですら言っている
1146 ヴァッカリやバドラーヴダやアーラヴィ・ゴータマが信仰を捨て去ったように、そのように汝もまた信仰を捨て去れ。
そなたは死の領域の彼岸にいたるであろう。ピンギヤよ。

苦集滅は俗諦なのであり
道は勝義諦なのである
故に道元師ですら「修証一如」と言い
仏道を行い続ける事それそのものこそが勝義そのもの
見性そのものであると言うのである

信仰は結局妄想に過ぎないのである、妄想が無ければ信仰は行えないのである
仏法の大意は妄想を止める事である
妄想をやめるのだからどうして信仰など出来ようか

>>524
手放すと言うより、お前には「停止・抑止」だと言っておく
人間は生きているうちに思いや妄想を「捨てる」事など出来はしない
しかし妄想に気付いては止める、気付いたら止めると言う行為は可能なのである
日常でこれでは中々その訓練は進まない
だから瞑想の時間を設けて、妄想を止める訓練に集中する時間を作るんだよ
妄想を止める時間が長ければ、止めていられる力も技術も自ずと長けてくる
効能としては先ず「貪瞋癡」の三毒が小さく小さく出来る

手放す手放すと誇示するよりも、手放すとは何かをもうちょっと考察した方が良いな
人間は考える葦なんだし「我思う、ゆえに我あり」なのだから妄想を捨てる事など不可能なのさ
捨てられないけど止めていられる事は可能だと、スダンマチャーラも言ってたろ？
青空の喩えも所詮そう言うことなのさ

　
私は実践したことはないけど↓とりあえず貼り憑けて置きます

http://soto-tokai.net/cgi-bin/kotoba.cgi?page=49&bl=0
正法眼蔵弁道話より　曹洞宗東海管区教化センター

阿ノク菩提とは阿ノク多羅三藐菩提ともいい、阿は（無）ノク多羅は（上）三は（正）藐は（等）菩提は（覚）を意味し
阿ノク多羅三藐菩提という梵語は無上正等覚つまり「悟り」を意味する言葉であります
この「悟り」は仏智を得ることでありまして、仏智には四つの智慧があります
それは大円鏡智（鏡の如き智）平等性智（平等の慈悲の智）妙観察智（真理を観察する智）成所作智（一切行が仏行となる智）であります
その阿ノク菩提すなわち「悟り」とは自受用三昧であります
自受用三昧とは悟りを自ら証悟し、自ら受用し体験し体現することであります
つまりお釈迦さまから嫡々相承された正伝の仏法を、自己の生活の全てに実践体顕する正門は坐禅であると説かれました
この妙法、仏性は誰にも生まれながらにそなわっているけれども、「修せざるにはあらわれず、証せざるにはうることなし」でありまして
修証一如、修証一等、修に重点をおいた実践の仏法が道元さまの説かれるところであります

我癡・我見・我慢・我愛が
睡眠中でも深層において働き続け
根源的な心である阿頼耶識を対象として、それを自分であると考えて執着し続けて

衆生は無始からの（輪廻を繰り返し）無明を持っている
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生ずる無明薫習によって

無明の暗闇に覆われて、渇愛によって掴んで離さないような固執も生じて
「過去からの、心の流れ（心相続）がある！」と掴もうとしている想いに依存して
「自分もある・周囲環境もある・因と縁の双方の縁起の相応一致もある！」と掴もうとしている想いに依存して
『思いや妄想を「捨てる」事など出来はしない』と掴もうとしている想いが現れ（滅し）ている

　
http://www.geocities.jp/avarokitei/indo-dojo-upanishado/upanishado-tetujin.htm
ウパニシャッド 6.3.4 名称と形態namarupaとをはっきりと展開した

スッタニパータ
872 名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る
874 「想いはない」と掴もうとしている想い。「想いを消滅した」と掴もうとしている想い。ひろがりの意識は『想いにもとづいて起きている』

世親は「唯識二十論」で「世界は個人の表象、認識にすぎない」と強く主張する一方、言い表すことのできない『実体がある』とした

瑜伽（ヨーガ）の実践の中に唯識の体験を得て教理にまとめ
とりあえず心（識）は仮に存在すると考え
深層意識の阿頼耶識が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出していると考え
最終的には阿羅耶識もまた空であるとして

煩悩障（自己に対する執着）・所知障（外界のものに対する執着）の二種の障害を根絶することによって
阿頼耶識が変化を起こす（転識得智＝てんじきとくち）
これがすなわち、汚れを離れた領域であり、思考を超越し
それを得たものは解脱身であり、仏陀の法と呼ばれるものである（大円鏡智＝だいえんきょうち）

阿頼耶識は　大円鏡智（だいえんきょうち）に
末那識は　　 平等性智（びょうどうしょうち）に
第六意識は　妙観察智（みょうかんざつち）に
前五識は　　 成所作智（じょうしょさち）に転ずるとされている

コピペを貼り付け誇示してドヤ顔なおじゃるは
それを自分で試す事も出来ない無責任な奴

コピペなら確かに文は間違えないよな
要するにおじゃるはヘタレでビビりで実行力も無い引き篭もりって事だ
2ちゃんにコピペ貼り付けてドヤ顔満足位しか甲斐性がない
頭おかしくて内臓もおかしくて女と付き合いたい願望をネチネチもって
焼肉も食いたいし落ち武者の霊は否定されたくない

ただの根暗なバカだろｗ

　
＞霊は否定されたくない

内山興正（1912年 - 1998年3月13日）曹洞宗の僧侶

http://www.asahi-net.or.jp/~cn6k-inb/02/nukigaki.html
内山興正老師語録（著作の抜粋）

死者の霊魂や死後の世界は本当に存在するものか？

（ある老医師が「死後の霊魂はあるかないか」についてアンケートを送ってきた話の続き）
こんな算術に対しては，はっきり「霊魂はある」「いま貴方がたたかっている相手がそれなのだ」といわねばなりません
こんな先生にもし亡霊など全くないことが科学的であり，仏法の「諸法無我」は現代の科学と一致するなどといえばとんだことになります
「諸法無我」はまったく人間的倫理道徳の破壊につながってしまいますから
（しかし私はこの八十歳を越えている老医師に対し，これ以上は悩ませたくないので，この手紙の返事は書きませんでした）

その点，仏教では昔からのインド人の信仰であった輪廻転生説を受け入れ，そのまま説いているわけですが
もしこの「諸法無我」を客観的真理のコトバとするならば，この輪廻転生を荷う主体がなくなり，因果歴然の教えも無意味となってしまいます
それが有部の『倶舎論』などでは無我とはいわず，破我といい，そして業感縁起を説きます

さらに無著・世親の唯識系統では阿頼耶識説を説くことにより，いまいうような霊魂についてばかりではなく
われわれ日常行為における因果関係についても，まったく詳細巧妙に説明する心理学を展開しています
そういうつもりで唯識教学などを勉強すると，われわれの実際修業における日常生活の心構えにも大いに役立つと思います

（『いのち楽しむ 』-３死者の霊魂や死後の世界は本当に存在するものか？（p17-）より）

　
ID:PVIiuuIS ← こいつが何かの実践をしているのか？どうか？どうか？わからないけど

何かの実践をしてなくても・していても

「唯識教学などを勉強すると，われわれの実際修業における日常生活の心構えにも大いに役立つと思います」

内山興正（1912年 - 1998年3月13日）曹洞宗の僧侶からの↑ご教示です

>>485
遅レスｗ
ただ、このせかいはフラクタルとやらの連続体なんじゃないかなあ
とかいう気がしてます
だから、真剣に自分の目で見て瞑想でえた気づきと
科学でえたデータのあいだには何らかの構造的相似があるんじゃないかなあ
とか思います

　
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96
瑜伽師地論（ゆがしじろん）は、唯識派の重要な文献である

http://reigaku.jugem.jp/?eid=424
瑜伽師地論
人が死ぬときに
我愛と戯論と善悪業に依存して
中有身が形成される
この中有が次に生まれる処を求めて母胎に入り
精子と卵子が結合するときに
中有身は滅すると同時に生有身が生じ
阿頼耶識がこれに結合し、種子が成長して胎児を形成し、出生に至る

http://www.kisc.meiji.ac.jp/~hirukawa/anthropology/theme/otherworld/samsara.htm
シパ・バルドゥ　　　　　再生へ向かう迷いの中有
キエバエ・バルドゥ　　母胎より誕生してこの世に生きる姿の中有
ミラム・バルドゥ　　　　夢の状態の中有
サム・テン・バルドゥ　禅定・三昧（瞑想状態）の中有
チカエ・バルドゥ　　　 死の瞬間の中有
チョエニ・バルドゥ　　 存在本来の姿の中有

悪質『競馬予想サギ』の実態 １３：５８
http://www.youtube.com/watch?v=lATmCHC__bM&feature=related

　
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/T1579_,30,0279a01:1579_,30,0279a07.html

T1579_.30.0279a01:
T1579_.30.0279a02: No.1579[cf.Nos.1580-1584]
T1579_.30.0279a03:
T1579_.30.0279a04: 瑜伽師地論卷第一
T1579_.30.0279a05: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0279a06: 三藏法師玄奘奉　詔譯
T1579_.30.0279a07: 本地分中五識身相應地第一

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/T1579_,30,0282c29:1579_,30,0283a10.html

T1579_.30.0282c29:
T1579_.30.0283a01: 爾時父母貪愛倶極。最
T1579_.30.0283a02: 後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母
T1579_.30.0283a03: 胎中合爲一段。猶如熟乳凝結之時。當於
T1579_.30.0283a04: 此處。一切種子異熟所攝。執受所依阿頼耶
T1579_.30.0283a05: 識和合依託。云何和合依託。謂此所出濃厚
T1579_.30.0283a06: 精血合成一段。與顛倒縁中有倶滅。與滅
T1579_.30.0283a07: 同時即由一切種子識功能力故。有餘微細
T1579_.30.0283a08: 根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和
T1579_.30.0283a09: 合摶生。於此時中説識已住結生相續。即
T1579_.30.0283a10: 此名爲羯羅藍位

　
　↓ 我癡・我見・我慢・我愛に依存して → 異蘊相続して生じる

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/T0099_,02,0029c01:0099_,02,0029c06.html

T0099_.02.0029c03:
T0099_.02.0029c04: 雜阿含經卷第五
T0099_.02.0029c05: 宋天竺三藏求那跋陀羅譯

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/T0099_,02,0032b05:0099_,02,0032b19.html

T0099_.02.0032b06: 佛告仙尼
T0099_.02.0032b07: 我諸弟子。聞我所説不悉解義。而起慢無
T0099_.02.0032b08: 間等。非無間等故。慢則不斷。慢不斷故
T0099_.02.0032b09: 捨此陰已。與陰相續生。是故仙尼。我則記
T0099_.02.0032b10: 説。是諸弟子。身壞命終。生彼彼處。所以
T0099_.02.0032b11: 者何。以彼有餘慢故

>>536
相続したなら生じてないだろ

　
＞相続したなら生じてないだろ

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/T0099_,02,0032b05:0099_,02,0032b19.html
T0099_.02.0032b07: 我諸弟子。聞我所説不悉解義。而起慢無
T0099_.02.0032b08: 間等。非無間等故。慢則不斷。慢不斷故
T0099_.02.0032b09: 捨此陰已。與陰相續生。是故仙尼。我則記
T0099_.02.0032b10: 説。是諸弟子。身壞命終。生彼彼處。所以
T0099_.02.0032b11: 者何。以彼有餘慢故

我が諸の弟子、我が所説を聞き、悉く義を解せずして、慢を起こし、無間等は無間等に非ざる故に
慢則ち断ぜず、慢断ぜざるが故に、此の陰を捨て已りて、陰と与に相続して生じる

http://www.daitouryu.com/iyashi/voice/voice03.html
我癡・我見・我慢・我愛を滅させることが出来なかった場合は
この現世において身体を捨て己（おわ）っても
我癡・我見・我慢・我愛に依存して
異蘊相続に依存して
また次の、この世の生に戻り来る

http://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳　第一義空經
此の陰滅し已らば異陰相續す
無明に縁りて → 行に縁りて → 識に縁りて → 「苦しい」と掴もうとしている想いが現れている
　−　これを対処する為に　−
想いを手放し → 非想非非想処を超えて
無明滅するが故に → 行滅するが故に → 識滅するが故に → 「苦しい」と掴もうとしている想いが滅する