☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート１８

>>944
親鸞仏教については
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1179146870/l50
ここに質問箱があります。

私も渡海氏にいろいろと教示を賜りたいのですが、
今のところ氏からのレスポンはありません＞＜
氏は、念仏と坐禅について詳しい。

>>945
お前はそこで渡海のオナニーの相手でもやっとれ

>>938
>わが日本アミニズムのほーが、日本人のＤＮＡにはふさわしい。
>気候風土が全く異なり、外人のゴータマ・シッタールダなんかで遊ぶより、
>日本人には天照大神の霊性がお守りになっている真実を悟りなされ。

柏手を打ちながら般若心経を唱える修験道に代表されるように、日本人のDNAに
見合った感性において日本の仏教は発達してきていることを考えれば、仏教or神道
といった二者択一思考に拘らなかった御先祖様の卓見には畏れ入るばかりです。

よく駅などで修業僧らしき人がお経を唱えながらチリンチリン鳴らしていますよね
でもここ数年私の町ではあの姿を見かけなくなりました
外国人の成り済ましなどであの修業方法はやめてしまったのでしょうか？
それとあの行為って一般人はまず修業と知らないし、結構奇異な目で見られますよね…
やはりそういうのは嫌だと感じるんですか？

>>948
よく駅などで修業僧'らしき'人がお経を唱えながらチリンチリン鳴らしていますよね
でもここ数年私の町ではあの姿を見かけなくなりました
あの修業方法はやめてしまったのでしょうか？
一般人はまず修業と知らないし


つか
'あれ'は修行とは無関係だす

修行僧が生活の糧を得る手段でも
修行では有りませんよ?
そもそも'あれ'はなんの修行になるのでそ?
(°∀°)雰囲気なら充分修行ｯﾎﾟｲけど?

輪廻転生について説明してください

弥勒

(´・ω・`)知らんがな

ヽ(´∇｀)ノ知らんがな♪

　みんなお祭が好きだろう？
神輿かついでわっしょいわっしょい！
ワクワクするねえ、血が騒ぐねえｗ

現代日本人は宗教にルーズだといわれるが、
お祭で血が騒ぐ、苦しいときの神頼み、これが日本人のＤＮＡなんだよ。

アニミズム日本神道　おおらかでいいねえ。好きだよ。

明治以降、薩長とくに長州ヒステリー連中が国家と神道を強引に結びつけたが、
日本の長い歴史のなかでは全く異常な体制だった。
触らぬ神に祟りなし、明治国家は触ったがゆえに祟られ滅びた。

ブッダに恋するのもいいが、本道はＤＮＡである八百万の神だよｗ

神様に願いごとしても、願いかなわないでしょ

常なるものがないのだから、輪廻するのが当たり前。
輪廻とは、無常の同義語なのです。

輪廻とは神の手のひらの混沌演出＝迷いのことさ。

　ところで、良寛さん（約70歳）と貞心尼（約30歳）さんは、できていたのか？

某スレが機能してないようなのでこちらで教えてください。

親鸞聖人が晩年、関東から教えを聞きに来た弟子たちに対して
教えることを放棄したのは何故ですか？
全て阿弥陀佛のはからいにお任せしたためですか？
よろしくお願いします。

日蓮宗系では
「日蓮は釈迦が予言した仏」と言っていますが、
その証拠ってどこにあるんですか？

日蓮さんは　今の新興仏教のように非仏教ですよ。
だいたい　法華経が仏教だと信じていましたからね彼は。
やれやれ。

>>960
(°∀°)証拠はないね
言ったもん勝ち♪

>>959
そいつは、曇鸞事件の余波ではなかったかな？
関東に派遣された曇鸞が、
親鸞から往生の秘事を授けられて来たと言って多くの信者を集めた。
年来の信者たちはその真偽を問うために親鸞を訪れる。
親鸞は秘事法門を否定し、法然より伝えられた教えは全て伝えたと答える。

>教えることを放棄したのは何故ですか？
放棄したのではなく、親鸞には念仏往生以外に教えることが無かったからです。
それ以上の仏法を知りたければ南都北嶺といった聖道門に行くしかない。
だから、それをそのまま伝えたということです。

>>963
回答ありがとうございます。
ちょっと引っかかるのは、親鸞自身が絶対他力になりきれず、
努力してしまうことで悩んでいたと読んだ記憶があります。
絶対他力と菩薩行というか救済活動はどういう関係にあるのか？
そんな疑問があり、私の質問内容と関係があったのかどうか
知りたくて、お尋ねしました。

>>964
親鸞とても人の子、思考や感情に振幅があって当然だろうと思います。
また、「弥陀のはからい」などと簡単に言いますが、
凡夫に過ぎない親鸞に、その見極めが付きようはずもなく、
更には、自身の布教活動を菩薩行だといった思い込みもなかったでしょう。
ただ、法然が菩薩の化身だという信念は生涯持ち続けたようです。
信の文字は人に言葉と書きます。
人が信じるものは人の言葉だけです。
たとえ阿弥陀仏を信じられなくとも、法然の言葉だけは信じよう。
その結果、親鸞が救われている以上、法然は親鸞にとっての菩薩です。
親鸞の言葉によって弥陀との出会いがあるなら、その人にとっては親鸞が菩薩となります。

「たとえ騙されたとしても信じるよりない」
カルトと紙一重のこの諦観は、ある意味で仏教の真骨頂かもしれませんね。

他力について言えば、念仏は本来無義なので、その解釈も人さまざまであろうと思います。
多念義から一念義、無念義まで幅広く、
凡夫の布教行為が弥陀の本願にかなうのかどうか？
たとえば親鸞会の布教行為はどうなのか？
そのあたりは、弥陀でない私には正直見当もつきません。
これは、回答ではなく感想ということでご容赦願いたいと思います。

>>965
親鸞は、己の心の深海をどこまでも深く突き進んだイメージが有り、
日蓮との差異が興味深い点でした。ありがとうございました。

いきなり質問すいません。
テストで「あなたの結婚観を仏教用語を使ってかけ」という問題が出たのですが、
全く浮かばないので皆さんの意見聞かせていただけませんか？

>>967 諸行無常。恋愛感情の盛り上がりは必ず過ぎ去る。
理性と忍耐と慈しみが大事。

参考：
816 1/2 sage 2007/02/15(木) 12:42:22 ID:AEtkzt7N
>>　768>>　771>>　774
知人の結婚式で一言頼まれた時に用意したメモから。（※出典は>>　813）

・コーサラ国　　　　・パセーナディ王　　　・マッリカー夫人（熱心な在俗信者）
　｢そなたには、自分よりも愛おしい人がいるか？｣
　｢いいえ。自分より愛おしい人などいません。王様はどうですか？｣
　｢・・・。うむ、私も自分より愛しい人は見つけられないな・・・。」
　（以前に、近い説法を聞いていたかも。　それを思い出して夫人に聞いてみたのかも。）
　（夫人は熱心で聡明で、教えに通じていた。　夫人にしてみれば、何を今更ｗ・・・という感じ？）
　（王は、｢あなたです｣という答えを期待していたのかもｗ）
釈然としない王は、釈尊のもとへ行き、顛末を話す。
釈：｢心の中のどこを探してみても、自分よりも愛しいものは見つからない。
　　　そのように、【他の人にとっても自分が愛しく大切なのです。
　　　それ故に自身を愛する人は、他人を害してはならない】のです。」

一見自己中心的な、我儘な姿勢。が、ここで言われているのはもっと深い部分のこと。

・子供が喧嘩、諭す時「そんなことされたら○○ちゃんも　痛いでしょ？　悲しいでしょ？」・・・相手の痛み
・同情＝同じ情（気持ち）＝相手の思いを自分のものとする。・・・上から見下ろすようなものじゃない
・他人の痛みを自分の痛みとする、他人の喜びを自分の喜びとする。
【他の人にとっても自分が愛しく大切。それ故に自身を愛する人は、他人を害してはならない】

817 2/2 sage 2007/02/15(木) 12:43:05 ID:AEtkzt7N
どういうことか→自分は、今こうして生きているかけがえのない生命、　他人もまた同じ命。
　　　　　　　　あの人もこの人もその人も、同じように生きている同じ生命
実際日常生活でこういう「自分が一番愛しい」と極端な言い方をしていたらあまり宜しくないが、
お釈迦さんは、どこまでも自分自身を掘り下げていって、根っこの部分について考えた人。
他人に優しくする、思いやる、嫌がることをしないとか、或いはなぜ人を殺してはいけないのか、
とか、そうしたことの理由付けとしてはもっとも確実。
けど、自暴自棄・斜に構え｢俺は別に自分がどうなったっていいや｣という人にとっては、その理由付けは無力。
しかし、だからこそ　→「自分を大切にすること」「自分を可愛いと思うこと」「自分はここにいてもいいんだ」
と、小さい頃から子供達には感じさせてあげなきゃならない。

堅い話になったが、仏教では、根っこの部分ではこうした視点に立つけれども、
それが、日常生活へと働き出るときには、｢同情・思い遣り・人の痛みがわかる｣（=慈悲の悲）、
地球の裏側の人も、今目の前にいる人も、「同じ人間である同じ生命である」、
ここまで深く掘り下げずとも、「同情」というのは、「寄り添う」ことである、とも言える。
このように受け止めて、実践していけるようになりたい。

今の話で、夫人は賢くて、夫をぐいぐい引っ張っていくタイプだったのかもしれません。
○○先生達御夫婦がどういう夫婦になっていくかわかりませんがｗ、もっとも大切なこととして
相手の痛みを自分の痛みとし相手の喜びを自分の喜びとしながら、歩いて行って頂けるよう願います。

美好耽恋に溺れるなかれ。
相手の若さや容貌は、九想詩絵に示すが如し。

――奥さんが浮気や駆け落ちなどして貴方を裏切ったときには、くれぐれも
逆上しないで、この九想詩絵の戒めを思い出しませう。

本で仏教を勉強しようと思ったらまず何を読めばいいですか？

>>972
(°∀°)
手塚治虫氏の
ブッタ

水野さんの、『仏教用語の基礎知識』。

>>963
曇鸞（七高僧の一人）ではなく
善鸞（親鸞の息子）ですよ。

歎異抄読んでレポート書けと言われた学生ですが、わけわかめです。助けてください。

>>976
むしろどこまで分かりますか？

ざっとググったところ
http://kyoto.cool.ne.jp/monto/index.html
に現代語訳（本願寺派）
http://park3.wakwak.com/~myokenji/
に大まかな了解がありますね（大谷派）

どれか一つ章を選んで、感じタコとを述べよ…らしいのですが
ザッと目を通したものの、思想というか、捉え方というか感覚が理解できないんですorzでもとりあえず書いて出さなきゃだから、どのあたりが書きやすいんだろう、どういう観点から切って行けばいいんだろう…と思って

思想というか、捉え方というか感覚が理解できないんですorz

(ﾟ.ﾟ)思想だと思うなら思想として是非かけば?

でもとりあえず書いて出さなきゃだから、どのあたりが書きやすいんだろう、どういう観点から切って行けばいいんだろう…と思って
とりあえず書くなら非難でも良いんぢゃね?
思想とはほにゃらにゃである
このお経はなんちゃらである
よって思想として理解できかねませんと

で桶

>>979
三章の悪人正機あたりが分かりやすいかな。
歎異抄は、前半が親鸞の言葉、後半が唯円の解釈という説もあり、
十三章あたりを参考に適当に書けばいいと思うよ。
ネットでも検索しやすいから、書くことには困らないでしょ。

>>975
そのとおりです。<(_ _)>

仏教はイデオロギーというよりは、むしろコスモロジー
的な傾向が強いと思います。
捉え方とか感覚というのは、人間の都合でしかないでしょうし。
イデオロギーとして捉えれば、善悪・正邪の観点から、対立する
ものを排除しないとなりません。
コスモロジーは、それらを踏まえた全体的視点に立って、あるがまま
を統合する立場でしょう。

私も質問させてください。
学校の先生から聞いた話です。
宗派を説明する場において、禅を学んだ人が
「禅とはこれだぁぁぁぁ」
と言い、机をがたがた揺らしたそうです。
以上で禅の説明は終わり。
私の先生は「？？？」という感じだったのですが、
禅を学んだ人は「なるほどぉ」と言われたそうです。
どういうことか解釈して頂ければ幸いです。

>>983で最初の「禅を学んだ人」と
後の「禅を学んだ人」は別の人（複数だったみたい）です。
分かりづらい文を書いてしまい申し訳すみません<(_ _)>

>>983
有るもの全てが禅(°∀°)
痛いのも禅
気持ち良いのも禅
おねーちゃんに惚れるのも禅
ふられるのも禅
男泣きするのも禅

禅が仏教なのではなく
仏教の宗派の1つに禅が有ります

>>985
つまり、
「どういうことだ？」
と考えることが、禅につながるということでしょうか？

机をがたかた揺らせばガタカダなる
当たり前が当たり前なことが禅

ボールを屋上から落とせば下に落ちるのが禅
当たり前を当たり前として受けいれるのが禅みたい
突っ込まれると分かりません(ノ_<。)
知ったかｺﾞﾐﾝ

つか
禅って黙って座ることなんだよね

ただ座る

お経とかも重んじる他の宗派から区別するから禅宗っていうんだよね

質問です
帝釈天を中心とする三十三天は有名ですが
その三十三天は不思議と
それぞれの天の名前が書かれたものが少ないし
書かれてても､名前が本やｻｲﾄで違います
何故でしょうか?

（＾ω＾）990だを〜ん♪

ヽ(´∇｀)ノ嵐に北ぢょ♪♪

>>989
ヒンズーの神として捉えるか
ヒンズーの神から仏教に改宗した神と捉えるか
ヒンズーの神として見た立場と
仏教に改宗した神として見たﾊﾞﾔｲ違うんぢゃね?

ようするにどっちのおとぎ話を採用するか

>>993
んだ(ﾟ.ﾟ)んだ(ﾟ.ﾟ)