大石寺の板曼荼羅は本物か

板曼荼羅、二箇相承、血脈抄、お肉芽、これらは本物か？

大坊棟板、御霊骨も追加

>>1
　少なくとも、破門徒達が改めて問い質す事でもないだろ。
血脈こそ無くても自らに真の信仰こそあれば、所詮は
遺物の真贋などどうでもいいだろ

>>2
日道師から日達師まで血脈がつながっていたかどうかは棚上げして、
日達師から日顕への相承が本物かどうかも追加。

大聖人の御遺骨は身延にもあるが、どっちが本物なんじゃ。
常識で考えれば、日興上人が墓から掘り出すなんてことをするはずがないから身延にあるはず。

あと、阿部の日号が本物かどうか。

日号は僧侶になるとき本山に付けてもらう。
しかしお能化さんにならない限り、死後に葬式の時しか使わない。
阿部は日慈と付けてもらった。

しかし、早瀬日慈尊能師がすでにいらっしゃる。
日達上人が阿部を後継に決めたのだったら、別の日号を付けるはず。
日達上人御遷化ののち阿部は誰に日号を付けてもらったんだ。
大僧都の阿部が自分でだったら贋物。

>>3

それってイワシの頭も信心からってやつでしょ。
贋物だが俺は信じているんだっていうのは、ちょっと悲しくないか。

>>6
なんでそれが問題なんだ？
日達上人御遷化ののち、阿部が法主なのだから、自分の日号を
自由に変えてよい。
何も問題ないよ。
創価学会に洗脳されて、常識的な判断力を失っているようだな。
ちなみにワシは、アンチ日蓮正宗。

>>6
大日蓮を調べたらわかると思いますが、手元にありません。
誰か日顕登座当時の大日蓮をお持ちの方いませんかねぇ……

日淳上人から日達上人のときは、略式の相承の儀があったが、
宗制宗規上は学頭や能化ではなかったため、まず管長代務者に任命され、
後に管長になった。

阿部の場合は、そういった手続きなしに皆があっけにとられているうちに
管長に就任して、大日蓮にも大僧正と管長になったという事実しか書かれていなかったような気がする。
大日蓮には、僧侶に日号を与えた記事は載らないから、>>6 の件は調べても判らない。

手続き上は、まず日慈として管長になり、次いで管長の権限として自分の日号が早瀬師と同じだからと
理由を述べて変えれば皆が納得した。
最初から日顕だったように装うのは嘘を付いたと言われても仕方がない。

日達上人のときは、参議会によってまず管長代務者になり、
その数日後に宗会によって管長代行になり、その後に正式に管長になった。
あのころは宗制宗規がきちんと働いていたが。

>>5
大聖人のご遺骨は御入滅の後に分骨したから、身延にも池上にもある。
大石寺だけにあるというのは間違いだし、大石寺のものが本物という保証はない。
通常はお骨は静かに御安置するもの。大石寺は板曼荼羅の横に置いてあるのでしょ。
しかもいた曼荼羅が贋物ということになると、横に置いてあるほうも・・・。

日顕は台湾で馬鹿されたね、
「花和尚」「花和尚」「花和尚」

風紀の乱れた坊主、贅沢な坊主は贋物ということですよ。

今まで挙げたもののうち、一番重大なのが
板曼荼羅が偽作という件ですね。

前も板曼荼羅が偽作かどうかというスレがあったが落ちてしまったね。
話が弾まないのは、大石寺側がだんまりを決め込んでいるから。
まあ反論のしようがないがＷ

日禅の本尊を模刻したことまでばれてしまっては反論のしようがない。

天皇に渡すはずだったｼｼﾝﾃﾞﾝ御本尊も偽物だって指摘されて
改名しちゃったのだから大御本尊も時間の問題かも。

ほんと？
贋物だったのか、やはり。

大石寺歴代のなかで悪僧が二人いる。
板曼荼羅を偽作したやつと、偽作だと判っていながら
ずっと御開扉で儲けた前法主。
この二名は許せん。

よその板で教学的に役立つものを紹介します。

69 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/04/23(日) 06:50:32
日興上人やそのお弟子方の著作を読むと、
広宣流布のときまでは像仏してはならないとあります。

つまり戒壇の本尊というのは真っ赤な（実際は真っ黒いが）ニセモノ。
広宣流布のときに戒壇に奉安する訳がない。

144 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/05/27(土) 15:54:38
日興上人は、形木の本尊を作ってはならない、と仰っています。
形木の本尊とは印刷した本尊のことと今では思われていますが
日興上人の当時は紙幅のご本尊を板に彫ったものを指すと思われます。
その理由は、当時は僧侶は本尊を書写することができたから印刷する必要はないからです。

板を祭る消臭寺院に参拝してもご利益はありません。反対に堕地獄です。

146 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/05/28(日) 14:50:41
>>145
日蓮大聖人の時代には、板本尊は1つもつくられていないことでもわかる。
紙幅のご本尊は多数書写されたが。

160 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/04(日) 20:39:38
『此の経は相伝に有らざれば知り難し』（一代聖教大意）

161 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/07(水) 20:52:07
法華経をただ読んでもだめで、日蓮大聖人の解釈に従う。
このことを相伝というのじゃ。
ありもしない血脈を振りかざし、しかも相伝を血脈のことだという。
こんなでたらめは大石寺しか通用しない。
日目師が遷化したあと、日興門流は多くの派に分立した。
もし血脈なんていうものがあるのだったら、日興上人のお弟子方が分立するわけがない。
ついに創価学会にも愛想をつかされた。みじめなハゲどもだよ。

165 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/09(金) 14:01:52
『血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡嫡座主伝法の書・塔中相承の禀承唯授一人の血脈なり』（本因妙抄）

166 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/09(金) 22:13:35
本因妙抄は偽書
こんなこと仏教界、日蓮系、古文書研究者、学者すべての常識だが

167 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/10(土) 07:42:51
『代代の聖人悉く日蓮なりと申す意なり』（御本尊七箇之相承）

168 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/10(土) 16:16:03
本因妙抄が偽書ということは、御本尊七箇之相承も偽書に決まっているでしょ。まったく。
何で大石寺の禿って頭が悪いの。
だいたい大石寺の日達が、代々の法主は日目師の座の代官だと説法(?)したことがあったでしょ。
つまり大聖人がいてその下に日興上人がいてその下に日目上人がいて、その日目上人の下が歴代だと日達はいっている。
もし御本尊七箇之相承が正しければ日達は間違っているし、日達が正しければ御本尊七箇之相承は間違っている。

178 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/16(金) 23:08:50
歴代のなかに板マンダラを偽造したヤツがいる。つーことは歴代の中に悪僧がいるということだ。つーことは、そいつ以降は血脈がない。

179 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/17(土) 02:44:00
ああ。確かに偽書や偽曼荼羅を作ったのなら、それは悪僧だろうな
それを認められないとすれば、現在のも悪僧って事になる

180 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/17(土) 07:38:21
広宣流布のあかつきには造像する。
これは日蓮大聖人の遺言だし日興上人もおっしゃっている。
ところが偽曼陀羅はこれこそ本門の戒壇だと自分でいっているのでしょ。
日蓮大聖人と日興上人に背いている。
堕地獄まちがいなし。それ以降の歴代は全部同罪。
そういえば上半身黒こげ、はらわたが生焼けになった管長がいるな。

181 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/17(土) 17:47:50
広宣流布が達成されたら、神札をまつってもいいし造仏する、というのは正しいけど
それは達成された場合の話でそれまでは、禁止と言っておいたほうがいい。間違える人が出てくる。
それより紙幅のご本尊は迫害をうけていた大聖人の時代にあっては移動のとき楽だからという理由があった。
したがって板曼荼羅を偽造したボーズは、大聖人の遺言に背いた大謗法の者ということになる。

182 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/18(日) 10:48:28
昭和２０年代に生活がまだ苦しかったころに、法華講から創価学会に再入信した人が多かった。
法華講では拝んでも功徳がないから。
その際に自宅に小型の在家用の板曼荼羅があると破棄して新たに学会の紹介で紙幅のご本尊を下付してもらっていた。
板本尊を拝んでもご利益がないことは、法華講自身が知っている。

183 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/18(日) 13:54:52
昔は紙幅の本尊を仏壇屋で板に彫ってもらうことがよくあったらしい。
赤澤朝陽の社長さんが聖教新聞で前に証言していた。
学会が同じ事をしたら大騒ぎになり、大石寺に７体だか返却したがあんなの返してよかった。

184 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/18(日) 15:00:31
>>183
今でも頼めばやってくれるぞｗ

185 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/19(月) 18:44:33
>>184まじで？

193 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/06/21(水) 20:31:52
紙幅の本尊を板にするのは模刻といって別に謗法ではない。
(ただし板を拝んで功徳があるかどうかは別問題。例えば唱題を録音し御本尊の前で再生して功徳があるかどうか？)
一方、日禅の本尊の題目だけ持ってきて回りを本門戒壇也とか勝手に書き加えるのは謗法！

203 ：日本昔ばなし ：2006/06/25(日) 15:42:43
むかしむかし、たーせきじのじまんは大御本尊と血脈だったそうな
ところがにったーつというひとがあとを決めずに死んで血脈は切れてしまったそうな
しかもにっけーんが大御本尊は偽作であることをばらしてしまったそうな
そのため今では、参詣するのは日本でも最低のバカども５万人だけになってしまったとさ
めでたしめでたし

220 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/07/15(土) 06:42:11
板曼荼羅を偽作した理由は、沼津に妙海寺という日蓮宗の寺院があり、
真筆の紙幅の御本尊がある。大石寺の悪僧がこれを真似した。
真筆の本尊は願主が弥三郎国安と八日講なので、悪僧どもは弥四郎国重、法華講で偽作した。
法華講という名称は大聖人が命名された物でも何でもない。悪僧が八日講を真似しただけ。
御書のなかに、信徒は法華講と名乗れと書かれているか？　書かれていないだろ。
講というのは１００人くらいまでの小さい団体のことだ。

221 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/07/16(日) 08:46:54
えー、そうなの？
たしかに信徒全員が同じ講を名乗るのって変だと思っている人は多いよ。
四条金吾も池上兄弟も法華講なんて名乗らなかったしね。
でも偽作だったのか。

239 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/07/17(月) 19:03:12
日蓮大聖人は御在世中に板曼荼羅を一つも作っていません。
ということは、・・・・・・

251 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/07/22(土) 16:36:33
＞大石寺の板曼荼羅はニセモノということです。
にせものを拝むとどうなりますか。まさか堕地獄？
母が心配しています。昔何回も登山したそうです。

252 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/07/25(火) 21:13:50
偽作した人（日時あたり）は堕地獄
騙されて拝んだ信者は無罪
でも、偽作だとわかったあとで拝む馬鹿どもは無間地獄行き

316 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/10/06(金) 06:34:40
大石寺６つの大罪
1　ニセ血脈
2　偽作本尊
3　日寛による日蓮本仏教学（大聖人は自身を本仏だなんて言っていない）
4　要法寺法難を見殺しにした冷酷、臆病、保身主義（これ以降両山の関係は断絶した）
5　明治維新時に妻帯してしまった
6　過去に多発した管長争奪戦

338 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/10/15(日) 15:04:28
大石寺の住職は自意識過剰
それで他の日興門下の寺院にも嫌われてきた。
ついに身内（正信会や創価学会）にも嫌われた。
僧侶の１／３をクビにしたり、信徒の９９％を波紋にするのって異常。

339 ：名無しさん＠京都板じゃないよ ：2006/10/16(月) 20:32:28
任期は７年に、と確か日昇上人が主張した。
それ以上やると増上慢になる。

顕正会はどうするのだ。
偽作を国立戒壇に飾る気か。

ほう　創価は板曼荼羅を偽作と言いだしたのか。
いよいよ池田曼荼羅を作る気なんだね

これまで何回も登山した末端会員への影響を考えて偽作問題を言わないだけ。
会則から戒壇の大御本尊という言葉が消えた時点で、既に路線は決まっている。

広宣流布が達成されたときは造仏し、それまでは紙幅の曼荼羅というのが大聖人、日興上人の遺命。
板曼荼羅が戒壇の本尊のわけがない。

†新しく宗教サイトを開設いたしました†御自由にお使いください†
http://z.z-z.jp/?myjapan

>>14風紀の乱れた坊主、贅沢な坊主は贋物ということですよ。
平気で強姦する教主、信者から巻き上げた金遣いの荒い教主は贋物ということですよ。
名誉会長とか権力にしがみついている人間は俗物のきわみですよw

創価は正宗と仲良いときは、
板曼荼羅信仰を鼓舞していたわけだが
阿部さんと池田さんが喧嘩したら
板曼荼羅は偽作、コピー本尊で充分と言い出したわけだね
池田永遠の指導者という会規変更も
池田曼荼羅の布石なんだろうねー

信徒なんて池田のいいなりだからなんでもありなんだろうね

浅井さんはどうなんだろう。
じんべーさんの時代はまじめな信者という感じだったけど
息子さんの時代になってなんだか層化に似てきたような。

>>29
いや、日顕が死んだら仲直りできるかも知れないというので、一応まだ
戒壇の大御本尊という言葉を消しただけで完全否定はしていない。

故早瀬日慈さんと学会は仲が良かったから、日顕が死ねば仲直りするかも知れない。
これで駄目だったら全面否定に走るだろう。

血脈というのは仏法とは無縁の贋物。
あんなものカルト、外道、狂信者。

確かに猊下が何か言えば皆がそれに追従する姿は異常。
それでは宗会はいらないし参議会も監正会も御書もいらない。
そんなもの仏教ではないし、まともな信仰でもない。

その点、血脈を否定した妙信講、松本日仁師、八木直道師は偉かった。
その八木直道師の養子が総監になり、妙信講が学会みたいになった。
何だか世の中変だ。

ありもしない血脈を振りかざすのはカルト、狂信者。

血脈相承否定ですか？
http://www.weblio.jp/content/%E8%A1%80%E8%84%88%E7%9B%B8%E6%89%BF_(%E6%97%A5%E8%93%AE%E6%AD%A3%E5%AE%97)

学会の存在意義はありませんね。血脈否定 偽御本尊様、正宗破門
駄目ですね。しかも池田本仏論かよ！

学会の存在意義は無し
http://www.e-net.or.jp/user/mblu/ndb/skbk1/sg1/daredemo/contents01.htm

さようなら

>>39

否定も何も日達上人が死んだ後は切れてしまったじゃん。
日達上人も「時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事」を
貫首は誰を用いてもいいのだが仏法に相違して己義を構えたものは用いてはならない、と
とんでもない解釈をしていた。こんなでたらめな解釈をするのって、血脈なんて
もともとなかったんだよ。

>血脈なんて
聖教新聞に洗脳された糞野郎 日顕を罵倒して 自己を正当化しようとする創価学会員アホ晒し
血脈を無視した時点でオシマイなんだよ、判って言ってるの？

↑　とありもしない血脈を信じるカルトが申しています。

贋本尊拝んで地獄さ逝け 池田大作と一緒で良かったね♪

>43さ、君は創価学会員なんだろ？カルトって意味知ってるのか。血脈を無視する、信徒団体ってのは 水道本管の栓を止められた水道みたいなもの
聖教新聞の嘘に騙されているのはどちらなのか、マジで考えてみろよ！
http://www.nextftp.com/tamailab/tamai/taisekiji.htm

>>45
君は妙観講員なんだろ。贅沢三昧のニセ法主をせいぜい拝んでいな。

大聖人や日興上人が血脈とかいう珍妙な権力を見たら即破門になされるであろう。
血脈なんて後世のでっち上げですよ。

日蓮正宗って、板曼荼羅と血脈だけが唯一の特徴だったのに
板は偽造品、血脈は日達で切れてしまい、何の取柄もなくなってしまった。

もっと教学で他宗派からほめられるようになりなさいよ。
はっきり言って、日蓮宗の日興門流研究は日蓮正宗より高度ですよ。

猊下のご指南に、とか言ってばかりいるからうちの坊主連中なんて最低ですよ。
更に悪いことに、僕も出世したいよとばかり上層部にゴマをする坊主や、
親や祖父が元法主だった、元法主の親戚だなどで出世が決まるというとんでもない閉鎖社会。
へたに何か言って猊下のご機嫌を損なうよりはゴマをすったほうが得というやつ。
大徳ではなく大得の集まりなんですよ。

馬鹿みたい、あなたがたの正宗への 批判はみんな創価学会に当てはまるじゃんか。猊下を池田先生に 読み変えてご覧なさい。糞坊主を 糞学会幹部に読み変えてご覧なさい。
血脈を無視するから、こんな変テコが出来ちゃうのね♪あはは
御愁傷様でした。
国立戒壇はどうしたの？偽右翼 偽本尊の 在日朝鮮人カルト宗教様へ

すべては大石寺の独善、罰論、偽造した血脈、偽造した板曼荼羅が原因。
これらが顕正会、妙観講といった変な信徒団体を生むんだよ。

大石寺が独善というのは認めざるを得ない。
それもこれも血脈が原因ですよ。
血脈なんて後世の作り話。
日興上人の遺戒置文をよく読むことだ。

ぼちぼち行くか？
これ読んで呉↓
破折スルッとね♪
http://homepage3.nifty.com/y-maki/kyousennhasyaku/06.html

学会解散勧告
http://www.fsinet.or.jp/~shibuken/SHIRYO/200.htm

その他の紛らわしいでたらめも これでスルッとして呉↓

創価学会は何もかもでたらめ
http://homepage3.nifty.com/y-maki/kyousennhasyaku/mokuji.html

プギャかな。

正宗関係者がどんなにかばっても
正宗、層化、顕正の狂信者以外は
誰も板本尊が本物だとは思わないｗ

>>1が>>56の可能性もある。
これらの事柄は正宗で最重要とされるもの。
まとめてｗと嘲笑していいものなのか？

聖教新聞からの一方通行な大本営発表を 鵜呑みに信じている お馬鹿な学会員に 何言っても通じないんだよ。マインドコントロール洗脳 池田先生は素晴らしいってか？
破門された癖に 正宗の悪口三昧かよ、可哀想 見苦しいよ！創価学会は家元から解散勧告されているじゃん、素直に解散しなよ。血脈無視して贋御本尊様拝んでいると、魔王池田に食い物にされて地獄だよ♪現証凄い

層化も正宗も偽板本尊で金儲け。
正本堂に客寄せパンダ飾ってガッポガッポ荒稼ぎ。
抗争がはじまりゃ取り壊し。
これじゃ信者は金の取られ損。
血脈だって？日道は初めから大石寺の法主ではない。
血脈なんて正宗にはじめから存在しない。
歴史の改ざんだ。

大白法も似たようなもの。
中身がないくせに一方的な記事で読むところがない。
もし講員の自由購読にさせたら購買数は激減するだろう。
講費に含めて購読させるのって押し売りだ。
ほとんどの支部は退転者減を報告するわけにも行かず、
講費で退転者の分もかぶっているのが現状。

まあ妙観講の新聞よりはましだがね。というかあっちのほうが
まだ読むところはある。

>>60は>>58の感想だから。
法華講員にも今の連合会に反対の人は多いといいたかった
のだけど>>59が間に入ったので一言。
私は戒壇の大御本尊と歴代の血脈が正しいかどうかは
判らない、というのが正解でそういう問題はご僧侶
にお任せするのがいいと思いますよ。
連合会みたいに戒壇の大御本尊と歴代の血脈が正しい、
と強弁するのは法華講らしくないですよ。本山妙蓮寺や
本山定善寺の信者だっているのだから。
信徒はそういうことには加わらない。住職が正信会に
行って離脱すればいっしょに従うし、本山妙本寺さん
みたいに正宗を離脱すると言えば離脱するし。

連合会のやり方はまるで猊下教ですよ。

痛マンダラ事件で、キチガイ破壊活動犯罪者カルトことソ〜キャのホンゾーンってのが、
やはり、真っ赤な「偽物」だという現実が裁判で晒し出された訳だが、
それがなにか？

>>1
板曼荼羅--板にほんものも偽物もないんだが、弘安2年に彫られたものではない。
二箇相承--北山本門寺が大石寺などとの抗争を有利にするために作ったもの。
両巻血脈--京都要法寺が天台宗からの独立性を主張するために作ったもの。
お肉芽----単なる与太話。

板にコピーした本尊が日蓮の真筆より尊いという理屈はありえない。
お肉芽は話にならない。しかし二箇相承、両巻血脈は他山のもの。
つまり大石寺独自のは全く話にならない板曼荼羅とお肉芽だけ。

要するに 日蓮正宗から〜破門された雑魚どもが 正宗の権威を失墜させて、自分らの 馬鹿さ加減に 世間に煙幕張っている訳でしょ？
日蓮正宗を日顕宗と誹謗して さも学会や顕正会の正当さを証したいだけよね。ガキみたい。
聖教新聞の記事見て 何 これでも宗教 地獄から来た悪魔の集まりじゃないかと思ったよ！
相手を打ちのめして、勝ち誇る お馬鹿団体信仰者の在るべき姿と程遠い

学会解散しろよ。
http://homepage3.nifty.com/y-maki/kyousennhasyaku/06.html

学会解散勧告書
http://www.fsinet.or.jp/~shibuken/SHIRYO/200.htm

な〜るほどね。

>>58>>64>>65>>66
よくわかりました。ありがとうございました。

偽板本尊には法華講衆と書いてある。
が、大聖人の時代に法華講は存在しなかった。
御書にも法華衆としか書いていない。
法華講の記述は、日時の曼荼羅に出てくるのが最初だ。
つまりは後世の偽物丸出し。

弘安2年の脇書は
日禅授与の曼荼羅(北山戒壇本尊）が弘安3年だと知らない人が付加したんだろうな。

もし板曼荼羅と血脈が本物だったら、日郷師が大石寺で
争いを起こす訳がないし、日尊師が大石寺を捨てて京都に
定住してしまうはずもない。
日代日仙師の論争だってないし、日代師が北山を追い出される
はずもないし、北山、下条、西山が大石寺から独立するはずがない。

つまり、大石寺の板と血脈は後世の偽作ということ。大石寺の
貫首のいうことが絶対なんてことはまったくなかった。

日道から日有までの時代は、大石寺は貧乏で疲弊していた。
どさくさにまぎれて、板曼荼羅を偽造し、血脈神話をでっち上げたということですよ。

>>71
とんでもない悪因縁寺だ
層化共々この世から消えればいい
但し日道と日行は大石寺の法主じゃないよ
後世の歴史の改ざん

大石寺の板曼荼羅は北山の戒壇本尊を板にしたもので、
日蓮の筆跡を単に寄せ集めたものではないようだ。
だから最初は北山のを板にしただけだったのだろう。
これに誰かが意図不明な脇書を付加し、
表に出て来る頃にはもう由来がわからなくなっていた。
しかし何か「戒壇の本尊」らしいという伝承はあった、
そういうことではないかとおもう。

ここでアンチレスを続けている人、大丈夫？
後々、大きな問題になる気が…。
ネットに公開される情報にも限界がある。
特に、大御本尊様に係わる事については、
正宗の方々も軽々には発言なさらないのでは。
ちなみに、私は正宗信徒として信仰を続けていきます。

ついでに池上相承書の日付けは
弘安5年10月13日、御入滅当日。
御遷化記録によれば午前8時ごろ御入滅。
弟子信徒30有余名の衆人環視の状態。
しかも大聖人はずっと危篤状態で
六老僧は数日前より葬儀の準備に入っている。
１０月8日の六老僧指名の際も
日興が代書した。モノを書く体力は残されていない。
書くところを大勢に見られたとして
誰もこれに触れた記述が存在しない。おかしい。
さらに本因妙抄に至っては御入滅の２日前の日付。
なんと花押まで書かれていたというから驚きだ。

大聖人は身延山久遠寺とは命名されなかった。
したがって「身延山久遠寺の別当たるべきな
り」という池上相承書はその点からも偽書だと判る。

当時は、今とは川を挟んだ反対側に小さな草庵があった。
身延山久遠寺と命名されるわけがない。
それにしても大石寺の大奥と東京の出張所は豪華すぎる。
草庵を見習え。

そう。日蓮入滅の時点ではまだ身延山久遠寺なるものはない。
日蓮は波木井公の領地に寄寓していただけで、土地も寄進されていない。
したがって「別当」を指名したりする権利はない。できるとしたら波木井公。
まあ、寺領が寄進されていても住職は地頭の二、三男などが出家してなるんで
実質指名権は領主にあるんだが（身延、北山、大石寺…皆同じ）。

×　土地も寄進されていない

これは間違いだった。
文永11年にすでに「蓑夫の里」13里の寄進を受けている。
無高の荒蕪地ではあるが、久遠寺領のはじまり。

北山も日代師は大衆に追い出されたのではなく、
地頭の石川殿と不仲になり出て行った。
大石寺も地頭南条家の関係者が続く。

ところで北山だけど最初は今とは別の場所に重須があり
そこから北山に移転したという話もあるけどどうなんだろう。

あと>>72の日道師と日行師が歴代ではないというのは、何に載っているの？

別スレの板曼荼偽作論にも述べたが

日目の晩年、日道は北山本門寺におり
その日目死亡後も2年間日道は北山に留まっていた。
日道が北山本門寺を出て大石寺に押しかけた時
既に大石寺は四代日郷が治めていた。
この争いを鎮めるため南条時綱は四代日郷に寄進状を発行した（真筆・保田妙本寺）
日道死亡後も、日郷が安房にいる時 日行は大石寺を不法占拠した。
その際、南条時長が証文を与え日行を排除（真筆・保田妙本寺）
以後、時長が没するまでの約20年間、日行は手も足もだせなくなった。

日伝が安房にいるとき日行は興津法西に取り入り、大石寺を一時占拠。
これに対し日伝が今川家に訴え、
法西が調査したところ日行の策謀と断定、法西は日行を叱責し
日伝に詫びを入れ大石寺返付の書状を与えた（真筆・保田妙本寺）
約1年後、法西の書状を無視して再び日行は大石寺を不法占拠、
日伝は今川家に報告。今川家は法西に日行の追放を依頼（写本・保田妙本寺）
法西は日伝に再び書状を発布する（真筆・保田妙本寺）
法西存命中の約20年間（その間1369年日行死亡、同じ南条家出身の日時が後継となった）
大石寺に対する動きは全くない。

興津法西亡き後、その息子又六が地頭職を継いだ。
日時は 又六を引きずり込み、１３９１年大石寺を不法占拠する。
そして人づてに鎌倉管領の袖にすがった。
その後一時的に、日時は日伝に大石寺を返す（今川家から又六への書状、写本保田妙本寺）
（又六から日伝への書状真筆保田妙本寺）

約５ヶ月後の１３９２年、又六の裏工作が成功し
鎌倉管領より日時に大石寺を返すようにとの通告が又六の元に届いた。

１３９２年、日伝は鎌倉管領の不当な裁決を覆す自信はあったが
係争が長引けば今川家に迷惑をかけると思い
大石寺を日時に明け渡す。

>>71
血脈神話のでっち上げは左京阿日教がやった。

左京日教はよそから大石寺に来て、時の貫首にゴマをする著作ばかり書いた。
古文書としては何の価値もない。
今日蓮正宗のほとんどを占めている猊下教くそ坊主と同じ。
ゴマすり、自己保身、バカ、という特徴がある。

その板が どういう意味で本物って話なの？日蓮様が直筆で書いたら、本物なの？あるいは、何か別の何かなの？なんでも鑑定してもらったら、如何ですか？
紳助『おっさん、価値ゼロだったら心臓バフバフならんといてな』『贋作でも価値あるさかい大事にしてや』
で 本物だったら学会総懺悔しな。頭丸めて姉歯みたくwww

本来は、日蓮大聖人の御書や日興上人や本六、新六の上人がたの著作から正邪を判断すべきなんですよ。
それを、板だけが大聖人の出世の本懐で他のご本尊は真筆でも切れた電球と同じだとか、
大石寺の歴代は血脈を受け継いでいるといった、オカルト顔負けのことをいってきたから
今になって偽作だと判ってあわてることになるのですよ。
自業自得。大石寺はいったん衰退し過去を反省し出直すしかないですよ。

本六、新六は日興上人が選定されたのだから尊重すべき。
今の大石寺は歴代は偉くてあとは雑魚という考えかた。
本六、新六であっても歴代以外は雑魚というのはおかしい。
そもそも日道は大石寺の歴代ではないし。

>>85
ほんものというのは伝承通りの作者がつくったもの。
にせものというのはその作者に似せてつくったもの。

というのが普通の意味。

板曼荼羅は作者が誰かもはっきりしていない。
日法だというんなら、そのほんもの偽物は上の普通の意味になるが。

元学会員などがいう「偽物」は「価値が無いもの」という意味だろう。

新六の選定が日興上人であるかどうかは、現存する真筆からは判断できない。

確かに。
日郷上人が載っていないから、作ったのは日道以降だな。

もともと法華経自体が非仏説の大嘘じゃん。法華経なんて信じるから不毛な教派がたくさん出てくるんだよ。

日道に悪意は無いでしょう。
日道は大石寺第四世で無かったとしても、富士門の重鎮であることは間違いないでしょう。

馬鹿ばっかり。

板曼荼羅の作者が誰であるという主張がされていないのだから
ほんもの、にせものという議論が成り立たない。

日法だという伝説はあるが、そう主張されているわけではない。
無名氏作にほんもの、にせものという議論はあり得ない。

だったら 学会員の正宗への 権威失墜嫌がらせ 板曼へのケチをつけているって認識でokだな。
本当に朝鮮宗教は捏造上手いなあ、(`ヘ´)ﾆﾀﾞ

血脈がないから、血脈思想にケチつけているってことらしいよ。
友人葬で ちゃんとした お坊さん呼べない創価学会員 ｶﾜｲｿｽ(;O;),浮遊霊になっちゃうよ 地獄へ墜ちちゃうよ

日興上人自身が筆した「御遷化記録」によれば
大聖人は御入滅５日前の弘安５年１０月８日
本弟子六人を定められた。ところが
日蓮正宗編集の御書全集には、実に奇妙な記述がある。

百六箇抄という文書がそれで、そこには次のようにある。
「就中”六人の遺弟を定むる表事”は先々に沙汰するが如し云々、
但し直授結要付属は一人なり、白蓮阿闍梨日興を以って総貫主
と為して日連が正義悉く以て毛頭ほども之を残さず、悉く付属せしめおわんぬ」（御書全集ｐ８６９）

この百六箇抄の日付けは弘安３年になっている。
もしこれが真書であるなら、なんと大聖人は２年も前から
六老僧を定めていたことになる。が、この程度で驚いてはならない。

次の部分は日蓮正宗聖典（ｐ３６６）や富士宗学要集（１巻ｐ２１）
に乗っている百六箇抄の１部である。が、どういうわけだか御書全集には載っていない。

「問うて云く誰人を証拠となして之を付属するや。
答えて云く釈迦多宝十方三世の分身
日昭、日朗、日向、日頂、日持などの上老
日高等の中老、日比、日弁等の下老その他諸々の弟子檀那等を以て
悉く証人と為して日興を付弟と定めおわんぬ。
然る間予が入滅の導師として寿量品を始め奉るべし。
是万年巳後未来まで惣貫主の証拠と為すべし」

なんと百六箇抄によれば六老僧どころか中老や下老までも、弘安３年に定めている。
さらに大聖人御入滅時に納棺の儀は日昭、日朗が執り行い
葬儀で大導師を務めたのは日昭である（御遷化記録）

で 何が言いたい訳？

>>101
レス１を見

コテハンの投稿をほんもの、偽物というのはある。
名無しさんの投稿にほんものも偽物もない。
板曼荼羅は名無しさん作だから、ほんものも偽物もない。
だから板曼荼羅が偽物というのは「偽物の宝石」のような意味。
名無しさん作の板曼荼羅に当然、ねうちはないだろう。

なるほど すっきりした論理だな、わかった♪

大石寺は、板曼荼羅は日蓮大聖人が作った(彫ったのは日法だと
しても大聖人の指示で彫った)と主張してきた。
更に悪いことに、板曼荼羅とつながっていないとたとえ真筆でも
ご利益がない、歴代の書写した本尊の「奉書写之」の之とは
板曼荼羅だという低級なことをこれまでずっと言ってきたわけ。

仏滅後二千二百二十余年の問題だけでも、之が戒壇の偽作曼荼羅では
ないことは明らかなのだが。

大石寺が、科学的に板本尊を調査して、結果を公表すれば終わり。
その(予想される)結果を恐れて、逃げているだけ。

>>105
仏滅後二千二百二十余年の問題だけでも、之が戒壇の偽作曼荼羅では
ないことは明らかなのだが。

真筆曼荼羅には無い字句なので、大目に見て「真偽未詳」です。
状況からすれば、限りなくクロ。

参考までに。

仏教再考―犀角独歩
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/

>>106に追加。

このスレに合わせるて、同じサイトより。

所謂「本門戒壇之大御本尊」の真偽について
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/itamandarasingi.html

訂正
×このスレに合わせるて
○このスレに合わせて

更に追記。
紹介したサイトに於いては、宗創の完全決別以前の表記が有りますが、
サイト管理者は敢えて訂正をしていないようです。
ま、お気になさらずに。

>>105さんの主張するように、大石寺はこれまで歴代の本尊は板本尊の写しだと信徒に教えてきた。
ところが二千二百二十余年問題で大石寺の主張は嘘なことは明らか。

だから、正宗に破門された創価学会は 血脈なんぞ無視して偽萬 偽御本尊様製造している訳だ。なるほどなるほど…
将来 学会が正宗と和解して復帰した場合(ないとは言えない)此処に書かれた内容 かなり、ヤバくない？
一学会員として調査して書いたのなら不問かもしれないが、学会が公に板萬は信用出来ない と主張するなら和解は無理だね。完璧に決別なら問題無し。

学会員ネット監視員 御苦労様
池田大作を拝めば いいじゃんか。死んだら、骨肉の争いしないでね。北朝鮮みたい
http://homepage3.nifty.com/y-maki/kyousennhasyaku/06.html

>>110
将来和解するには少なくとも除歴が必要。
あと奉安堂の撤去もしてもらわないと。

>>112
そういうのは和解とは言わない。何を激しく勘違いしているのか？
学会に洗脳されると、>>112みたいになっちまうんだな。気の毒に・・・
こんな会員がいる間は、和解はあり得ない。

ここは宗創戦争を論じるスレではない
そういうの他にあるだろ？そっちにいけよ

大石寺も昔は法主なんていなかった。
いたのは貫首。

いつから大石寺はおかしくなったんだ。

大石日応あたりからおかしくなったと言われている。

妻帯も大石日応が最初でしょ、たぶん。

悪い坊主だな。
歴代が妻帯してこなかったのを破ったひどい坊主だ。

日興上人は女犯した僧は僧階を一番下に落とすように言っている。
今の日蓮正宗宗規の奪階と同じだな。
ということは大石は小僧だから法主ではない。
血脈は大石の前で切れてしまったということだな。

だけど大石の前は妻帯していなかったの？

日蓮作の板曼荼羅との観点で論ずれば99%偽物でしょう。
また、大石寺に遺骨があると言う論理も嘘と思われる。

「法水の清濁を論ぜず但御墓所の在無を論ず、是れ全身を軽んじて砕身を重んずるか。」

血脈についても「金口」とは、別して「12か条の口伝」だと阿部氏は言う。
「12か条の口伝」は、日精師の「道師伝」にでてくるが、
堀氏の全集では「12か条の口伝」箇所に天注がおかれて、精師の言葉は不精義（正確ではない）と
注意書きが書かれている。また、「解説を付与して益々誤っている」ともしている。
よって、血脈なんていうのも明らかな嘘になる。

肉芽・・・・問題外。ぷっ

ただ、否定的な見方で言えば全部偽物となるのだが、思いっきり譲歩して、
本尊の相貌信仰と言う観点でみれば、板であろうがコピーであろうが、
問題は無いかもしれない。

日興は板に彫る事を嫌がっていたようだが、当時は紙に書写するのが通例であった故ではないだろうか。

雪山童子がオニに経を学んだ時、近くの大樹にそれを刻んだ。
それは誰かにその素晴らしき経文を伝えたかったからだ。
ここで大事なのは樹木の情報に価値があるのではなく、その経文に価値がある。
結論として、主題と諸天と花押があれば、誰が書いても本尊としての効能はあるのかもしれない。
まぁ、極論中の極論だが・・・・

>>119
それは「一旦の妖犯」つまり一回だけの過ちの場合。
何回も行ったりましてや妻帯なぞ論外。
奪階ではなく顰斥(追放)処分になって当然。
つまり大石日応以降は坊主でも信徒でもない怪しげな男が法主だと自称しているだけ。
血脈なぞあるわけがない。

平坊主も、妻帯者はニセ坊主ということですね。

ハイハイ、
それだけですか
創価学会の誤り
http://homepage3.nifty.com/y-maki/emyou/nyuumokuji.html
です。

初めまして。謙虚？な先○です。
大石寺血脈について。
よく言われる　日影師→油野浄連（在家？）→日有師
は、本当だったか解りません。
むしろ日有師以降で血脈断絶があったと思います。
つまり　有師→日乗師→日底師→日鎮師
ではなく実は　有師→南条日住→無住？→有師再登板→日鎮師
だったのではないかと思います。（乗師、底師共に寺跡無し　架空人物？）
如何でしょうか？

こちらこそ初めまして。
温厚で小僧さんを殴ったり正本堂をぶっ壊したりしない○顕です。

日有師あたりから急に血脈が言われだしたのは
元々なかった血脈がそのころでっち上げられた、
ということなんでしょうね。
最初のうちに急にでっち上げてもあちこち断絶
だらけになってしまい、その後、学頭職を作ったりして
整えていったのでしょう。

日達上人が相承せずご遷化したことは、そういう茶番劇で
信徒をだますのはもうやめなさい、という大聖人の思し召しなんですよ。

お返事有難うございます。礼儀正しく、あの小○野○冶氏も呆れる位資産を作った
先○です。
かつて私が学会、正宗の思想、教義に疑義を発言した時
「あいつは、大酒飲みで気が狂った」
「あいつは、酒ビン片手に指導の代わりに、松本勝弥の本を講義し反感を買った」
と大嘘の噂を流されました。もっとも私は支部内でも有名な？下戸ですので
支部内の方々の疑問を生み、噂は逆効果になりましたが。
かつては、大石寺の血脈、大御本尊への疑難を述べたため悪口雑言迫害された
松本勝弥氏らの思想が、現在は評価され、議論の的になっている。
何か時代の流れを感じます。
それと、以前彼ら批判者に悪口雑言浴びせた1人として訂正とお詫び致します。

松本勝弥が松浦亜弥に一瞬見えてしまった

私は松本日仁師に見えてしまった。

そうですか？私は、松本修明師に見えてしまいました。（？）
以前某男子部幹部が
「寺院寄進で散々お世話になったのに恩を忘れたクソ坊主ども」
「学会の恩を忘れた退転者の馬鹿ども」と口汚く罵っていたのを
思わず独り言で「一番恩があるのは、金出してる末端だろう」と言ってしまい
怒鳴られた事があります。

「最高ですか！」の○○法源
「壷」の統一○○
ふざけたペンネーム本の深○○山　　その他諸々教団
裁判になってますね。彼らは、松本勝弥裁判判決の「宗教教義は裁判に馴染まない」
という判例知ってますかね？その判例使って無罪を主張しますかね？
有名なカルト被害弁護士の出現で？其の手は喰わないですかね？
松本勝弥氏ももう少し「時を待つべき」だったのですかね？
今なら宗教被害辣腕弁護士？紀○弁護士、山○弁護士もいますしね？

もし

松本修明師は１０年前は西山本門寺東京布教所の主管という肩書きでしたが
西山本門寺の東京布教所ってどこにあるのですか？

ハイ　　板本尊は　本物の偽物です

さあ、どこにあるか、私は、松本修明師の知り合いではないので残念ながら
知りません。松本師は現在、西山本門寺の学頭、富士山蓮華寺の住職だそうで。
そちらに尋ねられたらどうでしょうか。
ちなみに私は、松本師の思想を全部信じている訳ではありません。
今は知りませんが、松本師は、日蓮本仏論を主張しています。
本仏って、良く考えたらイスラム教のアラー、ユダヤ教のヤハウェ、つまり
万物創造の絶対神（万物の真理）ですよね？
ニュートンがいてもいなくても、万有法則は存在しますね？
だから、本仏（真理）が歴史上の人物の訳がない。
日蓮本仏派は、「日興上人は大聖人を法主聖人、仏と呼んでいた」と主張
しますが、其の程度なら、古仏道元、親鸞仏聖人と他宗で幾らでもあります。
贔屓の引き倒しだし、本仏論は「喜ばしかな、教主釈尊に仕えん事を」とした
大聖人に失礼です。
それと退転者（原島氏等）に悪口として
「あいつは大酒飲み」「大酒飲みで」と卑下したつもりでしょうが
宗祖大聖人は、酒をこよなく嗜む「大酒飲み」だったのですよ。
本当に贔屓の引き倒しもいい加減にしてほしいです。

>>132
長い書き込み乙。
神と仏の違いを勉強しなさいな。本仏は、一神教で云う神ではないよ。
それから日蓮聖人と原島氏とを対等に論じてほしくないな。
日蓮聖人は、大酒のみではないし原島氏なら批判されて当然の御仁。

原島、山崎といった連中今は法華講に属しているんでしょ。
法華講も落ちるところまで落ちたものだね。

すべては板曼荼羅が偽作というところから発しているのかな。

浅はかな教学で失礼致しました。
ただ、本仏は歴史上の人物ではないと思いますが。
原島、山崎氏等に私は同意してません。むしろ組織に使い捨てにされた人々と哀れに思います。
彼らに自覚あるか知りませんが、反乱派（壇徒会、正信会、中杉、玉井グループ等）の
あぶり出しに使われ、学会員の仮想敵にされ、彼らが学会幹部でなかったら、もっと違う人生があったと思います。
大御本尊偽作は、かつて日亨師の本の中で「板本尊に至っては研究の余地がある」と亨師が
仄めかした？のを我々は早く気づくべきでした。

どうゆう理由から、原島さん・山崎さんを引き合いに出して話をしているのか解らないが
お二方とも知り合いでありますので、看過できないご発言。
法華講に所属されていて何か問題でも？

それと、どうしても偽作としたい人々が存在することだけはわかりました。

板本尊真偽問題は、１つに組職信仰問題があると思います。
例えば寅さんで有名なお寺の板本尊は、真偽未定（後世作が濃厚）です。
だけど私の知っている限りあのお寺のお坊さんが所蔵の板本尊絶対論を強調
したり、信者の方があの板本尊に血道を上げているとは聞いた事ありません。
だからあの寺院所蔵の板本尊真偽はそんなに問題化していないと思います。

自由に発言できないことが日蓮正宗の問題点。
例えば「血脈は後世の偽物」「阿部は血脈相承していない」。
これのどこが問題なのか？

大聖人の御所に反しているか？
日興上人の五一相対に反しているか？

組織信仰問題は、あの浅○先生の顕○会も同じです。
「日蓮大聖人は池上の地を入滅の地と定め、身延から旅立ったのである」と
冊子に断言していますが、実際は、常陸の湯に湯冶に行くためですよね？
宗門史を知っている方なら気がつきますが、浅○先生盲信者は１つも疑う所
無くあの先生が仰った事だと盲信してしまう、それが問題だと思います。
それと、富士大石寺顕○会の名称は、大石寺は厳重抗議しているのでしょうかね？

古くは日達上人の「時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事」の解釈が悪名高い。
まさに時の貫首為りと雖も間違ったことを言う見本だったけど、怖くて誰も反論できなかった。

妙○講時代浅○先生は、週刊誌（文春か現代）の取材を受けて
「池○は、在ろう事か広宣流布達成の暁に勅使が通る開かずの門（蓮華往生の
場所の説あるが）を自分が先に通った」と憤懣していました。
その場にいた記者は
「この人も何れ何百万人の教団トップになったら、池○氏みたいに何だか解らない事言って
踏ん反り返るのだろうか」と思ったそうです。
浅○先生の予言外ればかりだけど？この記者の予言？当たりましたね？

浅井氏の解釈は真に自分勝手。
板本尊の「本門戒壇之願主」を「本門戒壇也。願主」としたり
「弥四郎国重事依拠を知らず」と日亭師が何処の誰だか知らないと言うのを
「神四郎、弥五郎、弥六郎は異体同心、その名は弥四郎国重である」と
勝手解釈している。

板本尊真偽の問題は、信仰の中心にあるからだと思う。
（他に真偽未定は、相状書、宗祖遺骨、御下文、天王鎮守の神等あるが）
板本尊絶対論を主張出来れば「大御本尊様に申し訳ないと思わないか！」と
恫喝し信者をマインドコントロール出来るからである。
（同じ論は、○○先生に申し訳〜で使っている）

でもさ、受けていない血脈を受けたといいはるニセ前法主よりはいいと思うよ。
つーか大石寺に血脈なんてもともとないんだって。後世の偽作。

板曼荼羅は偽作かどうかはいろいろな意見があるから棚上げして、
大石寺の血脈が後世の偽作だということを論じようぜ。

日興は大石寺を離れる際、日目、日華、日秀、日禅、日仙には大聖人の御本尊を
残る日乗には日興自筆の本尊を与えて、彼ら６人に任地を指示し、その独立を促した。
このことは日興は大石の寺を事実上解散するものと宣言したと見てよい。
その証拠として次の付属書がある。
「一、東国は法華の頭領卿阿闍梨日目に之を付属す　二、西国は三十一箇国は法華の頭領讃岐阿闍梨日仙に之を付属す　
三、北陸道七国は法華の別頭日満阿闍梨に之を付属す」（富士宗学要８巻、Ｐ１４３）
ただ日目だけは、南条時光の姉を母に持ち、その関係の地縁関係から
蓮蔵坊を本拠にして、日興に指示された関東に教線を張っていただけなのだ。
にもかかわらず日蓮正宗は「日興跡条条の事」なる偽書を作り、
日目が日興の後継者であるように偽装する。日興が日代に与えた日代八通状を無視して。
そして、大石寺の６人を本六、北山本門寺の６人を新六などと称し、
自分のところが本流であるかのように喧伝する。
大聖人から日興に渡された二箇相承が偽書なら、日興から日目に渡された
日目譲り状も偽書である。日目から日道への相承となると、相承された事実そのものが全くない。
むしろ日蓮正宗は日目から日郷へと流れた血脈を陰謀によってひっくり
返してしまった。
日蓮正宗や層化、犬笑の歴史は、この陰謀の上に立つといっても過言ではない。

何かジョージ左京氏の文に載ってましたね？
日代譲り状等は真偽未定。でも興師が代師にかなり期待していたのも事実。
興師は大石の寺（大石寺ではない）には１０年位しか住んでいない。
一説には「余り裕福でない？南条時光が新田家（小野寺家）に資金援助させて
御堂を大石原に作った。しかし大石原の御堂は小野寺家一族の目師色が強く、幾ら目師が大切に師匠興師迎えても興師は遠慮がち。　
不憫に思った時光は思考の挙句、親類で富士山麓の山林資源を持ち裕福な石河家を口説き
落とし重須に御堂（本門寺）を作らせ興師は其方に移り住んだ」その様な説有り。
その説、以外に譲り状云々より人間っぽいけど。
興師は、代師を一族で信頼出来るし、有能な人物のため期待した。
目師は、郷師を一族でないが、期待できる人物として一族の道師より重きをおいた。
郷師は目師の直弟子。そのころの大石の寺は目師の蓮蔵坊のみで、他の坊は無住。
道師は重須の興師のもとにいた。大石の寺に道師に直接関係ない。
興師滅後、代師、善師、助師の重須追放。日興一族粛清。石河家は、仙師法論云々が原因よりも
日興一族、南条、小野寺家が煙たく成ったのではないか。
だから、代師追放後本来順番で言えば道師（小野寺家）のはずが石河家が道師より
下の妙師を推挙したのだろう。道師無能説より其のほうが強い。
その石河家陰謀を隠すため、仙代論争云々でと誤魔化していると思う。

確かに道師は、重須の中でもパッとした人物ではなかったかも知れない。
（道師は興師の形見分けからも外されている）
重須跡継ぎが自分でなく、下の妙師決定時道師ショックは図り知れなかったろう。
道師は居たた間れ無く、一族の行師と共に重須を飛び出し、親類の御仏堂（下之坊）
に身を寄せた。この時の道師の心中はもう「毒食らわば皿まで」だったろう。
道師は一族と語らい「大石の蓮蔵坊は、南条、小野寺家が建て、目師に寄進した。
甥の道師に相続権がある」「郷師に目師の譲り状在るのか」と勝手な主張を始めた。
目師滅後、大衆にも認められ、名実とも大石の寺（蓮蔵坊）の２代目になり、平和な
日々を過ごしていた郷師と蓮蔵坊は、こうして７０年に渡る抗争の場に巻き込まれて行った。

>>147・148
いいまとめだ　他に使わしてもらおう

ジョージ左京氏というのは日系人の方ですか？

元層化の教学部長としか知らんけども

日道さんは北山法主の件以外に弟子の日叡さんが日郷さんへ逃げられている。
面目丸つぶれ。だから個人的恨みも有って日郷さんへ喧嘩売ったのだろう。
今の大石寺は重須行泉坊下之坊日道宗という血脈が正しい。

其の日道の血脈も日阿、日影、日有の頃に途切れている。
在家が血脈を継いだり、寺跡の無い僧が継いだり、無住に成ったり
挙句の果てに少年僧が継いだりしている。
（少年僧云々は、昔より日蓮宗等に批判されていた事例。が、聖教新聞に
大石寺批判で此の事例が使われていたのには驚いた）
そして日主の代に後継者が居なくなり、日主滅後、尊門の京都要法寺に
頼み込み、法主を輸入せざるとこまで落ちぶれた。

大聖人は、世間でいう大酒飲みではない。が、かなり酒がお好きだったようだ。
大酒飲みは戸田先生の方が有名。

　　信濃町の都市伝説
　クサタ（腐った？）　クサイダ（臭いだ？）　ハッ？

法謗払いとは?
　「法謗払い」とは、日蓮正宗への入信にあたって、
それまで所持してきた他宗の本尊や仏像･神札･お守りなどを処分することをいいます。
法謗払いをおこなう理由は、それら他宗の本尊などには人を救うどころか、
正法の信仰を惑わし、人を不幸にする魔の働きがあるからです。
もし、この正法に他の邪な宗教をまじえて修行するならば、
正しい信仰の功徳を消し、大きな罪業を積むことになります。

日蓮大聖人は、このことを「いかに法華経を信じ給ふとも、
法謗あらば必ず地獄にをつべし」〈曽谷殿御返事　1040P)と説かれ、
いかに正法を持っても少しでも法謗があれば、堕地獄のもとになると仰せられています。　
成仏の大利益は、日蓮正宗の仏法に余事を混じえず、
唯一無二の御本尊を清浄な心をもって信ずるところに、
はじめてもたされるのです。（日蓮正宗入門より抜粋　269P)

自分のところの偽板本尊は謗法払いせずに、ほっといていいのか？ｗ

小野寺日了さんとか柴又とか飛び火するので
みんな黙っているでしょう。

小野寺日了さんが春日了さんに見えてしまった。

カルトなら大槻教授のほうがいい。
「光が見えたんですよ」
「それはプラズマです」

正義は唯日道一人のみ、護り伝えたのである。
日顕憎し、ニセ板曼荼羅への怨念から、日道の功績まで否定してはいけない。
日道が興目滅後の富士門の重鎮であったことは動かない。

>>147,148が正しい
日道はｶｽ

>160
それは貴方が勉強不足の為、ものを知らなさ過ぎてるだけ。
日道が興目滅後の富士門の重鎮であったことは動かない。

重鎮ではあっても血脈付法の唯授一人とかではないことは明白。

大石寺の血脈というのは法脈のことではなくて、単に大石寺の住職の継承に過ぎない。
そんなことをわざわざ血脈というようになったのは小野寺氏と南条氏が大石寺領を
めぐって80年も係争したせいだろう。領主の意向ではなくて、大石寺が自分の意志で
住職を継承するということ。

>162
>163

ま、そういうこと。
しかし重鎮であり、東西の論争（ここでは仙代の争論をいう）に、最も心を痛めていたのも日道。
富士門の分裂に一人心を痛め、調整役として奔走していた心境は、諫暁八幡抄裏書から観取される。

>>147,148見ろよ
日道と晩年の日目は接点がまるで無い。
日目から日道への血脈相承なんかまるで無い。
日郷と日道の争いは単なる寺領争奪戦で
日道が自らの正当性を賭けたものではない。
仏道や血脈とは全く無縁のものだ。

>165
そんな事はとっくの昔から知っていること。
「千葉県の歴史」が刊行されてから何年経つと思う？
誰が日目から日道に血脈相承があったといったかね。
富士門の重鎮といっているのだよ。
むしろ未だに道・郷が争ったなどといっている事自体が勉強不足。
日道と日郷が争ったという明確な証拠を述べてみよ。
ま、少なくとも興風13号の坂井論文ぐらい読んでおくことだな。

>>165 日道と晩年の日目は接点がまるで無い

これは何をいいたいわけ。譲状があるのは知っているよね。

>167

あるね。
東北方面の土地の譲状と、新田講師の任命ね。
>165は、全くの勉強不足で、恐らくは何の史資料も持ち合わせていないのでしょう。
だから>147・148の推論を、まるで事実であるかのように錯覚しちゃうんでしょうね。

大石寺の官僚を任されたわけではないにしても、重須に塔中をもち日興上人御遺告を筆録し、目師よりは故郷の官僚を任されたといっても過言ではないでしょう。
重須・上野の争論に気をもまれ、富士門の分裂を避けようと、野に下りながらも奔走した日道は、富士門の重鎮であったことは動かないと思います。

で、板曼茶羅や二箇相承などは本物だったの？偽物だったの？

当時の大石寺は寺院より御堂。（蓮蔵坊以外は無住）
いまの大石寺の宝物は殆ど下之坊の物か後世徳川時代購入の物。
板本尊等は他門の伝説を取り入れて自門宣伝の為、日時師以降製作されたのでしょう。

168>>富士門の重鎮であったことは動かないと思います。
アホかｗ富士門流は日郷日伝が正統。
日道らは 大石寺に1335年頃から押しかけて迷惑行為のかけどおし。
挙句、地頭の南条時綱・時長にも見捨てられ杉山にて死亡。
今の富士門は寺泥棒の系譜だ。
>>重須に塔中をもち日興上人御遺告を筆録
日興からは御遺物も贈られず
>>目師よりは故郷の官僚を任されたといっても過言ではないでしょう。
任されたといっても過言ではないでしょうだとｗなにを根拠にモノをいってるんだかｗ
保田の正資料をみても日行については”敵方”とか”競望（野望）”と断罪されている。
大石寺は泥棒の法統が代々受け継がれているってことさｗ

>171

あらら、、、
日郷・日伝が正統なんて、何の根拠も無いことをよく言えますね。

日郷は日道から日興曼荼羅を相伝していますが、その時に泥棒の法脈は日郷に流れなかったのでしょうかね。
日郷の曼荼羅は、日興の曼荼羅書写の相伝が無いことが良くわかりますね。特に「華」の字は特徴的で。

日代や日道の曼荼羅は、日興の曼荼羅書写を継承してます。
これは何を意味するか理解できますか？

ま、無理でしょうね。
稚児貫首の日伝が正統なんて言っているようでは。

日道が富士門の重鎮であったことは動かないのですよ。

>>171
レスアンカーのつけかた覚えなよ。坊や。
日郷上人が大石寺の御影盗み出してるよな。
いいかい。当時の相続のありかたとして、血縁に当たるものが継ぐ。
日道上人が後継するのは、当然なんだよ。
保田の宝物に資材を投じて守ってやっったのは、大石寺の堀上人だよな。
感謝申しあげろ。

堀上人から相承されていった血脈も日達師で切れてしまったから、
今では感謝する必要なし。

>173

その通り。
保田も西山も、金目当てで正宗に来た。
その時点で、保田も西山も、創価・石山と同罪。
金の誘惑に負けなかったのは尊門。
北山は当時の片山宗務総長兼創価対策委員長が、法主として派遣されて日蓮宗に残った。
讃岐法華堂も富士妙蓮寺も日向定善寺も、金欲しさに創価の言いなりになったのが間違えの根本。

一番のカネ目当ては大石寺。
ありもしない血脈を振り回して、信者から幾らカネを巻き上げたんだ？

>>173血縁に当たるものが継ぐ。 日道上人が後継するのは、当然なんだよ

さすが偽板本尊使って、霊感商法を700年の長きにわたって
展開してきた邪宗だけのことはあるなｗ
開き直り方が激しいな。その肝心の血縁の地頭時綱・時長に
バッサリ切り捨てられたのはどこのどなたさんだったかね？

空き缶さん、いらっしゃい！
お久しぶり！

大石寺第4世が日郷ね、うんうん、わかるよその気持ち！
本物の戒壇様は万年救護、うんうん、わかるよその気持ち！

でもね、日道が富士門の重鎮であったことは、そんなちっぽけな事では動きません。
残念でした。

>>本物の戒壇様は万年救護
書いてないモノが見えるのか？
さすがカルト信者

定説だからな。

>179

いえいえ遠慮しなくていいですよ、空き缶さん。
保田が一番なんでしょ！
お好きにどうぞ。

ま、そんなちっぽけな事では、日道が富士門の重鎮であった事実は覆せませんけどネ！

>>181
こいつアホか？こっちは日郷だの保田だのにこだわってねえよｗ
ただ史実を指摘してるだけなのに、下手に勘繰りやがって。
思い込んだら命がけの正宗バカここにありかｗ

>>182
創価の回しモン、おまえチョンだろ？

>182

空き缶さん、そんなに力まなくてもいいですよ。
いや〜懐かしいですね。

保田・日郷・万年救護の正当性、思いっきり開陳してくださいませ。

ど〜もでした〜

>>183
正宗も層化も滅んでしまえボケ！
>>184
保田なんて正宗にくっついたり離れたりしてるだろ？クズだ
>>万年救護
日目が北山本門寺から泥棒した本尊のことかｗおまえ本物の基地外だなｗ

>>185
要法寺の人ですか？

法華講とか弥四郎国重とか書いてある半丸太の偽本尊さぁ〜♪
ちょうど家の風呂場のスノコが古くなって取替え時だからさ
薄くスライスして送ってくんない？
文字の彫ってあるところで可ｗ

>185

あらら、、、、、
いつの間にそんなに知識が低下してしまったのですか、空き缶さん。
短気なところは、昔から変わりませんが、随分と不勉強なご投稿になりましたね。

まさか、
アルツハイマー、だったりして、、、

ど〜もでした〜

このスレ死んでるな。
そもそも板本尊自体が死んでることだしなｗ

よく分からないけど
板がそんなに重要なの？

>>190
正宗の虫けらどもにとっては重要

>189

わかった！
大変失礼しましたkagamiさん！
いやー、いやー、いやー、ほんまにお懐かしゅう御座います。

ど〜もでした〜

>>192
かわいそうに　板本尊拝むと狂うんだね (´Д`)人南無南無　

肉芽ってなんですか？

ポリネシア文明は日本文明のルーツの一つである。
そのポリネシア文明にはマナという概念がある。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9E%E3%83%8A

「遍在する超自然的エネルギーで、これを槍や網などの道具類もしくは病気・疲労などに注入する
ことによって、より望ましい状態に変化させることができると考えられている」

日蓮が帯びていたカリスマとしてのマナはその滅後、板本尊に宿っており、礼拝によって幾分を
受けることができる。幾分であっても、
「暫くも此の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、 則ち祈りとして叶わざるはなく、
罪として滅せざるはなく、福として来らざるはなく、理として顕れざるはなきなり」（堅樹日寛）

創唱宗教や外来宗教であっても、その根底には遠いルーツにさかのぼる信仰がある。

>193

またまた、今更しらを切ることないでしょうkagamiさん。
そういえば法の字は、空き缶さん＝kagamiさんと言っていましたね。

空き缶さん＝保田妙本寺
kagamiさん＝正信会

私は別人だと思ってますよ。

>>196
もう板本尊拝まない方がいいよ
それ以上症状が進むと廃人になるよん♪

>197

kagamiさん、私は板本尊なんて拝んでませんよ。
拝んでいるのは猪俣先生でしょ！

ど〜もでした〜

Ｑ＆Ａ　己心（脳内ともいう）の十界衆生が掲示板に投稿しはじめました。

マナの流れが何らかの理由（呪いなど）により阻害されています。
最寄りの呪術師（精神科医ともいう）に解呪して貰う必要があります。

結論として、本物なの？偽物なの？
いったいどっちなんだ・

結論として、本物なの？偽物なの？
いったいどっちなんだ・・・
どっちの本尊ショー、開幕してくれ

ち、ダブったか・・・

板なんだからもともと本物も偽物もないだろう。
それより板を拝むとよいことがあるという迷信。

敵方には柴又という伏兵がいるから
薮蛇にならないようにゴマかすかも？

誰が作ったかもわからない板が日蓮自筆の紙のマンダラよりマナがあるというのは？

マナは紙より板に宿りやすいということか。それがコピーであっても。わからんな。

柴又のは日蓮が自刻したと言っている。嘘に決まっているが、理屈は通っている。

下種の勘繰りになるが
日蓮自刻の本物の板曼茶羅があったら、一体いくら位するんだ？
あくまで歴史的価値としてだが
これマジで・・・

そういえば
10年とちょっと前に日蓮真蹟曼荼羅の窃盗、窃盗未遂が相次いだことがあった。
京都本圀寺では3幅が盗まれた。
ちょうど創価学会が日蓮正宗から破門された直後だった。創価学会に販売する目論見で
盗んだと推理する人がいた。しかしそんな由緒が分かった盗難寺宝をどこの宗派であれ、
買うはずがない。個人で日蓮真蹟曼荼羅を欲しい人がいても、盗難品を買うとは思えない。
結局、窃盗の目的はわからなかった。

戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが
これは百六箇抄に「上行無辺行と持国と浄行安立行と毘沙門との間には若悩乱者頭破七分
有供養者福過十号とこれを書くべきなり」（p869）との指示とも符合するものである。
しかし立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊は
ただの一幅もない。
百六箇抄は、弘安２年の日付になっているから、少なくとも弘安２年以降の御本尊には
この文句が書いてあらねばならないのだが。
また日興へそれを百六箇抄で指示されたのであれば日興が書示した御本尊には
その文句が書いてあらねばならないのだが、書かれていない。
それは板本尊が偽物だからだ。

戒壇の大御本尊には、脇書に仏滅後二千二百二十余年と書いてある。
しかしどういうわけだか日蓮正宗・創価学会が出世の本懐の根拠としている
諸人御難事では、「仏滅後二千二百三十余年が間」（御書全集Ｐ１190）となっており
また大御本尊を書写したはずの家庭に下付される御本尊も「二千二百三十余年」となっているのはなぜか？

戒壇の大御本尊の脇書には「本門戒壇願主弥四郎国重」と書いてある。
しかし三大秘法抄によれば「天皇が本門戒壇願主」になっている。
「弥四郎国重が本門戒壇本尊願主」というのであれば納得できるのだが、
なぜ戒壇願主なのだろうか？それは板本尊が偽物だからだ。

浅井先生は「本門戒壇也。願主弥四郎国重」言ってるが。

あの人の解釈は当てにならない。

>戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが

残念！書いてません！

ど〜もでした〜

戒壇本尊については美濃周夫、玉井日礼氏等本の引用が多くミスを指摘される。
日亭師の「板本尊に至っては研究の余地が存ずる」と仄めかしを考え
富要集、仏教美術史等の掘り下げが必要。

>>213はいはい　基地外　基地外ｗ
戒壇の大御本尊には「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある。
また、脇書には「仏滅後二千二百二十余年之間未曾有の大曼陀羅也、
右為現当二世造立如件、本門戒壇願主弥四郎国重、法華講衆等敬白、
弘安二年十月十二日」（第59世日亨・史料類聚）と書いてある。

戒壇の大御本尊の願主は弥四郎国重である。
この人物は架空の人物で実在しない。
このことは日蓮正宗・創価学会も認めるところで議論の余地はない。
そして弥四郎国重が何を意味するのか、解釈はまちまちで統一されていない。

戒壇の大御本尊には、法華講衆と書かれている。
しかし大聖人の御在世中、法華講という組織は存在しなかった。
御書には法華宗の名称しか見られない（ちなみに法華講と名乗る団体は
他教団には無い）歴史上、法華講の名称が確認されうるのは第6世日持の
頃からで、日時筆の曼陀羅に「応永十一年六月日奥州柳目“法華講衆”
等現当二世之為也」あるのが最初である（ただし日興上人の時代、
佐渡にのみ小規模ながら法華講の誕生を見ることができる）
なぜ大御本尊には、当時存在しなかったはずの法華講の名が書いてあるのだろうか？

>215

あらら、知らないのね。
京都要法寺沙門（当時）柳澤宏道著「石山本尊の研究」に、戒壇本尊の座配図がでている。
写真をもとに読み下した座配だ。
もうチット勉強してからコイや！このアマ！

ど〜もでした〜

ついでに教えてやろう。
富士山西山本門寺の「正統血脈への手引」にもな、戒壇本尊の座配図がでている。
ま、こんなことも知らずに書きこんどるアマだからナ、戒壇本尊に『「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある。』なんて間の抜けたこと書いてんだよナ。
あ〜はずかち〜、、、国会図書館でも行ってコイや！
こっちはナ、貴様とはナ、所蔵しとる文献の種類と数がナ、格段に違うのヨ！
つっかかてくんならナ、もうチット勉強してからコイや！

ど〜もでした〜

>>218　219
正宗の犬が歴代法主の日亨より要法寺・西山の文献引用すんのかｗ
偽物本尊のバカ説明なんかいくら書き込んでもてめえのアホさらすだけだｗ

>220

なんにもしらネ〜ぼーやはすっこんでろ。
てめ〜文献持ってのかヨ！
たいしたもん持ってネーくせに、ナマこいてんじゃネーﾖ！
ニセ本尊拝みてーのは、テメーら学会員ダローが！
この池田教ヤロー！
隠したって無駄だよ！オメーは組織に不満のある現役学会員ダ！
決定！！

ど〜もでした〜

バカの見本！

>「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが ・・・しかし立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊は
ただの一幅もない。

ホント文献持ってネー奴は恥さらしだの〜

例えば日目授与の60番曼荼羅には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが 、オマエの眼にはなんとみえるのだ？

ぶわっはっはっはっはっはーーーーー！！

バカ丸出しのチョー恥さらし！

戒壇板本尊←書いてない
蓮祖御本尊←書いてあるのもある

が正解。

もお、どお〜っちでもいいよ
信じたい奴が信じればいい

>>214
君は久保川法章の本読んだろ。
都合よく日亭上人の引用しているが、日亭上人は戒壇様につき、いささかの疑義も抱いておらんぞ。
美濃周夫、玉井日礼、論じるに値しない。

>>222
大聖人のって言ってるだろ。おまえはアホか？
日目の本尊なんてどうでもいい。
大石寺のならどうせ偽モンだろがｗ
偽物だらけの邪教めがｗ

Don't you understand Japanes?

日目授与の60番曼荼羅

>>227
文句を後から書き込んだんだろ？
それとも丸ごと偽物か
なんでその文句を書いてある本尊と無い本尊とがあるんだい？
百六箇抄によればいちいち書くことになってるんだろ？
つまり書いてある本尊は正宗の息のかかった本尊というわけだ。
バカでもわかる結論だｗ

>228
>大聖人のって言ってるだろ。おまえはアホか？

だから大聖人が書いて、日目に授与した本尊に、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるんだよ。

こいつ本物のバカだ。
文献持ってね〜恥さらしを、こうも平然と出来るとは狂ってるとしかいいようがないな。

やっぱり学会員だ。

オマエ立正安国会編御本尊集と目録ぐらい、買ってよく読めや！

>>229
http://www.lbis.jp/gohonzon/
いったいどこにあるんだよ　ドアホ　証拠だせやボケ

戒壇の大御本尊は、黒漆を塗り金箔を張った御本尊だが
この脇書だけは金箔加工していない。
次に戒壇の大御本尊の写真は2枚だけ公開されているが
2枚とも脇書が墨で黒くぬり潰してある。
なにか知られられると都合の悪いことでもあるのだろうか？
実は、本尊の筆跡とは脇書の筆跡は違うということである。
この点について日達は「日蓮大聖人と日興上人の合作である」と説明したという。
鑑定してみればわかることだが、日蓮正宗はさせないのだ。

日蓮正宗は、熱原の法難を縁として弘安2年10月12日
大聖人が大御本尊を建立あそばされたと教える（法華講員の基礎知識）
しかし弘安2年10月12日、神四郎達はまだ生きていた。
「神四郎等兄弟3人の斬首及び１7名の追放は、
弘安3年4月8日と定めるのが当然」（第59世日亨・富士日興上人詳伝）
に見られる通りである。これは動かしがたい事実であり
日連正宗でも創価学会でも疑う違うものはいない。知らないの信者だけである。
冒頭の基礎知識では、ほとんどの信者は「神四郎達が処刑されたのを見て、
大聖人が戒壇の大御本尊を書示した」と受けとる。
事実ほとんどの信者は、そう信じている。
なぜ日蓮正宗は、このような作為的作文するのだろうか？

>>231-232
創価信者乙
法華講員の基礎知識なんざ妙観講の出版物なんでな。日蓮正宗の公式見解と違う点が沢山あるぞ。
「富士日興上人詳伝」は、創価が出版権を持っているのに絶版。聖教文庫で改竄版だすのは
なぜかな。
公開された写真は、あまりにも不鮮明で、あれをもってとやかく論じるのには無理がある。
どちらにせよ創価には、戒壇様を論じる資格なし。

おまえらってロクに反論もできねえくせに
とりあえず噛み付けるところに噛み付いとけ
って程度のことしか言えねえんだなｗ
情報だって板本尊が本物だという自分達の都合に
合った情報しか集めねえから中途半端そのものだし
ただの自己満足で偽物拝んでるだけじゃねえかよ。
だいたい他人を勝手に層化と決め付けるんだって
層化以外は板本尊を本物だと思ってるという大前提があって成り立つもの。
実はお前ら正宗以外だれもアレを本物だと信じてねえんだよ。
もうすこし世間様と自分達との温度差を認識しろよ、ドアホ！ｗ
断っておくがオレはレイプ基地外犬豚代作の信者じゃねえからなｗ
もうすこしまともなニックネームつけろよなｗ

一応おまえにノータリンのニックネームつけとくｗ
以後スルーｗ

日蓮正宗は戒壇の大御本尊を、弘安2年10月１２日、日興上人に親附した（弟子旦那等列伝）と教える。
あるいは日達は「戒壇の大御本尊は、大聖人と日興上人の合作である」と言った。
しかし弘安2年10月12日、日興は身延の大聖人の元にいなかった。
証拠は「伯耆殿御返事」（Ｐ1456）である。この文書の日付は弘安２年10月12日になっている。

本物です。なぜなら、本物だからです。
我思う、故に我あり。

しかし、戒壇本尊の真偽をこうも堂々と論争できるなんて。
松本勝弥さんの時代と大分変わったね？

>>236
なぜ。俺様の授けたニックネームを名乗らんのだ。
おまえ久保川の信者か？保田の信者かどちらかだろ。

>230

ば〜か！
アハハハハハハハハハハ・・・・・・・・・・・・・

ヤッパ文献持ってネーでやんの！
立正安国会編御本尊集にはな、目録ツーのが付いててナ、そこに讃文がチャンと書いてあるわけよ！このドアホ！

文献持たずにネットにかじりついてっからバカ丸出しで恥かくんだよ！
ざまーミロ！！

若悩乱者…は時たま書いてある。

いずれにしても邪教の信仰対象物
真贋以前の問題だな

>>240
画像あるなら貼って解説つけろ！
なんで日興の本尊に書いてないのかも説明しろ！
書いてある書いてあるってほざくな　ボケ
偽物を本物らしく扱おうとしてもとしても所詮無理だって気づけ
法華講って彫ってある時点で、もうアウトなんだよｗ

戒壇の大御本尊の元板は楠だという。
身延森林組合では、「亜熱帯植物であるクスノキは自然に生えた自生のものは、今も昔もない」と言っている。
ただし後年、どこかの寺が人工的に植えたものはあるそうだ。
では、大御本尊の元板は、どこで手に入れたものだろうか？

お宝鑑定団富士宮編で見てもらえば？

>243

オマエ本当のバカだな（爆笑）

日興の本尊にも書いてるのがあんだよ！
テメー興風談所の日興上人御本尊集も持ってねーのかよ！
へへへ、ザマーミロ！

文献もネーくせにバカいってるから恥かくんだよ！
ここのギャラリーで、文献持っているものは、テメーのバカさかげんがヨークわかってるよ！（笑）

ハハハ、ミットモネー！

>>246
おまえが突っ込めるのはそこだけかよｗ
日興の本尊には偽作もある
それに日興の全部の本尊に書いてあるわけではないだろ
百六箇抄によれば全ての本尊に書かなければならないはずだ
さかしらにそれで批判したつもりか？
バカは死ななきゃ直らんなｗ

戒壇の大御本尊は、日法が大聖人の庵で彫刻したと日蓮正宗は教える。
しかし文献ではそれは見当たらない。
今でも身延山久遠寺には、大聖人が住んだ庵跡がそのまま残っている。
北側斜面に位置したすぐ下を小川が流れている。
当時を想像するにそこは人里離れたへき地だった。
このような場所に推定で270キログラムの半丸太の御本尊（日達・昭和52年5月26日教師会）を、
どのように運んだのであろうか？

>247

文献持ってネー学会員が何をほざくか！
オマエのいっている事がモーソーだって事、みんなわかってるよ！
ザマーミロ！！この池田狂ヤロー！

ブワッハッハッハッハハハハハハ！！！

>>249ドアホ213では書いてないといい他では書いてあるという。
言ってることが矛盾してんのがわかんねえのか？ｗ
213 >戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが
残念！書いてません！
ど〜もでした〜
219 こっちはナ、貴様とはナ、所蔵しとる文献の種類と数がナ、格段に違うのヨ！
つっかかてくんならナ、もうチット勉強してからコイや！
221なんにもしらネ〜ぼーやはすっこんでろ。
てめ〜文献持ってのかヨ！
たいしたもん持ってネーくせに、ナマこいてんじゃネーヨ！
222 ホント文献持ってネー奴は恥さらしだの〜
例えば日目授与の60番曼荼羅には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが 、オマエの眼にはなんとみえるのだ？
240 ヤッパ文献持ってネーでやんの！
立正安国会編御本尊集にはな、目録ツーのが付いててナ、そこに讃文がチャンと書いてあるわけよ！このドアホ！
文献持たずにネットにかじりついてっからバカ丸出しで恥かくんだよ！
ざまーミロ！！
246 日興の本尊にも書いてるのがあんだよ！
テメー興風談所の日興上人御本尊集も持ってねーのかよ！
へへへ、ザマーミロ！
文献もネーくせにバカいってるから恥かくんだよ！
ここのギャラリーで、文献持っているものは、テメーのバカさかげんがヨークわかってるよ！（笑）

文献文献って証拠出せって言ってるのに出せねえんだから、笑えるぜ
http://www.lbis.jp/gohonzon/
これのどこにその文句が書いてあるのか
本尊図を解説してみせろやｗ

http://www.lbis.jp/gohonzon/058.htm
要法寺のコレか？
書いてあるか？そう見えんがｗ

>251

ノータリンの恥さらしクンお早う！
ものしらずの、ノーテンパーのキミに教えてあげよう。

�@戒壇には書いてない。
�A日蓮真筆曼荼羅には、書いてあるものがある。
�B日興真筆曼荼羅にも、書いてあるものがある。

わかるか？

コッチはな、散々参考文献を紹介してやってんだよ！
「石山本尊の研究」、「正統血脈への手引」、「立正安国会編御本尊集」及び目録、「日興上人御本尊集」
こっちはもっと沢山の文献を持っているぞ！アハハ！

ダレがテメーみたいなアホに、タダで画像提供するかってんだ！
一生無いものねだりしてろや！
元oni-oniの学会員よ！
ハハハハーもろバレだよ！
文献もってねーアホタンくん！

>>252
はい　証拠出せないんだな
タダで出せないだって？偽本尊に関する資料なんて見ても価値ないし見たくもねえよ。
出さなきゃてめえが不利になるだけだｗ
「石山本尊の研究」、「正統血脈への手引」、「立正安国会編御本尊集」及び目録、「日興上人御本尊集」
おまえらだけに都合のいい資料のオンパレードだなｗ
それで世間が納得すると思ってんのか？
ここはオレ対おまえの場じゃないんだぞ。
2chは大勢が見てるんだ。
オレとおまえのやり取り見て逃げてるのがどっちか世間はわかってる。
おまえが唯一噛み付けるところはそこだけだろ？
資料出せないなら出せないでいい。
映像資料がいらない他の問題に反論してみろよｗ
出来ねえだろ？本尊の鑑定もできない腰抜けチキン教の邪宗がｗ

戒壇の大御本尊は日法が彫刻したと日蓮正宗は教える（第17世日精・富士門家中見聞下「富士宗学要集」題５巻Ｐ244）
これは松野殿御書を基にして書かれたものだがその肝心の松野殿御書は「この書全くの偽書なり。
因師少縁をもって引用すれども信用することなかれ」（59世日亨）とされ、
日蓮正宗内部にも、この書を真書だと信じる者はいない。
では戒壇の大御本尊は、一体だれが彫刻したのだろうか？

戒壇の大御本尊は、かんなで削られているという説と、
違うという説がある。
もしかんなで削られているとすれば、かんなは室町時代の考案であるから偽物である。
北山本門寺のYD氏や戒壇の大御本尊間近で見たという元信者は、
表面はかんなで削られたようにツルツルしていたと証言している。
これに対し、戒壇の大御本尊を奉安殿から宝蔵へ戻す際、肩に担いだという僧侶を
直接知る人からは、表面はﾁｮｳﾅで削られていたと、その僧が言っていました」と。
表面は凸凹だったという。

>253

ダメダメ、オマエなんかにタダで画像資料など万年早いワ！

元oni-oniの広宣崩れの創価員クン！
フーゾクと財務ばっかにカネ使わずに、チッター文献の入手に使ったらどうかね？（爆笑）

ここを見ているひとはな、文献もってネーオマエのバカサ加減見てハラかかえて笑ってるよ！（笑）

オレが提示したことはな、文献持ってるものにとっては、反論のしようの無い事実だ。
オマエもナ、文献手にしたときナ、あまりの恥ずかしさにナ、顔が真っ赤になるダローよ！アーハハハハ・・・・・・

慈悲心で一つ教えてやろう、ネットの御本尊集ならな、下記のサイトの方が「目録」もあわせてアップしてあっからナ、まー参考にしろヤ。
そして、顔を真っ赤にしながら冷や汗でもかけヤ、このアマチャン！

http://nichirenscoffeehouse.net/GohonzonShu/001.html

>>256
戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」の文句は
百六箇抄によれば「上行無辺行と持国と浄行安立行と毘沙門との間には若悩乱者頭破七分、有供養者福過十号とこれを書くべきなり」（p869）
とある。
日興の全ての本尊にこう書いてあるのかい？
おまえのいう６０号も右端にまとめて書いてあるだけで
板本尊の書体とは違う。
さらに板本尊に文句が書いてないだと？
正宗の歴代書写の本尊は、板本尊を手本に書いたものというのは常識だ。
おまえ正宗の信者のクセにそんなことも知らんのか？ｗ

せっかくだからもう一つ教えてやんべ！

日蓮宗の碩学：高森大乗先生のサイトにな、立正安国会編御本尊集目録をエクセルにおとしたものがアップされている。

http://www.asahi-net.or.jp/~ia8d-tkmr/mandala.xls

このファイルの「要文」という欄にLとNと入ってる曼荼羅がな、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるやつだ。

それからな、オレはナ、上野のサルじゃねーんだよ！
板曼荼羅が偽物だって事なんかナ、とっくの昔から日蓮宗が証明してんだよ！
そのころはな、お前ら創価員もナ、正宗ザルと一緒になって板曼荼羅を喧伝してたんだヨ！

仲違したからって、いまさらなに言ってやがんダ！
板曼荼羅を偽物といいたキャーな、日蓮宗に詫びてからにしろヤ！
わかったか、このクソ創価野郎！

百六箇抄は弘安3年の記述であるから
日興の弘安3年以降の本尊には、この文句が書いていなければならない。
従って一部の本尊のみだとすると、後世の書き込みもしくは偽作本尊である。
仮に真筆だとしても、日興の全ての本尊に文句が書かれているわけではないので
日興は百六箇抄のルールを破っているということになってしまう。
教えに忠実な日興がそんなことをするとは考えられないので
百六箇抄自体が偽書ということになり、その記述と同じ相貌を持つ板本尊も偽物ということになるｗ

>>258
ﾚｲﾌﾟ野郎の弟子じゃねえといってるだろうが！
おまえ日本語よめねえのか？池田と同じ在日朝○人か？ｗ

おまえ日蓮宗かｗ本迹一致派だなｗどうりで性格が捻じ曲がってやがる。
「本迹の相違は水火・天地の違目なり」『治病大小権実違目』（真筆・中山）
「迹門は理具の即身成仏、本門は事の即身成仏なり」『妙一女御返事』
と、法華経の本迹の相違を明確に御教示されている。
おまえが「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」にこだわる理由がよくわかったよ。
それはおまえ自身が「若悩乱者頭破七分」だからだｗ

>>260
お前、久保川の信者だろ。

なあ、、、、
正宗の犬共も
別スレ日蓮正宗最高真実の宗教スレで頑張ってるんだぜ。
そんなに文献が豊富なら、たった1個の論点に執着ばかりしてないで
そこにいって法論挑んでやつらを論破してこい！
それとも既に実践済みか？こてんぱんにやられたので、ここにきて鬱憤晴らししてるのか？
せめてむこうに対抗して日蓮宗最高真実の宗教スレでも立てろやｗ
このままじゃ面目が立たんだろ？
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1174626322/l50#tag970

>>262
お前、久保川の信者だろ。

日蓮大聖人は対石寺の板曼荼羅について一言も仰っていない。
これで板が出世の本懐かどうかは判ってしまうのだが。
信者数が人口の0.1%に激減したのも頷ける。

久保川って誰だ？
オレは正宗の板本尊信仰を憂いている無所属の善良な1市民だが何か？

>265

違うね！
オマエは元oni-oni!
2006年９月下旬にヤフーグループから消滅！！
広宣崩れの創価員！
ザマーミロ！

書いてないものを書いてあると言い張り、書いてあるものを書いてないといった！

その時点でオマエの敗北は決まり！！

赤っ恥かいた創価員、あ〜ハズカチ〜

あはははははははは・・・・・・・・・・・・・

裁判所の正義とは？
　
「 女子高生コンクリート詰め殺人事件 」
１９８８年１１月夕刻、足立区東綾瀬の路上で少年２人（当時１８歳と１６歳）
は帰宅中の女子高校生を拉致し、少年の自宅に４０日間監禁、殺害した。
監禁中、仲間を集め被害者を繰返し暴行し、性器を灰皿代わりにした。時には
被害者に音楽に合わせて踊りながら服を脱ぐように強要し、演奏の合間に集まった
仲間で一斉に蹴ったりした。被害者が逃亡を図ると、罰と称して体の各部に
揮発性油を塗りライターで火をつけ、熱がるさまを見て笑い転げた。
被害者の遺体の歯はほとんど折れ、性器と肛門にはスポーツドリンクの瓶が
突き刺ささったままであった。　量刑が極めて軽いうえ未決勾留期間があるため、
主犯は今年２月に、他の少年も全て６年程度で刑期満了前に出所した。　
　　事件の様子は、　lynch　、女子高生コンクリート　のキーワードで検索可能

>>288
書いてないものを書いてあると言い張りだと
日蓮宗だろ？おまえ。日蓮正宗のことどこまで知ってんだよ。
正宗の５９世日亨がそう説明してるし、歴代書写本尊は板本尊がモデルで
正宗本尊には、みなその文句が書いてあるんだよ。知らねえクセに知ったかすんなｗ
本迹一致のおバカさんよ

>268

オマエより知ってるし、文献も豊富だよ、このアホタン！
何が一致だよ、アホ！
日蓮宗が皆一致派だと思ってる、おめでたい脳みそのアマチャン！

オマエはナ！日蓮の真筆本尊にはナ、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」書いてるものは一つもないと言い切ったのダ！
ギャーハハハハハハハハ・・・・・・・・・・

この時点でオマエの負け！

おめでとう！負け犬の創価員クン！
信濃町で池田クンに叱られといで！（大爆笑）
全く、初歩的なことすら、恐ろしい程わかっとらんな！このクソガキは、もうチット勉強しろや！
それからナ、こっちはな、歴代法主全書も所持しとるは！
オマエなんか、富士宗学要集しか持ってネーんだろ！
ヘヘヘ、ザマーミロ！

富士宗学要集もナ、学会版だけでなくナ、刊行会編とかもナ、持ってんだヨ！
創価員のオマエなんかよりもナ、ヨッポド正宗ザルのことに詳しいんだよ！
お前ら創価員こそな、全て日蓮宗が過去に言っていた事の受け売りばっかなんだよ！

フーゾクと財務にばっかにカネ使ってネーでナ、チッター文献買って勉強してからコイヤ！
広宣崩れの元oni-oniヤロー！
敗北の創価員！

208 ：神も仏も名無しさん：2007/03/23(金) 13:48:32 ID:vzuNsbl/
戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが
これは百六箇抄に「上行無辺行と持国と浄行安立行と毘沙門との間には若悩乱者頭破七分
有供養者福過十号とこれを書くべきなり」（p869）との指示とも符合するものである。
しかし立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊は
ただの一幅もない。


ヒャーッハッハッハッハッハ・・・・・・・・・・・・・

「ただの一幅もない。」だってヨ！（大爆笑）

イヤー笑わしてくれるネー！

「ただの一幅もない。」だってヨ！
「ただの一幅もない。」（爆笑）

さぞかし、真っ赤なツラして冷や汗かいてんだろーナ〜
イヤー、最高！

>>270
戒壇の本尊に書いてないとぬかした自分の誤りは棚にあげて
厚顔無恥とはおまえのことだろう。
論点の一個に噛み付いてそれだけで勝ち誇るなよｗ
すべての疑義について論破できんのか？
第一お前は板本尊を偽物だといったが、結果的には援護してんだぞｗ
他人のことを層化と決め付けて証拠あんのかよ？
妄想激しいんだよ、おまえは。
そんなことだから層化にやりこめられるんだろ？
欲求不満なんじゃねえのかｗ
なんどもいうが、日蓮正宗スレにでもいって論破してこいよ、資料持ち長者ｗ

>271

オマエ本当のアホだナ！
自分が創価員だって言ってるようなもんじゃネーか！
自分で自分のことわかってネーのか？
堀日亨の書いたことが、全て正しいと思ってること自体が、創価員もろバレなんだヨ！

それからナ、戒壇はナ、日禅授与曼荼羅が原本だ！そのくらいしってんダローな！
日禅授与曼荼羅にはナ、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるか、テメーのメン玉でヨークみろや！

http://kamakura.cool.ne.jp/gomoyama/new_page_35.htm

ヒャーッハッハッハッハッハ・・・・・・・

これでキミの2度目の惨敗決定！
ザマーミロ！元oni-oniの広宣崩れの創価員よ！
もうチット勉強してからコイヤ！！

>>272
おまえ書いてないっていったろ？
それが日禅授与本尊に書いてあるから板本尊にも書いてある？
矛盾したこといってんじゃねえよｗ
それにオレは日亨が全て正しいっていったか？
おまえが板本尊には文句が書いてないといったことに対して
書いてあると宗門が言っているのにどうしてそれを否定できるんだ？という意味で
戒壇の本尊の相貌についての日亨の説明を引用しただけなんだがｗ

>273

オマエ日本語もわかんねーノータリンカ！
日禅本尊に書いてあるか、自分の眼で確かめてみろといってんだよ！
書いてあるわきゃネーだろ、このアホタン！

戒壇にも日禅にも、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」なんて書いてネーよ！
この無智の恥さらしヤロー！
見ててミットもねーんだよ！オマエのようなバカがいると！
オマエみたいな初歩的なこともわかってねーアホがいるからナ、正宗ザルが調子に乗るんだよ！
だから勉強してから出直して来いッテいってんだよ！邪魔なんだよ！オマエみたいなアホは！

めくそ、はなくそを笑うだな。

日禅の本尊に書いてない文句が板本尊に書いてある。
それがどうしたんだ？
板本尊日禅授与本尊模刻説を唱えている研究者も、なにもかも同じだなんて言ってねえだろ？
実際、板本尊には脇書きも彫ってあるが日禅授与本尊にはこの文句がねえだろ？
おまえの説なら、日禅授与本尊に完全にそっくりってことだが相違もあるんだ。
そんな突っ込みじゃ正宗に笑われるぞｗ

>276

しかしどうしようもないバカだな！
弥四郎国重云々はな、脇書じゃネーんだよ！
腰書ツッテナ、日蓮花押の下部にほられてんだ。
ほんとに恥ずかしいアホやろうだな。何にもしらねーでよくもデマ・妄想ばかり書き込めんな！
オマエ頭の病院行ってコイヤ！狂ってるぞ、完璧に！
オマエとオレではな、知識の質も、所持している文献の数もな、格段の違いだ！
ま、創価員のレベルなんてこんなもんだけどな！

ま、MKに法論で負けっぱなしで、学会からも使い捨てられた元oni-oniの広宣崩れの創価員だからな、正宗ザルの破折ひとつできねーのも無理ネーか！

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!


『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!


あ〜笑わしてくれんナ〜

この時点でキミの大敗北決定！（爆笑）
オメデト〜！！（大爆笑）

堀日亨命の負け犬創価員クン！顔洗って出直してきなさい！　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

わたしはこの脇書きは、造立者、すなわち弥四郎国重という不明の人物が書き足したものと考える。
ただし、その詳細がわからない限り、何らかの言い伝えを用いた架空の人物である可能性もある。
となれば、脇書きの文面を造り、その文字を刻んだ人物こそ、板漫荼羅の制作者、
あるいは仏師に造立を依頼した人物であることになる、、、こう書いてる人がいるんだ。
通常は脇書きで通用するんだよ。
脇書きのことを腰だのと揚げ足とるしか能がないドアホめがｗ

こっちは論点のうちの一つを批判されても恥とも思っちゃいねえよ。
おまえのように人間の器が小さくねえんだよｗ
『文句が板本尊に書いてねえ』というてめえの誤りは棚にあげつつ
粘着して一個の論点だけに噛み付いてなさけねえ。
こっちは疑義について手持ちのカードをいっぱい持ってるんだよ。
それに多くの疑義には？がついてるだろ？
いいか、疑義とは疑問という意味だ。
これは突っ込まれることを想定してるんだ。
そのうちの一つに突っ込んで浮かれてんじゃねえよ。
だいたいおまえみたいに暇つぶしで噛み付いてくる奴のために
書きこんでるんじゃねえよ。
一般人が板本尊信仰に入り込まないように警告してるんだ。
くりかえすが日蓮正宗スレにいって論争してこい。
おまえにそれだけの頭があるんならなｗ

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!


『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

この時点でキミの大敗北決定！
負け犬創価員クン！顔洗って出直してきなさい！

大御本尊は、文字を彫り込む陰刻という技法を用いている。
この陰刻には2種類あり、彫り口が三角の谷のようになる三角彫りと、
丸くなる丸彫りである。もし大御本尊が三角彫りだとするなら、
鎌倉時代のものではない可能性がぐんと高くなる。
いずれも簡単な鑑定でわかるのだが日連正宗はそれをさせない。
なぜだろうか？

>>281
小学生並みの知能だなｗ

>>282
秘佛の本尊だからだよ。
三大秘法抄の真義鑑定を実に10年以上かけて行い、日蓮真撰の結論がでたが、
納得しない人がいるでしょう。
一歩譲って鑑定したとしても納得しない人は必ずいる。

>283
>>一般人が板本尊信仰に入り込まないように警告してるんだ。

この精神は評価するがナ、板曼荼羅批判はナ、正確に行わないと返って逆効果になるんだヨ！
それが正宗ザルどもの精神状態なんだよ！
つまりな、板曼荼羅批判をする者がナ、間違ったことを書いたり言ったりするとナ、『ヤッパ正宗が正しい！』と思い込む性質があんだよ！
だからこっちはな、もうチット勉強してからコイ！って言ってんだよ！

つまりな、オマエみたいなノータリンが板曼荼羅批判すると、逆効果なんだヨ！
邪魔ダ！わかったか！ウセロ！このドアホ！

>>284
日蓮真撰の結論がでた

公式の鑑定かい？
国家機関の行う鑑定で、もし本物との御墨付きが出れば
当然に国宝と認定されるだろう。
一説によると第2次大戦中、出火による焼失を恐れて
疎開先の寺の土地に埋めておいたところ半分腐ってしまったそうだが
いろいろ鑑定されると、そうでなくても埃が立っているというのに
立てなくてもいい埃が立ってしまい、かえって正宗側にとって不利になると思うのだがね。

>>285
そういうお前みたいなバカ1人で
板本尊が偽物との世論合意が形成できたか？
正宗が「参りました」と降参して白旗振ったのか？
できもしねえくせに大口叩くな。
何度もいうが、正宗スレにいって豪腕ふるったらどうだ？ｗ

>287

だったらいい加減な事書くな！このボケ！！
以下の2点、訂正しろヤ！

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』

>>288『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』
はあ？書いてあるんだよ。だったらなぜ信者に下付される本尊に書いてあるんだよ。
板本尊に文句が書いてねえなんて戯言ほざくな。てめえこそ訂正しろ！
どうしてそこにそんなにこだわるんだ？バカの心理はわかんねえよｗ
オレは１次的には、正宗が相手じゃなく一般人が相手だっていってんだろ？
正宗の相手は２次的なんだよ。
それにいままでいろんなスレに、書き込んできたが
満足に反論なんか返ってこなかった。
あいつ等は「信じている」とか「絶対だ」とか「鑑定は不敬に当たる」
ぐらいしか言えねえんだよ。おまえはかいかぶりすぎなんだよ。
偽物とわからせるためには、洗脳を解くしかない。
しかしそれは簡単な事ではない。
最悪な場合、精神科に通院が必要なんだよ。
こんなこと２ｃｈでできるかよ。そんなこと最初から考えても無理なんだよ。おまえ２ｃｈに、そんな絶大な効果でもあると思ってんのか？
てめえにそれができんのか？アホかｗｗｗｗｗ

>289

やっぱオマエはアホの創価信者だ！
書いてないものを書いてあるという。
オマエが早く精神病院行ってコイ！この基地外野郎！

http://www.geocities.jp/saikakudoppo/_geo_contents_/kaidanmandara/kaidanmandara.html

どこに書いてあんのかいって見ろよ！この基地外！
堀日亨命の創価信者ヤロウ！

それからナ、バカの代表選手のオメーに教えてやろう、正宗ザルの曼荼羅はな、日興以降は先師曼荼羅を写してんだよ！
戒壇写してると信じ込まされてるオメーの腐ったノーミソが、創価である何よりの証拠ダ！もろバレなんだよ！

オマエみたいな出来損ないが、デタラメな板曼荼羅批判すっから正宗ザルがのさばってんだよ！
ウセロ！この恥さらし！

>>290
この写真は都合の悪いところが
墨で塗りつぶしてあるんだよ。
公式鑑定をにげてきた正宗のやりそうなことだろ？

日蓮正宗の末寺には、法主が本門戒壇之大御本尊を書写した漫荼羅御本尊が安置され、
信者にも、法主(ほっす)が本門戒壇之大御本尊を書写したという漫荼羅が下附される。
http://homepage3.nifty.com/y-maki/souka/nise07.html

>291

逃げんじゃネーよ！このクソガキ！
どこに書いてあんのかイエヤ！！

正宗ザルのいってることなんかウソにきまってんだろーが！
信者騙すためのウソなんだよ！

こんなのはな、柳澤宏道著『石山本尊の研究』読めばナ、直ぐにわかることなんだよ！
正宗歴代の曼荼羅写真とナ、戒壇写真とナ、その座配が出てんだよ！
バカのオマエでもナ、見るだけで簡単にわかる文献だ！
フーゾクと財務ばっかやってネーで、このくらいの文献かって読めや！

この敗北専門マシーンのノータリン創価信徒ヤロウ！

板本尊には若悩乱者の文はない。
貫主の曼荼羅はそれぞれ独自である。
書写はかきあらわすという意味。

ま〜創価信者は、デタラメを信じ込むところは正宗ザルと一緒なんでね、いくら諭しても無駄ですよ。

>>293
他人のことを知りもしないで
層化だの日亨命だのバカにつけるクスリはねえなｗ
正宗も層化も分裂したとはいえ
二座のところでいまも戒壇の板本尊供養やってんだぞ。
こちとらそんなバカらしいことやってねえんだよｗ

>>正宗ザルのいってることなんかウソにきまってんだろーが！
信者騙すためのウソなんだよ！

それがわかってんなら、それを正宗に突っ込んだらいいんじゃねえか？
向こうの建前と実際の現実とが矛盾してるってな。
こっちは、とにかくやつらの建前上の話として
板本尊書写ってことになってると説明してるんのになにキレてんの？バカｗ

>296

基地外創価信者よ、もろバレだっていってんだろ！
いつまでもしら切ってんじゃネーよ！
オマエはナ、元oni-oniの広宣崩れの創価員ダ！

敗北続きのノータリン創価信者ダ！
オマエみたいなバカがいるから、板曼荼羅に騙される奴がヘンネーんだよ！
ウセロ！この基地外創価員！

「総本山大石寺の正本堂に安置してある戒壇の大御本尊を
歴代法主が書き写し、信徒に下付したものが御本尊といえる」
（日潤・週刊朝日　１９９３年９月２４日号）
だからそういうところを正宗に
「なぜだ？おまえらは板本尊を書写してるはずなのに
なぜ書いてない文句を本尊に書き入れてるんだ？」
と突っ込めっていってんだろ？
たとえば日顕の本尊には二千二百三十余年と書いてあるが
板本尊は二千二百二十余年で矛盾してる点とかを
オレじゃなく正宗にぶつけろ、ドアホｗ
オレはレイプ野郎とは関係ないっていってんだろ。
池田の写真土足で踏んでやるからここに持ってこいｗ

>298

アホ、クソ創価の挑発なんかニャのらねーよ！

こっちがテメーの間違い指摘してやったのに、悪たれついて突っかかってきたのはオメーダロ！
その時点で、オレの標的はオマエ一人だ！
オマエが謝罪・訂正するまで、攻撃し続けてやる！
わかったかこのクソガキ！

戒壇の大御本尊は、文字部を金箔加工した豪華版ものである。
ところが身延町周辺には今も昔も漆工芸の伝統は全くない（身延町役場観光課）という。
また当時、大聖人は極貧の真っ最中であられた。
どうやってその費用を捻出されたのか？
また誰が加工したのだろうか？
だいたいこの御本尊は「日蓮が魂を墨に染め流し書きて…・」という大聖人の
基本理念に反するばかりか、その魂を削り取ってしまっている。
あるいは質素を旨とすべしという大聖人の哲学のも反するのではないか？

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」　P３２１
「俗にいう日蓮宗を代々やっていると家族に不具者が
　できたり、知能の足りない子供が生まれたり、はては
　発狂する者ができたりして〜」

池田もたまにはいいこと言うじゃねえかｗ299のことだなｗ

「俗に言う日蓮宗」には日顕宗も含まれますが何か？

>301

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!


『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

この時点でキミの大敗北決定！
負け犬創価員クン！顔洗って出直してきなさい！

>301

学会を名乗ると論争に不利だから非学会のふりしてるだけ！
もろバレなんだよ！バ〜カ！

昨日は1日中拠点闘争と不在者推進ご苦労さん！アハハハハ・・・・・・
もろバレ池田教信徒クン！

>>302
日顕宗は、どこに存在しているのでしょうか。

>>303
そっちこそ正宗だと名乗ると不利になるから
日蓮宗のフリをする正宗信者だろう。日道が大石寺の正嫡だもんな。
板本尊擁護ゴクローサン
もろばれ正宗信者クン

>306

ヒャーッハッハッハッハッハ・・・・・・・・・クヤチーカ！
敗北マシーンクン！

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!


『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

この時点でキミの大敗北決定！
負け犬創価員クン！顔洗って出直してきなさい！

>>307
正宗の日如とかいったっけ？
おまえの働きぶりに
きっと大層お喜びあそばしていることだろうなｗ
これからも日蓮正宗の大興隆のために八面六臂の大活躍してくれなｗ

>308

ダメダメ、負け惜しみ言ってごまかしたって！
オマエは負け犬創価員ダ！

ヒャーッハッハッハッハッハ・・・・・・・・・クヤチーカ！
敗北マシーンクン！

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!


『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

この時点でキミの大敗北決定！
負け犬創価員クン！顔洗って出直してきなさい！

>>309
そうやって日如に「自分は勝利しました。大勝利です」と報告しろやｗ
「でかした、これからもその調子でやりなさい」と褒めてもらえるぞｗ
いや〜正宗信者の鑑だね。さすがだよｗ

>310

ヒャーッハッハッハッハッハ・・・・・・・・・クヤチーカ！
敗北マシーンクン！

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

ブワッハッハッハッハッハ・・・・・・・
イヤー愉快愉快愉快！

『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

ギャーッハッハッハッハッハ・・・・・・・・
この時点でキミの大敗北決定！

負け犬クン、勉強してから出直しといで！

>>311
日如上人　あなたの愛弟子が偽本尊を守ろうとがんばってますよｗ
なんと感動的なんでしょうか？
あなたは信徒の手本です。
これからも宗門を外護して粉骨砕身してガンバレよｗ

>312

ダメダメ！逃がさんぞ！
敗北マシーンクン！

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

ブワッハッハッハッハッハ・・・・・・・
イヤー愉快愉快愉快！

『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

ヒャーッハッハッハッハッハ・・・・・・・・・クヤチーカ！

あ〜笑わしてくれんナ〜

この時点でキミの大敗北決定！（爆笑）
オメデト〜！！（大爆笑）

負け犬創価員クン！顔洗って出直してきなさい！　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

>>313
生活を犠牲にしてでも宗門と板本尊を護り通す
いい根性してるよ、おまえはｗ
老人になってもその調子でいけよｗ

>314

ダ〜メダメ！ごまかしたって！

『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『戒壇の大御本尊には、「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてある』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
『立正安国会が発行した大聖人の御本尊集123幅のうち、この文句の書いてある本尊はただの一幅もない。』　(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

この時点でキミの大敗北決定！（爆笑）

それジャ敗北マシーンの創価員クン！オヤスミ！！
また明日あそぼーネ〜

>>315
今夜も勤行ちゃんとやってなｗ
明日の朝も勤行欠かすなよｗ
遅刻しないように時間的余裕もって早起きしろよｗじゃーなｗ

板曼荼羅みたいなもの自体が仏の眼から見て「虚仮」のものではないのか？

板曼荼羅自体が仏なんだよ。

で、真贋の結論出たの〜？

あんなもん　ゴミだよゴミ

日興の時代に大御本尊のあったのか？
そこで調べてみると「富士一跡門徒存知の事」の中に興味深い記述がある。
「御筆の御本尊を形木に彫み不信の輩に授与して軽賎する由。諸方にその聞こえあり。
いわゆる日向、日頂、日春也」（P1606）
ちなみにここでいう日春は、戒壇の大御本尊を彫刻したとされる日法の兄弟子である。
この文を素直に読めば日興自身が、板本尊を作るのを許していなかったということかわかる。
兄弟子の日春に彫刻を許さなかった日興が、その弟弟子の日法に板本尊の彫刻を許すはずはない。
やはり日興の時代に大御本尊はなかったのではないだろうか？

>>318
そんなことあるか！

>>321
形木の意味が理解できない阿呆。
>>322
すなんだから仕方ない。拝め。

原初には時間も空間も無かった。
御板様があらわれると、過去未来の両方向に時間と空間が生じた、
その時空は今も延長し続けている。
つまり板本尊は誰が造ったものでもない。自生者(Svayambhū)である。

大聖人や日興上人は板曼荼羅は一つも作っていません。
このことから大石寺の板は偽物だとわかる。

>>323
オリジナルの御本尊を彫刻して版木を作り、これを紙に印刷して
信仰のないものに授与して軽賎したといっている。
作者に無断で作るオリジナルのコピーだ。
身延の日蓮宗の僧侶達は当時板本尊はなかったと証言している。
板本尊は木版印刷に使われる版木のことを指すわけではない。
半丸太自体が作品であり、大聖人作と銘打っている最も悪質な偽作である。

というわけで「富士一跡門徒存知の事」は、戒壇本尊偽作の根拠にはなりません。
大石寺の僧侶方は、当時板本尊はあったと証言せられている。
本門の本尊である故ひれ伏すのだ。

形木とは今では紙本尊を印刷するときに使うが、当時は板本尊のことだという説が有力。
ということは大聖人は板本尊を作られなかった。

事実1つも作られていません。

仏教再考「犀角独歩」氏の大石寺板本尊の疑惑を検証。
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/index.html

「樋田」氏が犀角独歩氏の「戒壇の大御本尊の偽作説について」反証。
（反証になってないです。）
「toyoda,tv」
http://toyoda.tv/saikaku.hasyaku.htm

法太郎氏が「犀角独歩なる痴妄、本門戒壇大御本尊に対する邪難を破す」
（反証をしていますが、数度、犀角独歩氏のプログ内で反証されて、反証不能に陥り、一方的に反証を止めてしまった。）
「風塵社」
http://otarunounga.hp.infoseek.co.jp/index2.html

日蓮正宗信徒は誹謗・中傷をしないと反証も出来ない証明が見れます。ｗ

法華経如来寿量品には、
「故あって今までは、その事実を明かさなかったが、実は私は久遠の昔（永遠の過去）に菩薩として、修行を積み重ね、悟りを永遠の昔に開いたのだ。」と、ご自身が永遠の生命を持ち、未来永劫、人々を救済される仏であると、本体を明らかにされたのです。
こういう重大な事実はそのご生涯の最後に説かれた法華経、その中でも※本門八品において始めて明らかにされたのであり、他の経典では、架空の仏か、または釈尊はこの生涯を終えられた後は二度と救いをもたらさない、命に限りある仏とされているのです。
ですから、この本門八品の教えが説かれてはじめて、現代の私たちへの救いが保証されることになるのです。
また仏となる事は難しい事には違いないが、何びとも努力次第で、人のために献身的に尽くし、成仏の原因である仏種（南無妙法蓮華経の御題目）を人々の心に植えつける修行（本因妙行（ほんにんみょうぎょう））を実践すれば可能であると、
仏への道を、真の幸せへの道を開かれたのです。

本門八品所顕上行所伝の南無妙法蓮華経

事実本門戒壇之御本尊が大石寺に坐すのだが。
秘佛故何も論じる資料が無い。
偽作の検証不能。

板本尊と仏像の違いは何だろうね？
正宗は板本尊を”法そのもの”だとか”宗祖大聖人の御当体”などという。
が、これによって正宗の板本尊は、日蓮作でなくては済まなくなった。
仏像は仏師の誰が彫ったかは問題にされない。信者が心でそこに仏の精神を込めて拝む。
こうした正宗の主張の意図するところは、自宗の権威化と大興隆のためといったところだろう。
なにしろ仏法もしくはその精神は全人類が所持できるが、物はその所持者しか持てない。
この板本尊じゃないと駄目だ。この板本尊以外じゃ駄目だといえば
板本尊を所持している時の法主あるいは教団に権威が集中する。
この板本尊信仰の”物に対する絶対信仰”の欠点克服および批判封じのために
正宗はこの板本尊は 、単に一教団が所持するものではなく
”一閲浮提総与といって全人類に授与されたものだ”と説明することにした。
だがこの誤魔化しめいた言い訳の持つ白々しさは、やけに鼻につくね。
相貌、つまり書かれている文字の体現している精神を重視するという立場なら
特定の御本尊でなければ駄目だなどとはいわないからだ。

いちおう曼荼羅正意の立場からは心法像と色法像などという。
日蓮真蹟曼荼羅はそれなりに印象深いものではあるが、
しかし現代人の大多数には対境として向かないな。
それそれの尊を具体的にイメージできた時代の人にはよいが。
何のイメージも喚起されなければ、単なる呪物になってしまう。

>>333
簡単なことだ。佛を形として表す事はできない。

自宗の権威化と大興隆のため　その程度の世俗的なことを目標にしていない。
広宣流布とは何を意味するか。国家に元首が存在し首都が存在する。
我が日本は、一閲浮提の中心であり富士をもって王城とする。
本門之戒壇そこに建立される。そこに安置申し上げる故本門戒壇之御本尊と云う。
各各の信徒には分身散体された本尊が下付されるのだ。

そもそも本尊は、「物」ではない。

何のイメージも喚起されなければ、単なる呪物になってしまう。

意味不明。

板本尊は物としての側面をもっている。
つまり内証？が他の本尊と異なる
そういってる時点で、もう物としての側面を
君たち自らが強調していることになるんだよ。
もはやカルトというよりもオカルトといったほうがよい。
きみたち正宗は、まず戒壇の本尊ありきで
そこを起点にしてすべての話を構築しようとしている。
そこで、板本尊が偽物だったと仮定しよう
するとそれまでの理由づけなんて
いったいなんだったのという風にみごとに消し飛んでしまう。
そうじゃないというならば
日蓮がそう言ったという証拠がなければならない。
君たちはあるという。
そして唯授一人で日興にだけ伝えられたという。
ところが板本尊の傍証が
真筆の無いいかがわしいものばかりでは
これじゃお話にならない 。
しかも唯一の物証である肝心の板本尊は鑑定しないという。
これでは証拠が全く無いにもかかわらず
自宗に都合のいいことを真実であると強弁してるにすぎない。

>>366
まずsageてくれ。我我は、板本尊などと下賤な呼称はしないが、戒壇様が偽作なら無論日蓮正宗は
崩壊する。
しかしだね、偽作を主張する見解においても、それは室町時代だと云う。
室町以前に富士は君等から云えば特異な教義を持っていたわけだ。
戒壇本尊を売りにする必要もなく今もしていない。
法門の体系においては真実を明かす必然性があるから、三大秘法の根幹として証たのだ。
云っておくが、日蓮聖人の法門が全て御書に記されているわけでは無い。
本門之戒壇とは何か。確実との合意を得ている御書には名前だけが有り内実が明かされていない。
本門之本尊とは、さぁここで人本尊、法本尊と矛盾する両方が示され血脈の無い教団は本尊に迷う。
直接の文証はない。間接の文証・根拠は幾らでもある。
秘佛は外部に御開帳もなく鑑定の必要も無い。

> 秘佛は外部に御開帳もなく鑑定の必要も無い

分かるけど、それじゃあ広宣流布なんて夢のまた夢になる
下手すりゃインチキ宗教だ

>>戒壇本尊を売りにする必要もなく今もしていない。

正宗が他宗を非難する際のポイントは
板本尊を偽物だとしていること
あるいは二箇相承を偽物だとし
唯授一人の日興に離反したこと
日蓮を上行菩薩だといっているといったところか。
十分板本尊を他宗攻撃材料に使っている。
日有は二十歳の時に天奏を試みたり
法華本門宗の日隆に会ったり
越後本成寺の日信と法論を交わしたりした。
そして大石寺こそ根本道場であると言い出した。
北山本門寺は日興の隠居した寺に過ぎないといった。
とにかく大活躍したらしい。大石寺ではこの日有を
中興の祖としてうやまい、命日には有師会を執り行う。
そしてこの時代に板本尊が世に現れ
かつ二箇相承なるものの内容が世に現れる。
これで戒壇本尊や二箇相承を売りにする必要もなく
今もしていないと果たしていえるのか？

広宣流布が達成されたときには造仏するし神札も貼ってよい。
これは大聖人、日興上人の教えだが、板曼荼羅を本物だと信じる人は
この教えをどう理解するのか。

本門の戒壇には仏像を安置するのが正しいのですぞ。

板曼荼羅みたいなものに拘泥していると、マジで「仏」を見失ってしまうぞ？

>>340
おまえ、尊門だな。失せろ！
そんな教えを宗・開両祖は仰しゃってない。根拠出しな。
>>341
何回も言わせるな。板曼荼羅が仏そのものだ。

↑　こいつとんでもない狂信者。
慈悲のかけらもない非仏教徒、カルト。
こういうのは社会でやっていけない。
妙○講の専従になるしかないかな。

> 板曼荼羅が仏そのものだ

なあんでこんな考えになっちまうんだろう
第二次大戦中に「天皇は神だ」と
信じ込まされていたこととかぶる気がするのは、オレだけ？
妄信とは、かくも恐ろしいものだ

自分を指してまつ。
理由　おまぬけちゃんだからｗ

>>344
レスのつけかた覚えるんだ。
スレタイからずれるが天皇は神だ。
一神教の神と神道でいう神は違うぞ。本居宣長の定義に照らし天皇は神だ。
妄信とはGOD＝天皇と考えるキミだ。

>340

そうそう、それ正しいと思う。
日興から直接薫陶を受けた、重須学頭職経験者の日順・日代の思想にある以上、この思想は動かない。

ど〜もでした〜

ところで「寝る尊＠曼荼羅」って面白いネ！

もうイッチョ、ど〜もでした〜

>>347
やはり邪宗だな。三位日順師に造佛思想はある。
神札も貼ってよい　この思想どこに根拠あるの。
代師がいつ重須の学頭についたの。
資料読めない奴ほんと無責任。
1時間以内に反論あるなら根拠だしな。西山、尊門どうしようもない。

>>340 >>347
根拠なき邪説と決まりました。




ど〜もでした〜



もうイッチョ、ど〜もでした〜

>348
>349

アララ、「本門心底抄」の「広宣流布せば本門の戒壇其れ豈に立たざらんや、仏像を安置することは本尊の図の如し」を知らないのね。

マ、重須第三代大学頭も知らないくらいだから仕方ないかネ！
高橋先生にオシテテーって言ってくれば！

西山・尊門最高！

ど〜もでした〜

>>350
おまえバカだろ。>>348の一行目が読めないのか。
西山、尊門どうしようもない。 サイテーだなｗ
代師はいつ学頭になったんだいｗ

マ、バカだかららないくらいだから仕方ないかネ！


ど〜もでした〜

>351

「本門心底抄」の「広宣流布せば本門の戒壇其れ豈に立たざらんや、仏像を安置することは本尊の図の如し」を知らなかった！！

ヒャーっはっはっはっはっはっはっは・・・・・・

「本門心底抄」の「広宣流布せば本門の戒壇其れ豈に立たざらんや、仏像を安置することは本尊の図の如し」を知らなかった！！

「本門心底抄」の「広宣流布せば本門の戒壇其れ豈に立たざらんや、仏像を安置することは本尊の図の如し」を知らなかった！！

「本門心底抄」の「広宣流布せば本門の戒壇其れ豈に立たざらんや、仏像を安置することは本尊の図の如し」を知らなかった！！

イヤー笑えるね〜

すくいようのない阿呆。

>>348三位日順師に造佛思想はある。

ちゃんと「仏像を安置することは本尊の図の如し」を踏まえて書いてるわけだが。



イヤー笑えるね〜

マ、バカだから仕方ないかネ！

>353

ダメダメ、

オマエは「本門心底抄」を知らなかった！(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
オマエは「本門心底抄」を知らなかった！(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!
オマエは「本門心底抄」を知らなかった！(o_ _)ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ!! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

イア〜楽しいね〜　(o_ _)ﾉ彡☆ ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ! ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ!

>>351
日代師は重須の第二代貫首になりましたよ。
その後、地頭石川殿が自分の親族を後継にしたくて日代師を追い出してしまった。
そのため日代師は重須の歴代に載っていないだけ。
もっと＞＞３４７さんの文章の行間を読みなさいよ。いちいち
元学頭の日順師と第二代になったけど地頭と不仲になり除暦された日代師と、なんて
書くのが大変だから学頭経験者の二人とにいったんだな、とすぐに判るようでないと。

もし大石寺の住職のいうことを聞かないと謗法だというのだったら、
日代師が追い出されるわけがない。
大石寺の住職が「重須本門寺の住職は日代師を任命した」と言えばいいのだから。
つまり当時は大石寺の住職には今でいう管長の権限はなかった。
何でも猊下、猊下と金魚の糞みたいにくっつく今の大石寺が異常なんだな。
こら法太郎、お前もだ。

>>355-356
真面目な人降臨
>>355
君の書いていることは、常識だから知っています。代師の造佛思想、神札も貼ってよいというという考えの
根拠が知りたい。
>>356
大石寺の考えは、三祖日目上人までを特別な存在と拝す。大石と重須は当時対等であるし
代師退出は愚にもつかない仙・代問答によるはずだがね。
対等である以上、重須に口は出せない。日目上人なら容喙できたであろう。

順師の造佛思想は台家の影響による。>>340は根拠なき邪説です。

神天上法門は大聖人と日興上人の根本なのでよく勉強しましょう。
邪宗がはびこっているときは神は天上に行き、神札には魔が住む。広宣流布ののちは神は戻ってくるから神札を貼って良い。

あと、広宣流布するまでは法難があるから移動に便利なように造佛ではなく十界曼荼羅を用いるという大聖人の教えもある。

>>358
1行目君もね。2行目正しい。
3行目そのような教え無し。順師の思想は日蓮聖人、日興上人と無関係。
根拠を示されたい。十界曼荼羅中尊である南無妙法蓮華経をどう仏像に表現するのだ。

板を拝むとは
完全に偶像崇拝だ
形あるものより、形ないもの(法)の方が大事なのだが

>357
>358

何言ってんだ、日興在世に散々学頭として活躍しているのに、何で日順の思想が日興と無関係と言い切れるんだ。
オマエこそ根拠無き邪説ダ！

日蓮だってな、観心本尊抄で「此等仏造画正像未有寿量仏。来入末法始此仏像可令出現歟。」（此等の仏をば正像に造り画けども未だ寿量の仏有さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。）っていってんだろ。

中尊はな形像化せず、音声をもって完結ダ！
マ、拘りの強いア○ペチャン等には受入れがたいかもネ！

>>359

日精は「随宜論」に「聖人御在世に仏像を安置せざることは未だ居処定まらざる故なり」
と述べている。日精は「随宜論」を登座した翌年に著した。
日蓮正宗から抜け出せない人たちは、猊下のいうことは絶対正しいというのだから、
「随宜論」を信じろ。信じられないのだったら、正宗から離脱しましょう。

根っこが同じで、どうしてこうも違うのかねぇ〜
この問題の解決のポイントは本仏に何の仏を持ってくるかではないかな？
正宗と日蓮他派では、本仏が違うんだろう？
正宗が久遠元初の釈迦で、他派が久遠実成の釈迦。
総勘文抄の「釈迦如来五百塵点劫の当初、凡夫にて御坐せし時、
我が身は地水火風空なりと知ろしめして即座に悟りを開きたまひき」とあるように
久遠実成だと、法が先にきて仏が後にくる。これだと本仏といえないのでは？
久遠元初だと人即法　法即人ということになり本仏といえようが、どうかな？

>363

総勘文抄なんて偽書、文証にならね〜ヨ！
文証なら真蹟現存でヨロシク！

大石寺には日蓮の真蹟曼荼羅が一つもないので、誰が作ったかわからない板を
本尊にしている。このことから大石寺が日興門流などでないことがわかる。

>>365
w

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　　 |二二：二二二二：二二二ニニ|　||　 || ￣￣￣￣￣￣ | 　 | | ￣￣￣￣￣　　 |
　　 |　　　富士樹海逝　　　　　　||　||　 ||　/⌒.∧＿∧ 　 ／￣￣￣￣￣￣￣ 　 |
　　 |―― ――――――‐.|―　||　||　 ||　|| . （´д｀　）＜　御乗車ください… ＿|
　　[|口口　┌―┐　　　口口| []　||　||　 || .|||:0（　　　　）　 ＼＿＿＿＿＿＿＿ 　|〕
　　|二口二└―┘二二二口二ニ||　||＿||__|||　｜ ｜　|　　|＿ | |　_||| ： ||　　　　_/
　　￣￣￣￣￣ゝ_ゝノ￣￣￣￣￣￣￣￣ゝ_ゝ（＿（_＿）￣￣￣￣ゝ_ゝノ￣

『涅槃経』の「依法不依人（法によって人によらず）」
『法華文句』の「人軽法重（人は軽く法は重し）」
「法妙故人貴、人貴故処尊（法妙なるがゆえに人貴し、人貴きがゆえに処尊し）」
本仏が久遠実成だと、法勝人劣になってしまい
仏像を祭ることは、メインの曼荼羅（法）の前に
劣った仏像（人）を祭ることになりゃせんか？
もし日蓮の根本の本尊が釈尊であるなら、
題目は南無釈迦牟尼仏とすべきだろう。
念仏は本尊も阿弥陀仏、唱える言葉も南無阿弥陀仏だしな。
だが南無（帰依）妙法蓮華経（法）だろ？
さらに正宗の場合、根本の本尊は板本尊を立てるので、
名目上は法本尊であるが、実体は人本尊の信仰となっている。
即ち、その「板」に固執し、本尊の真義を見失っている状態といってよい。
つまり、本尊は日蓮書写の本尊ということで権威があるのであって（偽作だが）、
本尊に顕わされた法門が権威を持っているわけではなく、
究極的には戒壇本尊より日蓮の方が信仰の実体になっているのである（板＝日蓮の御当体）
ここに今日の正宗の信仰の狂いがある。
名目と実体に矛盾があるのである。
これで混乱が起こらない方が不思議というほかはない

>>368
めんどくさいのでもう相手してあげません。

本物です。なぜなら、本物だからです。
我思う、故に我有り。

>>368
日蓮大聖人＝戒壇の大御本尊です。狂いはない。

涅槃経「如来とは無上士と名付け、譬えば人身に於て頭を最上と為すが如く
三宝に於ては仏こそ、最も尊上となす」

したがって日蓮正宗の教えは間違い。

仏の当体は妙法蓮華経です。
これを最も尊上となし、南無する、としている。
日蓮正宗の信仰は正しい。

>372

妙法蓮華経は釈迦の直説に非ず。
残念！

>>372
そうだよ。　その五字七字こそが、仏の当体なんだよ。

>>373
正しい翻訳です。
>>374
日蓮正宗で信仰しよう。

>>370
こういうこと言う人は狂信者としか言いようがない。
ガンジーを暗殺したのはヒンズー教の狂信者だったし、
地下鉄にサリンを撒いたのはオウムの狂信者だったが、
発想がまったく同じ。

すべては偽造血脈と偽造板曼荼羅のせいですな。

>375

正しいかどうか、岩波の「法華経」で見比べてみるんだな！
ハイ、ご苦労さん！

ニセ曼荼羅、ニセ血脈（切紙数枚）の他に「お肉芽」もあるぞ。

御舌は羅什三蔵是を残されて一切衆生の疑網を払ふ、牙歯の御生骨は末法に至て
宗祖大聖人是を御開山日興上人え御相承の証明として是を付属なし玉ふ、而るに
此れを六百御遠忌に相当て各々旁拝礼あって広く舎利を供養し咸く皆れんぼの心を
いだき渇仰の心を生じて信力に住して、あら有り難や御在世と滅後とはかわれど
其の尊体に於ては少しも違ふことあらずと、一心に本因妙を修行ある事は寿量品の
自我偈を身口意の三業に全く 修行し奉るにてあれば、只南無妙法蓮華経、
南無妙法蓮華経等と口唱あって拝礼を遂ぐべき事が専要なり、南無 妙法蓮華経

大石寺５３世日盛　「御肉牙歯法門」

>>378
お肉芽ｗ
>>379
コピペはできても発音出来ないんじゃないのか。
でも正しい御指南のコピペthx よく読んで信じること。
>>377
岩波の「法華経」読みましたが何か？

>380

鳩摩羅什の翻訳は、貴方が>375でいわれたごとく『正しい翻訳』でしたでしょうか？
正しい翻訳とは、随分かけ離れた部分もあったのではないでしょうか？

鳩摩羅什は大乗信仰という、己の信仰感をフィルターとして、翻訳をしていたと思いませんか？

>>381
私は>>375じゃないんだな。岩波の解説読みましたか。
羅什三蔵の妙法蓮華経とは、底本が違うんですよ。
岩本訳に反感もった渡辺昭宏が別訳を出してます。同じ底本でも立場により違う翻訳になる。
羅什のドグマが混在しているかは、妙法蓮華経の底本発見を待たなければならない。
最近の研究では正法華経にも疑問が出てますしね。

>382

正法華経の翻訳にも疑問が出ているのですか、それは知りませんでした。
学恩に感謝致します。

>>376
どっちかというと強信者と呼んでいただきたい。
あなたも逆即是順（ぎゃくそくぜじゅん）の功徳で、
一度地獄に堕ちたのちに、正法を信じることができると思われます。

>>384
＞逆即是順（ぎゃくそくぜじゅん）の功徳

これはつまり、「煩悩即菩提」とも相通ずると仰りたいわけですな？
ただ血脈（けちみゃく）の解釈が、今ひとつ釈然としないんだよね。

血脈相承とは、ちょうど父から子供へ血統が受け継がれていくように、
仏法が脈絡正しく、師から弟子へと継承されていくことをいいます。
日蓮大聖人の御入滅後は、日興上人という方が、一番弟子として血脈を受け継ぎました。
その後も、師から弟子へと連綿と法門が継承されていき、
今は第六十八世日如上人に受け継がれています。

463 ：神も仏も名無しさん ：2007/04/14(土) 05:16:10 ID:5LLx4EEv
おおげさな血脈相承の儀式をすると、そのボーズに絶対服従しないといけないんだって。
こんな宗教はカルト、狂信、外道。

>>387
まさにahoのコピペ。

>>98-100
堀日亨氏の考えだと､106はあまり信用していないみたいだよ
富士宗の本には　延々 線が引っ張ってあるでしょ
線を引っ張った部分は全く判らないというのが結論らしい　
まだ､創価が宗教法人として独立した頃
創価学会発行の大百蓮華に連載されていた｢日興自伝｣で､ソレを告白している

>>382
岩本博士の仏説は 廻りの学者とは かなり解釈が違うみたい
本人が､それを認めている その覚悟で書いているようだけれどね

>>385-386
血脈というのは､結局､師弟不二論だと思うのですが
ただ､残念ながら　それを余り理解している人が
創価にも正宗にも居ない

｢羅什三蔵の舌は死後焼けなかった｣と言う話に対し疑義は出ていますか
一応､それが証明にもなっているようなのですが・・・

血脈を伝える師が、僧でなければいけないという絶対的な教えはない。
一般人でもいいし本でもいい。要は、法が正しく伝わるかどうかだ。

単なる莫迦だな。創価の確率８０％。

>>393
おまえは正宗か日蓮宗のカルト信者

>>394
おまえの師は池田キンタマンコ

>>395
バカはすぐ層化だと勘繰りやがるｗ
無所属だが、本門法華堂には興味がある。
仏像を拝む日蓮宗のバカどもや、偽本尊信仰の正宗、層化は救いようが無い。

板曼荼羅・・・・日蓮は彫刻家か
そんなの偽物に決まっているだろ
いつまでくだらねえ議論しているんだ・・・
もし本物だって言い張るなら
正式にその道の専門家に鑑定してもらえばいい
それで、もし本物だって結果が出たなら、信心でも何でもしてやろうじゃないの

>>396
プププ関に興味ある〜ｗそれだけでバカ決定。

>>398
オレはおまえみたいに洗脳された基地外とは違う。
まず最初に自分ありきであり、たまたま法華堂と考えが共通している点を見つけただけだ。
バカは上意下達に、コマンドを打ちこまれるとただ言われたことを守ろうとするｗ
これからも仏像か偽板本尊拝んでせいぜいガンバレやｗ

>>399
席クンにヨロシク､ﾎｰﾎﾝｿﾞﾝｗｗｗ
おまえな法華堂は、日蓮正宗名乗ってんだぞ。
最初に自分ありきｗコギトエルグスム

法華堂を弁護するつもりはないが、彼らは自己批判してる。
板本尊や偽作遺文に一線引いている。
自分のことを絶対視する依怙地なおまえらよりマシだろうｗ
だいたい今の時代に釈迦を絶対者として崇拝する宗教なんてバカげている。
釈迦は仏教の恩人ではあるが、崇拝対象ではない。
結局、おまえらは祈って願いが叶わなければ
自己を否定するか、当宗教を否定するか、不首尾を合理的説明によって
自分に納得させるのがオチだろう？
科学は説明できる。仏教も科学を目指す。法本尊という考えは他者ではなく
自分の生命に諸相を見る。非情に合理的で万人を納得させる。
おまえみたいな基地外を除いてなｗ

ウゼー奴
だから咳くんとゴホンゴホンほーほんぞん拝んでろよｗ
ふーん席くんのいう万人には、基地外は勘定にはいんないのネ。
ちょっと、法華堂に電話してみようかな〜〜〜とｗ

オ・ヒ・サ

関さんのところは、保田の万年救護の御形木だよ。
ま〜、富士系の信徒には、納得のいく本尊かもね。

でもヤッパ、一番自己批判し、常に真実を探しているのは日蓮宗でしょう。
関さんのところは、所詮既刊書籍を参考にした論考であって、真蹟に論拠を求めていない。
その点、日蓮宗はどこまでも真蹟に論拠を求める。
法主だろうが、先師だろうが、今わかったことに重きを置くので、常に自己批判と反省をしながら進んでいる。

仏像拝むから、カルトってのはチョッと納得いかねーな。

ど〜もでした〜

>>403
チェッ逝ったか。中尾尭博士の学問に不誠実な態度を訊きたかったんだが。
中尾博士には深く反省いただきたい。

日蓮宗はどこまでも真蹟に論拠を求める。

大嘘ですな。

>>403
　　　　　　　　 ┌
　　　　　　　　　＼
　　　　　　　　　　　>
　　　　　　　　　 ／
　　　　　（＾o＾）／ 　　　　　　　　ボク、ガリガリ君デス
　　　　／＼￣＼
　　 ／　　　＼　 ＼
　 <　　　　　　|　　 |
　　 ＼　　　／￣￣＼
　　　　ゝ ／　　　　 　 ＼
　　　　　/　　　　　　　 　 >
　　　　/　　　　　　　　／
　　　/　　　　　　　 ／
　　￣　　　　　　　￣

>404

オハー

イヤイヤ日蓮宗は真蹟中心ですよ。
真蹟中心度は、正宗、学会、正信会、法華堂、・・・・各種富士系団体より高いのは確かでしょ。

但し、中尾先生は、最近根拠薄弱なことをよく言う。
これまでの実績から権威があるから、中尾先生が言ったら、それが正しいように思われるが、実は要確認なのよね。

それにしても、ベストではないにしても、富士系と比べれば、日蓮宗は真蹟中心であることはベターであるといえる。

歴史上、仏像を拝みだしたのは誰が最初か知らねえが
本尊が人本尊で、その容姿が人タイプってのは納得いかねえな。
神仏は人を模して作られたものだろう？それは
作ったやつの神仏の姿についての想像力が欠如してたか
それとも絶対者は人の姿と同じであるべきだと驕った結果だろ？
人は猿から突然変異によって進化したというのは常識だが
キリスト教では、神が自分に似せて人を作ったことになってるから
進化論を否定する。否定しなければ神もルーツは猿だった
ということになってしまう。
仏教も考え方は同じだ。人本尊で人タイプでは、神仏は元から畜生
だったことになるだろう。しかし法本尊なら大丈夫だ。
なにも法は仏になる対象を人だけに限定していないからな。
あらゆるものに法は内在するんだろ？人が畜生の猿出身でも良い。
猿から進化して人になり、最初に法と結縁したものが本仏（最初仏）になった。
しかし法がその人を仏にしたんだろう。本尊は法だ。

>407

法も本尊でしょうが、仏も本尊でしょう。
もちろん僧も本尊です。御影堂なんて僧本尊じゃないですか。
つまり本尊は法だけでもなければ、仏だけでもないということでしょう。
仏法僧のの内、どれか一つだけが本尊足りうるというのは、何か考えを狭くしているのでは？
三宝は全て礼拝の対象でしょう。

三宝は、それが丸ごと本尊じゃねえぞ

えらくスレが延びたと思ったら、なんか名無しの誰かを創価とか誰かとか決めつける人が出ているな…
わたしゃ、一方の人はこのスレでおなじみの偽本尊＝レンマって人だと思うが

…ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ叩いたりサルとか言っているのは波木井って人と決めつけていいかい？
もしそうなら、いつも通りに話した方が手間が掛からずに済むと思う

>>407
でも、人間は日常と隔絶した非日常な空間を、形ある信仰の対象や特別な場所を欲するものだ
仏足石であれ、仏像であれ、曼荼羅であれ、ね

>410

いえいえ、あの方は2ちゃんでもコテハンで登場しますよ。

>>411
たしかに十界曼荼羅もその類いから漏れないが、それでも
当時の仏教界の常識を厳然と打ち破ったのが日蓮だろう。
自己の生命に法が内在することを曼荼羅で図顕して見せた。
仏像では十界のうち仏界しか現わせないだろ？
自己の生命の中に仏界を涌現させるとは、仏界を認識するだけでは不十分だ。
仏界と他の九界ひとつひとつを止揚しなけりゃだめだろ？
仏像だけで、それができるかい？

>>413
十字架でもキリスト像でもメッカの石でもなんでも
それが信者にとっての非日常の儀礼空間を作り出している
信者にとっては、それで十分だよ

逆にキリスト教徒やイスラムに板本尊を見せても宗教的象徴にはならない

>>414
オレは法といってるんだよ。
大石寺の偽板本尊のことじゃない。
また十字架や石というシンボルは単体の意味しか持たない。
十界曼荼羅は本質的に異なる。
異教徒に十界曼荼羅の意味がわからないのは当たり前。

>>407
もうちょっと書き込もう

>作ったやつの神仏の姿についての想像力が欠如してたか

仏教の伝統でいうなら、それは仏＝釈迦だったからだろ
そちらも言っているけど釈迦は人だったからね
人だった釈迦が、死後、悟りの体現であるように神格化された
そして西域でギリシャの神像の影響を受けて仏像が作られるようになった

>人は猿から突然変異によって進化したというのは常識だが

細かいけど、猿と同じルーツの動物から進化した

>進化論を否定する。否定しなければ神もルーツは猿だったということになってしまう。

これはそうでもないらしい
進化論を否定するのは聖書原理主義者で、キリスト教徒のすべてではないようだ

>猿から進化して人になり、最初に法と結縁したものが本仏（最初仏）になった。
>しかし法がその人を仏にしたんだろう。本尊は法だ。

大乗では釈迦が最初の仏ではない
そして歴史上の釈迦の話なら、十界の話はしていないよ

歴史上の釈迦や仏教集団は、神像やらは否定し使わなかったようだ
釈迦の死後、仏塔や仏足石が使われたのが、仏像やら曼荼羅の起源になるだろう

>>415
そちらがそういうようにキリスト教徒も象徴に一家言あるだろうさ
全人類の贖罪の象徴とか、東西南北の十字路を超える点だとかね
彼らにとってはありがたい意味があるんだろう

信者に意味があればそれでいいんだよ
たぶん

>>416
オレは本仏とはいったが、それが釈迦とはいっていない。
また、たしかに法華経は釈迦の直説ではないらしいが
大げさに言えば
十界曼荼羅は生命科学だよ。法のサイエンスだ。
法華経を釈迦が実際説いたかどうかは関係ない。
それじゃ仏教じゃないと突っ込むやつがいるかもしれないがｗ

>>418
歴史上の釈迦でないなら、進化論を当てはめるのは野暮だな
それは神話的存在、つまり人格的に表現された法なんだから

>十界曼荼羅は生命科学だよ。法のサイエンスだ。

その解釈はどうかと思うが…まあいいや


外の人間には釈迦が説くところの法を図示したものの一つってところだろうな

>>419
正確には久遠実成の釈迦、日蓮正宗なら久遠元初の釈迦ということになるか。
進化論を当てたのは造仏論を否定するためだよ。
たとえ神話的存在でも畜生型を用いることは
絶対者に対してふさわしくないというわけだ。
それに日蓮宗の連中は神話的存在と思っていない
実在すると思っている。
もし神話的存在というのであれば、法の例えということになるから
法でいいということになる。だがやつらは釈迦の仏像にこだわる。
実在していると信じている証拠だ。
ｻｲｴﾝｽという表現ちついては「おおがさ」と断ってる。
ただ、法華経は釈迦の直説だから価値があるのだろうか？
それでは内容はどうでもよくなり、ただ釈迦という権威によって
価値が決められるようなものだ。釈迦絶対主義の誕生だ
人が法を悟り、仏界に赴くために役立つのなら別に
法華経が誰の作か、こだわらなくていいのではないか？
板本尊の真贋問題みたいに作者が誰か問われているのではないし。
大切なことは、そこに科学的真実が反映されているかどうかでは？

訂正・ｻｲｴﾝｽという表現については「おおげさ」と断ってる。

>>420
論点先取が目立つな

>たとえ神話的存在でも畜生型を用いることは
>絶対者に対してふさわしくないというわけだ。

信仰を持つものにとって神話的存在としての仏は人の形を取っても畜生でも人でもない
人を畜生とするのは信仰の外にいる者だ
そいつには仏像も畜生にしか見えないだろうが、知ったことじゃないだろうな

それに絶対者にふさわしくないというなら、この世に形に表されたあらゆるものは絶対者ではない
イスラムや初期の仏教徒がそうするように、崇拝対象をこの世に置かないのが妥当だろう
（とはいえ前述のようにイスラムもメッカを持つが）

仏教の法を認めないイスラム教徒には十界曼荼羅はただの紙切れだ

>法の例えということになるから法でいいということになる。

それは十界曼荼羅を法であると信仰するそちらの一方的な意見でしかない
絶対的なものは形にすることはできないはずだ

>だがやつらは釈迦の仏像にこだわる。実在していると信じている証拠だ。

有見にとらわれているって？
それは偏見だろうな

>>420
>ただ、法華経は釈迦の直説だから価値があるのだろうか？

宗派意識にとらわれず、大乗と言って欲しいところだな

>それでは内容はどうでもよくなり、ただ釈迦という権威によって
>価値が決められるようなものだ。釈迦絶対主義の誕生だ
>人が法を悟り、仏界に赴くために役立つのなら別に

だが法や仏界があって、そこへ赴けるというのは誰が証明できる？
悟りを獲た者だけじゃないか？
ただの人から、ただの人でなくなった釈迦が言うからこそ日蓮さんはそれが真実だと考えたんだろ？

>大切なことは、そこに科学的真実が反映されているかどうかでは？

馬鹿らし
宗教的な象徴や真理に科学的実証も反映も不要だろう

科学に反するのが迷信っていうなら、どこの宗教も結構怪しい部分があるがな

>>422
こちらは最初から法といってる。そもそも絶対者は置かないんだよ。
>>絶対的なものは形にすることはできないはずだ
それを言い出したらあらゆる宗教は否定される
ひとまず対境としての対象を置くのは当然。そこから切り開いていく。
>>423
仏界は自分の生命の境涯だ
他所にあるのではない。

>>馬鹿らし
宗教的な象徴や真理に科学的実証も反映も不要だろう
科学に反するのが迷信っていうなら、どこの宗教も結構怪しい部分があるがな


法華経から日蓮の十界曼荼羅をとらえようとするからそうなる。
十界曼荼羅から逆に法華経を読めば
法華経が生命の相（法）が説かれた物語であることが理解
できる。

>>416
＞大乗では釈迦が最初の仏ではない

阿含経にも過去仏の信仰があり、釈尊よりも前にいたとされてますよ。
したがって大乗だけではないと思います。ミニ情報ですが。

>>424
それを言い出したらあらゆる宗教は否定される
ひとまず対境としての対象を置くのは当然。そこから切り開いていく。

だから初期の仏教はそれを置かなかった
後代の仏教徒がそれを欲して、それを作った
イスラムもそれを持たない

>仏界は自分の生命の境涯だ
>他所にあるのではない。

だから、その生命の境界があるとどうして言える？
そこへ赴ける行であると証明できるか？

>法華経が生命の相（法）が説かれた物語であることが理解できる。

？
>大切なことは、そこに科学的真実が反映されているかどうかでは？
に対して書いたんだが

それに私にとって仏教の法というのは縁起や三法印であって、
大正時代の生命主義みたいなものじゃないんだけどな

>>392＝>>424
関鯖信仰者乙、スレ違いだよ。

仏界は自分の生命の境涯だ
他所にあるのではない。

ここに創価思想の残滓あり。戸田の獄中の悟達そのもの。
じゃあ何故、日蓮聖人は妙法曼荼羅を御図顕できたんだろうね。
おまえさんに対抗している方が>>416で正しい事を云っている。
法の起源を教えて欲しいものだ。進化論の常識では、知性も偶然の産物だ。
法だけ存在して何の意味がある。
生命自体、偶然の産物というのが科学の常識なんだがね。

関が習い損なった人法一箇を良く考えたほうが良い。

どうも異教徒らしいな
それだと総論から始めなきゃなんない。
気づかずに続けたのはこちらもまずかった。
いいかい？
ここは板本尊について語るところだ。
オレが法本尊を支持してるのは、
その対極にある板本尊や仏像を否定するためなんだ。
君の話はそれと直接関係ない。
日蓮正宗、日蓮宗と直接関係ない話を
したければ他スレに行きなさい

>>428
異教徒のほうが、キミよりまともで知識も豊富だ。

>>428
仏教徒ではあるよ

>オレが法本尊を支持してるのは、
>その対極にある板本尊や仏像を否定するためなんだ。

板本尊についての、こちらの持論
この世に表現された象徴を、絶対的な真理そのものであるかのように考えるのは誤謬だ
って具合のものだな

そちらが十界曼荼羅を贔屓することも、あんまり客観的じゃないと思うね
宗教的象徴として扱うなら仏像も板本尊も、いくらでも根拠を作れるだろうさ

>>427
｢此の御本尊全く余所に求むる事なかれ、只我等衆生、
法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」（日女御前御返事）
「日蓮が胸の間は諸仏入定の処なり、舌の上は転法輪の所、喉は誕生の処、
口中は正覚の砌なるべし。かゝる不思議なる法華経の行者の住処なれば、
いかでか霊山浄土に劣るべき。法妙なるが故に人貴し、人貴きが故に所尊しと申すは是なり」（南条殿御返事）

だって日蓮は生涯仏像持ってたじゃん。
日興直筆の記録に出てるでしょ。「御所持仏」ってね。
写真も持ってるぜ、オレは！

>>427
法の起源を教えて欲しいものだ。進化論の常識では、知性も偶然の産物だ。
法だけ存在して何の意味がある。
生命自体、偶然の産物というのが科学の常識なんだがね

知性や生命の誕生が偶然であることが
猿の進化形としての人に絶対者をなぞらえて
仏像として表現することを批判したことへの反論に
いったいどう結びつくのかね？

>>432
だったら理由は日興上人が答えているだろうが。

>>433
こちらは、傍観者。異教徒ではない。肝心の「法」をなぜ無視するのかね？
法について訊いているんだよ。
>>431
関くんの本で読みました。
人本尊・法本尊の文証は共に沢山ある。

>>433
生命が偶然の産物なら、進化も絶対者も存在しないだろ。批判する対象自体が存在しないんだよ。

>>432
つ「末法相応抄」（六巻抄：日寛上人）

もっと単純に聞くか。
随身仏の「脇士」はなんだ？

>>434生命が偶然の産物なら、進化も絶対者も存在しないだろ。批判する対象自体が存在しないんだよ。

偶然の産物だと、なぜ進化が存在しないんだ？絶対者が存在しないのはわかるがな。

>>人本尊・法本尊の文証は共に沢山ある
日蓮の全遺文は同一人物に宛てて書かれたものではない。釈迦を信仰しろといったのは
人によって大日如来や阿弥陀如来から、とりあえず引き離すつもりで方便として言ったのだろう。

オレは、畜生は知能が劣ってると卑しむつもりはない。
人間は知能が発達しているから優れているのでもない。
自然あるいは地球規模から見れば、人間もアリも同じ
生命であり平等だ。法の下に全ての生命は平等だ。
恐竜の時代、我々の先祖の小型哺乳類は食われてた。
人間は、食物連鎖の頂点に立っておごりが生まれた。
なにも牛や豚や鶏は人の食料になるために生まれてきたのではない。
人間の食料自給確保のために便宜上、家畜として飼われているに
すぎない。法本尊であれば、これらの生命を平等に扱える。
畜生も成仏できる。十界曼荼羅には竜女も名を連ねている。
ところが神仏を自分の容姿になぞらえた絶対者として仏像を置くと
この構図は崩れる。
神仏は人を作り、人を確実に選んだということになる。
神仏と称する仏像を置くことは人間の驕り以外のなにものでもない。

あとオレは関氏のことはネットでしか知らない。彼の信者でもない。
そっちのほうが詳しそうだなｗ

>>436
んー　あなたは天台本覚法門でもいいんじゃね？

それに、それはそちらの信仰告白でしかないな
その信仰は尊重するけど、それじゃ他の信仰者には
「へーあんたはそうですか」で終わりだよ

>畜生も成仏できる。十界曼荼羅には竜女も名を連ねている。

龍は畜生ではなく天部の一つだよ
八部衆だったかな
つまり竜女は人間より高等な天神だね
竜女は女ってところが評価されてるはずだが

>ところが神仏を自分の容姿になぞらえた絶対者として仏像を置くとこの構図は崩れる。

なんで？
仏は畜生にも慈悲をもって接するように説いていなかったっけ？
たとえば
「いじめる、その畜生は自分の父母であったかも知れないし、
　いじめたあなたも来世に畜生に生まれるかも知れないよ」とね
動物が人間のために存在する考えは進化論より、ユダヤ教系列の世界観が入り込んだためだろう

それと進化論から
「人間は畜生にすぎない」
と考えるなら、十界論も崩壊しないか？
畜生と人間に違いはないんだから

>>437
だれも進化論と動物が人間のために存在する問題を絡めてないんだけどね。
むしろ絶対者と畜生である猿の話と関連してるんだが。

釈迦は十界曼荼羅の中にあってこそ存在意義があるんだよ。
しかし独立させて仏像にして置く（多宝如来などと）時点で
十界曼荼羅を、ひいては法そのものを軽視していることになる。
なぜなら曼荼羅の中に、すでに二体存在しているからだ。
もし二仏が描かれていないのなら、仏像を置く理由もわかる。
では、なぜ二重に置くんだ？
それは十界曼荼羅の釈迦や多宝如来では不足があると
思っているからに他ならない。

>>438人間は畜生にすぎない　十界論も崩壊しないか？

絶対者として人の容姿のものを置くことは、畜生に
なぞらえることになっておかしいと言ってるんだ
十界では両者は区別されてないか？一往区別された上で
法の下では全てが成仏出来て平等だといってる。

>>439
>むしろ絶対者と畜生である猿の話と関連してるんだが。

まず仏教の伝統では人間と畜生は違うよ
畜生が悟りを開いたって経典ってある？
天台本覚法門的な話は抜きにしてね

>釈迦は十界曼荼羅の中にあってこそ存在意義があるんだよ。

あんたにとっては、ね

>それは十界曼荼羅の釈迦や多宝如来では不足があると
>思っているからに他ならない。

そりゃ決めつけだろうな
仏像を置く根拠なんていくらでもあるだろう

>>440
もう一つ
進化論を知らない日蓮さんは人間を畜生とは見ていない
だから

>絶対者として人の容姿のものを置くことは、畜生に
>なぞらえることになっておかしいと言ってるんだ

この批判は仏教伝統の考えでも、日蓮さんの考えでもあり得ない
進化論を知るあんたの己義ってことになる

で、それじゃ日蓮正宗の人間も日蓮宗の人も揺るがないだろう

>法の下では全てが成仏出来て平等だといってる。

天台本覚法門って日蓮さんはどう扱ったのかな？

「竜女でした。これは、その当時のインド社会の一般認識 ...
つまり、1・まだ子供であり、2・女身であり、
3・しかも人間ですらない畜生の身であるのです」（ネットから引用）
「解説書にはよく畜生界の代表で8歳の子どもで、と書かれています。
もし仮に、竜女が ...」（ネット）
「竜女の成仏は、竜女が畜生として成仏したことで、
人でない生き者の成仏を例示」（ネット）

訂正
竜は竜で天神じゃないな

てんりゅう‐はちぶしゅう【天竜八部衆】
仏法を守護するとされる8種の異類。
天・竜・夜叉・乾闥婆けんだつば・阿修羅・迦楼羅かるら・緊那羅きんなら・摩＿羅迦まごらがのこと。
もと古代インドの神々で鬼竜の類。八部。八部衆。竜神八部。

>>443
法華経の本文を引いて、竜女のパパが誰か確認してごらん

>>442
こちらの解釈が入っていることは認めよう。
しかし日蓮は遺文で度々次の文句を引用している。
また造仏について書かれた遺文もあるが偽書の疑いが捨てきれない。
『涅槃経』の「依法不依人（法によって人によらず）」
『法華文句』の「人軽法重（人は軽く法は重し）」
「法妙故人貴、人貴故処尊（法妙なるがゆえに人貴し、人貴きがゆえに処尊し）」

法本尊は、中央の南無妙法蓮華経の宝搭から釈迦多宝その他が出来している図だ。
もし仏像を配列していく立体本尊という考え方でいくと、南無妙法蓮華経は、いったいどうやって表現するつもりだ？教えてくれ

>>442
天台本覚法門の香りがする御書は偽疑書あつかいだね。学問上は。
信仰上は、問題なく御書として拝する。

>>446
中央の南無妙法蓮華経を宝搭と捉える時点でアウトだ。
南無妙法蓮華経　日蓮　在御判　　中尊
釈迦多宝は、協士だ。

中尊をもって人法一箇の証明になる。

>>448
日蓮本仏論？正宗か層化？

日蓮が
「法よりも、まず釈尊だ」
「釈尊をあらゆるものに先んじて優先しろ」
「釈尊から法は生まれてきた。あらゆる価値の根源が釈尊だ」
と言ったんなら、日蓮の弟子においては釈迦を人本尊とするべきだろう。
それなら法本尊は後陣を拝するというべきだろう。

ところで立体本尊の南無妙法蓮華経はどうやって立体化するんだい？
誰か教えてくれないか？

>>443
「しかも人間ですらない畜生の身であるのです」で検索して
出てきたのは霊友会会員の個人サイトだが…あんまり良質じゃないね

>>446
そうねえ？
たとえば久遠実成の釈迦如来の体現である釈迦像を敬う、とか
南無妙法蓮華経の完全なる体現者である釈迦如来の像を敬う、とかかな？

>>447
うい…
まあ、本覚法門もストッパーがあるなら、あんまり問題ないしね

>>451そうねえ？
たとえば久遠実成の釈迦如来の体現である釈迦像を敬う、とか
南無妙法蓮華経の完全なる体現者である釈迦如来の像を敬う、とかかな？

君の、それを己義っていうんじゃね？
日興か五老僧いずれが己義を構えたんだ？
日興は仏像を置いて拝んでいたのかね？
五老僧はそうしてたらしいがね。どっちが正しいのか？
つまりは日蓮は晩年どう拝んでいたのかね？
仏像を拝んでいたのかね？
もしそうなら、なぜ日興はハキリが造仏したとき責めたのかね？
師の日蓮がそうやっていたのなら反対しなかったはずだが？

寝る。遅くまで付き合ってくれてありがとな(´ー`)y-~~

竜王ってのは六道のどこに入るんだろう？
もともとインド土俗のナーガ信仰から取り入れられた経緯を考えれば天でもおかしくはない

で、一寸調べたら正法念處經などで畜生に分類されているらしい
しかし、寿命は一劫とか人間より強力なようだ

>>452
>君の、それを己義っていうんじゃね？

そりゃ、私がでっち上げたんだから当然さ
日蓮宗なら適当に文証を用意するだろうね

　『六難九易抄』のなかにおいて、
「悪人も女人も畜生も地獄の衆生も十界ともに即身成仏と説かれて候は、
水の底なる石に火のあるが如く、百千万年くらき所にも灯を入れぬれば明くなる。
世間のあだなるものすら尚加様に不思議あり。何に況んや仏法の妙なる御法
の御力をや。我等衆生の悪業・煩悩・生死果縛の身が、正・了・縁の三仏性の因に
よりて即ち法・報・応の三身と顕はれん事疑ひなかるべし。
『妙法の経力をもって即身に成仏す』と伝教大師も釈せられて候。
心は法華経のカにては、くちなは（蛇）の竜女も即身成仏したりと申す事なり

日蓮は畜生に分類してるな

>>456
・「経に云く「竜女乃至成等正覚」等云云。此れ畜生界所具の十界なり。」観心本尊抄
・「竜女が成仏、此れ一人にはあらず、一切の女人の成仏をあらはす。」開目抄
その他、両方の意で用いられている御書は、腐るほど存在。

妙法曼荼羅の座配では畜生界を表す。

ダメだ、誰が誰にレスしてんのかワカラネー！

名無しだと、これだから困るんだよな〜

ど〜もでした〜

それでは、ここに

大石寺厳護　日蓮大聖人の本懐　本門戒壇之大御本尊　は正に是は之人類救済帰命依止之根本

であることが、確定しました。

南無妙法蓮華経

大石寺偽板本尊(;´Д`)人i~~南無南無

>>407
オパーリンの学説だと､猿ではなくリスから進化したとか・・・
また戸田氏の考えだと､猿はこれ以上進化しないとか過去の大百に書かれていたなぁ〜

>>445
迦楼羅竜王だったと思ったよ
つまり男性を助けたからとも学会は主張しているね(ソース｢法華経の智慧｣)
他にも如意宝珠を仏に献上したというのが
女人成仏抄では説かれているみたいだけれど

ところで ここは､アチラの創価板に比べると
学会の人の書き込みが 少ないのでしょうか？

いや､400以降のログを閲覧していたら
私と似たようなことを考えている人が､意外と多いので
こっちも吃驚しているんですよ　進化論にしても曼荼羅の事についても
法華経の教典にしても

ただ､みなさんに比べると私の信仰は浅学

ところで昔　「のりまきくん」　という名前で
「ど（〜）もでした〜 」　を終わりにつける人がいた。
だいぶ前から見かけなくなったけど。

>>463
まともな人から見れば、板も血脈もニセモノなんですけど、正宗はそれが判らないみたいですね。

>>465
曼荼羅を板と呼べても血脈の蔑称は思いつかないんだな。
自称まともな人ｗ

普通の日蓮宗派は六老からの血脈があるが、大石寺にはない。いわゆる不相伝日道門流。
血脈があったら日蓮のほんものの曼荼羅が少なくとも数鋪はあるはずだよね。

>>467
血脈の意味も理解できてないね。
血脈とは無関係の話だが、大石寺は七幅の御真筆曼荼羅を護持している。
君の理屈では、これで大石寺に血脈があることになるぞ。

>468

おや？
山口範道さんの『日蓮正宗史の基礎的研究』によれば、大石寺所蔵の日蓮真蹟曼荼羅は八幅となっているが？

ちなみに山口さんのあげた、大石寺蔵日蓮真筆曼荼羅八幅の中には、「本門戒壇の大御本尊」は入っていない！（爆笑）
何ででしょう？ヤッパ偽だからか？（笑）

ど〜もでした〜

>>468
紫宸殿その他みんな偽物。昭和に買ったものとかは別だが。

>>469-470
ど〜もでした〜
これは前に俺に論破された人ですね。他門から購入し大石寺に奉納された曼荼羅を加えて八幅だよ。
戒壇様は御謹彫申し上げた本尊だから加えていない。
紫宸殿の御本尊その他全て御真筆です。

何々寺の何々本尊じゃなく
自己の内面にある本尊を尊重しろよ。

>471

は〜？
ウマシカ登場だね！

学会員必死だなwww

アホ。学会も正宗も目糞鼻糞。

法はモノじゃないから、色や形を持たぬ。
あまつさえ法は人格すら持たぬ。
法は生物じゃない。
法は偽板本尊や仏像じゃ表せない。
日蓮本仏論（正宗・層化）釈迦本仏論（日蓮宗）ではなく
法こそ本尊。

>>476
またもや俺様に論破された関鯖信者ですね。
法を弘めるのは誰か考えてもう一度おいで。

>>477法を弘めるのは誰か
その誰かが「自分が法を広めたのだ、従ってこのオレに感謝せよ
そして法に代わり人本尊として崇拝せよ」といったのかね？
広めた本人が、法に成り代わり主役になるのかね？本末転倒だな

>>478
法自ら弘まらず人・法を弘むる故に人法ともに尊し

法本尊正意はそこまでひねくれるものなのかねぇ。
日蓮本佛論、人法一箇の習い損ないの末路や哀れ。
もう少し法義研鑽してからまたおいで。

>>479
ディズニーアニメにでてくる車は、人の言葉をしゃべるが
そちらの脳内では法は擬人化され、同じくおしゃべりをするらしいな
頼むから頭の中だけの話にしてくれよ
これ以上被害者が増えては困るからな

論が立てられないが悔しいようだ。
また論破されちゃったね。

×論が立てられないが○論が立てられないのが
>>論破
論破の意味わかる？誤りを指摘して正解を出すことを言うんだよｗ

>>482
打ち間違いじゃない、勝手に添削するな。
法本尊の正当性を立証できない負け犬。

じゃあ造仏論の正当性を開陳してみせな　ペテン師くん
もう1度言う　自分の考えが言えない奴は何も考えてないのと同じ。
他人の文献読みあさっても、おﾊﾞｶな頭には、ただお荷物が増えるだけｗ

>>484
ほんと頭ダイジョーブか。
スレタイ読めよ。大石寺の信仰をしているんだから造仏論が正当なわけないだろ。
関鯖は文献なんてご大層なものを出してないね。小冊子だな。

>>484大石寺の信仰をしているんだから
偽本尊信仰の正宗か？
せいぜい御利益のない板本尊拝んで、事故にでも遭わないように気をつけてくれやｗ
じゃあなｗ

こんな具合に尻尾を巻いて今回も退散。

↑こんな具合に自分の持論も出さずにかってに勝利宣言ｗ

板本尊の利益のあるなしって・・・
信心に距離は関係ないっていうから思い浮かべた本尊によって利益が決まるとか？
御在世なら池上邸に行っても太田殿宅で拝んでも利益でたんだろうけど、時代を経るに
従って益々複雑になるね。

正理にのっとった科学的考察が欲しい。

科学的考察なんてしたら、即アウト！

まわりに板本尊を拝んでいる同志がいる環境が悪い
月でも火星でもいいから荒涼とした生物の全くいないところで
自分一人になって板本尊の御利益がそこまで及んでいるか考えたらいい
答えはすぐに出るはずだ

関係ないですが特装本尊ってなんですか？

板本尊に限らず偽者と呼ばれるものを拝んでいながら功徳体験が続出しているのは何故なのでしょうか？
心理的錯覚だとでも？

良いことがあったとしても、それは宗教体験などではない
なぜなら功徳体験は、あらゆる宗教でゴマンと報告されているからだ
決して人間を離れて仏は存在しない
存在しない他者（偽モノ）を拝んでも功徳なんて起きない

が―　し―　ど―　じょ―

にょ―（↑）　た―（↓）　い―　しゅ―

チ〜ン

お互い」罵りあうより纏まって新教団
作った方が利口だよ。
既成の教団に飽き足らずの方、宗教ビジネスを考えている方
一緒にやりませんか？
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1178883276/1-100

いーしーん

きょうー（↑）　らー（↓）　いー

チ〜ン

2006/07/12(水) 08:54:30 ID:BSDZTogg0
　　　, v、ﾍM 'ﾘ"ﾉンﾐ/ｿMｖ、
　　　ｿVvミ ﾍ/Wｖ彡vV/ ミ∠ﾐ::
　　ﾐミ　 ＿　　　ミ:::
　 ﾐ　 　 二__, --､r'"___､　ヾ　ﾄ､::ヽ
　 ﾐレ'"~ ,-,､　!　　! ' '"￣ .ノ　＼ヾ:､
　　K/ｰ'~ ^~_/　 ヽﾐ:ー‐‐'"　　　ヽ　i. 　←この顔２ｃｈ！荒らしてた創価学会ピザ女
　　!〉ｰ― '"( o　⊂! ' ヽ　　　∪ 　 Y
　　i　　∪ 　,.:: :二Ｕﾆ:::.､.　　 　　　 l　i 　清春の妹ダイエット中で汗汗汗だらだら
　　.!　　 　 :r' ｴ┴┴'ｰダ　∪　　　 !Kl 　
　　.i､　 .　　 ヾ=､＿_.／　　　　　　　 ﾄ= 　

お宝鑑定団に鑑定させよう。

中島 誠之助 「ん〜こりゃ偽物だね。時代が弘安まで遡んないね。
日蓮が木造で本尊作ったって文献もないしね。
宗派間の勢力争いに勝つために無理やり日蓮作として世に出たもんじゃないかねぇ」

偽作の板を信じる馬鹿どもがまだ日本に５万人いるんだとよ。
年々減ってきているそうだ。

板曼荼羅科学的調査要求運動をおこさないか？

（＾ω＾）いたマラ本尊

久遠寺のお経本で、大石寺の法要でても、大丈夫ですか？

>>503
くだらないこと書いてるとチンコがもげます。
>>504
一応マジレス。
大石寺以外の経本は使ってはいけない旨化義抄に定められます。

終末の時代には、人はそれぞれの気づきの程度（カルマの内容）に見合ったカタストロフィーを体験していくことになるが、
わが国の神道系の予言によれば、気づきを深めることによって大難を小難に変えることもできるという。

愛しかし、最終的には、人類は新しい時代に必要な気づきを得た人（光の子）とそうでない人（獣）に分かれ、「神の国」や「ミロクの世」と呼ばれている新しい世界に再生（次元上昇）できるのは「光の子」に限られるという。
　
愛心光道は貴方の幸せ作りをお手伝いします。宗教ビジネス参加者大募集中！

http://web2.nazca.co.jp/acbas/

日蓮まさむねの浣腸さんが、「ニセモノだな」って言ってるんだから

それでいいじゃん。

人生は生きているといろいろあります。

「悲しみ」「苦しみ」・・・時には絶望したりします。

そんな苦難にぶつかったときに、少しでも役に立てればと・・・
愛心光道は貴方の幸せ作りをお手伝いします。宗教ビジネス参加者も大募集中！

http://www16.tok2.com/home/zxas123/

>>1
良スレだな。

偽本尊age

>>502
日蓮宗に限らず日蓮系全体がそう言ってるよ。

【在日北朝鮮カルト顕正会絡みの凶悪犯罪の歴史・日本編 第二部】
1992年 8月28日 顕正会への入会強要 顕正会員 2名 逮捕 送検
1993年 3月26日 拉致監禁暴行 男子高校生失明 逮捕 送検
1996年11月 2日 覚醒剤取締法違反 顕正会員 逮捕 送検
1999年 8月 入会強要で暴行 男子高校生骨折の重傷
2000年11月 入会強要 森田 議文 中原 ムネハル 小川 ジュン 北森 某 事情聴取 厳重注意
2000年 5月 2日 顕正会員が強制わいせつ・余罪多数 丸山 陽三 立件 逮捕
2000年 3月18日 顕正会員が違法射撃 秀島 裕展 逮捕 送検
2001年 7月25日 顕正会員が住居侵入・暴行 田中 えりな 逮捕
2001年 7月 2日 入会強要・暴行 桜井 祐也 太田 隆司 高橋 康晃 逮捕
2001年 3月 4日 入会強要 顕正会員 武藤 ひさ子 解雇
2002年 6月15日 殺人・覚醒剤取締法違反 顕正会員 宇高 明男 宇高 聡 起訴
2002年 6月15日 殺人 顕正会員 宇高 明男 逮捕
2002年 5月 顕正会への入会強要 小池 淳子 厳重注意
2002年 4月 顕正会への入会強要・殺人未遂・暴行 前川 某 逮捕
2003年11月11日 顕正会への入会強要 松野 登志彦 和田 茂樹 逮捕
2003年 9月19日 軽犯罪法違反（つきまとい） 顕正会員2名 逮捕 送検
2004年 6月　　 ジャパネットたかた契約社員（３７）約５１万人分の顧客情報を記録して流出させる。
2004年 9月14日 大阪教育大付属池田小学校殺人事件 宅間守死刑執行。
2005年 5月 5日 監禁 石川 秀樹 行徳 祐一 逮捕　「　起　訴　猶　予　処　分　」にて釈放。
2006年 7月 3日 傷害 群馬の中沢誠が元短大教授(71歳)を暴行、顕正会群馬県施設に一斉捜査。
2006年12月　　　　埼玉・行田市で溝口順子容疑者（４７）ら２人が器物損壊の疑いで逮捕、ほか二名別件で逮捕
2007年 1月11日　「顕正会本部」を初捜索　大学生に入会強要、「神奈川県警公安１課」が３人逮捕
2007年 2月　　 派遣社員の顕正会員が派遣勤務先から約９００万件の個人情報を持ち出し逮捕。
2007年 4月 奈良の騒音おばさん実刑確定。刑務所送りになる。
2007年 4月19日　１９９９年９月池袋通り魔事件 造田博被告（３１）死刑確定。
2007年 5月18日 千葉県八街市の派遣社員坂本和章容疑者（２５）が飲酒運転で男子高校生（１５）を轢き殺す。

偽物。

今月半ばにトンデモ本がでるらしい

大石寺の板はニセモノ。
顕正会はいったい国立戒壇に何を置くのか？

>514

明日発売です。
金原明彦著「日蓮と本尊伝承ー大石寺戒壇板本尊の真実」
ついに創価学会員によって、大石寺彫刻本尊がニセ物であることが暴かれる時代がやってきました。
金原先生の御所論が、今後創価学会の本尊認識となられることを期待しています。

ど〜もでした〜

正宗も学会も・・怖いところやなぁ〜。

松本勝弥さんらの主張が正しかったのですよ。

>>518
万年講、正しい訳ないだろ。

どうして？

日蓮正宗全体、創価学会全体が間違いです。

真理はキリスト教だけです。

因果の理法を説かない教えが正宗や学会を否定してもなぁ。

ガリレオなどを権力で糾弾し科学の進歩を遅らせ
魔女狩りを行ってきた教えが真理とは片腹痛い。

顕正会はいったい国立戒壇に何を置くのか？

↑浅井先生の御写真かな？

金原明彦著「日蓮と本尊伝承ー大石寺戒壇板本尊の真実」

を読んだよ。1５日の未明にうちの郵便ポストに投函されていた。
戒壇本尊が偽であることの決定的な証明がなされた本だよ。

しかし石山はばっさりだが北山もばっさりやられた。
富士門流をおかしくしたこの二山がばっさり切られたのは実に楽しい。

日蓮正宗も創価も学会員からせしめた億単位のお金の取り合いで狂った宗教ですよね？

しかし石山はばっさりだが北山もばっさりやられた。
富士門流をおかしくしたこの二山がばっさり切られたのは実に楽しい。

郷師、代師が本来は正当だ。

ククク、、、
日朗、日像の方が正当なんじゃないの。

郷師の次は稚児貫首日伝。
日代は、万年救護も紫宸殿も相伝していなかった。
北山の貫首職と本尊書写権だけ。
万年救護は日郷が相伝。今も妙本寺にある。しかし日濃の代に売り飛ばされ、一時西山にあった。
紫宸殿は日尊が相伝。今も要法寺にある。大石寺のは日載授与の本尊の、授与書を抹消したもので、本当は紫宸殿じゃない。

フォフォフォ
>日朗、日像の方が正当なんじゃないの。
本尊書写の様式を誤る一致派風情がｗ
紫宸殿御本尊
大石寺のものは、1280年(弘安3年)太歳庚辰3月日、日蓮の真筆で紙幅の漫荼羅。
要法寺にあるものは、1756年(宝暦6年)、紫宸殿において天覧に奏した紙幅の漫荼羅であるが、日蓮の真筆では無いとされている。

>本尊書写の様式を誤る一致派風情がｗ

アホか、間違ってるなら、何故日興は日朗の本尊書写を破折しなかった。与同罪じゃんか。
要法寺の紫宸殿が紙本だとよ、おめでたいヤツダね。
絹本で随喜大聖も真筆と認めたものがあるのにネ、今時そんな初歩的なこともしらんとは、ご愁傷様Ww

>>529
本尊 (日蓮正宗)
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E5%B0%8A_(%E6%97%A5%E8%93%AE%E6%AD%A3%E5%AE%97)
文句は上記へｗ
絹本は普通紙幅と表現されると思うがな。

>>529
【紫宸殿本尊】
（三）要法寺蔵のものは公開されておらずその相貌・図顕時期は定かではないが一説には偽
筆であると伝えられている。

要山の紫宸殿本尊　？
私の手元に要山の紫宸殿本尊の形木を所持していますが、とても宗祖の図顕された
御本尊とは言い難い代物です。
書式は首題と四菩薩(善徳佛・十方分身諸佛）が文永式で、全体的に弘安式とも採
れるが、偽筆の可能性が濃厚でしょう。

要法寺蔵のものは宝暦六年（一七五六）、御所で天覧を賜ったことに由来してい
る。《山中喜八『日蓮聖人真蹟の世界』上、富谷日震『本宗史綱』下》

>私の手元に要山の紫宸殿本尊の形木を所持

まさか要山お守りをもって、「形木を所持」なんていってないよネ！ｗ
お守りなんかとは全然違うのよ、直近では役僧だったカトチャン（故人）が要山の紫宸殿について某著で語っとるぜよ。

随喜大聖、絹本、でわかんネーのかね？

>>1

阿部日顕がとっくに認めてんだからいいんじゃねえの？

偽書と言われようが、どうだろうがオレはこの御書がもっとも正しいと考えてる。

「此の御本尊全く余所に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と
唱うる胸中の肉団におはしますなり」（日女御前御返事）

いいこというねえ。
これだよ真実は。

が―　し―　ど―　じょ―

にょ―（↑）　た―（↓）　い―　しゅ―

チ〜ン

（＾ω＾）にょたい･しゅー･チンって、何だを〜？　

中山で荒行やって鍛えて貰え！

南・無・妙・法・蓮・華・経・序・品・第・一！
南・無・妙・法・蓮・華・経・序・品・第・一！
南・無・妙・法・蓮・華・経・序・品・第・一！

いーしーん　きょーう（↑）らーい（↓）

チ〜ン

>>533
つまり法本尊だね　大事なのは
モノとしての本尊は対境　冥途の旅にいちいち持参できないしな

唯ーｲ　願ー　諸ー　聖ーｳ（↑）　衆ー（↓）

チ〜ン

>>524　←　こいつは２ちゃんの創価板でも有名な札付きの精神異常で性犯罪者のキチガイ朝鮮人ホモ中年マザコン学会員です。

>538

南無はつかない。
南無がつくと「九字」にならないではないか。

妙・法・蓮・華・経・序・品・第・一

が正解

サティやイトーヨーカドーで幼児をトイレに連れ込みいたずらする事件が相次いでいるようです。
男の子はお尻にボールペンを入れられ、
女の子はもっとひどくて三歳で子宮を全摘出しなくてはならないほど。
口には粘着テープをされたらしい。
ママと買い物していて子供だけ男子トイレに入ったときや
ママと別の個室に入って一人で出たところを狙われたらしい。
もしお子さんを一人でトイレに行かせているのなら気をつけてあげてください！

>173
>保田の宝物に資材を投じて守ってやっったのは、大石寺の堀上人だよな。
>感謝申しあげろ。
そのかわりに、膨大な数の古文書を借りて持っていったままで、いまだに保田に返却していないんだよ、これって泥○じゃないかい。

>175
>北山は当時の片山宗務総長兼創価対策委員長が、法主として派遣されて日蓮宗に残った。
でもね北山の檀家さんたちは片山さんが日蓮宗の「作法」を持ち込み北山の「化儀」を消していったことを今でも嫌っているよ。

>日道が富士門の重鎮
日目死後は富士門は、北山・日代、大石・日郷、これは動かせないところ。まあ、日道は古参ではあったが、仙代問答でも無能を晒しているていどで、それを重鎮とは言わないでしょう。

>207
>京都本圀寺では3幅が盗まれた。
当時の住職たちの言い訳ですね。実際は借金のカタに預けていたものが、金策ができなくて流れた。借用書も存在しています。

>332 ：神も仏も名無しさん：2007/04/05(木) 22:42:09 ID:2BhE5CUD
>事実本門戒壇之御本尊が大石寺に坐すのだが。
>秘佛故何も論じる資料が無い。
> 偽作の検証不能。
つまり、ここで論じているアノ板とは別のやつのことですな。でも、それが「本門戒壇之御本尊」といわけているのも伝承でしかないわけで。

>335
>分身散体
石門では分身散影というのですよ。

>403
>日蓮宗はどこまでも真蹟に論拠を求める。
ところが、昭和定本は真蹟の正しい翻刻遺文ではないですね。日蓮宗には統一見解なんてものはありません。第一、「教学部」というものすら存在できない宗派です。

大石寺四世は日道です。
日郷は蓮蔵坊です。
西坊地の官僚は日代（重須貫首兼任）
東坊地の官僚は、日目滅後は日仙です。
東西を官僚したのは、日道その人です。
新しい文献が発見されたのです。
大石寺四世が日道であることが確定されました。

>546

日目筆「五戒面受口決」ダナ！

大石寺の文書は、ほとんどが写本か偽作
日目が日道に寺を譲るという証拠があるなら
当時の訴訟で勝訴してるはずだが実際は連敗

>>548

勝ったり負けたりの繰り返しで、最後は日時が勝ったんじゃなかったけ？

>>549
連敗して、なおも寺に粘着する日時を相手にするのに嫌気がさして
日伝は、なかば寺を放棄するように明け渡し（又六への鎌倉管領の裁定は事実誤認）

>>550

そうでしたっけ、日時はカネで幕府を動かしたんじゃなかったでしたっけ？

>>551
たしかに裏工作はあったらしい
しかし日伝側には物的証拠があったし
出るところに出れば勝てる可能性は十分にあった
まあどっちにしても寺をゆえなく奪ったのは日時

小野寺・南條の代理土地争い。南北朝の時代だから、裁判は混乱している。

日時は裁判でカネを使い、おまけに失った御影像を作るのにカネを使い、有師のころには貧乏寺になっちゃった。

本尊売りさばかなきゃ、経営できないくらいの貧乏寺に。

日目筆「五戒面受口決」つてどんな文献ですか？真偽は？

＞＞552 の件は、美濃周夫氏著書内ジョージ左京氏論文「大石寺の正体」に詳しいですね？

どちらにしても数年に渡り、取り付いていた層化の本尊なんか最初から出鱈目も良い所だね。

小野寺教団の本因妙本尊、御影等寺宝
奥州小野寺家、大宣寺、東光寺、井出のお穴伝説利用の
小野寺教団も最初から出鱈目も良い所だ。

顕正会の日布御形木大型本尊も？

不平、不満が有るなら自分たちで新教団を作ろう！
それにはどんな教団にしたいか？教義は？布教方法は？
http://jbbs.livedoor.jp/study/8576/
新宗教を作ろう！掲示板

>555

マニアックな内容は、マニアックな場所で聞くと、何かわかるかもよ。

http://ip1.imgbbs.jp/read3/fujikyougaku/index.html

http://jbbs.livedoor.jp/study/364/

などなど、、、、、

大聖人が板マンダラを一体でも作ったか。
作っていない。
全部紙幅だ。

九州創価学会が興師の訓戒を破って金比羅神社に１５０万円を寄付したらしいね？
http://www3.ezbbs.net/24/seigi3/

保存age

「鰯の頭も信心から」っていうから、別に偽物でもいいんじゃね！

>>560
宗教もベンチャーの時代ってことか？

>>565
正宗教義の大黒柱が揺らぐだろ。

>>567
あんたには用は無いんだよ、キチガイ朝鮮人ホモズラ被り創価学会員の溝口さんｗｗｗ
47歳にもなるのに、いつまでも仕事せずに２ちゃんねる三昧ですか？
年老いたご両親の年金をいつまであてにするんですか？
少しはビン拾いでもやって働いたらどうですか？

　至近距離より撮影　

>>569
戒壇本尊の裏モノ流出生写真かえ？（ﾜﾗ）

犀角独歩サイト

日蓮正宗の反論はないの

そりゃすげえ反論はあるよ。

だけど説得力まるでなし。

本門寺井上日光上人の御遷化を聞きて
　　　　　大石寺　老沙弥　堀　日亨

聖祖教団の合変已来未だ二周年ならざるに、新大日蓮宗の将星頻りに隕つ単に新陳代謝と看過して慶すべきにあらさるが、
宗務総監塩出孝潤、久遠寺監督柴田��秀、立正大学長守屋貫教、同前大学長清水龍山、同学部長浅井要麟、要山貫首竹部日正
の各上人逹、現当巨大の化縁を棄てて鬼籍に入らる何ぞ其れ急なるや、

但し、愚生には縁の厚薄あれとも共に甚しく衷心を悼むる程にはあらず、
然るに最近帰寂せられたる新大本山本門寺の初菫井上日光上人に至つては、
仮令教報者の飛檄無くとも自ら一筆無かるべからざるの境に在り回顧すれば
明治卅五年に愚生が吾大石寺関係の古宗学古文献の蒐集に志してより次第に
其範囲を拡め遂には他教団にまで及び、
厚顔にも有縁無縁を簡ばず各所に採訪するに至り、

明治四十四年六月一日始めて関口台の本門宗々務院を訪ひて各末寺の明細誌の閲覧を乞ふ是に依て有用時の料にせんが為なり
時の後住職が即ち日光上人の井上正山師にて宗務院の総務たりしなり、此時蓮華寺の本堂墓地等は漸く沼袋に移して残れる
厨裏に御取込の折に拘はらずまた石山分離独立已来の悪関係に拘らず且愚生が否交際不愛想なるを問はず、直に引見して明細誌
は多分沼袋に移したれば取寄すべし当方にても所用あればと快諾せられたり、此事後年立子山の晩景に唐突に竹部上人に推参して
厚遇せられし時の悦に等としく操觚者の快心印象最も深きものあり

此に依て翌四十五年三月九日に相馬文覚子と共に再び関口台を訪ひ二日を費して粗所用を果せり、
爾後立正大学稲田海素、祖山学院島智良両師と共に老僧編纂の企てに依つて、大正二年九月四日に
初めて沼袋の新宗務院を訪うて本門寺什宝拝見並に撮影を稲田師と共に為すべく交渉を乞ふ、
時に猶上人は院の総務たりしを以て山務者に交渉の労を取り猶添書を出さる、此に依て九月十三日
の霊宝虫払に事故無く前後三日に亘りて所用を弁したるに静岡に在りし富谷日震師も同事なりしなり。
是より以後日蓮各教団に統合問題起り何れの当局も繁劇にりし時、愚生は敢て時勢を白眼視たるに
あらざれども斯業に専念して数々上洛し旁た山陰南海に飛び多く東都に在らず、大正四年の初め統合問題
の為に本門宗々会が沼袋に開かれ各山貫首始め要人達集合の由を聞いて個別の訪問よりも一挙に大概を弁ぜんと欲して、
一月廿一日御院の忙劇迷惑をも顧みず再び沼袋を訪ふ猶上人は総務たり此職長時に亘り本門法華の森智孝上人の
同宗総監としてと共に万年総監と称せられし所由無きにあらず、故に此厚顔の閨入にも上人朗かに斡旋の労を取り強いて
寸暇を作りて各山上人等に面謁し更に北西遠豆房要の各山に採訪するの便を与へられたる是等愚生の最も欣幸とする所なり。

是より已後北山は梁セン（注１）二老師を過ぎて上人輿望を負ふて晋山せらる、
愚生も亦疾くに故山の客となり蒐集編纂に専注するを以て新古文献の入用は次第に
広く且其撮影すら要するを以て、地利に伴うて更に十幾回かの御邪魔を為すに至れり、

或時の如きは法会中の蒐写撮影は厳儀を濫すとの物議の為に拒絶せらるゝ事ありしも
別箇の御扱にて周弁を欠かしめ給はざりし事等、此等の回数多々なれば煩しく此が細記を避く。
思ふに重石二山は六百年来一日も和平の事無き間に処して門下の不平あらんを宥めて能く愚望を
容れられし事全く上人の虚心擔懐の賜なりと深く徳とする所なり。
昭和十七年八月の十日に雪山荘を訪はれしは畑毛温泉に療養中急迎にて帰山する為なり霊泉の効顕
著なれば又来るべしと去られし、急坂の上下に格別の御難儀も無かりし様なれば必ず御再遊あるべし
と久しく心待しに、御便りは意外にも御訃報と早川師の別状なり、然れども御持病は兎も角撃退せられ
御本山にて新年の諸式も目出たく了せられて後僅か数日の変調にて十九日に薪尽火滅の御圓寂との事
惜しみても余りあり、然も御齢は愚生よりも七八年の弱きにあらずや極考沙弥は其時故山にありて繁忙
の日課に追はれ廿三日に荘坂帰臥せり。両山の間僅に半里足らずの擔途なり、嗚呼肖膽も呉越なりとは
此謂ひか悔みても追付かず、是畢竟元来筆舌共に不精緩怠の罪、半年を徒にして安否も訪はざりし事今更詮無し。
(二月七日御開山会の当日伊豆の國畑毛の雪山荘にて筆す)
（注１・セン＝忄＋全）

ああ、これ懐かしいね。

昭和１７年末か１８年の末に紙不足で休刊した日蓮本門宗の宗報の一部だよ。
立正大学の図書館に所蔵があるだけ。

この宗報は、日蓮本門宗から離脱した日蓮正宗の堀師が寄せた文章だね。

えっと。正宗信徒の人は当然のこと学会員も知らないことだからちょっと
解説しておくね。５７４〜５７９に投稿された文章だが、これは

日蓮本門宗という宗派が出した宗報だ、富士宗報だっけかな？？

日蓮本門宗は日蓮宗富士派が独立して作った宗派で、石山・北山・西山
小泉久遠寺・保田妙本寺・上条東光寺・下条妙蓮寺・京都の要山などの
富士門流が合併してできた富士派内の連合宗派だ。

石山もこれに所属して八本山それぞれが法主さんを出していた。山務院
（宗務院）は北山本門寺に設置。

戦時中、北山の法主さんが亡くなった。なので離脱していたとは言え、元は
同じ宗派だったので故人を偲んで石山の堀師が寄稿した、ってワケだ。

>>574
に出てくる鬼籍に入った人というのは堀師が日蓮宗大学（現在の立正大学）
出身で僧侶になるかまでいろりろお世話になった人達だろう。

>>577
に出てくる稲田師は堀師と一緒に”昭和定本日蓮御遺文集”を編纂した。
堀師はつまり日蓮宗の御遺文編纂にくわわったわけで、その後正宗系の
独自の御遺文集（富士系では御書とよんでいる）を編纂するわけだ。

あと掘師はかなり、真筆を写真に収めているけど、他にお祖師様親筆の
御本尊も写真等に収められている。日蓮宗や法華宗、いろんな宗派を
人脈を伝い集まられているのでそれへの謝意を込めた文章がつづられているね。

終戦前後に事実上日蓮本門宗は終焉する。

最初は石山以外は日蓮宗だった。ところがまもなく下条妙蓮寺や保田が
正宗側に転んだ。なのでこの二山は本門宗の頃からの慣わしで本山格だった
わけだが知っての通り石山が横暴というか専制すぎちゃうんだね。保田は
分離しちゃうし、下条妙蓮寺も石山と決して中が良い状態ではないと聞いている。

西山も一時期正宗に転んだがまもなく離脱して単立。要山は知っての通りで
別宗派を開いた。

結果、富士門流の半分は日蓮宗内に残ったわけだが、分離して石山についた
ものはまた独立して単立になったものが多いわけね。

俺の住んでいる富士宮なんて鶴丸印でも北山系・西山系、旧保田系を共有する
小泉久遠寺系と石山の４つが乱立しちゃってるもんね。

歴史にもし、はないけど石山が日蓮本門宗にとどまっていたら、富士門流の
分派。乱立はなかったのではないか。もうちょっと違った動きになっていたと思う。

独歩と空き缶と法太郎とれいながななしで語るスレ

>>545
あの・・・。立正大学や身延山大学があるのですが・・・。
そういう専門機関がないから”教学部なんて部門をおかなくちゃならないでしょ。（笑）

昭和定本たしかに”お祖師さまのもの”と言われていたものを当時集めた。
今ほど鑑定方法が進んでいない時代ですよ。

しかし堀師もこの編纂に参加しているんですよね。

>>584
有象無象の連中か。七誌でしか連中もかけないんだな。

ageとく

すべて破折済み

板曼荼羅 作者が日蓮とも日法ともその他の誰かともいっていない。真偽なし。
二箇相承　北山の偽書。大石寺、西山などとの抗争を有利にするために作った。
血脈抄　　口伝書だから真偽なし。編纂は要法寺。天台日蓮両法華の教判の為。
お肉芽　　論外

大石寺は「不相伝日道門流」だからまともな寺宝がない。

板曼荼羅、二箇相承、血脈抄、お肉芽、…。

こういうデタラメが無ければ、創価学会の単立も困難だったんだけどね。

戸田城聖『御肉牙の拝観』
http://blog.livedoor.jp/saikakudoppo/archives/20893400.html
戸田城聖（御肉牙公開に付ての）『請願書』
http://jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/study/7429/1146373716/9

「板本尊に付て一家の諸説紛々錯雑氷炭啻ならざることや分離者先づ孰れを取て以て此板本尊の
出処とするや」（大石寺分離独立理由書弁妄）

諸説紛々　家中抄、宝冊などの互いに矛盾する伝説
分離者　　大石日応

「日蓮と本尊伝承」のわりと面白いレビュー

http://www.geocities.jp/nada123jp/film.book.79.html

出世の本懐について

http://blog.livedoor.jp/yoshikiku1111/archives/69198.html

偽板本尊　無有利益
偽大学科　文盲禿人
肉牙迷信　衆人哄笑
代々檀家　離脱時期

二箇相承　北山血脈
産湯相承　保田相伝
両巻血脈　日尊門流
御義口伝　辰師開版
不相伝家　上條日道
本尊口伝　寺宝皆無
偽板本尊　肉牙至宝
創価顕正　正信叛乱
末世邪教　可憐末路

A Cult Awareness Web Site

Concerning the problematic doctrine and cult activties of: Taisekiji (Fuji-Ha),
also known as, Nichiren Shoshu, (NST, NS); including their off shoot organization,
NSA now called the Soka Gakkai, i.e. SGI.

http://www.geocities.com/cultawareness/

ニセ尽くし。新興宗教大石寺。

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