いかにして世界は肯定できるのか

今現状をそれぞれ個々人や団体等で肯定したり、否定したりしていると
思われますが、例えばセルバンテスのドンキホーテが狂気で全てを肯定
していると思われるように、現状を肯定するには狂うよりほかないので
はないかと思われるのですが、反論お願いします。

氏ねヴぉけ

劇作家がアクティングアウト

他人事じゃない放尿

>>1 お前はまず世界のなにをどういう理由で否定しているのか、と。

>>1
無理に全肯定とか全否定しなくてもいいいんじゃない。
是々非々でことにあたれば、楽でいいし、きっと狂わなくてすむよね。

7

>>1
「世界」という語が何を指してるのかわからないので、
肯定も否定もどういうことを言ってるのかがわからない。
例えば自殺は「世界の否定」と表現しうる。「現状」と言い換えても同じ。
「全て」と言っても同じ。一般に意味を成しうる。
この場合の「世界」は何を表す語なのだろうか。

三年前の９/１1のテロルなんかも、
他者の全否定＝自己の全肯定による

「歴史的な矛盾が爆発した形での」悲劇的な帰結だと思います。

いいことは肯定しろよ

9/11以降の世界って
外ではやるだけやっておきながら一発ビンタ喰らった馬鹿がブチ切れした結果でしょ？

キレイ事言っても自己肯定が本質なんじゃない？
人間っていっても必要以上に知能もったサルで動物の一種なだけであって、
まじめに本気で本質が他人本位の人間であっても、多数派から異端児として叩かれるって事だと思う
それを利用できる数少ない人間が、常識やら普通やらの囲み作って操作しやすいようにしてるだけなんじゃないのかな

私は、全て良しと考える。（シーシュポスの神話より）

無神論で出せる唯一の解答だよ〜〜ん。

人間は「矛盾」を成しえる生物である。

ことば遊びはそろそろ終わりにしたらどうだ？

ご意見ありがとうございます。肯定も否定もしていないというか、そういう
YES、NOで判断する必要性がない方もいらっしゃるでしょうが。どちらでもな
い状態に、なんか浮遊感みたいなものを感じませんか？肯定できるのであれば
肯定したい、否定できるのであれば・・・と。その際、信仰で語ってしまうな
らばいくらでも可能性は上げられるので、それは個々人がその方法を信じてや
れば良いのでしょう。つまり理論的に現状（社会や環境など）、あるいは世界
ともいえるでしょうが、肯定できる人や否定できる人の意見を聞きたいと思い
まして、私は狂気によって肯定できたドンキホーテ達とは違うものを期待して
しまいますが。よろしくお願いします。

＞１さんはすでに狂人なので簡単に世界を肯定できませんよね

貴方は目の前にあるもの
触れている物
貴方と語らっているもの
あなた自身の体　等に
確信を持てないのですか？
揺らいだ嘘の情報としか
取れないわけではないでしょう？
しかし、確信と裏付けがないから
疑いが生じる。　　違いますか?
・・・・たぶん、違いますね。

今もっている自分の肉体や精神みたいなものがいつか腐ったりして塵塵になるのが
本当だとしたら、自殺は世界の否定といえると思います。つまり自殺者はこの世界
という一つの部屋みたいなものから外へでようとしたわけで。逆に肯定するものは
どんなに絶望的な体験をしたとしてもいつか寿命などが来るまではこの世界からは
でないでしょう。オイディプス王などは死さえも許されないなどと言って、ひたす
らのた打ち回ったわけで世界を肯定した、或いは自分を肯定したといえるでしょう
し、私はオイディプスを美しいと思うわけですが。ああなんか言いたいことがよく
わからなくなりました。

＞１さんはハンニバルさんではありませんよね

>>19
だから、1さんの真意は、自分が納得できる形で、
この世界を肯定したい！ということなんでしょうね。
その方法は、きっとひとつではないと思うから、
冒険するような気持ちで、それを楽しみながら探せばいいと思います。

そりゃ世界の中心で愛を叫べばいちころだよ

Soraさんへ。なるほど結局そういうことなんです。やっぱり現代はひとつではない
そういう方法を個々人が持って勝手にやってゆける世界のようですね。それで自分が
楽しみながら或いは苦しみながら編み出した方法を他者に主張し、受け入れられても
拒絶されても勝手に良いようにやればよいのでしょう。つまり私にとって問題となって
くるのは一つの方法を自分で作るというのが第一のようです。できあがったら、いつか
発表させてください。
あ、これ終わっちゃうかな。

世界を肯定、否定するには、世界を眺める足場が、構造として世界の外部に必要。
「私の目から開かれている世界」的なイメージであれ、創造主のイメージであれ、
その実は変わらない。問題は、その素朴な「判断できる位置」の感覚が、そこから
「世界」を構成しつくせるような、それほど確かなものではないということ。

>>23
ニーチェの次はハイデガーでしょ。

終わらないよ。

>>23
その発表をいつか見たいものです。
>>24
あなたの意見は、さっきからとても面白いと思っています。
ただ、具体的事例に還元して>>24さんの意見を考察してみると
たとえば、医者は医療システムの中に内在しつつ、内部批判が
可能であるし、政治的な運動（最近のプロ野球とか？）でも
同じことが可能に見えます。

ただ、それさえも何らかの外部の視点を借りて
内部から批判を加えているという意味で言ってるのでしょうか？

終らない夏。サンクス。

>>1
「現状を肯定するには狂うよりほかない」の意味がよくわかりません。
「世界の現状は最悪のもので、これを肯定するのは狂人だけだ」という
意味でしょうか。
そういう意味なら、いつどんな世界でも良い面も悪い面も（判断は人それぞれ）
あるのであって現在が特に良いとも悪いとも思えない、という人が多いのでは
ないでしょうか。

>>27
そうそう。「システム全体への批判」なるものができるとするならば、
というか、閉じたシステムなんてものがありうるのならば、だけど。
ただ、ここに挙げられた具体的事例では、一般に理解される言い方で、「内部批判ができる」と言いうる。
この違いは、このスレで問題になっている「世界」なんて概念とちがって、
医療もプロ野球も、純然たる閉じたシステムとしては、まず捉えられていないことにある。

>>30
なるほど。
それで過去レスでは、あなたは世界について「肯定」「否定」の概念で
一括したり確言することは不可能みたいなことをたぶん言っているのですね。
たしかに、私たちはフィクショナルあるいはイマジナブルな範域においてしか
世界の外部に視点を持てないということになるんだと思います。

もう一つ指摘。何を指しているのかよく分からないままでも会話は一般に成り立つ。
特別問題とされずにやり過ごされている、とも言える。例えば
「最近の医療現場では、不必要に薬の処方を増やし、金儲け主義に走っている。」
と言っているある医者の念頭にあるのが、ある特定の病院であったりしても、
日常の会話の中ではとくに問題にされず理解される。

僕はふだん「世界に対して怒っている。」なんてこと言ってるけど。
すごーく素朴に、なんで死ぬんだよ？って思ってる。

〉世界を肯定、否定するには、世界を眺める足場が、構造として世界の外部に必要

何となく解釈したのですが、つまり我々この部屋の内部に住むものには肯定否定共
に冷静に判断しうる何物もないということでしょうか。しかし内部に暮らしている
からこそ、例えばそのフィクショナルあるいはイマジナブルなものであっても、肯
定否定が必要になってくるのではないでしょうか。例えばオノヨーコがその作品（
梯子を上り虫眼鏡で天上を見ると小さくYESと書いてある）でフィクショナルあるい
はイマジナブルに世界を肯定したように。でもそれは芸術のたぶん直感的なアプロー
チであって、もっと理論的な面でやる世界がもしかしたら哲学なのではと思い、教え
てもらおうと考えたのですが、現代哲学や過去でもいいのですが、そういう内容を考
察している人はいますか？知ってる人教えてください。

２９さんへ
〉「世界の現状は最悪のもので、これを肯定するのは狂人だけだ」

えーと少し可能性のことをいってしまいましたが。私の個人的な解釈では、世界の
現状が最悪でも最善でも関係なく、世界を否定せずに肯定し得る力として狂気があ
ると思っているのです。アンドレイタルコフスキーという映画監督のサクリファイ
スという映画でも、主人公は自分が狂うことによって、その映画の中での最悪の世
界を肯定してたように解釈しています。もし興味があればご覧になってみてくださ
い。もちろん解釈はそれぞれ自由ですからそういう風に見えないかもしれません
が。

>>31
宗教(形而上学)がその｢外部｣の視点をになってたと思うんだけどどうかな？

>>34
哲学で言うと独我論とか社会学のシステム論なんかの知識があるともっと
深く考える事が出来ると思うよ。理論的に世界を考えた人で特に大きなことを
考えたのはへーゲルとマルクスがいるね。入門書でいいからこの両者は読んで
みて欲しいな。独我論のほうは野矢茂樹って人の本をいろいろ読んでみて。

やっぱりこの手の話でいつも問題になるのは｢世界｣って言葉がもう少し具体的に
どういうイメージなのか？ってのは問題になってくるね。

そこで判断停止の助

３６さんありがとうございます。とりあえずマルクスを読んでみようと思います。

世界という言葉の具体的イメージについてなのですが、私の感覚の世界を説明してもよろし
ければ、現代暮らしている６０億人の人々にとってのそれぞれの世界のことでありまして、
結局のところそういう世界は個々人にとって、WORLD　イズ　マインでしかないわけですが、
つまり世界（私は部屋と呼ぶことにしている）は６０億個あってそれぞれの部屋で６０億人
が共同生活をしている状態と考えております。
妄想的かな・・・。

>>38
それはやっぱり独我論にだいぶ近いから野矢なんかを読んでみて欲しいな。
独我論なんかで問題になるのが、結局世界が私の世界でしかないとしたら
(これを独我論って言うんだけど)、どうやって他者が(本当に)考えていることを
知ることが出来るか？ってのが問題になってたりするね。自分が想像する他者(他人)
はやっぱり私の(考える)他者でしかないってことになるから。

ちなみにこの独我論を乗り越えるような(他者の考えている事を知ることが
出来ることを認めさせる哲学的な主張)は今だ提出されてないんだよね。

おお、そうですか。面白いですね。独我論を先に読んでみる事にします。こんな風に
して哲学の世界は枝分かれしたり、分業のようになっていったのですね。なんとなく
わかってきました。色々なご意見に感謝します。また何か提示させてください。

>>36
また、起きちゃった。（笑

たしかに、そうなんですけど、
そうした形而上学的視点が、ほとんどあてにできない
つまり、リスキーな選択だってことが、、
私たちは歴史的な色々な事象から判断できてしまうという問題があって・・
国粋主義然り、マルキシズム然り、オウム然り、
イスラム原理主義も自己啓発セミナーなどの（心理系）も然りです。
超越的な視点で持って、内在的には一種の暴力さえも肯定してしまう・・

さて、みなさんはどうしますか？

いい夢を見て寝るだけ。

聖なる肯定は、狂気の一部なのかな。分からん。

世界は自己の中にのみ存在する。
狂気はそれに最も気付きやすくさせる要因の１つ。
老人がボケた場合、周りが思うより本人はとても幸せだと言われるのは、
狂気の中、本人には世界を肯定のみで渡っていく方法が分かったから。

「現実を自分の手で変えることもできる」と知れば
狂わずに世界を肯定することも可能かと。

ふむ。

>>1 のような問題を考える人は、ニーチェを読んでないんじゃないかな。
ニーチェを読んでいれば、それぞれ、その人なりの解答がつかめているはず。

思想と宗教は、本質的には同じものと考えていいと思う。
そこへ一歩踏み出す決意みたいなものをニーチェは与えてくれる。

フッサールもマルクスも、その後の話。

いかにして世界を肯定できるかを考えれば
必然的にニヒリズムは発生するってやつか。
たしか、目的、統一、虚像としての世界を考えれば･･･だったけ。

４６〉「現実を自分の手で変えることもできる」

それがつまり狂気なのではありませんか？ドンキホーテは風車に勝てると本気
で確信していたでしょうし、結果はメタメタにされましたが・・・。

５０、オメー、ドタマの血のめぐりが悪いな。

こういう流れで厳密にやるなら、野矢さんより永井均のほうがいいかも。
デヴィッドソンとかネーゲルもお勧め。
こんな名前を挙げると僕がどこの学生なのかバレそうだけど。

ヨーコもジョンも大好きだし、「yes」は主体性の議論でも言語論でも重要になるので
…なにか言いたいなぁ。
ヨーコはyesっていう。ジョンもそれを理解する。僕も感じる。
あれは何にyesって言ってるのか。あるいは「何に？」って考える時点でもう違うのかも。
yesは対象を持つ必要が無いのかも。と、ここまで考えて、デリダの署名論を思いだした。

別に狂気もニヒリズムも関係なく普通に世界を肯定すればいいじゃないの。
何でだめなの。

「yes」は「no」に対応する副詞ではない。「no」にさえ「yes」は先立つ。
否定を表明するにも、根源的な肯定がある。「私は他者に対し口を開く」
この書き込みもそう。レス以前にこのページを開くとか、このスレを探すとか、
肯定が先立ってる。
あなたに応える、に先立つ「私はここにいる、聞いてくれ。」がなきゃ、
肯定も否定もない。さらにあなたに応える、だって、他者からの肯定に先立たれている。
>>1がスレを立てるまえに、スレを立てることができる、という肯定があった。
主体が自由にどうこうできるものじゃない。
独我論的主体に先立つ、逃げえない肯定にさらされてるんだ。

53さんへ
全然問題ないです。当にそれができることこそが素晴らしいことだと思います。
天才的でさえあるなあ。肯定し続けて頂きたいと思っております。

〉否定を表明するにも、根源的な肯定がある〜

これはこの問題を解決する希望かもしれませんね。時間がかかるかもしれま
せんが、この辺も少し考えてみようと思いました。あなたの考えですか？

>>56　カントの認識論だろ。

>>57
カントとの関連には気づかなかったけど。
これはほとんどデリダの受け売り。

〉〉３６
宗教(形而上学)がその｢外部｣の視点をになってたと思うんだけどどうかな？

芸術はその形而上学的な役割を担っている、或いは担うことのできる物だと思いますか？
または哲学は今になえていないのでしょうか？

Ａ＝ａ　？　＞１

世界を肯定するのは自分を肯定するのとほとんど同時的なことだ．

スレッドを立てるまでも無いスレッドになってしまったかもしれません。私自身の
哲学に対する情報や哲学者から受ける影響の幅が狭く偏っていることが一因でしょう。
随分奥深い意見にあふれていて表面的にしか参加できていないので、一旦、現状態での
私個人の、（皆さんの意見を受けた上で）結論をさせて頂きます。

このスレッドの文章では最初のほうに指摘頂いた様に、自己肯定の方法ということのみ
でしか終われない雰囲気でして、その範囲ならばもうたくさんの答えを頂けたようです。
つまりニーチェの言う超人（５３さんのような）として逃れるとか。私が使った狂気或
いは狂人、も超人の言い換えに過ぎないでしょう。だからこの問題を考えることを放棄す
る、または別の問題に転化させるほうがより良いのかもしれませんね。
とりあえず教えていただいた野矢茂樹を読み始めました。ピンポイントかもしれない情報
に感謝します。
しかし漠然とした疑問は、自己肯定だけでは、２４〉「私の目から開かれている世界」の
イメージ内であっても、どうも釈然としない予感です。やはりオノヨーコのYESは圧倒的
で謎ですね。
えーそんなわけで独我論に期待しつつ、まとめました。
たくさんのご意見ありがとうございました。勉強になります。誰かこの問題を転化させる
意味を感じる人がいれば続けていただきたいのが本音です。

理論なき行動は無　　行動なき理論は死

非常にわからないが、世界を「肯定する」ってどういう意味？
「素晴らしい！　と賛美する」ということ？　それとも単に
「存在を受け入れる」ということ？　それとも単に
「存在を認識する」でいいの？　

笑い、踊り、遊戯するの三位一体

＞64
よくわかってないのですが、やはりあえて表明し、主張するということなのかもしれませんね。
最悪の結果を招きかねない世界に一歩踏み出すというか・・・。

YES! YES! YES!

自分の母上を亡き者にした奴を肯定なんかできるわけないっつーな。
でも多くのことを肯定的に見たいじゃない。色んなポジティブ法頼む。
で、age。

あーテーマ重いなぁ。
「苦しいですサンタマリア・・・」

何が狂気か不明だな。みんなが狂ってて自分だけ正気ということもあるかも。

>>68
YES!

ほんとだよね。あるかもしんないよね。
次はポジティブ法も教えてよね。

何かを肯定するっていうのは、現在進行形のデキゴトや
この瞬間（いま・ここ）だけにウンヌンしながら拘泥するだけではなくって、
人が、たとえば、監獄システムの中や、苦しい時間や環境に今いるとしても
そこにいながらも、未来の隠された可能性に色々と気付くことができたら、
もっと現状に対して、開かれたポジティヴな態度を持てるんだと思います。

>>1
現状を否定するには狂うよりほかないのです。
現状を否定することは、否定する本人の意識と意志と存在を否定する
わけですから、これは真面目な人間には狂うしかないのです。
マスコミや、先生や、政治家達の様にダブルスタンダードを旨く使い
分けたり、嘘が上手で自分さえも見失っている人たち以外は。
丁度　>>1　の人の様に。

70も71ももっともな意見だと思う。

一時期流行ったポジティブシンキングのその後はどうなったんだろう？

世界は在るべくして、在る。
ただ、ただ在る。
すでに、常に在る。
そんだけ。

つか、１はドンキホーテ第２部を読め。

>>72
ネガ・ポジ・ダブル・シンキングに成長したのかな？

2013年頃には肯定できるかも・・・

>>70
YES.
そーそー。例えば漏れの場合、そういう環境が変わった時なかなかポジティブ
を見つけにくくなってしまう。仮に今肯定的に多くを捉えられたとしても、例
えば南米で酷い目にあったときなど自分の価値観を超えているときには実に難
しいよね。でも南米に慣れた時！漏れは充足を見出したのだった！・・・。
とかね。ああ全肯定への道は険し。
>>71
YES.
そうだそうだ、「否定するには狂うよりほかないのです」だ。
ん、そうか？君もそれほど強くは思ってなさそうな・・・まぁ、良いかぁ。
>>72
YES.
ふーん。ポジティブスィンキング？流行るんだそういうのって。
>>73
YES.
そんだけだ！

>>74
YES.
読め！。正気を取り戻すんだぞー。もう読んでたりして・・・。
>>75
YES.
したのかなぁ。しらね。
>>76
YES.
おお、具体的数値ー。君が起こすと信じてエールを送ります。
そのころ地球なかったりして・・。

えー、「一つ前のレスを否定するスレ」というのを見つけまして、レスを肯定しよう
という試みへの情熱が半減しました。
こんな歌の歌詞がありました。
しかし、こんな俺でもいつかは・・まぁ、いっかぁ（W）。

おもしろくないよ

>>79
YES.
そお？それ否定？漏れは今赤面している。
おもしろくなくても良いじゃない。だめ？
あーあ。やめようかなぁ。意味ないもんなぁ。もっと有意味なことできる人、頼む。

>>80
面白いよ。実に千レス振りにあげた。

無理に肯定することもないが
したいならした方が良い
否定するなら世界を終わらせる為に生きた方が良い
でも終らせられなければ肯定するほかに道は無いんでない貝
ほれ、終らせてみ、俺を差し置いて・・・

>>81
YES.
おお、やはり肯定的なレスはうれしいものです。
少し情熱が戻って来ましたので誰かの名言をひとつ。

「・・・
　情熱など頼りにならぬ　
　彼らのいわゆる情熱は心の活力でない
　魂と外界との軋轢なのだ
　大切なのは・・・」

>>82
YES.
なんというか同意できそうです。
ネガアクションの場合、全人類を瞬時に終わらせられなくてはね。
それはそれで人類が完全に一つになることなのかもしれませんよねぇぇ。
超爆弾かなんかで「ビッグバーンッ」ていつかなっちゃうかなぁ。
でも嫌だ。

>>83
＞大切なのは・・・」
情念ですか？

>>84
YES.
情念でもヨロシイ！
しかし、そこでは
「大切なのは
　自分を信じること・・・」
だそうです。ちなみに漏れの情念は頼りになりません。

パトスが肝要。

アクセス禁止されました。ヤバ過ぎ。

>>86
YES.
素材提供に幸あれ。

「その聞き手とは私のことか、その話し手とは・・・」

とりあえず良い聞き手、話し手は不在ですぬ。
パトスをよく知らないから調べてみるよ。これからも教養をわけてくれ。

>>87
YES.
よくわからん。

アク禁解けました｡感謝！

YES!YES!YES!
えー良い話し手募集。テーマはスレタイを拝借。
良い聞き手が現れるまで漏れが「自称良い聞き手」になります。

フラットになあれ。

最近、皆さん引いて来ている様な気がするのですが？

>>91
yes.
君は全裸の人かなぁ。
知識が何かの為の道具だとしたなら、その君の道具でスレタイ関連で良い話し手として
教養を分けてほしいなぁ。

YES!YES!YES!
エトス募集はまずったようだな。
素材提供求む！にしよう。
なんか材料くれ、材料。

ミニマルなヴィジュアル。

特殊相対性理論について考える
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1094158058/

>>94
YES!
ありがとう。
とりあえずみてみるがその素材使いこなすのに１０世紀かかるな。

大成した研究者に多い血液型は・・・
http://science3.2ch.net/test/read.cgi/rikei/1086338991/

もう泥沼だ。↑にいる奴、東大生を筆頭として全員狂気じみてるよ

『世界を肯定する哲学』　保坂和志著　ちくま新書

思考することは、ひたすら"問いかけ"をつづけることである。
思考のプロセスに演算不能領域を組み入れ、思考することの限界を実感することで、
逆説的に"世界"があることのリアリティが生まれる。
風景や動物を文学的な比喩として作品に組み入れず、
ただ即物的に描写する特異な作風の小説家によって、問いつづけられた「存在とは何か」。
宇宙の外、サッカー・ロボット、カフカの視野、夢の中の生、
十四歳の夏の朝の経験…等の具体的な事象から、小説家独自の思考プロセスを経て、
存在することの核心に迫ってゆく。
そして最終的に、意識や記憶が、"私"の側でなく"世界"の側にあることが描き出される、
世界のための、世界の肯定のプログラム。

宗教というものは真理の琴線に支えられている。現代における資本主義や科学理論はこの真摯な態度を嘲り人類が培ってきた重要な人倫の荒廃を仕向けている面がある。ここから抜け出したアバンギャルドのように次の価値を模索しなければならない

仏教はキリスト教にもユダヤ教にもイスラム教にも対話が可能であり仏教徒は多宗教を認めてくれるものだと思う。日本人の考え方のだいぶぶんを占めるその思想は対話するには値するものだね

YES!
材料大漁恵みに涙。ポジネガで。
>そして最終的に、意識や記憶が、"私"の側でなく"世界"の側にあることが
>描き出される
良いねぇ。他に帰する私。こういう可能性はどうなんでしょう？

価値の模索を前にして信仰なぞがあり、結果、価値の変容によってそれを上
回れるか。無神で。（リズムまね）

・・・「いかにして世界は肯定できるのか」・・・

イミテーション　レボリューシオン！

狂気を肯定すると言うのは、ある意味自分に正直に生きると言うことだ。
世の中を肯定するためには自分を肯定すればいい。

>>101
YES.
そのとおり。自己肯定感は君も持ってるんるんだろうね。
さて、それでどうするか。どう迫るか。
>>97
>思考のプロセスに演算不能領域を組み入れ、思考することの限界を実感することで、
>逆説的に"世界"があることのリアリティが生まれる。
この辺とかね。「ああ、わたしは他だったのか、他はわたし、たわし」
この辺は文学などの仕事だろうかな・・・。

狂気も一つの方法でしょうね。世界に抗う反重力、ナルスス。でも、浮いちゃ
てるよ俺。と覚醒しました。覚めることの許されぬ？覚めちゃったんです。

>>54
>否定を表明するにも、根源的な肯定がある。
>独我論的主体に先立つ、逃げえない肯定にさらされてるんだ。
ほんで、どうするか。混じる？フラットに。だとしたらどうやって？

肯定・否定より以前に、この世界はあるのです。

あんたらが肯定しようがしまいが、あるよ。

http://dokuo-ha-hitori.dyndns.tv/~dokuo/cgi-bin/zuru/source/dokuo4992.jpg
http://dokuo-ha-hitori.dyndns.tv/~dokuo/cgi-bin/zuru/source/dokuo4993.jpg

>>103
YES.
で。そんだけ！？
自然主義？理性批判？北斗の拳でいうならばトキの拳？
流してみよう剛の（ラオウの）拳。
「力と死」・・世界（重力・社会等）にどう対するのか。ほったらかし、順応。
我々は世界に対して絶対的に受動体であるなんちゃって。それも良いかもね。

>>97
>思考することは、ひたすら"問いかけ"をつづけることである。
・・・「いかにして世界は肯定できるのか」・・・

視線をさけるあなたにみとれる。

すべては主観の内におさまる。主観以前に客観が存在すると思えばいい。

おやまぁ、深く悩んだ末に二元的世界のジレンマにはまっているようですね。
>1の肯定を存在を認識すると捉らえれば、「在る物は在る（しかたがない）」ではないかな。
在る物を無いとしたり、在るべきでは無いとすると、様々な捻れが生じます。

>>106>>107
YES.
>主観以前に客観が存在すると思えばいい。
>「在る物は在る（しかたがない）」
>>98
>現代における資本主義や科学理論はこの真摯な態度を嘲り人類が培ってきた重要な
>人倫の荒廃を仕向けている面がある。
在るものは在るでしょうね。で。
在るものに対して（世界に対して）どういう態度をとれるのか、またはどうしたいのか。
不快なものは不快。心地よいものは心地よい。ソーセージはソーセージ>>73そんだけ。
ほったらかし、順応。それも良いかもね。
同じ材料が続くなぁ。毎食ソーセージも嘔吐します（してきました）。
「わたしたちが存在しているのは、たわむれるためか、まじめでいるためか」バタイユ

>>98アバンギャルドのように次の価値を模索しなければならない。
・・・「いかにして世界は肯定できるのか」・・・

ベートホーヴェンのロマンス。

価値を模索する必要は無い。
己が「思うこと」自体が、すでに己の主観の方向性を決定している。
自由であればそれでいい。

>108試みに話してみようか。
何を以て否定するのか？を考察してみよう。
その存在が意に沿わないから否定するのであって、意に沿うものは肯定される。
もし、その存在が無い場合には否定すら存在しない。
故に、肯定を存在の認知とした場合、否定と肯定は等価になる。
よって「在る物は在る」となる。

>>109
YES.
>己が「思うこと」自体が、すでに己の主観の方向性を決定している。
力を流すは死を恐れ、人によっては運命。どこへ行くかは自由だね。
行き先は結構ある。・・・「硬直と力」
「・・・あれほど魅惑的に見えた。Kはその魅惑に負けて、力ずくで奪いさ
　　らったのだが、その彼女が、いまはKの腕のなかでしおれていくのだ。」カフカ
「人間は死なないために労働するのである。」またバタイユ　スメン。
>>110
YES.
ウインナをあげよう。
ウインナは食べ物だと定義されてる。食べ方は結構ある。
どう食べるかは・・>>109自由であればそれでいい。

どう受けとめる。世界を。>>43いい夢を見て寝るだけ（>>42を受けて）。
それも然りですね。

・・・「いかにして世界は肯定できるのか」・・・　カラマーゾフの大審問官

まるで音叉のように響きあうんです。

>111ウインナーありがとう。大好物さ。Thank you.

　　　 　||
　　　 　||
　　　　 ||_
　　 ( *ﾟдﾟ*) あれですよ、旨い。ボイルです。ぼいる　
　　 ﾐ≡≡≡j
　　 ﾐ≡≡≡j
　　 ﾐ≡≡≡j
　　　　ヽ）ヽ）

YES.
初AA。
スレ上でコロンブスの航海ユモレスク丸出しで。
　アインシュタインの後悔出る杭は・・なでられたりもする。

・・・「いかにして世界は肯定できるのか」・・・

風車に対する抵抗者、ラスト オブ ラ・マンチャの朝。

yes.
む。材料と全裸の人に呑まれてしまった感がある。リサイクルで。
しかし、引き続き素材提供求む！にしよう。お願いします。

漏れがパトスに成れる日も近い・・アヒル。
今度こそ使いこなします・・カモ。　　　　　　　　　　　　　　　　つまらんか。

色々あるのですけどもね、「アナクレジア」で一丁宜しく！

>>116
YES.
サンキューソーマッチ。しかして、
アナクレジアとは何でしょう？調べてみたのですが該当しません。宜しければもう少し
ご説明頂きたい。頼みます。アナクレオン？それともアナーキーと関係ある？何語？

世界が人をとりまく空間だとすると空間認識以前にその空間はあったわけで、そもそも
私意識よりも先に空間や空間上に生息する動植物や音などとの関わりを重視していただ
ろうと歴史は語るようだ。そのように「他」を解して「私」を築いてきた所もあろうな。
認識・定義、または利用し得る空間は限られている（限っている）。さて、どのように
認識・意識するかは可能性として非常に広範囲であろうね。しかし、肯定的認識であれ
ば可能性は絞られそうだ、わかんないけど。「いかにして世界は肯定できるのか」

表現とは最終的に人にだけ向かっているものか。或いは人ならば・・。

｢アナクロ｣と｢エクレジア｣のキメラです｡

>>118
YES.
オリジナリティーの分厚い壁を跳び越えることができない。
「歴史的な認知に一般性を欠いた者が有する神秘の世界」こんな解釈をしてみる。

神秘は謎だ。けど現代では誤解から生まれたとされていることもあろう。どちらが正
しいかが問題ではなく、どちらが豊かなのかだったりして。

軍隊の行進、楽団の合唱・・。
自己の範疇をとびだす条件。それは麻酔であった。
その時集団は、閉じているか、開いているか。
｢エクレジアに喩えられた空間」でのみ起こるのか。そのエクレジアは何かに対しているのか。

恐れは麻痺する。その目的・効用は「マンモス」を「サーベルタイガー」を捕らえる
ためだった。或いは恐れから快楽への転換。
喜びに満ちた一瞬間。別名を感動と言うのだ。
>>97
>そして最終的に、意識や記憶が、"私"の側でなく"世界"の側にあることが
>描き出される
「私」とは「恐れ」の反応である・・・としたら面倒なことになるか。
　私は臆病である。
赤信号みんなで渡れば怖くない。全裸で。

YES!YES!YES!
むむ。
「俺パトス化計画（エトスでも可）」・・・協力者求む。
ご意見・ご感想・揶揄・罵倒なんでもござれ（ござる）。

※注・・「いかにして世界は肯定できるのか」これを仮ロゴスといたします。


こうして私は反応を待つのであった。
いつまでもいつまでも、どこまでも！どこまでも！
「待つのは・・良いものです・・」

マシュマロ。

「哲板の『中の人』も大変だなぁ。」　で、一丁宜しく！

YES!
あんまりだぁ。

「中の人だからこそ、中の暮らし向きが気になります。」
「その心は」・・・不快なことから逃れたい。　　ざぶとんなぞいらんもんね。

もしかしてお前は相対論スレのaじゃないよな・・・

>>125
yes.
違います。>>94で存在を知って初めて見てみたが、何か自分と似たものを想起したのは確か。
ただ漏れは純文系のため正直意味わからなかった。

インター・ヴァリエーションでよろ。

>>127
YES.
「インターヴァル」と「ヴァリエシオン」のキメラかな？

「休息・安息・安らぎ・喜びとその無限なほどの手段、方法的発想」と捉えてみる。
そう。そもそも一人の所作ではないものかも知らんし。沢山の発想を重んじてみよう
とする準備があります。自信ないけど。

そうかそうか。「いかにして世界は肯定できるのか」
仮ロゴスから発想するグッディーな言葉、或いは文字列募集！にしよう。どうかお願いします。

そう言えば
「何度でもこの苦しみに満ちた生を繰り返そうぞ！」
と永劫回帰の説明に使用した人がいました。この板の何とかさん。
あなたの言葉は私の中で生きています。まだ、生きています！

YES！YES！YES！
>>129のレスは僕チンです。ごめん。まあ、誰でもいいんだが。

「ナロードの日乗が劇に成らない件について」、よろ。

>>131
YES.
スパスィーバ。
「皆皆様全体のお暮らしはこの部屋を抜けた誰ぞやに見せることなどできまっせん！
　その誰ぞやの鑑賞欲に価しまっせん！」

A「名は体を表すなどと申しますからな、悪代官殿・・」

B「こいつ・・ふかしよるわ・・ほれ、小判一枚食らうてみよ越後屋」

AB合唱による音楽「ぬはっぬはははははははは！」

外の人「もはや恐れは麻痺してんな、こりゃ。やれやれ。まあかわいげがあるよ。あーあ。」

みたいな？

「萼だの蕊が愛しい件に就いて」、よろ。

>>133
YES.
「ああ果かなきは人の命、如何に生きようと所詮は無に帰っするのみ。この世の幸せ
　はただ見せかけだけのもの、そのあとはまた朝靄のごとく、いずこへともなく消え
　うせる。あなたが教えてくれたのだ不幸なるオイディプスよ、生きとし生けるもの
　のうち、我が身の幸を誇りうるものなどどこにもいはせぬと」
第４のコーラス「オイディプス王」

「僕たち私たちは！不完全です！良かれと思って！ころびまーす！」こどもたち。

「悔しき人は幸です涙に満たされるでしょう」
とは、聖句としては存在しない件。

>>135
YES.
後ろ向きに（見て）歩いてたら目が回り、身体に毒でした。ナルシズムでした。
飲みすぎました。吐きました（サルトル代弁）。

「言葉は空に迷い、思いは地に沈む。心をともなわぬ言葉が、どうし
　て天にとどこうぞ。」王　『ハムレット』　

使いまわしすまぬ。知識欠乏症ぞなもし。

（笑い）x「機械」＝ラフ・マシーンに就いて。

>>137
YES.
数式は苦手。
「大量生産、大量消費。ちんけな者（物）の時間的早急な寄せ集めはチョー荒削りの
　機械に過ぎんのだ！この人間失格！」という僕チンへの警告、激励。と解釈しよう。
壊れやすいのあたしたち・・・。

（私）×「６０億」＝蜃気楼。

「一言居士」が、「一見孤児」である現実が、
［www］でも失われて居ない件に就いて。

>>139
YES.
「オリジナリティー、特殊性、リーダーは出る杭です。傲慢です。王が代わりに孤独
　の玉座に座り続けるとしても、その王は豊かさを保たねばなりません。
　一人に任せること承知なら、その為に屍となろうぞ皆の衆」
「うおお！村長！村長！村長、尊重・・・・（フェードアウト）」
すべては忘却のかなたよ。哀れむなかれ。

「レヴィの、レヴィに依る、レヴィの為のテレヴィ」、に就いて。

>>141
YES.
「人類発祥アフリカの、悲しき熱帯ながむれば、とってつけた我々の、自分本位な幻よ」

歴史なぞ便宜的に利用する、僕ら２０世紀のこどものおもちゃ。けれど大切なおもちゃじゃないか！

「匹夫に執って、生ハムと女の友情は高価だし、
　薄い方が旨いのだと云う点では一致している。」、件に就いて。

>>143
YES.
欲望に勤しむ時、それは裏切りの匂いがする。「まるで良く熟れた柿のみのように赤く甘い」
俺が君をそのように変えてしまったのだ！ああしかし、繰り返すのか！おお、欲望と理性の戦
う大地は我が心よ！神と悪魔よ！いったいどちらを重んじたいと言っているのか！

つまり、葛藤というやつです。美の可能性です。バランスは超電導物質がなければ難しいのです。

YES.
ふー。険しい。
全裸君が提供してくれた文章の言い換えに過ぎないとしても、レヴィストロースの
所は貧困であった。他人の発想の難しさよ。なんしい、なんしい（難）。知識欠乏
症ゆえ色んな知識も募集いたします。気が向いたら何方でもお願いします。

>>141
レヴィ(税吏)だお。

>>146
YES.
アレアレ。　　　　　　オレメカ。byハイロウズ
>>32>もう一つ指摘。何を指しているのかよく分からないままでも会話は一般に成り立つ。
>特別問題とされずにやり過ごされている、とも言える。
身にしみるなぁ。いい、天気だなぁ・・。
調べてみました。
「福音書の編纂に加わった聖マテオ、元の名をレヴィ（税吏）←これなんて読むの？。
　税吏＝裏切り者を意味しかねない時代に、自分の仕事（性質？）を隠さず、戒
　めとしていた。」
奢れる者ひさしからずとは良くいったものだ。謙遜の難しさよ。パトスエトスの道は
>>13「シーシュポスの神話」のように険しい。俺は良く、謙遜が大事なんだよ！等と
奢り高ぶって言ってしまう。もうトートロジーだやれやれだ。
「・・・ヒデリノトキハナミダヲナガシ　サムサノナツハオロオロアルキ
ミンナニデクノボートヨバレ　ホメラレモセズ　クニモサレズ　ソウイウモノニ・・・」
宮沢賢治同感だ。俺もなりたいよ。自信ないけど。

>>147
YES.
それは既に感じ取られている、他力という者だ。
私は成りたい、自分に成りたい、人間に成りたい。

このスレこそ

>>148
YES.
私にYES.と・・。>>112Thank you.
ある沖縄のユタの話を一つ。
ユタは幼いころからその神がかりゆえか孤独なようです。人々に守られているが困った人
々に啓示せねばならないようで、大変苦しいそうです。
ある時、東京からストーンヒーリングを生業とする若い女性がその或るユタに会いに行き、
彼女の石でユタを癒したいと申し出ました。彼女がストーンヒーリングを行うと、そのユ
タは突然泣き出してこう言ったそうです。
「ああ！私は今、生まれて始めて人から助けられた！」と。人から聞いた話だから曲解し
ているかもしれませんが・・。少々話を大げさにしてしまいましたが、漏れもうれしいと
言いたいのです。漏れの場合初めてとは言えれれませんが。

他力・・風が吹けば桶屋が儲かる、いやいや、蝶が羽ばたけば嵐が起こる、か。そうですね。
我々はただただ、反応に反応を重ねる。そういう在り方かも知れんし。>>125相対論スレのa
さんも「バタフライパワー」という本をお薦めしてましたね。読んでないけど。まあ、高いわいな。

「いかにして世界は肯定できるのか」こちらの問いにもきっと役立つに違いないのでいつか読んで
みようと思います。『いかにして桶屋を儲からせるのか』なんつって。アー。

>>149
YES.
ミステリアスなデジャヴュー。幼いころ亡くなった家のおやっさんがメモ書きを残しました。
なぜか方眼紙に一言。「How did we get」考え続けています。まあ、僕チンのために残した
わけではないのですが。おやっさんが何を書こうとしていたのか。偶然ならばなおのこと。
「どのようにして私たちはホニャララを手にしたか」みたいな？大事なところが抜けてんだ
よなぁ。僕チンは英語教育が抜けてんの。おそまつ。

>>151
YES.
何時もの癖で、音素分解。
Get=>Go et (and).
"How did we go, and how did we come ?"
｢どう遣って来て、どう遣って逝くのか？｣

「俺には其の事が、
　如何しても思い出せ無いのだ！！」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　偽一

>>152
YES.
ははは。didって過去形かと思ってたよ。違うのね。
>｢どう遣って来て、どう遣って逝くのか？｣
良いねぇ。歴史編纂的な、文化人類学的な課題でもあるね。良く知らんけど。
何というか、もしかしたらいつか我々は、タブーに触れるかも知れない。
「おや、君、川へはいっちゃいけないったら。」宮沢賢治『オッペルと象』

偽一（ためいち？）ってなぁに？ついでに（税吏）←これなんて読むの？。

>>153
YES.
勿論、過去形ですよ。
偽一（ぎいち）、税吏(ぜいり)ですよ。
｢無限の住人｣16巻の言葉です(うろ覚え)。

>>154
YES.
「ははは」などと浮かれて笑っている場合ではなかった。失敬。道化役者のように
二枚舌（>>71要約的解釈）であるとしても・・。うっとうしいかもしれないが少し
編集させて頂く。

>>152「どう遣って来て、どう遣って逝くのか？」
>>151「どのようにして私たちはホニャララを手にしたか」
>>54 「独我論的主体に先立つ、逃げえない肯定にさらされてる」
>>29 「いつどんな世界でも良い面も悪い面も・・ある」
>>14 「人間は「矛盾」を成しえる生物である。」
>>12 「人間っていっても必要以上に知能もったサルで・・」
>>6 「是々非々でことにあたれば、楽でいいし、きっと狂わなくてすむよね。」

我々は生まれながらにして全てを知っていた。自意識とはそれらの再確認である。
これは決して世迷いごとと言い切れないと思う。実際お道化として笑うしかない
>>65 「笑い、踊り、遊戯するの三位一体 」というのも一つの肯定的解釈かもし
れない。それは我々が「川へはいる」のを引き止めてくれているのかもしれない
し。名づけるとすれば「開き直りの美学」とでもいおうか。
しかし、もっと様々な肯定的な可能性があろうと思う。その中にはタブーに触れる
人もいるかもしれない。どれにせよ両義性を含んでいるのではないか。だとすれば
危険なことである。哲学とはそういうものか・・。なんて。
おどけすぎると舌をぬかれるな。まあ、何度かぬかれたことがあるが。

>>155
YES.
舌を抜かれ、タイタスは復讐する。
喩えローマが滅びても、正義が為される方が良い。

「夜に」
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1079460647/

1 名前：考える名無しさん[] 投稿日：04/03/17(水) 03:10

夜に沈んでいる。
ときおり首うなだれて思いに沈むように、
まさにそのように夜に沈んでいる。
家で、安全なベットの中で、安全な屋根の下で、
寝台の上で手足をのばし、あるいは丸まって、
シーツにくるまれ、毛布をのせて眠っているとしても、
それはたわいのない見せかけだ。
無邪気な自己欺瞞というものだ。
実際は、はるか昔と同じように、
またその後とも同じように、
荒涼とした野にいる。
粗末なテントにいる。
見わたすかぎり人また人、
軍団であり、同族である。
冷ややかな空の下、冷たい大地の上に、かつていた所に投げ出され、
腕に額をのせ、顔を地面に向けて、すやすやと眠っている。
だがおまえは目覚めている。
おまえは見張りの一人、
薪の山から燃えさかる火をかかげて
打ち振りながら次の見張りを探している。
なぜおまえは目覚めているのだ？
誰かが目覚めていなくてはならないからだ。
誰かがここにいなくてはならない。

フランツ・カフカ　「夜に」

意味解る？

>>156
YES.
感動してしまった。
「タイタスとアンドロニカス」シェイクスピアか。読んでみよう。
シェイクスピアも触れていたんだね。情熱に負けたか。

>>157
YES.
わかんにゃい。が関連あるかもしれません。
「夜というものは、恐ろしいものだね。暗く目がきかない。そうかといって火を燃せば、
あそこの暗さが闇になる。しかし、いったい何が恐ろしいのか。それは何が起こるか
わからないからだよ。今後の不安だとか弱みだとかいってもしょうがない。何が起こ
るかわからない。それのみが怖いのさ。例え結果が自分の利益に叶って、それが喜び
になるとしてもしょうがない。何が起こるかわからない。だから怖いのさ。それが夜
というものだ。それでも彼は何が起こるかを、その目で知ろうとしているのだよ。だ
からあそこの暗さが闇になって終おうとも火を燃したんだ。だからこそ、彼は夜にな
れば火を燃すのだよ。
そういうものだろうか。と君はわらった。
そういうものだ。決定事項なんだ。と私は４回あごを上げた」
『僕はカゲロウ』（文字化けせんだろうな）。

いい、天気だなぁ・・。
評論家じゃあるまいしつーことで。

我々は反応に反応を重ねる、そういう在り方について。

勝海舟「氷川清話」より。坂本竜馬による西郷隆盛評をひとつ。
「・・・その後竜馬が薩摩から帰ってきていうには、『なるほど西郷というやつは、
　わからぬやつだ。少しくたたけば少しく響き、大きくたたけば大きく響く。もしば
　かなら大きなばかで、利口なら大きな利口だろう』といったが、坂本もなかなか鑑
　識のあるやつだよ。」
その西郷隆盛も、無益とわかっていたところの西南戦争を仲間の意思を重んじて参戦、
青空に散った。そうですね。これは大きく響いたのか、小さく響いたのか、知る由も
ありません。明治になり上野の銅像をみて奥さんは言いました。
「うちの人はこんな姿じゃありもはん。もっと・・空のようなお人でした・・」
なんかのドラマでやってたよと。

>>159
>>159
YES.
ジュリアス・シーザー然り、アレキサンダー然り。
高名な人間は、偉大なるバイ・セクシュアルである。

荒しに就いて（ブログなどを媒介としたその外在）
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1102418372/242

242 名前：kurahito ◆XEF65wQsug [sage] 投稿日：05/01/17(月) 17:12:58

さて、と。
「世界のジョイント（拘束具）が外れて仕舞った！」
と言う高名な科白が有りますが、ジョイント・アレルギー。
チーズさん寂さんに依ると、「全裸主義者」"La nuagerian"

【nue[2]〔文〕（女）】
雲、天空。
【nuage（男）】
雲。

「天空の城ラピュタ」を思い出しますね。

『メギド＝フレイム！』って１クリックで済むのにね？

>>160
YES.
ははは。「偉大なるバイ・セクシュアル」
新しい。いただきだ（皆さんもご自由にお持ち帰り下さいだな）。

共振・共鳴ってあれ片方の音がドンドン増幅されている様のことらしいね。良く知ら
んのだけど（音叉のことね）。
「一方の音が男風ならダンダン男勝り。女風ならジョジョに女ざかりかな。」
さて、我々は選べますよ。「いかにして世界は肯定できるのか」

「ブルータスおまえもか」

メギドの戦い　ＢＣ１４７９年（？）ヒエログリフにも刻まれているらしい。
或いは　　　　ＢＣ　６０９年（聖書において）
メギドはハルマゲドンを意味するほど壮絶な戦いだったと書いてありました。神と
悪魔の戦う大地、人間の枠組み（フレイム）、葛藤。私は表面的にしか調べないつ
もりです。

「世界のジョイント（拘束具）が外れて仕舞った！」 自由について。

北斗の拳における・・雲のジュウザは勝手に散りました。死ぬとわかっていたがユリアの為に。
空のようなお人・・・西郷隆盛も勝手に散りました。無益と知りながら仲間の為に。
私はやはり、これはサクリファイス（犠牲）と考えます。彼らは自由人。誰にでもできること
ではない。そもそも、私は無理だと思うし、そうなりたくないほどです。
自由よりも縛られていたほうが良いということは多くの文学者等もその物語中で触れていると
思う。犠牲になるほどの自由なんて、と私は正直おっかない。二枚舌だろうとお道化ていたい。
どうなるかはわかりませんが。
水島安彦の手紙より『ビルマの竪琴』竹山道雄
「まことに、われわれは、われわれの同胞は、くるしみをなめました。多くの罪なき人々が無
　意味な犠牲者となりました。まだ若木のような、けがれを知らぬ人たちが、家を離れ、職場を
　去り、学窓を出て、とおい異国にその骨をさらしました。考えれば考えるほど、痛恨にたえな
　いことです。そしてかえりみて、私は切に思います。―われらはこれまであまりに無思慮だっ
　た。あまりに生きているということについての深い反省を忘れていた、と。・・略・・・・・
　・・われわれが重んじたのは、ただその人が何ができるかという能力ばかりで、その人がどう
　いう人であるか、また、世界に対して人生に対して、どこまで深い態度をとって生きているか、
　ということではありませんでした。・・・」

つーわけで能力を重んじず、僕チンは一旦、筋肉マンの１巻でも読み直そうと思います。失礼します。

YES!YES!YES!
えーとね。能力・テクニックを重んじても、せいぜい億万長者になるのがオチでしょうね。
億万の金は逆に不便ですからなぁ。ストラディバリでも必要ならそれも便利かもしれませ
んが、ひけないから問題ない。たいした話じゃないなこりゃ。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「いかにして世界は肯定できるのか」
再び、この仮ロゴスに関する色んな可能性募集！どうかお願いします。

※注・・ご意見・ご感想・揶揄・罵倒・発想なんでもござれ（ござる）。

ageんの忘れた。

>>3劇作家がアクティングアウト
劇作家なのにね。役者もやりますか。工藤勘九朗じゃあるまいし（俺は好きだが）。

>>164
宮藤でしょう。
あっさりでーもクドカン♪

>>165
YES!
何でかわかりませんが笑ってしまった。私も宮沢賢治をミヤケンと呼ぼう。

>>97
>思考することは、ひたすら"問いかけ"をつづけることである。
「いかにして世界は肯定できるのか」

>>164
YES.
シェイクスピアは、当代一流（かどうかは知らんが）役者でもあった。
そして、彼の（私達の）ソネット「詩は精神のパントマイム」である。

>>167
YES.
「詩は精神のパントマイム」である。パフォーマチブな表現、体現（体言）か。う
うむ。困難だ。心を伴なう言葉はテクニックを超えて・・億万の金を超えて・・
いったい何処へ行くのか。どこまで行けるのか。道化役者にそれは可能なのか・・。
難題だ。どうだろう？

>>107>>110「在る物は在る」>>106「主観以前に客観が存在する」
>>104「あんたらが肯定しようがしまいが、あるよ」
>>103「肯定・否定より以前に、この世界はあるのです」>>73 「世界は在るべくして、在る」

『これら「世界」に対してどういう態度をとりたいか（或いは肯定的態度とは何か）』

沢山のご意見を頂いておりました。まとめ（編集）させて下さい（抜け落ちて
いたらご指摘下さい）。

「誰かが目覚めていなくてはならないからだ。誰かがここにいなくてはならない」
「喩えローマが滅びても、正義が為される方が良い」
「他力という者だ」
「何度でもこの苦しみに満ちた生を繰り返そうぞ！」
「自由であればそれでいい」>>160「全裸主義者"La nuagerian"」
「自分を肯定すればいい」>>61「自分を肯定するのとほとんど同時的なことだ」
「対話（要約的解釈）」>>86「パトスが肝要」
「アバンギャルドのように次の価値を模索」
「誰かが目覚めていなくてはならないからだ。誰かがここにいなくてはならない」
「喩えローマが滅びても、正義が為される方が良い」
「他力という者だ」
「何度でもこの苦しみに満ちた生を繰り返そうぞ！」
「自由であればそれでいい」>>160「全裸主義者"La nuagerian"」
「自分を肯定すればいい」>>61「自分を肯定するのとほとんど同時的なことだ」
「対話（要約的解釈）」>>86「パトスが肝要」
「アバンギャルドのように次の価値を模索」
「意識や記憶が、"私"の側でなく"世界"の側にあることが描き出される」
「未来の隠された可能性に色々と気付くことができたら・・・」
「笑い、踊り、遊戯するの三位一体」
「普通に世界を肯定すればいい」
「ヨーコはyesっていう。ジョンもそれを理解する。僕も感じる」
「現実を自分の手で変えることもできる」
「いい夢を見て寝るだけ（>>42を受けて）」
「フィクショナルあるいはイマジナブルな範域において・・・」
「そりゃ世界の中心で愛を叫べばいちころだよ 」

あ。だぶった。ごめん。

>>70
>人が、たとえば、監獄システムの中や、苦しい時間や環境に今いるとしても
>そこにいながらも、未来の隠された可能性に色々と気付くことができたら、
>もっと現状に対して、開かれたポジティヴな態度を持てるんだと思います。
ということで、色々な肯定的可能性がさらにあれば、と僕は思います。宜しければ
ご意見下さい。うっとうしいかもしれませんが、許せ。

YES!YES!YES!
>>160「高名な人間は、偉大なるバイ・セクシュアルである」
これ、忘れてました170に追加願いです。

反復・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・横とび。
『これら「世界」に対してどういう態度をとりたいか（或いは肯定的態度とは何か）』

>>170
オカシイよねぇ、絶対オカシイ。

まあ、逸れは良いとして甲殻観たんですよ甲殻。
（愛でてーな、彼れは此れで良いのかねぇ？
素子が脱ぐ、バトーが着せる。（終劇

知る人ぞ知る（知らない人は（ry飲み屋スレで、
嘗て私は草薙の窓（モナド）とか云って居るんだけど。
之は聴く耳を持つ人が聞いたらヤヴァイよね？|(((^(^^(^^;)|

ヤヴァイっても「宇宙コピペ五十スレ分位？」
とか、もうそんなレヴェルじゃ無い。
ヤヴァイとか超越してる、
ヤヴァ過ぎる。
（ｒｙ

>>174
ヤヴァイね。ホーキング博士の思考機能。かなわねぇーよね。ヤヴァイ。
宇宙どころじゃない。ヤヴァ過ぎる。

？

YES.
YES.
YES.
抜かったわ。忘れるとは。
「たった六日だったな。ホッホ。
　たった六日だったな。ホッホ。」ミヤケン「貝の火」

今、図書館迄犬を散歩させようかと想って出たら、
（1月振り位？）何か喜んだ犬が震えてるんですよ。
あのな、散歩程度でガタガタ震えてるんじゃねえよ。
プードルかと、チワワかと。通の間での最新流行は、
やっぱフラットコーテッドレトリバー是だね。家はラブ。

>>177
YES.
まぁ、いいか。
散歩して来よう。

>>174
YES.
「オカシイよねぇ、絶対オカシイ」
不穏な空気、疑念、暗示的臭気、ぼんやりとした不安。何かそんな類のものを感じ
させてしまっただろうか。よかったらヒントでもくれ。正直気になる。

やっぱ、うっとうしかったかなぁ。

322 名前：kurahito ◆XEF65wQsug [sage] 投稿日：05/01/23(日) 10:34:19
万人の、万人に依る、万人に対する、万人の為の闘争。　全裸で

Amazon.co.jp： 本: 否定的なもののもとへの滞留―カント、ヘーゲル、イデオロギー批判
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/487233390X/249-4094402-6357101

>「アバンギャルドのように次の価値を模索」
「荒しに就いて（ｒｙ」って云うスレが有るんですけども、

そこで未だ使っては居ないんですけど、
「ルヴァンギャルド」と云う反価値を見出したんですよ。

「惨めな一日族よ、『偶然』と『徒労』の子よ。
　聴かない方が為に成ることを、何故言わせようとする？
　最も善い事は、全く届かぬ事だ。
　それは産まれ無かった事、存在しない事、何者でも無い事だ。
　併し、次に善いのは直に死ぬ事だ」

連続的な流産。

「創業と守成と何れか難き」

「あんな近くに、居られたのに
　出逢わなければ、善かったと。」

>>181
「愛せなければ通過せよ」
併し愛して居るなら滞留せよと？

夢って叶えるべきなの？
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1079966112/286

286 名前：270[] 投稿日：05/01/22(土) 22:50:44
２ちゃんねる暦の長いコテハンの方にいろいろな質問をした際に、以下のコメントを
いただいたことがあります。

「相手に自分を求めないからなんです。
即ち、自分を卑下することもしないし、尊大になる必要もなく、
また、さまざまな人と出会うことは歓迎いたしますが、執着はしないんです。
しかしながら、他人と切り離れたものであるということを振舞えということではなく、
意識するしないに関わらず我々は関わっているということは確かなことですから、
それを受け入れるということなんです。 」

「相手に自分を求めない」、「執着はしない」、この言葉は深くこころに響きました。
わたしは、気づかぬうちに陥っていたのです…。
以後は、この言葉をしっかりと刻み込んで掲示板に向き合うようにこころがけて
います。でも、正直言って時折、こころが揺れます。

こんなに長々とすみません。
わたしにとって、箜間桐孤さんの寂しさがひとごととは思えなかったのです。
最後になりましたが、どうかJさんのために祈り続けてください。
そして、書き続けてください。書き続けていれば、いつかどこかで再びJさんと
めぐり逢えるのではないでしょうか。

それでは。

297 名前：考える名無しさん[sage] 投稿日：05/01/17(月) 02:34:43
　《　ヤスパース著 『哲学』　世界の名著（126�n）より　》
　　　われ来るとも　喜びむかえるなかれ　　　　　　　（全裸で）
　　　わが愛する人よ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全裸で）
　　　われ去るとも　別れを告げるなかれ　　　　　　　（全裸で）
　　　われ来るも　われ来るにあらず　　　　　　　　　　（全裸で）
　　　われ去るも　われ去るにあらざれば　　　　　　　（全裸で）

284 名前：kurahito ◆XEF65wQsug [sage] 投稿日：05/01/05(水) 03:52:39
一月一日、今日も誰とも話さなかった。
一月二日、今日も誰とも話さなかった。
一月三日、今日も誰とも話さなかった。
一月四日、今日も誰とも話さなかった。
　　　多分、明日も誰とも話さない筈だ。　全裸で

63 名前：考える名無しさん[sage] 投稿日：04/11/04(木) 13:39:32
く(*`Д´) ＜報告します!

く(*`Д´) ＜燃え上がりたる紅葉の
く(*`Д´) ＜しきつめられし森の褥に
く(*`Д´) ＜泣きふす乙女の憂ひの声や

く(*`Д´) ＜耳を塞ぎて　罵り吐けども
く(*`Д´) ＜痛みは胸を去りやらず
く(*`Д´) ＜シネシネと空虚なる部屋に
く(*`Д´) ＜おのが呪いの悪臭ぞこもれる

く(*`Д´) ＜シネシネと　全裸で

く(*`Д´) ＜以上報告をおわります!　全裸で!

如何にして銃後は肯定出来るのか

アウシュビッツの後に詩を書くのは残酷な事だ

生きる意味
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1098491197/25

25 名前：考える名無しさん[sage] 投稿日：04/10/23(土) 10:58:14
人が悲しみを愛する姿は、清く、美しいと思いまーす。

26 名前：考える名無しさん[] 投稿日：04/10/23(土) 11:06:33
＞１さんは>>25さんではないと思うのですが、＞１さんも>>25に異論はないですよね

27 名前：ФюФ[sage] 投稿日：04/10/23(土) 11:11:45
哲学は自由だと思います。
100人いれば100通りの哲学があるように。
哲学は人生解釈です。解釈次第でどんな人生にも変わります。
哲学は光です。人生は光の当て方で自在に姿を変えるプリズムです。
自由に輝かせ、その自由で、精緻で、深みのある光彩の戯れを
愛することができればいいと思います。
人が悲しみを愛する姿は必ずしも美しいものではないと思います。

30 名前：考える名無しさん[sage] 投稿日：04/10/23(土) 11:27:50
人が、悲しみを愛する姿というのは、醜くてもいい、胸を打つと思いまーす。

77 名前：くらひと（淦樋泉水） ◆ncKvmqq0Bs [sage] 投稿日：04/11/11(木) 14:49:48
良心の煉獄とは、実に｢トーチュン･クッキー｣の事である。　全裸で

煉獄は如何にして肯定され得るか

サトゥルヌスの卵

ゴーレムにもホムルンクスにも成れなかった。

地球は鴻毛より重いか？

「私達の幸せを許して下さい」
「どう遣って？」

何時の日か　生き直すべき　春の宵

スカラベに依って或はコンドルに依って肯定されるのか？

おお。すげー沢山のヒント。サンクス。
>>180
YES.
・・闘争ね。「全裸で」は可能性だね。"La nuagerian"か。
>>181
YES.
いつか読んでみます。「否定的なもののもとへの滞留」か。散々滞留してきたんだが
まだまだ足りぬか。
>>182
YES.
「ルヴァンギャルド」と云う反価値？そのスレを可能な限り見てみます。わからんけど。
>>183
YES.
賢者シレノスの戯言と思いたい。「愛」についてはさっぱりなので言及できない。
>>184
YES.
こら難しい。難題だ。わかっていてもなかなかできない類かな。
>>185
YES.
「われ来るも　われ来るにあらず われ去るも　われ去るにあらざれば」
来るも去るも一対で、分かつことができないのかも知らんね。
>>186>>187
YES.
肯定的可能性は銃後に家族を慰めることもある。出口になり得ることもある。
同時に閉じ込めることともなる。では何もするな！と言われれば正直迷うだろう。

>>188
YES.
「100人いれば100通りの」そう。６０億通りとは言わないが、肯定的な可能性が沢
山見出せれば、少なくとも漏れには役立つと言うことに過ぎないかもね。
>>189
YES.
「煉獄は如何にして肯定され得るか」葛藤（両義性）のことをいっているのかな。
善悪的バランスは困難だが、「或る」という前提で。排斥できないと思うし、する
必要もないかも知らん。まあ、俺には難しい問題だ。
>>190
YES.
復讐か？良く知らんから調べてみます。
>>191
YES.
ビンの中でしか生きられません。でも出たがる。俺は出ることはあきらめたつもりだ。
>>192
YES.
鴻毛？←読めない。こうもう？
>>193
YES.
「或る形式で方法を問う」このスレの限界か・・。確かに、後がない俺。しかし先もなかった。
>>194
YES.
おお。きれいーだー。くり返しくり返し哉。できれば全裸で。
>>195
YES.
結果などわかるはずもない。

提供してくれた文章や情報に対して、「わかんにゃーい」としか答えてないような
気がしてきたな。はは。まあ、いいじゃないか。
俺の中で、生かすも殺すもおれ次第か。時間がかかりそうです。とにもかくにも、
君の提供は豊かだね。一応、感謝させて頂く。ありがとう。

えー。調べてみました。
>>190「サトゥルヌス」
ローマ神話で、自分の子供らに権力を奪われるぞと予言された奴らしい。そんでそれが
嫌なんで、子供らを食べちゃったようだ。ゴヤの絵にも「子供を食べるサトゥルヌス」
というのがある。まあ、結局、食べたはずの子供にやられて権力を奪われる。英語だと
サターン。大鎌を持ち、死神とも関係あるようです。サトゥルヌスは農耕神だそうで鎌
で農作物を刈り取る、或いはその命を奪う、みたいなことのようだ。ギリシャ神話だと
クロノスだそうです。何か土星とも関係あるそうです。正確かどうかわかりませんが一
応情報です。

>>190サトゥルヌスの卵
これをサターンの元と解釈すると、>>170で勝手に編集した肯定的態度に関する文章
が、より現状を悪化させかねない。という懸念、危険性の指摘とも捉えられる。
常に、言説には両義性があり、危険性があるのでしょう。しかし、さすればいったい
どうしたらよいか。という問題が当に「或る形式で方法を問う」このスレなのだと思
います。限界はありましょうが。つーか、今もう限界なのかな・・。うーん。

200ゲットォ〜！
イェ〜イ！ィエ〜イ！ィヤーイ・・・。

ははは・・
待てーこら待てー

　 /＼＿＿_／＼
／　⌒　　　⌒ ::: ＼
|　（●）,　、（●）、　| 　　 ／￣￣￣￣￣
|　　,,ノ(、_, )ヽ、,, 　 | 　＜　やるじゃん
|　　　ト‐＝‐ｧ' 　 .::::| 　　 ＼＿＿＿＿＿
＼　　｀ニニ´　 .:::／
／｀ー‐--‐‐―´´＼

>>201　YES.
何か、すごいね・・。魔よけのお守りみたいな魅力があるね。オレァいらんけど。

何か違う、何か足りない、何かわかっていない。こういう感覚が否めない。

大小、善悪、喜苦、肯定否定、うどん粉うどん・・・
これら「規準」は比較による違いから「より〜である」と言う観点で初めて眺められ
る物なのでしょう。両極は同時に共存し混濁している。それらには明確な境界線が無
いし、私は明確さはそれほど必要としていない。例えば心理的葛藤においては必要に
応じてそのバランスを調整してゆくと思われる。肯定的であるということは希望にな
り得るでしょう。
ですから「世界」或いは「他」に対しても肯定的な態度による調整は充分有益と思わ
れるんだが・・。何か勘違いしているだろうか？現状における私の肯定的指針は「良
き遊び人」か「デクノボー」なわけですが未だ理想です。うーむ。やはり知識・知恵
を道具として求めているのは確かなのですが、具体的でないですな。やはり何か違う、
何か足りない、何かわかっていない。
協力者求む！・・I wan't you.

ageて見よう。

私にしか出来無い事を探します。

>>192
鴻毛(こうもう)です、
人の命は地球より重いと言った莫迦が居ます。

任侠(極道)では、
命を鴻毛の軽きに置けと言います。

エジプトでは、
死者の魂はその重さを秤に掛けられます。
外ならぬ　鴻毛のその　傍らに。

所で私は、
世界そっちのけで自分を肯定する旅に出ます。
サヨウナラ。

>>196-200
草々、レスは分割した方が良いですよ。
その方が機動性が高まるし、バックアップし易いと思う。

過疎スレに特有の無重力感が出せれば。

哲学者のプロポーズの言葉
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1104537317/50
これは彼方ですか？
>>188
何れにせよ、私なりの答を。ソクラテスよ、音楽を遣れ！

★★哲学板の面々でバンド組んでみないか？★★
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1089677596/217
217 名前：kurahito ◆XEF65wQsug [sage] 投稿日：05/01/17(月) 15:13:05
【場所】黒田寛一のマルクス主義哲学【疎外】
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1104911980/81
81 名前：考える名無しさん[sage] 投稿日：05/01/17(月) 13:39:36
ttp://www.bund.org/opinion/1071-5.htm
↓広松物象化論者の珍説
「朝、顔見知りの人とすれ違って「おはようございます」とあいさつする。
これも慣習的行為なわけだから一種の物象化の産物です」
広松物象化論によると、あいさつも物象化ということになるｗｗｗ。

おはよう　で　物象化！
こんにちは　で　物象化！
こんばんは　でも　物象化！
慣習的行為はすべて物象化！
盆も正月も　物象化！
クリスマスも　物象化！
結婚記念日も物象化！
82 名前：考える名無しさん[sage] 投稿日：05/01/17(月) 13:50:56
誕生パーティ　物象化！
結婚式も　物象化！
葬式するのも　物象化！
入学式も　物象化！
卒業式でも　物象化！
晩酌するのも物象化！
朝のジョギング　物象化！
駅のラッシュも　物象化！
朝から晩まで　物象化！
あなたもわたしも　物象化！
なんでもかんでも　物象化！
　　・・・・・こうした物象化概念のインフレ化が広松理論の破綻の一因となったのだが。

Raining
http://huka.hp.infoseek.co.jp/ra1.htm

教室で誰かが笑ってた
それはとても晴れた日で
未来なんていらないと想ってた

願わくば、我らが哲学の、そして真理のDJで有益ように。

読みます。
Amazon.co.jp： 本: 初めに愛があった―精神分析と信仰
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4588002155/qid=1107065948/ref=sr_8_xs_ap_i1_xgl/249-4094402-6357101

おおーやあどうも。
>>204
YES.
「透明な水は刃物。ツキササル」
大事なことを言うなぁ。・・後回しにしよう。
>>205
YES.
「あなた方の量るその秤で自分も量られるだろう」これ聖書の言葉らしいね。秤は
便利だろうけど秤になるのは怖いな。前、知人にあなたの心は天秤みたいね。と言
われた。
>世界そっちのけで自分を肯定する旅に出ます。 サヨウナラ。
さみしくなるなぁ。
>>206
YES.
読み易いのかもね。やってみます。

>>207
YES.
ナルシスチックに浮いちゃってんのかな。教えを請うのがいかんのかねぇ。
>>208
YES.
鈴木清順監督　松田優作ほか主演『陽炎座』これ好きです。近くて遠い彼方かな。
>>209
YES.
マルクスか。なかなか読めません。いつか読むのだろうけど。カムイ伝なら読んだ
けど。>>181のイデオロギー批判と同時に読もうかな。

>>210
YES.
良いねぇ。「生きてみたい！！」by松田優作
>>211
YES.
深そうだ。少し考えてみます。
>>212
YES.
漏れは今バタイユの「エロスの涙」読んでます。かなり面白いね。

何か分割難しいな。その内慣れるだろうけど。
>>189煉獄を調べてみたんだが、「地獄・煉獄・天国」の三世界に渡る捉え方は面白
そうですね。ダンテの神曲はその旅の話だそうな。読もうと思う。
今私が見る（暮らす）世界は煉獄か。耐える、慣れる、祈る。当にそうかも知れん。
でも遊びたいので「良き遊び人」かどうか。まあ、模索ですな。

誰もログなんて読まない。
誰もログなんて読まない。
誰もログなんて読まない。

石仏を、敲いて囃子、最上川。

290 名前：kurahito ◆XEF65wQsug [] 投稿日：05/01/06(木) 15:12:02
想い出せない､｢ｲﾆｼｬﾙ｣丈が､散らばって居る｡　全裸で

265 名前：kurahito ◆XEF65wQsug [sage] 投稿日：05/01/17(月) 21:22:32
>>223
"私は美しかった事なんて無かった"　bｙ Sophia

「本を読まなきゃ何もできねェ、
　　　　　　　　　　だから『文士』ってんだよ」　新夜

>>131
ビューティフルトライヴ（≒ドライヴ）

私を、接続する事で定義付けるネット。

聊か専制

御穢土で御座る。

>>217
YES.
そうだね・・。
そうか？
そういうこともあるだろね。
>>218
YES.
俺は武装しているな。逃れるために。硬いかも。
>>219
YES.
共感できるな。そう断裂した記号が見えて或る時一瞬にして繋がるんだけどまたバラける。
違う組み合わせでまた一瞬にして繋がりバラける。くり返し
「>>194何時の日か　生き直すべき　春の宵」

>>220
YES.
美を感じながら美を意識することはできない。美を追求するものにとってはジレンマ
だね。自意識的に美を理解しようとすればするほど美を感じられない。とか。
ベートーベン「悲愴」第２楽章を聞いて寅次郎あじさいの花を思い出した。恋か。
>>221
YES.
ははは。或る生き様だね。
>>222
YES.
アイ ゥオン チィゥ ライ マー バイスィーコー・・。

>>223
YES.
おお。「私」の定義付けは接続することで見えてくるか。
>>224
YES.
頭が回らん。
>>225
YES.
・・御座るな。むしろセンチメンタルで御座る。

屹度、飛魚のアーチを潜って、宝島に着いた頃。
彼方のお姫様は、誰かと腰を振ってるわ。

売物の燐寸に点火する少女の為に爪を貸して上げよう。

>>98
ベトナム戦争の時、
米軍は前線のグループをだいたい
２週間程度で交替させなければならなかったそうです。

それはなぜかというと２週間も前線で戦闘をやっていると、
そのうち兵士たちがベトコン側の前線の兵士と気が通じ合う様
になってしまい、あまり積極的に戦闘しなくなったからだと言います。

不倶戴天を実現する昼夜逆転。

>>229
YES.
芝生で話すころ綺麗であった。ふざけすぎて嫌われたころ惚れて見えた。視線をわずかに
避けられて恋になった。己の恋心、巧妙に隠すこと生きがいになった。なんかバレていた。
全部知られていたこと理由にして逃げ出したのだった。しからば芝生のころ綺麗となろう
もん。
ベートーベンより寅次郎に近い俺。ただ悲愴ソナタに支配されちゃうのである。
>>230
YES.
黒いねぇ。女性の魔力か知らん。

なんかどーでも良くなっちゃうころ、「ええじゃないか」と皆で踊るそうである。

>>231
YES.
>そのうち兵士たちがベトコン側の前線の兵士と気が通じ合う・・
そうなんですか。希望がありますね。　　　　　　　「疑わしきは殺せ」悲惨だ。

アバンガルドは交代性を持っているのか。前衛者にとっては肩の荷が下りた気持ち
もあるのでしょうね。>>232 YES.「逆転の発想」これにつきるか。よく考えてみよう。

地獄にも雪は降るのか？
婆娑羅の上に、降る雪は、過ぎし殺め手か、花柳か？

>>218
夢の中で、ネタが浮ぶ事が有る。
記録出来無い事とても、多い
落葉が流れに沈む様に。
浚っては呉れぬか？
忘却と死の河床

>>200
亀を追うアキレス、アキレスを追う蠍、蠍を追う雌蠍。

香田証生(≠証聖、招請、将星、焼成、祥生)の件に就いて。

>>235
後衛
arriere-garde / derriere-garde
cover point // rear guard // rearguard

一応、ルヴァンシュとも掛けては居たのですが。

アリエーレ(形)
１，知能(発育)の遅れた；未開、後進の。
２，時代遅れの。
３，未払の。
(名)
精神障害児。
(男)
延滞金。

arriere-bouche(女)
咽喉。

-boutique(女)
店の奥の部屋(スタッフルーム？）

-cour(女)
裏庭。

-cousin(名)
又従兄弟姉妹。

mener un combat d'arriere-garde(女)
大勢に逆らい主義を貫く。

>>219
「赤と黒」に、ラヴレターのストックを
持歩いて居る男が出て来るのですよね。

>>241
参考
287 名前：kurahito ◆XEF65wQsug [sage] 投稿日：05/01/05(水) 07:46:18
倖せの、蒼いラヴレタ、散りに舞う、曜の如く、成に蹴るかも。　全裸で

>>240
arriere-gout(男)
後口。→souvenir

souvenir[1]（代動）

１，思い出す、覚えて居る。
２，se 〜 que...　と云う事を覚えて居る。
３，｛命令形で(deを）｝
　　忘れぬ様にする、念頭に置く。
Il s'en souviendra.
彼は屹度後悔するだろう。
Je m'en souviendrai.
忘れまい、今に見て居れ。

-souvenir（自）〔非人称構文で〕

誰かの心に浮ぶ、・・・を思い出す。
autant qu'il m'en souvienne
私の記憶する限りでは。
du plus loin qu'il m'en souvienne
私に思い出せる限りは。
s'il m'en souvient bien
私の記憶が正しければ。

souvenir[2]（男）

１，記憶力、想い出、回想。
２，記念、形見、土産。
３，〔複〕回想録。
４，〜に宜しく、草々、敬具。
en souvenir de...　・・・の記念に。

>>239 YES.
正直後悔している。このスレタイ、「逆転の発想」というワード。
思い出したくないこと。忘れたいことを想起させる事を俺はやっている。それは解って
いたはずの事。しかし、何が起こるか解らない。だから俺は怖い。触れたくないこと
に触れなくてはならないこともあるのでしょう。正直何も言いたくない。
俺のトラウマに関連してか、夢に何度も出る。歌いながらやりやがった。儀式を利用し
た狂気。おぞましい狂気。俺は悪用としか思えない。ここに反論があったとしてもされ
たくないし同調もされたくない。でも少し考えてみたのは確かだ。俺の肉親が誰かの利
益のために狂気じみて殺されたとしたら。俺はどんなに困難でも全能力を駆使して殺す。
時間をかけて能力を鍛えて確実に着実に俺の手で犯人を殺す。
この暴力性が俺に確かにある。そうしないことは考えづらい。多くの事件において、殺
人においてこれらの暴力性や狂気乱舞の陶酔悦楽の糞おぞましさがあるのは確かなのだ
ろう。それは俺の姿でもあろう。実際俺は被害者だったが本人なので別に犯人らを恨ん
でもいないし彼らの立場状況を推測し理解すら示せる。何が何だかわかんなくて意識が
消えただけだから。だが他人の姿は加害者の姿はふざけんなだ。殺人の正当化は必要悪
は糞だ。念のため死刑制度については俺は「わからない」としか言えないし、答えを求
めてもいない。こういうことからの逃避だ。

まあ、なんにせよ。俺が自分で始めた事にはそれなりのケリをつけたいっつーこと
で。昔から、暴虐武人な辻斬りや幼児殺し、侍の刀の試し切り、飢饉からくる盗み
農夫同士の殺し合い。あべさだ・・・。無数に歴史で語られる。

逃げる為の肯定的可能性募集かもな。漏れの場合。出口を求め。出口になり得るもの
を造る。誰の為か、俺の為。俺の為に他人の出口を造らざるを得ない。解ってもらう
必要はない。そういうものだ。俺の決定事項だ。それだけだ。誰にも文句は言わせな
い。ただ、色々教えて欲しいと期待はしてる。そして実際このスレに限っても、色々
な意見が私の知識・知恵を高めてくれた。感謝している。これからもよろしゅうたの
んます。何でも結構。できる限り知るつもりです。その内名無しになるかもしれない
けど。

>>223
ブラウザは何ですか？

>>246
惟神威（かむいながらえ）の道ですか？

落ち着かないので少し休みますが・・・。
非常に大事なこと故にあまり僕個人に限っては言及するべきではなかったかと思い
ます。えーできればですね。>>244>>245>>246は穴を見つけてもあまりつっつかな
いでねと。まあつっついてもいいけどギャグで逃げれるようにしてね。と言ってみ
る。自由ですが。たばこ買って来よう。

>>246
我が思いよ、
金色の翼に乗って行け

飛んで行って故郷の地のそよ風が
暖かく柔らかく匂う斜面や丘に憩え

ヨルダン川の岸辺やシオンの倒された塔に挨拶してくれ
嗚呼、失われたこんなに美しい我が祖国よ嗚呼、
こんなに愛しくこんなに悲しい思い出よ

預言者たちの金の竪琴よ
どうして柳に掛けられたまま黙しているのか
胸の思い出を再び燃やし、去った日を我らに語れ

エルサレムの運命に似た深い嘆きの音を奏でよ
さもなくば苦しみに耐える力を我らに与える
美しい響きを主がお示しにならんことを

>>249
漢文、漢詩なら特にそうなんだけど、
「此の文は何処を縦読みすれば？」って。

「夢に依り語は屡々物と同じ様に扱われ、
　又物表象と同じ様に合成作用を経験する。」

だから、ﾏｼﾞｶﾙﾄﾞﾘｰﾏｰ、どうか伝えて？
此の胸に、溢れそうな、希望と夢。」

心的外傷、巫女x２ナース！
反覆強迫、巫女x２ナース！
仮面憑霊、巫女x２ナース！
触法精神、巫女x２ナース！

巫女x２ナース！！！！x３

親指トム。

極めてウソに近い思いつき度数８０％のヴォートカは火が尽きます。
情熱の岡本太郎でもこげちゃうの。

>>236
届かぬ星で或るよりも、降り仕切る雪に成りたい。

腐ってもポストモダン。

「御煎餅にキャラメル、
　『花壇を開拓して、シーズーの奏子もレヴィの、
　　弥佐志佐に摘まれたなら、ガレージキット(初級)』は如何ですか？」

買っちゃった。(ﾃﾍｯ
Amazon.co.jp： 本: グッド・ウィル・ハンティング 旅立ち―シナリオ対訳
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4750000248/qid=1107317926/sr=1-2/ref=sr_1_10_2/249-4094402-6357101

YES.>>236
歌舞伎者の上にはヒョウが降るんだよ。罰さえも風流なんだと。信じられん。流石
は大武へん者、鋼の身体。

>>237>>218＞石仏を、敲いて囃子、最上川。
「おすぎです。石化したおフランスを笑わしてやったわよ。豊か（全裸）になったわよ」

>>238ふむふむ。サークル化してんのか。追う者は追い着くことがないから、追われ
る者は追いつかれることがないか。そうするとサソリの赤い火は復讐の、欲望の炎
とは限らないな。雌サソリは大変だ。
>>240遅れることあり、追う事はなし。対する激情化現象か。

YES.>>241>>242解釈とは完成のないジグソーパズルか。ふむ。>>243既に私だけが
知っている。なるほど。

「君は頭が良さそうだな
　頭など悪くていい、思うままに行動できるほうが幸せだろうよ。
　知恵多ければ悲しみも多い
　知恵と悲しみは比例するんだ。」タルコフスキー『アンドレイルブリョフ』

>>244>>245>>246激情化して表現としてウソっぽいな。亀を追うつもりだったかな。
音楽をやりに旅に出るか・・。>>250->>253YES.
「ノスタルジア。横になって座っていた。
　イリュージョンは点打てば始まる。癒されの故郷」>>256サンクス。

YES.>>257「解釈は哲学だ」と思っていたが一概ではないようだ。私は自由（全裸）
になる為に服を着込んでいたかもしれん。哲学者の全裸とは鋼の身体、服を必要と
しないのかな。「自分の身体に勝る衣服はない」と・・。ごまかしは通じないか。
まあ、僕は寒いから着るけどね。
>>258ふむ。わからん。白いヤギとカー
>>259観たことないな。映画なら観ます。

YES.>>247ブラウザって何だ？仲介業者みたいな？やっぱ「他者」かな。
>>248まあ、カムイ伝読んだばかり故かな。社会学も知らんのに・・。
>>109>>己が「思うこと」自体が、すでに己の主観の方向性を決定している。
これが響いてるに違いない。しかし、運命とやらに任せても面白いかもしれない。
道（路）は続くーよぉ　どこまで もぉー　イァェー！

>>247
browser
【名-1】 雑学家｛ざつがく か｝、拾い読みする人
【名-2】 《コ》ブラウザ、閲覧｛えつらん｝ソフト
◆インターネットでホームページを見ることを可能にするソフト。
◆【同】browsing software /
World Wide Web browser/ Web browser / WWW browser
◆【参考】Internet Explorer / Netscape Navigator

絵面パウンド。

デンジャラスなアンジェリュス。

YES.>>266>>267つまりクッションか。スポンジ気泡のやわらかさか。へぇ。
>>268度数は低い甘美な陶酔享楽に、危険が潜み機会を狙っているとでも？
知らないことばかりだ。何が起こるかわからない。怖いか、面白いか。もし知り得た
としてそれができるか。どうだろね。知ることで飛び込めない川底の岩の存在。作者
ならどうするだろね。知らないほうが良かったかどうか。いやはや。

内匠頭「上野介、この間の遺恨覚えたか！」
上野介「何をなされる！」
梶　川　「浅野殿、殿中でござる！
　　　　　　殿中でござる！おやめくだされ！」
内匠頭「おはなし下され！梶川殿！武士の情けでござる！
　　　　　吉良を、吉良めを討たせてくだされ〜っ！！！」
梶　川　「なりませぬっ！おやめくだされ〜！」

つー訳で、茶坊主は如何にして肯定されるか？

>>268
時祷（じとう）ですね。

打明け、私が去ったら骨さんを頼ると良いよ。
もの凄い勢いで世界を肯定して居るから。

０　なぜ、惑星は話さないのか
１．われわれは惑星とまったく似ていないが、
　　われわれは人間を月のように考えがちである。

これは特に政治家を惹きつける
幻想である（例：ヒトラーの『我が闘争』）。

YES.>>270梶川与惣兵衛頼照か。
偶然にも「ケンクヮ」の座に居合わせた。「ツマラナイカラヤメロトイヒ」そして当
の喧嘩の二人に殴られることもある。世間の冷たい風もあるか。僕チン的に茶坊主を
肯定することはできるが、そうでない人もいるだろう。今後俺は、風評は覚悟しよう。
気にせず当てにせず。難しいが。>>271了解。

YES.>>272随分、世話になったな。「骨さん」を知らないんだが心に止めて置くよ。
「グッド・ウィル・ハンティング」観たぞ。「タイタス」は本になってなさそうだ。
>>273確かに。俺は他人を分身なんじゃないかと思うことがある。俺が分身かもしれ
んが・・。「レエン・コオトを着た幽霊」とな。まあ、わからないが。気楽にやろ。

私の詩など唱わない（で。

>>275
Amazon.co.jp： 検索結果 本: タイタス
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/search-handle-form/250-2448525-4645818

>>212
　目次　　　　　　　ﾊﾟﾛｰﾙ
精神分析に於ける言葉と主体
断ち難い幻覚
信仰ー債権
クレド
《我は信ず、唯一の神》
性現象化
分析医の解体ー分析不能なのは誰か
子供と大人
精神分析はニヒリズムか

背水の仁。

ラヴ＝デラックスツアー、グランツール、グレイトジャーニー。

巫女みこナースで心理学
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/psycho/1054368517/

☆★あぁ〜私は心理学を学んでいるんだと思う瞬間
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/psycho/997431565/384

384 名前：1[] 投稿日：01/11/22(木) 14:44
佐藤達哉先生のＨＰより

（爆笑）替え歌シリーズ　：
この替え歌で笑えたら、心理学に犯されているかも？

ロマンスの神様
http://www.ads.fukushima-u.ac.jp/~tsato/sato/asobo/romance.html
クリスマス・イブ
http://www.ads.fukushima-u.ac.jp/~tsato/sato/asobo/xmas.html
カローラ２に乗って
http://www.ads.fukushima-u.ac.jp/~tsato/sato/asobo/callora.html
大スキ
http://www.ads.fukushima-u.ac.jp/~tsato/sato/asobo/daisuki.html
TSUNAMI
http://www.ads.fukushima-u.ac.jp/~tsato/sato/asobo/TSUNAMI/tsuna5.html

539 名前：没個性化されたレス↓[sage ただいまの学部厨による講師のイメージ（かなしひ）] 投稿日：02/10/22(火) 00:38
D・A・I 「陽のあたる坂道」

いつも通りの　学会が運ぶ　思い出たち
なつかしい笑顔の　友(きみ)は遠い大学(まち)

主著と　呼べる研究は　何ひとつも
発見できないまま　大御所になってゆく

何もかもが　全部このままじゃ
退官（お）われない

※誰もがいつか　越えたい境界　その先には
　まるであの日の　素顔のままの　僕等がいる
　遠まわりでも　必ず　たどりつける　きっと　きっと　いつか※

変わってく領域（もの）　変わらない領域も　増えるけれど
ひとつひとつが　ただ愛しく思える

思い出して　途切れていた研究案　胸にそっと!!

戻れない人生　振り返るたび　立ち止まってしまうよ
悲しみの雑務を　笑いとばして止めれるなら

もう迷わずに　まっすぐ　歩いていこう
ずっと　ずっと　研究と

※

華氏４５１という映画観たんだが凄く何か不思議だ。
巫女みこナースは君の造語だとばかり思っていたが何かあるんだね。変な歌を聴いて
しまった。

新境地かナンセンス、アバンガルドの別れ道。

YES.>>276>>279背水の仁
「将棋のぉー憎いぃ敵ー　五分と五分のまぁまじゃー
くぅーやしいー僕だぁけどぉー　お世話にぃなりましたぁー・・」by井上順or大槻けんじ
>>277あったんだね。筑摩文庫。読みます。>>278僕にはまだ、遠い故郷。>>280わからん。
>>281->>283心理学は興味あるはずなんだがどうもいかんねぇ。何でかうまくない。

エピファニーで超克を。

○△□・・か。


女がくれた。

スレッドロンダリング、或はログクレンジング。

「ﾊﾟｰｿﾅﾙﾃﾞｰﾀを拾って下さい、
　彼方には夫れが必要なのです。」　ﾁﾙﾁﾙﾐﾁﾙ

彼方が私に呉れた物、中毒塗れの黒いレス。

心に残る名言 IN 哲学板
http://academy3.2ch.net/test/read.cgi/philo/1061183548/179

179 名前：考える名無しさん[sage] 投稿日：04/02/01(日) 01:36
儂が天を裏切ることがあっても、天が儂を裏切ることは許さない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（曹操）

任せなさい　任せなさい
取り敢ず　任せなさい
為すが儘　成るが儘
吹く風に任せなさい

最近頓に増えた、英米圏からの留学生の、
社交性の低下と、自尊心の無さに就いて。

ﾊﾟｰｿﾅﾙﾎﾟﾗｲﾄ＞ﾌﾟﾗｲｳﾞｪｰﾄｱﾀﾞﾙﾄ

失恋した夢を見た、恋した事も無いのに。

限り無く、亡命に近いスルー。

邪眼の味は、恋の味。
誠だ愛だと叫び立てず、其の気に為るが故。

煉獄を、鍛えて研ぎし、皇の、醜御劔の、八城零れる。

YES.>>287神秘は単純、裏表。「夢が現世を変えたんだ」「○△□」陽炎座参照。
>>289->>293灯台下暗し。青い鳥は家に居ました。彼方もそうですか？>>294そう
いうことがあるのですか？どう思われますか？>>295それが中毒塗りの黒いレスか。
ふむふむ。確かに陶酔により描かれた文字列は伝達力を弱めるのかな。そもそも伝
達意識が無いとも言えそうだ。気をつけよう。

YES.>>296「失恋した夢を見た、恋した事も無いのに」好きだこういうの。当に恋心
とはこのような情動なのだと思う。「恋心とは稚拙という意味です」陽炎座参照。
>>297うけた。>>298>>299難しいな。よくわからん。

風が吹くまま・・。自由人か。>>294はそういうことなの？自尊心の無さ。

YES.>>294
英米圏からの留学生に対して。今までは社交性、自尊心の存在が目立ったが今は、よ
り感じられなくなったという現状があるのだろうか。つまり英米圏と日本の境界がよ
り希釈され混じりつつある可能性なのだろうか。そのような観察が果たして可能だろ
うか。いや可能だとしても有意味だろうか。どちらにせよ滅ぼしあうよりはましだが。

文化か。その特異性とは、地域の風土から起こるのみと・・。
社会もまた風土に即し（抗い）起こってきたか。
ノスタルジアは匂い。我が体臭。

君のその、揺れる瞳の水鏡、開いて給れ、その朏の頃。

安手の拳

死んだ犬の夢を見た、頬を突いた、犬は喋らない。
喋った事が無いからだ。命令は聞えるのだが、
もはや命令する気は無い。命令する事が
無いからだ。命令は嫌だ、命令は私
を盲にする。だが夢は私に目を
閉ざす事を許しはしないの
だから。眼窩に目映い
現実は要らない。

リュッテ！戦う僕の詩を、戦わせる奴らが笑うだろう。

YES.>>305匂いは残っている。どこまでも残る。鏡とは、困ったことだ。見なくては
ならないのかな。自分の深淵、写すように。>>306手は空間を掴むものでそれ以外で
はないと考える。>>307夢の為に盲目となっても行くと言うのかな？コーダに向かって。
詩人はそういうものなのかな。
>>308もしも僕が生きるために造られた物だとしたら・・。生きる僕の詩を、生かす奴
らが笑うならば、笑わしてやりたいものだ。ほどほどに。

モノがあれば見えるだろ。何がしか見えるだろ。始めから無けりゃ・・言うも憚ら
れるわいな。演劇の「身毒丸」映像で見たんだが、演劇って儀式のような毒素があ
るのかね。苦手だ。そもそも見るなら舞台で見るべきだった。

>>310
YES.
テレヴィと舞台写真は全然違う。

YES.>>311「写り方が違います」だな。見たことないが。
テレヴィでもよく通じるのはやっぱ活動写真（ムーディ）だわね。

霧のようにまとわりついて、既におおっているぞ！なんて・・。
いったい誰を（誰が）おおっているというのか。かげろうじゃないか知ら・・。

　音楽を聴き乍ら歯を磨く。
＋歯を磨き乍ら吐気がする。
＝音楽を聴き乍ら歯を磨き乍ら吐気がする。

psycho lab. : question and answer 100.
http://homepage1.nifty.com/~watawata/psycho/quiz.htm

YES.>>313
音楽を聴く。
歯を磨く。
吐き気がする。
一つづつにしようと。難しそうだな。うーん。

天井から這い降りる。

シェークスピア演劇の台詞であなたの生活を語る会
http://hobby5.2ch.net/test/read.cgi/drama/1082691451/
【感動】泣いた演劇ってありますか？【寂寥】
http://hobby5.2ch.net/test/read.cgi/drama/1053773141/

YES.>>314
すごいね。興味持てる内容の設問が結構沢山ありました。
>>316はぁ。何か悪かったかもな・・。

Winnyポエムについて熱く語るスレin詩・ポエム板
http://book3.2ch.net/test/read.cgi/poem/1073649622/

YES.>>317>>319
色んな板があるんですね。見てみたいので見てみます。
ここは哲学版だな。ありがとう。

心が温まるちょっとイイ話in人生相談
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/jinsei/1099829945/30

30 名前：みっふぇー ◆D2zUq282Mc [sage] 投稿日：04/11/10(水) 21:44:04 ID:eQeSVGRz
(･∀･ )＜「いっぱい」の「い」を「お」に変えて言ってみ
(　ﾟ∀ﾟ) ＜おっぱい！
(･∀･ )＜ﾌﾟｹﾞﾗｯﾁｮ、ばーかひかっかってや
　 _ 　∩
(　ﾟ∀ﾟ)彡　おっぱい！おっぱい！
　⊂彡
(･∀･；)＜た、正しくはお
　 _ 　∩
(　ﾟ∀ﾟ)彡　おっぱい！おっぱい！
　⊂彡
(･∀･；)おっぱお…
　 _ 　∩
(　ﾟ∀ﾟ)彡　おっぱい！おっぱい！
　⊂彡
(･∀･；)＜あの、ちょっと…
　 _ 　∩
(　ﾟ∀ﾟ)彡　おっぱい！おっぱい！
　⊂彡

31 名前：Dis- ◆tiny.ilz7I [sage] 投稿日：04/11/11(木) 21:42:40 ID:R72Cghrq
>>30
君に贈ろう。
事物相互の結合の為に、純粋に外的な規定は存在しないとゆうこと。
そして二つの物事が時間と空間においてのみ異なることはありえないとゆうこと。
で、外的差異以外に両者の間に内的差異が常になければならないとゆうこと。
以上。

YES.
発話者（エトス）と解釈者（パトス）の関係。発話者の意図に対する解釈者の誤認
から思い込み、開き直りの美学あるいは遊び的態度への移行。とも捉えられますね。

勿論違う捉え方も沢山観測できちゃうわけだが。俺は明確な分類などいらないし。
エトパトも完全には分けられないでしょう？先か後かなら分けられるかも知れない
が（ファーストコンタクト時の起爆者はエトスだろうっつー意味で）。
どうも哲学的本の読書が足りないようだ。少しずつ読んではいるんだけどね。

色香匂えど、知事なるを、無為の横山、ノックしちゃうぞ。

>>321
続きが有るょ。

無数の空砲の中に１つだけ実弾を込めて、
罵詈雑言と共にセミオートで撃ち放したい。

YES.
「内的差異」はあると捉えていますし、興味深く思える場合もあるね。
誤解・曲解等を肯定的に変換・吸収し、されることを望んでいる。解釈と理解。
>>325は感動を与え得る提供を成したいというのかな。パトスしだいな所もある
のでしょう。パトスも一人じゃ荷が重いでしょうな。
>罵詈雑言と共に・・いじわる性格しとるのう・・。

生産業廃棄物。

YES.
ごみ。ですか。表現全般ですかね。哲学も？そういう意見をどこかで聞いたことが
あります。「利用価値」という視点？この捉えかたも様々でしょうね。ごみと認識
する場合もありましょう。もし良ければその問題点等示唆して下さい。受け取れる
範囲でしか受け取れないわけですが。ああ、あたりまえか。

YES.
色んな意味がこもってるようですね。
生きる産業廃棄物リサイクル、生産→産業→廃棄→物（物が残る）・・・・。
沢山捉えられるのか。肯定的に。

拍つ度に、性別の変る心。

アブソルフェージュ。

>>327
死生産業廃棄物、性産業廃棄物。

胡蝶が夢で羽叩けば、ｾﾝﾄﾗﾙﾊﾟｰｸで飴屋が儲る。

YES.
常に細かな言説にはギャンブル性があるのでしょう。「他」に期待というものを持て
ば尚の事。「喜望」なら裏切りと繋がりやすく「希」であると知る場合もある。とか。
規準で量られることとなった死・生、男・女、正・誤・・・。豊かさの一つの結果で
しょうか。悪意に傾けばどこか知らないところで悲劇が起こるのかもしれないが、喜
劇かもしれない。ただ傾いた悪意を自分の中でごまかすことはできないでしょう。規
準があるなら。それは運命ではないか、はたまた運命か。なんだかなぁ・・。

誌と書いてパトスと読み、
記と書いてエトスと読み、
試と書いてロゴスと読むのか？

YES.
偶然かな。そういう場合もあるのでしょうね・・。
ｱﾘｽﾄﾃﾚｽをとりあえず、立ち読みくらいはしてみようかと思います。
俺はあんまり規準が明確にない。擬人化すれば皆エトス（パトス）ですか？
誌す（される）、記す（される）、試す（される）。よくわからない。
「二元論のジレンマ」と上のほうにありましたが。

目指すは過疎スレにして長寿スレ。

代弁してくれたのかな。過疎スレってでも、浮遊するのでしょ？
あんまり好みじゃないのですがまあ、好みをいっても始まらないか。長寿も、どうも
賢者シレノスじゃないけれど、どうもな・・。どうなるかは、やはりわかりませんね。
怖いし面白くもありますね。先行き盲目とは。どうなるんでしょう・・。
もしくはあなたの指針なのかな？過疎と長寿か。村と人々の一つの状態なのですね。

過疎が進めば人はへり、自然気ままな世界（部屋）になるのだろうか・・。
長寿とは永らく保たれること。確かに自らの指針も永らく保ちたいものだ。
何のためにだろうか。希な望みの為か。逃げる為か。その為の出口だろうか。

YES.YES.
>>338>>339の分。気が散ってしまっていたようです。極めて私的なことですが。

過疎と長寿の関系がよくわかってないな。どこへ向かうか。行き先は結構ある。

識はノモスか？

YES
その提供のイニシャルが幾つか繋がっているのですが少々お待ちを。
疲れたので響けません。パトスキドリですが。

YES
（>>341の分。気にしないでね。）

YES
ちょっと一つ質問を・・。あなたは聖書を良く知ってそうだなと推測しまして。
「目には目を歯には歯を・・」のやつの解釈で「やられたらやりかえす」以外の
解釈があると誰か言ってたんですが、あなた的な肯定的な解釈があれば教えてと
思って・・・・対して響けるかどうかギャンブル的ですが。まあ、あんま興味な
いことなんですがね。GOタロットじとう！

K=ソリャリス

肝臓が悪ければ肝臓を食べろ。>>345

賢い生産者は、
愚かな消費者を許容
しない訳では無い、と言うのは

マーケティングですか？
　パロディウスですか？
　　否定弁証法ですか？
　　　エロスですか？
　　　　アガペーですか？

>>345
そんな事よりBよ聞いて呉れよ、スレと余り関係無いけどさ。
義人は居ないって言うじゃ無いですか。でもね、義眼なら有るよと、
義手も有るよと。そう遣って逝くとね、全部取っ換えたら義人じゃねえかと。

k＝ソリャリス

K-ソリャリス

他マイナスあたし

ta＋おいどん

I-you

伊達−バサラ

basara=カブキもん

咆哮より方向より芳香

不作為の作為

不自然の嫌味

ゆがみねじれ〜誕生

月が見ている

猫を飼ってる

女の憂鬱

女＝俺

俺選んだか？

選ぶのは「私」

Ｋ＝ソリャリス

ブルトン＝オート音

ｷﾞｬﾝブリ＝退屈

ｸﾞｯﾄﾞﾊﾞｲ＝ハラショー

ランダム＝キャンドル

抑揚なきＵＧ世界

UG部屋＝退屈

sore＝やさしい

ヤギ＝カー

畑の大地

ハムレット＝アソビニン

イワン＝海

ソリャリース＝馬鹿

Ａ＋Ｂ＝Ｏ

地が騒ぐ

ヘモグロビンと消しゴム

意図と糸

アリアドネと物語

連鎖と断裂とポストモダン

聞いてるよ。月は見ている。

耳なしは失敗作だった。

rose of パッション　みつめろぉ！

芳香から暗示から調整

やりかえすから肝臓を食べろ

おまえらと俺馬鹿にしてんの化？

エトスパトスノモス

シンプル伊豆ベストキッド

baca＝空＝？

教

ふり幅

WCはどこか

代弁者はたれか

Я×6000000000=盲目

>>2氏ねヴぉけ
回る時代
自分で自分の尻を追え　滅ぼしあいを譲り合い・・

ﾃﾞｨﾌﾟﾛﾏだけど、ﾃﾞｨﾌﾟﾛﾏじゃ無い。
黄色いリボン、君に上げよう。

守るのは自分。自分とは誰か。このレスは在る誰かに対して。知らない人だけど。

歴史など索引に過ぎ無いよと思う訳ですが。

YES
索引ですか。確かに。知識も索引ですね。多くても困ることはないです。たくさんの
知識を哲学は持っていますね。それを如何に使うか。何のために使うか。そうすると
どうなるか。先のことはわかりません。でも時代は繰り返すらしい。ならば過去が先
のことを知っているかも知れませんね。歴史の索引知識の索引をいったいどう使いま
すか？皆さん。

YES
それが知恵でしょうか。
「知識」と「知恵」それが哲学？

心が渇くと、眼が潤うのは何故か？

YES
君のレスに何かがあると感じる。私も興味を持ち得る何か（問題）が。

心が渇くとは渇望か。目が潤うとは悲しみか。「渇望」と「悲哀」の関係とはどんな
物か。望みが叶っていない一つの状態だろうか。だとしたら私の望みとは何か。
その望みは希にしか叶わない望み、つまり希望か。もしくわやり方しだいなのか。
だとしたらどうするか・・・。どうしよう。そもそも何？君の望みとは。私のは？

YES
時々刻々と私の望みは変化しているのでしょう。今私はヤクルトを飲みたいと望んで
いるのかもしれないが、明日は別の物を望んでいるかもしれない。欲望は変化して行
く。過去変化してきた。その時自分が何を望んでいたか。自分の歴史が語っているの
かもしれない。幸い自分の過去レスを読むことができるのがこの場だ。今何を望んで
いるかはわからなくても、過去何を望んでいたかはわかるかもしれませんね。
ただ、興味が沸くのは今ですし・・・。過去はふりかえり難いですね。つまらん時あ
るから。まあ、人それぞれなのでしょうが。

>>406
目に雨が入ったのか、目から雨が入ったのか…。

蛇ノ目の上に降る雪は、研ぎしお米か雪花菜か？

もし、私が人形に成ったら、其の手で炎の中に投げて？

YES
おお。いかす。
目に雨が入り「傘がぁーないー・・」
目から雨が入れるの？どちらにせよ「傘がぁーないー・・」by陽水

「私がおばさんにぃーなっぁても・・・（続き忘れました何だっけ？）」
僕が既に人形だったらどうします。炎の中はごめんなんだが。

YES
蛇の目とは確か傘のことだよなぁ。「研ぎしお米」とは？「雪花菜」とは？どうも
私の趣味との違和感注意報のようだ。響けない。良かったら他の文字列で言い換え
られませんかな。ひょっとしたら反応し得るかも？どうだろ。まあ、わからんっつー
ことで・・。

YES
退屈なので独り言でも書いちゃおうと思う。
俺は好き嫌いが激しい。プリンは好きだがセロリが嫌いである。どうしても食えん。
無理やり食わされたこともあるが吐きそうになった。たぶんサルトルも何かどうし
ても嫌いで食えなかったのじゃないか。それなら無理して食うなよと。
いつか好きになってから食えばいいだろと。パーなんじゃないのと。でも良く考え
たら、いや、もしかしたら俺もパーなんじゃないのと考えた。事実分数の掛け算が
どうしてもできない。つーかやる気がない。だから今後もやらん。広がらねぇー。
それを独り言というのだろうね。

やりすぎるのは遊びゆえか盲目か

見えぬのか見ないのか

振り返るのは反省か夢想か

悔い込むのは重荷か戯れか

忘却の塔は甘い

魚の開きは直りばかであれ

バットした空振り

仮の仮面の毒　時として嘔吐

素振りですよとイリュージョン

安のねじれ

修正の傾きと受け皿

カッパと帰る

家と部屋

小人とおもちゃ

視点と子供たち

どちらの独白

逃げ雪のごまかし

追うヒョウの焦燥

寧猛なまどろみ

急ぐ旅宿

雨ニモジャック

へそにも不向き

方位にも磁石

マグネにて

反目の吸収

雑が元を担ぐ

竜巻から責をバタフライへ

マンの歌ならコアラチャン

デビルならビビル

あと幾つ超えて空になるか

伊達関係メガネ元崩し。盲目で。

いや違うな。竜巻から手紙をエビフライへ。盲目で。

夢で全裸に成って途方に暮れる事が有る訳ですが。

YES
猛暑にて。
海水浴に独りで浜辺へ行くと、そこには誰一人いないのです。海にも。
はて、と浮き輪をかぶり傾げると、海の際がズンズン盛上がり向かってくるのです。
ああ津波だ！大津波！
僕は恐怖と共に歓喜して咆哮。6ｍもあろうビッグウェーブに飛び込んだのだが・・。

いやぁ。笑ったね震えるほどに。
津波の天辺僕は素足で滑るように確かに喜悲混じってた・・。
止めどない音声それは喜びの歌か。浮き輪つきで。
僕は学校用海パン少年。浮き輪は月。

そんな夢ならよく見るよと。ちなみに海でうんこ漏らした少年。これ現実。

（振り返るごとく）YES（>>449の分）

波打ち際って意外と激しく荒れるよな。静ちゃんの癖に不潔だと思うよドラエモン。
おかげでうんこ漏らしたほどに泣いた少年時代。

YES
「詩は精神のパントマイムである」と在る詩人が教えてくれた。
しかし、彼は詩人ではないのかもしれない。単なる雨のジャックなのか否か。

YES
我々は常に機会を失している。なぜ君（私）はそのテーマを立てたのだ？
答えられる人がこの板にはいる。違うか・・。でも書き込めない理由があろう。
知らんけど。どうなんだ。まじただのへそまがり？俺の勘違いかね。

YES
チェッ。ギャンブル起きてるし。
俺に嵐化できないとでも思うかね。したくないのは今の好みにすぎんのだぞ。
なーんてプリッツ。蝶がいじめて蟷螂が食い尽くす。滅びよ。

YES or NO
私は今まで一度も聖書を読んだことがない。開くと寝ちゃうから。私には言葉使い
等が難しすぎるから。読めないの。でも文学に挿入されているやつは読める。
だれか翻訳者さんが俺にもわかるように書き換えてくれてるから。そういう人は私
には貴重な存在なんですよ。そういう人と話せたらと思って掲示板に来た。
実際このスレに限っても哲学素人の俺にもわかるように色々教えてくれる人たちが
いるんです。凄く感謝してるけどその人たちは感謝は求めていなそうなんで、なる
べく遠慮してきました。正直に言えば答えてくれる人が私には大事だったんだが。
でも正直に言おうとすればするほどとことん馬鹿にされるんですよ。コロンブスの
卵がそれを実証しているところもあるでしょう。「死ね」とか言われたらねぇ。
俺の場合は哲版流の洗礼かお愛想ともとれるが、純真な人は傷つくでしょ。
俺は臆病だから少しづつ比喩で武装していきましたよ。勿論攻撃が目標であるわけ
がない。当たり前なことをあまり馬鹿にするな。大事ぜよ。馬鹿を仲間はずれにす
るなよ。とかいうと皆馬鹿にするだろ？そらイエスも磔にされるわな。
いっそのこと私がこれからNOと言ってみるか？見てみぬ振りに見捨てられるし俺も
見捨てるね。関係ねぇーもの。バーチャル空間だし。

サヨナラだけが人生さ。

YES
「さーよならーはしーないー・・」ｂｙ忌野狂四朗
それは良いとしてかなりうけたよ。サンクス。
肉体労働始めました。２日目。やはりデクノボー路線も捨てられんので。

YES
ところで・・。
涙はお洒落じゃないらしい。確かに飾りでそれは流せぬわい。
やはり隠すものよ。伊達ならなお。お洒落するならば粋が良いとか。
と今日小さな発見をしました。以上報告おわります！変だぜ。

YES
いつもの事だろうか。今の今まで慣れ親しんでいたかのようなこの景色、我が宿が時
たま奇妙に感じる。部屋或いは世界の変化。我が臨む空間の激変。しかし景色自体は
変わって居らんような。見ていたが後退して、いや鏡だな。出れない世界に迷いこむ。
それは俺なのか。いったいどこへいったのだ。落し物はなんなのだ。

またも文字列に負けた。常に記憶が想起されない。残ったものは何なのだ？記された
のは利便的記号。正し後に自らの想いも及ばぬ風景が立ちのぼり煙のようである。
アラバスターを磨くのじゃなかったのか。常に見えないのは何か見えるのは白濁す乳
やゆがみの虹。みずたまり。独願流ですから。

探す

ギリガリの太鼓原。
棒のような二本の羽で。
姿勢を、サゲル。
一点を見るの、奇妙なトンネルの先だけぜ。

空間を掴め。ニギルための手のひらは、ちょうちょ。
ダウンジャッケットを着た旅人よ。

銀鼠のスモッギー
吐く息がまばゆい、白樺のひよっこ
引締る
ふみしめる足　うるおうジゥエルの土
ぶっ倒れる　まだ終わりじゃないのか
とっくに閉まっていたのでしょう？
いいえ　店長は僕じゃない
じゃだれぞ！

クリームでしょう　オシロイでしょう
それではいつまでも　スポンジを
我輩は魅せの中　右往左往が上等の
ミスケイクでは？笑ったれ　はははは
可愛いイオ　ろうそく立てて　灯火つけて

しかし一体いつ始まったんだ・・

ヘァピ バァース ディ！ミェスタ ディーティ！

ヘァピ バァース ディ　ェンド　ヤー　　外の人「おめでとう、おわれとう・・」

そもそもな。
始終混濁乳濁製造なんだよな。
ほんでな。えーと・・えーと・・。
混ぜるエナジーがな。
どうにもコストかかるもんでからな。
界面活性ってな。
簡単にいやぁ、そりゃあなた・・。

まあ、のんびりしてけよな。後生だから。

確かにね。音。
倒れた。うん。
重たいか？
いやぁ体重だもんな。うん。
背負うまでもありませんがよ。
うーんと笑おうぞ。なあ。
随分愚案だな。

解釈とは。言うなれば恐ろしいな。
自分の思いを超えている。記す瞬間の思いは確かに一つなのだ。
なのに何だこの様は。
自分でも一つだったはずのそれが、思い出せず、しかも違う意味が。
他人の発言があるようだぜ。
文字列に、俺は遊ばれている。
誰に向かっているかわからぬ。
誰に向けたのか、もはや判断ができない。俺にのはずだったが。俺からなのか？
月から月へ。

まただ。自分が記した者なのに。
違う意味が見つかる。
何故か知らんが。見つかる。しかし関連によってだ。関連さえなければ。
断裂し固定し。
そうしていつか僕の記憶を表すのだろうか。
いやぁあやしいぞそれも。所謂物語の中だ。

ストーブへ　ヤカンより

蒸気とは。

ああ　関係の接着境界に　カ・カゲロウ？・・。

白

キャビア集成ジリコニア

ｻﾞﾅｳﾞｨｴｰｽｶ

遮断の陽光オーロラは

沈思黙考各々書く視覚三角

夢

スモークタマゴ

香ばしい

SAKURA

侍のくせに・・
とモンゴルのおっちゃんがいった。
人間くさい、ゆかいなおいちゃんだった。

匂い。
香水を薄めたような。

気配。
焼きとうもろこし。

どちらが、故郷だったかしら。
氷薄のヒビ。　　　ぱりぱりチョコ（ミント）。

行列。

青空プラットホーム
在るにぎわい
ちいさい　手にスニッカーズ
魚の塩付け　マロージュナャ
溌剌とぺこり
子供たち　ベルリン

特になし

走れ

gata gota gata kon koa koko
広いね

湖凍ってる　何か
shara shar
風が噛んだんだ

氷平線　遠いね

ほらね人が歩いてるよ

窓から通過

ブゥーン！

おお！
ブーン！

手をのばし、かがやかせ。

ｻﾏﾘｮｰﾄ羽かざし　満面でかしげては
ブーン　ブゥーン　ブゥーン！

ブラディーミル！グッバァーイ！
こども手をふる。ただ意味深な眼差し。

ハスキー　パンをください。お金を下さい。

物静かに物　語りへ帰れ

やはり文字列は既に独りではない。
既に意味が変容しユガム。カゲロウ。

それとも我らは・・・・。
俺が何かに酔ってるからユガムのか。
いいや。酔ってるのは俺だけではなかろうとも。
多くは立場上川の中で、少なくは便宜上冠かぶってるのか。
そうしてそれぞれの目はその見た物を揺らすんじゃ、屈曲し時事刻々。

YES

愛舞モコローシオン（記者）ただし全裸で。

傾き者の王堂

フィーバーだ。サンデイナイトのトラボルタ。デイナイツ。

泪橋を超えて　コークスクリューの　灰に成りて　グローブを　やる　お嬢さん

お嬢さん「ごめんなさい」
当に大ドンデン返し　健忘症

兄さんそれ・・反逆ですよ・・風車に対する・・。

YES（>>499）


傾き者の王国

日はまた昇る。朝帰り。かな。ご隠居さん。

追いつけ追い越せ亀やアキレスやついでに月の兎もや。　　　彼女の横顔。

見とれる人が立ち止まる。

それ。
うずくまる。
背中ごしに見れば。
まるでロマンス列車の早さ。
あの時は裏切りの横顔、熟れきった。
たがいに発酵息をもらしては、ああ苦しい。
その時戻り行く本陣へとチミの中心流し目で別を追い。
メラメラと燃ゆる瞳に映る、その鏡にこそ、我存せず夕暮れに。
あれほど絢爛、ゆるやかな体躯はこれぞ知らぬ膝枕、ただ追いひたむき。
魅かれたわよん、神秘の間、開けそうになりて恐れを抱き、つつがなくサヨナラム。

YES
デカダン追う、咆哮！広がれぇ！

YES
今自分のレスのみを読み直しても、書いた時とは違う意味、解釈の可能性が見つかる。
他人のレスならなお。受け取り方は受け皿によって傘によって変わる。さらには物語性
の連鎖で変わる。関連か断裂か。どちらにせよ、解釈が無限のようであるなら意味が存在
しない。無視され得る。なるほどデイヴィッドソン。言語はいませんね。
というよりも、独立し記者から既に離れている。

YES
太陽に近づきすぎるな。
なるほど情熱など頼りになるぬ。

YES
>>510
>頼りになるぬ×
>頼りにならぬ○

YES
再び。

「私」とは恐れの反応である。
「私」は臆病である。

さて、それでどうするか。
・・・いかにして「世界」は肯定できるのか・・・

YES

>>509
YES.
291 名前：箜間桐孤 ◆zrfOxD0F0s [sage] 投稿日：05/01/23(日) 03:19:46
＞２７０さん

２７０さんが未熟者なんてとんでもないですよ。
もし桐孤の人を見る眼とやらが確かならば、
あなたの方こそ優しく、こころの温かい人
だと思います。

しかるに、人は出会った数だけ別れがあるの
は有史以降、万国共通の観念であるのだ
けれど、出会いの数だけ別れがある
からこそ、

人は大きく寛大になれるのではないでしょうか。
書いた本人しか真意が分からないという
のはジャック・デリタでしたっけ？

そのテキストの外部には何も存在しない、
とかなんとか。

しかれども、その憶測とやらが２７０さんは
一つ、哲学で云うところの分析学のように、
明瞭で優れた洞察力を持っているように
思えます。

その心理学的な見解を含んだ洞察力をこれからも
存分に発揮なさって、色々と精力的な活動をしてくださいね。

YES
私的な
アナライズ。
肯定があったか。
あの音楽は草の流れか。

もう一つの部屋。まあどの道も
バイオニックゼリーの中で。そのお話だ。
まいったね。そこも迷宮。俺はどうも旅人らしい。
まさかな。イカルスじゃあるまいし。そこ出る気はないが、
ただ、俺の捜しものが何かわかったね。どこか知らんが湖かな。
少々困惑の酊だけども、必要なものどもは一掴みの金。美女との詩。

これだけだとはな。ルートウィヒのラルゴは小さな湖のことなのか否か。
陽気な月、日の緑に・・でも、そのこと確かめねばなるまい。まいったね。

>>345
我々は皆自由人だ。

YES
ただ等しい、同じ。と・・。

肯定したいと願い
根拠があり
納得できれば、出来る

肯定というのはそういうものだ

YES
なるほど。そうかもしれません。
果たして私は肯定したいと願っているのかどうか。その根拠は何か。
肯定へ向かう納得できる根拠。私の願いは常にゆらいでいます。

いや、肯定的でありたいとは常に思っているのではないか。
接する人々に対して、仕事や社会制度等の困難さに対して、自らの無力さに対して・・。
その根拠は、なんだろう・・。やはり「生きてみたい！」by松田優作　だろうか。

それとも。
自らの死に気づくきっかけの為だろうか。
もしくは美と接する機会の為と・・。
或いは知との遭遇か否か。
わからんな根拠。モチベーション？

肯定と否定が分離してる時点で、すでに机上の空論。

肯定も否定も今はない。まあだけど大丈夫だ大丈夫なものは大丈夫だ

YES
幽霊達と旅路を共にせねばならんので。幽霊はキカン坊、その上神の視点の悲劇を・・。
哀れむほど盲目なことはないのかもしれない。いったいどうせよと言うのか・・。

はてさて。本でも読む時期か。答えは俺にだけわからないだろう。と今何となく思う。
漂流教室、母の想い。あれは凄いですね。

眠気。
ひたすらに、ゆがみゆく幻のズレ。屈折させた心情。始めは意図で、しだいに・・。
自らに流され行く様。運命と嘆く時、既に遅しかな。いや、早い遅いではないだろ
う。むしろ始めから止まっているのではないか。時間ねぇ。くだらねぇ。

疲れ。
朝から夜へ。流れゆく溶けた硫黄。匂いを発するようだが俺には匂わん。
先ほどまでの充な躍動、かつてのようだ。
両極混濁。乳濁（乳化）。泡だて機械はどこにいる。クリーミーベルリン。つまんねぇ。

日光を与える。日光を与える。と女が目を剥き出して追いかけてきた夢。
あれは親類かもしれない。
楽観の冠をカブリ、真っ黒なエンペラー。

ヒデリノトキハ　ナミダヲナガシ　サムサノナツハ　オロオロアルキ
厳しい。

別になぁ。辛いわけじゃなし。いいんだがなぁ。何か観てて苦渋だなぁ。
では行為するのか？
いや、しないだろうな。そもそも行為ではなく、反射神経なのだから。
ゼェルカァラ。水たまり。俺はやはり幻影なのかも知らんねぇ。結構楽しいけど。

Pastoralソナタ。旅人の眉間。歩け歩けオイディプス。

まだ続いていたのか。この「不毛な」スレはｗｗ

YES
そうなのよ。不毛とはこれまたご批評ですな。ハバネロ様。
終わらせてくれて良いよ。
どうぞー↓

YES
>>531
それとも「有毛な」スレにしようという準備があるのかな？
私は今後書き込まない準備があります（あるいは名無し化する準備）。まあ、いいや。

スレ上でご紹介、或いは記述された哲学者や書籍等を私的な便宜上一点集中させちゃおう（暇なんで）。
>>13　カミュ『シーシュポスの神話』
>>25　ニーチェ　ハイデガー
>>36　ヘーゲル　マルクス　野矢茂樹
>>48　フッサール　マルクス　ニーチェ
>>52　デヴィッドソン　ネーゲル　永井均　デリダ
>>57　カント
>>97　保坂和志『世界を肯定する哲学』
>>157 カフカ

>>181　否定的なもののもとへの滞留―カント、ヘーゲル、イデオロギー批判
>>185　ヤスパース著『哲学』
>>212　初めに愛があった―精神分析と信仰
>>241　スタンダール『赤と黒』
>>259　グッド・ウィル・ハンティング 旅立ち―シナリオ対訳
>>273　ヒトラー『我が闘争』
>>277　シェイクスピア『タイタス・アンドロニカス』

>>514　ジャックデリダ

>>1他　 セルバンテス『ドンキホーテ』
>>19他 ソフォクレス『オイディプス王』
>>34　　 オノヨーコ
>>83他 タルコフスキー『サクリファイス』『ストーカー』『アンドレイルブリョフ』
　　 　 『惑星ソラリス』『ノスタルジア』『鏡』
>>111他　バタイユ『神秘/芸術/科学』『エロスの涙』カフカ『城』
>>136　　シェイクスピア『ハムレット』
>>142　　レヴィストロース『悲しき熱帯』
>>147他　宮沢賢治『雨ニモモケズ』『オッペルと象』『貝の火』
>>150　　『バタフライパワー』

>>154　『無限の住人』１６巻
>>159　勝海舟『氷川清和』
>>160　ジュリアスシーザー　アレキサンダー　『天空の城ラピュタ』
>>162　竹山道雄『ビルマの竪琴』
>>174　甲殻機動隊
>>175　ホーキング博士
>>183　ニーチェ『悲劇の誕生』
>>199　ローマ・ギリシャ神話
>>209　黒田寛一のマルクス主義哲学
>>210　こっこ

>>214　鈴木清順『陽炎座』『ツィゴイネルワイゼン』『夢二』
>>216　ダンテ『神曲』
>>227　男はつらいよ『寅次郎あじさいの花』
>>265　白土三平『カムイ伝』
>>275　芥川龍之介『歯車』
>>284　『華氏４５１』
>>310　寺山修二『身毒丸』
>>336　アリストテレス
>>378　トルストイ『イワンのばか』
>>414　サルトル

>>501　あしたのジョー
>>510　ギリシャ神話『イカロスとダイダロス』　　　　　　（倦怠により以下略）

YES

未読の書籍等を読了し、知識の増量から知恵への移行へ。
一先ずそんな感じにしようと思います。
長いことスレを結果専有（？）させて頂きましてどうも。
ほんとマイナースレだったんだなぁ。
なるべく絡みませんのでどうぞ議論の場に（スレタイがいかんのか？）。

YES

「世界」の肯定に近づく可能性としての提案四元論。
始めに・・上のほうに提供された「二元論のジレンマ」についての独白から。
風土の差異から生じ得る文化的特異性である二元論と我ら中庸的特異性を有する文化
者がうけとる思考上の違和感、或いはジレンマの存在、が上げられるのではないか。否か。

そこで試みに「俺仮エトス（パトス）化計画」として提案四元論を書き込んでみることとする。
（つづく）

YES

提案四元論
太陽の運行になぞらえた古代文明・神話等のイデオロギー部分的解釈。４つの分類
による思考、視点形態。

前提１　東→西への方向性と運行エネルギー（黄緑）。
前提２　朝→昼→夕→夜、或いは白→黄→赤→黒。

これをスレ的に転化させてみると・・。
分類１　肯定　（白）
分類２　肯定的（黄）
分類３　否定的（赤）
分類４　否定　（黒）　　　　　　　　　　　　　　　　　「俺たちに明日はない！（つづく）」

YES

主な我々の何かに対する態度は肯定的（黄）か否定的（赤）であって、どちらも肯定
（白）や否定（黒）に近づくことしかできないのではないか。つまり始まりにも終わ
りにもなれないみたいな。しかし態度者は如何なる態度であっても、その運行エネル
ギーによって朝（白）から夜（黒）の方向へと流れる（私は定かではないと考えるが）。
我々の「世界」に対する態度は肯定的（黄）か否定的（赤）に大分することができる
だろう。えー。だから何？って感じだなぁ。
太陽信仰等のイデオロギーの書籍ってなんかありますか？知っている人いたら教えて
くださればうれしいです。お願いします。　　　　　　　　　　　　（つづくかも）

YES

つまり、個々人の希望（欲望）的指針として黄色好きとか赤好きとかあるんだろうが
白好きや黒好きは理想的指針であり、幻影的であると。
ただ、個々人レベルでは肯定的（黄）を常に持ち行為するわけだが「他」の肯定的指
針とずれがあるので大変なのかな？
バタフライ効果等を考慮するとすれば自らの希望的指針に向かう近道が「他」の希望
的指針を含みかつ同等である。と繋がるか否か（人間関係に限ってはだが）。
それともやはり、自然の模倣にすぎずか・・。

YES

図１

　　　　　　運行エネルギー（黄緑）
　　　　　　　　　　　→
　　　　　　　　　○黄　●赤　　　　　　　　　　空

東―――――○白――――――――●黒―――――西――
　　　　　　↑　　　　　　　　　↓
　　　　　白濁化　　　　 　 　黒濁化　　　　　　海
　　　　　　　　　　　←
　　　　　　　 無色透明領域（仮）

YES

ずれた。何でだろう。
まあ、いいや。美の公式は「１＋１＝１」。

YES

図１（修正版）

　　　　　　運行エネルギー（黄緑）
　　　　　　　　　　　→
　　　　　　　　　　　　○黄　●赤　　　　　　　　　　空

東―――――○白――――――――●黒―――――西――
　　　　　　　　↑　　　　　　　　　↓
　　　　　　　白濁化　　　　 　 　黒濁化　　　　　　海
　　　　　　　　　　　　　　　←
　　　　　　　 　　　　無色透明領域（仮）

YES

図１（今度こそ）
・・・・・・・・・・・運行エネルギー（黄緑）・・・・・・・・・・・
・・・・・・・・・・・・・・・→・・・・・・・・・・・・・・・・・
・・・・・・・・・・・・○黄・・・●赤・・・・・・・・・・・・・空
・・・・・・・・↑・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・・・・・
東・・・・・・・○白・・・・・・・・・・・●黒・・・・・・・西・・
・・・・・・・・↑・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・・・・・
・・・・・・・白濁化・・・・・・・・・・黒濁化・・・・・・・・・海
・・・・・・・・・・・・・・←・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・・・・・・・・・・・無色透明領域（仮）・・・・・・・・・・・・・

YES

だめだこりゃ・・。
提案乳濁論
分類という便利な観点から何らかの「対する態度」をもち我々は思考し得るところが
多々ある。そこで様々な言説等がそれぞれに様々な形で有効利用されているように思
われます。しかして有効と思われる観点は分類だけではない。分類されたということ
は、分類前は一つだった可能性について。人呼んで原点回帰。限界はありますが。（つづく）

YES

例えば、終始混濁について、乳濁（乳化）現象と説く。
乳濁現象は両極混濁かつ安定状態を指すらしい。一つのビンに油・水各液体が攪拌
され分子どうし反発しながらも白濁して、あたかも交じり合って安定しているよう
に見える現象だそうです。しかしそのため欠かせないのは攪拌のエネルギーです。
つまり混ぜ続けなければ対極に分離し境界が見分けられるほどなようです。エネル
ギーの代替物として界面活性材を使用するとその安定状態が保たれるそうです。
つまり我々は分類以前に乳濁（白濁）状態であった可能性を考慮するならば、分類
によって得られた利便性以外には注目に価する差異はないと言えそうな気がするの
ですが（人間に限定ですが）まあ、そんな感じです。

YES

提案四元論でいうならば、肯定的（黄）や否定的（赤）はそれぞれ乳濁状態と考え得る。
したがって、外部から何らかの攪拌エネルギーが加わり続けているのかもしれません。
あるいは界面活性剤のような添加者がどこかにいたりして・・。　　　　　（つづく）

YES

運行エネルギー・攪拌エネルギー或いは界面活性者（黄緑）の在り様についてはわか
らないし、そんなに面白くないので置いておきます。
ともかく提案乳濁論において思考し得る事柄は、「スーパーフラット」とかいうやつ
でしょうか。既に６０億種類の対極が混ざり合い安定していると捉えることも可能で
あると思われますが、怪しい。現状肯定、開き直りの美学の利便性は如何ほどのもの
なのか。それはいいとして・・・・・・・・何だったかなぁ。忘れた。（つづくかも）

YES

6000000000種類の対極による乳濁現象（白濁）。
現状でそれが安定しているのか、不安定でいずれ完全に分離してしまうのか。まあ、
わかりませんが、攪拌エネルギーや界面活性剤の効果の如何によっても左右される
のでしょう。つまり「世界」という我々を包む器（私は部屋とよんでいる）がその
まま運命である・・・としてもそれはたいした問題じゃない。気にしてもしょうが
ない、自然の所作であるし。
差し迫った問題として思考し得るのは、結局、「人間に限定したコミュニティーの
有益性」なのではないかと思うわけだが。実際よくわからんな。はは。
私的な差し迫った問題は「知識と知恵」だろうな。
或いは美女と一掴みの金か・・。あーあ。「何時の日か生き直すべき春の宵」か。

YES

『如何にして「世界」は肯定できるのか』『「世界」に対する肯定的態度とは何か』
これはつまり、コミュニケイシオン問題ですな。もう一つの視点からすれば、外部者
の所在の問題、或いは内部に潜入した外部者の所在の問題か。ただ後者は私の興味か
らは外れる。思考するにあたって２つの問題があったんですね。はてさてどうなるか。
（つづくかも）

YES

提案部屋論――（コミュニケイシオン問題としての私×6000000000）
我々の世界（社会や自然などの環境、「私」をとりまく空間。正し、地球規模に限定）
は個々人にとってそれぞれ暮らすことが可能な一つの部屋だ。ただ、その部屋は一つ
ではないと考える。・・・・・・・ここから論による主張へと繋げるのが自然の流れ
であるわけだが今の私には無理なのでやめておくこととする。
A→B→AB→Oという四元的おしゃれも成り行き上できまして結構良かったです。くだ
らねーけど。丁度５５５のフィーバーを期に以後名無し化することにします。ご意見
をくださった皆さんに感謝いたします。特に根気よく付き合って下さった全裸君には
大変お世話になりました。思考上の飛躍的成長を感じてきたと共に、多くの提供に下
世話ながら感謝の意を表します。それでは「サイナラサイナラ、サイナラ・・」。

無秩序・倒錯・ノイズ・乳濁・・・は或る現代的側面におけるヂオニュソス信仰なの
だろうか。その悲劇性とは何か。

エロスとの関係による悲劇性が、戦争へと繋がり、戦争による奴隷制の発達が、現在の
労働、その恩恵は「まじめさ」命の保証。みたいなことをバタイユが述べていた。
忘却された洞窟壁画群、とはつまり美或いは神秘。もしくは幼児性のままのエロス。
日本のオタク文化との関わりを感じる・・・。

タモリ倶楽部。

ギャルによる母の視点。

関連、連鎖、神秘主義（？）ファンタジーじゃあるまいし。
「バタイユの呪縛」とは・・。

足りぬ。

ちなみに>>556-561の名無しは私です。やれやれ。
さて展開はわかりませんが、試しに

『「世界」の認識について』・・観察・観測と世界観は如何？

足の指とかもずっと見てると、別な生物に見える時あるよね。たまに。

ぬぬ。ふられたのか。
遊び人失格であるな。

ほぉら、ほら、ほら。
トートートートートー。
真正直君どうぞ。↓　　　　　　　　　　　　　　　　　（冗談だから勘弁しろい）

わざわざ嘘を書き込むことは哲学的な意味においてなんら有益性はないだろうと思われる。
主に言語表現において自らが書き記した事とは、自らの姿を曝け出していることに等しい
と思われる。ただ、比喩や言語という媒体の扱いによっては自らが言語に欺かれてしまう
ことは多々あるだろう。それはいいとして、自分自身の問題をごまかす事には有益性を見
出すことが困難であるが、往々にして何時の間にかそうしていることがあるもので、非常
に困ったことである。それは何かに対する恐れなのかもしれない。つまり「私」とはやは
り恐れの反応なのではないだろうか。

狂おうとして狂う者は狂う事が出来ない
狂人は狂おうとはしないし、むしろ世界を肯定するには、
主体は正常で、世界が狂っているべきではなかろうか

そういう事か。
肯定者が肯定的であろうとする限り、否定者を必要とすると。
持ちつ持つれつ・・。混濁への道。大事でなければだが。

>狂おうとして狂う者は狂う事が出来ない
そうだろうか。例えば脳軟化症と診断されたニーチェは意図的にその境地へ行き着いた
可能性もあるかと。いかがか・・。

記憶できない、君の顔。それは私を貫かぬ君の想い故か・・。はは。

「我々には、皆、少々気違いめいたところがあり、うっかりしていると本物になる
　のだと、自分に言い聞かせていないと、えらい「狂気」にとりつかれます。また、
　そういうことを知らないでいると、いつのまにか「狂気」の愛人になっているものです。

　天才と狂人との差は紙一重だと、ロンブローゾは申しているわけですが、天才とは、
　「狂気」が持続しない狂人かもしれませんし、狂人とは「狂気」が持続している天
　才かもしれませぬ。」『狂気について』大江健三郎・清水徹編より引用。

「しかし人間は「狂気」なしにはいられぬものでもあるらしいのです。我々の心の中、
体のなかにある様々な傾向のものが、常にうようよ動いていて、我々が何か行動を起
こす場合には、そのうようよ動いているものが、あたかも磁気にかかった鉄粉のよう
に一定の方向を向きます。そして、その方向へ進むのに一番適した傾向を持ったものが、
むくむくと頭をもたげて、まとまった大きな力のものになるのです。・・・（略）・・・
そして、人間は、このうようよした様々なものが静かにしている状態を、平和とか安静と
か正気とか呼んで、一応好ましいものとしていますのに、この好ましいものが少し永く
続きますと、これにあきて憂鬱になったり倦怠を催したりします。そして再び次の狂気を
求めるようになるものらしいのです。この勝手な営みが、恐らく人間の生活の実態かもし
れません。」　『狂気について』大江健三郎・清水徹編より。

【今世紀最大の思想のメモ】

（言語的比喩としての）「世界」

------ 事実と解釈の境界線
------ 現人類と新人類の境界線 → 現人類は「妄想」へ

「私」＝「世界」

「生」＝「旅」

------ 解釈と創造の境界線

「世界を認識しようとする真摯な態度」 ＝「誠実」

「理想への誠実」＝「夢」
「他者への誠実」＝「愛」

------ 新人類の個人間の境界線

ええじゃないかええじゃないか
よいよいよい

>>571
『「私」＝「世界」』この部分をやってみて、何がしか私的なものがみえそうだ。
しかし未だ疑わしい。なぜか知らんがね。

世界は狂信的に「信じる」「認める」という行為によってしか現出しません。
本来宗教的、もしくは独我論的です。
それをいかにして秩序立てるかが現実的命題です。

>>574
既に目の前に（限られた）世界が出現しているのであるから、私はそれらを信認してい
るということになりますね。見えている世界を秩序立てる作業によってその世界が様変
わりすることが多々あるわけで、さらには限られていた世界は至ることによって広がる。
秩序立てる材料が増してゆく度に世界は様変わりするということか。大変なことですね。

それが夢、あるいは悪夢である、と
このことはいかにして否といわれるのか

目の前の（限られた）世界が夢や幻であっても現実であっても、それが出現しているのならば
私の信認する世界となるわけでしょう。何も出現していないとは考えにくい。

何でも肯定しとけば気持ちいいわな。

ダライラマ

　約２０年前、私が科学者と会うことを熱望したときに、アメリカの女性が手紙をくれた。
「科学は宗教を否定するかもしれないから科学者と会うのは危険です」と。
私は「そんな心配ありませんよ」と返事した。それからアメリカ、ヨーロッパ、インドの科学者と対談を重ねてきた。
意見を交換することによってお互いにとって役に立つことがあると思う。仏教は、心のサイエンスととらえる。
心を助けてくれる力をもつ。祈りや瞑想で成し遂げられるわけではなく、
科学的なアプローチで訓練していくことで、心の平和を得ることができる。

АBってもしかして相対論スレの人？

>>580
現出した世界を鑑みるならば私と彼は別々の空間を信認し、居住しているはず。
双方が表する「特異性の類似性」は差異であろうか。評する貴女との差異であろうか。
同等なのかもしれませんね。３者一両の損とか。

相互に反映し交換される環境上で、その関係は模倣に近いのだとするとどうなるだろ
うか。自然を模倣する等とよく言われますが、それをさらに自然が模倣している状態
があるようなないような。反芻？呼吸？飽きる（満ち足りる）まで。

全ての世界を肯定するということは、即ち自我の滅亡であると云える。
なぜならば動物を参照することによって明らかになるからだ。
動物は人間よりも機械的である。より表層まで肯定しているからだ。
即ち、世界を肯定しないことが自我であると云えるのだ。
このことから考えて、自我は
ありのままの世界＝純然な現在
知性によって算出可能な世界＝予想された未来
この２つの差異から構成されていると云えるだろう。
これによって人間は現在を計量し、現在における行動を決定している。
しかし、これには欠点が存在する。それこそが苦悩というものだ。
深層における懐疑は苦悩を導く。苦悩は行動の未決定とも関連して存在するものであり、
行動の未決定を決定しようとすることで苦悩は顕在化する。
なぜならば、残りの自我の決定は記憶から打ち出された法則の参照であり、
この法則を取捨選択して決定することは人間を苦に陥らせるに十分と云えるだろう。

時間よ止まれ、お前は美しい！

やあやあどうもどうもオーディエンス。くるしうない、くるしうないぞ、うん。
俺のことじゃないのだろうが。

つうか５８３をゆっくり考えたいと思うので、あほなことだけ書き込んじゃった。エヘ。

＞＞５８３＞＞５８４
現出状態と推測状態の差か。肯定的に眺められる世界がすでに出現しているのならば、
現出状態に留まりたいとなることもあるのだな。自我の滅亡が肯定へ向かうというの
が動物との関連でわかりにくいのだが、なんとなくそうなのかな？みたいな感じだ。
感想を書いてしまったわけだが。