【御同朋】浄土真宗（真宗）総合サロン66【御同行】

浄土真宗（真宗）系の全宗派の話題を包括して取り上げる総合スレの第64弾です。
「どうして浄土真宗では○○をしてはいけないの？」という素朴な疑問から批判・要望、
各宗派を取り巻く諸問題、教義・教説、堂宇・荘厳、全国各地の真宗寺院・念仏道場・
説教所に至るまで、ありとあらゆる話題を取り扱います。
阿弥陀如来から見ればみな罪悪生死の凡夫。楽しく語らいましょう。
浄土真宗各派の情報交換の場としてもご活用ください。

前スレ
【御同朋】浄土真宗（真宗）総合サロン65【御同行】
http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1365723498/

★おもな宗派の名称・通称・本拠地など （●＝「真宗教団連合」加盟宗派　■＝分派など）
●浄土真宗本願寺派＜本派・西本願寺 門主：大谷光真＞……龍谷山 本願寺　http://www.hongwanji.or.jp/
●真宗大谷派＜大派・東本願寺 門首：大谷暢顯＞ …………………真宗本廟　http://www.tomo-net.or.jp/
　■浄土真宗東本願寺派＜東本願寺 門主：大谷光見＞………本山 東本願寺
　■一般財団法人本願寺文化興隆財団＜(東山上花山)本願寺 門主：大谷光輪＞…東本願寺東山浄苑
　■宗教法人本願寺＜(嵯峨野)本願寺・大谷本願寺　門主：大谷光道＞ ……………本山 本願寺
●真宗高田派＜法主：常磐井鸞猷＞ ……………………………高田山 専修寺　http://www.senjuji.or.jp/
　■真宗北本願寺派
●真宗佛光寺派＜門主：渋谷惠照(笑子)＞ ……………渋谷(汁谷)山 佛光寺　http://www.bukkoji.or.jp/
●真宗興正派＜門主：華園眞暢＞………………………………円頓山 興正寺　http://www.koshoji.or.jp/
●真宗木辺派＜門主：木邊圓慈＞………………………………遍照山 錦織寺　http://www.cable-net.ne.jp/user/kinshokuji/
●真宗出雲路派＜管長：藤光永＞……………………………出雲路山 毫摂寺　http://www2.ttn.ne.jp/~izumoji-ha/
●真宗誠照寺派＜法主：二條秀瑞＞……………………………上野山 誠照寺　http://www.jyosyoji.jp/
●真宗三門徒派＜門主：平光顕＞………………………………鹿苑山 専照寺　http://www.shin.gr.jp/shokai/209.html
●真宗山元派＜法主：藤原光教＞………………………………山元山 證誠寺　http://www.shin.gr.jp/shokai/210.html
※「真宗教団連合」公式ＨＰ　http://www.shin.gr.jp/main.html

>>1　乙

渡海による誤読事件

今までのまとめ


「（浄土とは）我等の心になぞらえて西方といったものである」
「地獄極楽の有無は、無用の論題である」
「如来あるがゆえに信じるにあらず、信じるがゆえに如来あるなり」
「来世の幸福のことは私はまだ実験しないことであるからここで述ぶることは出来ぬ」
「唯心の弥陀」「己心の浄土」

2チャンネルもようやく近代教学に追いついたか

http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1365723498/999

>清沢、金子、曽我を批判するなら真宗の内には言ってから批判しなさい。

　真宗の内とは、本願寺宗門内、つまり本願寺に頭を下げて本願寺の坊さんに加えて貰
えというのか？
　おぬしは、こういう歴史を知って言っているのか、知らないで言っているのか。

清沢満之
しばしば当局者と対立し、宗門からの除名処分を受ける。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%B2%A2%E6%BA%80%E4%B9%8B

曽我 量深
1930年3月、『如来表現の範疇としての三心観』における主張が、異安心とされ問題となり、
事実上追放の形で、同大学教授を辞任する
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BD%E6%88%91%E9%87%8F%E6%B7%B1

金子大栄
1925年、著書『浄土の観念』の内容が異安心とされ、28年、同大学教授を辞任した。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%AD%90%E5%A4%A7%E6%A0%84

>>5
　無上仏と申すは形もなくまします。形のましまさぬゆえに、自然とは申すなり。形まします
と示すときには、無上涅槃とは申さず。形もましまさぬ様を知らせんとて、始めて弥陀仏とぞ
聞き習いて候う。弥陀仏は、自然の様を知らせん料なり。（末燈鈔）

　無上仏というのは、無形の存在です。無形の存在だから自然といいます。有形の仏であれば
無上涅槃の存在とは言いません。形而上学的状況を明らかにすることが目的であるということ
を、浄土教を始めて教わったとき、そういう話を伺いました。阿弥陀仏というのは、自然とい
う概念を知らせるための資料です。手段です。擬人体です。道具です。　親鸞

りょう【料】
２ ある事に使用するもの。材料。しろ。
３ 目的。
http://dictionary.goo.ne.jp/srch/all/%E6%96%99/m0u/


ハーイ。親鸞さん。残念でしたね。親鸞さんの誤読ですね。ゴ・ド・クです
「唯心の弥陀」「己心の浄土」なんでぇーす！！
阿弥陀様は道具ではありまっせーん！
唯心の弥陀でーす。　唯心って何かですって？
そんなことは関係ないんでーす。阿弥陀様は心でぇーす。
親鸞さんは阿弥陀様が何かも知らなんですね。親鸞さんの負けですね〜♪。

　「易往而無人 其国不逆違 自然之所牽」と。因を修すればすなわ
ち往く、修することなければ生まるること尠なし。　　（行の巻き）

　往き易くして人無し。極楽浄土に狂いはない。自然にひくところである。
因を積めば直ちに往く。修行することがないなら、そこに生まれることは
ない。　　　親鸞


　は〜い。親鸞さん残念でした。まったまた親鸞さんの誤読でしたねぇ。
　極楽の有無など、無用の論題なんでぇ〜ス　♪！！

門徒のおじいちゃんが言ってた
「お坊さんは東本願寺で立派に修行なさるんだから大変なもんだぞ」

ほとんどの門徒は誤解してるよなｗ

>>7
そして現代にいたって
小池竜之介が異安心として西と離れた
これもまた時間が経つと認められてカムバックするのだろう




これってぜったい真宗教団がイカレテいる証拠だよなｗ

>>11
> これもまた時間が経つと認められてカムバックするのだろう

　そして、親鸞を、浄土真宗から異安心として追放するのであった。

　　これができたら、本願寺は、ずっとすっきりするのに、それが
できないんだよな〜ぁ。　

　？あれ？そうか！！、とっくに追放していたな。
　根本聖典は「歎異抄」　教祖は清沢満之か。　（笑）

（浄土とは）我等の心になぞらえて西方といったものである

　親鸞さん。あんた、こんな尊いみ教えをなーんも知らない
でしょ。これこそ、教祖清沢聖人、列祖金子、曽我両上人の
教えデースヨ。

　貴方は、浄土真宗なんか、ゼェーンゼン知らないんでショ。
　あハハのハ

　　親鸞さん。貴方のゴ・ド・クです。

　我等の心になぞらえたら、なぜ東方ではいけないのか。ど
うして北方ではいけないのか。それは　♪ヒ・ミ・ツです。　（爆）

>>10
中仏通信教育でしっかり得度した坊さんはえらいんだぞ！

＜現在の浄土真宗の教えまとめ＞

・念仏者は身が滅んだ後は「魂神精識」が浄土へ往生する。
・真宗念仏の証得は現生正定聚であるため、現当二世の利益を得る。
・阿弥陀如来は法性法身であり、方便法身。真理でありつつ、私達に働きかけている。
・念仏者は既に信心を得たもの未だ得ないものに関わらず真化さまざまの浄土へ往生し、
　たとい化土に生まれても必ず報土に進み成仏することが定まっている。
　よって死者の冥福のために追善供養を行う必要はない、葬式は参列者が死者を偲ぶのと、
　真宗の教えを学ぶ場である。
・法事は供養する場ではなく、生きている人間が真宗の教えを学ぶ場である
・仏壇も先祖の恩徳を思慕する場であり、真宗の教えを学ぶためのもの
・墓も先祖の恩徳を思慕する場
・占い、迷信、オカルトなど外道（仏教と異なる道）を事とする仏教徒を親鸞聖人は哀れんだ
・阿弥陀如来像、親鸞像なども単なる物質であるが、信心への助け、高祖の恩徳を思うよすがとなる。
・報恩講などのお布施は、教団を維持していく必要経費また授業料と考えればよろしい。

念仏誹謗の有情は　 阿鼻地獄に堕在して　八万劫中大苦悩　ひまなくうくとぞときたまう

　地獄の有無は、無用の論題である。

　はーい！親鸞さん。いけませんよ。地獄の有無は、無用の論題です。説
いてはいけません。貴方はまたまた、間違えましたね。貴方は間違えてば
かりですね。

　あなたはもう、浄土真宗にいる資格はありません。そろそろ、レッドカードを
出しますよ。

渡海さんは親鸞仏教から渡海仏教の開祖様になったんでっか？

>>17
　親鸞さん。貴方はいつからそんなに偉そうになったんですか？
　清沢教祖大聖人、金子・曽我大上人、この方々が正統ですよ。
貴方など、中仏の生徒から物笑いの種になるだけです。

　悪いことをしてもいいんです。悪人正機ですからね。

>>17
　親鸞さん。貴方はいつからそんなに偉そうになったんですか？
　清沢教祖大聖人、金子・曽我大上人、この方々が正統ですよ。
貴方など、中仏の生徒から物笑いの種になるだけです。

　悪いことをしてもいいんです。悪人正機ですからね。
　念仏申さんと思い立てば救われますから、念仏など称えない
でいいんです。信心がありますから。

みんな救われるんです。凡夫ですからね。

ああ、有り難い。有り難い。

　歎異抄の教えです。

　親鸞さん。貴方が教祖になりたいなら、歎異抄を読みなさい。

なんだ渡海　難って言う人、むちゃくちゃだな。支離滅裂じゃないか

臭教うんこくんで有名だよ

渡海　さんレトリックを使いすぎてわかりにくいですよ、
もっと直接的に書いたらどう？

念仏宗渡海会【ねんぶつしゅうとうみかい】[名]（心と宗教）

２ｃｈが生んだカルト教団の一つ。別名「こんにちは会」。
心と宗教板のコテハンで親鸞ヲタの「渡海　難（とうみ　かたし）」が教祖として開いた非認証の宗教団体。

渡海教祖は基地害で電波で独善的で絶対に他人の言うことを聞かない性格で、裁判の時弁護士が使うような論法で
次々と質問をはぐらかすため、心と宗教板の住人から嫌われており、信者数は教祖を除いてゼロである（２００１年１２月現在）。
信者には、渡海教祖に毎月４０００円の布施をするよう義務付けられている。
渡海会には「座禅念仏」という行があるそうだ。それを真宗関係のサイトで説いて回った所、次々と拒絶されて
いる。
あと「ああ先生」という呪文もある。詳しいことは分からないが人の意見を聞かない奴に先生もヘチマもあった
ものではないが。

座禅と言うのは称名念仏に至る為の一過程。
こだわるものではない

本願寺のHPに門主交代の記事が無いのはなぜ？
誰か解説kbu

おやおや、面白くなってきましたねえ。
渡海教祖様ですか。
その教祖様が、夜のお仕事ですか？

ほんとのお坊さん、でてきたらいいのに。
彼らは、中論も、浄土論も、論ちゅうも、選択集も、教行信証も、どの本の、
あるいは真宗聖典の何ページのくらいに記憶、理解している。
たいへんな学者ですよ。
でも寺で聞くしかないのかな。
曇鸞様で、中観と唯識が合致して展開したから、ともに勉強されてるんだ。
本物に出会うといいと思う。

での、立派な先生はすごく謙虚で柔らかいよ。
触光柔軟っていってすごく優しい。
傾聴とかのカウンセリングの訓練もつんでるから、安心です。
すばらしい僧侶に会って欲しいな。

浄土３部経はもちろん、華厳、法華もきちんと勉強してる。
親鸞様の思想に影響してるからね。
七高僧の著作は一応、勉強している。膨大だよ。
大乗仏教の王道みたいな思想家、宗教家ばかりです。
勉強してないみたいにいう人、いるから一応、書いておく。

大智度論は・・・？

あと曇鸞さんに唯識要素ってあったんだ

>>31
浄土論は誰が書いたのかな。
それの注釈をしてるよ。

>>32
浄土論に唯識的要素はないでしょ

唯識学の大学者の世親菩薩のご著作なのですから、根底にあります。
中観派の曇鸞様が、浄土論の註を書かれたことが、仏教史のエポックです。

願望はいいから（呆れ）

先にあげられた智度論と論註に、衆生縁、法縁、無縁の３種の縁の記述があります。
龍樹の智度論のことを>>31で問われたので、一応。

３１＝３５ですか？

そうですよー

早く寝よ。

帰宅してからそのまま寝ちゃったので眠れんのです

そうか、中論を読むと絶対、いいよ。
あーでもない、こうでもないって、ひつこいからありゃ眠れるか、
あるいは不眠症になるかも。
ウィトゲンシュタインもいいよ。
あれも寝られる、か不眠症になる。
全然かみあわなくて、なんか親しみを感じたが俺、寝るわ。またね。
おやすみなさい。

中論はいいよね
曇鸞さんも中論をよく消化していて、すごいなと思う

おやすみー

今朝の一言　　真宗僧侶は語るだけ、渡海教祖も語るだけ！

>>29
> での、立派な先生はすごく謙虚で柔らかいよ。

実践が無く、結果が出せないから、ただただ優しく検挙さでその場を凌ぐだけ、米櫃の為だも。




>>30
> 浄土３部経はもちろん、華厳、法華もきちんと勉強してる。

勉強だけでは駄目、絵に描いたぼた餅を　美味しそうだ　と云うだけだから、自分の身につかない。

チロンヌップインフルエンザでダウン

ランボーの呪いか僧侶が次々ダウン

>>43
>渡海教祖も語るだけ！
　頭の中は幽霊屋敷になっているおぬしからこう言われれば、おぬしから勲章を貰ったようなものかも知れんが、お
ぬしから勲章貰って喜ぶ馬鹿はいない。

　教祖でもないのに、「渡海教祖」と書かれたカキコにレスしたくないんだが、誤解する人もいると思うので、その人
向けて書いておく

　一念をひがごととおもうまじき事　〜　多念をひがごととおもうまじき事　（一念多念念仏文意　親鸞）
道徳はいくつになるぞ。道徳、念仏もうさるべし。（聞き書き　蓮如）

　僕は、ほとんど毎日、一念念仏を２０分間、多念念仏を２０分間実践しているんだ。線香の燃え尽きる時間が４０
分、それを半分に分けて、２０分、２０分にしている。これがおそらく日本の仏道の場合の標準時間だろうと思ってい
る。
　僕は、課題があれば、３時間でも、４時間でも、一人で座禅しながら続ける。食事もとらずにすることもある。寝なが
らする時もある（笑）。寝ながらするとはどういうことか分かるか？頭の中が幽霊屋敷の口先阿闍梨のおぬしにはわ
からんだろう。

　課題を抱えて４時間、５時間と続け、そして寝ると、翌朝、「ハッと」眼が覚め、大事なことに気づくことがある。そのと
き、深い眠りの中で、脳内の一部は夜通し活動していたということにも併せて気づくんだ。

　こんなことを書いたら、それがどうした？と笑われそうだが、念仏というのは、自分も行い、他人にも勧めるものだ。

　古いホームページで最近は全く改定してないが、僕は僕なりに親鸞聖人の念仏方法を紹介している。
http://www7b.biglobe.ne.jp/~propatent/syuu/5enenbutu.htm

　僕の教行信証論を聞いてくれている坊さんもいる。外国人もいるんだが、教行信証論の講義と論語の輪読の前に、
そのときには多念念仏（五会念仏）を５分、一念念仏を５分行っている。
　また別に、僕の話に共鳴した坊さんが、定期的に自坊に人を呼び、座禅して念仏を称える念仏会を開いている。称名
念仏のない浄土真宗など、絵に描いた餅だ。親鸞聖人の五会念仏が数百年ぶりに真宗の寺で響いたとき、そのときは
僕も嬉しかったよ。僕は彼等の今後の動きに期待している。

念仏というのは行じゃない
おはようございます、こんにちは、おやすみなさい、と言うのと同じこと。
時間でもなければ回数でもない、ありがとうございます。ということ

>>47
　歎異抄など捨てたらどうだ？
　歎異抄は悪い本だ。自分が読むような本ではない。こんな本を読んだら、真意を間違える。そ
うは思わないのか？　親鸞聖人の非公開の教えは、おぬしが教わる時期ではないだろう。

>念仏というのは行じゃない
　　　　念仏は行者のために、非行非善なり。　歎異抄八章

先師口伝之真信　（非公開とする口伝えの教えである）
外見あるべからず。（知らない人に妄りに公開してはいけない）
於無宿善機、無左右不可許之者（宿善のない者に読ませてはいけない）
　そのしるしもなからんひとびとに、悪くるしからずということ、ゆめゆめあるべからずそうろ
う。（反省することのない様な人には、悪人正機の教えなど、かりそめにも教えてはいけない。）
　歎異抄は、浄土真宗の最悪の書である。

　ゆめゆめ　
［副］《副詞「ゆめ」を繰り返して意味を強めた語。「努努」「努力努力」などとも当てて書く》
１ （あとに禁止を表す語を伴って）決して。断じて。「―忘れるな」 ２ （あとに打消しの語
を伴って）少しも...


道綽、聖道の証しがたきことを決して、 ただ浄土の通入すべきことを明かす。
万善の自力、勤修を貶す。 円満の徳号、専称を勧む。（行の巻）

　汝等衆生、みなこの釈迦の所説・所賛・所証を信ずべし。一切の凡夫、罪福の多少・時節の久
近を問わず、ただよく上百年を尽くし、下一日・七日に至るまで、一心に弥陀の名号を専念して、
定んで往生を得ること、必ず疑いなきなり。（信の巻）

ただ弥陀の名号を専念して生を得と明かす。また『弥陀経』の中のごとし、「一日・七日弥陀の
名号を専念して生を得」と。また「十方恒沙の諸仏の証誠虚しからざるなり。」またこの『経』
（観経）の定散の文の中に、ただ「名号を専念して生を得」と標す。この例一にあらざるなり。
広く念仏三昧を顕し竟りぬ、と。
また云わく、また決定して「『弥陀経』の中に、十方恒沙の諸仏、一切凡夫を証勧して、決定
して生を得」と深信せよ。乃至 諸仏は言行あい違失したまわず。たとい釈迦、指えて一切凡夫
を勧めて、この一身を尽くして専念専修して、捨命已後定んでかの国に生まるるは、すなわち十
方の諸仏ことごとくみな同じく賛め、同じく勧め、同じく証したまう。何をもってのゆえに、同
体の大悲のゆえに。（化身土巻）

　仏教は対機説法だ。歎異抄は、>>47のような器量の人に話す内容など、何一つ書いてない。

　専称・専念、一心不乱に念仏を称える。親鸞聖人が>>47などの人に伝えていることは、それだけだ。

私のような器量？だから念仏しかないのだ。。
座禅して何かを得れる人は幸せじゃのぅ。。
朝十声、夜十声

>>50
『安楽集』に云わく、『観仏三昧経』に云わく、「父の王を勧めて念仏三昧を行ぜしめたまう。
父王を勧めて念仏三昧を行ぜしめたてまつる
諸部の大乗に依って念仏三昧の功能の不可思議なるを顕さんとなり。
念仏三昧を行ずれば、一切の悪魔・諸障、直ちに過ぐるに難なし。
よくこの念仏三昧を念ずるは、すなわちこれ一切三昧の中の王なるがゆえなり」と。もしよく
常に念仏三昧を修すれば、現在・過去・未来の一切の諸障を問うことなく、みな除くなり。

しかるに念仏三昧は、これ真の無上深妙の門なり。　〜　父の王に謂いて曰わく、「王いま座禅
してただ当に念仏すべし」と。　　（行の巻）

　念佛は聲聲に佛種を下す。坐禪持戒は眞功を用いてなり。汝若し修せずしてすなわち佛になる
といはば、喩へば飢えたる人のひろく風を掩ふがごとし （五会法事讃略抄）
　念仏は一声一声で仏の種を積む。座禅持戒を勧めるのは、その効果に実体にを与えるためで
ある。戒律を保たず、座禅もしないで念仏だけするというのは、空腹の人が、風下に立って、
吹いてくる風を腹の中に入れようとするような、効果のないことである。

　座禅の無い念仏をしても空腹が満足できると思う人は幸せじゃのぅ。。（親鸞）

五會法事讃略抄

眞宗聖�ﾍ全書五
昭和十六年十一月二十五日 発行　
昭和四十五年三月一日　五版発行
　　　　　　　発行　　　大八木興文堂
　編集 眞宗聖�ﾍ全書編纂所
　　　　宗祖眞蹟小部集
伊勢專修寺蔵宗祖眞蹟本 高田學報所載

歎異抄が秘匿されたのは宿善云々より

�@為政者たる幕府からの沙汰を恐れた
�A革新的内容が含まれているため他宗からの非難を恐れた
�B親鸞の考えの中に大教団を必要としないものがあった

以上のように考えられるが中でも一番大きいのが�Bであろうね、
とにかく当時ピラミッドのような組織の大教団に成長していた教団中枢から
みれば都合が悪いわけだよ、それが本当の理由だろう。

なお宿善というのが無いものは何をやっても恐ろしい
軍人、政治家、企業家、公務員、少し考えればすぐわかる。
宗教家でもそうだ、真言でマントラを称えても拝み屋に早変わりｗ
宿善が無いというのは普通に恐ろしい。

それすみやかに生死を離れんと欲はば、二種の勝法のなかに
、しばらく聖道門を閣きて選びて浄土門に入るべし。
浄土門に入らんと欲はば、正雑二行のなかに、しばらくもろもろの雑行
を抛てて選びて正行に帰すべし。
正行を修せんと欲はば、正助二業のなかに、なほ助業を傍らにして
選びて正定をもつぱらにすべし。
正定の業とは、すなはちこれ仏名を称するなり。名を称すれば、
かならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑなり。

　一に、諸行を廃して念仏に帰せしめんがためにしかも諸行を説くといふは、
善導の『観経疏』（散善義）のなかに、「上よりこのかた定散両門の益を説くといへども、
仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」
といふ釈の意に准じて、しばらくこれを解せば、上輩のなかに菩提心等の余行を説くといへども、
上の本願（第十八願）に望むるに、意ただ衆生をしてもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。
しかるに本願のなかにさらに余行なし。三輩ともに上の本願によるがゆゑに、
「一向専念無量寿仏」（大経・下）といふ。
「一向」は二向・三向等に対する言なり。例するにかの五竺（印度）に三寺あるがごとし。
一は一向大乗寺、この寺のなかには小乗を学することなし。二は一向小乗寺、この寺の
なかには大乗を学することなし。三は大小兼行寺、この寺のなかには大小兼ね学す。
ゆゑに兼行寺といふ。まさに知るべし、大小の両寺には一向の言あり。兼行の寺には一向の言なし。
いまこの『経』（同・下）のなかの一向もまたしかなり。もし念仏のほかにまた余行を加へば、すなはち
一向にあらず。もし寺に准ぜば兼行といふべし。
すでに一向といふ、余を兼ねざること明らけし。すでに先に余行を説くといへども、後に「一向専念」といふ。
あきらかに知りぬ、諸行を廃してただ念仏を用ゐるがゆゑに一向といふ。もししからずは一向の言もつとも
もつて消しがたきか。

渡海は自分は座禅していると未だに見栄をはっている。さすが教祖になりたい奴は違うな。

>>54
往生をばとぐるなり（教）と信じて念仏もうさん（行）
生死をいずべし（教）と信じて、念仏のもうさる（行）
誓願不思議（教）を信じて念仏もうす（行）
名号不思議（教）を信（じて念仏もうす）（行）
本願（教）を信じ、念仏をもうさば（行）仏になる（証）。

歎異抄は、教・信・行・証

専らこの行に奉え、ただこの信を崇めよ。
教行証を敬信す。
教行信証の骨格は、教・行・信・証

　信は教から得るのか、行から得るのか。

　歎異抄と教行信証とは、思想の骨格が違う。思想の構造が違う。ここは見逃してはいけない。

右斯聖教者、為当流大事聖教也。
　歎異抄が大事聖教であることは間違いない。

　自分は歎異抄が好きで好きで溜まらないという物好きは読むのも勝ってだ。しかし、教行信証
等で書かれている親鸞の主張と歎異抄の主張は衝突する場面が少なくない。

　親鸞の主張と歎異抄の主張は衝突する場面では、教行信証の主張に従うべきだ。衝突の無い
場面では、歎異抄の主張に従うのもいいだろう。
　歎異抄に書かれれてない親鸞の大事な主張は少なくない。
　結局、歎異抄は読まなくても、全く困らない。親鸞の主張と衝突する思想で、真意を図りき
れないで無闇に歎異抄を鵜呑みにすると、やけどする。

>>57
>>18-19

夕方の二言三言　　哀れな渡海　難

食欲も無く、何時間も座っていて、ブツブツ言ってりゃ周りの人はサルのは当たり前。

Vim patior、Vim patior、Vim patior、、、、こりゃあ引くわなぁ

親分兼弟子ッて、哀れじゃない？

参考引用　
次々と質問をはぐらかすため、心と宗教板の住人から嫌われており、信者数は教祖を
除いてゼロである（２００１年１２月現在）。
信者には、渡海教祖に毎月４０００円の布施をするよう義務付けられている。


仏像、仏画の開眼すら出来ないで教祖とは、、、、、、尾偉い方なのですね。
私は全国に70人の得度をした弟子が居り、その中に３人は阿闍梨（中僧都以上）、で、
住職もその中に一人居る。
私のグループは私を含む４人の阿闍梨が居る集団なのだが、
渡海教祖君は全て自由になるお独りとか。


渡海教祖先生の先祖が成仏しておらず、そのストレスに感応しているご様子。
長文書き込みを続けないと居られないご心境なのですねナムナム

>>54
『選択本願念仏集』源空集 に云わく、　〜　正行を修せんと欲わば、正助二業の中に、な
お助業を傍にして、選びて正定を専らすべし。正定の業とは、すなわちこれ仏の名を称するな
り。称名は必ず（功徳大宝海に）生まるることを得、仏の本願に依るがゆえに、と。（行の巻）

ここをもって『経』（観経）には「教我観於清浄業処」と言えり。・・・・行住座臥に時節の
久近を問わず、念念に捨てざるは、これを「正定の業」と名づく、かの仏願に順ずるがゆえに。
もし礼誦等に依るを、すなわち名づけて「助業」とす。・・・また云わく、散善は行を顕す縁
なり、と。また云わく、浄土の要（蓮華蔵世界に）逢いがたし、と。　　（化身土巻）

　教行信証は慎重に読みたいものだ。

>>55
　世尊釈迦牟尼仏を見たてまつる。身は紫金色にして、百宝の蓮華に坐したまえり。（観無量寿経）

　蓮華座が極楽浄土の着座姿勢だ。極楽浄土では蓮華座に坐す。（観経）

　裸一貫で来て下さればいいんですよと言われたら、本当に素っ裸でくるという人はいない。
パンツとズボンぐらいは履いてこい。
　美術館に自分の絵を置いて貰ったから、「ただ、絵だけ見てくれればいい」と言われて美術
館に行く。絵があったが、回りに額がついていた。
　「自分は、ただ絵だけ見てくれと言われ来た。額も見てくれと言われた覚えはない。額を外し
てくれ」。こんな風に美術館で警備員さんと喧嘩するのは、浄土真宗の坊さんくらいなものだ。

　絵には絵を見る作法がある。絵は額を付けてみたいものだ。美術館で額を外せと喧嘩するの
は恥ずかしい。
　蓮華座が極楽浄土の着座法だ。念仏は座禅して行う。先達（親鸞）がそう言えば、「一向専念」
とは、なるほど座禅して一向専念するんだと思うのが常識だろう。
　一向専念と言われ、念仏以外は全てを捨てようと決心し、パンツまで脱ぐ奴は、>> 55以外に
はいないだろう。

>>56
　父の王に謂いて曰わく、「王いま座禅してただ当に念仏すべし」

　お釈迦様が父君に伝えた方法ですよと、道綽禅師が伝えて下さったと親鸞聖人が教行信証に
書いている方法をそのまま守っているだけです。

　神にも、馴れては、手ですべきことを足でするぞ」と、仰せられける。（聞き書き）

　念仏も、できるだけ作法を守って称えたいものだ。
　念仏は座禅して称えよう。

下司



























千社札
浅見光彦シリーズ

　┏━━━━━━━━━━━━━━━┓
　　　　チラッ　騒いでいたバカが消えた
　┗━━Ｖ━━━━━━━━━━━━┛
|　|
|　|∧___∧
|　|´・ω・`)っ
|　|　　 ノ
|　|---ｕ’
""""""""""

　念仏は服を着て称えようではありませんか。服を着ることは雑行雑修ではないのです。

犬や猫ではあるまいし、いくら正定の業だからと言って、パンツまで脱いで念仏を称える人は、歎
異抄に毒されている浄土真宗の坊さんだけだ。念仏は服を着て称える。これは常識であり、」それ
が念仏の作法だ。パンツまで脱いで称えるなんていうそんな念仏は、世の中にない。

　極楽浄土では蓮華座で着座するのが作法なんだ。お釈迦様から教わりました。蓮華座で称えま
しょう、座禅して称えましょう。親鸞聖人がそう言っているんだから、その言葉を否定するのは恥ず
かしい事ではありませんか。

今夜の疑問　　　言うだけで根拠を示さないなら誰でも言える

>>65
> 　極楽浄土では蓮華座で着座するのが作法なんだ。お釈迦様から教わりました。


仏様は理由まで教えてくれます。
さて、蓮華座で着座するのが作法はどういう理由でするのか　渡海　難　さん、ご説明お願いします。

>>43
>勉強だけでは駄目、絵に描いたぼた餅を　美味しそうだ
と云うだけだから、自分の身につかない。

正確には「勉強などしても駄目」でしょ　行さえ積んで仏さえ見えれば完了っていう人の
話は聞く気ないんだけど、なんでここに来るのかまったく。
そもそも非仏教の異教徒がそれ言ってもねえ

>>66
この人、マトモに経典読んだことないんだろうな
経典の内容についてまともに触れたこともないしな

経典より体験の方が真実だろな。
そもそも真宗では仏壇に水をあげない。それは浄土には水があるからと言う。
しかし、実際には阿弥陀様は水をあげて欲しいと仰る。
経典には人間の意見が混じっていて、全てが真実ではないと言いたい。

>実際には阿弥陀様は水をあげて欲しいと仰る。

それは「経典より体験の方が真実だ」の体験＝仏から言われたのか？
誰かの言葉か？

阿弥陀仏に水を上げてもよいだろう。阿弥陀仏に供えてはいけないという根拠が弱いから
但し、水を供えないというのは仏壇には死者の霊魂が宿るそれに対し・・・という事を
避ける意味でのことだが。

たまたま、なにごころもなく、本願に相応して念仏するひとをも、
学文してこそなんどといいおどさるること、法の魔障なり。仏の怨敵なり。
自ら他力の信心かくるのみならず、あやまって、他をまよわさんとす。
つつしんでおそるべし、先師の御こころにそむくことを。
かねてあわれむべし、弥陀の本願にあらざることをと云々


経典など読まないが
自然に口から出るのだかららしょうがない、山道を歩きながら南無阿弥陀仏
山頂に着けば宇宙に向かって大空に南無阿弥陀仏。
まさに無義の念仏

不了仏智のしるしには　如来の諸智を疑惑して
　罪福信じ善本を　たのめば辺地にとまるなり
（正像末和讃６０・誡疑讃・浄土真宗聖典


１８願を信じることが出来ないなら仕方が無い１９、２０で往生しなさい。
経典を読んで座禅して他人より高いレベルの往生が出来ると言い放つなら
それでよし、それも一つの往生じゃろう。多くはいわん

今朝の一言　　　真宗関り者は自己満足者か？

”ほとんど毎日、一念念仏を２０分間、多念念仏を２０分間実践しているんだ。”

これって、自己満足そのものを書き込んでいるに過ぎないなｗ
親鸞は真宗の連中がやっている事では、仏に会うことすら出来ないと畑を耕して
普通の生活に潔く切り替えた。
しかし、金になるようだと考えている者が新宗教儀を捨てられず、いまだ徳川埋蔵金
よろしく米櫃宗教をやっているようだ。
それに触手を伸ばす者が居たようだ　渡海難　と云う者が。

>>65　此処で書かれているのはなに？　キチガイの集団？
念仏をパンツまで脱いで、、、渡海難は相当いかれた事を書いているようだが。
念仏は仏と対面で行うのではないの？
仏は天皇陛下より上臈に位置する、が、天皇の前でパンツ云々とは、相当逝かれた
渡海難教祖様のようだ。
私は、仏様を拝む時は、真言ではマントラを唱える時も。所定の衣をつけて正装して
お参りするのだが。

しかも渡海難はお釈迦様から教わったと言いながら理由すら聞いていない、
どこぞの狐の霊がよく神に変じて行者をだます事が多々あるのだが、渡海難が
拝んでいるのは、そのようなマヤカシの神様のようだな。

で、なければ、パンツ云々などの話しすら出てくるわけが無いし、
>>66　での質問、
仏様は理由まで教えてくれます。
さて、蓮華座で着座するのが作法はどういう理由でするのか　渡海難　さん、ご説明お願いします。
に答えられないのは当然のこと。

お釈迦様から教われるなら、宗教法人も取得できるだろうし、弟子はともかく信者数ゼロ
なんて事はありえないがな。

>>67
> そもそも非仏教の異教徒がそれ言ってもねえ


本願寺の阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊しても仏罰はあたらない。

なぁ〜〜〜んでか？♪♪♪♪♪♪♪♪

それはねえ、阿弥陀様の魂が入っていないから♪♪♪♪♪♪♪♪


仏様が、ご降臨されて居ない真宗がそもそも非仏教の異教徒なのだよ、ぼくちゃん！






>>68
> >>66
> この人、マトモに経典読んだことないんだろうな
> 経典の内容についてまともに触れたこともないしな

そうだよ、江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書と同じレベルの真宗古典経典
読んだところで、親鸞のように仏教を諦めるだけだからね。

>>71
> 阿弥陀仏に水を上げてもよいだろう。阿弥陀仏に供えてはいけないという根拠が弱いから
> 但し、水を供えないというのは仏壇には死者の霊魂が宿るそれに対し・・・という事を
> 避ける意味でのことだが。


浄土真宗では　”仏壇には死者の霊魂が宿るそれに”　と認識しているのですか？

霊魂とは霊の事ですよね。

>>72
学文してこそなんどといいおどさるること、法の魔障なり。仏の怨敵なり。

　我が所説の十二部経のごとし、あるいは随自意説、あるいは随他意説、あるいは随自他意説な
り。（真仏土巻）
　釈尊の教えは十二部の経典類に跨っている。その中には様々な教えがある。随自意説つまり、
聞き手に合わせず、釈尊の思いを一方的に語っている経典がある。随他意説つまり、釈尊の思い
は暫く保留して、聞き手の心に合わせて語っている経典もある。随自他意説つまり、釈尊の思い
と、聞き手の心を相互に調整しながら語っている経典もある。
　随自意説・随他意説・随自他意説は、互いに矛盾し合うことが少なくない。仏説は慎重に伺う
必要がある。

　仏教は対機説法である。
至心信楽の願 正定聚の機
無量寿仏観経の意　至心発願の願 邪定聚機 双樹林下往生
阿弥陀経の意なり　至心回向の願 不定聚機 難思往生

　「柔道界に参加してみませんか」「念仏界に参加してみませんか」「極楽浄土界にいらっしゃ
いませんか」このように誘うと、人は三種類に分かれる。
　「嫌じゃ。絶対に嫌じゃ。そんなところ絶対に行くもんか。断じて断る」。このような反応を
する人がいる。これを邪定聚という。邪と言っているが、別に「邪悪」という意味ではない。柔
道の誘いに乗らないというだけだ。念仏の誘いに乗らないというだけの意味だ。聚とは、衆・集
などと同じ意味で、人々という意味である。
　「どうしようかな。うーん。考えちゃうな。行ってみようかな」。このような反応をする人も
いる。誘えば乗ってくる。誘わなければ乗ってこない。うまく誘えば参加してくる。言い方が悪
いと断ってくる。行くとも、行かないとも定まらないので、これを不定聚という。

　当今の凡夫は、現に「信想軽毛」と名づく、また「仮名」と曰えり、また「不定聚」と名づく
（化身土巻）
　現代の仏教初心者は、信念も思想も非常に軽薄である。殆どが借り物である。右にも左にも転
ぶ。だから現代人を不定聚という。

「やあ、念仏は面白い。誘いなどいらないよ。自分はどんどん念仏を称えるんだ」このように言
う人もいる。念仏に腹の据わっている人である。これを正しく定まった人々、正定聚という。
　念仏が面白くて自分からどんどん実行していく人は、さらに二つに分かれる。初心者と実力者
である。正定聚がこのように二つに分かれることは重要なことだ。

　邪定聚・不定聚・正定聚、初心者・実力者、仏教の教えは、このそれぞれの器量に応じて変わ
ってくる。だれに向かって、どのような文脈で話をしているのか、それを見極めないととんでも
ないことになる。
　歎異抄に照らすと、実力者はさらに二つに分かれる。それは、念仏道場主と同情参加者である

　念仏の実力者になれば、全員が念仏道場を開かなければならないということではない。開くの
も自由、開かないのも自由である。念仏道場を開けば色々な人が参加して来る。それまで想像で
きなかった事態も起こりうる。自分が念仏道場で教わっていたことだけでは間に合わないことが
起きてくるのだ。

　かつて自分が学生だったとき、生徒手帳には「カンニングする者は退学処分にする」と書いて
あった。しかし、自分が教師になって、現実に目の前でカンニング起きた。果たしてその生徒を
退学にすべきなのか、退学させてはいけないのか、非常に悩むことがある。
　教師になれば、自分が生徒だったときと、正反対の考えを取らなければならないことがある。
「カンニング程度では退学処分にしない。なぜなら、カンニングしなければならないほど心の弱
い生徒を、健全な人間に育てるのが、本学の使命である」教師用の手帳にはそう書いてある」。
なお手帳にはさらに書いてある。「教師用の手帳は、妄りに生徒に見せてはいけない」、と。

　仏教の教えは、機が違っても、毒にはならない話はたくさんある。しかし、別の機の人には読
ませてはいけない議論もある。

　歎異抄信者は、話が支離滅裂である。歎異抄は、万民に向かって説かれている。誰がいつ読ん
でもいいと思っている。歎異抄が教えの全てだと思っている。「思っている」という自覚が無く
ても、事実上歎異抄中心で教わっている。だから頭の中の話がめちゃくちゃになっている。議論
が虫食いになっているのだ。４７はまさにその状態あると言えるだろう。

　歎異抄は、念仏の実力者になり、奢摩他・毘婆舎那ができるようになり、念仏道場を開こうと
している人に向かって説いている教師心得である。これは、念仏道場の免許皆伝の書である。こ
んなものは初心者が読んではいけない

　対機説法の機は誰なのか。邪定聚か、不定聚か、正定聚か。初心者か、実力者か、道場参加者
か、念仏道場主か。話の文脈はどうなのか。自分に向かって説かれている教えか、そうでない教
えか、この切り分けが大混乱しているのが現代の浄土真宗の僧侶である。
　
　「学文してこそなんどといいおどさるること、法の魔障なり。仏の怨敵なり。」

道場主として、念仏道場に来てくれた不定聚の生徒に、「学問しなければだめですよ」などと脅
かしてはいけない。教師用の手帳、免許皆伝書にはそう書いてあるということだ。

　免許皆伝書にはそう書いてあるということは、それ以外の教えもあるということを意味する。
歎異抄はそういう部分を落としている。なぜなら、聞き手は、念仏道場を開くような実力者だか
らだ。実力者にとって当たり前のことは書いてない。「カンニングしても退学にしない」などと、
未熟者にとって耳に快いことが書いてある。本願寺の坊さんが歎異抄大好きというのも、その辺
に理由がある。

　摂取不捨の真言、超世希有の正法、聞思して遅慮することなかれ。（序文）
ただ六部を信じて、未だ六部を信ぜず。このゆえに名づけて「聞不具足」とす。またこの六部
の経を受持すといえども、読誦に能わずして他のために解説するは、利益するところなけん。こ
のゆえに名づけて「聞不具足」とす。（信の巻）
　 一句一言を聴聞するとも、ただ、得手に法をきくなり。ただ、よく聞き、心中のとおり、同
行にあい談合すべきことなり（聞き書き）。
　話の機と文脈とをしっかり整理してくれる先生から仏法は教わりたいものだ

>>73
�@　定散自力の称名は　果遂のちかいに帰してこそ　おしえざれども自然に　真如の門に転入
する
　信心のひとにおとらじと　疑心自力の行者も　如来大悲の恩をしり　称名念仏はげむべし

　一生懸命称えてみなさい。きっと悟りの入り口が見えてくる
　非念仏界にいる不定聚の機を対象に念仏へ誘っている。
　不定聚機の中の最も初心者を相手にする

�A　ただよく上百年を尽くし、下一日・七日に至るまで、一心に弥陀の名号を専念すれば、定
んで往生を得ること、必ず疑いなきなり。」このゆえに一仏の所説は、一切仏同じくその事を
証誠したまうなり。これを「人に就いて信を立つ」と名づくるなり。
　不定聚でも、念仏に対する抵抗が少なくなった人を狙いとする。

�B　不了仏智のしるしには　如来の諸智を疑惑して　罪福信じ善本を　たのめば辺地にとまるなり
　不定聚機だが、近門の中、懈慢界の界の中にいる人に説いている。
　既に、�Aの段階にあり、正しく導けば、正定聚になりそうな人を対象とする。

�C　浄土の要に逢い難し
　�@、�A、�Bの不定聚機と、さらに功徳大宝海にいる正定聚機に説いている。

　対機説法の機と、議論の文脈を理解して読んでいきたいものだ。

>本願寺の阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊しても仏罰はあたらない。

まず、本願寺ではない阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊したら仏罰は当たる根拠を示して
下さい。
次に阿弥陀様の魂は「掛け軸に入る」という根拠を示して下さい。
次に阿弥陀仏は魂が入ったという掛け軸を破壊した者に仏罰を与えるという根拠を
示して下さい。
次に、阿弥陀仏以外の諸仏に魂があるのかないのかの根拠を示して下さい。
次に諸仏に魂があるとするなら掛け軸に入るという根拠を示して下さい。

何より、ランボー"商売"宗教僧さんの説明が他の人間にも理解できるような解釈で
説明して下さい。

もし「行をある程度実践しなければ理解など出来ない」というなら、それは貴方の
の価値観に共鳴する者にしか理解できない「限定的な世界観念」なので・・・黙って
いて下さい。

誰でも、ランボー商売僧さんが「仏様がご降臨されいる形式」と認める掛け軸を破壊したら
仏罰が当たると言えるか万人に納得出来るように説明して下さい。
それがたとえキリスト教徒やイスラム教徒でも仏様がご降臨された対象から必ず罰を
受けるのか答えて下さい。


素直に答えられないなら、もう黙っていて下さい。

>>75

>江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書と同じレベルの真宗古典経典
>読んだところで、親鸞のように仏教を諦めるだけだからね。

少なくとも商売僧の貴方は「江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書」という
他経＝法句経、スッタニパータ、阿含経、華厳経、法華経、涅槃経を読んだこと
が無い事だけは事実でよろしいですか？
Ａ.読み理解した上での批判か
Ｂ.読まずに誰かから聞いた上での批判か
Ｃ.読む必要も無い、理解を聞く必要も無いと判断した上での批判か。
いずれですか。

商売僧の貴方が会えたという阿弥陀仏は本当に阿弥陀仏かどうか証明出来ますか？
何を以て阿弥陀仏と言えるのですか？
何か根拠があるのですか？
その相手が阿弥陀仏と言ったからとかですか？

>>81は>>75宛です。

>>75
　ランボーの寺の掛け軸を壊すと、幽霊でもでてくるのか
　かわいいじゃん。
　　 △
　　(=ﾟωﾟ)ﾉｼ
　　 (　x)
　　　)ノ
　　 (
　　　)
δ
　∧ ∧　δ
　(,,ﾟ∀ﾟ).
　⊂⊂ヽ
　 丶　ﾉ〜
　　 ν
　　　δ

>>82
いつから法句経、スッタニパータ、阿含経　が「真宗古典経典」になったの

>>79
　ひとつ説明を落としていた。

>念仏道場を開こうとしている人に向かって説いている教師心得である。
　何を根拠にこのようなことが言えるのか
　
　一室の行者のなかに、信心ことなることなからんために、なくなくふでをそめてこれをしるす。　

　一つの部屋の中に幾人も行者がいる。つまり念仏行者がいる。一室とは念仏道場のことだ。
　信心が異なるとは、その中で正しい信心と、正しくない信心を持つ者が出てくるということ
だ。そういうことが無いようにしたい。道場の中で、互いの心がばらばらで、正しい信心のも
てない人が出てくる。これは、念仏道場主の責任である。
　歎異抄は、念仏道場主に道場主の心得を伝えている。それは、普通の人には公開しない非公
開のノウハウ、虎の巻がふんだんに含まれてくる。
　虎の巻は、初心者が、妄りにのぞき見するものではない。>> 47のような勘違い人間が出て
くるのが一番残念な事だ。

>>85

失礼しました、この文脈では誤解されますね。
真宗のよるべき経典に法句経、スッタニパータ、阿含経は入っていません。
華厳経、法華経、涅槃経も同様だと考えます。用いる事はあっても中心に据える事はないと。

真宗古典経典＝無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経を江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書
と揶揄しそれだけに止まらず他経＝法句経、スッタニパータ、阿含経、華厳経、法華経、涅槃経
でも江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書のように揶揄していたので無量寿経、観無量寿経
、阿弥陀経のみならず他においても・・・・という事です。

>>81
> >本願寺の阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊しても仏罰はあたらない。
>
> まず、本願寺ではない阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊したら仏罰は当たる根拠を示して
> 下さい。


よほどのバカか、モノ知らずですねｗ

>>88
反論になってないな

>>71
> 阿弥陀仏に水を上げてもよいだろう。阿弥陀仏に供えてはいけないという根拠が弱いから
> 但し、水を供えないというのは仏壇には死者の霊魂が宿るそれに対し・・・という事を
> 避ける意味でのことだが。


浄土真宗では　”仏壇には死者の霊魂が宿るそれに”　と認識しているのですか？

霊魂とは霊の事ですよね。

>>67
> そもそも非仏教の異教徒がそれ言ってもねえ


本願寺の阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊しても仏罰はあたらない。

なぁ〜〜〜んでか？♪♪♪♪♪♪♪♪

それはねえ、阿弥陀様の魂が入っていないから♪♪♪♪♪♪♪♪


仏様が、ご降臨されて居ない真宗がそもそも非仏教の異教徒なのだよ、ぼくちゃん！






>>68
> >>66
> この人、マトモに経典読んだことないんだろうな
> 経典の内容についてまともに触れたこともないしな

そうだよ、江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書と同じレベルの真宗古典経典
読んだところで、親鸞のように仏教を諦めるだけだからね。

今夕の一言　　　真宗関り者は自己満足者か？

”ほとんど毎日、一念念仏を２０分間、多念念仏を２０分間実践しているんだ。”

これって、自己満足そのものを書き込んでいるに過ぎないなｗ
親鸞は真宗の連中がやっている事では、仏に会うことすら出来ないと畑を耕して
普通の生活に潔く切り替えた。
しかし、金になるようだと考えている者が新宗教儀を捨てられず、いまだ徳川埋蔵金
よろしく米櫃宗教をやっているようだ。
それに触手を伸ばす者が居たようだ　渡海難　と云う者が。

>>65　此処で書かれているのはなに？　キチガイの集団？
念仏をパンツまで脱いで、、、渡海難は相当いかれた事を書いているようだが。
念仏は仏と対面で行うのではないの？
仏は天皇陛下より上臈に位置する、が、天皇の前でパンツ云々とは、相当逝かれた
渡海難教祖様のようだ。
私は、仏様を拝む時は、真言ではマントラを唱える時も。所定の衣をつけて正装して
お参りするのだが。

しかも渡海難はお釈迦様から教わったと言いながら理由すら聞いていない、
どこぞの狐の霊がよく神に変じて行者をだます事が多々あるのだが、渡海難が
拝んでいるのは、そのようなマヤカシの神様のようだな。

で、なければ、パンツ云々などの話しすら出てくるわけが無いし、
>>66　での質問、
仏様は理由まで教えてくれます。
さて、蓮華座で着座するのが作法はどういう理由でするのか　渡海難　さん、ご説明お願いします。
に答えられないのは当然のこと。

お釈迦様から教われるなら、宗教法人も取得できるだろうし、弟子はともかく信者数ゼロ
なんて事はありえないがな。

>>91
＞そうだよ、江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書と同じレベルの真宗古典経典
＞読んだところで、親鸞のように仏教を諦めるだけだからね。

ランボー法師、真宗関係に限らず、仏教の経典ほとんど読んだことないでしょ
あなたの話にぜんぜん経典の引用ないしそれを踏まえた表現が出てこないから

必要な経典は読む。
必要の無い経典は、時間も食料も無駄に使う。

無駄な時間は、無駄なウンコを製造するだけ。
短い人生に対し、効率よく修行しなくては、僧侶としての人生が生かされなくなる。

此処に書き込んでいる間は、脳内で難しい演算は無いので、脳は休止状態に近いのだ。
つまらん経典でも、無意識に有効なものを読み取ろうとした時、脳は働きをます。
体の中で、脳は一番エネルギーを消費する。

此処の真宗オタクや真宗僧侶の頭では、理解不能だろうな。
ついでに、何故睡眠が必要なのかも、密教はそれらを考慮して修行をするのだが。

>>94
＞必要な経典は読む。
たとえば何経？

>>90
>>71については
《仏壇に死者の霊魂が宿ると解釈される事を避ける意味で水を供えない》
という意味で書いたのです。
仏壇に死者の霊や魂や霊魂が在る・宿るとは思っていません。

浄土真宗において(浄土真宗信者の)仏壇には死者の霊魂が宿るという
解釈は聞いた事がありません。

>>94
>必要な経典は読む。

その経とは何か？

>>95

般若心経

般若理趣経

舎利禮

三條錫杖

立義分

佛頂尊勝陀羅尼

阿弥陀如来根本陀羅尼

等他にも場合により使用する。

真言は下記月参り供養のとき

　諸真言
不動明王　のうまくさんまんだばざらだん　せんだ　まかろしゃだ　そはたや　うんたらたかかんまん
釈迦如来　のうまく　さんまんだ
　　　　 ぼだ　なんばく
文殊菩薩　おん　あらはしゃのう
普賢菩薩　おん　さんまやさとばん
地蔵菩薩　おん　かかかび　さんまえい　そわか
弥勒菩薩　おんまいたれいやそわか
薬師如来　おん　ころころせんだり
　　　　　まとうぎ　そわか
観音菩薩　おん　あろりきゃそわか
勢至菩薩　おんざんざんさくそわか
阿弥陀如来おん　あみりた　ていせいからうん
阿?如来　おん　あきしゅびやうん
大日如来　おん　あびらうんけん
　　　　 ばざら　だとばん
虚空蔵菩薩のうぼう　あきゃしゃ
　　　　 ぎゃらばや　おんあり
　　　　 きゃまりぼり　そわか
愛染明王　おーん　まからぎゃば
　　　　 ぞろしゅにた　ばーざら
　　　　 さとばじゃく　うん
　　　　 ばんこく

烏枢沙摩明王真言
　　　　　おん　くろだのううんじゃく
この家かかわり尊の真言等々
馬頭観音　おん　あみりとどはんば　うん　はった そわか
毘沙門天王真言　
おん　べいしらまんだや　そわか
吉祥天　
おん　まかしゅりやえい　そわか　
禅尼子童子　おんぜんにしゃそわか
大黒天　おん　まかきゃらやそわか
水天　　おん　ばろだやそわか
　　　　　　　　　　　　　各三反
次　光明真言　五色光印　　七反
おん　あぼきゃべいろしゃのう
まかぼだら　まに はんどま
じんばら　はらばりたやうん

しゃりらいもん
舎利禮文

いっしんちょうらい
一心頂禮　
まんとくえんまん
萬�ｺ圓滿　
しゃくかにょらい
釋迦如来　
しんじん　しゃり
眞身舍利　
ほんじほっしん
本地法身　
ほうかい　とうば
法界塔婆
がとうらいきょう
我等禮敬　
いがげんしん
爲我現身　
にゅうががにゅう
入我我入　

ぶつかじこ
佛加持故　
がしょうぼだい
我證菩提　
いぶつじんりき
以佛神力
りやくしゅじょう
利益衆生　
はつぼだいしん
發菩提心　
しゅぼさつぎょう
修菩薩行　
どうにゅうえんじゃく
同入圓寂　
びょうどうだいち
平等大智　
こんじょうちょうらい
今將頂禮

阿弥陀如来こんぽんたらんじ根本陀羅尼

のうぼう　あらたんのう　たらやぁや　のうまく　ありや　みたぁばぁや　たたぎゃたや　
あらかてぃ　さんみゃく　さんぼだや　たにゃた　おん　あみりてい　あみりとう　
どはんべい　あみりた　さんばべい　あみりた　ぎゃらべい　あみりた　しってい　
あみりた　ていせい　あみりた　びきらんでぃ　あみりた　びきらんだ　ぎゃみねぃ　
あみりた　ぎゃぎゃのぅ　きちきゃれぃ　あみりた　どんどび　そばれぃ　さらば　
あらた　さたねぃ　さらば　きゃらま　きれぃ　しゃきしゃ
よぅ　きゃれぃ　そわか

注　意味
三宝に帰依したてまつる
聖なる阿弥陀の如来
有徳の聖者
正等覚者に敬礼したてまつる　いわゆる
甘露尊よ
甘露所生（しょしょう）の尊よ
甘露能生（のうしょう）の尊よ
甘露胎蔵の尊よ
甘露成就の尊よ
甘露威光の尊よ
甘露神変（じんぺん）の尊よ
甘露騰躍（とうやく）の尊よ
甘露広舌（こうぜつ）の尊よ
甘露好音（こうおん）の尊よ
一切義利成就の尊よ
一切業障除滅の尊よ
成就あらんことを

読むべき必要な経典、用いる必要の無い経典

その違い区分け正誤は真言宗において共通なのか、真言からの派生したランボー教に
おいてだけなのか。

>此処の真宗オタクや真宗僧侶の頭では、理解不能だろうな。

ええ、理解不能です。
更に理解する気もありません。もっとも日本国民約一億人のほとんどが理解不能な解釈
でしょうがね。併せてその解釈を言葉で端的に他者に説明をする事は不可能なのでしょう。

>ついでに、何故睡眠が必要なのかも、密教はそれらを考慮して修行をするのだが。

"密教は"というのですからランボー教の理屈を真言宗の方々も理解し共有している
観念・内容なのでしょうね。同じ町内の真言の和尚様と話す機会があれば確認してみます。

仏説摩訶般若波羅蜜多心経

観自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄　舎利子　
色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是　舎利子　
是諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減　是故空中無色　無受想行識　
無眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　無眼界　乃至無意識界　無無明　
亦無無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　無苦集滅道　無智亦無得　
以無所得故　菩提薩　依般若波羅蜜多故　心無礙　無礙故　無有恐怖　
遠離一切　倒夢想　究竟涅槃　三世諸佛依般若波羅蜜多故　
得阿耨多羅三藐三菩提　故知　般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　
是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　眞實不虚故　説般若波羅蜜多咒　
即説咒日

　掲諦　掲諦　波羅掲諦　波羅僧掲諦　菩提娑婆訶

　　　　 ,へ､　　　　　　　　／＾i
　　　　 | \〉｀ヽ-―ー--<　〈\ |
　　　　 7 　 , -- 、, ---　、　 ヽ
　　　 /　 / 　＼､i, ,ノ　 　 ヽ　 ヽ 　　　コンコン、、、
　　　 |　 （-=・=- 　-=・=- 　）　　|
　　　/　 <　　/ ▼　ヽ　　　 >　　　、 こっそり渡海　難に憑いているのが
　　く彡彡　　 _／＼_　　　　ミミミ　ヽ ランボーには分らんようだ・・・
　　　｀＜　　　 　　　　　　　 　ミミ彳ﾍ
　　　　 　＞　 　　　　　__＿／　　　＼
　　　　　/　　　　　　　　　7　　　　　　＼
　　　　　|　　　　　　　　／

>>98
手の内を明かしてくれたのは素直に感心するけど
それだけしか読んでないんじゃあ、よっぽど優れた師匠に習わないとまともな仏教にならないでしょ

>>107

仏教じゃない、算盤じゃない、、、、密教じゃ、スパコンじゃ！

>>98
　憬興師の云わく、如来の広説に二あり。初めには広く如来浄土の因果、すなわち所行・所
成を説きたまえるなり。後には広く衆生往生の因果、すなわち所摂・所益を顕したまえるなり。
（行の巻）

　釈尊の教えというのは、大きく分けて二つしかない。極楽浄土の因果と衆生往生の因果だ。極
楽浄土はというのはどのように建設され（所行）、その結果どうなったか（所成）。人々は極
楽浄土にどのように救われていき（所摂）、その結果どうなったか（所摂）。この中のどれか
が説いているものだ。
　般若心経・般若理趣経・舎利禮・三條錫杖・立義分・佛頂尊勝陀羅尼・阿弥陀如来・根本陀
羅尼、いろいろ名前が上がったが、その内容は明らかだ。如来浄土の因果・衆生往生の因果の
どちらかが書いてあるんだ。

　極楽浄土の因果と衆生往生の因果の経典を読んでいるからどうだと言うんだ？　どんだけ読
んでも、頭の中がお化け屋敷状態になっていれば、笑い話だ。生きている内に三途の
川で溺れていれば世話はない

　ふっていそんしたらんじ佛頂尊勝陀羅尼

のうぼばぎゃばてい　たれいろきゃはらちびししゅだや　ぼだや　ばぎゃばてい　
たにゃたおん　びしゅだやびしゅだや　あさんま　さんま　さんまんだ　ばばさそわらんだ　
ぎゃちぎゃかのう　そわはんば　びしゅでい　あびしんじゃ　とまん　そぎゃた　
ばらばしゃのう　あみりたびせいけい　まかまんたらはだい　あからあから　あゆさんだらに　
しゅだやしゅだや　ぎゃぎゃのうびしゅでい　うしゅにしゃ　びじゃやびしゅでい　さかさら　
あらしめい　さんそじてい　さらばたたぎゃた　ばろきゃに　しゃたはらみた　はりほらに　
さらばたたぎゃた　きりだや　ぢしゅたのう　ぢしゅちてい　まかぼだれい　ばざらきゃや　
そうかたのう　びしゅでい　さらば　ばらだばや　どらぎゃち　はりびしゅでい　はらちに　
ばりたや　あゆしゅでい　さんまや　じしゅちてい　まにまに　まかまに　
たたたぼたくちはりしゅでい　びそほたぼぢしゅでい　じゃやじゃや　びじゃやびじゃや　
さんまらさんまら　さらばぼだ　ぢしゅちたしゅでい　ばじり　ばざら　ぎゃらべい　ばざらん　
ばばとまま（自行の場合行者の名を入れる）しゃりらん　さらばさとばなん　しゃきゃや　
はりびしゅでい　さらばぎゃち　はりしゅでい　さらばたたぎゃたしっしゃめい　さんま　
しんばさえんとう　さらば　たたぎゃた　さんましんばさ　ぢしゅちてい　ぼうぢや　ぼうぢや　
びぼうぢやびぼうぢや　ぼうだや　ぼうだや　びぼうだや　びぼうだや　さんまんだ　
はりしゅでい　さらばたたぎゃた　きりだや　ぢしゅたのう　ぢしゅちてい　まかぼだれいそわか　

諸尊護摩法会

壇前普禮
自帰依佛　當願衆生　
體解大道　發無上意
自帰依法　當願衆生　
深入経蔵　智恵如海
自帰依僧　當願衆生　
統理大衆　一切無礙
諸作法
各自護身法

洒水加持　合掌
嗽口補闕
羯磨加持
ラン字観　浄地　浄身
観佛　金剛起　普禮
金剛持遍禮

表　白
謹み敬って真言教主大日如来両部界会外金剛部諸尊聖衆殊には、（　）金剛薩捶欲触
愛慢弘法大師遍照金剛総じては尽虚空遍法界の一切三寶に曰して申さく。
仰ぎ願わくは、両部三寶哀愍攝受して障害を除き、加持護念して悉地祈願を成じ給い、
我らの二爾の隔執無知の妄分別を除いて、如来大覚の光明を注ぎ、佛の真実法身を証して、
寿命長遠心身健全にして如来の正法を光顕するに堪えたる法器たらしめ、大師の恵命
相続の勝計とならんことを。
乃至法界平等利益。

>>108
仏教と密教とでは共通する部分は余り無いそうだ。
>>106
密教の効果・得る能力に「憑りつく」なんて本当にあるのか？

神分
令法久住利益人天の為に
摩訶毘蘆遮那宝号　　　丁
五大明王　　　　　　　丁
金剛手菩薩名　　　　　丁
外金剛部の五類諸天を始め奉っ
て三界九居の天王天衆、殊に別
ては当年属星本命元辰諸宿曜等
当山、鎮守両所権現、部類眷属
百二十社王城の鎮守、諸大明神
当年行疫流行神等総じては日本
国中大小の神祇普天率土の権実
二類併ながら威光倍増の為に
般若心経　　　　　　　丁
大般若経名　　　　　　丁
弘法大師等普賢行願皆令満足の為に
摩訶毘蘆遮那宝号　　　丁
（南無　　　名）　　　丁
有縁無縁、諸聖霊等、皆成仏道の
為に
摩訶毘蘆遮那宝号　　　丁
（南無　　　名）　　　丁
金輪聖王天長地久の奉為に
摩訶毘蘆遮那宝号　　　丁
金輪佛頂名　　　　　　丁
薬師佛名　　　　　　　丁
護持弟子悉地成就の為に
摩訶毘蘆遮那宝号　　　丁
（南無　　　名）　　　丁

天下法界平等利益の為に
摩訶毘蘆遮那宝号　　　丁
（南無　　　名）　　　丁
金剛手菩薩名　　　　　丁
所願成弁の為に
金剛手菩薩名　　　　　丁
五戒　香呂置く　
念珠左手金剛　以下常の事し
　　一切恭敬〜
　　オンソハハンバ〜
　　帰命十方〜
　　無始輪廻〜
　　我今深發〜
　　一切世燈〜
　　懺悔隨喜〜
オンボウヂシッタ　ボダハダヤミ
オン　サンマヤサトバン
発願　珠呂　金二丁

至心発願　真言教主　大日如来
本尊界会　部類眷属　両部界会

至心発願 唯願大日 本尊聖者　
（　　 ） 部類眷属　両部界会

諸尊聖衆　外金剛部　護法天等
所設妙供　哀愍納受　護持弟子
三業所生　一切罪障　皆悉梵滅
二世悉地　決定円満　乃至法界　
平等利益

五大願
衆生無辺誓願度　福智無辺誓願集
法門無辺誓願覚　如来無辺誓願事
菩提無上誓願証　自他法界同利益

普供養　三力

四無量観
オン　マカマイタラヤ　ソハラ
オン　マカキャロダヤ　ソハラ
オンマカシュダハラボダソハラ
オン　マコベイキシャ　ソハラ
勝願　金剛合掌
オンサラバタタギャタ　シャウシタク
サラバサトバナン　サラバシッタヤク
サンバニエンタン　タタギャタ
シッシャチ　チシュタタン
大金剛輪
地結　四方結
焼香　道場観
大虚空蔵
小金剛輪
　オンバザラ　シャキャラ　ウン
ジャクウン　バンコク

宝車輅　
請車輅
迎請本尊
拍掌
降三世辟除
虚空網
火院
大三摩耶
閼伽　
花座
振鈴
羯磨会
五供養
　帰命　ビシュダゲンド　ドハンバヤ〜
　帰命　マカマイタリヤ　ビュドギャ〜　
　帰命　タラマダド　バドギャテイ　〜
　帰命　アララキャララ　バリンダ　〜
帰命　タタギャタ　アラシソハランダ
事供　塗香　華鬘　焼香　飯食　灯明
讃　オンバザラサトバソウギャラ〜
普供養　三力
小祈願　禮佛
佛母加持
入我我入
本尊加持
焼香
正念珠　オンランソワカ
　　　　オンベイロシャノウマラソワカ
本尊加持　
字輪観

本尊加持
散念誦　ランバン
　　　　オンロシラマニハラハタヤウン
入護摩
大日加持　部主加持　本尊加持
三平等観　芥子加持
始段〜五段
散念誦残
散念誦残　ランバン
　　　　オンロシラマニハラハタヤウン
焼香
後供養　理供
帰命　ビシュダゲンド　ドハンバヤ〜
　帰命　マカマイタリヤ　ビュドギャ〜　
　帰命　タラマダド　バドギャテイ　〜
　帰命　アララキャララ　バリンダ　〜
帰命　タタギャタ　アラシソハランダ　
事供　塗香 華鬘 焼香 飯食 灯明 閼伽
後鈴 讃 普供養　三力　小祈願　来佛
回向
所修功徳　　　迴向三宝願海
迴向三界天人　迴向一切神等
迴向玄奘三蔵　迴向不空三蔵
迴向弘法大師　迴向諸精霊等
迴向自他法界　迴向平等利益
迴施法界　　　迴向大菩提
至心廻向　解界　撥遣　拍掌　護身法
普禮　出堂

意味が分かりませんね。ともかく難しい内容のお経と偈なのでしょう。
つまるところ、仏や霊と対話する為の専門用語ではあっても娑婆を生きている人間
に向けた救いや道標ではない意味と内容なのでしょう。

護摩法会月間予定表 5-6　 注意　変更になる事があります

月日　時間 １座AM11:00　 　　　２座PM2:00
5月1日 　大日如来護摩法会 　毘沙門天王護摩法会
5月5日 　薬師如来護摩法会 三宝荒神護摩法会
5月13日 　虚空蔵菩薩護摩法会 孔雀明王護摩法会
5月16日 聖天護摩法会 　胎大日如来護摩法会
5月21日 　大日如来護摩法会 　愛染明王護摩法会
5月25日 　大元帥明王護摩法会 弁才天護摩法会
5月28日 　不動明王護摩法会 　烏枢沙摩明王護摩法会

6月1日 　大日如来護摩法会 　毘沙門天王護摩法会
6月5日 　薬師如来護摩法会 三宝荒神護摩法会
6月13日 　虚空蔵菩薩護摩法会 摩利支天護摩法会
6月16日 聖天護摩法会 　胎大日如来護摩法会
6月21日 　大日如来護摩法会 　愛染明王護摩法会
6月25日 　大元帥明王護摩法会 吉祥天護摩法会
6月28日 　不動明王護摩法会 　烏枢沙摩明王護摩法会
交代順序
13日 准胝観音 孔雀明王　摩利支天
25日 釈迦如来 十一面観音 弁財天 吉祥天


最近少し減らしたが、月に１４座の護摩法会を修する。
添え祈願護摩木、一座あたり２５０〜５００本を焚く

>>104
> 同じ町内の真言の和尚様と話す機会があれば確認してみます。

護摩法会についても聞くといいよ。

護摩とは
護摩の炉に細長く切った薪木を入れて燃やし、炉中に種々の供物を投げ入れ（護摩焚き）
火の神が煙とともに供物を天上に運び、天の恩寵にあずかろうとする素朴な信仰から生ま
れたものである。火の中を清浄の場として仏を観想する。

護摩の種類
(1) 護摩壇に火を点じ、火中に供物を投じ、ついで護摩木を投じて祈願する外護摩
(2) 自分自身を壇にみたて、仏の智慧の火で自分の心の中にある煩悩や業に火をつけ
焼き払う内護摩とがある。(wikiから)

(2) の「仏の智慧の火で自分の心の中にある煩悩や業を焼き払う」意味はランボー氏にとって
不要なのでしょう。

>>70
阿弥陀仏からの言葉

>>121
聞いた(見た)ことが無い

護摩法会

護摩で衆生の祈願をかなえていただく為に、添え護摩木に願い事を書き、署名する。
これで祈願者の心のエネルギーが添え護摩木に転写されたのだ。
この願い事が成就するか、焚き火で終わるかは導師の法力にかかっている。
先祖の供養であれ、生きている人々の願いを叶えるためにも、仏様と繋がる事の出来る力、
法力が無くてはなしえないことなのです。
前項でも書いたように、唐の青龍寺の恵果和尚が修行僧の中から迷わず空海師を見出した
のは、その時身につけていた空海師の法力のオーラを見たためか感じ取った為で、もし
空海師に法力が無かったなら今の真言宗も無かったであろう。
空海師のオーラを見て法力を有している事が分り、それがその理由であったに他ならない。
伝法の基準は「法力」にあると言いたいらしい。同じ文章の恵果和尚自身の付法に至る
経過の記事でも「法力」「霊験」が強調されているところからも、まず間違いない。
空海師に霊験があったこと、説明するまでもない。
すると恵果和尚は、一目で空海師の法力を感じ取ったというのだろうか。
どうもそういうことになりそうである。
この辺の事情は、凡夫には理解の外である。
何にせよ、空海師自身に法力を認めていたのは疑いないようだ。

１　護摩で衆生の祈願をかなえていただく為に、添え護摩木に願い事を書き、署名する。
２　これで祈願者の心のエネルギーが添え護摩木に転写されたのだ。
３　この願い事が成就するか、焚き火で終わるかは導師の法力にかかっている。

例えるなら
１　は、USBメモリーに書き込んだ状態
２　は、そのUSBメモリーを宅配運送業者に依頼する
３　は、宅配業者（僧侶　導師）が仏様に届ける　　しかし配達出きる業者は非常に少ない

寺、言い換えると株式会社配達業者がいかに大きくとも、郵便物廃棄のような事が
起きると、その荷物は届かない、全ては配達員（導師）の振る舞いにかかっている。

>>123
導師の能力次第、即ち導師の一人っはたらき。
依頼者は他人任せで寝て構えればよい。
ただしその労力に対する高額報酬は適正に支払わなくてはならない。
それが出来るか出来ないかが結果の正否に関わってくる。
支払うべき金が不足して導師の機嫌を損ねたら良い結果など望めない。

ということだね。

添え護摩木　一本２００円　祈願の内容は各自自由で、私は相談されない限り関与ﾅｼ
それ以外かからない。
２５０〜３００本が普段一座の祈願添え護摩木。
節分は五〇〇本位。



>>124
> 支払うべき金が不足して導師の機嫌を損ねたら良い結果など望めない。


導師の機嫌を損ねることで護摩に支障をきたす事はありえない、添え護摩木を渡したなら。

一本２００円で祈願満足ですか、楽ですね。
難病も生活苦も人間関係悪化(その分本数は増えるが)も解消、好転ですねなんと素晴らしい事か。
依頼者の人生の方向性を変える事などは不要でしょうね。

書き方は企業秘密です、大日如来直伝。
宗教法人も、この護摩の手法で認可されました。

>>127

　詐欺師（笑）

>>94
>必要な経典は読む。
>必要の無い経典は、時間も食料も無駄に使う

都合の悪い経典は読まない、の間違いだろ。

>>127
経典読め。
・悩多き衆生は賢劫の一千余仏が放捨する所。（悲華経）
・常に十方三世の一劫の如来、 一切の菩薩の棄捨する所。（不空絹索神変真言経）

大日如来を含め、十方諸仏のお力では私たちを救えませんよ。

今、苦しみ悩んでいる人に　「四諦・八正道」　を説いたところで何の助けにもならない。

お前ら浄土真宗は絵に書いたぼた餅が好きなようだな、
まあ100年経たないうちに分るだろうが、どんなバカでも。

>>131
経典の根拠を突きつけられても目を逸らすランボー法師。
百年経ってもわからんだろうな。バカすぎて。

>>131
>今、苦しみ悩んでいる人に「四諦・八正道」を説いたところで何の助けにもならない。
順番取り違えているじゃないか。「四諦・八正道」で病(＝煩悩)に負けない頑強な肉体
に作り変えるよりも何が原因で苦痛や状態異常をもたらしているかを説明するのが先では
ないかな？
そして次に対処療法だろう。抜苦と応病与薬となってこそ「四諦・八正道」へつながるんじゃ
ないのか。

>>131
結局、御爺ちゃんは一時の痛み止め(痛み治癒ではなく)しか出来ないんだよ
根本治癒の療法なんて持っちゃいないんだよ。

だからアテにできないんだよ。煩悩を満足させることしかしない教えは。
祈れば必ず救われるしか言わない教えは、人を見捨てるからね。
そんな宗教なら私は要らない。
精進と自己検証が出来ないような御すがり宗教には魅力は感じない。

[祈れば救われる]
何が救われるかだね。
祈れば雨が止むとか、祈れば金が入るとか。
祈って雨が止んではいけないのですね。
祈って救われるのは、心。心の傷、痛み、不安、恐れ、疑い、こうした心の苦しみが人間の苦しみ。
釈迦はこの苦しみからの解放を考えた。
生老病死、これは変わらない。解脱とは死ななくなること、老いなくなることではないね。
釈迦は心が平和であることを説いた。
心の乱れは過去の因が現在の心に影響を及ぼすから。だから現在に善を為し、未来に良い心の動きをとれるよう努力しなさい、と言った。
過去の因は、消滅するまで待つしかない。しかし悪因がさらに未来において大きな悪因とならないようにせよと。
これは、難しい。
人間は誰もが何らかの悪因を持つて生まれてくる。
しかし、それが芽を出さず、土の中で枯れてしまうなら、悪果は生じない。そうなるように心を統制せよと説いた。
凡夫はそれが難しいから、神仏に祈り助けを求める。
金持ちに、健康に、肩書き資格さえあれば、と祈るのは祈り方が間違っている。
身体の健康を求めるならば、先ずは健康な心を求める必要がある。
仏像は、心の姿を表している。
深く静かに変わらず相手に慈悲の心を投げ掛けることは、人間の心にはできない。いかに不可能なことか。
人間は好きな相手でも僅かでも嫌な面を見るとしかめっ面する。
だから仏の心のようになれるよう祈る。
仏の心は自然や世の中と調和している。
調和するから、望まずとも必要な物事が成る。
為すのではなく、成る。

阿弥陀仏の説く浄土は、きらきらの世界にぼんやり寝てる世界じゃない。
誰もが生きる喜びに溢れ、どんな些細なことも他者のために進んで奉仕する世界。
まさに奉仕のチャンスの良い意味での奪い合いだろう。
そのような世界に生まれたいと願うなら、現世でそうなれるように努力しなければならない。
南無阿弥陀佛、南無とは帰命。口先だけで帰命します、と言っても心と行いが帰命していなければ、意味がない。身口意を三位一体としなければならない。
先ずは自分の心に平和をもたらす。
自分の心が平和ならば、感謝が生まれる。
調和するなら自信が湧く。勇気も出てくる。
心の中に、未来へ夢を持つ力が出てきて、生きていることが楽しくなる。
自然と穏やかに、笑顔になり、笑う門には福がきて、災いは寄って来なくなる。
だから、南無阿弥陀佛と唱えるなら、少しすすんで仏心に近づけるように祈る。感謝があれば伝え、困ったこと腹のたつこと、苦しみは格好つけず隠さず伝える。
実に神仏を信じるとは、信頼感であり、何でも言える相手ということ。
ただ日常のこの繰り返しであり、なんら奇抜なものは無い。
例えば、綺麗な彼女が欲しいなら、欲をかかずにそう言えばいいだけ。
そんなにスタイル、顔形が綺麗でなくとも、善い人間に出会える。
またそうした相手を認めることができるまでに成長している。
だから無理がなく、永く付き合える。
これこそ、如来の神力であり、人を幸せにする力。

>>131
>今、苦しみ悩んでいる人に「四諦・八正道」　を説いたところで何の助けにもならない。

　「四諦・八正道」はお釈迦様のお悟りの内容だ。「四諦・八正道」を否定するなら、仏教を名乗る
のはやめたらどうだ。
　「四諦・八正道」は、説教の対象ではない。自らが実践し、他人にも実践を勧める人間の行動規範
だ。
　「四諦・八正道」を実践して入れば、物事は全てうまく行くなどとは言わないが、「四諦・八正道」
の実践で成果の得られない事が、外の何で成果が得られると言うんだ。そんなものありゃしない。「四
諦・八正道」の実践で成果の得られない問題は、空と観じて腹を据えるほかないだけだ。「四諦・八
正道」は仏教の原点であり、到達点だ。それに反対するなら、仏教を名乗るのは止めてしまえ。

>>106で、おかしな書き込みをしているので、狐憑きについて最近の動きを教えてやろう。四諦・八
正道は最も科学的な方法論だ。四諦・八正道はこうやって世を救うんだ。

抗NMDA受容体脳症　抗NMDAR抗体陽性脳症
昔、「狐が憑いた」と言われていた状態の何人かはこれであった可能性あり。
http://teleradian.seesaa.net/article/182009595.html


http://desktop2ch.tv/newsplus/1358607208/
219　抗ＮＭＤＡ受容体脳症なら、残念なことだった。 我が家では、娘がこの病気に罹って、治療２
年目だ。最初は仰天した。医者はほとんど治らないと言ったが、奇跡的に治ってきた。
　抗ＮＭＤＡ受容体脳症はほとんど知られていない病気だ。この病気は日本が世界の最先端にある。
慶応大学病院、北里大学病院、東大病院、日大病院などに有名な先生がいる。

257　一言では言えない。 悪魔が憑くと言えば、想像できるか？ 　エクソシストという映画は誇張
が過ぎるが、 直感としてはあんな感じだ。 繰り返すが、これは治る病気だ。今ではた くさん治っ
ている。 現代では、死亡率７％と言われている。 　急性期さえ過ぎれば、必ず治る。

276　全く治療しないでも、一ヶ月程度で治ることがある。非常に恐い病気で、急性期にしっかり治
療しないと、再発する。注意深く見守った方がいい。二年目が再発のピークだ。ステロイドパルスな
ど、完全な治療を行うと、再発率がぐーんと下がる。

285　この病気は、抗体検査で抗ＮＭＤＡ受容体が検出されて、始めて病名が確定する。　検査でき
る機関は非常に数少ない。日本では金沢医大病院だけ。ほとんど海外に頼っている。スペインのダル
マー先生が世界的だ。

681抗ＮＭＤＡ受容体脳症はしばしば脳萎縮を起こします。脳萎縮は、抗ＮＭＤＡ受容体脳症の典型
症状の一つです。抗ＮＭＤＡ受容体脳症は、腫瘍・統合失調症・解離性障害・癲癇・脳萎縮・多重人
格・肢体不自由・全身硬直・不随意運動・唖・高次脳機能障害・呼吸不全・摂食不能・記憶障害・全
身痙攣・見当識障害等々、この全て、ほとんど、又はその一部の症状が出現します。
　１，２週間の激烈な症状の後、全く治療がなくても自然に治る人もいます。意識不明又は意識混濁
状態で、３年以上激しい闘病を経験し、寛解まで７，８年かかる人もいます。非常に激しい悪魔的な
症状を発症しますので、昔は祈祷師が呼ばれました。
　何の治療しないでも、数週間で自然に治ることがありますから、たまたまそういうケースに遭遇し
た幸運な祈祷師は、一躍有名になるということがあったと思います。　脳は、損傷を起こすと再起し
ない。これが脳神経医学の常識だそうです。しかし、抗ＮＭＤＡ受容体脳症だけは脳萎縮を起こして
も、いずれ元に戻る。脳神経医学の常識が覆ったと言われています。それでも原因が分からない。脳
萎縮が起きるメカニズムも分かってないんでしょうが、損傷した脳がどうして元に戻るのか、さっぱ
り理解できないようです。これについては、医者達は、様々な仮説を立てて議論しています。
　研究は始まったばかりですが、目下、世界中で急速に研究が進んでいるようです

689　僕も霊能者というのは信じない方だけど、娘が発病したときだけは本当に霊能者を捜そうかと
思ったほどです。結局精神病院に入院させ、そこから神経内科に転院しました。いまでも、重い闘病
生活が続いています。

　抗ＮＭＤＡ受容体脳症の場合、神秘的で悪魔的で、まさに狐か狸が憑依したような多重人格的、神
がかり的な症状と全身痙攣とが連続し、１，２週間後、跡形無く自然に治ることがある。こういう症
例に遭遇した運のいい自称霊能者は、一気にヒーローになれる下地が十分にある病気です。

725　抗ＮＭＤＡ受容体脳症の治療では、現在、日本が世界最高水準にある。その中の、世界的著名
な先生の講演を、ある場所で聞いた。
　エクソシストの映画の話をしていた。あれは間違いなく抗ＮＭＤＡ受容体脳症に間違いないと、断
言していた。
　外にも、あの映画は抗ＮＭＤＡ受容体脳症だと言っている神経科医は多い。否定する医者はいない
んじゃないか？ あれは悪霊だと言っているのは、ローマカトリックの坊さんだけだろう

732 抗ＮＭＤＡ受容体脳症が、実に始末が悪く、霊能者の隙いる余地が 十分にある。この病気の非
常に困った点は、現代の化学的、電気的、あるいは機械的なほとんどの検査機器で、陰性という結果
が出る期間が非常に長い。悪魔的な激烈な症状を起こしているときでも、全身の精密検査をしても、
全ての検査で陰性とでるから、医者も途方に暮れるんだ。２，３週間後、ＮＭＲなどの検査にやっと
僅かな異常値が現れる。
　この病気は、抗ＮＭＤＡ受容体が検出されて確定するんだが、その検査が非常に難しい。日本では、
金沢大学で唯一検査を行っている。しかし、ここで全て検査できるというわけではない。抗ＮＭＤＡ
受容体脳症が疑わしい場合で、しかも金沢大学で陰性となれば、さらにスペインのダルマー先生の下
に送って精密検査する。
　ダルマー先生の検査がもっとも権威があり、世界中、ここ一カ所で決まるんだ。非常に難しい検査
らしい。

948　憑きものという現象は存在しません。あるのは、神経回路の短絡と断線でという現象です。被
覆電線の一部が損傷すると、それまで守られていた電線が露出し、一部が裸電線になります。裸電線
は、隣接する充電部と不用意に接触すると、電流回路が変化し、機器はそれまで考えられなかったよ
うな暴走を起こします。ネズミが電線をかじって新幹線が止まったという話が、随分昔にありました。

損傷箇所の被覆部が復活したり、あるいは、物理的に接触が離れると、一時的には暴走が止まります。
剥離した被覆部がゴミとして別の配線切り替え部に引っかかると、不用意に断線します。ところが、
風か何かでそのゴミが外れると元に戻ります。
　人間の神経回路でも同じようなことがおきます。人間の情報伝達は、ＮＭＤＡとＮＭＤＡ受容体と
が互いに結合と分離を繰り返しています。人間には免疫活動があり、外敵が入るとそれを攻撃排除す
る性質があります。そのような武器の一つに、抗ＮＭＤＡ受容体というのがあります。抗ＮＭＤＡ受
容体は、人間の免疫活動に不可欠の物質ですが、何重にもあるはずの障壁を破って これが神経回路
に流入すると、抗ＮＭＤＡ受容体は、ＮＭＤＡ受容体と結合します。すると、ＮＭＤＡは結合する相
手を失い、神経の様々な場所に流動します。これが、神経繊維を攻撃します。神経回路は裸電線にな
り、隣接する神経回路と短絡します。情報の伝達ルートが変わり、文字化けした情報が伝達され、混
乱を始めます。文字化けした情報が伝達されると、人は人格が変わります。これが人格転換であり、
多重人格の原因です。蛇になった、狐がついたというのは、文字化けした情報が流れているというこ
とです。
　憑依は、僧侶が祈祷すれば治るという問題ではありません。抗ＮＭＤＡ受容体などの抗体の発生を
抑える治療を行います。主としてステロイドという免疫抑制剤を使用しますが、これが効かない場合、
その他にも様々な薬を使います。
　抗ＮＭＤＡ受容体などの抗体の発生を抑えると、新陳代謝と共に傷ついた細胞が死滅し、正常な細
胞が誕生し、回路障壁がゆっくりと時間をかけて治癒されていきます。　憑依というのは迷信です。
病気は、科学的根拠のある医学的な治療を受けることが必要です。

949　病気に迷信を持ち出すのはやめよう。Ａ１という入力に対して、ａ１という出力で反応してい
た機械が、突然、Ａ１という入力に対して、ａ２という出力で反応するようになる。これが人格変化
です。誤作動は情報の伝達の混乱によって生じます。Ａ１という入力に対し、風の吹き具合でａ１，
ａ２，ａ３という出力がランダムに起きるようになれば、三重人格となります。文字化け情報は、支
離滅裂な状態を起こします。憑依は坊さんや神主さんが神様にお祈りをすれば是正されるという問題
ではありません。

952　入力と出力の関係で暴走を始めたコンピュータを豊川稲荷で祈祷して貰って治したという話を
僕は聞いたことがない。送風口から息を吹きかけたらゴミが外れて治るということはあるだろう。だ
からといって、神に祈って治るということはないと思う。
　「貴方は人間ですか」「私は蛇です」。入力と出力の関係で、暴走が始まった人を、豊川稲荷で祈
祷したら治った。まあ、こういう話を聞いても、僕は信じないよ。それよりも情報伝達回路を科学的
に直すことが」重要だ。

まず渡海　難さんが最初に考えなきゃならないのは鎌倉以前の旧仏教
からなぜ法然上人が迫害必至でもわざわざ浄土宗を打ち立てたかだわな。
渡海　難さんあなたは当時の浄土宗の救済対象は誰であったのかわかりますか？
そしてその対象はなぜ旧来の仏教の救いからもれていたのでしょう？
そして浄土お教えが現在においても非常に革新的な内容を持ち社会に潤いを
もたらしているかわかりますか？
現在ではどのような人が浄土門をを必要としているか、考えたことがありますか？
何事にも博覧強記の渡海　難さんですからあまりに質問が初歩的すぎですかｗ
それはそうと毎日４０分の念仏ご苦労さん、そのうち２０分は一年念仏？？２０分は多年念仏だとかｗ
一年念仏に２０分とはぜひその中身を教えてほしいですね。
歎異抄が真宗初心者向けとは違うというのもまた面白い意見ですね。
むしろ真宗の初心者では無理というのではなく日本語の読解力を高めてから読むべき
本である。とおっしゃておかれれば意味はスーッと通ったでしょうね。

今朝の一言　　初期の仏教では霊界の理解が極小で、心の持ち方に特化するしかなかった

外部からの攻撃、横槍、嫉み、すがり付いて離れない圧力には　「四諦・八正道」　は無力。
学校や家庭で躾や修身的内容を大きくはなれる内容ではない。
「四諦・八正道」で病(＝煩悩)に負けない頑強な肉体出来ない絵に書いたぼた餅は食えない。
まして「四諦・八正道」何が原因で苦痛や状態異常をもたらしているかを説明など、この内容
では出来るわけは無い。
「四諦・八正道」が悪い事を言っているわけではないが、初期仏教の精一杯の説明書であって
密教がその欠点に気がついて進化に進化を続け、弘法大師によってほぼ実用の域に達し、
あとは密教と云うアイテムをいかに合理的に使うかが密教僧の使命であり、それを過去に
高野山でも怠り堕落してきたので、覚鑁上人が注意喚起したが、当時の高野山の僧侶は
真宗僧侶みたいに安易な方向に走り、愚かにも覚鑁上人の命さえ狙ったのだ、自分達が
怠け続けたくて。
それが今時期の高野山の不祥事に繋がってきた。

密教は実践の宗教、結果が全て、古い経典を後生大事に阿弥陀様の前でコックリコックリ
なんてことは意味が無いのだが理解できない幼稚園児　>>132　などがまかり通るのが
真宗レベルなのだ。


弘法大師　求聞持法成満　六座
覚鑁上人　求聞持法成満　八座
ランボー　求聞持法成満　七座
今の高野山管長　求聞持法成満　０座

寺子屋　ランボー法師　　　其れは覚鑁上人の呪文だった�T

”更に亦その報いを受けしめざれ。”

後に興教大師といわれた覚鑁上人は、真言宗中興の祖として知られているが、その生涯は
壮烈なものだった。
平安時代後期に20歳の時高野山に入り、その活躍には目をみはるものが有り、弘法大師
の再来と云われた。
覚鑁上人36歳の時、高野山の腐敗の現状に目を奪われた。
当時僧侶は、食べる手段として修行を疎かにした僧、権力に群がる僧、を覚鑁上人は目の
当たりにして自ら宗派の建て直しを図った。
金剛峯寺座主となり、主導権を制覇し真言宗の建て直しに着手するし、その考えはあくま
でも 真言教学の徹底と実践であり、怠け癖、権力を欲する等のうとましく思う僧侶は反旗
を翻し覚鑁上人と激しく対立、挙句の果て覚鑁上人の金剛峯寺境内にある密厳院を襲い
焼き払うという暴挙にで、覚鑁上人を金剛峯寺追放という凶行にでたのだ。
それだけでは済まず、覚鑁上人の命までも奪おうとした者達に追われ、密厳院本尊の
不動明王像の後に隠れるも、その不動明王像の後に隠れている覚鑁上人に気が付いた
暴漢は、不動明王像切り倒そうと切り込んだ時、その不動明王像から血が流れ、其れを
観て暴漢は恐れおののき引き上げた為に覚鑁上人は一命をとりとめた（一部伝説）。
この事件の直前覚鑁上人は長きにわたる無言行を修し、
その後密厳院発露懺悔文を書いたのだ。
それは堕落した僧侶の現状に恥じる内容で、自覚を促す文として知られている。



自覚せぬ者、当時の高野山の権力をむさぼる僧侶に向けてのはなむけの言葉それが

”更に亦その報いを受けしめざれ。”

なのだ。

寺子屋　ランボー法師　　　其れは覚鑁上人の呪文だった�U
修行を怠っていた荒野は今に始まった事ではないようだ。

密厳院発露懴悔の文
我等懺悔す無始よりこのかた妄想にまとわれて衆罪をつくる。
身口意の業つねに顛倒してあやまって無量不善の業を犯す。
珍財を樫悋して施を行ぜず。意に任せて放逸にして戒を持せず。
屡々忿を起して忍辱ならず。多く懈怠を生じて精進ならず。
心意散乱して坐禅せず。実相に違背して慧を修せず。
恒に是の如くの六度の行を退して還って流転三途の業をつくる。
名を比丘に假かって伽藍を穢し。形を沙門に比して信施を受く。
受くる所の戒本は忘れて持せず。学すべき律儀は廃して好むことなし。
諸仏の厭悪し給う所を慙じず。菩薩の苦悩する所を畏れず。
遊戯笑語して徒に年を送り。諂誑詐偽して空しく日を過ぐ。
善友に随はずして痴人に親しみ。善根を勤めずして悪行を営む。
利養を得んと欲して自徳を讃じ名聞を求めんと欲して他罪を毀る。
勝徳の者を見ては嫉妬をいだき。卑賎の人をみては僑慢の生ず。
富饒の所を聞いては希望を起し貧乏の類を聞いては常に厭離す。
故に殺し誤って殺す有情の命。顕はに取り密かに取る他人の財。
触れても触れずしても非梵の行を犯ず。口四意三互に相続し。
仏を観念する時は攀縁を発し。経を読誦する時は文句を錯る。
若し善根を作せば有相に住し。還って輪廻生死の因と成る。
行住座臥知ると知らざると犯す所の是の如くの無量の罪。
今三宝に対して皆発露し奉る。慈悲哀愍して消除せしめたまい。
乃至法界の諸の衆生。三業所作の是の如くの罪。
我皆相代って尽く懺悔す。更に亦その報いを受けしめざれ。

覚鑁上人の忠告が未だ分らず。

更に亦その報いを受けしめざれ。
更に亦その報いを受けしめざれ。
更に亦その報いを受けしめざれ。

　　　　 ,へ､　　　　　　　　／＾i
　　　　 | \〉｀ヽ-―ー--<　〈\ |
　　　　 7 　 , -- 、, ---　、　 ヽ
　　　 /　 / 　＼､i, ,ノ　 　 ヽ　 ヽ 　　　コンコン、、、
　　　 |　 （-=・=- 　-=・=- 　）　　|
　　　/　 <　　/ ▼　ヽ　　　 >　　　、 こっそり渡海　難に憑いているのが
　　く彡彡　　 _／＼_　　　　ミミミ　ヽ ランボーには分らんようだ・・・
　　　｀＜　　　 　　　　　　　 　ミミ彳ﾍ
　　　　 　＞　 　　　　　__＿／　　　＼ ？まさかランボー、護摩で、、、
　　　　　/　　　　　　　　　7　　　　　　＼
　　　　　|　　　　　　　　／

今朝の一言　　　真宗関り者は自己満足者か？

”ほとんど毎日、一念念仏を２０分間、多念念仏を２０分間実践しているんだ。”

これって、自己満足そのものを書き込んでいるに過ぎないなｗ
親鸞は真宗の連中がやっている事では、仏に会うことすら出来ないと畑を耕して
普通の生活に潔く切り替えた。
しかし、金になるようだと考えている者が新宗教儀を捨てられず、いまだ徳川埋蔵金
よろしく米櫃宗教をやっているようだ。
それに触手を伸ばす者が居たようだ　渡海難　と云う者が。

>>65　此処で書かれているのはなに？　キチガイの集団？
念仏をパンツまで脱いで、、、渡海難は相当いかれた事を書いているようだが。
念仏は仏と対面で行うのではないの？
仏は天皇陛下より上臈に位置する、が、天皇の前でパンツ云々とは、相当逝かれた
渡海難教祖様のようだ。
私は、仏様を拝む時は、真言ではマントラを唱える時も。所定の衣をつけて正装して
お参りするのだが。

しかも渡海難はお釈迦様から教わったと言いながら理由すら聞いていない、
どこぞの狐の霊がよく神に変じて行者をだます事が多々あるのだが、渡海難が
拝んでいるのは、そのようなマヤカシの神様のようだな。

で、なければ、パンツ云々などの話しすら出てくるわけが無いし、
>>66　での質問、
仏様は理由まで教えてくれます。
さて、蓮華座で着座するのが作法はどういう理由でするのか　渡海難　さん、ご説明お願いします。
に答えられないのは当然のこと。

お釈迦様から教われるなら、宗教法人も取得できるだろうし、弟子はともかく信者数ゼロ
なんて事はありえないがな。

>>67
> そもそも非仏教の異教徒がそれ言ってもねえ


本願寺の阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊しても仏罰はあたらない。

なぁ〜〜〜んでか？♪♪♪♪♪♪♪♪

それはねえ、阿弥陀様の魂が入っていないから♪♪♪♪♪♪♪♪


仏様が、ご降臨されて居ない真宗がそもそも非仏教の異教徒なのだよ、ぼくちゃん！






>>68
> >>66
> この人、マトモに経典読んだことないんだろうな
> 経典の内容についてまともに触れたこともないしな

そうだよ、江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書と同じレベルの真宗古典経典
読んだところで、親鸞のように仏教を諦めるだけだからね。

>>144
幼稚園児レベルの経典もわからないランボー法師^^^^^^^

>>149
>仏罰

・仏心とは大慈悲これなり（観無量寿経）

大慈悲をもった仏様が罰を与えるんすかwなんという小人的発想。

・一切法（万物）は因縁生なり。（大乗入楞伽経）

全ての結果は因果の道理によって起こるのです。
別に仏様が罰を与えるわけではありません。

渡海さんの意見についてはいろいろあると思うけど
歎異抄が初心者向けでないというのは大いに賛同する。
あれはすくなくとも「誰でも」の書ではない。
プライベートな空間で、特定の状況にある個人に対して、
対機説法的に説かれたものが多いと思う。
誰が読んでも間違いないのは教行信証だが、長すぎる、煩雑すぎるという場合は
その略本である正信偈から聞くのがいい。

>>152
同意。初心者が読むと誤解・曲解を招く恐れがあるから蓮如上人が封印されたのではないか。
「右この聖教は、当流大事の聖教たるなり。無宿善の機に於ては左右無く之を許すべからざるものなり」

>>152
>>153
またく逆、歎異抄が対機説法的に書かれていることはマンガ歎異抄にも説明されている。
そのことを踏まえて読者は読んでいますよ。
歎異抄は真宗入門云々より幅広く現代人の諸問題にも共通するような内容を含んでいます、
と同時に鎌倉時代の常識を知るうえでも是非万人に読んでもらいたい内容の書物です。
解説付きの歎異抄のあの程度の内容で誤解、曲解するならそれは日本語の熟練度
の問題でしょう？大学入試でももっと難しい読み時を必要とされていますよ。
私ならもう一冊鴨長明の方丈記なども初心者に薦めます、何しろ
この二冊は当時の人間に肉薄できる珠玉の書物ですからね、それで興味を持ち
当時の宗教に進むのがベストです。
いきなり教行信証などもってのほかですがな。
>>53
をもう一度読んでください、蓮如さんが宿善が無いものは読んではいけない。
といったからそのままそれを信じている人では確かに顕彰隠密などが常識の
仏典など読みこなせそうにも無いですが。。。

>>154
浄土真宗中興の祖・蓮如上人の教えを否定するなら、お前は蓮如上人以上の人間だな。
他宗の者が言うならまだわかるが。

>>155
蓮如さんの教えを否定はしていませんがｗ
蓮如さんの教えに疑問を持っている本願寺の先生方はたくさん知っていますよ。

対機説法を書き写した歎異抄でも解釈が怪しくなるのだから、
お釈迦様の説法を書き写した仏教経典群の解釈が難しいのも頷けるな

>>157
あ、親鸞聖人の対機説法、です

>>156
蓮如上人の教え信じてないじゃんw

渡海難の言う清沢さんがやらかしたこと、歎異抄は万人向けではないという発言には同意する

誤解するのは日本語の熟練度の問題だと言ってる人がいるがそういう問題じゃないｗ
熟練度がない人間が読んだらどうなるんだよ　誤解されちゃったら意味ないでしょうに

東大の名誉教授で浄土真宗本願寺の研究をしていたK原氏が誤解して議論を招いた代物。
日本語は易しくて読みやすいが、言葉の真意を汲み取るのが難しいんだろ。

>>143
>あなたは当時の浄土宗の救済対象は誰であったのかわかりますか？

　救済という語感がふさわしいかどうか分からんが、自分も名も書けず、昨日まで木曽山中や瀬戸内
海で山賊・海賊をやっていた連中が、今日は身を甲冑で固め、警察官面して刃物を持ち、都大路を練
り歩く。夜になると辻斬り強盗、押し込み強盗に早変わりする、そんな新興武士だったろうと思いま
す。こいつ等をなんとかしなければならない。鎮護国家を最高の使命とする天台の僧は、必死だったで
しょう。

>そしてその対象はなぜ旧来の仏教の救いからもれていたのでしょう？

　木曾義仲軍の京都侵入などは、象徴的事件だろうと思う。彼等は、歴史的な蛮行を京都で行った。
程度は五十歩百歩でも平家の武士の程度も同じようなものだったろうと思う。
　京都・奈良から外れれば、ほとんど学校がない。国分寺・国分尼寺は廃寺となり、国司が建てた太
子堂があっても、教師がいない。親鸞は、善光寺の勧進僧であり、太子堂の教師として関東武士に招
かれた。そのように想像してます。
　かつて、日本軍は非常に規律正しかった。規律は、中世以来の武士団の伝統だった。木曾義仲軍の
失敗が、その後の日本歴史の中で、武士達の反面教師となり、明治以降の日本軍の伝統として継承さ
れ、世界一の軍隊になった。それを壊したのは、インディアンを根こそぎ虐殺した米国だった。
　木曾義仲軍の反省の上で新興武士に文字・算術・倫理・道徳を教えたのが鎌倉仏教だ。

>そして浄土お教えが現在においても非常に革新的な内容を持ち社会に潤いをもたらしているかわか
りますか？

　見解が相違します。
　徳川家が全国を統一したとき、日本の宗教も激変期を迎えた。発振源は天海大僧正だろうと思う。
　存覚上人の文書を見ると、浄土真宗の本尊は観無量寿経の第八観の阿弥陀像だと言う。念仏道場で
は、弥陀・釈迦の二尊の座像を左右に並べることになっている。これが親鸞聖人からの伝統であると。
今の真宗寺院に行くと、立像を本尊にしている。驚くべき違いである。

>>143
　弥陀・釈迦の二尊の座像を左右に並べて昨日まで礼拝していた人々が、今日になって突然「はーい！
今日からはこちらの立像を拝んで下さい」と言われた日が、日本の歴史上あったと言わざるを得ない。
しかも、今日から礼拝する仏像は、来迎像である。来迎像は親鸞聖人の教義とは真っ向から衝突する。
　区役所の届出書の書式が変わったという程度の違いではない、まさに信仰の良心にまで土足で上が
り込んできた変化だ。
　極楽浄土の着座姿勢は蓮華座である。親鸞聖人の時代、日本人の正式な坐り方は胡座だった。念仏
道場では、結跏趺坐か半跏趺坐で座っていたはずだ。ところが現在の本願寺は正座が正式な着座方法
になっている。なぜこんなに変わったのか。いつ変わったのか。どうして変わったのか。
　日本で正座が正式な着座法になったのは、江戸城大広間に全国の大名を一同に呼び寄せ、将軍に拝
謁する儀式を行う必要が出たときからだ。このころ、幕府は、全国の宗派に順次、学僧を呼び出し、
その教義を報告させ、教義の内容に変更を迫った。それに最も反対したのが日蓮宗の不授布施派であ
り、不授布施派は幕府から大弾圧を受けた。もっとも恭順だったのが浄土真宗だった。

　幕府は、浄土真宗を最大の標的として宗教改革を行い、その方針を他宗派にも及ぼし、徹底させた。
浄土真宗は、ある日突然、完全に教義が変えられた。それは外圧による。標的は五会念仏だ。五会念
仏だけ潰せば浄土真宗は潰れる。本尊が、座像から立像に変わったのも、その文脈で納得できる。寺
院の着座法が正座に変わったのも、同じ文脈だろう。
　浄土真宗には、大谷派という官立の宗派を作り、教学研究所を作らせ、その長には天海大僧正の縁
者を送りこみ、徹底した教学潰しを行った。五会法事讃略抄と大般涅槃経要門が専修寺の倉庫、竜宮
の奧に封じられ、本願寺から焼却されたのは、多分、このときだろう。

>多年念仏だとかｗ
　ｗは指がすべったものですか？　こういうところでこういう間違いをすると、相手におかしなサイ
ンが伝わりますよ。

>>143
　若し行者、初の坐禅時、心、縁ずる所に随い、一切諸法、念念に住（とど）まらず、真の止を体し
て上の如く用うと雖も、しかも妄念息（や）まず。その時は、心、若しは善、若しは悪、若しは無記、
若しは三毒貪瞋痴等、一切諸法、縁ずるところに随（したが）うべし。若し、一切世間之事を念ずれ
ば、起する所の心、如是等の心、即ち観に反（かえ）るべし。（天台小止観　正修の行）

　無声の禅では、心が動いて行くその動きをもう一つの心がじっと眺めるという状態を作ります。曹
洞禅、臨済禅はいずれも無声禅であると考えます。親鸞聖人の一念念仏は、この無声禅への導入に、
一度ゆっくりと南無阿弥陀仏を称えて呼吸を整えると考えています。

>現在ではどのような人が浄土門を必要としているか、考えたことがありますか？

　すくなくとも、現代の浄土真宗の坊さんは、九九％が浄土門を必要としていないと考えます。
　一念念仏・多念念仏は、日本天台禅の一つで、奢摩他・毘婆舎那の練習には最高の方法だろうと思
います。親鸞聖人・蓮如上人の奢摩他・毘婆舎那の練習会では、続いてフリートーキングが行われて
います。これもまた非常に重要な項目と考えます。
　需要を掘り起こせば、親鸞聖人・蓮如上人への賛同者も多くなるでしょう。


>>156
そのしるしもなからんひとびとに、悪くるしからずということ、ゆめゆめあるべからずそうろう。
（消息集）

　おぬしは親鸞聖人の「ゆめゆめ」という言葉をどのように読んでいるの？　無視するのか？

>>164

　冒頭に以下の文を挿入して下さい。　脱落しました。

　　　↓

>一年念仏に２０分とはぜひその中身を教えてほしいですね。

　一年念仏は一念念仏の誤記です。
　最初にゆっくりと南無阿弥陀仏と、一回だけ称え、そのまま沈黙の状態の座禅を続けます。多念念
仏が有声の禅、一念念仏は無声の禅です。

お昼の一言　　　真宗関り者は自己満足者か？

”ほとんど毎日、一念念仏を２０分間、多念念仏を２０分間実践しているんだ。”

これって、自己満足そのものを書き込んでいるに過ぎないなｗ
親鸞は真宗の連中がやっている事では、仏に会うことすら出来ないと畑を耕して
普通の生活に潔く切り替えた。
しかし、金になるようだと考えている者が新宗教儀を捨てられず、いまだ徳川埋蔵金
よろしく米櫃宗教をやっているようだ。
それに触手を伸ばす者が居たようだ　渡海難　と云う者が。

>>65　此処で書かれているのはなに？　キチガイの集団？
念仏をパンツまで脱いで、、、渡海難は相当いかれた事を書いているようだが。
念仏は仏と対面で行うのではないの？
仏は天皇陛下より上臈に位置する、が、天皇の前でパンツ云々とは、相当逝かれた
渡海難教祖様のようだ。
私は、仏様を拝む時は、真言ではマントラを唱える時も。所定の衣をつけて正装して
お参りするのだが。

しかも渡海難はお釈迦様から教わったと言いながら理由すら聞いていない、
どこぞの狐の霊がよく神に変じて行者をだます事が多々あるのだが、渡海難が
拝んでいるのは、そのようなマヤカシの神様のようだな。

で、なければ、パンツ云々などの話しすら出てくるわけが無いし、
>>66　での質問、
仏様は理由まで教えてくれます。
さて、蓮華座で着座するのが作法はどういう理由でするのか　渡海難　さん、ご説明お願いします。
に答えられないのは当然のこと。

お釈迦様から教われるなら、宗教法人も取得できるだろうし、弟子はともかく信者数ゼロ
なんて事はありえないがな。

　　　　 ,へ､　　　　　　　　／＾i
　　　　 | \〉｀ヽ-―ー--<　〈\ |
　　　　 7 　 , -- 、, ---　、　 ヽ
　　　 /　 / 　＼､i, ,ノ　 　 ヽ　 ヽ 　　　コンコン、、、
　　　 |　 （-=・=- 　-=・=- 　）　　|
　　　/　 <　　/ ▼　ヽ　　　 >　　　、 こっそり渡海　難に憑いているのが
　　く彡彡　　 _／＼_　　　　ミミミ　ヽ ランボーには分らんようだ・・・
　　　｀＜　　　 　　　　　　　 　ミミ彳ﾍ
　　　　 　＞　 　　　　　__＿／　　　＼ ？まさかランボー、護摩で、、、
　　　　　/　　　　　　　　　7　　　　　　＼ 　やめて、やめて渡海難から俺を引き離すのは、、、

　　　　　|　　　　　　　　／ 　　　　　　　　コン　畜生！

>>161
　歎異抄は「教信行証」
　親鸞聖人の思想は「教行信証」

　思想の骨格、思想の基盤が違うのにどうして真意が読めるの？。普通の人に真意など読める
はずもない。
　僕はこれが分からず数十年苦しんだ。人生も随分遠回りした。歎異抄は、初心者には害毒
の書だ。僕の経験です。


　もし諸仏菩薩、世間・出世間の善道を説きて、衆生を教化する者ましまさずは、あに仁・義・
礼・智・信あることを知らんや。かくのごとき世間の一切善法みな断じ、出世間の一切賢聖みな
滅しなん。　　（信の巻）

　浄土真宗の入門初は論語です。論語を読んでほしい。
　念仏会を作り、月に一度づつぐらい、一緒になって一念念仏・多念念仏を実践してほしい。
一念念仏・多念念仏が分からなければ、天台小止観を読んでほしい。

　世にくせごとのおこりそうらいしかば、それにつけても、念仏をふかくたのみて、世のいのりに
こころをいれて、もうしあわせたまうべしとぞおぼえそうろう。

　何か困ったことが起きたなら、それをきっかけとして、念仏を信頼し、互いに相談し合い、祈り
の心をもって一緒に称えてみてください。
　これが浄土真宗、親鸞聖人の教えです。

昔の教えや昔の社会のありよう、親鸞などを語っても、
今、苦しみ悩んでいる人に何の助けにもならない。
また　「四諦・八正道」　を説いたところで何の助けにもならない。

お前ら浄土真宗は絵に書いたぼた餅が好きなようだな、
まあ100年経たないうちに分るだろうが、どんなバカでも。

外部からの攻撃、横槍、嫉み、すがり付いて離れない圧力には　「四諦・八正道」　は無力。
学校や家庭で躾や修身的内容を大きくはなれる内容ではない。
「四諦・八正道」で病(＝煩悩)に負けない頑強な肉体出来ない絵に書いたぼた餅は食えない。
まして「四諦・八正道」何が原因で苦痛や状態異常をもたらしているかを説明など、この内容
では出来るわけは無い。

結果が全て、古い経典を後生大事に阿弥陀様の前で居眠り念仏コックリコックリ
なんてことは意味が無いのだが理解できない幼稚園児　>>132　などがまかり通るのが
真宗レベルなのだ。

>>67
> そもそも非仏教の異教徒がそれ言ってもねえ


本願寺の阿弥陀像の描かれた掛け軸を破壊しても仏罰はあたらない。

なぁ〜〜〜んでか？♪♪♪♪♪♪♪♪

それはねえ、阿弥陀様の魂が入っていないから♪♪♪♪♪♪♪♪


仏様が、ご降臨されて居ない真宗がそもそも非仏教の異教徒なのだよ、ぼくちゃん！






>>68
> >>66
> この人、マトモに経典読んだことないんだろうな
> 経典の内容についてまともに触れたこともないしな

そうだよ、江戸時代の寺子屋の算数（算盤）の解説書と同じレベルの真宗古典経典
読んだところで、親鸞のように仏教を諦めるだけだからね。

ランボーの言い訳が苦しくなってきたな
真宗スレ卒業も間近か

三時のおやつ

ほぼ無限に書き込もう、真宗の愚かさを、此処を見ている人達に。

寺子屋　加持力　　今月の言葉　如何なる学問も、現象の理由付けにすぎない。

憑依による病を治すには、例えば胃病でかるいものであれば、胃の場合爛れたところを修復する
薬を飲んで、食べ物やストレスに気をつけることによって、胃の気力もあがり病は回復するが、
それ以上のときは、原因となる憑依霊を、取り除かなければならない。
除霊をしても、またすぐ憑依するので、その霊の供養をして、苦しみから救いあげることによって、
もはや憑依の必要性が無いようにして、病気平癒の祈願をすることによって、患部の生命力は
高まり、病気は回復に向かうのである。
ここで大切なことは、その霊を苦しみから救いあげることである。
救いあげるということは、供物をお供えしお経をあげるに止まらず、霊のもっている体の痛みや
苦しみを、取り除いてあげることである。
そうしないと、どんなに供物をあげても食べられず、どんなにお経を聞かせても苦しさのため
聞く事ができない。
私はこのような時、供養の途中で苦しみをもった霊を前に呼び、お不動様から剣を借りて、
亡者の苦しみを取るようにしている。
別に供養の途中でなくともよいのだが、供養中によく訴えてくるからである。
供養は一人二人を対象にするのではなく、先祖を一纏めに供養する。
なぜなら、次から次に別の霊が供養を要求してくるので、切りが無く解決しないからだ。

おおむね五百年ぐらい前の霊までよくでてくる。
髷を結った武士もよく出てき、供養を受けるだんになると、とても礼儀正しく、供養を受け終
わると、両手を付いて深々と頭をさげて礼を言って立ち去って行く。
苦しみの多いものとしては、首吊り自殺（他人に吊られた場合も含む）がある。
このときは、首に縄を巻いたままおり、呼吸（霊界では呼吸しなくてもよいのだが）がままに
ならず、首の痛みも加わる。
お不動様の剣を首と縄の間に入れ気合と共に切り、首の回りを癒してやる。
刀傷の場合も、同じように癒してあげる。手打になって首だけの者もいる。
この時は、印を結んでこの者の体を呼び、首を付けたあと、頭から足の先まで、気（心）を
通してあげると、なおる。
即ち霊界における苦しみを取る方法のひとつに、この心霊治療とも言える方法がとても
有効なのです。
　水死の者も多くいます。それが判った時、水死者に声をかけると目の前にある経机の
ところが波立った海になり、水死者の手が救いを求めて波間から出てきます。
私の手にしっかりと掴まるよう言って私も捕まえるようにしながら引き上げると、それらの
者は何人いても一度にあがってきます。
そのあと直ちにドンブリになみなみとついだ暖かいトロロコンブ汁をつくり
（すぐつくれるから）法をかけて人数分に増やして皆に振る舞うのです。
暖かい汁をいただけた水死者は、体も暖まり元気になるのです。

この加持力こそが　霊界のブラックジャック　の原動力なのだ！

寺子屋　加持力　　今月の言葉　如何なる学問も、現象の理由付けにすぎない。

とても変わった例をお話しましょう。一九九一年の事でした。
札幌市の近郊に広島町という町があり、そこに住むある奥さんからの依頼で供養に行った
時の事です。
供養を始めると間もなく亡くなったご主人と息子さんがでてきて、
「苦しくて供養を受ける事ができないから、なんとかしてくれ。」
と言うのです。
どうしてと尋ねたところ
「酒を飲み過ぎて死んだ。二日酔いで頭は痛いし胸は悪いし戻しそうだ。」
と言うのです。
そこで奥さんに銚子を二本持ってきてもらい、先にご主人に前に座ってもらい少し上を向いて
口を開けてもらった。
そして印を結びその指をご主人のお腹に入れ中のお酒が口から出るように持ち上げて出し、
そのまま銚子までもってゆきお酒を銚子に戻した。
お酒は放物線を描いて銚子にはいった。
入ったお酒が戻らぬよう印を結んで封印した事は、言うまでもない。
息子も同じようにお酒を抜き、その銚子は後で捨ててもらった。
その後の供養は、順調に進み二人は成仏した。
このようなおかしな事が起きたり、目の前に源平合戦の船団が見えたり、供養は亡くなった者
の人生がパノラマのようにひろがって（テレビと違い鮮明ではない）供養する者とされる者の
壮大なドラマが展開する。
そして長い間苦しんでいた者達が苦しみから救われた歓喜を表し、その心に触れた私も熱い
涙をとめどもなく流す。

それは、仏の慈愛に満ちた素晴らしい供養となる。

浄土真宗成敗計画　
（新宗経典　観経に書いてある修行を真面目にするなら、このミッションは行われない。）

浄土真宗は、亡者を成仏させる事が出来ないのに、葬式、法事、月参りで
布施を頂き、中には”供物など要らぬ、仏壇に水も佛飯も要らぬ、お布施だけ有ればいい”
と暴言を吐く真宗僧侶が多々居り、葬式、法事、月参りは仏様との縁を持つ機会で供養はしない。

そのような真宗を、３０年後のミッションとして潰す事を宣言する。
当方現在　７１歳の密教阿闍梨である。

ミッション　１　門主の取り巻きが潰れて逝く、その工作員は門徒霊
ミッション　２　真宗末寺に怪奇現象が起きて広がる、その工作員も門徒霊
ミッション　３　門主が取り残されて孤立、どうなるか分らない。

私は、その時高見の見学

>>176
あなたに憑いているチロンヌップかは知らないけど
そうとうの怨念があなたに対してあるみたいだよ。
若い頃チロンヌップを自動車でひき殺したりした事はなかったか？
アゲと天ぷらを大雪山に供え丁重にお祭りしなさい。

>>177


おお

今夜のビールのあて、それいけるなあ。

天婦羅と焼いた油揚げ、あごだし醤油をかけて、、、、嗚呼旨いなぁ

主食は　讃岐うどんのかけうどんに甘辛く煮た油揚げのせて　きつねうどん　だぁ

>>175
>その後の供養は、順調に進み二人は成仏した。

ありません。そんなこと。
阿含経は、お釈迦様は死んだものにいかに祈祷・合掌しようが意味がないと教えています。
http://kondoutomofumi.blog121.fc2.com/blog-entry-302.html

>>179
>ありません。そんなこと。

いやそんなこともないけどね
餓鬼（いわゆる幽霊）相手なら供養は意味があるとしている
http://sekkha01.cocolog-nifty.com/blog/2012/08/an-10177-januss.html

阿含経は多大な間違いが書かれているが、当時の社会性を考えるに仕方ない事で、
それを丸呑みしている現代の奴等が馬鹿なだけ。

>>181
何を持って間違いというのか。
お前の理論は根拠すらない想像物じゃないか。

>>181
>当時の社会性を考えるに仕方ない事で、
ランボー法師って確信犯でしょ？

阿含経は多大な間違いが書かれている。

霊は居る、供養をすれば成仏する。
>>182
>>183
対面で経験させてあげようか、霊が居る事と供養で成仏する事を。




お〜〜〜い　真宗がらみの奴等は霊が居ないんだって！
供養して成仏はありえないんだって〜〜〜アホやなあ！

浄土真宗成敗計画　
（新宗経典　観経に書いてある修行を真面目にするなら、このミッションは行われない。）

浄土真宗は、亡者を成仏させる事が出来ないのに、葬式、法事、月参りで
布施を頂き、中には”供物など要らぬ、仏壇に水も佛飯も要らぬ、お布施だけ有ればいい”
と暴言を吐く真宗僧侶が多々居り、葬式、法事、月参りは仏様との縁を持つ機会で供養はしない。

そのような真宗を、３０年後のミッションとして潰す事を宣言する。
当方現在　７１歳の密教阿闍梨である。

ミッション　１　門主の取り巻きが潰れて逝く、その工作員は門徒霊
ミッション　２　真宗末寺に怪奇現象が起きて広がる、その工作員も門徒霊
ミッション　３　門主が取り残されて孤立、どうなるか分らない。

私は、その時高見の見学

>>184
おｋ
こちらから出向かせてもらうから場所と日時の指定を

阿含経が正しいなんて言うのは、高野山に修行に入って三日で逃げ出した霧山だけにすれよｗ

>>186

そちらから都合の良い日言えないなら、護摩の日に寺に来い。

>>188
場所は？

>>186

来た時の確認の為、合言葉を決めておこう。

>>186　は　”２ｃｈでバカ書いたのは私です”

ランボー　”そうか、お前があのバカか”

以上

>>189

浄峰寺

ネットで直ぐ出てくるよ、少しぐらい努力すれ。

普通の一軒家だけどｗｗ

ホントに寺かこれ？
どっからどうみても普通の家だけど

　これか？
https://maps.google.co.jp/maps?hl=ja&q=%E5%8C%97%E6%B5%B7%E9%81%93%E6%9C%AD%E5%B9%8C%E5%B8%82%E5%8C%97%E5%8C%BA%E7%AF%A0%E8%B7%AF%E4%B8%89%E6%9D%A1%EF%BC%93%EF%BC%8D%EF%BC%98%EF%BC%8D%EF%BC%91%EF%BC%98

どんどんメッキが剥がれて・・・

>>192

そうだが、お釈迦様は出家して修行した場所には普通の家も無かった。
祭壇もあり、護摩壇もあり、位牌棚もある。
トイレも全自動の高級便器3ヶ所あるし、監視カメラも12台、ＨＤＤタイプの録画器とセット。
そこで檀信徒は護摩法会に参列して一心に仏様と心の波動を合わせる、最高の道場だ。

[email protected]　でアポとりゃあ、特別に参列を許す。
住所、氏名、年齢、電話番号、アドレス明記の事。

監視カメラ12台wwwwwwwwwwww

来るか、来ないかも即答できないとは、お粗末君。

護摩法会じゃなくてただの井戸端会議でした

なんで監視カメラそんなに設置してるんだよｗ

仏教ごっこ楽しそうだなｗ

>>196
なるほど仏様とは家中に鎮座まします監視カメラの目線のことだったのか

>>200
人件費抑制して檀信徒の経済負担を少なくするため。

檀信徒なんていないだろｗ

>>198
> 来るか、来ないかも即答できないとは、お粗末君。

監視カメラも12台、暴力団のアジト並みだな。

監禁されて帰れなくなるんじゃないかと心配しているんだろう。

　新興宗教　民家　監禁　撲殺

　こういうニュースが世の中にはたくさんある。

今夜の一言　　　真宗関り者は自己満足者か？

”ほとんど毎日、一念念仏を２０分間、多念念仏を２０分間実践しているんだ。”

これって、自己満足そのものを書き込んでいるに過ぎないなｗ
親鸞は真宗の連中がやっている事では、仏に会うことすら出来ないと畑を耕して
普通の生活に潔く切り替えた。
しかし、金になるようだと考えている者が新宗教儀を捨てられず、いまだ徳川埋蔵金
よろしく米櫃宗教をやっているようだ。
それに触手を伸ばす者が居たようだ　渡海難　と云う者が。

>>65　此処で書かれているのはなに？　キチガイの集団？
念仏をパンツまで脱いで、、、渡海難は相当いかれた事を書いているようだが。
念仏は仏と対面で行うのではないの？
仏は天皇陛下より上臈に位置する、が、天皇の前でパンツ云々とは、相当逝かれた
渡海難教祖様のようだ。
私は、仏様を拝む時は、真言ではマントラを唱える時も。所定の衣をつけて正装して
お参りするのだが。

しかも渡海難はお釈迦様から教わったと言いながら理由すら聞いていない、
どこぞの狐の霊がよく神に変じて行者をだます事が多々あるのだが、渡海難が
拝んでいるのは、そのようなマヤカシの神様のようだな。

で、なければ、パンツ云々などの話しすら出てくるわけが無いし、
>>66　での質問、
仏様は理由まで教えてくれます。
さて、蓮華座で着座するのが作法はどういう理由でするのか　渡海難　さん、ご説明お願いします。
に答えられないのは当然のこと。

お釈迦様から教われるなら、宗教法人も取得できるだろうし、弟子はともかく信者数ゼロ
なんて事はありえないがな。

論破されると長文で誤魔化す
情けねえじいさんだ

ライフスペース

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%83%95%E3%82%B9%E3%83%9A%E3%83%BC%E3%82%B9

　似たような話だな

お前らの屁理屈と、渡海難教祖の考え方も同じようなので毎日恒例で貼っている。

前向きでない書き込みしか出来ないなら炎上させるかなあｗ

長文荒らしとか頭悪いな

>>210
ランボー法師の２ｃｈでの武勇伝は檀信徒も知ってるの？

自分で「法師」と名乗るのはコンプレックスの表れなんだろうな
普通の家だし・・・

檀信徒って普通に親戚とかじゃないの？

　ランボーの家に行くというのは、詐欺師の家に行くと言うことを
分かった上で行くわけだ。

　何があっても自己責任だし、暴力団事務所に単身で乗り込む
ときの覚悟が必要だな。

法師って名乗らないとアイデンティティを保てないんだろうｗｗ　かわいそうな人

>>212

体験談だから、護摩の時来たなら、その人達に話が聞けるよ。
監視カメラは、檀信徒が護摩法会の日に自由に出入りでき、お参りと関係ない人が来た時の
区別のためで、受付を置くと、人件費を祈願添え護摩木に反映しなくてはならなくなるので、
監視装置で人件費を経済している。
特に浄土真宗の門徒で先祖が供養されていない為の霊的被害者が来るので、できるだけ
安価に問題が解決するように考えている。
経験談は武勇伝というような勇ましいものではなく、喜びと熱い涙の体験なんだ。

>>217
いやそうじゃなくてｗ
２ｃｈ上での荒らし行為のことを知ってるのかって聞いてるんだがｗ

大僧正とか言うのは嫌いで、弘法大師も僧正以下の位　僧都　だったので、
自分の僧階の必要の無い　法師　にした。
故にわたしが死んだら　明動法師　と云う位牌を作ることになっている。

高野山関係の僧侶には、弘法大師の僧階以上の僧侶が五万と居る。

都合のいいときだけ高野山の話持ち出すのね・・

>>218

此処にも書いているぞ。
（６０代のオバちゃんまで、高野山スレと違い此処の連中バカだから書き込みやすいとｗ）
皆は、荒らし行為ではなく教化、成敗と言っているが。

>>220
> 都合のいいときだけ高野山の話持ち出すのね・・


都合の悪い時持ち出してどうすると言うの？ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

>>222
え？

>皆は、荒らし行為ではなく教化、成敗と言っているが。
完璧にカルト教団じゃないか

>６０代のオバちゃんまで、

マインドコントロールに成功したカモというわけか。

　　　　 ,へ､　　　　　　　　／＾i
　　　　 | \〉｀ヽ-―ー--<　〈\ |
　　　　 7 　 , -- 、, ---　、　 ヽ
　　　 /　 / 　＼､i, ,ノ　 　 ヽ　 ヽ 　　　コンコン、、、
　　　 |　 （-=・=- 　-=・=- 　）　　|
　　　/　 <　　/ ▼　ヽ　　　 >　　　、 こっそり渡海　難に憑いているのが
　　く彡彡　　 _／＼_　　　　ミミミ　ヽ ランボーには分らんようだ・・・
　　　｀＜　　　 　　　　　　　 　ミミ彳ﾍ
　　　　 　＞　 　　　　　__＿／　　　＼ ？まさかランボー、護摩で、、、
　　　　　/　　　　　　　　　7　　　　　　＼ 　やめて、やめて渡海難から俺を引き離すのは、、、

　　　　　|　　　　　　　　／ 　　　　　　　　コン　畜生！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ランボーが来てから居心地が悪くなった、コンコン　　　　　

中味のない内容のレスを繰り返してますね・・・ランボー爺ちゃん
よっぽど頭に来たらしいが、反論破邪の質が・・低い。

>>219
> 大僧正とか言うのは嫌いで、　〜　法師　にした。

　阿闍梨を名乗っているのは、これが好きだから名乗っているのか。
　大学院というのも、同じだな。

　コンプレックスだな（苦笑）

　

>>221
>教化、成敗

物は言いようだなと感じる。
オウムもポア対象者がただ生きていてもさらに悪業を積み、来世の転生先で
その分苦しまなければならないから、それを避けるためには一刻も早くその
生命を絶ってあげる（殺害する）。そうすることで、これ以上「悪業」を積む
ことがなくなり「被害者の魂を救済した」事になると正当化していましたからね。

重要なのは、教化成敗する側は大抵他を憐れみ自ら省みる心が欠けていること。

>>174
霊界のブラックジャックって・・・そのＢＪとはトランプの遊び方のことでしょうか
あるいはソ連の戦略爆撃の通り名のことでしょうか。
間違っても手塚治虫氏の漫画のことではないですね。だって主旨が違い過ぎますから。

>>217
>経験談は武勇伝というような勇ましいものではなく、喜びと熱い涙の体験なんだ。

まだ「喜びと熱い涙の体験」談は書き込まれていないようで。
カキコに「全ての不幸は霊のせい」話あったけどね。

>>231

> まだ「喜びと熱い涙の体験」談は書き込まれていないようで。
> カキコに「全ての不幸は霊のせい」話あったけどね。

　ランボーは、キツネに成敗されていたのか！！

　ランボーがキツネに成敗されているというなら、
こっちは高見の見物をしていよう。（ｗ

狐憑いてますね、払えば治まりますよ・・で済めば医者も福祉行政も裁判所も要らない。

それとももしかして憑き物払いの既得権益を医者と福祉行政と裁判所が奪ってしまったのか。

蓮如上人の吉崎御坊に行ってきた。
直筆の｢南無阿弥陀佛｣の掛軸が数点あった。
蓮如上人の妻は彼が死ぬまでに10人以上いて、子供は二年に１人づつ生まれて20人以上いた。
何故か妻との縁が薄くて彼の妻は早死にしている。
今は蓮如の一大真宗王国があったとは思えないくらいに寂れている。
さすがに子沢山だったから親鸞の血脈は現代にも続いている。
当時は南無阿弥陀佛を唱えながら、皆生き生きと暮らしていたのだろう。
最初は決して他宗を攻撃するような思想はなかったが、信徒の中に考え違いが生じて、
結局、蓮如は四年だけ吉崎御坊に居た。
最後は比叡山に滅ぼされる。

>>235
>最後は比叡山に滅ぼされる。

ん？　とすれば今、蓮如上人の維持した流派は存在しないのですか。

>>236
残ってるよ。吉崎御坊という信徒集団の街は蓮如が去ってから比叡山に弾圧されて壊滅する。
つまり壊滅したのは、吉崎御坊という街。
蓮如自身は、石山に行くわけだが、後世に顕如が信長と対決するのは有名な話。
蓮如上人の血脈は現代まで途絶えてないね。
子孫がいて、上人になっている。
資料館で紹介ビデオ視てきた。
蓮如直筆の六字名号は、草書体が殆どだが、唯一楷書体のものが吉崎御坊に存在する。
これがここの自慢の一品。
親鸞会の人達も来てた。

明日は長野の善光寺。
｢牛に牽かれて善光寺参り｣と言われる寺。
一光三尊阿弥陀如来の功徳は伝説では途方もない。なにせ、病の娘を持つ父に対して、釈迦が、自分では無理だが西方浄土の阿弥陀佛ならば、救えると言ったその仏なわけだ。
秘仏で直に見ることはできないが、日本一の阿弥陀佛なのは間違いない。
戸隠神社も行くけど、それよりは善光寺だ。
何かすごいことが起きる予感。

善光寺阿弥陀如来は、インドから百済を経由して日本にやってきた。
阿弥陀仏が、｢私は日本に行く｣と言って百済を去り、日本に落ち着く。
よほどこの国が気に入られたのだろう。
聖徳太子は、この佛の名を呼んで、祭ろうとしたが、まだ時が熟してないと言って池の中に隠れたという伝説がある。
これは事実らしくて、法隆寺に記録がある。
２週間前に奈良法隆寺に行ってきたが、これも縁のような気がする。

王捨城の場面で釈迦が言ったその阿弥陀佛そのものなわけだから、まさにこの佛こそ久遠実成の阿弥陀佛ではなかろうか。

http://img.2ch.net/ico/ao.gif
葬儀の布施　住職の「お気持ちで」受け3万円包み呆れられる

「小さな葬儀」が増えているが、誤解やトラブルなどの落とし穴が潜んでいることも多い。
急病で夫を亡くしたAさんは、田舎に夫の菩提寺があり、代々の家の墓があることは知っていた。ただ、夫は一人っ子で、両親もすでに他界しており、遠方の寺の連絡先がすぐにわからなかった。
「もし死んでも派手な葬式を出さないでくれ」と生前、夫がいっていたことを思い出し、葬儀社にいわれるまま、ごく近しい者だけで家族葬をあげた。葬儀社に紹介された僧侶に戒名もつけてもらった。
ところが、四十九日が過ぎ、納骨しようと遺骨を菩提寺に持っていったところ、住職から「戒名はうちの寺でつけるものだ。つけ直してお布施を納めてくれないと納骨はさせない」といわれた。
Aさんは納得がいかなかったが、戒名を授け直してもらい、お布施も再度納めて、ようやく納骨した。
また、菩提寺とトラブルになりやすいのが、戒名や読経への布施の額だ。住職の「お布施はお気持ちで」という言葉を真に受けて3万円を包んだら、後で住職から「何かの間違いでしょう」といわれ、追加で30万円を支払ったなどという例は多い。
「お布施の相場も含め、菩提寺については親戚の中で長老的な立場の人にまず聞いてみること。身寄りがなければ地域の世話人的な立場の人でもいいでしょう」

http://news.infoseek.co.jp/article/postseven_185806

　　　　　　　　　　　　　　　　　!ヽ、　　　 ,!　 ヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　,!　　　-‐‐‐''　　 ヽ　
　　　　　　　　　　　　　　　/　´｀)'´　 　 _　　　 　 !、 　　　見てご覧、西の海に陽が沈んでゆくよ
　　　　　　　　　　　 lヽ　/　 　ノ　　　　,　｀　　　　 `!　
　　　　　　 lヽ、　　/　 Y　 　 ,!　ヽ-‐‐/　 　 　 　 　 l 　あの夕陽の中に阿弥陀様が立たれたよ
.　　　　　　l　＞‐'´｀ 　 l　　 ノ 　　ヽ_/　　　 　 　 　 ノ　
　　　　　 ,ノ　　　 　o 　 ヽ　　l　　　　　　　　　　　 _,イ　
綺麗ね　　i'.o　 r┐ 　 ＊　　 ヽ、 ヽ、_　　　　　,..-=ニ_
　　　　　l　　　 ノ　　　 　　 ノヽ、,　　!..□　/　　　　 ヽ 　阿弥陀様は、陽即ち大日如来の一部
　　　　　ヽ　　　　　　　　.ィ'. 　,!　　　 ハ/　　 　、 　　`!、 なんだね、東西南北を担当している
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来様は大日如来の部分なのさ　 　
分った、全ては大日如来だったのね　　　　　　　　　　　　大日如来の特徴ある部分が他の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来、菩薩と云う事なんだ

私の体の中では、私の魂が　　　　　　　　　　　　　　　　よく気がついたね、それが密教
私の体の大日如来みたいなのね　　　　　　　　　　　　　　　　仏信仰の真髄なんだ。
それで宇宙の大日如来と自分の中の　　　　　　　　　その一部が観経に載っているなんて
大日如来と合わせる為に修行するのね　　　　　　　そして気がつかない法然、親鸞、蓮如
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　って無知だったんだね、知識に溺れて

>>242
今年の北海道は例年に無く春の訪れが遅いようですがいかがお過ごしでしょうか？
あなたの頭の中は年中春爛漫お花畑ですねｗ
朝おきて一番に九尾のコンちゃんにご挨拶しましたか？
今日は蟹が食べたいそうですよ

>>230
> >>174
> 霊界のブラックジャックって・・・そのＢＪとはトランプの遊び方のことでしょうか 。


手塚治虫氏の漫画ブラックジャックは現世の病人を治療する。

ランボーは霊界に赴いている霊の苦しみを引導の直前に取り除く。
地震で埋もれたり、火事で建物の下敷きになったり、壇ノ浦の合戦で海に沈んで
苦しんでいる霊を引き上げて傷を癒し、水を吐かせる。
刀で切られたり槍で突かれた傷を癒し、手打ちで首から頭と体が離れた霊を
元に戻して癒してあげる。
霊は死ぬ間際の苦しみを想念というかたちで持ち続ける。
苦しみの想念を癒し、仏様の弟子となる為に葬式で仏様の掟、戒律を与え
血脈という仏様との繋がりを示す証書をわたし、仏様に手渡しするのが葬式。
子供が成長して幼稚園から小学校、中学校と進むたびに教師が変わる。
その変わり目に法事をして次の担当の仏様に受け継ぎしてもらう。
月参りは、仏様に教育していただく通常の勉強会、供物という給食もある。

霊界の傷ついた霊を治療しないと成仏できないので、その治療をするから
私は　霊界のブラックジャック　阿闍梨の妻はピノコなのだ。

首吊りなど成仏できないのは、霊界でも首が括られて苦しいと思い込んでいるからで
ロープを切り癒してあげてからでないと葬式しても無駄なのだ。

手塚治虫氏の漫画ブラックジャック⇒漫画ゆえ客観的に捉える事が出来、その上で名医と判断出来る

北海道の密教からの派生教ランボー⇒客観的に捉える事が出来ない。名医かどうかはランボー教教祖の
..................................主観情報しかないので名医かどうかなど判断出来ない。

手塚漫画のＢＪ
↓
主人公が自ら正当性誇示と自身の宣伝活動はしない。全ては治療を受けた患者の評価と口コミ。

北海道の霊能密教ランボー
↓
教祖本人の自己主張と宣伝行為のみ。施術を受けた患者からの評価は直接ない。

という訳で手塚漫画の主人公とランボー教教祖とでは大きな相違がある。

>>242
法然、親鸞、蓮如に限らず最澄、道元、栄西、隠元、日蓮諸師を「無知だったんだね、知識に溺れて」
というのですか。さらに南都六宗もですか。

>>235
>子沢山だったから親鸞の血脈は現代にも続いている。

血脈
　教法が師から弟子に伝えられること(師資相承)を，身体の血管に血が流れるのにた
とえて，その持続性と同一性をあらわすもの
http://kotobank.jp/word/%E8%A1%80%E8%84%88

　子沢山だから教法が持続性と同一性をもって師から弟子に続いているというのはお
かしな話だ。>> 235の血脈は、生物学的な直系の子孫が現代でも本願寺のトップにい
るという、誤用的に言葉を使っていると解釈する。

　蓮如は子だくさんだった。これは資料があるそうだ。その子供達は、蓮如から生物
学的遺伝子を受けた直系の子孫であった。この主張に証拠はあるんでしょうか。

　蓮如は青蓮院で出家し、比叡山・東大寺などで修行を積んだと聞いている。つまり、
蓮如は天台宗の僧である。天台宗の僧にどうして直系の子孫が生まれるのでしょう
か？日本天台宗は梵網戒を基礎としています。梵網戒は、不邪淫戒という重要な戒律
があるんだが、蓮如は破戒僧であったという証拠があるというなら示して欲しい。

　日本国には刑法という法律がある。他人の物を盗めば窃盗罪となる。>> 235は日常
的に盗品で暮らしているんだ。会ったこともない他人からこのようにいきなり証拠も
なく言われれば、それば貴方に対して礼を失する行為ではありませんか？。
　他人の物を盗んではいけないというルールがあれば、人々はそのルールを守ってい
るという推定を受け、ルールを破っているという主張をするなら、そう主張する側に
立証責任がある。これは、人間社会の基本的常識だと思います。証拠もなく他人をル
ール違反者呼ばわりすることは恥ずかしいことではありませんか。

　坊さんが結婚してはいけないという規則はない。釈迦弟子の跋闍子という比丘には
妻がいた。釈迦はそれを咎めていない。釈迦は、男女二人きりで一つの部屋に入るこ
とは禁じている。跋闍子が実家に帰ったとき、妻と邪淫を結んだことを釈迦は呵責す
る（四分律）。セックスレスであれば、結婚することは禁じられていない。住まいを
別にしていれば、結婚することは破戒ではない。蓮如は、妻に一軒ずつ住まいをあて
がっていたと、何かで読んだ記憶がある。

　僧は、子供を持つことを禁じられていない。保護する親の無い子は、積極的に庇護
して育てることこそ、僧にとって重要な使命です。
　蓮如は妻がたくさんいた。子供がたくさんいたから蓮如は破戒僧であったという主
張は、浄土真宗の高僧を根拠なく誹謗中傷することではないでしょうか。小学校の先
生の回りには子供達がたくさんいる。「小学校の先生は精力家で子だくさんだな」と
いえば、物笑いになる。

　戦国時代、戦になれば大名は妻・子全て殺される。自分の子孫を残すにはどうする
か。単に離縁しただけでは、敵は妻子を追ってくる。巨大な教団の長である蓮如の妻
となれば、手出しができない。
　蓮如に対し、偽装結婚という形で莫大な寄進と共に妻子を送り、身の安全を守り、
子供は将来必ず寺院を創り、さらにその子孫を存続させる。蓮如はそういう契約を大
名達と結んでいたのではないか。そう考えるのが、史実に適合するもっとも素直な考
えだろう。事実、蓮如の子供はほとんど寺を作っている。それが、偽装結婚の際の契
約だった。違いますか？。
　蓮如は、生涯で膨大な数の手紙と和歌を残している。その中に一つでも恋愛の心を
表明しているものがあれば紹介して欲しい。
　蓮如は男であり、恋愛を感情を抱く時期がなかったとは言わない。天台宗の歴史的
高僧を証拠もなく破戒僧呼ばわりすることは、賛成しない。

　現代の五〇代、六〇代、七〇代の浄土真宗の坊さんには、歎異抄と毛沢東語録と共
産党宣言とを読みあさって育ってきた連中少なくない。頭のてっぺんからつま先まで、
コミンテルンの革命思想に染まっている。

　「左翼を見たら嘘つきと思え」。「嘘つきがいれば左翼と思え」。南京事件捏造報道、
従軍慰安婦捏造報道、沖縄戦史資料捏造報道、歴史を見直していくと、イヤになるほ
どこの格言どおりの現実に突き当たる。
　本願寺の坊さんの話をまともに聞いていたら大変なことになる。こんな声が社会に
広まる前に、本願寺の坊さんは、正しく歴史を評価するようにしてなってほしいと僕
は思う。

>>247
>>248
>>249
横だが
＞それが、偽装結婚の際の契約だった。違いますか？。

偽装結婚だという話は公式にも裏話としても聞いたことが無い。
歴史を勝手に作らないように。

>蓮如は青蓮院で出家し、比叡山・東大寺などで修行を積んだと聞いている。つまり、
>蓮如は天台宗の僧である。天台宗の僧にどうして直系の子孫が生まれるのでしょう
>か？日本天台宗は梵網戒を基礎としています。梵網戒は、不邪淫戒という重要な戒律
>があるんだが、蓮如は破戒僧であったという証拠があるというなら示して欲しい。

天台→浄土宗
という流れは親鸞も同じ、こちらのほうの子孫の事は否定しないのですか？
否定しない理由は子供の数が常識的な数値だったからということですかなｗ
とてつもない大教団を一代で築き上げるには常識を離れたとてつもない精力
も併せ持っていたのでは？と
あまり故人を偶像化するのは良くない、天台の僧侶だって現在では結婚するだろう？
為政者が法律を変えたらみなされに従うというのが日本の伝統。その程度の事だろ。

>>250
>>250
>聞いたことが無い。
　おぬしの浅学薄慮に起因するんじゃないか

　僕は、歴史学に公式論があるなどということは、それこそ聞いたことがない。政府の公
式的見解という話は聞いたことがあるが、それは数ある仮説群の中の一つを政治的配
慮で選択し、政治的はその仮説を正しい仮定して今後の諸政策を施行するという政治
判断に過ぎない。政治で歴史が決まるわけではない。

　歴史的仮説に、裏話、表話があるなどとも聞いたことがない。文部省検定の歴史教
書に書いてある仮説が表話、それに反する仮説は裏話といいたいのだろうが、馬鹿な
議論だ。歴史教科書の記載など、頻繁に変わっている。

　渡海難は自らが信じる仮説を建てる。おかしいと思ったら笑ってみろ。渡海難の仮説
を笑えば、笑った奴が逆に笑われるだろう。合理性のある仮説に反対するなら、公式的
見解、文部省検定の歴史教書の記載に関係なく、歴史的資料を根拠に反論するのが
筋道だ。公式的見解に反する、表話に反する、裏話に反するなどというのは、根拠にな
らん。

>>251
　何を早とちりしているんだ？
　僕は、>> 235にレスしているんだ。>>235が親鸞のことに触れているか？
　>> 235は、親鸞を問題にしていると考えるおぬしは、あたまがおかしいんじ
ゃないか？

>天台の僧侶だって現在では結婚するだろう？

　現代日本でも、不犯の坊さんはたくさんいるだろう。おぬしにとってそれば、みな偶像にな
るのか。彼等も浮気をしていると、もし資料的根拠無くそう思うなら、それはゲスの勘ぐり、
コミンテルンの勘ぐりじゃないか。

　天台の僧は戒律を守っていたと推定することが故人の偶像化になるのか？おぬし、バカじゃ
ないか？伝教大師は戒律を守っていた。これが伝教大師偶像化になるのか？

　現代の天台宗の末寺の僧の多くが結婚するからと言って、５００年昔の天台宗の高僧が不邪
淫戒を犯していたという歴史資料学的根拠になるのか？


　念佛は聲聲に佛種を下す。坐禪持戒は眞功を用いてなり。汝若し修せずしてすなわち佛にな
るといはば、喩へば飢えたる人のひろく風を掩ふがごとし（五会法事讃略抄　親鸞真筆）
　「蓮如は、持戒せよという親鸞聖人の教えを破っていたんだ」。革命のためには予断をもって
先人を貶め、嘘も平気で宣伝するコミンテルンの思想に、僕は決して与しないよ。

>>242
　ランボウーが、噴飯物の妄想を披露しているので書きたくなった。「ランボウーの主張を妄想
というなら、渡海難の主張も妄想だ」という反論もあるだろう。渡海難の直感論であることには
間違いはない。僕の方も資料的根拠はない。

　古代インドでは時計がなかった。人々は、太陽の位置で一日の時間を知った。太陽は東から西
に進む。東は過去、西は未来を象徴する。太陽が南にあるときに人々は生産活動を行い、北にあ
るとき人々は休息する。南は生産、北は休息を象徴する。

　かつて、釈尊先生は人々の太陽だった。太陽である先生は、人々に様々な姿で接した。人々を
導く教師であり、傷ついた心を癒すセラピストであり、新たな価値を創造する生産者であり、疲
れた人々を休める休息所として接した。
　傷ついた心を癒すとき、釈尊は原因を過去に求めた。古代の思想家達はセラピストとしての釈
尊の一部を独立した人格として捉え、東方に阿?如来を配した。阿?如来は医師と言うあり方が
社会的に認知される前に生まれた思想であり、阿?如来はやがて薬師如来とダブってくる。
　教師としての釈尊は、人々に未来を目指して進めと教えた。古代の思想家達は教師としての釈
尊の一部を独立した人格として捉え、西方に阿弥陀如来を配した。
　創造者は新たな価値を創造する。古代の思想家達は創造者・生産者としての釈尊の一部を独立
した人格として捉え、南方に宝生如来を配した。
　疲れた者には安らぎを与える。古代の思想家達は安らぎを与えてくれる釈尊の一部を独立した
人格として捉え、北方に不空成就如来を配した。
　釈尊は人々の太陽であった。古代の思想家達は太陽としての釈尊の一部を独立した人格として
捉え、金剛界曼荼羅の中央に大日如来を配した。

　 無上仏と申すは形もなくまします。形のましまさぬゆえに、自然とは申すなり。形まします
と示すときには、無上涅槃とは申さず。形もましまさぬ様を知らせんとて、始めて弥陀仏とぞ聞
き習いて候う。弥陀仏は、自然の様を知らせん料なり。（末燈鈔）

　大日如来、阿?如来、阿弥陀如来、宝生如来、不空成就如来いずれも、自然の様を知らせん料
なり。釈尊の多様な人格をそれぞれ独立した人格として捉えなおし、理想化し、自然の道理を人
々に示すため五人の仏を創作し、それを指導上の資料とした。これらは道具である。手段である。
架空である。お伽噺である。

　お伽噺はいきなり誕生しない。バラモン教にその起源があるのだろう。
　インド大陸に巨大な帝国を築いた古代インドの国王達は、国家経営の手法に苦労した。国家に
は四つの意見がある。四つの意見に等しく気を配ってこそ、国家の安定がある。
　過去を大事にせよ。未来を大事にせよ。生産を大事にせよ。休息を大事にせよ。これらの意見
は、互いに衝突し合い、衝突すると乱が起きる。大王は国家の太陽として、これらの意見を尊重
せよ。帝釈天は、梵天に支えられ、東方に持国天、西方に広目天、南方に増長天、北方に多聞天
を配する。
　バラモンの智慧が、仏教の中に入り、金剛界曼荼羅の思想に転化し、阿弥陀仏もそのようにし
て誕生した。そのように考えるべきだろう。

>>256
それでは阿弥陀仏もその他の仏も自然の象徴とも考えられる
それらのうちからなぜ阿弥陀仏が特別に我々を救うのか？
我々が絶対なるものに救いを求めたから阿弥陀仏があるのか、
阿弥陀仏は我々の存在以前から独立して存在しておるのか。

>>257
それでは桃太郎も金太郎も自然の象徴とも考えられる
それらのうちからなぜ桃太郎が特別に我々を救うのか？
我々が絶対なるものに日本一を求めたから桃太郎があるのか、
桃太郎は我々の存在以前から独立して存在しておるのか。

　僕には>> 527の質問の趣旨不明。おぬしとは思想の基盤が違い過ぎるようだ。
　歎異抄と清沢満之とコミンテルンに洗脳され過ぎているんだろうか。
　いずれにしても僕には意味が不明です。

>>258
それでは意味明瞭に
人間の存在以前に阿弥陀仏は存在していたか？
それともある時期人間がこしらえたものなのか？

なんか阿弥陀の光はビッグバンだとか言いそうだなｗ

>>245
> 手塚漫画のＢＪ
> ↓
> 主人公が自ら正当性誇示と自身の宣伝活動はしない。全ては治療を受けた患者の評価と口コミ。


↑↑↑↑↑↑↑ うぉ〜〜！そのとおりだ〜〜＾！Ψ(￣▽￣)Ψ　感動☆。




　　　　　　　　　　　　　　　キャー
　　　　　　　　　　　　☆ランボーちゃん☆

　　　　・゜゜・*:.。..。.:*・゜(n’∀’)η゜・*:.。. .。.:*・゜゜・*

　　　　　　　　　　☆ＢＪキタワー!!!!!　☆

　　　　　　　　　　　　　　　　　!ヽ、　　　 ,!　 ヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　,!　　　-‐‐‐''　　 ヽ　
　　　　　　　　　　　　　　　/　´｀)'´　 　 _　　　 　 !、 　　　見てご覧、西の海に陽が沈んでゆくよ
　　　　　　　　　　　 lヽ　/　 　ノ　　　　,　｀　　　　 `!　
　　　　　　 lヽ、　　/　 Y　 　 ,!　ヽ-‐‐/　 　 　 　 　 l 　あの夕陽の中に阿弥陀様が立たれたよ
.　　　　　　l　＞‐'´｀ 　 l　　 ノ 　　ヽ_/　　　 　 　 　 ノ　
　　　　　 ,ノ　　　 　o 　 ヽ　　l　　　　　　　　　　　 _,イ　
綺麗ね　　i'.o　 r┐ 　 ＊　　 ヽ、 ヽ、_　　　　　,..-=ニ_
　　　　　l　　　 ノ　　　 　　 ノヽ、,　　!..□　/　　　　 ヽ 　阿弥陀様は、陽即ち大日如来の一部
　　　　　ヽ　　　　　　　　.ィ'. 　,!　　　 ハ/　　 　、 　　`!、 なんだね、東西南北を担当している
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来様は大日如来の部分なのさ　 　
分った、全ては大日如来だったのね　　　　　　　　　　　　大日如来の特徴ある部分が他の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来、菩薩と云う事なんだ

私の体の中では、私の魂が　　　　　　　　　　　　　　　　よく気がついたね、それが密教
私の体の大日如来みたいなのね　　　　　　　　　　　　　　　　仏信仰の真髄なんだ。
それで宇宙の大日如来と自分の中の　　　　　　　　　その一部が観経に載っているなんて
大日如来と合わせる為に修行するのね　　　　　　　そして気がつかない法然、親鸞、蓮如
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　って無知だったんだね、知識に溺れて

>>261
>>262
確か70代か60代の自称密教僧でしたよね。
人生経験が豊かなはずの自称高齢者密教僧さんがこんな真面目さも利他の雰囲気もない
ｶｷｺや子供じみたＡＡを使うべきではない・・・というか北海道にあるという浄峰寺の
法人代表者じゃないでしょ君。代表者の子供(40代〜20代後半)で未僧籍じゃないの？

観経は密教では用いない。所詮密教系ランボー教では「必要のない経」の一つなはず。
経の趣旨を無視して「いいとこどり」では人は納得しませんよ。浄峰寺のお坊ちゃん。

あと、観経と他の浄土経経典では大日如来は重視していませんよ。
観経も無量寿経も阿弥陀経も「阿弥陀仏は報身仏、法身仏こそ大日如来」につながる
解釈など一言もありませんよ。

>>262
もしあなたが仏教徒或いは仏教僧だと言うなら教えの主たる「仏」とは何かを
を端的に説明下さい。というか説明できるはず。
霊や憑き物の話ばかりでは仏教ではなく霊教、憑き物払い教ですよ

あなたは、自分の体で霊障や、霊界からの恐怖心を体験しなくては、
その高慢なごり押しの教義が理解できないようですね。

あなたの先祖が不成仏で苦しみの中に居るのは、あなたが感じようが感じまいが事実です。
あなたの先祖は、あなたを通して私に供養を依頼して成仏する手段しか有りません。
あなたがそれを感じ取り、私に頭を下げて依頼したなら、値に応じたお布施で供養をお受けします。

せいぜい、自己災難、自律神経不調で悩まされないようにご注意下さい。

今後あなたの反省を促す為、あなたの書き込みが此処で為されたなら、今日の書き込みを
貼り続けるようにしましょう。

三毒や煩悩、老病死を説かない仏教なんてあるのでしょうかね？

寺子屋　ランボー法師　　　第二章　　霊体と素粒子　１

前章の説明で、私達の体も原子の分野で見ると、隙間だらけで、これから説明する素粒子は、
クオークとレプトン（今はそうであるが今後新たな発見が有ると変るかも）と呼ばれるものに
分けられ、大きさに差はあるものの物質の中を自由に通り抜ける、非常に小さなものなのです。
この小さなものを見つけるため、世界各国の学者が研究をしており、日本でも、ハイレベル
の研究がされており、茨城県の筑波山の麓にある、高エネルギー物理学研究所では、
クォークの発見のため、「トリスタン」 という世界に誇れる衝突型加速器が活躍しており、
日本が、六種目の素粒子であるトップ・クォークを発見 するのではないかと期待していましたが、
一九九四年四月二十三日の読売新聞にジュネーブ二十二日発のニュースとして、
米イリノイ州のフェルミ国立加速器研究所が発見、十個の現象を確認したと報じられました。
ボトム、チャーム、ストレンジ、アップ、ダウン等のクォークは既に発見されており、
今回発見されたクォークはトップ・クォークとよばれ最も質量があり、科学史にのこる
大成果で今後の発見にも期待が持てるも。
現在では、スーパーカミオカンデが宇宙素粒子観測施設として活躍しており、許されるものなら、
その観測施設の中で、仏様に御降臨願い、亡者の供養をして、そのデータをとるのが夢なのであるが。
　この素粒子が霊体をつかさどり、念の力や気功のパワーもその働きと思える。
ならば、潜水艦の中からテレパシーが離れた所に届くのも肯けるのである。
また、小さな粒子でも、一直線に沢山並んだとき、原子をも動かすことができるのです。
テレキネシスやテレポーテイションもこれらのはたらきによると言えるのである。
また霊がミシとかガリなどと音をたてたり（家がやたらにきしみ音をたてたりするのは、
物理的原因を除けば、霊のしわざによる。）テレビの映像（とくに一チャンネル・二チャンネル
・三チャンネル）を乱したり、レコードなどの音に入ったり、風も無いのにローソクの火をゆらし
たり（小さくポッポポッポと火がゆれるのは、先祖が喜んでいるが、大きくゆれて黒い煙りが
でるのは不吉の現れで注意をしなくてはいけない。）する。

寺子屋　ランボー法師　　　第二章　　霊体と素粒子　２

微細なエネルギーの分野では、スカラー波なるものが話題になっていいたことがあるが、
これも未だ計測ができ得ないものです。
一対の平行線に逆位相の電流を流すと、其処に出来るエネルギーはどこにいったの、
という事からはじまる
理論の数式は東大の研究室のホームページに出ていますので数学の好きな方は
そちらを見ていただくとして、私たちの五感で感じ取れないものは多々ある。
日々私たちを楽しませてくれたり情報を与えてくれるテレビ電波も江戸時代以前の
人には信じ難いものであった。
科学という鎧で武装して世の中を見るのではなく、長い長い年月の進化を脳の奥に
刻んだ歴史と言う眼鏡で見ようとすれば、おぼろげながら見えてくるものがあるので
はないだろうか。
ネアンデルタール人が、あの最古の昔、人の霊を感じその尊厳を死者に対する
献花という形で表しているのに、現代の人の中には、その尊厳を無視するだけでなく、肉親の
葬儀でありながら、今日は塾の日だからと子供を通夜にも出さず、塾に行かす。
死の尊厳を教えるいい機会を親の手で葬るのは、嘆かわしい事だと思います。

何？　密教って仏はなんたるか、どのようなものかを教わる事も説く事も不要・価値が無い
というのですね。

それとも東密は正しく仏について説くが、実は東密とは異質なランボー教においては仏について
は説かずに霊についてばかり説く教えなのでしょうか？
もしかして教祖様が勉強不足なだけじゃないですか。

まあ　想定していた事です。

仏教といいながら「仏」の「教え」、仏とは何かを理解していないから
独自の世界観解釈で欺瞞する訳ですね。
「霊体」「素粒子」とか難しい単語を並べていけば、よく分からんがこの坊さん賢そうだな
と喜ぶ人もいるでしょうね。

ついでに言うと貴方の霊体と素粒子の証明不可な論理は創価学会がとっくに使っている
人真似ですよ。霊体は妙法で説明されていますから見てみなさい。

浄土真宗は学会以下と云うことで決まりですねｗ

そうですか。
しかしランボー教は仏を説けぬ非仏教な霊教ですね。
仏教より神道の方に親和性がありますね

別に仏を説くことが仏教ではないけどね

勿論、仏について説く教えであり仏が説いた教えでもあります。
>>274
では教えて下さい。貴方がいう仏教とは何か　定義があればそれは何かを。

私は仏をとくより、動画名探偵コナンを見るのが好きだ。
黒の女教師教師、アンフェア、臨場、相棒等が好きだなあ。

ビデオを見ながら、好きなあてを相手にビールを飲むのが好きなんだ、至福の一時。

>>273
> そうですか。
> しかしランボー教は仏を説けぬ非仏教な霊教ですね。
> 仏教より神道の方に親和性がありますね


もう仏を説いてしまっているが、今朝も夕刻も、それが理解できていないなら馬鹿丸出し、

クレヨンしんちゃんにケツまくられるぞ〜〜〜〜〜勝手にしたらぁ

　　　　　　　　　　　　　　　　　!ヽ、　　　 ,!　 ヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　,!　　　-‐‐‐''　　 ヽ　
　　　　　　　　　　　　　　　/　´｀)'´　 　 _　　　 　 !、 　　　見てご覧、西の海に陽が沈んでゆくよ
　　　　　　　　　　　 lヽ　/　 　ノ　　　　,　｀　　　　 `!　
　　　　　　 lヽ、　　/　 Y　 　 ,!　ヽ-‐‐/　 　 　 　 　 l 　あの夕陽の中に阿弥陀様が立たれたよ
.　　　　　　l　＞‐'´｀ 　 l　　 ノ 　　ヽ_/　　　 　 　 　 ノ　
　　　　　 ,ノ　　　 　o 　 ヽ　　l　　　　　　　　　　　 _,イ　
綺麗ね　　i'.o　 r┐ 　 ＊　　 ヽ、 ヽ、_　　　　　,..-=ニ_
　　　　　l　　　 ノ　　　 　　 ノヽ、,　　!..□　/　　　　 ヽ 　阿弥陀様は、陽即ち大日如来の一部
　　　　　ヽ　　　　　　　　.ィ'. 　,!　　　 ハ/　　 　、 　　`!、 なんだね、東西南北を担当している
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来様は大日如来の部分なのさ　 　
分った、全ては大日如来だったのね　　　　　　　　　　　　大日如来の特徴ある部分が他の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来、菩薩と云う事なんだ

私の体の中では、私の魂が　　　　　　　　　　　　　　　　よく気がついたね、それが密教
私の体の大日如来みたいなのね　　　　　　　　　　　　　　　　仏信仰の真髄なんだ。
それで宇宙の大日如来と自分の中の　　　　　　　　　その一部が観経に載っているなんて
大日如来と合わせる為に修行するのね　　　　　　　そして気がつかない法然、親鸞、蓮如
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　って無知だったんだね、知識に溺れて

ランボー教僧侶、利他精神もなく、あるのはおごりと金次第で態度を変える人間が
中心の寺ですか。
真宗も落ちぶれてきていますが、ランボー教よりはマシなようですね。

さて

名探偵　コナン　　絶海の探偵　

いつ見に行こうかなあｗ

>>275
苦しみからの解脱、その方法ですね
四諦・八正道

夕陽或いは太陽信仰＝阿弥陀様＝大日如来
大日如来の各能力を他の如来、菩薩で呼ぶ事も有る。
私の体の中で私の魂が私の大日如来と感じる事、宇宙の大日如来と
自分の中の大日如来と合わせる事を修行という方法を通して得る事・・・それが密教、仏信仰の真髄。

観経にその意図や手法が説かれているという根拠のない解釈が密教。

太陽信仰あるいは自然信仰、宇宙信仰の表れが大日如来ですか
安っぽいですね。そういう物はたしか二千年以上前から仏教以外で用いられた
古典的信仰形態です。別に目新しくも驚きでもありません。

東密の僧の方々の解釈には無いと思いますが、観経を大日如来の同一化解釈に
捻じ曲げたのには驚きました。
なんでも言ったもん勝ちですね。嘘も言い切れば真になるとはこの事でしょう。
ただし理屈が通りませんが。

>>263
> >>261
> >>262
> 確か70代か60代の自称密教僧でしたよね。
> 人生経験が豊かなはずの自称高齢者密教僧さんがこんな真面目さも利他の雰囲気もない
> ｶｷｺや子供じみたＡＡを使うべきではない・・・というか北海道にあるという浄峰寺の
> 法人代表者じゃないでしょ君。代表者の子供(40代〜20代後半)で未僧籍じゃないの？


７１歳ですが、それがどうかしましたか？
私は代表役員ですが、文句あるなら札幌法務局に異議申し立てすれば〜〜〜ぁ

>>281
苦しみからの解脱、その方法を説く事は当然のことだと思います。
仏は解脱者、娑婆の凡夫は解脱を求めぬ者で煩悩のとりこ。仏を説き凡夫を説いて
こそだと思いますが。


しかしそれにはやはり仏陀・目覚めた者を説かねば意味が通じないのでは？
目覚めたとは何から目覚めたのか？
娑婆の衆生は目覚めているのかいないのか？　衆生の何が苦しみか？
どうすればそれから解脱できるのか＝仏陀を目指すことではないでしょうか？

仏を説いた先に四諦・八正道があるのでは。

>>283
別に文句はありません。ただ貴方へ期待もしない求めもしないし答えも持っていないし
貴方から学ぶべき物もない・・そういう人物だと判断出来ただけです。
貴方からは苦しむものを救うお心も感じないし、寺と護摩等は稼ぎの手段で用いている
だけで全くもって三毒に溺れている姿が見て取れます。

つまり、良い手本には成り得ぬが悪い模範例ならば標本となる人物だというだけです。
とりあえず北海道に居る知人へ
「こういう者がいるが仏教などではない。ひっかかるなよ　泣きをみるからな」と
忠告するに値する人物ですね貴方は。

ただ今ビデオで

The Haunted Mansion

999人の亡霊が住んでいる屋敷が舞台。
６０型パナプラズマ高画質スクリーンにて鑑賞中

>>284
そんな教義めいたことをいわなくても苦しみから解放された者＝ブッダでいいのでは？

>>285
> 忠告するに値する人物ですね貴方は。
↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
間違いです。


正しくは

注目に値する人物ですね貴方は。

>>286
法師という割には酒に歌舞音曲にと五欲まみれですな

とりあえずランボー教の家庭に生まれなくて良かったと喜びを感じます。
真宗で良かったと感じます。不幸の原因は霊など外から来る、幸福の元は霊や
(貴方の独自解釈の)仏に頼んで働いてもらう与えてもらう
・・・最初から最後まで他のせい他まかせの教えのランボー教と比較すれば
三毒・煩悩・覚り・解脱を説く真宗が大変素晴らしく感じます。

ランボーさんの教えは真宗の優位性を醸し出す結果しか生みませんね。

>三毒・煩悩・覚り・解脱を説く真宗が大変素晴らしく感じます。
そのための方法論が他まかせでは、ちょっと困りますけどね

解脱まで行くのに他力一辺倒ではちょっと、ね

>>289

勿論生きている人間ですから欲望をなくしたら死んでしまいます。
酒と肉をこの上なく好んでいます。
それに車、時にはセスナの操縦桿を握って大空を散歩。
スキューバダイビングは赤道直下が好き。

僧侶になる為に猟銃とトローリングに使用する釣具など処分。
北海道は生ラムに生ビールの組み合わせが最高。

勿論修行中は断つのだが、求聞持七回で修行は終了、今は人生を楽しんでいる。
美容の為にはサーロインステーキ1ポンドが好きだ。

>>292
なかなか豪快な教祖さまですね

>>291
全ては他まかせ＝何もしなくてもう完結している・・でいいと誤解釈している人もいるでしょうね。
本願他力＝他任せで努力放棄ではありませんよ。自らの努力を否定したのが真宗という
誤解釈もあるし、そう思っている信者もいるのでしょうね。錯覚しやすいですね本願他力は。

>>294
>本願他力＝他任せで努力放棄ではありませんよ
では努力するのですか？

>>295
努力なくして親鸞聖人が存在できたでしょうか、真宗がここまで何とか保てた結果になったでしょうか
努力は必要です。否定するはずはありません。

>>296
質問が２つあります

失礼ですが、僧籍の方ですか？それとも渡海さんのような在野の研究者？
それとも一門徒ですか？

あと、
>努力は必要です。否定するはずはありません。
ならば自力とはなんですか？

>>293
> >>292
> なかなか豪快な教祖さまですね


そうですね
外国でテロに拉致された時、チャンスがあったら敵の銃をとり撃ち殺せと妻に教えています。
後の供養は私がすると。
拉致されてお国に迷惑かけることは心苦しいので。
妻も銃は使えます、５０ｍほど離れて、フリーハンドでコーラの缶くらいなら当てますよ。

密教では、時によっては人をも殺します。

>>297
横だけど
自力には二つあるよ
普段日常使う「自分の力」っていう自力と、仏教でいういわゆる「自力」
ごっちゃにしてない？

>>298
随分落ちましたね質が・・・あ、いや失礼しました。東密の方と同じ扱いをしては
両者に失礼ですね。
東密の方もランボー教教祖さまも「あちらと同じに見るな、違うわ」と言うでしょうから。

嗚呼、今日は気分が良いので、１Ｌのサッポロ黒ラベルが胃に注がれてしまった。
あと三十年の寿命、楽しまなくちゃあ。

>>299
仏教というか真宗では自力の解釈が独特ですよね
では真宗の自力とはどういうことなのでしょう？

>>297
元という感じの者です、在野の研究者ではありません。そもそも門徒です。
もっとも僧と言っても出家や持戒は無いのですから真宗独自の僧形式でしょうけど。
聞法を努めなくて疑心が晴れる事もないし本願を聞き続ける事も出来ないはずです。
>>299の方の言う通りで真宗で捉える自力とは本願によらずに自らでさとりに近づく
相のことでしょう。

漢字は同じだけど発音するときは違うよね
自「力」と発音するのは普段使い
「自」力と発音するのは仏教的
これをごちゃまぜにすると話が噛み合わなくなる　とくにこういう掲示板だと。

>>300

今夜は無礼講でゆきましょう。
くよくよするのが嫌いでねえ。
命がかかる事態が起きても笑って居れるのは、仏様のお蔭。
悟るということは、死の恐怖も無くなるみたいですね。
妻は阿闍梨ですので、引導は済んでいますが、私より先に逝って、私の供養を観たいと
言うので私は妻の後に死ぬ事にしました。

私は死んでから、インチキ宗教を潰すミッションをおこないます。
よく記憶しておいて下さい。
それと渡海難にお仕置きを。

>>303
本願による限り、必死にお念仏に努力するのは自力ではないということでしょうか？

>>306
そのお念仏を「自分の手柄」とするなら真宗の教義からは外れるだろうね

>>307
阿弥陀仏からの回向なのだから、自分の手柄としようがないではないですか

ということは念仏に努力することは自力ではない、と
ナルホド

まず念仏に努力するってどういう意味？

念仏に励むということ、です

　　　　 ,..).､__ 真宗の教義は
　..,,_ .ｲ:::・:(＜　ｱﾎｰ ｱﾎｰ ｱﾎｰ
　!:::::｀'::::::::!ｿ
　｀＞:::::ノ
　 く/ゝゝ

いや、言葉足らずですね
ひたすら念仏三昧になること、というか

あー　そういうこと　それはすばらしいね

　　　　　, 　　,r'"__i,-、_,-'''、____
　　　　　　 　　　!、_,.-'!_,ノー ノ、ー、二'''ヾ、,
　　　　　　　　 ／　　　 ｀''"___ニ-、_ ヽ　〈｀
　　　　　　　　 '-ー===、ニ二,,,,_　　,iヽ,｀-ッ
　　　　　　　　　! '｀,i　　、｀∩ー｀　i'　 ヽノ
　　　　　　　,.-'"　(__,.._　｀l　　 　 ヽ、,-'ヽ 　　　真宗の教義に
　　　　　　 （　　ー"ノ i ｀t'　　　、、　　 く ノ 　 さんせいの
　　　　　 _i、(｀ヾiニi´￣｀`'!ニiー'''"iヾヽ ヾ n/)_　　
　　　　　∈ ( / ヾ、、　 ,-、,...、 　ノ　　　ノ"i　ヾツ,　　
　　　　　　"￣'ー、, ｀ヾ=、＿'ニ二-ー'''"__,..ヽー='　　　はんたいなのだ〜〜♪
　　　　　　　　　 /-、__∠/　　　　r''￣
　　　　　　,.-ー、/ /　/｀'ッ-、＿,,,/
　　　　 ／｀'''-ノ'i⌒'ー、/　 /　 /___
　　　 ,i'｀"''ーノ/　　　　ヾー--'メ,ー-｀'t-、
　　　 i,｀'''∠,ノー''"｀'''ヾー--ー'｀ヽ、ニ=、ノ
　　　　￣　　　　　　　 ｀''ー-ー''"

「念仏する」
出発点はやはり自己の判断、自己の行動でしょうね
しかし終着点は本願による阿弥陀仏の力によってのことと。
「念仏をさせていただいた」

おや？　いつから親鸞聖人の明らかにされた道が「念仏」で終始するのみ
になったのでしょうか。

>>313,315
ご返答、ありがとうございます
参考になります

>>311
>>314
あの〜　そんな事しか言えないなら一人無意味に暴れているだけじゃないですか。
破邪顕正ってそんな安っぽい行動じゃないんですけど。

マントラを唱える事と、念仏を唱える事は大きな差がある。
それを理解出来ない法然も親鸞も蓮如も小人だな、勿論君たちも。
本のタイトルを何度も言うよりは良いかもしれないが。
やはり最澄の因縁から抜け出せないようですね。

>>318
> >>311
> >>314
> あの〜　そんな事しか言えないなら一人無意味に暴れているだけじゃないですか。
> 破邪顕正ってそんな安っぽい行動じゃないんですけど。


バカに説明は通じないので。
げんに、仏の説明が無いと、何度も書いているのに理解できず喚いているのだからｗ

もう阿呆法師にカマっちゃダメだと何度も・・・

>>314
バカボンのパパを書き込んだのは知ってか知らずの行動か・・・多分知らないんでしょうね。
知っていても不必要な意味合いでしかない訳でしょうし。

トリビアの泉でその高尚な意味を解き明かしていますよ。天才バカボンでwikiってみるといいですよ。

>>321
ああ　失礼しました。そうですね。
諭されましたのでこの辺であの人のお相手は止めておきましょう
今夜は。

　　　　　　　　.,,,,_
　　　　 　 / 　 　⊃ヽ-、＿_
　　　　　　l　,' 3 /　　　　　　ヽ
　　　　／`'ー-/＿＿＿＿／
　　　　　　　　　　　　　　　　 　￣￣￣￣￣￣￣

いまさらながらに南無とは帰命。
南無阿弥陀佛とは阿弥陀様に帰命すること。
阿弥陀様に帰命するとは、仏の心になれるようにひたすら努力するなかで、阿弥陀佛から心を離さないと誓うこと。
南無妙法蓮華経、佛の教えに帰依するなら、その心は慈悲に満ちていなければならない。
南無阿弥陀佛は、心が慈悲に満ちて、さらに世の中の救済のために奉仕する自分を目指すということでしょう。
阿弥陀佛が説く教えとは何か。

阿弥陀如来は、浄土をつくり上げた。それは浄土建設は夢物語ではなく、不可能なことではないと説いている。
人の心を傷つけ、好き放題、自分さえよければと悪心のままに生きた人間と、よく人の心を大切にし、慈悲深く、善行を為すように努力した者と同列にはならない。
南無阿弥陀佛と唱えただけで、好き放題な悪人が、善人と同じ境涯になれるわけがない。全く自然界の法則、因果の無視も甚だしい。
悪人には悪事を償う機会が与えられる。
己が人に為した悪事を自ら体験させられるが、その時にさらに悪業、悪因を積まずにすむように守るのが、神や仏の仕事。
南無阿弥陀佛と唱えて、少なくとも心を浄土に住まわすならば、喜びと楽しみが味わえる。
貧乏人が金持ちになるわけではない。
どのような悪業に人生が絡めとられつつも、心が浄土に住むが如く生きるならば、まさにその姿こそが仏であると考える。
善の因は、未来に必ず幸せの花を咲かせる。
悪因は過去のものにすぎない。
未来のために、今から善の因を積む。
南無阿弥陀佛と唱えるのは、善人になる、仏心を得て幸せになりたい、そうした努力がある者には、目に見えて、不思議と調和し巧くいくようになる。

>>325
>>326
レス見たけど結局、何がいいたいのか分かりかねる
つまり南無阿弥陀佛と唱えるだけでは達成されない、悪事を償い善因を積め＝善い事もせよ
という結論？

>>325-326
sadhu! sadhu! sadhu!

他人を見て、例えば美人の嫁を得ている友人は、幸せそうと思う。それに比べて自分は何故か犬にも縁がないと思う人がいるかもしれない。
縁がないと思うのは、今日まで多くの出会いが有りながらも、その結びを太く出来なかっただけ。
縁を活かすように心を使わず、どうでもいいことに拘り、相手に無いものを求め、勝手に失望し、切ってきただけ。
そうした心の動きも、つまらない拘りから生じている。
自分には学歴がない、自分はスターのように容姿が良くない、自分の職業は自慢できる仕事じゃない、等。
浄土にそのようなガラクタはない。
先ずは南無阿弥陀佛から始め、心を浄土に住まわせる。
ならば、願いは叶い、美人の嫁も得られる。
ただし、年齢や性格は保証できないでしょう。
病になるかも知れない。
これは例えばのこと。
だからこそ任せる心が第一に大事になる。欲するなら、欲するな、望むなら望むな、である。この任せる心を他力と呼ぶだけであり、風呂に入らずとも自分は綺麗だとバカなことを他力と言うのでは
当然ないでしょう。
心が浄土に住むならば、美しい形の中の夜叉の心を見抜けないわけがなく、またその夜叉にはこちらを傷付ける手立てもない。
心は揺るがず、揺らいでいるのは汝である、と釈迦の獅子王の心を持つことが叶う。
この金剛石の心を持つ者こそ、阿弥陀如来の安楽国浄土に生まれるべき者。
如何なる悪も、そこに悪の因を植えることはできない。

善とは自分が幸せになり、世の中も良くなるもの。そのためには自らに善い心、慈悲心、親切心、明朗、元気、こうしたものを育む。
これがすでに善行。
ボランティアとは形ではなく心であり、そのような心で行う全てが善行となる。
善行と同時に悪の因は、消滅しなくてはならない。人間は知らず知らずに日々悪業を積む。
そしてまたそれを支払わされて生きている。
善の思いは膨らませ、悪の思いは萎ませるのが神仏の仕事。
であるので、南無阿弥陀佛とは、善の心を大きくし、悪の心は小さくしながら幸せになりたいという願いを前提としている。
阿弥陀如来に願いすがるのがよいわけでしょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　!ヽ、　　　 ,!　 ヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　,!　　　-‐‐‐''　　 ヽ　
　　　　　　　　　　　　　　　/　´｀)'´　 　 _　　　 　 !、 　　　見てご覧、西の海に陽が沈んでゆくよ
　　　　　　　　　　　 lヽ　/　 　ノ　　　　,　｀　　　　 `!　
　　　　　　 lヽ、　　/　 Y　 　 ,!　ヽ-‐‐/　 　 　 　 　 l 　あの夕陽の中に阿弥陀様が立たれたよ
.　　　　　　l　＞‐'´｀ 　 l　　 ノ 　　ヽ_/　　　 　 　 　 ノ　
　　　　　 ,ノ　　　 　o 　 ヽ　　l　　　　　　　　　　　 _,イ　
綺麗ね　　i'.o　 r┐ 　 ＊　　 ヽ、 ヽ、_　　　　　,..-=ニ_
　　　　　l　　　 ノ　　　 　　 ノヽ、,　　!..□　/　　　　 ヽ 　阿弥陀様は、陽即ち大日如来の一部
　　　　　ヽ　　　　　　　　.ィ'. 　,!　　　 ハ/　　 　、 　　`!、 なんだね、東西南北を担当している
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来様は大日如来の部分なのさ　 　
分った、全ては大日如来だったのね　　　　　　　　　　　　大日如来の特徴ある部分が他の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来、菩薩と云う事なんだ

私の体の中では、私の魂が　　　　　　　　　　　　　　　　よく気がついたね、それが密教
私の体の大日如来みたいなのね　　　　　　　　　　　　　　　　仏信仰の真髄なんだ。
それで宇宙の大日如来と自分の中の　　　　　　　　　その一部が観経に載っているなんて
大日如来と合わせる為に修行するのね　　　　　　　そして気がつかない法然、親鸞、蓮如
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　って無知だったんだね、知識に溺れて

　　　　 ,へ､　　　　　　　　／＾i
　　　　 | \〉｀ヽ-―ー--<　〈\ |
　　　　 7 　 , -- 、, ---　、　 ヽ
　　　 /　 / 　＼､i, ,ノ　 　 ヽ　 ヽ 　　　コンコン、、、
　　　 |　 （-=・=- 　-=・=- 　）　　|
　　　/　 <　　/ ▼　ヽ　　　 >　　　、 こっそり渡海　難に憑いているのが
　　く彡彡　　 _／＼_　　　　ミミミ　ヽ ランボーには分らんようだ・・・
　　　｀＜　　　 　　　　　　　 　ミミ彳ﾍ
　　　　 　＞　 　　　　　__＿／　　　＼ ？まさかランボー、護摩で、、、
　　　　　/　　　　　　　　　7　　　　　　＼ 　やめて、やめて渡海難から俺を引き離すのは、、、

　　　　　|　　　　　　　　／ 　　　　　　　　コン　畜生！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ランボーが来てから居心地が悪くなった、コンコン　　　　　

寺子屋　ランボー法師　　　第二章　　霊体と素粒子　３

　今のような宇宙世界が出来たのは、宇宙創造の神（真理）の思いつきで、およそ二百億年
人間時間（宇宙真理の時間感覚は、人間のそれとは異なる。）くらい前にビックバンと呼ばれ
る大爆発がおこり、宇宙そのものができたのである。
固定観念無しでもう少し考えて見ましょう。
般若心経の一般的解釈はネットで検索すると多くの方の解説が出てきますので、それらを
参考にしていただくとして、色即是空　空即是色について其の言葉の持つ奥に秘めた意味
合いを考えてみたのが次のようなものでした。

色即是空　空即是色は、例えて云うなら、器に水が入っていて、風も吹かず器も静止して
いる状態の水が空で、風が吹いたり、器が振動していて、水面が平らな状態でない水を
色という、と考えています。
このように考えたなら、ビックバンの発生も理解できます。
素粒子の分野を考える時、霊界及び霊体をも視野に入れた考察ということになります。
目視で、水面に波が立たない状態なら、何も無いように見えますが、波が立った時水が
あることが分ります。
そういう事を、色即是空　空即是色　と説いていると私は考えます。
この色は、素粒子のレベルでのエネルギーの変化が有る無し状態を現しており、これらの
考え方は密教の根底にある考えと思う。

考えの角度を少し変えて観ると、エネルギーは波動と捉える事が出来る。
霊界も波動の世界であり、霊体や念の力は真空状態の場でも通過できる。
真空状態を光や電波が通過できることは周知の事実であるが、それは粒子ではなく波動だからだ。
ここに興味ある考えを提唱したアリストテレスという人が居る。
アリストテレスが提唱したのは、エーテルというものの存在だけを提唱したわけではなく、
物体の存在を定義する
四つの元素「地・水・火・風」と、もう一つの元素である第五元素「エーテル」の存在なのです。
この四大元素とエーテルの存在は、ギリシアだけではなく、インドにも存在して仏教においても
「地・水・火・風・空」で五大と呼ばれています。
物事の本質考えた時、洋の東西を越えて実在したと言えるでしょう。
かって私は、霊界は波動、仏と衆生の霊魂は波動周波数の違いと述べてきており、二つの
扇風機という提唱で”入我我入は仏に成る事ではない” 仏に波動を合わせただけで、仏その
ものと同じになったということではない。
あたかも、放送局の電波にダイアルを合わせただけのことで、放送局の全ての情報を共有してはいない。
放送局が放送した情報しか受け取れないのである。
仏になるのであれば、仏の全てを包括していなければならない。たとえ瞬時であれ。
と云って来たのだが、色即是空　空即是色 の私の解釈はこれらの考えと矛盾が無く、昔の
人の叡智（仏に示唆されたのかも知れない）にただただ驚かされるのだ。

このよう色即是空空即是色の般若心経の言葉がいみじくもそれを表していた事には驚きをおぼえる。
その宇宙創造の神は、じっと宇宙が広がり形づくられるのを見まもってきた。
そして人類が誕生し進化し、その心が不自由な体（肉体をもたなければ、即ち霊体ならば
自由に思うところに一瞬にして行くことができ、肉体を維持することも不必要で、心のもちかた
しだいで、快適な境地に、住むことができる。
しかしながら、今肉体を放棄して即ち自殺したりして霊界に行くことは、学校でも授業をさぼって
罰を受けるように、霊界でも成仏できず、途端の苦しみをあじわうこととなる。
よく供養のとき首吊り自殺した人が出てくることがあるが、首に縄を巻いたままで苦しんでいる。）
を持ちながら学習を繰り返すのを眺め、或るときは補充したり、教化したりしているのである。
そして人間がこの神と融合するレベルに達するのを、まっているのです。
これからの私達人類は、その神の存在に気付き、愚かなことをせず、地球の自然を元のように
するよう努力し、三十世紀を過ぎるころには、地上に自然を害す人口的なものが無くし本当の
自然にもどすよう創意工夫し、その神に恥じぬよう努力高揚し徳をつむことによって、使っても
使っても減らず、公害のないエネルギー（気もその一つ）を使える世界に入れるよう、努めなくてはならない。
そのためには、誰もが戻るところの、霊界をしっかりと認識し、宗教の本質を理解し、迷言に
惑わされずに、過去から受け継がれて来た宗教を見直し、正しく発展させなくてはならない時にきている。

質問が核心を突きすぎたか流石の彼の君の答えが出ない

証明しようがない壮大な理論

>>255
>>256
> 　大日如来、阿?如来、阿弥陀如来、宝生如来、不空成就如来いずれも、自然の様を知らせん料
> なり。釈尊の多様な人格をそれぞれ独立した人格として捉えなおし、理想化し、自然の道理を人
> 々に示すため五人の仏を創作し、それを指導上の資料とした。これらは道具である。手段である。
> 架空である。お伽噺である。

非常にためにもなり参考にもになりました、
この世を生き抜くために人間が資料として仏を作り出した。という事でいいですね。

>>255.256

如来は「真如から来るもの、真如へと去っていくもの」と聞きます。
善巧方便を以て多様な姿、性格で示されていますが、本来は
「法身はいろもなし、かたちもましまさず。しかれば、こころもおよばれず、
ことばもたえたり。この一如よりかたちをあらはして、方便法身と申す御すがた
をしめして、法蔵比丘となのりたまひて、不可思議の大誓願をおこしてあらはれたまふ
御かたちをば、世親菩薩は「尽十方無碍光如来」となづけたてまつりたまへり。」

というよう事で受け取っています。しかし「架空である。お伽噺」と言い切ってしまうと
真実への誘引の為の方便でもないとの誤解も生むのではないかと。

>>339
は、ただの横やりです。

>>259
>それでは意味明瞭に人間の存在以前に阿弥陀仏は存在していたか？
それともある時期人間がこしらえたものなのか？

　ヒト（ホモサピエンス）は、遠い昔、チンパンジーやボノボなどとの共通の先祖からアフリカ
の地で分岐し、長い時間を経て二足歩行・言語活動などを取得し、ネアンデルタール人との共通
の先祖を経、クロマニヨン人となり、アフリカを出て世界中に散ったという話を聞いています。
　「人間の存在以前」とはどういう意味でしょうか。貴方の話はよく分かりませんね。チンパン
ジーやボノボと同じようにアフリカ大陸で木の実を食べ、木の枝から枝へ渡り歩いてころ、阿弥
陀様はどのように修行をし、四諦八正道などを説いていたのでしょうか。このような質問です
か？。試しに、上野動物園に行き、チンパンジーさんに貴方が実際に四諦八正道を説いてみて下
さい。苦・空・無常・無我をゴリラさんに説いてみて下さい。お猿さんが、「ああ、素晴らしい
阿弥陀様」だと、貴方のことを礼拝すれば世界中が貴方を尊敬するでしょう。

　質問が頓珍漢ではなんとも回答ができません。阿弥陀仏とは何か、他力とは何か、仏教は、釈
尊から親鸞聖人に流れている教えの中で考えて行くべきでしょう。

　親鸞聖人の教えの中には、一つの仮説があるようです。「真理は人格である」という仮説です。
こういう仮説があると仮定すると、浄土真宗は極めて透明になってきます。
　生物化学者は花に生命の起源を尋ね、画家は花から美の本質を学ぼうとします。
　真理は花に宿ります。花に宿った真理は、生物化学者に様々な困難を克服させ、気を奮い立た
せ、研究に誘い込み、研究に夢中にさせて真理を求めさせ、やがて自らをその研究者の前にさら
け出し、その研究者には、真理を解明した者としての栄誉を付与してます。
　真理は花に宿り、花に宿った真理は、画家に様々な困難を克服させ、気を奮い立たせ、修行に
誘い込み、修行に夢中にさせて真理を求めさせ、やがて自らをその研究者の前にさらけ出し、そ
の研究者には、真理を解明した者としての栄誉を付与してます。

この海を西に向かえばインドに到達するはずだ。真理は海に宿ります。冒険的航海士に、様々
な困難を克服させ、勇気を与え、奮い立たせ、船出に導きます。苦しい航海を克服させ、やがて
真理は、アメリカ大陸という形でその航海士の前に出現してきます。大西洋・太平洋航路の発見
は、さらにその後になりますが、コロンブスはアメリカ大陸に向かう大西洋航路を発見し、世界
史の中で冒険家としての永遠不動の地位を得ます。

　ナイフを持ってバスに乗り込み、乗客を殺し、運転手を脅迫した少年のその言葉一つ一つにも
真理が宿ります。検察官はその言葉の端々に事件の原因を学び、心理学者は社会の病理とその解
決策を学ぼうとします。

　花の奧に羽根をはやした天使が潜んでいるわけではありません。妖精が、生物化学者や画家を
誘っているのでもありません。大西洋という海に、羽根をはやした天使のような妖精が舞ってお
り、コロンブスを手招きしていたわけでもありません。
　バスをハイジャックした少年の口に妖精がいて、検事や心理学者に愛想笑いを振りまいている
わけでもありません。

　コロンブスがアメリカ大陸に向かって船出したのは、コロンブスの頭の中が幽霊屋敷になって
いたからではありません。キツネや狸の霊魂が憑依したからでもありません。死んだ人の霊魂も、
亡霊も、キツネ憑きも全く関係ありません。ゴリラやチンパンジーには、四諦も八正道も関係あ
りません。ランボー法師にも、四諦・八正道など全く関係がないのです。その意味では、空の中
の空、一切は空である。

　しかし、それでもなお真理はある。人々を夢中にさえ、人々に困難を克服させ、やがて真理の
解明者としての地位を付与する。真理はその意味において、最大の教育者である。
　真理は人格である。教育者である。親鸞の思想の大前提にそのような確信の存在を感じます。
その人格は釈尊の人格と瓜二つ、そっくりではないか。

　かつて釈尊は、真理を求めるお弟子さんが、困難の前で挫折しそうになると、その足下を智慧
の光で照らし、原因を究明させ、困難を克服させる道を切り開いた。釈尊先生はその意味で、限
りない智慧の光にあふれ、限りない継続の命を与えてくれる先生だった。人々は、釈尊先生を、
限りない命の先生つまり無量寿仏、限りない智慧の先生つまり無量光仏と、認識し、釈尊先生を
「先生」と呼んだ。感嘆詞をつけ、人々は先生を「ああ先生」と呼んだ。

　阿弥陀物語は、釈尊先生の教育者としての部分を抽出し、一つの人格として独立させた創作物
語である。人々は、阿弥陀物語を通じ、理想の教育者とはどういうものかを学んだ。親鸞は、こ
の阿弥陀物語に語られている阿弥陀仏は、人格としての真理に過不足無く重ねられるのではない
かと考えているようです。

　人々に奢摩他・毘婆舎那を学んで貰いたい。奢摩他・毘婆舎那ができるようになってほしい。
天台学を通じ、鎮護国家の重要性を学んだ親鸞は、法華経の行者として人々の前に立ち、真理を
人格として捉え、阿弥陀物語を人格としての真理に重ね合わせ、奢摩他・毘婆舎那の練習学、柔
道学、教育学を完成させている。これが、「阿弥陀仏は、自然を顕す料なり」の意味だと考えま
す。

>>338
　柔道界・初段・二段・三段などというものは、全て実体がありません。全て法華経の言う化城で
す。嘉納冶五郎先生は、そのようなものがなくても、柔道を究めました。しかし、嘉納冶五郎先生
以外にとっては、柔道の普通の道は極めて厳しい。そこで、嘉納冶五郎先生は、多くの人々が、ど
んなひとでも柔道ができるようになるよう、柔道界と段位制とを作りました。柔道界と段位制とは、
嘉納冶五郎先生以外にとっては柔道学習上の事実上の必須の条件でしょう。

　念仏界・近門・讃嘆門・作願門などというものは、実体がありません。全て化城です。しかし、
仏道初心者が何もないところで奢摩他・毘婆舎那を究めていくことはとても難しい。そこで、親鸞
聖人は、多くの人々が、どんなひとでも奢摩他・毘婆舎那ができるようになるように、念仏界と五
念門の段位制を作りました。念仏を称えていくと、羽根をはやした天使や、妖精が出現したり、霊
魂が現れるということではありません。阿弥陀仏とは、念仏界や五念門など、化城を説明するため
の手段として親鸞が活用した柔道学を説明するストリーの小道具、架空の登場人物です。

>>256 寓意・寓話
>「架空である。お伽噺」と言い切ってしまうと真実への誘引の為の方便でもないとの誤解も生
むのではないかと。

　仏典というのは寓意・寓話哲学の宝庫です。ギリシャ哲学は、物事の本質を思考する場合、物
事を抽象化して考えます。抽象化することで概念を包括し、一見して無関係に思われる問題点に
議論を飛ばし、物事の本質を見極めていきます。

　一見して無関係に思われる問題点に議論を飛ばし、物事の本質を見極めるというのは、インド
哲学でも同じです。その手法に、インド哲学は寓意・寓話という方法論を採ります。

　桃太郎は寓話です。犬猿雉が実際に甲冑に身を固めて戦争なんかするわけありません。桃太郎
は、子供達に勧善懲悪という道徳を伝えるため、犬猿雉などという一見して無関係の問題から切
り込んでいる寓話です。架空のお伽噺はとても大切です。イソップなどは、その宝庫であると言
えるでしょう。
　阿弥陀物語も、釈尊と祇園精舎をモデルにし、無駄を省いて重要部分だけを抽出し、理想化し
て描いてあります。仏教とは寓意・寓話を駆使して人々にあるべき姿を伝え、親鸞はそのなかで
奢摩他・毘婆舎那の実践を説いている。そのように考えるべきでしょう。

>>345 　訂正

　×　>> 256 寓意・寓話

　○　>>339-340

　インターネットを使い、「念仏共修」という名称で、＜称名念仏・論語購読・教行信証講義＞
を中国の方と坊さん達とに行っています。「念仏共修」というのは、聞き慣れない名称のように
思いますが、中国人の方がつけてくれました。

　昨年の夏までは、一週間に一度、あるいは二週間に一度、時間を決め、ヤフーメッセンジャや
スカイプを使い、一緒に念仏を称えていましたが、時間の調整が難しく、今では私の方から、自
分の声を録音し、それをネットを介して不定期に送っています。

　１０分間念仏・論語・教行信証論という順番で行っています。論語は、吉川幸次郎さんの本を
使い、そのコピーを参加者に送付し、併せて一節ずつ僕が論語を読み上げています。
　親鸞聖人の教えを学ぶといいながら、論語を知らないというのはおかしいという理由で、論語
購読を加えました。僕には論語を解説する力がありませんから、論語本文と吉川幸次郎さんの解
説を読むだけにしています。

　教行信証論は、中村元さんの原始仏教（春秋社刊）と、法華経と、インターネット上の資料な
どを使いながら、できるだけ正確に、精密に議論しているつもりです。ほぼ一センテンスを２回
程度かけて説明しています。一回の解説時間が３０分程度、句点で区切る各センテンスを、長い
場合には一時間から一時間半程度つかい、言葉の文法レベルの意味から掘り起こして説明してい
ます。

　過去の録音記録はほとんど残っています。残ってない部分は、その後順次再録しています。

　参加してみたいという方がいらっしゃれば歓迎します。メールを下さい。本願寺教学とは全く
違った議論が出てくると思います。

アドレス　　 b*i*g*_*s*u*n*s*k*y*-*s*i*n*r*a*n*@*y*a*h*o*o*.*c*o*.*j*p

　メールは必ず「*」を削除して下さい。自動スパム予防のために加えました。
なお、このメールアドレスはスパムが増えれば捨てますが、おそらく１，２か月は使えると思い
ます。

>>344
う〜ん、なかなか合理的な理解で参考になった。

ただし親鸞さんがｼｬﾏﾀ、ﾋﾞﾊﾞｼｬﾅなどを薦めていたとは思えない、
どうやらそれは還送回向者が身につけるものとして考えられていたのではと思う。

>>347
「動中にあっても禅、座しても禅、心が禅にあれば体は安らかである」
毎日一生懸命働く生活にあって、本来の純粋なすがたに立ち戻って人生の本質を
探ってみたいと思いませんか。

日本普東禅寺は台湾中台禅寺の「禅と教理をともに重んじる」という宗風に従い、
多忙な方のために、半日禅のクラスを設け、基本的な坐禅の方法を法師達が自ら指導しています。

↑のような所でしょうか？？

>>348
　巻第三十一の師子吼菩薩品、第十一の五に言はく。「師子吼言ふさく。世尊よ、經の中に説く
がごとし。若し毘婆舎那がよく煩悩を破すなら、なにがゆえぞまた奢摩他を修するや。佛言はく。
善男子よ、毘婆舎那は煩悩を破すと汝が言はば、この義は然からず。なにをもってのゆえに。智
慧ある時は則ち煩悩なし。
　煩悩ある時はすなわち智慧なし。いかにして毘婆舎那はよく煩悩を破すと言う。善男子よ、た
とえば明あるときは闇なく、闇あるときは明無きがごとし。もし、説きて言うことあらば、明は
よく闇を破す。この所にあること無し。善男子よ、誰か智慧あり。誰か煩悩ありてしかも智慧は
よく煩悩を破すと言う。もし、それなくばすなわち破するところなけん。
　善男子よ。もし智慧よく煩悩を破すと言うは、到るためのゆえなり。破は、到らざるがゆえに
破す。もし破するに到らざれば凡夫なり。衆生はすなわちよく破すべし。もし、到るがゆえに破
せば初念に破すべし。もし、初念に破せずば、後にもまた破せず。もし、初にいたらばたちまち
破すべし。これすなわち到らざる。智慧はよく破すというはいかん。もし、到るも到らざるもよ
く破すといわば、この義は然からず。またつぎに、毘婆舎那煩悩を破せば、獨りよく破すとやせ
ん。伴にことさらに破すとや。

大 般 涅 槃 經 要 文　　　　　　　　　　真宗聖�ﾍ全書五
昭和十六年十一月二十五日 発行　
昭和四十五年三月一日　五版発行　発行　　　大八木興文堂　 　編集 真宗聖�ﾍ全書編纂所
宗祖真蹟小部集　 伊勢専修寺蔵宗祖真蹟本 高田学報所載

>>348
　涅槃経　巻第三十一の師子吼菩薩品、第十一の五
　獅子吼菩薩が釈尊先生に尋ねます。
「先生、経典の中に書いてあります。煩悩は毘婆舎那で破ると。煩悩は毘婆舎那で破れるのあれ
ば、先生はどうして奢摩他を修行せよと仰るんですか。」
　釈尊が答えます。「優秀な生徒よ、よく聞いてくれた。毘婆舎那で煩悩を破すと言えば、これ
は十分な説明ではない。なぜなら、智慧があるというときには、煩悩がないからだ。煩悩があれ
ば、智慧はない。毘婆舎那はどのようにして煩悩を破るのか。優秀な生徒よ。仮に明るければ、
闇はない。闇があれば、光はない。いわば、光が闇を破る。闇の中に光があるのではない。優秀
な生徒よ。智慧ある人とはどういう人か。煩悩があって始めて智慧が巧みに煩悩を破るのだ。も
しそれがなければ、すなわち煩悩を破るということはない。
優秀な生徒よ。智慧が煩悩を破るというのは、智慧が煩悩まで達するからである。破るという
のは、それまで到達していなかったから、今、破るのである。もし到達して破るなら、それは、
到達した最初の一瞬で破ることになる。いったん破れば、その後、二度と破ることはない。なぜ
なら、煩悩は消えているからである。
　最初に煩悩に到達すれば、その瞬間に破り、しかも二度と破ることもない。智慧はよく煩悩を
破るというのはそう言うことである。智慧が煩悩に到達しても、到達しなくても煩悩を破るとい
うなら、この議論は成立しない。
　次に、毘婆舎那は煩悩を破るが、毘婆舎那は単独で煩悩を破るのではない。奢摩他を伴って煩
悩を破るのである。
　つまり、奢摩他・毘婆舎那、共に練習することが必要である。


>>349
>日本普東禅寺は　ような所でしょうか？？

　普東禅寺は全く知りません。

>>350
唐土（もろこし）我朝（わがちょう）[1]にもろもろの智者達の沙汰し申さるる観念の念にもあらず。
又学問をして念のこころを悟りて申す念仏にもあらず。
ただ往生極楽のためには、南無阿弥陀仏と申して、
うたがいなく往生するぞと思い取りて申す外には別の仔細（しさい）候（そうら）わず。
ただし三心（さんじん）四修（ししゅ）と申すことの候（そうろ）うは、皆決定（けつじょう）して
南無阿弥陀仏にて往生するぞと思ううちにこもり候うなり。
この外に奥ふかき事を存ぜば、二尊のあわれみにはずれ、本願にもれ候（そうろ）うべし。
念仏を信ぜん人は、たとい一代の法をよくよく学（がく）すとも、一文不知の愚鈍の身になして、
尼入道（あまにゅうどう）の無智のともがらに同じうして、
智者（ちしゃ）のふるまいをせずしてただ一向に念仏すべし。
証の為に両手印をもってす。
浄土宗の安心起行この一紙に至極せり。源空が所存、この外に全く別義（べつぎ）を存ぜず、
滅後（めつご）の邪義（じゃぎ）をふせがんがために所存をしるし畢（おわ）んぬ。

建暦二年正月二十三日　大師在御判（原文には「源空（花押）」とある）

あなたは上の文を読んでもｼｬﾏﾀ、ﾋﾞﾊﾞｼｬﾅ無き本願名号だけでは
B級往生しか出来ないとおっしゃるのか？

他力本願
そのままでよかとよ　ありのままでよかよ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　○
　　　　　　　　　　　　　　　　　　ο
　　　　　　　　　　　　　　　　　　o
　
　　　　　 　 　,-､　　　　　 , --‐ ‐ -､
　　　　　　　/;;;;;;;ヽ　　　 （　　　　　　｀ヽ
　　　　　　/;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ--‐ ヽ、　 　 　　　'､　　
　　　　　/;;;;;;;;;;;;　　　　　　　　ヽ　　　　　　 ヽ　　　　　渡海たん、私の事好きなので
　　　　/　　ノ , -､　　　　　　, -､＼ 　 　　　　|　　　
　　 　 l　　 　 !::::::!　　 　 　　!::::::!　 ＼　　　　,' 　　　私が遠い遠いところに連れてゆくのよ　　　
　　　 .|　＊ 　｀‐ '　　　　　　｀‐ '　　　 ヽ＿_ノ
　 　 　l　　　　　　 ヽ＿∧＿/　　　∪　　　l 　
　　　　ヽ　　/⌒⌒i　　　/⌒ヽ　　　 　 　 /
　　　　　ヽ/　　　　| 　　| 　　　＼　　　／

ランボー法師説教部屋
考察　脳トレ

私の宗教的体験や考え方を書き込んできたのだが、若いアンチ僧とは、考え方の溝が埋まらないようだ。
年配の方々とは、そのような溝が無いのは何故なのか？
其処には、教育や環境が大きく影響しているように思う。
その違いは、デジタル化された情報を最高のものと教育された結果のように思う。
昔は、どちらかと云うと情報より感情で判断したのだが、現在は情報との突合せで判断する事は多い。
その為に、想像力に欠け、左脳のみに頼った判断が主となり、人の持つ豊かな感性や霊感が大きく損なわれてきた。
昔の武士は、生霊を殺気と言う表現で云い、身を守るのに役立たせていた。
母親は、子供に異変があると、胸騒ぎという言い方で霊的に感じた異変を言い表し心つもりをして備えた。
密教は、豊かな感性をもって霊界を感じ取り、仏に接し帰依し、先祖の供養をする。
その一連の流れが、デジタル化された脳内思考で断片化され、仏を感じ取る事も、先祖の囁きも感じ取れなくなっている。
僧であるならば、もっともっと右脳を働かせねばならない。

今日の一言　　　真宗は言葉足らず！

正直　観経　による往生するための観法が有るのが驚きだった。
真言宗は、修法の根幹が、観法だからだ。

しかし、その観法を易しく伝えようとしたら、真宗の若僧に、
泥水に住むから必要ないとは、、、トホホ。

一番大切な観法を、真宗のお偉ら様方は悉くムシ。
蓮如は商売と女にしか目が向かなかったようだから、さほど驚かないが。

そこで、真宗の欠点を垣間見る事が出来た。

１、怠けて金になるなら、それでいい。
２、霊界を否定して布教する事で、自己暗示になり、僧侶自身が霊界に逝くと考えられなく
　　なり、己も往生出来ると、自己洗脳の状態になった。
３、私が指摘するまで、少なくとも此処の真宗僧侶は　観経　に書かれている　西の空を
　　心に描く観法　を考える事すら無く、読み飛ばしていたという事になる。
４、今後の真宗僧侶が　観経　による修行を成就できるかどうかが、真宗滅亡のキーだ。
５、真宗は言葉足らずとは、観法による真言（真宗の言葉、念仏）が無い事を云う。

真宗僧侶のご意見を聞きたい。

構いたくてうずうずしてくるよ　アッチも構って欲しくて挑発しているし・・
しかし、意味のある対話になんか決して、絶対ならないから
時間の無駄そのものだしね。

>>352
　御言葉をお返えしするようですが、「うたがいなく往生するぞと思い取りて
申す」ことすらない貴方には、Ｃ級往生も出来ないんじゃないかと思ってい
ます。

　　　　 　 　 　 　 　 　,　 -‐―＜)_
　　　 　 　 　 　 　　／　 /　　 |　　 ＼
　　　　　　 　 　 ＿/_　-=ﾆ二¨ヽ、　l　ヽ
　　　　　　　 /´　 ／ ７　ヽ 　 ヽ/＼j　│
　　　　　　　 ＼ /|　�W　　 V＼ﾊ＼_ ヽ ﾄ､
　　　　 　 　 　 ｀小:!ｆ心　　て心|　 j 丁＼)　　　　　渡海おじちゃん
.　　　 　 　 　 　 │j　じ　　 ゞじ'|　∧/ｰ'´　　　　　　どうしてはたらかないの？
.　　　　　 　 　 　 |个.::;: v‐┐::::::| /‐ｲ三)ヽ、
　　　　　　　　 　 ヽ| (（ ＞‐r＜/ｲ7く　∨／＼ 　　　　昼間から２ｃｈに張り付いてニートなの？
　　　　　　　　　　　　 〃/ノく_{土/　 ∨/()}＼＼
　　　　　　　　　　　　/ﾐと）爪 ({= ヽ＿_>z＼＼＼}
　　　　　 　 　 　 　 ∧zｨﾉ ∧j弋__))　 　 ﾉ　＼／
　　　　　　　　　　　 ヽ`‐ﾍj{　{＼}`÷ｰく＼_／
　　　　　　　　　　　　 `ー勹¨ヽ.ﾉ　}｀￣l￣＼
　　　　　　　　　　　　　　／／ /　/　　 |　 ＼）
　　　　　　　　　　　　　　∨　　　/　　　l　 ／
　　　　　　　　　　　　　　　＼＿ん-―-イ´
　　　　　　　　　　 　 　 　 　 |　　|　　　/
　　　　　　　　　　 　 　 　 　 |　　l　　 /

構って欲しくて挑発してるなあ
あっちは聖の坊主とはとても言えないしほどだし霊能屋商売も暇なんだろうな

　 　 　 　＿_ 　 　 　＿＿＿ 　 　 　＿_
.　 　 　 {｀`ヽ｀` ‐"´ 　 　 　 ｀`- "´, ｒ´}
　 　 　,..ゝ､/ヽ.／.　　,.　　、　.＼.／ヽ ﾉ..、
　　　 {:::::::::':::::::V´./　ｉｌ　　ｌi ヽ｀V::::::::::｀'::::}
　　　 ヽ::::::;;::::: ;{　l.　l ｌ　　l l　l　}ヽ:::::;;:::::;ﾉ
　 　 　 {::::::ﾉt‐' i ,.l.-l､l 　 ｌ,.ｌ-ｌ.､l {::::::ﾉ::::!
　　　　 ｀‐ｉ　|　 l　,.--、　 ,.--、 !.｀「´ﾄ‐'　 　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　 　　　　ﾉ　l.　 ﾄ ''''　┌┐　'''' ｲ.　!　!　　＿l 　　真心念仏しているから
　　　　／　. |　 lﾆ｀_‐-｀_´-‐_´ﾆ!.　|　l　　＼ 　
　　　 i.　 /　!　 |`‐{::::::ヽ./´:::::}‐'|　 !　ゝ.　　 l 　渡海おじちゃん忙しいの
　　　 ゝ. i.　,ｌ　 l　、t:::::水:::::ｒ'　 ｌ　 」 、　!　　 ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　 jﾉﾚ'-ヽN　ヽゝ::人::ノ　　jﾊﾉュl_.ﾉ
　　　　　{_.. -‐| 　 　 |:::ﾊ:::|.　　　ﾄ､　　7
　　　　 K　,.-‐ｌ　　　 ｌ´,､｀!　　　l.　｀`〈-,
　　　　 ｀Lt　 ,.|　　　 「i　7　　　ﾄ､,..-ﾆ.!
　 　　　　ヽ｀く._ｌ　-‐　l　!l　ヽ.　レ' ,┘
　 　 　 　　｀~ t.L_＿__」‐L＿＿l.7~
　　　　　　　　 V , , , ,. 〉=! ,. , , ,V
　　　　 　 　 　 ﾄ!JＪＪ~ , ~iＪJJ'|
　 　 　 　 　 　 l 　 　 　!ｌ　　　　l
　　　　　 　 　 .ｌ─ --‐ｌ l‐-- ─!
　 　 　 　　　　.l:::::::::::::::l. ｌ::::::::::::::l
　 　　　　　　　.ｌ::::::::::::::l　l::::::::::::::!
　　　　　 　　　,!_/二ﾆ.}　{.ﾆ二ヽ!、
　 　 　 　 　 　i ゝ-─-!　!-─-ﾉ i
　 　 　　　　　.{_　￣￣}　{￣￣　_}
　　　　　　　　　 ￣￣´　 ｀￣￣

ランボー呆使？

>>362
いやいや
ランボー呆置(ﾎｳﾁ)
高齢者と言えば扱いもいいだろうとたばかって
実際はＡＡで煽る中年霊媒師は相手にせずランボー放置処理でいいでしょう

>>362
>>363

そういって構いたいのだろうｗ

でなけりゃあ、何も書くこと無いだろうウフフフフ

>>364
おじいちゃん、お風呂入ったの？
もう寝る時間でしょ？
若い子達に付き合っていたら次の日に体にこたえるわよ。

　　　　　　　　　　　　　＿＿__
　　　　　　　　　 ,　 '´: : : : : : :｀＞､_
　　　　　　　 ／: : : : : : : : : : : : : : : :.｀ヽ
　　　　　　 /: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :＼
　　　　　 /: : : : ／: : : : : : : : : : : : ヽ: : : : : :',
　　　　　,': : : : /: : : : : : /: : : : : : : : !: : : : : :ﾊ
　　　　　|: : : :,' : : : :!: : ハ: : : : : : r┼､: :.! : : :',
　　　　　|: : : :ｉ: : : : ! :ｨ ⌒!: : :ｉ: :./|/___Ｖ:| : :!Ｖ
　　　　/:|: : : :|ﾊ: : :.|V,斗ｚ!／レ'　 んﾊ Ｖ: :ハ
　　　 /: ｉ: : : :.!: |: : :| | ん:ﾊ 　 　　 ﾄｚﾘ　!:/|: ﾊ
.　　 /: : : : : : :|: :ヽﾊ.　 v少　　　,　 ¨　　!: ﾄ､斗へ
　　 ｉ:./: : ／⌒＼: : ﾊ　 ､､　 ＿__,　　　 从!:::`ｰ┐ ＼
　　 |ハ:/:::::::::::::::::::＼ﾊ　　　 {　　ﾉ　　ｲ: :./::::_／⌒ヽ. ＼　　　ほうほう　それでそれで？
　　　　/::::::＿＿::::::::::＼＞-　　 ,,. イ_,从/＜::::::::::::::::∧　 ＼
　　　 /::ヽ:::::::::::::::::::::::r―――＜:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::}　　 ＼
　__, 斗 '⌒＼::::::::::::::::し　　　　　 ＼::::::c:::c:::::::::::＿__／　　　　　
　|＼　　　　　 ｀ ｰ-- し ,. 　／￣￣` ｰ―::::フ¨´
　 ＼＼　　　　　　　　 `''＜::::::::::::::::::::::::::::::／
　　/:＼＼　　　　　　　　　　`ー―――'´
　 /::::::::|＼＼

>>366
いいから早く寝なさい。

　　　　　　　　　　　　　おやすみなさい・・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　／＾ヾo
　　　　　　　　　　　　　○＝　ノ:;☆_;;.ヽ＝＝=○
　　　　　　　　　　　　　‖(⌒（´・ω・`ｎ ‖　 .‖
　　　　　　　　　　　　／（_,,..てっ..,,__　ノ　￣.／i
　　　　　　　　　　 _,.(~￣　　　　　　 ￣￣~ヘ, | !
　　　　　　　　　(~　,::::::☆:::::::::☆:::::::::::::::.''　　}i |
　　　　　　　　ノ　..:☆::::::::::☆:::::::::::☆::::."　 丿

。．：　＊・゜☆．。．　：＊　☆．。:::::::::::::::．：＊゜☆　　　:::::::::::::::::::::。．：・゜☆．。
:::::::::::::::::　＊　::::::::::::::::::::::::::::::::::::::　☆．。::::::::::::::::::::::::::::::．：＊・゜☆　　　:::::: 　　::::::::
::::::::::::::::::　:::::::::::::::．：＊・゜☆　　　:::::::::::::::::::::::::．　：*・゜☆．::::
　　　　:::::::::::::::::::::::::::::::　:::::::::::::::::::::::::::::::　　!ヽ 　　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　:::::::::::::::::::::::::::::::　　　　　!ヽ、　　　 ,!　 ヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　,!　　　-‐‐‐''　　 ヽ　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　:::::::::::::::::::::::::::::　　　/　´｀)'´　 　 _　　　 　 !、
　　　　　　　　　　　 lヽ　/　 　ノ　　　　,　｀　　　　 `!　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　　　 lヽ、　　/　 Y　 　 ,!　ヽ-‐‐/　 　 　 　 　 l 　　　いい夢がみれそうだね
.　　　　　　l　＞‐'´｀ 　 l　　 ノ 　　ヽ_/　　　 　 　 　 ノ　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　　 ,ノ　　　 　o 　 ヽ　　l　　　　　　　　　　　 _,イ　:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　　i'.o　 r┐ 　 ＊　　 ヽ、 ヽ、_　　　　　,..-=ニ_
　　　　　l　　　 ノ　　　 　　 ノヽ、,　　!..□　/　　　　 ヽ
　　　　　ヽ　　　　　　　　.ィ'. 　,!　　　 ハ/　　 　、 　　`!、
　　　　　　`ー-、_　　　　く´　　l　　　　　/　　　　 ヽ 　 　
　　　そうね

やっと寝たか・・・
くだらねえやつだったなｗ

あっサンタクロース、季節外れの夢みてしまった！


　∩　.∩
　.い_cノ　　／￣＞Ｏ
.c/･ ･っ　(ニニﾆ)△△
.（"●" )　.(･ω･`)[‖]　　ここも悪い子ばかりだな
Ｏ┳Ｏﾉ)=[￣てﾉ￣￣]　　　　　　ルドルフ！次行こう！
◎┻し◎　◎――◎=3
／ﾗｼﾞｬｰ＼

おじいちゃんたら、また夢を見ているのかしら。

　 　/〜ヽ
　　（。・０・）　あのねあのね
　　 ゜し-J゜


　　 　＿
　 　/〜ヽ
　　（。・o・）　う〜んと、ね
　　 ゜し-J゜


　　 　＿
　 　/〜ヽ
　　（。・-・）　えっと…
　　 ゜し-J゜


　　 　＿
　 　/〜ヽ
　　（。；-；）　忘れちゃった
　　 ゜し-J゜

もはや荒らしだわな。真宗教学や親鸞の領解との比較も出来ないんだから。
もうマトモに相手しても意味がないよ。◎峰○の中年むsuこさん。

　　　　 ,..).､__
　..,,_ .ｲ:::・:(＜　ｱﾎｰ >>374
　!:::::｀'::::::::!ｿ
　｀＞:::::ノ
　 く/ゝゝ

構って上げたいが、構えない程に内容が皆無なレスじゃ返しも尽きた。
じゃ　さいならｗ

おじいちゃん、まだ治らないのかな、妄想癖。

　　　　　　　　　　,:'ﾞ':,,.,.,.,:'ﾞ':.,
　　　　　　　　　,:'　　　　　　ﾞ';,
　　　　　　　　　;　o　　　o　　;　
　　　　　　　　　ﾞ':,= '-'-` ＝,:'　　
　　　　　　　　　　;　　　　　 ﾞ'';,ﾉﾞ;
　　　　　　　　　 ;ﾞ　 ﾞ;,.,.;ﾞ　 ﾞ;.,.;''ﾞ
　　　　　　　　　 ﾞ`'''" 　ﾞ`''"
子供の日だっね、鯉のぼり明日降ろそうムニャムニャ

　　　　　　彡　　　　彡　　　　彡　　
　　　彡　　 　　　　彡　　　　彡　　　　彡
　　　　へヘ./ゝ、　　彡　　　　　　　　彡
　　　ノ＼　 |　/　　　　,' '　　彡　　　　　　彡
　　ソ　　 ＼|/　∧＿∧　　　　　　彡
　　￣￣￣ ＼(´・ω・｀)　彡　　　　　　　彡
　　彡　　　　　 ０⊂ 　ヽo　　　　彡　　彡
　　　　　彡　　　　 ヽU Uゝ　　彡
　　　　　　　渡海が難儀している

ムニャムニャ、、、夢か、、、オシッコしてこよう

長野県の旅
善光寺参りに米子大瀑布、松代潘文武所、そして皆神神社。
善光寺は言わずもがな。
すごい人手で、人気のほどが伺える。
一光三尊阿弥陀如来。
この功徳は今はどうか解らないが、かつては凄かったらしい。
有名なのは地下の真っ暗な通路を歩いて錠前に触ってくること。
人間の姿とは、実は闇なのかもしれない。見えてるものが全てで、自力で歩けてる気になっているが、実はそうではないという教えか。
小さい一光三尊阿弥陀如来像が売っていて買いそうになった。
いや、すでに家には阿弥陀様がいらっしゃいました。
同じ種類の仏を置くと、どちらかが恐縮なさるので宜しくない。それで諦めた。
ただし、善光寺阿弥陀仏へ招いて下さったのは家の阿弥陀様だと思う。
ありがたや南無阿弥陀仏。
米子大瀑布は真言宗豊山派の不動寺がある。行者の滝で有名。なかなかハードな二時間行程の山道だ。汗だくになったが景色は最高。
皆神神社は日本のピラミッドとあり、大本の出口王仁三郎が世界の中心と言った場所。
しかし実際はただの丘で古墳ですらなく、残念。
やはり善光寺が一番よかった。
今度は人の少ない平日に機会があればまた行きたい。
南無阿弥陀仏。

観経や、天親菩薩、曇鸞、元暁などなどの著作を読むと浄土教というのは豊かだなあと感じる
翻って教行信証を読むと、悪いが息苦しいと感じざるを得ない

そういう点ではシャマタ・ビバシャナを重視してる、元来の浄土教に近い渡海さんの活動にも期待したい所はある

浄土真宗成敗計画　
（新宗経典　観経に書いてある修行を真面目にするなら、このミッションは行われない。）

浄土真宗は、亡者を成仏させる事が出来ないのに、葬式、法事、月参りで
布施を頂き、中には”供物など要らぬ、仏壇に水も佛飯も要らぬ、お布施だけ有ればいい”
と暴言を吐く真宗僧侶が多々居り、葬式、法事、月参りは仏様との縁を持つ機会で供養はしない。

そのような真宗を、３０年後のミッションとして潰す事を宣言する。
当方現在　７１歳の密教阿闍梨である。

ミッション　１　門主の取り巻きが潰れて逝く、その工作員は門徒霊
ミッション　２　真宗末寺に怪奇現象が起きて広がる、その工作員も門徒霊
ミッション　３　門主が取り残されて孤立、どうなるか分らない。

私は、その時高見の見学

今朝の一言　私が仏様の事を話さないとの指摘があるので再度じっくりと、、、

霊界を考える　仏の存在 �T

かの弘法大師空海は、「いま、この現世で救われずして、なんであの世で救われるや。」と
言われたのは、有名な話ですが、いみじくも、いまここで救えないものが、なんであの世の
遠いところで救われるのか？
身近なこの世で救ったらよいのではないかと。
また神は、人が病気で苦しむのを喜ぶはずもないし、病弱な体を与えるようなことはしない。
そのことは、霊界を知ればよく理解できる。
霊界を知り、現世界と霊界におけるところの自然の摂理をよく理解し対処したなら、救わ
れるのです。
救われないのは、どこか間違っているのです。
また正しいことをしてると思っていても、間違った過去の習慣に囚われていて、正しく事が
運んでいなかったり、自分の心が神に通じていないからです。
自分の叫びが神に通じるためには、霊界の仕組みにあったコツがあることを知ることも
大切な要因です。　　
信仰とは、と考えたとき、まず頭に浮かぶのは、困ったときの神だのみではないでしょうか。
次ぎに考えられるのは、心の安らぎを求めてだと思います。
そして、それらが満たされている時自分のより大きな欲望を満たすために祈願をします。
始めのうちは、それでよいかもしれませんが、そこで止まっていたのでは、本当の信仰と
は、いえません。
信仰の本筋を考えるために、霊界における神、ここでは、私達が信仰の対象として拝む
ところの神を簡単明瞭
に考えてみます。 　

朝の一言　　霊界を考える　仏の存在 �U

私達が死んでから行くところの霊界には、霊達の集団が点在しています。
その集団の中心にとても大きな力を持った霊体がいます。
一人の場合も大勢の場合もあります。
その力を持った霊体のことを、一般的に神といいます。
その神々のなかでひときわ光り輝き大勢いるのが、仏族（この呼び方は大日如来より教わった）
と 呼ばれている
集団で、大日如来をはじめ、阿しゅく如来・阿弥陀如来・薬師如来・釈迦如来を中心に大勢の
菩薩 ・明王（不動明王等）・天王（毘沙門天王等）・神将（薬師如来の眷属である十二神将等）
他がいらっしゃる。また仏族の方々を、私達は仏様と呼ぶ。
仏様がいらっしゃる下（三次元の上下ではない）のところには、私達の先祖で成仏したもの達が
いて、浄土とよぶ。
この仏族の様用は、まさしく近代国家の仕組のようにも見える。
五人の如来は、日本の国でいえば、大臣であり中央の大日如来は総理大臣であり、東の阿しゅく
如来 ・西の阿弥陀如来・南の薬師如来・北の釈迦如来は各大臣である。
各菩薩は知事と考え、明王は司法を司り、そのなかでも不動明王は大日如来と直結していて
大日大聖 不動明王ともよばれ近衛兵なのかもしれない。
毘沙門天王をはじめ四天王は仏法護持の神で国の周辺を守る軍隊のようだ。
そして、それぞれの役割分担を示したのが密教曼荼羅である。
このように仕組みが整っていて、そのお働きが整然としているのが、仏族である。

朝の一言　　霊界を考える　仏の存在 �U

私達が死んでから行くところの霊界には、霊達の集団が点在しています。
その集団の中心にとても大きな力を持った霊体がいます。
一人の場合も大勢の場合もあります。
その力を持った霊体のことを、一般的に神といいます。
その神々のなかでひときわ光り輝き大勢いるのが、仏族（この呼び方は大日如来より教わった）
と 呼ばれている
集団で、大日如来をはじめ、阿しゅく如来・阿弥陀如来・薬師如来・釈迦如来を中心に大勢の
菩薩 ・明王（不動明王等）・天王（毘沙門天王等）・神将（薬師如来の眷属である十二神将等）
他がいらっしゃる。また仏族の方々を、私達は仏様と呼ぶ。
仏様がいらっしゃる下（三次元の上下ではない）のところには、私達の先祖で成仏したもの達が
いて、浄土とよぶ。
この仏族の様用は、まさしく近代国家の仕組のようにも見える。
五人の如来は、日本の国でいえば、大臣であり中央の大日如来は総理大臣であり、東の阿しゅく
如来 ・西の阿弥陀如来・南の薬師如来・北の釈迦如来は各大臣である。
各菩薩は知事と考え、明王は司法を司り、そのなかでも不動明王は大日如来と直結していて
大日大聖 不動明王ともよばれ近衛兵なのかもしれない。
毘沙門天王をはじめ四天王は仏法護持の神で国の周辺を守る軍隊のようだ。
そして、それぞれの役割分担を示したのが密教曼荼羅である。
このように仕組みが整っていて、そのお働きが整然としているのが、仏族である。

霊界を考える　仏の存在 �V

私はかって人が修行すると佛さんになれると言われていたのでそう思っていました。
ある時の大日如来と釈迦如来のお話しを要約すると次のようになります。
「今からおよそ二千五百年前、釈迦如来は大日如来の命を受けて、インドのシャカ王子と
して人間に生まれ、如来の法力を一切使わず、人間の技量だけで、仏を認識する方法を
見いだし、それを人間に広めるように。」と言うものでした。
結婚し、子供ができ、人は生・老・病・死の苦を観たり体験した後、人間ブッタのプログラム
が開いたのです。
そして使命を達成し霊界に戻ったのです。
即ち人間が修行し悟りを得て釈迦如来となったのではなく、シャカ王子になる前から
釈迦如来だった のです。
この事は以前書いた、大日如来がされたお話に
「相談者の先祖が仏であるならば、すでに成仏しているのであるから、供養の必要もないし、
障りをおこすこともない。 人間の霊は、仏でないのだから、そのような間違った言葉を
使わぬように。」
というお言葉でもうなずけ、 死んだら皆仏になるという のは大きな間違いと思える。
この事は私の今までの考えを大きく変えた。
そして仏教を学者のように難しく考えるのではなく、いかにしたら大勢の人が救われるのか、
簡潔な方法を見つけることだと考えるようになりました。
そして試行錯誤をしています。
開眼した仏像の仏様は開眼した僧侶のところの仏様の分身である。
そして、その僧侶が仏様を拝めば拝むほど、大きな力をだしてくださるのです。

霊界を考える　仏の存在 �W

今までお話した、これら霊的現象（仏を含む）を学問的にどうとらえたらよいのかと云う事は、
言い換えれば幸せを学問的にどう捉えたら良いのかと言うようなもののように私には思われます。
本山の一部や大学では宗教を学問の分野として捉える事も必要と思います。
末寺にあってはどうでしょうか。
檀信徒の幸せを考えることが大切な使命の一つであると思います。
仏の慈悲の中で安心の心で生涯を送りたいと檀信徒願い信仰して寺に集まるのではないかと
思います。
新興宗教が乱立しているのは、在来の寺が満足な宗教的仏教的なサービスを完全な形で
提供していないから、 寺の住職の都合思想で取り仕切っている面が、新興宗教に走らせる原因の
大きな理由になっているのではないだろうか。
各宗教の信者の数が人口よりはるかに多いという現象を見るにつけ、在来の宗教を職業として
やっている者として、深く反省し今後の工夫を考えなくてはいけないと思っています。
そういう気持ちで問題を提起しようと２ｃｈに書き込み始めたのがきっかけでした。
密教のあるべき姿を伝える。
修行なくして得る事が出来ない事を、一般に知らしめ続ける事が私の使命だと思って。

　　　　 ,へ､　　　　　　　　／＾i
　　　　 | \〉｀ヽ-―ー--<　〈\ |
　　　　 7 　 , -- 、, ---　、　 ヽ
　　　 /　 / 　＼､i, ,ノ　 　 ヽ　 ヽ 　　　コンコン、、、
　　　 |　 （-=・=- 　-=・=- 　）　　|
　　　/　 <　　/ ▼　ヽ　　　 >　　　、 こっそり渡海　難に憑いているで
　　く彡彡　　 _／＼_　　　　ミミミ　ヽ ランボーには分らんはずだ・・・
　　　｀＜　　　 　　　　　　　 　ミミ彳ﾍ
　　　　 　＞　 　　　　　__＿／　　　＼ ？まさかランボー、護摩で、、、
　　　　　/　　　　　　　　　7　　　　　　＼ 　やめて、やめて渡海難から俺を引き離すのは、、、

　　　　　|　　　　　　　　／ 　　　　　　　　コン　畜生！ 変だなあ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ランボーが来てから居心地が悪くなった、コンコン　　　　　

連休も今日で終わり。
今回は、奈良、日を空けて滋賀、福井、最後に長野と走り回った。
しかし日本はどこへ行っても有名無名の寺社だらけ。同行者に外国人の友人らがいたが、先ずはその事に驚いていた。神だらけだと。
どれだけ神がいるんだ！
シントウ？さらにブッディズムまである。
まるでこの国は、神を奉るためにあるようだと。
神の数を尋ねられたが、解らないので大小合わせて八百万くらい？と言ったらワオ！びっくりしていた。
あと日本の自然の豊かさ、美しさにも。
どこへ行っても花が咲き、また美しく植えて手入れされている。外国では都市部ならば花があるが、どこにでも咲いてはないという。庭園や昔の建物も今も遜色なく使える。質素と言うよりは基本的なのだ。
日本の国土そのものが境内であり、住居の家は寺社と形はさほど変わらない。
考えもしなかったことだが、今回外国人の友人らを案内して一つ一つ通訳して説明して考えることができた。改めて日本を理解できた。
終始、くだらない話題とジョークにもならない奇声、ウンコ、チンコ、で盛り上がっていたが、下手な知識で議論し合うことなく、現在を共有し感動できたことは素晴らしい。
日本人同士になると、過去の体験やら知識を振り回すので鬱陶しい。
そのままを感動する豊かな心がないととそうなる。
何故か、全員覚えたての南無阿弥陀仏を好き勝手に合唱。
アナタバカ〜ネだらけの旅だった(笑)

>>382
おじいちゃんおはようございます。
ちゃんと朝ご飯食べた？

念仏だけという教えは何か頼りないと。。。
他の行に真実の救いを求めるのはよくわかる。
自力念仏が尽きたとき本願念仏が現れる。
救われるはずの無い自分が念仏を唱える姿に驚き
阿弥陀仏の「必ず救うぞ」という念仏の声を聞く
ありがたやありがたや報恩感謝の念仏こそ真宗じゃ。

>>389
良いお参りでございました。
うらやましいなぁ。
俺だって、俺だってそのうち･･･

>新宗経典　観経に書いてある修行を真面目にするなら、このミッションは行われない。）

　脳内幽霊屋敷に何されても痛くもかゆくも無いが、誤解だけは解いておこう（苦笑）。

　「下品上生」というは、　〜　智者また教えて、合掌叉手して、南無阿弥陀仏と称せしむ。仏
名を称するがゆえに、五十億劫の生死の罪を除く。　〜　すなわち命終す。宝蓮華に乗じ、化仏
の後に随いて、宝池の中に生ず。　（観無量寿経）

　下品上生という極悪人がいる。智者が言う。南無阿弥陀仏と称えなさいと。仏の名を称えるか
らこそ、五十億劫という膨大な長さの過去から引きずってきた生死の罪を除く。このとき、最後
の輪廻を超え、下品上生という極悪人でさえ、極楽浄土の宝蓮華に乗じ、化仏の後に随って極楽
浄土の宝池の中に生ず。

　下品下生」というは、　〜　善友告げて言わく、「汝もし念ずるに能わずは、無量寿仏と称す
べし」と。かくのごとく心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と
称せしむ。仏名を称するがゆえに、念念の中において八十億劫の生死の罪を除く。　〜　蓮華の
中において十二大劫を満てて、蓮華方に開く。　〜　これを「下輩生想」と名づく、「第十六の
観」と名づく。」　（観無量寿経）

　下品下生という極悪人がいる。善き友が言う。もし、貴方が観想できないなら、口に無量寿仏
と称えてみなさいと。このようにして、心を尽くし、持続的に十回ほど南無阿弥陀仏と称える。
仏の名を称えるからこそ、一念一念の中で、八十億劫という膨大な長さの過去から引きずってき
た生死の罪を除く。下品下生という極悪人でさえ、極楽浄土の華の中、十二大劫という長い時間
を経過すると、極楽浄土で華開く。下品上生から下品下生までを含め、これを観無量寿経の「第
十六の観」と呼称する。

　問うて曰わく、何がゆえぞ観を作さしめずして、直ちに専ら名字を称せしむるは、何の意かあ
るや。答えて曰わく、いまし衆生障重くして、境は細なり、心は麁なり、識上がり、神飛びて、
観成就しがたきに由ってなり。ここをもって、大聖悲憐して、直ちに勧めて専ら名字を称せしむ。
正しく称名、易きに由るがゆえに、相続してすなわち生ずと。

　質問します。善導先生は人々に観法ではなくどうして称名念仏を勧めて下さるのですか。どう
いう意味があるのですか。答えましょう。普通の人で完全な人というのはいません。様々な困難、
苦しさを抱えています。住んでいる環境は実に複雑多岐ですが、心は粗雑です。心は表面的な問
題に囚われ、思いは様々に移り変わっていきます。一つのことをじっくり考えるということが困
難です。だからこそ、釈尊先生はその現実を直視し、ひたすら称名念仏を勧めているのです。称
名念仏というのは、簡単だから勧めているのです。これを持続的に行えば、必ず極楽浄土に往生
します。（行の巻）

　何がゆえぞ、ひとえに西方を嘆じて専ら礼念等を勧むる、何の義があるや。答えて曰わく、諸
仏の所証は平等にしてこれ一なれども、もし願行をもって来し取るに、因縁なきにあらず。しか
るに弥陀世尊、もと深重の誓願を発して、光明名号をもって十方を摂化したまう。ただ信心をし
て求念せしむれば、上一形を尽くし、下十声・一声等に至るまで、仏願力をもって往生を得易し。
このゆえに釈迦および諸仏、勧めて西方に向かうるを別異と為ならくのみと。

　ひたすら西方を称賛し、礼拝あるいは称名念仏などを釈尊先生は進めてくださっています。こ
れはどうしてでしょうか。お答えします。世の中には無数の哲人・賢人達がいます。彼等は公共
的、客観的、普遍的な真理を認識し、共通的普遍的な価値観を共有しています。しかし、そこに
到達するまでに至る過程で歩んできた思いと行動の経過は、一人一人千差万別です。阿弥陀仏と
いうのは、非常に深い独特の決意を抱いて自らの道を切り開いてきた教育者です。
　世の中には素晴らしい人がいます。その名を聞いただけで人々は心が洗われ、「自分もあの人
のようになろう」と身を引き締め、人々に真剣な決意を自然に促してきます。まさに彼等は自分
の名を大事にし、人々が生きていく上で大切な様々な教訓、知恵を自らのその名に化体し、我々
に届けてきてくれています。まさにそれこそ真の、理想の教育者でしょう。

　阿弥陀仏は、自らの名に、人々にとって大切な知恵、つまり人生を照らす光を込め、あらゆる
人々を教育指導しています。だからこそ、阿弥陀仏を尊敬する思いをもって自分の一生の間、阿
弥陀仏に心を寄せ、それほど長くなくても、名を十回、あるいは一回でも称えれば、阿弥陀仏の
価値観世界に転入していくことができるのです。だからこそ、無数の哲人・賢人達は、極楽浄土
すなわち阿弥陀仏の価値観世界をとりわけ勧め、敢えて西方に向かえ選択しているのです。

　仏、阿難に告げたまわく、汝好くこの語を持て。この語を持てというは、すなわちこれ無量寿
仏の名を持てとなり。仏この語を説きたまう時に、尊者目建連・阿難および韋提希等、仏の所説
を聞きて、みな大きに歓喜す。（観無量寿経）

　釈迦仏は阿難に言う。阿難よ、しっかりとこの言葉を保ちなさい。の言葉を保つとというのは、
すなわち、無量寿仏（阿弥陀仏）の名を持つということです。釈尊がこの語を説くと、尊者目建
連・阿難、韋提希等、釈尊の教えを聞き、心から歓喜した。（観無量寿経）

　我いま盧舎那　方に蓮華台に坐し　周匝せる千花の上に　また千の釈迦を現ず。一花に百億の
国あり　一国に一釈迦ありて　おのおの菩提樹に坐し　一時に仏道を成ず。かくの如き千と百億
とは盧舎那を本身となす（梵網経）

　私がまさに盧舎那仏である。盧舎那仏は蓮華台にすわると、周囲に千の花に千人の釈迦を出現
させた。一つの花にはそれぞれ百億の国が含まれている。その一国一国にそれぞれ釈迦がいる。
釈迦はそれぞれ菩提樹の下に坐し、一斉に仏道を完成させる。このような千、あるいは百億の釈
迦は、全て盧舎那仏を本体とする。
　「汝好くこの語を持て。この語を持てというは、すなわちこれ無量寿仏の名を持て」これは、
まさに盧舎那仏の教えである。

　舎利弗、我がいま阿弥陀仏の不可思議の功徳を讃歎するがごとく、東方に、また、阿閃仏・須
弥相仏・大須弥仏・須弥光仏・妙音仏、かくのごときらの恒河沙数の諸仏ましまして、おのおの
その国にして、広長の舌相を出だして、遍く三千大千世界に覆いて、誠実の言を説きたまう。汝
等衆生、当にこの不可思議の功徳を称讃する一切諸仏に護念せらるる経を信ずべし。
　舎利弗、南方の世界に、日月燈仏・名聞光仏・大焔肩仏・須弥燈仏・無量精進仏、かくのごと
きらの恒河沙数の諸仏ましまして、おのおのその国にして、広長の舌相を出だして、遍く三千大
千世界に覆いて、誠実の言を説きたまう。汝等衆生、当にこの不可思議の功徳を称讃する一切諸
仏に護念せらるる経を信ずべし。
　 舎利弗、西方の世界に、無量寿仏・無量相仏・無量幢仏・大光仏・大明仏・宝相仏・浄光仏、
かくのごときらの恒河沙数の諸仏ましまして、おのおのその国にして、広長の舌相を出だして、
遍く三千大千世界に覆いて、誠実の言を説きたまう。汝等衆生、当にこの不可思議の功徳を称讃
する一切諸仏に護念せらるる経を信ずべし。
舎利弗、北方の世界に、焔肩仏・最勝音仏・難沮仏・日生仏・網明仏、かくのごときらの恒河
沙数の諸仏ましまして、おのおのその国にして、広長の舌相を出だして、遍く三千大千世界に覆
いて、誠実の言を説きたまう。汝等衆生、当にこの不可思議の功徳を称讃する一切諸仏に護念せ
らるる経を信ずべし。　　（阿弥陀経）

>>393は>>382などへのレスです。

　なお、幽霊さんがこんなこと知らないとは思わないが、あの人は幼稚園生
以下のところがあるから、念のために書いておきたい。
バカにするなと、怒らないでほしい。

　真言宗などの密教における「摩訶毘盧遮那仏」（大毘盧遮那仏、
Mah?vairocana（マハー・ヴァイローチャナ））は、大日如来と呼ばれ・・・
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%98%E7%9B%A7%E9%81%AE%E9%82%A3%E4%BB%8F

　　　　 ,へ､　　　　　　　　／＾i
　　　　 | \〉｀ヽ-―ー--<　〈\ |
　　　　 7 　 , -- 、, ---　、　 ヽ
　　　 /　 / 　＼､i, ,ノ　 　 ヽ　 ヽ 　　　コンコン、、、
　　　 |　 （-=・=- 　-=・=- 　）　　|
　　　/　 <　　/ ▼　ヽ　　　 >　　　、 こっそりランボーに憑いているで
　　く彡彡　　 _／＼_　　　　ミミミ　ヽ 渡海難には分らんはずだ・・・
　　　｀＜　　　 　　　　　　　 　ミミ彳ﾍ
　　　　 　＞　 　　　　　__＿／　　　＼ ？渡海難、２ちゃんで書き込み
　　　　　/　　　　　　　　　7　　　　　　＼ 　やめて、やめてランボーから俺を引き離すのは、、、

　　　　　|　　　　　　　　／ 　　　　　　　　コン　畜生！ 変だなあ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　渡海難が来てから化けの皮が悪くなった、コンコン　ペテン　ペテン

北海道のじいさん　渡海難に論破されまくってAA荒らしするしか手段なくなってきたな

394 渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI New! 2013/05/06(月) 11:43:57.57
　質問します。善導先生は人々に観法ではなくどうして称名念仏を勧めて下さるのですか。どう
いう意味があるのですか。

それで門徒の先祖が往生するなら価値有るが、いつも他人の意見しか書けない渡海　難
意味無い事を今日も書き連ねる。

>>390
> >>382
> おじいちゃんおはようございます。
> ちゃんと朝ご飯食べた？



　　 　＿
　 　/〜ヽ
　　（。・-・）　えっと…
　　 ゜し-J゜ ご飯は食べたが、人は食っていない

　＿
　 　/〜ヽ
　　（。・-・）　おーい、みんな…
　　 ゜し-J゜ 狐に憑かれるとランボー爺のようになるから用心用心！

>>402
> 　＿
> 　 　/〜ヽ
> 　　（。・-・）　おーい、みんな…
> 　　 ゜し-J゜ 狐に憑かれるとランボー爺のようになるから用心用心！


おーい、みんな… ↑　こいつの頭、むかって左側にずれてるぞ、相当いかれてるね用心用心！

>それで門徒の先祖が往生するなら価値有るが、いつも他人の意見しか書けない渡海
　難意味無い事を今日も書き連ねる。

　ランボーの言うことはそれだけか。！？

　我いま盧舎那　方に蓮華台に坐し　周匝せる千花の上に　また千の釈迦を現ず。一花に百億
の国あり　一国に一釈迦ありて　おのおの菩提樹に坐し　一時に仏道を成ず。かくの如き千と
百億とは盧舎那を本身となす（梵網経）

　（釈迦）仏、阿難に告げたまわく、汝好くこの語を持て。この語を持てというは、すなわち
これ無量寿仏の名を持てとなり。仏この語を説きたまう時に、尊者目建連・阿難および韋提希
等、仏の所説を聞きて、みな大きに歓喜す。（観無量寿経）

　舎利弗、我がいま阿弥陀仏の不可思議の功徳を讃歎するがごとく、東方に、西方に、南方に、
北方に、上方に、下方に、　〜　かくのごときらの恒河沙数の諸仏ましまして、おのおのその
国にして、広長の舌相を出だして、遍く三千大千世界に覆いて、誠実の言を説きたまう。汝等
衆生、当にこの不可思議の功徳を称讃する一切諸仏に護念せらるる経を信ずべし。（阿弥陀経）


　文句があるなら、盧舎那仏、大日如来に言ってこい。ノータリンの外道め。
　お前の主張は仏教ではない。仏教の看板を下ろしてしまえ。

　∧＿∧*　
（ ≧Д≦) 渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI ノータリンの外道め。
　⊃ 　⊂　
　　　　*　　

渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI の書き込みは華岡青洲の医学書のごとき古すぎるもの。
レントゲン、ＣＴ、ＭＲＩと素粒子の利用の世界にまで及びＩＰ細胞にも光が向けられている今
かび臭い経典を御旗にしたところで所詮何の効力も無い。
密教は医学のように進歩している。
チベット密教はとうの昔に古く、青龍寺より弘法大師が伝授された密教も日本に渡り
弘法大師の手によってさらに進化した。
最澄は自身の不徳によって絵に描いたぼた餅から脱出できず、甘くて美味しいぼた餅を
味わう事だ出来ないまま現在に至っても霊臺に座する事無し。
そんな教えを後生大事に尤もらしく説く渡海難はノータリンの外道め。

さて、法事に行ってこよう、布教じゃなく供養のために。

仏教ごっこ頑張ってください

阿弥陀如来以外にも、不動明王、出雲、伊勢､鹿島の神々を尊数している。
毎日朝夕に祈願する時間を設けているが、諸仏と各神々に対面するときはどの神や仏が第一位という分けは持たない。
信仰は、例えば神は50%で阿弥陀様は20%、不動様は20%と言うのではなく、全ての神仏に対して100%の信心で向き合う。

>>406
>医学のように進歩している。

　医学は進歩しているぞ。　憑きものなどは存在しない。ペテン師は廃業したらどうだ

　　>>138
抗NMDA受容体脳症　抗NMDAR抗体陽性脳症
昔、「狐が憑いた」と言われていた状態の何人かはこれであった可能性あり。
http://teleradian.seesaa.net/article/182009595.html

　　>>139
725　抗ＮＭＤＡ受容体脳症の治療では、現在、日本が世界最高水準にある。その中の、世界的著名
な先生の講演を、ある場所で聞いた。
　エクソシストの映画の話をしていた。あれは間違いなく抗ＮＭＤＡ受容体脳症に間違いないと、断
言していた。
　外にも、あの映画は抗ＮＭＤＡ受容体脳症だと言っている神経科医は多い。否定する医者はいない
んじゃないか？ あれは悪霊だと言っているのは、ローマカトリックの坊さんだけだろう

732 抗ＮＭＤＡ受容体脳症が、実に始末が悪く、霊能者の隙いる余地が 十分にある。
948　憑きものという現象は存在しません。あるのは、神経回路の短絡と断線でという現象です。被
覆電線の一部が損傷すると、それまで守られていた電線が露出し、一部が裸電線になります。裸電線
は、隣接する充電部と不用意に接触すると、電流回路が変化し、機器はそれまで考えられなかったよ
うな暴走を起こします。ネズミが電線をかじって新幹線が止まったという話が、随分昔にありました。
　憑依は、僧侶が祈祷すれば治るという問題ではありません。抗ＮＭＤＡ受容体などの抗体の発生を
抑える治療を行います。主としてステロイドという免疫抑制剤を使用しますが、これが効かない場合、
その他にも様々な薬を使います。
　憑依というのは迷信です。病気は、科学的根拠のある医学的な治療を受けることが必要です。

>>406
まあはっきり言うと仏教も進歩する。
鎌倉以前の怨霊仏教は遅れている。

>>409
> 　医学は進歩しているぞ。　憑きものなどは存在しない。ペテン師は廃業したらどうだ


世の中に憑き物の話は五万とある。
憑きものなどは存在しないと云うなら、それを証明する事だなｗ

今の医療は、心を直す事が出来ない。
夢をコントロールする事も出来ない。
夢についても、具体的に説明できない。

それは未だクオークの肉体への関りを解明できていない医療の幼稚さにある。

『バカの壁』（バカのかべ）は、東京大学名誉教授・養老孟司の著書。新潮新書編集部の
口述筆記による著作である。
本書の帯紙には「『話せば分かる』なんて大ウソ!」、書店向けPOP広告には「バカの壁は
誰にでもある」という著者の言葉が記された。「人間同士が理解しあうというのは根本的に
は不可能である。
理解できない相手を、人は互いにバカだと思う」というのが本書の要点である。
と書いてあった、なるほど渡海難には鋼鉄のバカの壁があるのか。


　 /〜ヽ
　（。・０・）
　 ゜し-J゜

あのねあのね
浄土真宗と他宗は理解しあう事は根本的に不可能だ！
それは、浄土真宗は分厚い　バカの壁　に囲まれているからだ。
故に、浄土真宗は非常識だ！と云う我々のメッセージは届かないのだ。
浄土真宗が、バカの壁の中で見つめているのは、自宗派の米櫃だけだから。

>>413
> 『バカの壁』（バカのかべ）は、東京大学名誉教授・養老孟司の著書。新潮新書編集部の
> 口述筆記による著作である。
> 本書の帯紙には「『話せば分かる』なんて大ウソ!」、書店向けPOP広告には「バカの壁は
> 誰にでもある」という著者の言葉が記された。「人間同士が理解しあうというのは根本的に
> は不可能である。
]

で、あんたその本から何を学んだ？
人間同士理解しあうのは不可能なんでしょｗ
それともレスだけほしいの？

脳の記憶　フリーズした思考の脳へ

昔書いた脳の記憶について二進法即ち　ON　OF　の繰り返しについての書き込みは、以前養老孟
司医学博士、志賀一雅工学博士立会いでの話なのだが（私は虚空蔵菩薩求聞持法を数多く修した
宗教家として）、分りやすく書いた参考資料を見つけたので、提示しておこう。

http://netnews.222.co.jp/netnews.php/articles/detail/SN/40353
【脳の不思議】「覚える｣〜記憶のメカニズム（の抜粋）
そうやって選択的に知覚された情報は、さらに脳でふるいにかけられます。たとえば、感覚器が
刺激をとらえると、その興奮のパルスが神経回路を伝わりますが、すべての神経細胞が興奮を伝
えるのではありません。神経と神経のつなぎめ(シナプス)に興奮を伝えるものと、興奮を抑える
抑制の信号を伝えるものがあり、抑制系の神経回路が脳の8割を占めています。ここで、さらに
情報をふるい落とすわけです。

http://www.nikkei-science.com/page/magazine/0505/memory.html
記憶を固定する分子メカニズム
消滅してもよい記憶と残すべき記憶。脳はそれをどのようにして決定し，どこから指令を出して
いるのだろうか。短期記憶も長期記憶もニューロン（神経細胞）どうしがシナプスと呼ばれる結
合部でつながったときに生まれる。短期記憶ではシナプスが興奮して一時的に強化された状態に
なるが，長期記憶の場合，シナプスが恒久的に増強される。長期記憶のメカニズムがはたらくに
は，ニューロンの細胞核内にある遺伝子情報が読み取られ，タンパク質が合成される必要がある
。ニューロンの発火後，核に向けて「記憶せよ」という情報が何らかの手段で送られているらし
い。いちばん考えやすいのは，シナプスから核への経路にシグナル伝達分子が介在している可能性だ。
著者たちはシナプスの役割を調べるために，ラット脳の海馬でシナプスの機能を阻害する実験をした。
その結果，シナプスが興奮しなくてもニューロンに刺激を与えて発火させれば，長期記憶に
かかわる遺伝子が活性化されることがわかった。しかし，ニューロンのインパルス
（活動電位）によって開く電位感受性カルシウムチャネルを阻害すると，長期記憶に必要な
タンパク質が合成できなかった。
　この結果から，記憶の固定に不可欠なのはシナプスではなく，ニューロンの発火そのものであ
ることがわかる。個々のシナプスが直接メッセージを核に送るのではなく，活動電位によってニ
ューロンの細胞膜にあるカルシウムチャネルが開き，核へのシグナル伝達経路が活性化して，遺
伝子が働くのだろう。（編集部）

http://obio.c-studio.net/science/211.htm
長期記憶形成のメカニズムがわかり始めた
ただし、そのような高速処理が長期記憶を転送している間中続いているかと言えばそうではなく
、睡眠中に起きているときに体験したことを再生する際の脳の活動は1秒未満で途切れる断続的
なものであることもわかりました。つまり、情報がいくつかの記憶の小さなパッケージに分割さ
れて、転送されているということのようです。

寺子屋　ランボー法師 　　考察Matrix　１

かって私は、霊界の説明で、ステージと言う言葉を何度か使いましたが、固定観念無しで
もう少し考えて 見ましょう。
仏さまのステージ、亡者のステージはともに霊界の有り様を表現していました。
それに加え、般若心経の一般的解釈はネットで検索すると多くの方の解説が出てきますので、
それらを参考にしていただくとして、色即是空　空即是色について其の言葉の持つ奥に秘めた
意味合いを考えてみたのが次のようなものでした。

色即是空　空即是色は、例えて云うなら、器に水が入っていて、風も吹かず器も静止している
状態の水が空で、風が吹いたり、器が振動していて、水面が平らな状態でない水を色という、
と考えています。
このように考えたなら、ビックバンの発生も理解できます。
素粒子の分野を考える時、霊界及び霊体をも視野に入れた考察ということになります。
目視で、水面に波が立たない状態なら、何も無いように見えますが、波が立った時水が
あることが分ります。
そういう事を、色即是空　空即是色　と説いていると私は考えます。
この色は、素粒子のレベルでのエネルギーの変化が有る無し状態を現しており、これらの
考え方は密教の根底にある考えと思う。
考えの角度を少し変えて観ると、エネルギーは波動と捉える事が出来る。
霊界も波動の世界であり、霊体や念の力は真空状態の場でも通過できる。
真空状態を光や電波が通過できることは周知の事実であるが、それは粒子ではなく波動だからだ。
ここに興味ある考えを提唱したアリストテレスという人が居る。

アリストテレスが提唱したのは、エーテルというものの存在だけを提唱したわけではなく、
物体の存在を定義する
四つの元素「地・水・火・風」と、もう一つの元素である第五元素「エーテル」の存在なのです。
この四大元素とエーテルの存在は、ギリシアだけではなく、インドにも存在して仏教においても
「地・水・火・風・空」で五大と呼ばれています。
物事の本質考えた時、洋の東西を越えて実在したと言えるでしょう。
かって私は、霊界は波動、仏と衆生の霊魂は波動周波数の違いと述べてきており、
二つの扇風機という提唱で”入我我入は仏に成る事ではない” 仏に波動を合わせただけで、
仏そのものと同じになったということではない。
あたかも、放送局の電波にダイアルを合わせただけのことで、放送局の全ての情報を共有してはいない。
放送局が放送した情報しか受け取れないのである。
仏になるのであれば、仏の全てを包括していなければならない。たとえ瞬時であれ。
と云って来たのだが、色即是空　空即是色 の私の解釈はこれらの考えと矛盾が無く、
昔の人の叡智（仏に示唆されたのかも知れない）にただただ驚かされるのだ。
また今回提唱のマトリックスもあるステージを言い表しており、映画のマトリックスとは少し
意味合いが異なるのだが。

ここまで来ると、これからの説明する各ステージが揃ったように思う。

>>411
　かつては、コレラ、天然痘、腸チフスなど、ありとあらゆる病気が、憑きも
のといわれいた。そして、その一つ一つについて科学的に原因が解明され
てきた。

　電磁気的・化学的、ありとあらゆる検査法で全てが陰性という検査結果が
出る不思議な最後の病気について、２００７，８年に渡って、世界的に多数の
医学論文が滝のように出現したようだ。抗ＮＭＤＡ受容体脳症という病気だ。

　この病気の解明が２１世紀にまでずれ込んだ原因は、発症率が非常に少
ないということと、発病すると、家族はこれを病気と思わず、医者ではなく、
真先に祈祷師に相談に行くという考え方が、日本だけでなく、世界的に一般
化していたからだそうだ。

　この病気は、日・米・英・スペインなどでは多数の症例が上がっている。しか
し、アジアでは、日本を除くと殆ど症例の公表がない。恐らく今でも祈祷師が
取り扱い、その結果、その殆どが死んでいると考えられている。

　祈祷師は、その無知により多くの助かる命を殺している可能性がある。

　抗ＮＭＤＡ受容体脳症は、神経回路のショートによって多重人格症状を発する。
　純粋の精神病の解離性障害、多重人格についても、神経回路のショートという
観点から研究が進んでいるようだ。

寺子屋　ランボー法師 　　考察Matrix　２

そこで今まで出て来たステージを並べてみよう。
色即是空　空即是色、仏さまのステージ、亡者のステージ、マトリックスとあるわけだが、
マトリックスの説明については何もしていなかった。
凪のような海の水面が鏡面化した状態の【空】、さざ波の【色】、今回これ等の考えに加わった
【マトリックス】、そして　仏さまのステージ、亡者のステージはどの様な位置づけになるのか
考えると次のようになるのではないか。
【空】、【仏さまのステージ】、【亡者のステージ】、【マトリックス】
では　【色】は何処に位置づけされるのか？
【仏さまのステージ】、【亡者のステージ】、【マトリックス】は皆　【色】に包括されているように思う。
なぜなら、さざ波の【色】のさざ波は一定ではなく、そのさざ波が寒風で凍りついた状態が
【マトリックス】と考えられるからだ。

凍りついたさざ波は、形を持つために手に取ることが出来る。
しかし、さざ波の状態では、その形態を維持して手に取ることは不可能なのだ。
凍りついたさざ波は一見強固に見えるが、温度により溶解する。
言い換えれば不変では無く、溶解した状態即ちさざ波の状態に戻ってしまう。
冬になると、日本の北方では雪祭り、氷祭りなどが催されるが、それらの雪像、氷像に似た
状態の世界が【マトリックス】その【マトリックス】の世界に私たちは生息していると考える。
密教では【色】の二分された状態を金剛界、胎蔵界と呼んでいる。
形が有る【マトリックス】の世界を胎蔵界、そして肉体が崩れ落ちた、
無い状態【仏さまのステージ】、【亡者のステージ】はこれ以上崩れることが無い不変なんだ
という意味合いで金剛界と呼んでいる。
だが、空とよばれるエネルギーの変化がない状態から色というエネルギー偏り変化が起きた
状態まで本来一つの波動上の変化の様で、本質は共通なのだと考える。
密教は、無の状態から有の状態まで一貫した考えを持つ事ではじめて理解できるもので、
その一部だけを捉えて考えれるものでは無い様に思う。　

最後に【マトリックス】の原語はラテン語で「子宮」を意味するもので、映画のマトリックスでは
動物の子宮ではなく、映画の中での世界を支配するコンピューターが作り出した世界の子宮で、
主人公のネオが「人間養殖場」から切り離されたその「人間養殖場」の事を言っているようです。

>>419 渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI New! 2013/05/06(月) 17:36:25.51


時代錯誤もはなはだしい

時代錯誤もはなはだしい

時代錯誤もはなはだしい


故に　渡海　難　は化石、ネアンデルタール人以前の人
なぜなら、ネアンデルタール人は弔いの心を持って花を死者に手向ける。

供物が要らない教えって、哀れだねえ。

祈祷師について
精神的な原因がなにかあって精神異常が現れる疾患は精神病で、身体が原因で精神に変調をきたす病は心身病。
先ず病気になったら病院に行く。これ当たり前。
病院でも原因は不明、治療法もない場合、は何らかの霊障も考えるのはあり。
因みに、原因不明と書いたが、病気の殆どが原因不明で治療法は、対処的と言うのが前提。
霊障は、実際にある。
ただし、病人が自分は霊障だと言ってる大半が霊障ではないのも事実。
｢沖縄の医者半分、ユタ半分｣の文化は、患者が自分は霊障ではないか、と言う疑念を晴らすために
医師が｢ユタには行ったか？｣と尋ねる。
問題は、霊的能力者は当然ながら口コミの自称営業からくるインチキ、詐欺、仮に嘘ではなくとも
能力不足、いわゆる半端行者、などが徘徊する世界という点。
実際に、何人かの霊能力者に｢あなたに黒い影が憑いている。あなたによく似た性格です。先祖に自殺された方を探し供養しなさい｣と言われた。
実に不愉快な言葉だ。
次に信頼する、霊能力者も同様なことを言ったが
急に霊媒が始まり｢後ろにいた黒い影とは私のことだ｣
と阿弥陀如来の印相を組まれた。
黒い影もまでは当てたのかも知れないが、能力には相当の差があり、何でも鵜呑みにするのは避けねばならない。

>>424

精神病院で自閉症が治るか、テンカンが治るか、渡海難が治るか、真宗がまともになるか否だ。

お望みならつれて行くが、治せるなら。

優れた霊的能力者に出会えるか否かは、その人間の縁、すなわち霊格の高低(品性)や家系などの総合力による。
新宗教に騙されてようやく真実の宗教に会えたと言いつつ、結局は騙されていることに気付かない。つまりは、自分のレベルに合った相手にしか出会えない。
新宗教はよい例で、真理は過去の仏教やキリスト教、最近の霊界通信などから真理らしき事はいくらでも語れる。
しかし、その人間、教祖などの雰囲気、僅かな言葉使い、態度、等にほころびがある。
真理に似せることはできるが、自らが真理を体現することは難しい。
カバラにある｢悪魔は神の使い古しのぼろ切れでできている｣だ。
優れた行者は、先ずは看板を掲げていない場合が多く、ネットでも探せない。
まさに縁なくしては会えない。神仏との縁が第一であり、人が生まれてくることがその証。にも関わらず、その存在を否定し、身勝手で都合のよい教義で人と世を欺く。
その第一の縁をないがしろにする者が、いかにして真実を学びえるのか。
学ばない者は知恵がなく、知恵が無い故にに真実の人に出会えない。
真実の人に出会えない故に、さらに密な諸尊との縁を結ぶことができない。
中には仏法僧の僧はなくてよいという団体まである。

高野山真言宗の僧にして行者のある人物は、余命宣告の治療不可のがん、難病、霊障(霊が見えて悩んでいる等)、に対して加持を行う。
加持とは｢三密加持すれば速疾に顕る｣｢加とは仏の御念なり、持とは我が持行なり｣(空海)とあるように、人と仏が合体して示現する力である。
この力は不思議であり、実際に調べた結果は、やはり医学的にも不思議としかいいようがない。
人は言う、神なんかに祈らなくても自分は治ったと。
本当にそうか。少なくとも病の苦しみ、不安、恐怖、死、後悔を越えられたろうか。
いつか科学的に解明できる日が来る。その時に知るのは、神の存在と見えない世界がどれだけ人間の人生に深く関わっているかの時事だけ。
加持にも下準備がある。
それは懺悔という。懺悔なくしてはいかに仏力をもってしても半分でしかない、患者がどれだけ懺悔できたかにかかっている、とかの僧は体験から言う。

寺子屋ランボー法師　　今月の言葉　如何なる学問も、現象の理由付けにすぎない。

三密加持に於いて仏界の「文」をマスターした感性は、その「実相」を見るだろう。
「実相」が見えるなら、そこにある「諸法」も自ずから感得される道理である。
この時「諸法」の感得の要因は「三密加持」にあると言えるかどうか。
別な言い方をすれば、仏からの加持――仏からの働きかけという要素が必須であるところに
「三密加持」の正当性もあるのだ。
即身成仏義を一口で言えば、得られた境地を哲学的に跡づけたもの、ということになろうか。
とすれば、作者はその境地について当然よく知っていた筈である。
則ち空海師は即身成仏していた、少なくともそう自認していたのだ。
空海師は、詩人であった。
従って言葉の表現力に精通しており、言葉と、その換起するイメージと、実際の事物とが
それぞれ別物であることをよく認識していた。
言葉の意味というものが解釈によって〜〜ということは用法によっても、いくらでも移り得る
ことを了解していた。
しかも、以上のことについて明瞭な記述を残していた。

寺子屋ランボー法師　　今月の言葉　如何なる学問も、現象の理由付けにすぎない。

ともかく、即身成仏の「仏」という言葉が果分不可説という考えを踏まえたものであるからには、
そこに至り着くのは密教の法以外にないと結論するのは倨傲でも何でもない。
密教に於ける「仏」の定義がそのようなものなのだ。
しかもその「仏」たるや、到達目標＝可能性ではなく、実在なのだ。可能性であれば、
そこに至る過程は教理の中心とならねばならぬ。
成仏の遅速も、その本質にかかわってくる。
だが「仏」が実在なら、そこへ至る過程はたかだか方便に過ぎなくなる。
今すぐ成仏するのも次第によっては可能な訳で、従って成仏の遅速など教義上の
問題にはなり得ない。
顕教はこのような発想をしないから、つまり即身成仏は密教だけのものだと言うのである。
この発想は「加持」という考え方によって教埋的に正当化される。
「仏」からの「加持」というファクターが成仏に不可欠である。
つまり成仏は人為のみには依らないということも、「即身」という立場を支えている。
人の努力の量や質のみでは成仏を考えることは出来ないのだ。

成仏――仏と同じ境涯に達すること――を真に遂げられるのは密教のみである、
ということになる。
前半と同じ内容をマンダラシンボリズムを通して見ている訳である。

寺子屋ランボー法師　　今月の言葉　如何なる学問も、現象の理由付けにすぎない。

法身の説法の様子、盧遮那仏が陀羅尼を述べたこと、そして法身が常に説法していることである。
この三つが則ち密教の基盤であることは、第一点は仏＝内証智の実在と密教的世界観の
証拠に外ならず、第二点は密教の行法の根拠を、第三点は即身成仏の必要条件が満た
されている証明を示していることからも分る。
第一点が否定されれば密教の教理はすべて崩れ去るし、第二点が承認されねば密教の
内容をなす特色ある行法は全く意味を失い、密教は単なる形而上学に終わってしまう。
加えて成仏への道も失うことになる訳だから、そうなっては最早仏教ですらない。
第三点について見れば、法身が常在し、真理が常に表出され感得可能な状態になって
いなければ、「仏」からの「加持」はそうそう期待出来ない訳であり、従って「即身」――
いつでもどこでも可能、という訳には参らぬことになる。
「即身成仏」が密教に於てどれ程重要か、今更述べるまでもあるまい。
この三点、どれ程強調してもしすぎるということはないのである。

寺子屋ランボー法師　　今月の言葉　如何なる学問も、現象の理由付けにすぎない。

性霊集に所謂法事の願文が多いのは注目すべきであろう。
供養に際して、願文は書いたが実際には携わらないという僧がいるとも思えない。
供養自体も彼が執り行なったと考えるのが自然である。
その依頼主の階層は広きにわたっている。
ただでさえ忙しい空海師が人からの依頼をすべて引き受けたとは考えにくいのだが、
氏素性によって選り好みしたかったのは確かである。
　死者を供養するということは、死霊と此世とのつながりを認めることを意味する。
供養が死者の霊に対して何がしかの影響を与えると思うからこそ身銭を切るのであろう。
この時、世界の主体はこの世であり、死後の世界は従である。
これは言うまでもなく仏教の世界観の基本である六道輪廻とは相容れない発想である。
何故なら六道輪廻に於ては、生前の世界と死後の世界は同列の位置にある。
死後の世界とは則ち新たな生の世界なのだ。
従って一方に属するものが他方に属するものに影響を与えるという発想は本来起り得ない。
現に死者の供養を目的に創建された寺を日本の古代に探すのは困難である。
但、藤原仲麻呂が父の菩提を弔うために栄山寺に八角円堂を建てたように、仏法によって
死者を供養することも行なわれるようにはなっていた。
空海師の時代にはそれはかなり一般化していたものと思われる。
が、空海師はこの件に関しては世間の流れに追随したに過ぎないと断案を下しては誤りである。
彼はむしろそれに積極的に関与した。
そこには彼なりの筋が通っていた筈である。

寺子屋ランボー法師　　今月の言葉　如何なる学問も、現象の理由付けにすぎない。

　願文の文面を眺め合せて、そこに共通して読み取れる空海師の考え方があることに気付く。
すなわち、死後の霊の存在を認めていたこと。
但しそれが新たな生を享けるとは考えていないこと。
死後の生活に積極的な意味を見出していないこと。
死は、此の世からの消減だと強く感じていたこと。
――そこから推察すると、次の如き感じ方が浮びあがる。
死者の魂は此の世と別の世界に行くのではなく、此の世と同次元の場に霊魂として存在している。
空海師が確かにこのように感じていたとすれば、その由来は仏教に求められないことは
言うまでもなく、やはりそれは日本の原初信仰から来たとしか考えられまい。
彼が山林修業者出身であることを今一度想起しよう。
　つまり空海師は、人々の本来の宗教心を仏教によって引き受けようとしたのである。
そしてこれこそ空海の社会に対する基本的立脚点であると私は考える。

学問あらゆる分野において、心や精神という言葉をまるで知っているかの如く、人々は論じているが、心とは何か人間は未だに知らない。
心が生じる因が解らないのに心を論じる。ここに医学や教育、その他のあらゆる社会活動に限界をもたらし、結果として迷い、新たな知識を発見することで打開しようとしている。
心とは何か解らないから愛や慈悲が解らない。
愛とは何か解らないから、縁が解らない。
縁が解らないから人生とは何かが解らない。
根の無い草木の如く、いつかは萎れる。

如来の本願において、弥陀は手を差しのべておられるが、大方理屈をごねて手を掴もうとしない。
自分のお気に入りのものを掴んでも、藁では仕方がない。
阿弥陀如来は人を何処へ引き上げようとなさっているのか。
それはその人が本来歩むべき道、即ち人生。
それだから、阿弥陀仏の目には、人はその人の人生を歩いてはいないと映る。しかし、人間だからこそ許されもしている。行かずともよい場所、買わずともよい家、こだわらずともよい肩書き、などの枝葉末節に関心が高く、力を入れねばならない本筋は面倒で嫌い。
人間は病になったり苦労するために生まれてくるのではなく、自分の役目を果たして幸せになるために生まれてくる。
道を外れて穴に落ちると、自力救済が難しくなる。その為に他力がある。
多くの神々、諸尊の監督下にあってさえ、人に与えられた自由意志は、わがままに走り出す。
人間の本当の人生とは何か、力とはなにか。
自然、しいては宇宙との調和であり、自分に与えられた役割、人生を生きる時に、真の力は生じる。
いかにしてそれを知るのか。
如来の慈悲を感じ、感謝し、それをもって世界と人生を解釈し直す。
人に出会い、縁を大切にする。何故ならば、自分の価値を教えてくれるのは他人だから。

時に、不動明王のように、加持力によって力業で存在を示されることがある。頑迷ならばそれもあり得る。それも慈悲。
がん患者が治癒後どのように変容するか。
一様に頑迷さが消えて、穏やかさと、おおらかさ、そして素直に神仏に対して謙虚である。
年をとって自分なんか、とか大した学歴が、資格が、とか身体が弱くてとか、卑下する意味も価値もない。
卑下することが目的ならば神は人間を世に誕生はさせない。
いつからでも、やり直しも、始めることもできる。
このことを叫んでいたのが日蓮なのだが、後世の者が偽書や文面そのままに、神仏を否定してしまった。
ここは浄土教だが、ついでに日蓮について言う。
日蓮上人は現在身延山に魂として実在しておられる。背中に金色の南無妙法蓮華経の七文字を背負っおられる。ご自身の教えがねじ曲げられ、汚されたことを残念に思っておられる。
南無阿弥陀仏と念じて勇気と自信、他者への慈悲心が生まれなければ、空念仏。
阿弥陀仏の存在を疑いながら念仏する矛盾を理屈で隠さず、何故、目的は何か、問いながら念仏するところに、阿弥陀仏の知恵の光が射し込む。
その知恵によって人は正しい道に戻る。
正しい道は楽しい道。
もしも、現在が楽しくないなら、自分の心のあり方を見直す必要がある。
そういうことも、阿弥陀仏に尋ねてみる。
阿弥陀仏が放つ無量光は知恵の光。知恵の光は慈悲心によるから、慈悲心を学べばより多くの光を受け取れる。
またそれは、無量寿光。健康で長生きする生命力を与える。
実に簡単、心より南無阿弥陀仏、身と心の頭を下げて自分の苦しみ、辛さ、寂しさ、望み、を語ること。謝るべきは謝り、有難いことは感謝。
もらったお菓子は先ずは仏様に。無事に帰れたらただいま。
四国巡礼は弘法大師と同行二人。同じように念仏者は人生、阿弥陀仏と同行二人。いつも背中から見ておられる。

ロックフェラー帝国の陰謀-見えざる世界政府（自由国民社・原著1976年）　宗教　で検索。

「宗教とは主観的事実である」
そのことを深く心にとどめるなら無用な争いは起きない。
事実とはそもそも客観的なものだ、それを本来不必要な主観を持ち出して
説明しているところが秀逸だ。
客観的事実とは科学であり技術であり人種性別等に関係なく万人が実証可能な事
であるのに対し、主観的事実は宗教であり芸術等実証できない分野がそれにあたる。
霊魂の存在を事実だとする人はその人の主観的事実であり、
霊魂を認めな無い人もまたその人の主観的事実だ。
それを争うのは「宗教とは主観的事実である」ということをまだ知らないだけなのである。

今朝の一言　　主観的事実であろうが人を不幸にして米櫃を大きくしてはならない

正直　観経　による往生するための観法が有るのが驚きだった。
真言宗は、修法の根幹が、観法だからだ。

しかし、その観法を易しく伝えようとしたら、真宗の若僧に、
泥水に住むから必要ないとは、、、トホホ。

一番大切な観法を、真宗のお偉ら様方は悉くムシ。
蓮如は商売と女にしか目が向かなかったようだから、さほど驚かないが。

そこで、真宗の欠点を垣間見る事が出来た。

１、怠けて金になるなら、それでいい。
２、霊界を否定して布教する事で、自己暗示になり、僧侶自身が霊界に逝くと考えられなく
　　なり、己も往生出来ると、自己洗脳の状態になった。
３、私が指摘するまで、少なくとも此処の真宗僧侶は　観経　に書かれている　西の空を
　　心に描く観法　を考える事すら無く、読み飛ばしていたという事になる。
４、今後の真宗僧侶が　観経　による修行を成就できるかどうかが、真宗滅亡のキーだ。
５、真宗は言葉足らずとは、観法による真言（真宗の言葉、念仏）が無い事を云う。

真宗僧侶のご意見を聞きたい。

虫の知らせや胸騒ぎと霊の働き

虫の知らせや胸騒ぎと云う現象がある事を否定する人はいるのだろうか？
其れは不安と云い虫の知らせや胸騒ぎと混同する頭の悪い人が居かもしれないのだが。

虫の知らせや胸騒ぎと同じ分類に殺気があるのだが考えたことが無い人は多いと思う。
そこには死霊や生霊が関って起きる心の赤信号だからなのです。
身内の人の生霊や死んだ直後の死霊が親しい人や家族に出す精神的なシグナルで身内
ゆえにチャンネル、即ち心の波動が合致していて感じ取れるのです。
武士は修行を重ねておりその心のあり様は禅宗の座禅に似ており、特に自分に敵意を持って
いる生霊に敏感になっているのです。
その生霊の事を一般的に殺気といい、殺しに向う人は知らずに生霊を発生していたのです。

参考
虫の報せ、胸騒ぎがする、とは何でしょうか。
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1217743992

胸騒ぎがする時はありますか？
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1113361426

霊界のことは、辞書を鵜呑みにするべきではないが、その辞書の製作にかかわり
あった人が、霊感が有って、霊界を調べつくして書いたら別と思います。

某母親が突然胸騒ぎして、子の事が頭に浮かび、言い知れぬ淋しさと心配がこみ上げた。
この母親には、息子の事でなんの心配も無い日常だった。
その時息子は事故にあい、瀕死の状態になっていた。
その時息子が母を思い、縋る気持を募っていた。
その息子の心のエネルギーを母親は感じ取っていた。
明らかに予感では説明できない事象がある。

このエネルギーこそが、生霊なのだが。

現象には全て理由ある。
それを解明するのがガリレオこと帝都大学物理学部教授先生でしたｗ

>>440
> 現象には全て理由ある。
> それを解明するのがガリレオこと帝都大学物理学部教授先生でしたｗ


これって、面白いよ、、「実に面白い」「実に興味深い」、ほとんど観ている。
柴咲コウ　映画 黄泉がえり　「月のしずく」　まったく別キャラに感じる。


さて仕事をしよう。
きんむじかん　９じ〜１７じ　あばうと

>>438
>真宗僧侶のご意見を聞きたい。
　　　真宗僧侶（愚禿釈親鸞）の意見をお伝えしよう

１、怠けて金になるなら、それでいい。

　また次に、善男子、出家の人に四種の病あり。この故に、四沙門果を得ず。何等を四病とす。謂
く、四の惡欲なり。一には衣のための欲、二には食のための欲、三には臥具のための欲、四には有
のための欲なり。これを四惡欲と名づく。これ出家の病なり。四の良薬ありて能く是病を療す。い
はく。糞掃衣は、比丘の衣惡欲をなすを能く治す。乞食は、食惡欲をなすをよく破す。樹下は、臥
具惡欲をなすをよく破す。身心寂静なるは有惡欲をなすをよく破す。この四薬をもって四病を除く。
これを聖の行と名づく。かくのごときの聖の行は、則ち少欲知足と名づくことを得るなり。
　　　　　　（大般涅槃経要門）

　弟子達よ、出家にはランボー法師のように四つの病がある。大僧正とか言うのは嫌いだから名乗
らないだけであり、好きならば大僧正と名乗る可能性もある。「阿闍梨」という名称は、好きだか
ら名乗っている。本人の詐称を見ると、その人のコンプレックスが見えてくる。四種の病あればラ
ンボー法師のように四沙門果が得られない。
　四種の病は何か。一には、良い服を着たい。二には、うまい物を食いたい。三には安らかな寝具
で寝たい。四には、あれが欲しい、これが欲しいと際限がない。これらを四つの悪欲という。ラン
ボー法師のような出家者が陥る欲だ。
　四種の病には四つの薬がある。ボロを着ろ。ボロを纏うことこそ、着衣に対する出家の病を治す
薬である。乞食をせよ。乞食こそ、食い物欲の病を治す薬である。木の根で寝よ。木の根で寝るこ
とこそ、寝具に対する欲を治す薬である。身心を平静に保て。身心を平静に保つことが、様々な物
欲に対する薬である。この四種の薬を使えば、ランボー法師も病気が治る。
　霊魂を信じろ。先祖の霊を成仏させよ。供養をせよ。金を持ってこい。金を持ってこい。このよ
うな悪欲は、四薬で治る。これを聖の行と言う。このような聖の行こそ、少欲知足と言う。真の阿
闍梨のあり方である。

２　霊界を否定して布教
　親鸞は霊界を否定していない。肯定していないだけである。　

　一切、諸の世間に生る者は皆、死に歸すなり。壽命は無量なりといえどもかならず盡きることあ
るべし。それ盛りなるものは必ず衰うることあり。會うものは別離あり。壯年なるとも久しくとど
まらず。盛りなる色は病に侵さるる。命は死の爲に呑る。法常の者の有ることなし。諸王、自在を
得れども勢力等しきことなし。一切皆遷動す。壽命亦かくの如し。衆苦輪に際なし。諸の楽しみ有
ること無し。本性の相に近づくことあれば一切みな空无なり。（（大般涅槃経要門））

　普通世間で生活している者は、全ていずれ死に戻る。寿命というのは無限である。意思も行動も
共に同一の存在は各地で無限に連続していく。しかし、一人一人はやがて死ぬ。生命は尽きる時が
くる。ランボー法師のように、大学院や阿闍梨という名称に対し、コンプレックスがどれほど強く
とも、好きで好きで溜まらなくても、大好きな阿闍梨をランボー法師でさえ名乗れなくなるときが
くる。死ぬときが来る。
　「先祖が不成仏で苦しんでいるぞ」と、血気盛んに盛んに多くの人を脅迫していても、その元気
さも、いずれ早晩衰えが来る。渡海難とインターネットで出会ったも、一瞬の事であり、やがて別
離が来る。七十、八十歳になって、なお健康であっても、なおその元気な時期は決して続かない。
　健康な人もやがて病に冒され、死という絶対の世界に飲み込まれていく。永遠に生きられるとい
う人はいない。広大な地域を支配し、思う存分様々なことが自由に出来るようになっても、いつま
でもその絶対的な権勢が続くということはない。全てのものが動いている。
　寿命も同じようなものである。苦しみに尽きることはない。物事に楽はない。ものごとの本質を
言えば、全てが空である。
　人間も空、犬も猿も空、霊魂も空、一切が空である。

３　西の空を心に描く観法　を考える事すら無く、読み飛ばしていた　

　娑婆の化主、その請に因るがゆえに、すなわち広く浄土の要門を開く。安楽の能人、別意の弘願
を顕彰す。それ要門とは、すなわちこの『観経』の定散二門これなり。定はすなわち慮りを息めて、
もって心を凝らす。散はすなわち悪を廃して、もって善を修す。この二行を回して、往生を求願せ
よとなり。〜
また云わく、今この『観経』はすなわち観仏三昧をもって宗とす、また念仏三昧をもって宗とす
　（化身土の巻）

　釈尊はイダイケの願いを聞き入れ、極楽浄土の重要な門を開いた。極楽浄土の阿弥陀仏が建てて
いた三つめの重要な願について説明を始めた。
　要門とは何か。それは『観経』の定散二門の教えである。定というのは、あれこれ様々に考えを
繞らすことを止め、西の空をじっと観察するなど、心を集中する。散というのは、悪いことを止め
て善いことを行っていく。定散の二つの修行を通じて極楽浄土に往生せよという教えである。
　また、『観経』はすなわち観仏三昧を説くことがその主題である。西の空をじっと観察するとい
う方法を説くことも、『観経』の主要テーマである。また、また念仏三昧を説くことも主題である。
『観経』にはこのように二つの主題がある。

「若有合者名為麁想」と言えり、これ定観成じがたきことを顕すなり。「於現身中得念仏三昧」と
言えり、すなわちこれ、定観成就の益は念仏三昧を獲るをもって観の益とすることを顕す、すなわ
ち観門をもって方便の教とせるなり。

　『観経』は、「若有合者名為麁想」と言う。これは、定観が非常に難しいということを言ってい
る。「於現身中得念仏三昧」と言う。定観で得られる効果は、念仏三昧を行うことを通じて得られ
ると言う。すなわち『観経』は、西の空をじっと観察するという観門を説くことをテーマとするが、
それを実践せよと言うのではない。この観門は、仮の教え、たとえ話である。すなわち、念仏三昧
を行えというのがこの真の意味である。

４、観経　による修行を成就できるかどうかが、真宗滅亡のキーだ。

観経による修行を成就するかどうかは、念仏三昧を行うかどうかという問題である。

　『安楽集』に云わく、『観仏三昧経』に云わく、「父の王を勧めて念仏三昧を行ぜしめたまう。（行
の巻）
　念仏三昧は、これ真の無上深妙の門なり。　〜　網綿の手を挙げて、父の王に謂いて曰わく、
「王いま座禅してただ当に念仏すべし」（行の巻）
　
　念仏三昧のない浄土真宗は死に体仏教、死に体宗教である。死に体仏教、死に体宗教が復活す
るかどうか、それは多念念仏（五会念仏）と一念念仏が復活するかどうか、奢摩他・毘婆舎那がで
きるようになるかどうかで決まってくる。

５　観法による真言（真宗の言葉、念仏）が無い
　
　定観で得られる効果は、念仏三昧を行うことを通じて得られる。

　山家の伝教大師は　国土人民をあわれみて　七難消滅の誦文には　南無阿弥陀仏をとなうべし　
　（親鸞　作　浄土和讃）
真言＝呪文＝誦文

誦文
　呪文を唱えること。また、その文句。
http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn2/120240/m0u/
真言
密教において，もろもろの仏･菩薩あるいは諸天に呼びかけて祈請し，あるいは儀式に効力を賦与す
るために唱える呪文。
http://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E8%A8%80

本日も乱暴がコテコテパンパンにやられましたｗ

コテコテパンパン　コテパンパン
コテコテパンパン　コテパンパン
♪

>>445
> 　念仏三昧のない浄土真宗は死に体仏教、死に体宗教である。死に体仏教、死に体宗教が復活す
> るかどうか、それは多念念仏（五会念仏）と一念念仏が復活するかどうか、奢摩他・毘婆舎那がで
> きるようになるかどうかで決まってくる。

君にとって奢摩他・毘婆舎那が大切な事はよくわかった、しかし真宗ではそのことに
よらずただ念仏だけで往生できるというのが教義の要諦。
あなたの主観的事実と他人とは違う、親鸞さんが奢摩他・毘婆舎那餓出来なければ
往生できないと言った事実があるなら示してみ。

主観的事実については>>437を参照

お昼の説法　　乞食真宗御宅の嫉妬

>>442 渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI New! 2013/05/07(火) 10:51:46.51
> 　弟子達よ、出家にはランボー法師のように四つの病がある。大僧正とか言うのは嫌いだから名乗
> らないだけであり、好きならば大僧正と名乗る可能性もある。「阿闍梨」という名称は、好きだか
> ら名乗っている。本人の詐称を見ると、その人のコンプレックスが見えてくる。四種の病あればラ
> ンボー法師のように四沙門果が得られない。

> 「阿闍梨」という名称は、好きだか ら名乗っている。

「阿闍梨」という名称、、、、名称ですか？
修行僧たちの規律を指導し教義を伝授する高僧を阿闍梨であり、高度な修行を得て審査に
適合したものを云う。

僧階は、宗派が決めた役職である。


名称と考えるのは、その者の修行の程度、仏の世界の理解度で決まるのだが、
私には、到底名称としては使えない。


親鸞は霊を否定しているのではなく肯定していないだけであると言いながら新宗教儀の
霊は否定と云う言葉から視線をずらそうとしている。

空の定義が出来ていない渡海難にとって、空を語ることは　虚しい　事なのだ。

観経についても仏に会う為の修行のヒントであり、密教の手法には遠く及ばないのは
云うまでも無いのだが、ちょんまげ時代の鍛冶職人が鉄砲を作った努力は賞賛に
値するが、今の真宗僧侶のありようは、門徒の米櫃に群がる穀象虫に似ている。
米を頂いたお礼に糞を残す。
お布施を頂いたお礼に、霊障を残す。

チョットチョット　　　間違った抑制は渡海難のような捻くれた人間にしてしまう

渡海難の発言によると
> 一には衣のための欲、二には食のための欲、三には臥具のための欲、四には有
> のための欲なり。
> 則ち少欲知足と名づくことを得るなり。
> 四種の病は何か。一には、良い服を着たい。
> 二には、うまい物を食いたい。
> 三には安らかな寝具で寝たい。
> 四には、あれが欲しい、これが欲しいと際限がない。これらを四つの悪欲という。

一つ疑問は、ろくな修行をしないのであれば、それで肉体を保つ事が出来よう。
渡海難のようなニートならそれも良かろう。
しかし、それでは密教の難行には耐えられず、　”阿弥陀様の方から迎にきました”
との使者が訪れるだろう。

次に密教の考え方がよく出ている経典、般若理趣経の一部分を載せておこう。
「金剛頂経」の第6会にあたるとされる密教の経典
理趣は、道筋の意、「般若の知恵に至るための道筋」である

般若理趣経　また　理趣経　(完全なる悟りへの道を述べた経)





渡海難　君よ　何時までも貧乏経典にしがみついて、さもしい人生を送りたまえ。

般若理趣経

説　一切法�C淨句門　所謂　〜一切の法（存在）は清浄
妙適�C淨句是菩薩位〜男女の求め合うこころは清浄なる菩薩の境地
慾箭�C淨句是菩薩位〜欲望が速く激しく働くのも清浄なる菩薩の境地
觸�C淨句是菩薩位〜夫婦親子の触れ合いも清浄なる菩薩の境地　
愛縛 �C淨句是菩薩位〜愛する者をかたく抱くのも清浄なる菩薩の境地
一切自在主�C淨句是菩薩位〜満足を得ることでドーパミン投与の心持ちも清浄なる菩薩の境地
見�C淨句是菩薩位〜見ることで心が隆になる事も清浄なる菩薩の境地　
適�ｽ�C淨句是菩薩位〜あらゆる悦なる快感を味わうも清浄なる菩薩の境地　
愛�C淨句是菩薩位〜愛も清浄なる菩薩の境地　
慢�C淨句是菩薩位〜慢心も清浄なる菩薩の境地
莊嚴�C淨句是菩薩位〜飾って喜ぶのも清浄なる菩薩の境地　
意滋澤�C淨句是菩薩位〜自由に振舞うのも清浄なる菩薩の境地　
光明�C淨句是菩薩位〜心満ち足り心が輝くこと清浄なる菩薩の境地
身樂�C淨句是菩薩位〜身体が楽なるも清浄なる菩薩の境地　
色�C淨句是菩薩位〜目にする景色も色も清浄なる菩薩の境地
聲�C淨句是菩薩位〜耳にするもの音も妙なる音曲も清浄なる菩薩の境地
香�C淨句是菩薩位〜妙なる香りも美味しそうな香りも清浄なる菩薩の境地
味�C淨句是菩薩位〜口にする美味も清浄なる菩薩の境地　
何以故一切法自性�C淨故〜何故これらの欲望のすべてが清浄なる菩薩の境地なのか　
般若波羅蜜多�C淨〜欲望も世の全てのもののその本性は清浄だからである

よって智慧の眼で真実を見るあるなら、全てをを素直の見ることが出来るのなら、
真実の智慧の境地即ち仏のみ心に到達し、すべて清浄という境地になるのだ。

般若理趣経
　この意味に於て、真言立川流も『般若理趣経』と同じ思想を持つ。
http://www.daitouryu.net/1256032959311/
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（笑）


　憬興師の云わく、如来の広説に二あり。初めには広く如来浄土の因果、すなわち所行・所
成を説きたまえるなり。後には広く衆生往生の因果、すなわち所摂・所益を顕したまえるなり。
（行の巻）

　釈尊の教えというのは、大きく分けて二つしかない。極楽浄土の因果と衆生往生の因果だ。極
楽浄土はというのはどのように建設され（所行）、その結果どうなったか（所成）。人々は極
楽浄土にどのように救われていき（所摂）、その結果どうなったか（所摂）。この中のどれか
が説いているものだ。
　般若心経・般若理趣経・舎利禮・三條錫杖・立義分・佛頂尊勝陀羅尼・阿弥陀如来・根本陀
羅尼、ランボーからいろいろ名前が上がったが、その内容は明らかだ。如来浄土の因果・衆生
往生の因果のどちらかが書いてある。

　極楽浄土の因果又は衆生往生の因果の経典を読んでいるからどうだと言うんだ？　どんだけ読
んでも、頭の中がお化け屋敷状態になっていれば、笑い話だ。生きている内に三途の
川で溺れていれば世話はない

>>452 渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI New! 2013/05/07(火) 13:07:39.88

やはりお前は中途半端のかたりなのだな。
一部をとって全てと云うのは、象の鼻をもって象と云うが如し。

阿弥陀仏のみをとって仏教と云うようなものだ。
所詮　かたし　は半端な講釈者にすぎないようなｗ


（大笑）

>>453
> 阿弥陀仏のみをとって仏教と云うようなものだ。
> 所詮　かたし　は半端な講釈者にすぎないようなｗ

　我いま盧舎那　方に蓮華台に坐し　周匝せる千花の上に　また千の釈迦を現ず。一花に百億
の国あり　一国に一釈迦ありて　おのおの菩提樹に坐し　一時に仏道を成ず。かくの如き千と
百億とは盧舎那を本身となす（梵網経）

　（釈迦）仏、阿難に告げたまわく、汝好くこの語を持て。この語を持てというは、すなわち
これ無量寿仏の名を持てとなり。仏この語を説きたまう時に、尊者目建連・阿難および韋提希
等、仏の所説を聞きて、みな大きに歓喜す。（観無量寿経）

　舎利弗、我がいま阿弥陀仏の不可思議の功徳を讃歎するがごとく、東方に、西方に、南方に、
北方に、上方に、下方に、　〜　かくのごときらの恒河沙数の諸仏ましまして、おのおのその
国にして、広長の舌相を出だして、遍く三千大千世界に覆いて、誠実の言を説きたまう。汝等
衆生、当にこの不可思議の功徳を称讃する一切諸仏に護念せらるる経を信ずべし。（阿弥陀経）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　（微笑）

妻は阿闍梨ですので、引導は済んでいますが、（>>305）
　妻・妻・妻　（笑）

不邪淫 −なぜ不純な男女関係を結んではいけないのか　
　　　真言宗泉涌寺派大本山 法楽寺
　　　　　　　　　http://www.horakuji.hello-net.info/index.htm
阿闍梨
本来、正しく諸戒律を守り弟子たちの規範となり法を教授する師匠や僧侶のことである。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%8D%E6%A2%A8


「阿闍梨」という名称、、、、名称ですか？
修行僧たちの規律を指導し教義を伝授する高僧を阿闍梨であり、高度な修行を得て審査に適合
したものを云う。僧階は、宗派が決めた役職である。（>>449）
（笑）

名称と考えるのは、その者の修行の程度、仏の世界の理解度で決まるのだが、
私には、到底名称としては使えない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　オバカサン　　（笑）

今のランボー法師のありようは、門徒の米櫃に群がる穀象虫に似ている。
米を頂いたお礼に糞を残す。
お布施を頂いたお礼に、後を向いて赤い舌を出す。

　　　アッカンベー　σ(ﾟ┰~ )

>>449
>新宗教儀の霊は否定と云う言葉から視線をずらそうとしている。

　浄土真宗は問題山積、仏教としては、イエローマークとレッドマークが山になっ
ている集団だが、少なくともこの一点に限っては問題ないでしょう。
　否定も肯定もしないんだから、霊などは、凡そ議論の遡上に上がらない。

>空の定義が出来ていない渡海難にとって、空を語ることは　虚しい　事なのだ。

妻は阿闍梨ですので、引導は済んでいますが、（>>305）　妻・妻・妻　（笑）

　是の故に比丘、若し餘人ありて淨行を樂まざれば、捨戒（しやかい）して家に還
ることを聴（ゆ）す、若し復仏法の中に出家し、淨行を修せんと欲すれば、應さに度
して出家し大戒を受けしむべし、自今已去当さに是くの如く戒を説くべし　（四分律）

阿闍梨
本来、正しく諸戒律を守り弟子たちの規範となり法を教授する師匠や僧侶のことである。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%8D%E6%A2%A8

私は　霊界のブラックジャック　阿闍梨の妻はピノコなのだ（笑）。

「阿闍梨」という名称、、、、名称ですか？
修行僧たちの規律を指導し教義を伝授する高僧を阿闍梨であり、高度な修行を得て
審査に適合したものを云う。僧階は、宗派が決めた役職である。（>>449）
名称と考えるのは、その者の修行の程度、仏の世界の理解度で決まるのだが、私に
は、到底名称としては使えない。


　およそ仏教の原則は分かっていないランボーとは、仏教を語ることは　虚しい　事
なのだ。　　（笑）

>>448
　親鸞さんが極楽往生さえすればそれでよいと言った事実があるなら示してみ。

　歎異抄は言う。
　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御ここ
ろざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。

　親鸞に聞くことは往生極楽のみちだけだと。
　歎異抄の思想の骨格は教信行証、親鸞聖人の思想の骨格は教行信証だ。浄土真宗にとって歎異
抄が重要な証文であることは間違いないが、歎異抄に書かれていることが親鸞聖人の全てではな
い。本意ではない。歎異抄は貴方の読む本ではない。

　学校に入るというのは、学校に入ることが最終の目標ではない。そこで勉学を積み、実力を蓄
え、社会に出てその力を十分に発揮し、世のため、人の為に尽くす、そういう人になることが目
標である。
　柔道界に入るというのは、柔道界に入ることが最終の目標ではない。「貴方がたが私の所にい
らっしゃったのは、どのようにしたら柔道界に入れますかという、そのお問い合わせのためで
す」。このような記載の文書があっても、回答者は、柔道界に入りさえすればそれでいいと、そ
のように思っているわけではない。柔道界は、警察署の柔道場に行き、生年月日と名前を登録す
れば、加えて貰えるということがある。しかしそれでもう十分ということはない。

　柔道ができなくても柔道界に参加はできる。寝技立ち技がおよそへたくそで、小学生にさえこ
てんぱんに負けてしまうような人も、柔道界に参加はできる。しかし、寝技立ち技が出来なけれ
ば、柔道界を卒業できるということはないだろう。新たな柔道場を開いて、後進の指導に当たる
ということもできないだろう。

　奢摩他・毘婆舎那ができなくても極楽往生はできる。しかし出第五門、園林遊戯地門から極楽
往生を出、園林で遊戯するがごとく自在に人々を指導することはできない。法華経の普門示現の
類となることはできない。昨日、木曽山中から出てきて、今日からは突然、まぶしいばかりの京
の都で甲冑に身を固め、刃物をもって警察官面して練り歩く山賊の子分、そんな連中を教育する
ことはできないだろう。鎮護国家の理想は実現できない。

　極楽浄土に入ることだけではなく、極楽浄土に入れて貰えば、その次にはそこを卒業し、自在
に人々を指導する。浄土真宗のプロは奢摩他・毘婆舎那が出来たところから始まると考えて欲し
い。

　奢摩他・毘婆舎那は、これができるようになろうと焦ってもだめだ。できるようになろうと計
らえば計らうほど、できなくなる。
　奢摩他・毘婆舎那ができるようになろうと力むのではなく、一念念仏・多念念仏を実践しよう
と、思いたったときそれを実践し、それを重ねて行くと自ずからできてくる。

　国民栄誉賞を貰った松井秀喜選手は、子供の時、毎日のようにバットの素振りの練習をしたそ
うだ。王選手のフラミンゴ打法も、修道僧のように練習したという話が伝わっている。同じ事を
繰り返す。繰り返す。こうすれば、「覚（おし）えざれども」やがて自然に奢摩他に通じる。こ
れが他力であり、還相廻向である。阿弥陀仏は自然の道理を伝える資料である。

　日本禅宗に奢摩他がないということはない。日本禅宗にも奢摩他がある。それは般若心経の読
誦だ。般若心経を繰り返し繰り返し、朝晩読経する。これが奢摩他に通じる。
　奢摩他を行ったら、心を鎮め、沈黙禅、不動禅を行う。こうすれば、やがて毘婆舎那が自然に
身についてくる。これが他力であり、阿弥陀仏の還相廻向である。「教えざれども自然に真如の
門（宅門）に転入し、蓮華蔵世界、奢摩他・毘婆舎那」が身についてくる。

　奢摩他・毘婆舎那ができるようになろう。極楽浄土を卒業し、観音菩薩、普門示現の類となろ
う。法華経の世界を実現しよう。これが天台宗の僧、親鸞の提案だ。

>>450
> 次に密教の考え方がよく出ている経典、般若理趣経の一部分を載せておこう。

オウム真理教事件で問題視された密教経典『理趣経』
「オウム真理教事件と我々の課題
http://acoffice.jp/tsuhp/KgApp?detlId=22&detlUid=ymekgkgsggy&detlSeq=38


　弟子の兼蓮が陰陽師だったと言うのも、充分ありそうな話しである。陰と陽を「女性
原理」と「男性原理」とし、これを密教の「胎蔵界」と「金剛界」と照応し、「理趣経」の文
章を即物的に解釈した、というのも自然な話しだ。ともあれ、立川流の成立に、民間の
陰陽師の関わっていたことは間違い無いと思われる。
http://www5e.biglobe.ne.jp/~occultyo/tachikawa/ninkan.htm

　ランボー法師がどんな奴か、これで分かるというものだろう。

立川流、
　鎌倉時代に仁寛によって開かれ、南北朝時代に文観によって大成されたとされる密教
の一派である。「真言立川流」ともいう。
　空海が将来した所謂理趣経で、荼枳尼天（だきにてん）を拝する。本来仏教では性交は
不邪淫戒で誡められているが、密教では瑜伽タントラの理趣経や多くの無上瑜伽タント
ラによって肯定されており、性交を通じて即身成仏に至ろうとする教義解釈がある。ただ
し、日本には瑜伽タントラまでは多く伝わっているが、具体的に性交を論じた無上瑜伽
タントラは部分的にしか伝わっていないため、立川流を除く多くの密教では性交には否
定的である。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%8B%E5%B7%9D%E6%B5%81_(%E5%AF%86%E6%95%99)

　渡海難による成敗完成

　　 ／￣￣＼
　／　　 _ノ　　＼
　|　　　 （ ●）（●）　常識的に考えろよ
.　|　　　　 （__人__）
　 |　　　　　｀ ⌒´ﾉ
.　 |　　　　　　　　}　　ミ　　　　　　　　ﾋﾟｺｯ
.　 ヽ　　　　　　　}　ミ　 ／＼　　,☆
　　 ヽ　　　　　ノ　　　　＼　 ＼
　　　/　　　 く　　＼.　　／＼／ミミミミ彡彡ﾐﾐミ
　　　|　　　　　`ー一⌒)　　　ミ巛巛巛彡ミﾐ巛巛
　　　|　　　　i´￣￣￣ ＼　　|::　　＿__　＿__　 ::|
　　　　　　　　　　　　　　　　 |::　　( ・ )., ､( ・ )　:|
　　　　　　　　　　　　　　　 (6　　⌒ )(・_・)( ⌒　 6)
　　　　　　　　　　　　　　　　 |　　 ┃ﾉ三ヽ┃　　|
　　　　　　　　　　　　　　　　 ヽ　　 ┗━┛　　 /
　　　　　　　　　　　　　　　　／＼　｀ー-一´ ／
　　　　　　　　　　　　　　　/ 　　　｀ー--一'´ ヽ
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　　　　　　　　　　　　　　|＿＿__ｒ　ランボー 　 i
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↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
高野山真言宗出身の私の誹謗に「真言立川流」をだしに誹謗したところで意味無いことすら理解できない。

　渡海難による成敗完成

　　 ／￣￣＼ ¢％＃＊＠§★★★★★
　／　　 _ノ　　＼
　|　　　 （ ●）（●）　常識的に考えろよ
.　|　　　　 （__人__）
　 |　　　　　｀ ⌒´ﾉ わ〜〜〜跳ね返ってきた
.　 |　　　　　　　　}　ヽミ　　　　　　　　ﾋﾟｺｯ
.　 ヽ　　　　　　　}　ミ ヽ／＼　　,☆
　　 ヽ　　　　　ノ　　　　＼　 ＼
　　　/　　　 く　　＼.　　／＼／ミミミミ彡彡ﾐﾐミ
　　　|　　　　　`ー一⌒)　　　ミ巛巛巛彡ミﾐ巛巛
　　　|　　　　i´￣￣￣ ＼　　|::　　＿__　＿__　 ::|
　　　　　　　　　　　　　　　　 |::　　( ・ )., ､( ・ )　:|
　　　　　　　　　　　　　　　 (6　　⌒ )(・_・)( ⌒　 6)
　　　　　　　　　　　　　　　　 |　　 ┃ﾉ三ヽ┃　　|
　　　　　　　　　　　　　　　　 ヽ　　 ┗━┛　　 /
　　　　　　　　　　　　　　　　／＼　｀ー-一´ ／
　　　　　　　　　　　　　　　/ 　　　｀ー--一'´ ヽ
　　　　　　　　　　　　　　/　　　　　　　|　　　　　ﾍ
　　　　　　　　　　　　　　|＿＿__ｒ　ランボー 　 i
　　　　　　　　　　　　　　　|　　　|　　　 |　　 　　　|

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ランボー

寺子屋ランボー法師　　　　三密加持と霊的覚醒　�T

最近医学の進歩という御旗のもとに、臓器移植という風潮が、巷に広まって来た。
一見、素晴らしい時代になって来たとも思えるが、はたして、そうであろうか？　
そのために、社会の裏側では、臓器売買が行われ、人心は異生羝羊心（いしょうていようしん
・動物のごとき本能に支配され善悪の心のない状態）となり、弱肉強食の様をていしている。
以前、毘沙門天王がおりられたとき「そなた、近ごろ人間は臓器移植をしているようだが、
例えば目をもらった人が、その後どうなったか知っているか？」と言われた事が、マスコミで
これらのことを伝えられる度に思い出す。
これら臓器をもらった人は、提供者の死霊に障られて、それとは知らずつらい思いをしていたり、
悪くすれば、目は見えるようになったが命を失っている人もあろうとおもう。
人とはかってなものと如来様はよく言われるが、人が死ぬと生前の考えが、がらっと変わって
悪霊と変ずる場合がすこぶる多い。
それは目を提供したことによって、霊界で目のない霊となっていることが多いからである。
ましてや、供養が行き届いていなければ、なおさらである。
医学が人間を物として見ているかぎり、寿命が伸びても安住には到達できないのです。
これまで述べてきたことは、要約すると仏様には私達の願いがなかなか通じないが、
お聞きねがえたとき、そこにはお慈悲に満ちた救済と素晴らしい安住がある。
かって札幌市にある某テレビでの☆○◎◇さんや某２レビでの◇○◎☆さんという霊能者が
霊的相談を受けていたが、興味本位の番組が多いなかとても良心的な人で、テレビによく出て
いた某霊能者さんはよく白龍さんに聞いていた。「仏様は、なかなかおりて下さりません。
それで私は白龍さんに聞くのです。」と番組のなかで話されていました。
我はブッタの生まれ変わりなんて言って、信じられない宗教家が多い中、希にみる正直な
霊能者と思います

>>462

> 高野山真言宗出身の私

　　高野山真言宗破門だろ？

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　 　 ::::::::::::::|:::::::::::::┃　一　　　　日　　　　一＿/＼膳＼/＼／|＿::::::::::::::::::::::
　　 　 ''''''''''''''|'''''''''''''┗━━━━━━━━━ ＼　　　　　　　　　　／'''''''''''''''''''
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　　　　||　||/ ⊃iy/.l　　　　　　　　　　 (｀・ω・´)　ｸﾜｯ　　　　　 l yi⊂ ヽ ||　||
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　<　丿il 丶.>　三方一両損ではなく　　　　＼
　　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿渡海難三両払いといたす＿＿＼
　　　二二二二二二二二二二二ﾆ| |========| |二二二二二二二二二二二二二
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ランボー

寺子屋ランボー法師　　　　三密加持と霊的覚醒　�U

以前週刊誌を手にした奥様が相談にみえて、この本に載っているのは私なのですがと言うので、
その本を読ませてもらいました。本の記事は四ページにわたり始めのほうに大きな写真が載って
いました。
そこにはこの奥様と、テレビなどの特番で出演したりする霊能者が、写っていました。
記事の内容は、霊に襲われて苦しんでいるのを、霊視して助けた、というものでした。
しかし記事の結末とは違い、いまだ苦しんでいるので、救ってくださいとの話でした。
（私のところで解決）ここで考えなくてはならないのは、霊界を見る力と霊障をおさめる力は別だ
ということです。
例えて言うなら霊視をする人はレントゲン技師で、霊障をおさめる人は医師ということができます。
霊障があるとなんでも霊視しなくては解決できないということはない。
例えて言うなら急性肺炎になった人がいて、「レントゲンがないので、肺を見れないから、薬は
あっても投薬できない。」と医者は言うだろうか？　
聴診器を使い呼吸音を聞き、脈をとり体温を測ったりして表面の現象を判断し治療するでしょう。
霊障も同じで、経験を積むことにより、表面（内面は霊視）の現象から判断し、解決することが
できるのです。
解決するためには、仏様に通じる力、即ち法力があればよいのです。
僧侶は「私は霊視する能力が無いからと、霊障は別世界の人が携わればいい」と考えないで、
自分の檀家の人が苦しんでいるのだから、自分も一緒に苦しみを分かち合うぐらいの心で取り組ん
でいくべきと思う。

寺子屋ランボー法師　　　　三密加持と霊的覚醒　�V

はなから霊障を考えないということは、人の苦しみを知らずして、僧侶といえるだろうか？
もはや世の中は、宗派・宗門を越えて、我々三次元に生きる者の苦しみの根源である、霊界の
人々の苦しみを取り除き浄めなくては、この社会は善くならない。
テレビなどで、癌宣言をし「病と戦う」などと言うことは、自分の先祖が苦しんで供養の催促に
来ているが、断固供養をするものかと、先祖霊を蹴散らすのと同じではないだろうか。
これらを解決する術が今から約一千三百年前に空海が紙細工のような遣唐船に乗ってもってきた。
このとき四艘だった船が、唐に着いたとき二艘沈没し、空海と最澄がそれぞれ乗っていた
二艘だけだった。
この宝玉とも言える術について考えてみましょう。
人間釈迦によって教えられた仏教は、シルクロードを通って日本に伝わった。
そして現在私達が目にする仏教は、おおかた大乗仏教と呼ばれるもので細分化して言うと
顕教といい、その経典には「般若経」「阿弥陀経」「華厳経」「法華経」などがあり、
それらは人としての、普通の能力をもった者に応じた内容で、理念だけの提示になっている。
これはちょうど絵に書いたボタ餅のようなもので、具体的な力の動きはなく、我々の悩みを
解決する力に乏しい。故に顕教は表面的な教えに行き詰まり、必然的に内面にまでくい下がり、
崇高な理念を具体化するために、玄奘三蔵（物語りの西遊記でいう三蔵法師）により伝え
られた大般若経や般若理趣経が行を中心に構築された教え、密教が誕生した。
日本における仏教は、外国から伝来されたものであり、この日本で発祥したのではないために、
顕教と密教という二つの教えがまるで別々のもののように、現在まで受け継がれてきている。
仏教が国の宗教であれば問題も起こらぬが、顕教・密教が長い歴史のあいだに、それぞれの
宗団をかため、経済的にも確立している今日、全ての仏教家が考えの上でも融合することは、
経済と団体の権力とに阻まれ、容易になせえないことは、仏様にとって宗派・宗門は全く
関係なく、諸仏の厭悪（えんのう）し給うところである。もし日本で仏教が発祥し、
それが発展して密教が生まれたのであれば、現在の日本仏教のような混迷な事態は起きな
かったであろう。

渡海難って、バカで間が抜けているねｗ

立川流、立川流、立川流って騒いで下記の書き込みでは、
私が高野山真言宗出身を認めている、笑えるねえ渡海難はｗ
よほど頭が悪いんだね、弁護士にはなるなよ依頼者が可哀そうだから。
ん、、、、弁護士になる事も無理かｗ



466 渡海　難　 ◆Fe19/y1.mI 2013/05/07(火) 17:05:10.47
>>462

> 高野山真言宗出身の私

　　高野山真言宗破門だろ？

653 ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 2013/05/06(月) 09:04:41.25
今朝の一言　　明覚寺問題

明覚寺について高野山住民が問題にしているも、当該地所を本山は買い取ろうとしなかった。
それについて山内住民は本山お偉いさんに抗議するも聞く耳持たなかった。
その時は、まだ工事着手されていない時で、地主より当該地所を買い取れば問題は起こらなかった。
やがて工事は始まり、本山はベニヤ板に　”高野山真言宗とは無関係”　の表示の建て看板を
立てただけだった。
その後明覚寺大問題が起こり本山が買い取るも、住民からは誰かに個人的に明覚寺側から
資金の還流があったと、もっぱらの話題だった。

山内の殺人事件、虐め、泊り客の持ち物の万引きと高野に住する若者の行動も目に余るもの
があり、メールにて数箇所（管長始め大学など）にも注意を促すも、無視するありよう。

ちかく予定される高野山の記念式典の浄財集めの前に離脱して正解だった。
こんな使われ方をしているのに檀信徒の金を本山に注ぎ込む事はないと！

662 ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 2013/05/06(月) 13:26:37.33
>>661
> >>653
> ランボーさんの霊感が的中と言いたいの？
> これからどうなるかも予想してみて。


霊感じゃないよ、高野山で記念式典の浄財集めの情報をチャッチしたんだ。
高野山の看板いらないので、総代会で計り、離脱した、下記の書類一通高野に出して。

　　　　　　　　　通　　知　　書

宗教法人　「高野山真言宗」
代表役員（代表者）　資延 敏雄　様
送付日　平成１８年４月２日

以下省略
石狩支庁、法務局に変更届提出、もって単立となる。


これからどうなるかは興味有りません。

>>470
　高野山出身のランボーは、高野山から破門されたのではなく、
高野山の僧から弾圧を受けたので離脱したか？



　真言宗の本流をもって任ずる高野山の僧らは文観を危険視し、
1335年（建武2年）に大規模な弾圧を加えた。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%8B%E5%B7%9D%E6%B5%81_(%E5%AF%86%E6%95%99)

>>473
> >>470
> 　高野山出身のランボーは、高野山から破門されたのではなく、
> 高野山の僧から弾圧を受けたので離脱したか？


弾圧は無い、ただ高野のガキどもが騒いでいたが、２ｃｈへの書き込みＰＣを抑える事で鎮火。
その書き込みＰＣは高野山大学図書館にあるＰＣ。
首謀者の若者は高野山山内の寺を追い出されて、他の者は携帯でしかかけないので、
長文は不可能だし落ち着きを取り戻した。
この成敗のために、山内中堅が動いた事は事実。
残ったのは高野ではなく京都系の酉酉＝極楽金剛＝実は女でした発言者になったので、
刺激が少なく、高野を発って真宗に来た。

高野山離脱はみかじめ料払うのバカらしくなったので離脱、何十年も値上げしないで、
寄付も、会費も貰わずにすんでいる。

来ないで下さい。

　+　.　　　　　☆　　　+　.　　　　　☆

☆┌───┐　　　　+　.　　　　　☆
┌─┴─┐■│☆彡　　　　　+
│田　田│■│　+　此処は住み易いので永住しよう
│田　田│■│+ ≪なんせ往生できるんだから？≫
┷━━━┷━┷┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━

渡海難　は負けて逃げたようですね。
これ以上追わない事にしましょう。

>>此処は住み易いので永住しよう

永住したければすればいい
霊能供養成仏の仕事も少ないから暇だろうどうせ
実力のあるなし＝依頼の多い少ない＝ネットしてられん忙し・ネット出来る暇

　　　　 ,..).､__
　..,,_ .ｲ:::・:(＜　ｱﾎｰ >>477
　!:::::｀'::::::::!ｿ
　｀＞:::::ノ
　 く/ゝゝ

〜〜今年になって、初めての休日が明日〜〜

ビヤガーデンで、久しぶりに日中の生ビールを楽しもう、カルビで！

>>478
>ビヤガーデンで、久しぶりに日中の生ビールを楽しもう、カルビで！

空海さんは「修行を積んだら、月一位は日中にビヤガーデンで生ビールとカルビコンボもオールおっｋ！　だって人間だもの!!（みつを先生ｺﾞﾒﾝﾅｻｲ）」
っていう教えを遺したんだね

　　　　 ,..).､__
　..,,_ .ｲ:::・:(＜　Wｱﾎｰ >>479
　!:::::｀'::::::::!ｿ 　何処に月一位はと書いてある？
　｀＞:::::ノ
　 く/ゝゝ

〜〜今年になって、初めての休日が明日〜〜

>今年になって、初めての休日が明日

これだけ2chに書き込みしといて「今年になって、初めての休日が明日」って
どうやったら信用できるというのだ？
開店休業の日々だというのか？

四か月に一度はビヤガーデンで生ビールとカルビコンボなハメ外しも空海さんは
認めていたのか。

>>478
●　ビヤガーデンで、久しぶりに日中の生ビールを楽しもう、カルビで！

／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
|　　　　　　　　　　　　　　　　　嘘つきの刑
＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿　 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　 　 　 　 　 | 　 ／　＼,　∨ 　　　　　　　 ,|| .|| .|| .|| .|| .||
　 ,, ,,,　,,,, 　 | 　 ￣￣~~　 ,　 　　　　　　　 || .|| .|| .|| .|| .||／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　 　 ,,, ,,,　,,, |　　＿＿＿＿＿ 　　ｶﾞﾘ..,,　,, || .|| .|| .|| .|| .|||　それでは密教の難行には耐えられず、　　
　 　 　 　 　 |　,┃‖‖‖‖┃　l|l　ｶﾞﾘ..,,,,,|| .|| .|| .|| .|| .|||　阿弥陀様の方から使者が訪れるだろう。（>>450）
　,,,, ,,,, 　 ,　 |　,┃‖‖‖‖┃　|||　 l|l　,,, || .|| .ｉｉ‐ｉｉ‐ｉｉ‐ｉｉ＼＿＿＿　＿＿＿＿＿＿＿＿＿
,,,, 　,,,, ,　 　 |　　￣￣￣￣￣,, ∧∧ |||　　|| .|| .ｌｌ .|| .|| .||　 　 　 　 ∨＿＿__
　 　 　 　 　 |　,, 　 　　,,,　　　 （　　；)∩,,,,..|| .|| .|| .|| .||=||D　　　　 ヽ=＠＝ノ
　,　 　,,,, 　,, |＿＿_＿＿,,,＿___/　　 ノ＿__.||_,||_,||_,||_,||_,||_____________（´∀｀　）
　 　 　 　 ／,,　 ,,, ,　　　　 〜/　　ノ 　 　 ,,＼|| .ｌｌ .|| .|| .||　　　　 　 （ （ｙ）　 ）
　 　 　 ／　, ,,, ,　,,,　 　 　　.. U U　 　 　 　 　＼!!､|| .|| .||　　　　　　 |=◎＝|
　 　 ／　,, 　　 　　　　 　 , 　 　　　　　　　 　　　＼!!､|| .||　　　　　　（＿(＿_）
　 ／　　　　,,　　,,,　　　　　　　,,　　,,　　　　　　　　 ＼!!､||
／,,_＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__,,.＿＿＿＿＼!!　　　　　　　　(´`c_,'｀)ﾌﾟｯ

>>478
が「密教の難行厳しさに耐えながら難行をこなしている」
なんて証明しようもない　どうしようもない。ただ当の人が
そう発言するだけ。

ﾗﾝﾎﾞの言い分を・・・信じるか信じないかはあなた次第!!

ハローバイバイ関の都市伝説だよこれじゃ。

南無阿弥陀佛
南無阿弥陀佛
南無阿弥陀佛

あちゃー

　　　　　　　　　　　　　　　 　_,.. ----　.._
　　　　　　　　　　　　　　,. '"　　　　　　　｀丶、
　　　　　　　　　 　 　 ／　　　　　　　　　　　　` 、
　　　 　 　 　 　 ,..-‐/　　　 ...:　 ,ィ 　,.ｉ .∧　,　 　ヽ.
.　 　 　　　　　,:'　　.l　.::;',. :::;/..://:: /,':/　 ', l、 .i　　ヽ
. 　 　 　 　　 ,'　　..::| .::;',' :;:','フ'７フ''7/　　 ',.ト',_|,　, ',.',
　　　　　　　,' 　 .::::::!'''l/!:;'／　/'゛　 /　 　 　'! ゛;:|:、.|、| 'l
. 　 　 　 　 ,'. 　.:::::::{　ｌ'.l/　　、_　　_,.　　　　　　'l/',|.';|
　　　　　 　ｌ　 :::::::::::';、ヾ　 　　 ￣　　 　 `‐-‐'/! ';. '
. 　 　 　 　 !　:::::::::::/ `‐、　　　　　　　　ゝ　　　|'゛　|
　　　　　　 | ::::::::／　　　＼　　　　、＿,　_.,.,_　ノ:::　!　　　米櫃僧侶が地獄に堕ちますように
　　　　　　 |::::／. 　　　　_rl｀': 、_　 　 　///;ト,゛;:::::./
..　　　　　　`´　　　　　 /＼＼　 `i;┬:////゛l゛l ヾ/　　　　
　 　 　 　 　 　 　 　 ,.:く::::::::`:、＼　〉l゛:l 　/　!.|
.　　　　　 　 　 　 ／:.:.:.:＼:.:.:.:.`:、ソ/:.:| 　 　| |
　　　　　　 　 　 /.:.:.:.:.:.:.:.:.:＼:.:.:.:У:.:;l　　 /./
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　　 　 　 　 　 !:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.゛、:.::／:.:.:.:.:.:.ヽ, /　,!:.:`、

寺子屋　ランボー法師 　　考察Matrix　３

色不異空　空不異色　色即是空　空即是色を念頭において先に述べた事を考えてみるに、
照見五蘊皆空（空という考え方に包括される色という物質的実在から発生する受想行識）
の考えに何ら矛盾する事が無く、今様の考察を加えたものが考察Matrixであった。
今回は少し視点を変えて考えてみよう。

空海師の般若心経秘鍵はひろく知られております。
その中で次のように述べています。

夫れ、仏法遥かに非ず、心中にして、即ち近し
真如、外に非ず、身を棄てて何にか求めん
迷悟我れに在れば、発心すれば、即ち到る
明暗、他に非ざれば、信修すれば、忽ちに証す
哀れなるかな、哀れなるかな、長眠の子
苦しいかな、痛ましいかな、狂酔の人
痛狂は酔わざるを笑い、酷睡は覚者を嘲る

要約すると
仏の教えは遠くにあるのではなく、身近に我々の心の中にあり、身を捨てては求める事はできようか。
迷いも悟りも自分の内部に存在するのだから、発心をする事で到達できる。
努力をする事で、悟りの世界は開ける。
悟りの世界を得ようとせず、知らずに眠りこけている者が哀れなことよ。
苦しく痛ましい迷いの世界に酔いしれているものよ。
迷いの世界に酔いしれているものが、そうでないものをあざ笑い、悟りに目覚めざるものは、そうでないものを嘲る。



修行を怠り、教学にのみはしるものには、まさにこの言葉があてはまるようだ。
能不の間、教機に在り　　と。

そして
医王の目には、途に触れて、皆薬なり
解宝の人は、礦石を宝と見る

と云うことでしょうか。
三界の狂人は狂せることを知らずですね。

寺子屋　ランボー法師 　　考察Matrix　４

星祭りとは厄払いとも云われ、毎年立春の前日となる節分の日に、北斗七星の七つの星の
内の一つをその人の生まれ星とし運命を左右する星と共に供養し、災いを除き開運を祈る護摩供などの祭りである。
その人の生まれ星として本命星（北斗七星　貧狼星、巨門星、禄存星、文曲星、廉貞星、
武曲星、破軍星）、一年ごとに巡ってくる運命を左右する星を当年属星即ち九曜という九つ
の星（羅コウ星、土曜星、水曜星、金曜星、日曜星、火曜星、計都星、月曜星、木曜星）から
成るその年の吉凶を判断する星とされています。
星供養といい、人の本命星や当年属星の他、本命宮（十二宮で生まれた月）、本命宿
（二十八宿で生まれた日）などの星をお祀りして、真言密教の修法である護摩供養を行い、
よくない星に当たる人は厄除けの為に、よい星に当たる人は除災招福を祈念するお参りです。
星祭の星は、立春(節分の翌日)より新しくなり、翌年の節分までが１年です。
北斗七星は？の文字の書き始めの部分から数え始め、最後の・の部分が�Fになります。
北斗七星と干支（本命星）は下記のようになります。
�@　貧狼星　　子
�A　巨門星　　丑亥
�B　禄存星　　寅戌
�C　文曲星　　卯酉
�D　廉貞星　　辰申
�E　武曲星　　巳未
�F　破軍星　　午

以上が一般的な説明なのですが、その根底にある原理をお話しましょう。

私達が地球上に生まれた時、自分が生まれた地球上の位置とその時の天体の位置は
その生まれた人から見たら、その人だけの天体の位置関係であり、それらの天体から
受ける磁場はその人だけのものなのです。
それを大まかに分けて、その磁場をつかさどる天体の位置関係を割り振り�@〜�Fの星が
本命星で、その拘りの磁場に大きく影響しているのが当年属星と云われる星なのです。
これ等の位置関係で、自分の生まれた時に記録された磁場との影響が変化して、
思考力に最も悪い影響力を及ぼす天体の配置が厄年なのです。
それはあたかも台風の最中に車を運転して鉄道の踏切を渡る、その最中にラジオで
災害情報が報じられていたとした時、踏み切りの中を通過中に、電車の給電線の
ノイズでラジオで話されていた、この先の川の水流が増加して、橋が流されそうです、
との情報を聞けなかった事に似ています。
ノイズで情報が正しく伝わらなかった為に、橋が崩壊するとも知らずに渉った時に災難に
遭遇するのに似ています。
厄年の磁気嵐で、正しく判断が出来ない為に、商売などで失敗したり、危険を察知出来な
くて自己災難にあう羽目になるのです。
その磁気嵐を調整して害が少なくなるようお願いするのが厄除け祈願なのです。
その対象神が北斗七星の神々だったり九曜星の神々だったりするのです。
そのためにそれらの星に関る神々にお願いするわけですが、それらの神々をお参りして
いるのが密教で、廃仏毀釈後、神社が厄払いをしていますが、このような原理のお参りはなされておりません。
また、豆まきの時に、福は内、鬼は内　と言うのが良く、鬼は毘沙門天王の眷属で、
顔が怖いとかで誤解を受けているようです。
但し、悪鬼は悪いのですが。

>>480
ランボーさんへ
緊急連絡ここは真宗に批判的な在家しかいなくなりました。
真宗僧侶は誰一人いなくなりました
ここへ引っ越しました↓
http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1366026627/
以後は浄土関係の質問はここへどうぞ

ここにいるだろ
浄土真宗本願寺派 29拍
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1320330028/

しかし法然さん親鸞さんは天台教義が時機にあってないと言うことで
下山した訳なのにいつまでも天台の教義云々はチョト。。。

自分に合った教えを選べば良い
私はこの教えを信じます
貴方は貴方の信じる道を進みましょう
同じ道を進むのならご一緒しましょうね
それで良いのに

>>487
色不異空　　
　霊魂も狐憑きも、まるで色も形があるようで、実際に存在するように思うが、実際は空なのだ。
実体はない。思い込みであり、幻である。
空不異色
思い込みの霊魂、幻覚の狐憑き、これを色もある、形もある霊魂だ、狐憑きだと言っているに過
ぎない。

　人間は存在するのか。一人娘を殺された父親が、娘の遺影を持ち、たくさんの報道陣をかき分け、
刑事事件の傍聴席の最前列に座る。被告人が入廷して来たとき、我を忘れてその被告人に罵声を浴
びせる。「ケダモノ！！」。
　それを聞いて、アナウンサーがつぶやく。「あのお父さんは頭がおかしいんじゃないでしょうか。
被告は人間なんですよね。人間だから、悪いことをして裁判になる。被告は犬でも、なければ狼で
もないんですよね。狂犬病の犬が人に噛みついたら、飼い主は裁かれても、犬は裁かれませんよね」。
　入廷してきた被告は、人間なのか、ケダモノなのか。人間の心で人間の行動を取る者を人間とい
う。ケダモノの心でケダモノの行動をとるものをケダモノという。鬼の心で鬼の行動を取る者を鬼
という。
　人は一瞬、一瞬で変わる。ケダモノの心でケダモノの行動を取っていたケダモノが、次の瞬間に
は前非を悔いて真人間になる。真人間になったかとおもったら、舌の根も乾かない内に餓鬼となり、
有頂天になったかと思ったら、明日のランボー法師（ｗ）のように地獄に堕ちることもある。
　人はしばしば、心を入れ替え、新たな意思をもって新たな行動を開始する。これを再起と言う。
意思は変わらないが、行動は意思に関係なく別の方に進んで行く。彷徨という。行動は継続してい
ても、疲弊してくれば、気持ちは飽きてくる。やがて、意思も砕け、行動も外のほうに進んで行く。
人は無知（無明）を本質として生（再起）、病（彷徨）老（疲弊）、死（挫折）を繰り返す。生死
生死を繰り返し、ランボー法師（ｗ）のように地獄から天の間を輪廻する。

>>487
　人間というものは、まるで色も形があるようで、実際に存在するように思うが、実際はランボー
法師（ｗ）のように空なのではないか。ときにそれは、人間の皮を被ったケダモノであり、実際は一
瞬の幻の鬼であり、幻の有頂天ではないのか。一瞬一瞬の思い込みであり、幻である。一瞬一瞬に
変化するケダモノ、鬼、有頂天、これをあたかも存在するかの如く、仮に「人」とよぶ。ランボー
法師を僧と呼び、阿闍梨とあだ名する。

　霊魂も狐憑きも、まるで色も形があるようで、実際に存在するように思うが、空なのではないか。
実体はない。単なる思い込みであり、幻である。思い込みの霊魂、幻覚の狐憑き、これを色もある、
形もある霊魂だ、狐憑きだと言っているに過ぎないだろう。

　照見五蘊皆空の考えに何ら矛盾する事が無く。人間は五蘊からできている。木も花も、動物も全
て五蘊からなる。霊魂も狐憑きも五蘊からなる。そうであれば、それらは一瞬一瞬に変化する。画
家は、花を先生と仰ぎ、花から美の頂点を教わる。物理学者は、山の石を拾ってきて、先生と仰ぎ、
宇宙の起源を教わろうとする。しかし、その花も、焼却場に行けばゴミとなり、焼かれて煙と灰に
なる。研究所で放射線を浴びた石は、捨て場がなければ、市町村の厄介者となる。永遠の石もなけ
れば、永遠の花もない。我々はそれを約束のように仮に、石とよび、仮に花とよぶ。霊魂も狐憑き
も同じである。

空海師は言います。夫れ、仏法遥かに非ず、心中にして、即ち近し
　大聖易往とときたまう　浄土をうたがう衆生をば　無眼人とぞなづけたる　無耳人とぞ述べたま
う（親鸞）

　釈尊先生は言う。仏法の世界、念仏界は行き易い。決して遙か先にあるものではない。正定の因
はただ信心である。寂静無為の楽に入ることは、必ず信心をもって能入となす（行の巻）。極楽浄
土の鍵は心の中にあり、決して遠いものではない。ただ、それを疑う者が少なくない。そう言う人
々は、肉眼があっても心の目の無い人、ものごとの本質の見えない人。肉耳があっても心の耳の無
い人。ものごとの本質の聞こえない人である。まさにランボー法師のような人である。　
　
真如、外に非ず、身を棄てて何にか求めん　　（続く）

なんかランボーの真言密教概念ってすごく安っぽく即物的に見えるんだけど
智山派や豊山派の僧が言っていた理論とはあんなに安っぽかったか？

ハッキリ言って真言のメジャー派からはじき出されたランボー"新"理論だよね

>>493
>しかし法然さん親鸞さんは天台教義が時機にあってないと言うことで下山した訳なのにいつ
までも天台の教義云々はチョト。。。

　聖道の諸教は行証久しく廃れ、浄土の真宗は証道いま盛なり。
しかるに愚禿釈の鸞、建仁辛の酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す。（後序）
法然聖人他力本願念仏宗を興行す。（歎異抄）

　このことを指しているのでしょう。実に大事な論点であり、ここには、実に深い、驚くべき
事実が隠れているようです。親鸞聖人という人はどういう人だったのか、まさにその歴史と伝
説を超えた現実の生の親鸞聖人の実像が隠れていると思っています。大谷大学・龍谷大学では
教わってないでしょう。
　いまここでは、ランボー法師がレスの流れの中心になっているようですので、そちらの議論
にいまここで進むことができません。渡海難に対する鋭い反論・異見・批判として保持してい
ただけると幸いです。

　なお、こちらで書いてくだされば、対応できると思います。
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/psy/1265781799/

今日は真宗の美人お姉さんと仏法を話題にお茶。

>>494
自分に合う合わないじゃなくて
好き嫌いでしょ？

そもそも易行道を歩む者など現実的にいるのだろうか？寺の家系に生まれて、
善い両親に恵まれて、悪知識との因縁を一旦結んで悪知識から根こそぎ知識知恵を
頂いて、今ほんとのほんとに物理的に易しい行をして生きている人などいるのだろうか？

たぶんいない事と思う。阿弥陀の悲しみの力によって歩んでいるという現象は
もちろん他人の反感をかってはだめであるし、自ら阿弥陀を畏怖せずに全ての
煩悩を取り除く意気込みがあるとだめであるし、そういう二点において、私のように
易行道という海面を舟で航行している人は人っ子一人いないのである。

故に易行道は未だ現象界では現象化しない理想であるのである。
よって易行道をしていないならば極楽など往生できるはずもない。

みんな足に重りをつけて暗黒界から永遠に見えるらせん階段を上へ上へと
上がっていっているだけであり、三悪趣[地獄・餓鬼・畜生]に沈んでいるのである。
または仏教に御縁が無い者は、下へ下へとよりおぞましいところへ下りていくのである。
まあ、見た目は華やかである俗がいるが、真理の言葉に接しないため目的意識がしょせん俗となり
下へ下へと続くらせん階段を下りているだけである。俗が考えるものは僧は
考え付いているのが全部である。大は小を兼ねるのでありますからね。

僧というのはただの職業柄の僧でいいものだろうか？

よくない。ならば職業柄の僧の中で、この人は僧であるという選定がなければ
ならない。


その選定の方法だが、俗が僧になる方法は蓮如の御文だということである。
また僧が難行道をするというならば、当然菩薩になりたいということである。
それは、２６願テストによって選定されるのである。難行道が聖道仏教であることは
明らかであるが、法然は聖道では未だかつて一人も悟る者非ずというようなことを言っている。
難行道の菩薩となったはいいが出来ない。出来ないから易行道に行くということしか
もうない。これが白道であります。つまり易行道に通じる道は白道である。
瞋りと貪りを離れた白道を歩むということは追手からの愚痴[殺意]にも
耐えなければならないのです。白道が易行道になる転換点は親鸞の言う
自然法爾の境地になるということである。それはいつなるかは分からないが
その境地は易行道の境地であると分かる。もし親鸞を見据えるなら自然法爾の
境地になれば著作活動をしなければならない。これが等覚の菩薩の境地であります。
つまり現生不退であります。

車の修理は車の構造がよく解っている修理工場、身体の修理は医者、なんでも構造が解っている人に頼むのは当たり前。
我々は一般的に、テレビの構造を知らないがテレビを観ている。
専門家と一般があるわけ。
南無阿弥陀佛と唱えることによる悟りは、厳しい修行ができない一般向けに説かれた方法。
また、難しい学問が解らず、知恵の少ない者をも悟りに導く方法。
これを過去の上人方は説かれた。こうした方々は、専門家だったといえる。在家衆生救済こそが仏の目的だから、誰でも出来る方法を提示した。
では、念仏は気休めの教えだろうか。
厳しい修行で得られた悟りよりも低い悟りなのだろうか。
仏と一つに、念仏を唱え、念仏の中に阿弥陀の救いを見出だし、阿弥陀の心を知り、阿弥陀と一体になる。
念仏は気休めの教えではない。
潔くなければ往生できないなら人間は日々罪を重ねている。潔らかさが往生の条件ではなく、弥陀の慈悲を知ることが条件であるはず。
何故ならば、往生の確信と弥陀の慈悲は、罪のあるなしとは無関係だから。罪なくしては生きれないのが人間だからだ。
常に心に念仏を唱え、心は浄土へと通じて、阿弥陀仏と一体となる。阿弥陀仏の心で生きることは、低い悟りではない。
弥陀の慈悲を知ることは、現世に生きながらも、心はすでに浄土にある。

念仏を唱えることは難しくも何でもないことから、安易に考えることも多いかも知れないが、心の持ち方次第では仏と一体になる体験は十分に可能。
何事も続けることが大切で、いつか阿弥陀仏の姿、言葉、声も聞ける時がくる。
しかしそれ以上に偉大で尊いのは、弥陀の慈悲を心から知ること。
続けてきてそう考える次第。

簡単な行があるんじゃない。簡単だと思う私がいるのだ。

易行品のソースぐらい出せよｗ

「仏法に無量の門あり。世間の道に難あり易あり。陸道の歩行はすなはち
苦しく、水道の乗船はすなはち楽しきがごとし。菩薩の道もまたかくのごとし。
あるいは勤行精進のものあり、あるいは信方便易行をもつて疾く阿惟越致に
至るものあり。」

>>505
　簡単なんだと言わなければ間違いであると思わなければ
いけないように刷り込まれている私がいるのだ。

南無阿弥陀仏を唱えるのは簡単。なむあみだぶつ。実に簡単。
簡単なことに理由はいらん。訳知り知識の塊で心が鈍く、言葉遊びに終わる者が多い。
いちいち経典を持ち出してこう書いてあると言わなければ分からないとは
知識に振り回されて阿弥陀仏の本願を悟るには遠い。
田舎の無学な爺さん婆さが唱えてるようなものを賢い私はアホらしくてできない？同じに見られたくない？阿弥陀仏の本願、如来の慈悲、頭で解ろうとしても無理。
なむあみだぶつ、なむあみだぶつ、
そう唱えて木絵二像をしげしげと眺めて、いいなあ〜と感じてればいい。
南無阿弥陀仏と唱えればいいんだよと、これすでに如来の大慈悲。
ああ、ありがたや、ありがたや。
南無阿弥陀仏と唱えてる自分はなんと幸せ、ありがたや。

阿弥陀如来の実在が掴めてないから南無阿弥陀仏称名もマジになれないんだろうね。
阿弥陀仏は存在する。
証拠は釈迦は実在してた。だから阿弥陀仏は存在している。王舎城も実在した。
例えば、イエスは存在していた。だからキリストは実在しているのと同じ。
こんなにはっきりしている話は他にない。
観音様が実在するか否かよりもはっきりしている。天照大御神は実在するか？証拠がない。
ということではい、南無阿弥陀仏。
１日朝晩、10回。これはもう決めてしまって行おう。
するとわかる。

今朝のチョットチョット　　　　なんか勘違いしてねえか？

>>491 名無しさん＠京都板じゃないよ New! 2013/05/08(水) 07:58:44.16 ました。
> 真宗僧侶は誰一人いなくなりました
> 以後は浄土関係の質問はここへどうぞ

あのね　真宗僧侶が居る居ないは関係ないの。
私が書いているのは真宗僧侶に対しての質問でも教義でもないの。

真宗について書いているのではなく、真宗バトル　なの。

門徒を辞めさせるかどうかの　真宗バトル　なの。

プレイヤーinランボー法師の地階　　が始まっているの。

昨夜も長々と　”南無阿弥陀仏　１日朝晩、10回。これはもう決めてしまって行おう。”
すぐわかるとも云っているが、すぐ分かるなら法然がしっかりと結果を残しているし、
親鸞も僧をすて農家で人生を終えることは無いのだ。
仏の世界、即ち霊界も知らず、霊も否定している宗派が、
”なんでも構造が解っている人に頼むのは当たり前。 ”
と云いながら何も霊界について仏について分かっていない、阿弥陀仏の開眼すらできない。
そんな事を云っているから　教祖兼信者の　渡海難　なるものが出てきて勝手な事を書いているのだ。

法然、親鸞が阿弥陀仏に会え無いと言う事は、本願寺はじめ末寺の阿弥陀仏は開眼されて
なく、只の美術品に過ぎない。
ゆえに故意に破壊しても仏罰はあたらない。
しかし真言宗の末寺の仏像は故意に破壊したなら、心が深い寂しくなり、その深い寂しさの
故に逃げたくて自殺する場合もある。
如来、菩薩は割りと寛大だが、明王、天部の神は容赦しない。
真言系の僧侶はそれを知っているので自分の寺では天部の尊(毘沙門天、聖天、荒神など）
は、粗相があってはいけないので祀らないのだ。

まだいたのか。
荒らしでもイミフレスはスルーを推奨します。相手にするとしつこいので。

奥州藤原の平泉はいい。
浄土への憧れが最高に表現されてる。また行きたい所。
宗教研究で、インドに阿弥陀仏の仏像は発見されてない。あまり広まらなかった。似たような神々がヒンズーにいるからだろう。阿弥陀仏がビシュヌの化身クリシュナなのは知られているが、そもそも浄土思想は、輪廻思想だった。
浄土へ行ってまた生まれかわってくる。しかしせっかく浄土という素晴らしい場所へ行ったのに、またこの世に来るなんて、そう言うと信仰が広まらないから浄土の後の事を言うのをやめた。
本当は輪廻宗とか、輪廻転生宗なわけ。
この輪廻転生、永遠の生命は古代エジプトの宗教に顕著だ。
阿弥陀仏とエジプト。何かありそう。

こいつは何を言ってるんだ？こいつは知恵おくれだなｗ

>>487 >>496
>真如、外に非ず、身を棄てて何にか求めん

真　　１ うそや偽りでないこと。にせものでないこと。本当。真実。ほんもの。
３ 道理として正しいこと　　　http://dictionary.goo.ne.jp/srch/jn/%E7%9C%9F/m0p2u/

如　　１ そのとおり。…のごとく。
２ 状態を表す語に添えて調子を助ける語。「晏如(あんじょ)・欠如・突如・躍如...

　如とは、女偏に口と書く。女という字には、古代には「従う」という意味があった。男に従う
から、女（おんな）という字があてられた（漢字の起源　加藤常賢）。
　「口」は言葉という意味だ。如とは、古くは言葉に従うという意味である。他の言葉に従うか
ら、従う方には相手に振り回れ、脈絡無くという意味がでてくる。突如とは、脈絡無くという意
味だ。他に従うという意味から、「如上」、「如く」という意味がでてくる。
　真如とは、自分の方ではなく、真理の存在を他にあると見立て、迷いを経てきた迷いの筋道、
迷いの脈絡と断絶し、迷いのない真理そのものに従うという意味である。

身を棄てて　　　「身」とは、わが身。自分自身。　　例「―を犠牲にする」
「棄てる」とは、かけがえのないものを犠牲にしてもかまわないほどの意気込みで、何かを行う。
例「一命を―・てる覚悟」
「て」とは、連用形に続く接続助詞。　ある動作・作用から、次の動作に続くという意味。
　「身を捨てて」とは、我が身を犠牲にすることを恐れず、そのような意気込みを持ち、その思
いに続けてという意味になる。

　腰抜けランボーは言う。>>450。「ニートならそれも良かろう。それでは密教の難行には耐えら
れず、　”阿弥陀様（地獄の間違いか？）の方から迎にきました”との使者が訪れるだろう」
　「身を棄てて」は、誰からも頼まれもしないのに、ニートには大急ぎで白旗を揚げるそんなラ
ンボーのような腰抜けでなく、地獄を恐れる弱虫でなく、気を確かに持ってという意味である。

　何　　不定称の指示代名詞。疑問詞ではない。今はまだ漠然として明確ではないのだが、「あ
るもの」という意味だ。

>>487
求めん　「求む」の未然形である。未然形は意志・推量を表す。「む」によって作られる語
形、古語では、「求めむ」と書くことがある。

　うそや偽りでないこと。にせものでないもの、ランボー法師のような腰抜けでなく、弱虫でな
く、身を棄ててこそ、意志を切り開いて自覚的に求めようということである。

　親鸞聖人も釈尊先生も、むやみやたらに薬を飲めと言っているのではない。ボロを着ろ。乞食を
せよ。木の根で寝よ。身心を平静に保て。これは薬であるという。薬は病人に使う。病気とは、衣の欲、
食の欲、臥具の欲、所有の欲である。欲の病である。薬は、少欲知足を回復するために使用する。
欲少なく、足を知る健康者は薬を要しない。密教の修行は、病人がするものではない。健康人が
するものである。病人は、密教の修行をする前に、まず体を治せ。ランボー法師のように（ｗ）、
病人のくせに、治療を怠り、誰が見てもできもしない密教の修行をしたようなこと言うことは、
「真如、外に非ず、身を棄てて何か求めん」ということではない。

　真実はどこか遠くにあるのではない。ランボー法師（ｗ）のように悪欲の病にかかっている者
は、まず病を治せ。ボロを着、乞食をし、木の根で寝、身心を平静に保って健康を回復し、健康
になったら、始めて厳しい密教の修行に打ち込もう。これがランボー法師に呼びかけている弘法
大師空海の言葉であり、釈尊の教えである。そのように理解すべきだろう。


　忙しいので全てを解釈できない。最後だけ。

　哀れなるかな、哀れなるかな、長眠の子　苦しいかな、痛ましいかな、狂酔の人　痛狂は酔わ
ざるを笑い、酷睡は覚者を嘲る　

哀れなるかな、哀れなるかな、ランボー法師　苦しいかな、痛ましいかな、ランボー法師　ランボ
ー法師は酔わざるを笑い、ランボー法師は覚者を嘲る（ｗ）　　（空海）

　酒が飲みたい。女が欲しい。ランボー法師の欲は、優婆塞・優婆夷の欲である。出家者の欲で
はない。優婆塞・優婆夷であれば少欲知足の範囲にある。僧侶となれば、許されるものではない。

　浄土真宗の坊さんは本物の坊さんではない。親鸞聖人の浄土真宗では、出家は大般涅槃経要門
から始まる。大般涅槃経要門は、奢摩他・毘婆舎那ができるようになった者に書かれている。親
鸞聖人の浄土真宗では、本物の坊さんは、奢摩他・毘婆舎那ができるようになったとき、そこか
ら始まる。奢摩他・毘婆舎那ができない者は、仮の僧、実体は優婆塞・優婆夷である。現代の浄
土真宗には、本物の坊さんは存在しない。奢摩他・毘婆舎那ができるどころか、極楽浄土にはど
うしたら往生できるかと、入り口の前方で右往左往しているそんな優婆塞・優婆夷の段階である。
これが現実だ。だからこそ、彼等は、酒も飲む。女も抱く。非僧非俗をいいながら、俗でないから俗
よりもさらにさらに俗っぽく生きようとする。優婆塞・優婆夷だからこそ、万年凡夫（仏教初心者）、永
久凡夫を口実に、叱られもせず、これも許容されている。まあ、情けない話ではある。

　真言宗は、奢摩他・毘婆舎那ができても、できなくても受戒をすれば僧になる。僧は優婆塞・
優婆夷とは異なる。酒が飲みたい。女が欲しい。こうなると、これは少欲知足の範囲を超える。
四欲の病を治せば死んでしまうではないか。こんな情けないことをいう弱虫、臆病者は、密教の
修行をする資格はない。
　四欲の病に冒されながら、「密教の厳しい修行をした」だの、「戒律を守った修行をした」だ
の、臍が茶を沸かす道化師、お笑いのランボー法師は外道の悪魔と言うべきだろう。

　浄土真宗の坊さんが、自分も一人前の坊さんになりたいと思ったら、一日も早く奢摩他・毘婆
舎那ができるようになることだ。全てはそこから始まる。奢摩他・毘婆舎那ができるようになっ
たなら、そこから四悪の病を治していく。聖道の道を命がけで歩む。大般涅槃経要門が、浄土真
宗の僧に伝えている親鸞聖人のメッセージである。

>>516

×　外道の悪魔と言うべきだろう。

×　外道のバカと言うべきだろう。

ランボーにしろ渡海にしろ、
自分の言いたいことだけを一方的に言うのは
真宗僧侶の説教みたいでけしからんな。

薬が効いてきたようだ　　　渡海難は私に苛立ち、無視できる限界を超えた

渡海難　は>>515で書いているように
お前はボロを着、乞食をし、木の根で寝、身心を平静に保って頭の健康を回復すればいい。
乞食の君に、２ｃｈ書き込み、ネット遊びは分不相応。

私は自分の身丈に合った贅沢をする。
慾箭�C淨句是菩薩位
一切自在主�C淨句是菩薩位
味�C淨句是菩薩位
慢�C淨句是菩薩位
意滋澤�C淨句是菩薩位

酒�C淨句是菩薩位
高級車淨句是菩薩位
以下無限に続く

>>503,504
　念仏は難行か、易行か。こんなことを議論しているのは、念仏を称えてない何よりの証拠だ。
難行か、易行か。そんなことはやってみれば分かることだ。

　松井秀喜選手は、小さいとき、盛んに素振りをしていたそうだ。素振りは難行か、易行か。そ
んなことは、人それぞれだろう。本に易行と書いてあれば易行、難行と書いてあれば難行などと、
そんな馬鹿な話ではない。
　日本人の男の子なら一生に一度位は野球のバットを振ったことはあるだろう。一度位は振った
ろう。右から左に動いたろう。ほーら簡単だったろう。素振りは易行だと、そんなことを言えば
オバカサン。一回でも振れば素振りだ。だから素振りは易行だというなら、まさにオバカサンだ。
　松井秀喜選手はどんなスケジュールで、一日何回バットを振っていたか。僕はそんなことは知
らない。たしか、王選手は、一日に数千回振っていたそうだ。それでは、これは易行だったか、
難行だったか。

　難行だったら、続かなかったろう。易行だったから続いたのだろう。一日に数千回、何年も、
何年も、休むことなく振り続ける。これは普通の人には不可能だ。しかし、これを易行と思う人
がいる。それはそれを現に実行している人だ。
　人から言われたから（教）それを信じてする（行）。本に書いてある（教）からする（信）。
このような教信行証では、数千回の素振りを何年も何年も続けることはできないだろう。
　「あれ？これは面白いじゃん。これをやっていけば（行）必ずなにかある（信）」。こういう
体験的な思いが出てきたとき、数千回の素振りが可能になる。行から信が出てきたとき始めて可
能になる。易行とはそういうものだ。

　念仏は、称える前に、難行か、易行かは問題にならない。やってみて、「何かある。これは面
白い」そう思ったとき、教行信証の骨格が成立し、易行となる。親鸞聖人の易行とは、教信行証
の易行ではない。これは、教行信証の易行である。「何かある。これは面白い」念仏にはそう思
えるものがある。親鸞聖人の易行とはそういうものである。少なくとも、念仏のプロ、浄土真宗
の本物の僧を目指すなら、プロ野球の選手のバッティング練習並みのハードな称名念仏を目指し
て欲しいものだ。

>>519
>渡海難は私に苛立ち、
　酒も飲み、結婚もしていて阿闍梨を騙り、阿闍梨の嘘看板で、霊魂だ、不成仏霊だ。先祖の霊
だ、などとバカを言っているノータリンがいて、陰にはたくさんの詐欺被害者がいそうだ。そんな現
実を前にして、こっちが満足に何も出来ないとなると、苛立ちも出てくるわいな。

>無視できる限界を超えた

　最初から無視なんかしてないよ。好きの反対は嫌いではなく、無視であるという話がある。
僕は無視しない。阿闍梨の看板で、霊魂だ、不成仏霊だ。先祖の霊だ、などと言っているノー
タリンに対しては、直接何も出来なくても、なにかできることはないかと関心を持っ
て考えている。

>薬が効いてきた
　薬はとっくに効いている。阿弥陀さん、親鸞聖人の薬、僕には念仏の薬が十分に効いている
んだ。

>>521
奢摩他・毘婆舎那が出来るようになりました、次は何をすればよろしいでしょうか？

渡海くんは１日数千回南無阿弥陀仏を唱えてるのかい？
頭がボーッとしてこない？きっとあの創蚊がやってる題目みたいに唱えてるんだな。
自分は三回くらいで気持ちがすっきりしてくるがやはり個人差があるんだな。

南無阿弥陀佛好きな人へ本の紹介。
｢星良謙:霊界通信 南無阿弥陀仏 そのまま,そのまま｣

弥陀の大悲と同化した私の悲しみを分かる人いるか？

また弥陀への畏怖が私を易行道にかりたてるのが分かる人いるか？

それが分かっているならそれを君たちが治せる時期があると思っている私がいます。

別に何もいらないのだよ。私はすでに執着０なのだよ。

南無阿弥陀仏

懐かしさと悲しみと恐れそれが私のいう悟りです。

懐かしさに完全性を見ているってのはあると思うけど、その郷愁(ノスタルジア)ってのは、
私の心身にあらわれていないんだ。だから完全であると思いなしていることはない。
知るということ、つまり知識や知恵をいろいろと受け取っても、それは智慧で以て
言葉を私は書き記しているのだ。今において偏見などない。膨大な過去未来においてなら
偏見はあらわれるだろうが、今に生きている限り、そのようなことはまずないし、
好みにとらわれることもない。なぜなら好んでいたものなど万物[衆生]の一つでしかないからだ。
欲については欲界にいるということはないので。なぜなら、もともと光しかないところから
還相の菩薩として生まれ今を生きているのに、禅定で無を悟ってないわけないからである。
快楽的生活をしていたせいで、私には恐れ悲しみが出てきたが、解脱をすれば
そのようなものなど取り除かれるということは分かっているため、苦行に走ることもないし
恐れ悲しみを感じたままいくのが易行道であるのである。

>>522
>奢摩他・毘婆舎那が出来るようになりました、次は何をすればよろしいでしょうか？

奢摩他・毘婆舎那は自己申告ではない。在家なら自己申告でもいいが、プロを目指すなら、
他人に見証してもらうべきだ。臨済宗、又は曹洞宗の師家を訪ね、自分の悟りはこれでいいか、
心の中を見て貰うべきだろう。
　かつて、一遍上人は夢窓国師から印可を得たという話を聞いたことがある。最初会ったとき、
歌を詠んだという。その歌を見て夢窓国師は印可を与えなかった。そこで一遍上人は直ちにそ
の歌を書き換えたところ、その場で印可を得たと聞いている。ただ、その歌は、今は忘れてし
まった。ネットを丹念に検索すれば出てくるだろう。

　その他、名前は忘れたが、念仏宗の開祖で、自己申告で悟りを得たと名乗っていた人がいた
そうだ。自己申告だから、証明にならない。そこで明の禅の高僧に印可して欲しいと手紙を出
したところ、印可状が送られてきて、悟りが認められたという話がある。恐らく、無門関など
の書について自分の理解を書き送ったか何かしたんだろう。無門関などの書について完璧に理
解できているということを証明できれば、印可が与えられても不思議はない。
　印可が得られたらどうするか。プロであれば、大般涅槃経要門と至道抄の実践だ。その前に、
本当なら、比叡山、興福寺、東大寺、高野山などで受戒し、正式に僧となり、戒律を守るという誓
いを立てる。結婚していれば、敢えて離婚する必要は無いが、少なくともセックスレスの関係にな
る。
　こういうプログラムがどこまで現代に通用するかどうか、僕は在家だから分からんが、この
問題に本当に直面する人が一人でも出てくれば浄土真宗は変わるだろう。

　しばらく多忙です。　書き込み不能。

>>528
書き込みからするとあなたは奢摩他・毘婆舎那を出来るようになってはいない
と考えられるが。
どこかから印可を得ているのか？
もしあなたが印可を得ていないとすると奢摩他・毘婆舎那がすばらしいとどうして言えるのか？
たんなる憧れか？

>>529
　僕は悟りの印可を得ていない。だから、渡海難の奢摩他・毘婆舎那は信用できないという主張
は正しい。医師免許を得ていないなら、お前の医療技術は信用できないという主張と同じだ。
　僕は昭和２４年生まれだ。自分の禅定に気づきが出たのは４２，３のときだった。その時の一
瞬のことは今でも覚えている。
　５０歳前後の時、近所にあった横浜の総持寺の日曜参禅会に通った。２０歳の時に鎌倉の円縁
寺に参禅して以来、３０年ぶりだった。通い始めたとき、ちょっとトラブルがあって、禅師さん
に直接ゆっくりお会いできなかった。お会いするのに禅寺というのは随分めんどくさい手続きが
必要なんだなと思った。僕が参禅すると、禅師さんは所用で休み、僕が仕事で休むとその日は出
てきていたということもあった。その直後、僕は大病して入院し、暫く座れない状態になった。
完全に治ったころ、僕は都合で総持寺から遠方に引っ越してしまった。
　まあ、結局めんどくさくなった。僕はプロになる気はないし、念仏して大いに生活上役に立っ
ている。天台小止観を読むと、奢摩他・毘婆舎那が出来てくると、どんどん仏典が読めてくると
書いてある。
　教行信証についても、その他の文書についても、非常に最近は透明になってきている。この年
でもう印可（医師免許は）はいらない。いまさらプロになるつもりは無い。それよりも、若い人
にはきちんと印可を得て活躍して欲しいと思っている。
　渡海難の話は嘘っぱちだ。半分聞いてくれればいい。僕はいつも主張の根拠を示すから、２ち
ゃんねるでは眉に唾をつけて用心し、必ず根拠を自分の目で確認してくれと言っている。そうし
て読んで貰えば僕は幸いだ。

　暫く多忙だから、呼ばないで欲しい。　誹謗中傷をされることは構わんが、暫く質問はしないで
欲しい。

呼んだ覚えないわｗ

今夜の一言　　若いなりに経験が浅い場合が多い

井の中の蛙大海を知らずの諺があるが、若いと云うより宗教的には幼い　渡海難　には
本当に大事な事が見えていないようだ。
だいたい悟りなんてものは他人が決めれるものではなく、単なる方式の合点が有る無し
に他ならない。
そんなものを大げさに　”僕は悟りの印可を得ていない。”　なんて言うのも可笑しいが、
そういうシステムを利用している宗派寺院に疑問を持つべきだろう。
問題は、仏様に受け入れられる結果を出せる行法を見つけ出す事が大事な事で、
まるで宗派の羅列展示場の如く　”比叡山、興福寺、東大寺、高野山などで、、、"
選り取り見取りでは、ケツの軽さはいなめない。
”渡海難の話は嘘っぱちだ。半分聞いてくれればいい”　と言ってもあちらこちらの
言葉の寄せ集めには信じるに足る物が無い。
認めるか、反論があるのなら下記の挑戦を受ける事ができるか、痩せ犬の遠吠えになるか。

挑戦状
無垢の好きな仏画を互いに用意し、互いが同席の場で各々が持ってきた仏画の開眼をする。
その仏画を交換し、その場で踏みつける。

さて、如何かな、指をくわえて未熟で只のカタリを認め黙るか、私を否定する書込みをして勝負するか？

第九章　　憑依と霊障

一九九四年十一月　新聞の広告欄に「薔薇の素顔」という映画の宣伝広告が載っていた。
サブタイトルに「私の中の　他人　は殺人者かもしれない」とあった。
解説には、「心の中に、いくつもの人格を持ち、違う人格が次々と姿をあらわす。
しかし、その分裂に気付かない者もいる。この症状を多重人格という。」と・・・
この広告を見たとき、以前ある本でアメリカの精神学者が
「ある精神病の患者は十二人の人の真似をし、朝は芸術家の真似をし、昼は政治家の真似
そして夕方になると途方もない暴れ者となる。しかし毎日一定ではなく、日によって、
違うことがある。しかもその真似は真にせまっており、どんな役者でも真似ができるレベル
ではない。人が入れ替わっているようだ。これは正に複数の人格を持っているようだ。」
と言っており、またこの学者は「精神分裂症」と診断している。
　此のような症状を学者や医者は精神分裂症というが、それを治す術を持たない。
私は精神分裂症と呼ばず、憑依現象と呼ぶ。
なぜなら本人でない人格を現している時、除霊をすると、たちどころに元の人格に戻る。
此のメカニズムは、この患者に霊が入り本人の心は、おなかのほうに押し下げられ、
この人の体は入った霊に支配される。その状態を本人は朧げながらしか分からず、
自分はおなかの方にいて上の方で何かやっているのだなあ、と言うぐらいの自覚しかない。
だから、いろいろな人の霊が入れ替わり立ち代わりはいると、多重人格精神分裂症と言う
ことになる。

第九章　　憑依と霊障

このトレーニングをして救われている者は大勢いるが、効果をだすには、幾つかのコツがある。
その一つに、このトレーニングは不動明王の像を祀ってお不動様よりお力をいただく
トレーニングですから、不動明王像が開眼（おしょうね入れ）していなくてはいけません。
お願いするお不動様がいらっしゃらなければ、願いをかなえてくれるはずがありません。
仏具屋から買ったままの、お仏像では、効果がありません。
霊障の多いお宅の場合も開眼されてないことがおおく、開眼できない僧侶（法力がないと
形だけで開眼されない）が多いからで、その効果が出ないときは、そのことを考えてみる
必要がある。
同じことは、お札や、お守りについても言える。
私のところのお守りは、事故災難から救っていただいたとき、割れたり、焼いた八ッ橋
（京都の代表的お菓子）のように大きくそりかえる。その時は、新しいお守りと取り替え
ねばならぬのです。
　次に事故の代表格とも言える交通事故について考えてみよう。
全ての交通事故の原因が霊によるとは言えないが、かなりの件数であること、しかも大きな
事故が多いといえる。
例を挙げるときりがないので、よくある若者の事故例でお話ししよう。
峠の道でスピードを楽しんでいた若者が、ふとした不注意から路外に飛び出し事故死した。
瞬時に即死した若者は死の間際の苦しみも記憶になく、自分が事故死したことも気がつい
ていない。
回りの景色も今までどおり見えるし、ただおかしいのは自分の車が壊れてその中に自分と
同じような人が横たわっている。
変だなあと思いつつも潜在的に死を好まない考えがあるから、結局死んだと思っていない
のである。