日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ　�Z

さて『南無妙法蓮華経』を唱題行とされる方々の七番目のスレッド。
途中参加のアタシが好き勝手に書いては、諸賢の叱責を頂戴致して
おりますが「此れは正に『善智識』の具現なるべし」と慶んでます。

無量義経・妙法蓮華経・佛説観普賢菩薩行法経の所謂『法華三部経』
の「語彙解釈という正攻法」をしてるツモリが誤謬の森に彷徨い込んで
たり、在家教団の「オリジナル.ワーク」を修行と誤解してたりで、
困惑したり、迷ったり。。。なのが現代でしょうが。。。

漢文でも古文でも「読めば解る様に教育を施された」特異で
奇遇な現代に生れ出でたる・・・一大事の因縁を持てる者・・・
アトもうチョイトな。。。実態が「バラモン」「阿羅漢」なのです。

修法師様のご投稿をお待ち申し上げますと同時に、在家諸賢の
闊達なご感想を綴って戴きたく存じます。　　　　　　　　　　　拝

( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！
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( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！　( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経〜！

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　　　　　　 ,,､‐''"~￣　　　　　　　　　　 ￣``''‐､、
　　　　　／　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＼
　　　　/　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヽ
　　　/　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ヽ
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| （` |　/ ヽ,,_____`‐-､_､..,,___ﾉ八ヽ___,,.._-‐_'"´___,, ノ ヽ .|'´） |
|　｝.| ./'　　 ＼二二・二../ ヽ　 / ヽ､二・二二／　　'ヽ | ｛　|
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｜ヽ.|　|　　　　　　/　　　　 .|　 |. 　　　　ヽ　　　　　 .|　.|./ .|
　| 　.|　|　　　　　/　　　　　 |　 |　 　 　 　 ヽ　　　　 |　 |　/ 　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　ヽ　.|　|　　　　/　　　　 　 .|　 |　　　　　　 ヽ　　　 |　 |　/　　|　　説法を
　　.ヽ.|　| 　 　/　　　　　'二〈___〉二` 　 　 　 ヽ 　　|　 |./　　＜
　　　　|　|　　　　　　　　　　`-;-′　　　　　　　　　|　 |　　　　 |　　聞こうか…
　　 　　iヽ|.　　　　　　,,... -‐"`‐"`'‐- ､、　　　　　|／i　　 　 　 ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　 |　 ヽ　　　　 /...---‐‐‐‐‐----.ヽ　　　　/　 .|
　　 　　|　　 ヽ.　　　　,, -‐ ''"~ ~"'' ‐- ､　　　　/　　 |
　　　　.|　　　 ヽ　　　　　　　　 !　　　 　 　 　 ./　　　.|
　　　 ,,|　　　　　ヽ.　　 　 　 　 |　　　　 　 　./　　　　 |、
　　　 |＼.　　　　　ヽ　　　　　　　　　　　　／　　 　 ／.|

http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1184507604/l50

前スレはもう書き込めないですよ

>>1
法華経だけ？日蓮さんはないの？
日蓮宗のスレなのに。

>>3
法華経だけでしょ！

>>5　法華経だけ？への自解です。
日蓮大聖人の一代記は、様々な御仁が著述や演劇で顕されておられるので、
其れを観て感動するも善し、でございましょう。
日蓮大聖人の真蹟読解についても、様々な御仁が著述なされたりして
居られるので、其れを観ても読んでも善し、でございましょう。

糺し、日蓮大聖人の「大聖人」と賞賛される由縁は『妙法蓮華経』の復興、
大聖人の御言葉では『一天四海皆帰妙法』なのであります。
天台宗内部でも、浄土経・華厳経・真言密教に押され、朝の勤行の儀典化と
成り下がっていた『御経』に『大乗一實の相』を御覧になられたので、
敢えて広宣流布する願目を掲げ、故郷清澄山の旭が森の頂から、旭日に
向かいて大音声で唱え「柱・眼目・大船」を誓願したのでしょうねぇ。

拠って後進世代のアタシ等は、文字の読める奇蹟の時代で奇特な教育
を受けている。。。其の恩恵を享受するべく。。。一緒に読みましょう。

とアタシは、アタシの寸評を入れて此処に掲示してます。
過去の因縁を背負いて当座に現れる「与太郎投稿」こそ、現世に躍りて
吾身を制御出来ぬ○○○○の啼ける証と看做して哀れむ次第です。

拝

>>7
法華経もそうじゃん。

>>8は読んだのかな？　読まず騙りは。。。重い。。。のよ。

>>9
法華経もそうじゃん。

　　　　/＼　　　　　　　 /＼
　　　 /:::::::ヽ＿＿＿＿/::::::::ヽ、
　　 丿　::.__　　.:::::::::::::　 __　 ::::ヽ_　　　　 　 ,. ､ 　 　 　 /　　 ／
　 ／　／。 ヽ_ヽｖ /:　／。ヽ　 ::::::ヽ 　　 ,.〃´ヾ.、　　/　 ／
　/　／￣￣√_＿＿丶 ￣￣＼　 ::::|　／ |l 　 　 ',　 / ／　南無妙法蓮華経ー　ー　ー　！　！
　|　.::::::::::　/ / ｔｰｰｰ|ヽ　　　　 ..::::: ::|r'´　 ||--‐r､ ',　　　　　南無妙法蓮華経ー　ー　ー　！　！
　|　.:::::.　　..:　|　　　　|ヽ　　　.,..ィ'´　　　　 l',　　'.j　'. 　　　　　　南無妙法蓮華経ー　ー　ー　！　！
　|　:::　　　　| |⊂ニヽ| |　　'r '´　　　 　　 　 ',.r '´　!|　　＼　　　　　　南無妙法蓮華経ー　ー　ー　！　！
　|　:　　　　| |　 |:::T::::|　!　 l!　　　　　....:.:.:.:.:.:ヽ､ 　 ,ｌ　　　　＼
　＼:　　　　ﾄ--^^^^^┤　　 ゝ､.,_ ---‐‐‐----

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￣￣￣（_,ノ ￣￣￣ヽ､_ノ￣￣￣￣　南無妙法蓮華経だなんて・・・・

>>12
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＞ ￣￣￣（_,ノ ￣￣￣ヽ､_ノ￣￣￣￣　南無妙法蓮華経だなんて・・・・





いいね

>>13
＞ >>12
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あんたもか

日蓮正宗や創価学会の連中が、他宗の仏を架空の仏であると言っているが、
その根拠が気になってググったら正信会の関慈謙とかいう人の文章がヒットした。
日蓮正宗の日蓮本仏論を批判する文章だった。
読むと『一代聖教大意』が根拠らしい

　　「法華経已前には、但権者の仏のみ有って、実の凡夫が仏に成りたりける事は無き也。
　　　煩悩を断じ、九界を厭て仏に成らんと願ふは、実には九界を離たる仏無き故に、
　　　往生したる実の凡夫も無し。」�H
　と、法華経以外の諸経に説かれる仏は、十界互具の思想に基づかない仏であって、衆生と隔絶
　した仏であるから、これらの仏は、実際には実の仏とは言えず、権すなわち仮りの仏であり、現
　実に衆生が仏になることは無い。なぜなら、煩悩を断じ尽くし、九界を厭離して仏になるという
　ことは、現実には九界を離れて仏というものが存在しない以上、成仏する衆生というものも存在
　しない、と論じている。その理由は、仏と衆生とは隔絶したものではなく、仏の中にも衆生の性
　質があり、衆生の中にも仏の性質がある。したがって、九界と仏界とを断絶して別々の違う世界
　とする考え方に立脚した仏というものは、すべて架空の仏と論じたのである。つまり、十界互具
　の思想に則った仏でなければ実仏ではないということである。
ttp://www.geocities.jp/synpitar/sub12.html

…彼等が大日如来とか阿弥陀仏を架空仏とかいう根拠ってこの程度のものなの？

>法華経已前には、但権者の仏のみ有って、実の凡夫が仏に成りたりける事は無き也
この文言から、
>これらの仏は、実際には実の仏とは言えず、権すなわち仮りの仏であり
（中略）
>すべて架空の仏と論じたのである
という架空仏と論じているんだけど、この「権者」は架空の仏を意味しないんじゃない？
普通、「権者」ってのは、仏・菩薩が衆生を救うために権（かり）に現した人、という意味だろう

>法華経已前には、但権者の仏のみ有って、実の凡夫が仏に成りたりける事は無き也
つまりこの文は、「法華経が説かれる以前に仏になった人はいるが、それらは皆、
仏が人の相を取った権者であり、本物の凡夫が成仏したことはない」という意味になる。
（お釈迦さんも日蓮さんの解釈だと、久遠実成仏の権者ってことでしょ？）

こんなふうに「権者」を普通に解釈して読めば、釈迦以外の仏を架空仏としている文拠には成らない
と、思うんですがどうでしょう？
それとも「権者」について特殊な解釈をされているんでしょうか？

『守護国家論』
>此の釈は偏に妙楽大師・権者たるの間遠く日本国の当代を鑒みて記し置く所の未来記なり。
『転重軽受法門』
>又付法蔵の二十五人は仏をのぞきたてまつりては皆仏のかねて記しをき給える権者なり

真筆の残るこれらの「権者」の用法も普通の解釈ですし、ねえ？

ちなみに、正信会の人のサイトは上で引用した文章に続けて、

　こうしてみて、現在の日蓮正宗の本仏観と、宗祖の仏についての見解との相違をどのように考え
　たら良いであろうか。あまりの相違に言葉を失ってしまうのは筆者一人ではあるまい。現在の日
　蓮正宗の根本教義になっている日蓮本仏論は、宗祖の言葉を借りれば、まさに権者の仏そのもの
　である。どうして、日蓮正宗にこのような本仏論が存在するのであろうか。宗祖の御書を心肝に
　染めよとは、富士門流のみならず日蓮門下共通の訓戒と思うが、まさしくあるはずがない、いや
　あってはならない本仏論である。

としてる
「日蓮本仏論は、宗祖の言葉を借りれば、まさに権者の仏そのもの」といっているけど、
しかし「権者」を普通に解釈したら、この文章ちっともおかしくないんだよな

>九界を厭て仏に成らんと願ふは、実には九界を離たる仏無き故に、往生したる実の凡夫も無し。

それとも、この文章の「実には九界を離たる仏無き故に」ここに重点をおいて架空仏といっているのかな？

しかし文脈からすると、「九界を離た仏は無い」も「釈迦以外の仏は存在しない」という意味ではなく、
「仏というのは十界互具したものであり、九界と仏界を切り離した心持ちでは凡夫は成仏できない」
って意味だろう

更に検索してだいたいわかった

守護国家論（真筆）
此等の権文は四十余年の間は教主も権仏の始覚の仏なり
仏権なるが故に所説も亦権なり故に四十余年の権仏の説は之を信ず可からず

開目抄上（真筆）
かうてかへりみれば華厳経の台上十方阿含経の小釈迦方等般若の金光明経の阿弥陀経の大日経等の権仏等は
此の寿量の仏の天月しばらく影を大小の器にして浮べ給うを諸宗の学者等
近くは自宗に迷い遠くは法華経の寿量品をしらずに実の月の想いをなし
或は入つて取らんとをもひ或は縄をつけてつなぎとどめんとす

三世諸仏総勘文教相廃立（偽書っぽい）
寂光の仏を以て円教の仏と為し円教の仏を以て寤の実仏と為す余の三土の仏は夢中の権仏なり

当体義鈔（偽書らしい）
権教の三身未だ無常を免れざる故は夢中の虚仏なるが故なり

偽書らしいのは置いておくとして（正宗や創価が真贋お構いなしなのは知っているが）
守護国家論の権仏は架空仏を意味しない
開目抄が真筆として、一応架空仏の典拠になりそうだ

…しかし単純に日蓮さんが、この部分が権仏を架空とした典拠としていいかは疑問が残るが

架空仏です。

>>20
法華経だけよりいいじゃん

マズは『開経偈』。。。
ムツカシイキーワードは「報身･法身･応身」と「自在に､冥に薫じ､密に�uす」
かと存じます。
前者は、自己の感得法・世間の観想法・縁起の甘受法を置き換えて戴きたく存じます。
後者が更にムツカシイのですが、自在なるがままに「見えない展開」への影響を及ぼし、
其の展開を構成する様々な要素へ不可思議なる力を与えて結果的に自在心が適えられて
しまう。。。と読んだら如何か？と想ってます。

☆　無上･甚深･微妙の法は､百･千･萬･劫にも遭いたてまつること難し。
☆　我､今､見聞し､受持することを得たり。　願わくは如来の『第一義』を解せん。
☆　至極の大乗､思議すべからず。　見･聞･觸･知､皆､菩提に近く。
☆　能詮は報身､所詮は法身､色相の文字は､即ち是応身なり。
☆　無量の功徳､皆､是の経に集まれり。　是の故に､自在に､冥に薫じ､密に�uす。
☆　有智･無智､罪を滅し､善を生ず。　若は信､若は謗､共に佛道を成ぜん。
☆　三世の諸佛､甚深の妙典なり。　生生世世､値遇し､頂戴せん。

次に『四弘請願』。。。
『法華経 従地涌出品 第十五』のダイジェスト版です。
他の世界からやって来た菩薩達が、仏の滅後に娑婆世界にとどまってこの法華経を弘めたいと申し出ました。
ところが、釈迦牟尼佛は、きっぱり・あっさりとお断りになられた。
其の途端に、突然地面の中から涌き出した四大菩薩（上行菩薩・無辺行菩薩・浄行菩薩・安立行菩薩）等をはじめとする無数の地湧の菩薩が顕れたのですねぇ。
此処の表現は、どのような意味があるのでしょうかねぇ？

はい、四大菩薩は、菩薩としての『四つの大誓願』を代表しておりますです。
（大乗仏教の諸宗でも唱えているのが是ですねぇ）
『四弘誓願』と云います。

�C安立行（衆生無辺誓願度）
　　衆生の数は無辺に誕生するので、アラユル生き物の全てから、
　　遺漏無く迷いから救出致さん、という誓願。

�B浄　行（煩悩無数誓願断）
　　煩悩の数は無数に発生するので、アラユル生き物の全てから、
　　遺漏無く断ち切らん、という誓願。

�A無辺行（法門無尽誓願学）
　　釈迦の説教は無尽蔵に在り、因縁の次第に応じて、アラユル生き物の
　　全てに施し、遺漏無く学び尽くせしめん、という誓願。

�@上　行（仏道無上誓願成）
　　釈迦の説教は無上なる境地であるが、アラユル生き物の全てに
　　悟らしめ、遺漏無く成就せしめん、という誓願。

さて、此の世（娑婆世界）の『大地から涌き出た』ということは、
後世の『娑婆世界の生き物』であり、偶々に妙法蓮華経に出遭えた
・・・と本人は想っていようが・・・
『一大事の因縁を持ったアタシ達を指している』と、想像を巡らせる
処ですねぇ。
加え、此処の娑婆世界を妙法蓮華経に拠りて
『安寧なモノへに創り変えましょう』という力強き「意志表明」で
あって、此処からが本意ですが
・・・『自分が読んで・唱えて・諸々の体験を通じて・解るコト』・・・
が救済というモノの第一義でございます。
（自分が彷徨わなくなるのが世間様も彷徨わなくする第一義ってコトです）
因縁の次第とは、「生来の社会的分業」と心得ましょう。
（其れが比較や怨嗟に囚われずに、普遍的に見渡すコツです）
為政に関わる、行政に関わる、教育に関わる、農業に関わる、
製造業に関わる、サービス業に関わる
・・・全ては一大事の因縁と相互連関の為せる『業』です。

四名の菩薩様の名前に「行」が付いているのは、
正に「この世界を妙法蓮華経で安寧なモノへ創り変える：イチイチの
『行』其の侭なのでございます。
拠って『四名の菩薩様』は四弘誓願の実践を誓う崇高な菩薩であって、
大曼荼羅御本尊の上部「釈迦牟尼佛・多宝如来の両脇に結座している」
のでございます。

在家と得度の違いをアタシは此処で読み込んでいます。
在家さんは、一大事の因縁にて今生に生まれ出でたる者ですが、
得度は更なる一大事の行を為す因縁にて今生に生まれ出でたる方
なので「凄く大変なのね〜」です。
神職さんも、遥かな祖先神・自然神を奉り、衆生への方便を司る、
コレマタ一大事の行を為す因縁を背負って今生に生まれ出でたる方
なので「益々大変ね〜」です。

○○さんも、○○○○○を継承し、継続・発展・変革を司る、
コレマタ一大事の行を為す因縁を背負って今生に生まれ出でたる方
なので『お互い様に大変なのね〜』ですし、今生での出遭いが
『既に奇特なコトなのね〜』ですねぇ。
（○○・・・は、読み手のアナタでも、他の誰でも当て嵌まるのです）

拝

アホだな、この親父。

>>27　「アホ」とは「阿呆」と書きます。
阿　（おもね）る・・・上司・権力者に媚(こ)び諂(へつら)う
呆　（ほう）ける・・・部下に罪を着せる・為すべき事をしない・知らぬ顔する
は　い、小知恵の働く「小役人」を阿呆とか云ったりします。
お　序でに小智慧をば、「バカ」とは「馬鹿」と書く方は一種の「刷り込み」です。
ま　じめには「莫迦」と書きませう。
え　〜、意味は「釈迦の様では無い」≒「穏やかでは無い」・「刹那に躍る凡夫」
だ　と云う意味ですねぇ。
よ　ろしく。

誰か教えてくれませんか。創価学会は仏教信者の団体だよね。それなら
ダライラマを支援する活動をしてもよさそうなものだと思うのだけど、どうして
やらないのだろう？中国の顔色ばかり伺って、中国におもねっているようにしか
見えないのだけど、これって俺の偏見なんだろうか。ドンの個人的価値観が大きい
ように思えるだが。

ぼくも質問がある。草加はオウムを何故叩かないのかな？矛盾だらけの草加。
と、

>>28
そんな書き込みするくらいなら、もう一つの貴方が立てたスレの削除依頼をしたほうがいいと思いますが？

　　　　　　　　　　　　　　 _,. -‐ ､.　／ ￣｀~`''‐ ､
　　　　 _,. -ﾆ二γ⌒｀／　　　　 `'　 　 　 　 　 γ⌒丶｀二ﾆ丶､
　　　え, '´￣γ⌒／　　　　　　　　　　 　 　 　 人_　,人､　　　　Ｋ
　　　　/　　　（／　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　　γ⌒｀､＾ヽ､_　　ヽ､＿
　　　 ,!　　　, '　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 乂__,.ｨ　　　 kｰ=＝'''ﾞ
　　　 l　　 /　　l 　!　　　　　　　　　　　　　　 　 |　　　!　　　　 ｷ
.　　　k　,/ ,'　│　l　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 l　 !　|　　　　　）
　　 　k/ /./　|　│ 　 　 l　　　　　 　 　 、　　 | |　|　 ,l　　　　,ﾉ
.　　　l/ / /l ! :l　 |　 |　　|　　　　 　 　 　 ＼ 　 !|l |　/|　/　 ,/ !
　 　 / / ./ ! |　l　 l　 |　　|　ヽ. ヽ＼ ＼　ヽ. ヽ.　|│ ,.l /　 ,/.l !
　　　`'k‐'、|　l　ヽ. ヽ.ヽ.　 ! 　 l＼＼`‐､ヽ、＼ヽ.| ﾚ', l　　ノ ,! !　　　　　　　　　　∧∧∧∧∧∧∧∧∧∧∧∧
.　　　　ヽ `‐､|　､ﾄ､､_＼:､ ヽ.　l　 トｰz,､-‐ﾗ'ヂヽ!|!/_,ﾉｿノ } |│　　　　　　　　 ＜　　ず　っ　と　俺　の　　　　 ＞
　　　　　 ゝ､（, ＼ヽl＼ `ｰ'｀､＼ヽ ∨ー`‐←'　　||!-､-､　/!|│　　　　　　　　 ＜　　　　　タ　ー　ン　！　　 　 ＞
　　　　 　 　 ヽ　　ヽﾄ. ´￣ジヽＮ` -ゝ　 　 　 　 |!　 ﾘ ／| | |､　　　　　　　　　　∨∨∨∨∨∨∨∨∨∨∨∨
　　　　　　　　　　 　 ! 〃/ ヽ　　　　　〃/〃　＿iー< |　| | |　　　　　　　　　　　
　　 　 　 　 　 |＼. 　 ＼　　　　,ｭ__､_　　　　　 | 　 ￣｀~` ''''‐'-
　　　　　　　　 | 　 `'' ｰ-ヽ､ 　 ヽ,..::: 〉　　　　,.|　　　　　　　　　 |
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　　　 　 _,,. ､-‐''|　　　　　　　　:::::::::｀＞ -─ー|　　　`'ｰ'　　　 ゞ'´
　　　　　 　 ヽ`''ｰ-　　　　　　　:::::::::: |;;;;;;;;;;;;;;;;;;;|　　 　 　 　 ／

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　　　　 ゝ｀,　 ´￣ ､:｀__､＿　.ヽ　＼
　　　 ／ :/　　 : {: iメ､__:＼: . : .ﾄ､≦
.　　 /　. :ゝ , - : ヽ| 〃三.｀�_: .|､ ＞
　　 ,　　　 /i＼__＼＼ｆし'ﾘ　 |: ﾊ: :Z
　　 i i､ : ､ V ｆ ﾊ￣￣｀⊂⊃ﾙ' ﾉ／
　　 ヽ!＼: ＼戈ﾉ'　,. -‐┐　 ,ヶ'
　　　　　 ｀¨⊂⊃く　 　 ﾉ　 ｲ´ , -‐-､
　　　　　　　　 ｀ -　ニ´ィ::::::ゝ/　　　 ＼
　　　　　　　　　　　＿_,ｒi:::::/　　　_　　　 ヽ､
　　　　　　　　　　/　　ー　　　　　　丶､　 　 丶､
　　　　　　　　 　 | ､　　　　　　　　　 :::i＞　　　　＼‐┬- ､
　　　　　　 　 　 /　ヽ　　　　　 　 　 　 V ’ iへ　　 ヽ ￣ i ＼
　　　　　　　　 /　　 ∧　　　　　　 　 　 V_ノ . へ　　∨　 i　’ヽ
.　　　　　 　 , '　　／ﾑへ　　　　　　　　　>∠..... へ　　V　ゝ- ﾉ
　　　　　　 〈 　 ｲ／　......へ　　　　　 . ＜　　　　　 ﾍ　 ∨　 /
　　　　　　　i　／　 /　’ ヽﾊ　　. ＜ｒ‐┐ ｒ‐┐　　　ﾍ　 ∨/
　　　　　　　,ｿ ＿　{　， ’_ｊ__ イ　　ﾉ　 |　|　 |　　　 _ﾉ　　ヽ
　　　　 　 , '／’ ，￣厂　　　　　　ゝ　　¨　　{　　 |_ｊ_ノ　 _ﾉ
.　　　　　/ {　`　　／　　　　　　 /　 ・　　・　 ヽ イ ﾊ｀¨¨´
　　　　　{_　｀¨¨¨´　　　 　 　 　 ゝ　　_,､　,ｒ＜　｜ ﾊ

　　　　　 　 　 　 ,､‐ ''" ￣ ｀`'' ‐- 、
　　　　　　　　／イハ/レ:::/V＼∧ド＼
　　　　　　 ／::＾'´::::::::::::i､::::::::::::::::::::::::::::＼
　　　　　‐'7::::::::::::::::::::::::ハ:ﾊ::|ヽ:::;､::::::::::::丶
　　　　 ／::::::::::::::/!i::/|/　 ! ヾ　ﾘハ:|;!､:::::::l
　　　　/´7::::::::::〃|!/_,,、　　 ''"゛_＾`''`‐ly:::ﾄ
　　　 　 /|;ｨ:::::N,､‐'゛_,,.＼　　 ´''""'ヽ　 !;Ｋ
　 　 　 　 ! |ﾊﾄ〈 　,r''"゛　 ,　　　　　　　ﾘｲ)|
　　 　 　 　 　`y't　　　　 ヽ' 　 　 　　 /／
　　　　　　　　 ! ぃ､ 　 　 ､;:=＝ｦ　　〃　
　　　　　　　　　｀'' へ、 　 ` ‐ '゜ 　 .ｲ 　僕のオナニー、見たい？
　　　　　　　　　　　 　 `i;､　　 　 ／ l
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　　　　　　　　　　　　／　!　 　 　 　ﾚ' ヽ_
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>>15
さん、有難うございました。私も｢権佛＝仮の佛｣だとおもいます。後、草加は、大作を本佛としてると聞きましたが、本当でしょうか？

>>35
不動・愛染感見記
「大日如来より日蓮に至る二十三代嫡々相承」

真筆は残るが疑惑が残る（別人説あり？）
これが本物なら、大日を架空仏という話はあり得ない（日蓮正宗は認めないようだ）
権仏というのは「久遠実成の釈迦が姿を変えて権に現れた仏」ぐらいだろうと思う

前にいた詳しい人に聞きに来たんだけど、荒らしで寄りつかなくなったか
それとも盆参りで忙しいのか

>後、草加は、大作を本佛としてると聞きましたが、本当でしょうか？

知るわけない
しかし、創価板を見る限りしていないようだ

>>36
早速のご返事有難うございました。
大作本佛論については失礼しました。
それではまたよろしくお願いします。

＜近代哲学と妙法蓮華経＞其の壱
さて、近代哲学の祖さんを書いて「御莫迦」な投稿とします〜。
（常識だからです）
01．デカルトさん（１５９６〜１６５０）で善いでしょうか？は、
　　「近代哲学の祖」と賞賛されておられます。
02．佳人の著作「方法序説」で善いですね？は、カトリック教会による
　　ガリレオ異端誓断に衝撃を受けて、宇宙論の発刊を留めて、改めて
　　「理性」に至る方法を体系化して書いたモノと伝聞します。
（教会に異端とされちゃうと死刑なので怖い世の中だったのですね）
03．近代哲学というモノは、佳人を起点にして幾つかの流れが在るらしいです。
　　Ａ．スピノサ，ライプニッツに顕れちゃっている「大陸合理論」
　　Ｂ．ロック，バークリー，ヒュームさんに続く「イギリス経験論」
　　Ｃ．パスカル，キルケゴール，ニーチェ，ハイデッガー，サルトルさんと
　　　　一緒にして善いのかも解りませんが・・・「実存主義」
　　　　が在るらしいですね。

＜近代哲学と妙法蓮華経＞其の弐
04．「方法序説」は全６部ですね。
05．第１部：学問の中でも、確かな満足を与えてくれたのは数学で、
　　　　　　　論拠の確実さと明白さの「基礎」がある
06．第２部：己の論理の立脚点は、４種類で限定出来る。
　　　　　�@．本当であると「明快に認識」が出来ない限りは、
　　　　　　　　素直に認めない
　　　　　�A．問題というモノは、必ず「詳細分類化」して解決を
　　　　　　　　導き出す
　　　　　�B．単純な噺を先ず定めて、是を解明して
　　　　　　　　（立脚点を決めて）、次々に複雑系へと思考展開する
　　　　　�C．思索の過程では、常に欠落点が無いか自問自答や
　　　　　　　　周囲への検証を図って「確証」する
07．第３部：幸福に暮らす為の、４つのお作法を定めた。
　　　　　�@．穏やかに過ごして、行過ぎた行動を控える
　　　　　�A．己の行動には常に一貫性を確認する
　　　　　�B．己の考え方、嗜好に従う様に、世の中や秩序を
　　　　　　　　考えるよりも、己自身の「渇愛」を変える
　　　　　�C．己の出来る（決めちゃった）方法から、
　　　　　　　　真理を掴む様に努める

＜近代哲学と妙法蓮華経＞其の参
08．第４部：「方法序説」の哲学的思索は、この第４部に集約されている。
　　　　　�@．些少也とは云えども、「疑わしき」と想像されるものは、
　　　　　　　　しりぞける必要がある
　　　　　�A．感覚というものが実態では最も疑わしいので、既に
　　　　　　　　確証済みと記載されているモノでも疑う必要がある
　　　　　�B．今迄に己の心（精神）に刷り込まれたモノを「本当ではない」
　　　　　　　　と先ずは退ける必要がある
　　　　　�C．「我想う、故に、我在り」これは真理である
　　　　　�D．己自体が「完全体」では無いコトを知っているのは、
　　　　　　　　完全なものを探す本性があるからであり、それを
　　　　　　　　ひとことで言い表せばそれが「神」と成る
　　　　　�E．己の中にこそ、本当は「完全体である神」が存在していて、
　　　　　　　　自覚していない己を導いている

＜近代哲学と妙法蓮華経＞其の四
08．第４部：「方法序説」の哲学的思索は、この第４部に集約されている。
　　　　　�F．神とは「完全体」であって、世の有は神に依存している
　　　　　�G．幾何学における論理上の前提条件の様な「抽象なるもの」
　　　　　　　　ではあるが変わり様も無い
　　　　　�H．神を認識しない者は「己の経験」に頼る者で、自らが
　　　　　　　　思索をしないので見えても来ない
　　　　　�I．全ての現象は「神」に由来するので、実在こそが
　　　　　　　　既に「神」に由来している
　　　　　�J．疑わしいと思うことは、「自分が完全体では無い」
　　　　　　　　からこその所作である
　　　　　�K．完全無欠なのは神だけなのだから「夢の世界」
　　　　　　　　への不確かな疑いも全て晴れる

＜近代哲学と妙法蓮華経＞其の五
09．第５部：世界論展開ですね
　　　　　�@．光　�A．機械　�B．自然　�C．身体　�D．精神
10．第６部：発刊するに到った理由の記載
　　　　　云々書かれていましたが（すみません）忘れちゃいました。

日蓮聖人は将来に対する重大な予言をしております。
日本を中心として世界に未曽有の大戦争が必ず起る。
そのときに本化上行が再び世の中に出て来られ、
本門の戒壇を日本国に建て、日本の国体を中心とする世界統一が実現するのだ。
こういう予言をして亡くなられたのであります。
ttp://www.aozora.gr.jp/cards/000230/files/1154_23278.html

＜近代哲学と妙法蓮華経＞其の六（結）
11．アタシが与太読書しちゃっての感想は、
　　　「是って佛教なんじゃないの？」です。
12．四諦説法と八正道から始まる釈迦の説教を、幾つもの経典に
　　　編纂したのが「大乗佛教」ですが、是に至る「倶舎論」と
　　　「唯識」の記載に「凄〜く似寄りなのね〜」と感想したです。
　　　（曲解な様でいて、実態が佛教がローマカソリックの）
　　　（聖者として御釈迦様が聖者として偶像化された後の）
　　　（記載なので、伝播されているのかな？。。。でしょう）

※．結論です。
　　　「神」の語彙を「仏」に変えると
　　　・・・其の儘に『妙法蓮華経の随所に在る偈文』に
　　　・・・当て嵌まっちゃうのです〜。　　　　　　　　　　　拝

>>43　出典がわかりません。御遺文書の何処でしょうかねぇ？
予言は「如是我聞」なのでしょうから、何方か昭和初期の神憑りな方の
モノでしょ？

さて『南無妙法蓮華経』を唱題行とされる方々の七番目のスレッド。
途中参加のアタシが好き勝手に書いては、諸賢の叱責を頂戴致して
おりますが「此れは正に『善智識』の具現なるべし」と慶んでます。

無量義経・妙法蓮華経・佛説観普賢菩薩行法経の所謂『法華三部経』
の「語彙解釈という正攻法」をしてるツモリが誤謬の森に彷徨い込んで
たり、在家教団の「オリジナル.ワーク」を修行と誤解してたりで、
困惑したり、迷ったり。。。なのが現代でしょうが。。。

漢文でも古文でも「読めば解る様に教育を施された」特異で
奇遇な現代に生れ出でたる・・・一大事の因縁を持てる者・・・
アトもうチョイトな。。。実態が「バラモン」「阿羅漢」なのです。

修法師様のご投稿をお待ち申し上げますと同時に、在家諸賢の
闊達なご感想を綴って戴きたく存じます。　　　　　　　　　　　拝

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金本知憲

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そうは痴漢崎 公明党　　　 ||..● .|￣|. ●　|─/ヽ
＼　ヽ性狂〜新聞〜♪/／ |ヽ二/　　＼二/　　∂> はいはい、庶民の王者ですよ〜
　 ＼騒禍〜学〜会♪／　 /.　 ハ - −ハ　　　|_/　　どんどん！！財務！！財務！！
二二二二二二l　　　 　 |　 |　 ヽ／ヽ／＼_ノ　 / 　　　さっさと名誉勲章！！ノーベル賞！！
　| |　　♪ _________ ♪ 　 |　 ＼､ ヽ二二／ヽ　 /
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　 　 |　　　　　　　|　|　　　 　|　 ´｀Ｙ´　 　.|　| 　ハ゛ン

＜愛って？？？佛教的な観想＞其の壱
語彙使用・・・
使う前に意味合いをお互いが独り善がりに受け留めているのが問題なのですね。
「愛」・・・
一神教の教義に依れば、イエスが人類全ての贖罪を予め行って下さったので、
イエスの招く「天国？」にイエスの教えに従った行いをすれば生まれ変わりが出来る・・・
とアタシは読んでいます。
（其の前に最期の審判が在るのですが、イエス様が予め、全てを懺悔して下さっているそうです）
其処での「愛」はイエスから万民に施されし「転生を約束した愛」であって、
人類同士の「生きている中での愛」では無く、イエスへの感謝の意味で使われています。

ので、異性への「愛」や動植物への「愛」は、一神教の「愛」では無いのですねぇ。
どうも「執着心・独占欲」の方がピン！と来るのです。

＜愛って？？？佛教的な観想＞其の弐
そして変わらないという執着の観方で、別れ（病没・戦没・姦淫ｅｔｃ）の
ニンゲンの性（さが）に依りて、怨恨・怨嗟を生むのですねぇ。
そんな方々を見下げて悦ぶのが観劇のヒトツなのか？　と穿っているのです。

嫌な感覚です。だから「愛」って受け入れにくい言葉です。

元々は中華を経て伝承された「仏教用語」の中から、明治維新でしょうか？
其の前の天草四郎の頃でしょうか？
「愛」という一発表現の使い方で誤りが在ったとしか思えないのです。
慈しみとか？慈悲心　とかなら解るのです。（慈愛という言葉は在りますが・・・）
世に伝えられる菩薩「観世音菩薩・普賢菩薩・地蔵菩薩」などは「慈悲心」の具現者
としての方便を偶像化したものですし、鎌倉仏教迄の天台山修行僧を経ての創始者
立教開宗のお坊様は、皆様が「時代の要請」を肌で感じ、選択した主要経典の違い
ですので、解り易いのです。

＜愛って？？？佛教的な観想＞其の参
幸福？　今の現状を離れての特異な世界が何処に在るのでしょうか？
今は今でしか無いのですねぇ。
心得を説いているなら「方便のひとつ」で解るのですが、どうも
「特異な己の願望が適う時空」を指している様子ですので「其れこそ儚（はかな）いね〜」
と云っちゃいます。
財貨が幸福なら其れを求めて過ごせば善いのですし、其処での方法論に於いて継続が
効かないのは「世間様のお役に立っていないコト」に成るので、お役に立つ仕事で
儲かるのは？を考えると、地道なコトでアマリ儲からないのね〜も解って来ます。

手っ取り早いのが「バクチ」・「サービス」なのですが、ドチラも力尽くの団体さんが
居られるのですし、御法度なので出来ないのです。

是を先週の神社でのお神酒頂戴ながらに喋っちゃってジイサン連中との議論に
なっちゃったです〜。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

さて『南無妙法蓮華経』を唱題行とされる方々の七番目のスレッドです。
六番目は、容量オーヴァーにて書き込み出来なくなってますので、更新を
させて戴きますです。
アタシが載せるのは、主に『法華三部経』の訓読区切りと其の感想文です。
諸賢からの「教唆の頂戴は慶んで」、「叱責は悦んで」、「誹謗は喜んで」
拝読・頂戴致しておりますが「此れは正に『善智識』の具現なるべし」と
云うコトです。
（ナカナカ実態世界では云いたくても云えないのを吐露する姿には同情も）
（しますが、此処の『娑婆世界は常住の浄土也』≒『教菩薩法の道場也』）
（とアタシは読み込んでますので、其処等辺で御理解賜りたく存じます）
『無量義経』・『妙法蓮華経』・『佛説観普賢菩薩行法経』の所謂
『法華三部経』 の「語彙解釈という正攻法」をしてるツモリですが、
語彙・誤謬の森に彷徨い込んでたり、在家教団の「オリジナル．ワーク」を
修行と誤解してたりで、困惑したり、迷ったり。。。なのが現代でしょうが。。。

漢文でも古文でも「読めば解る様に教育を施されている」前代未聞の特異で
奇遇で恵まれ足る現代に生れ出でた・・・一大事の因縁を持てる者・・・
アトもうチョイトな。。。実態が「バラモン」・「阿羅漢」なのでございます。

修法師様のご投稿をお待ち申し上げますと同時に、在家諸賢の闊達なご感想を
綴って戴ければ幸甚です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

57げっとぉ！

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　　　　 　 　 　 　 　 ,,,,iiiilllllllllllllllllllllllllllllllliii,,,　　　　　　　　
　　　　　　　　　　.,,iilllllllllllll!!lﾞﾞﾞ”~ﾞﾞﾞﾟﾞﾞﾞ!!llllllllllli,,　　　　　　　
　　　　　　　　　,,illllllllllllllllll'｀、;;;;;;;;;;、、,ﾞllllllllllllli,　　　　　　
　　　　　　　　 ,illllllllllllllllllllil|,iil,,iil,iiililil:;',iliillllllllllllll,　　　　　　
　　　　　　　　,llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll:::'llllllllllllllllllli､　　　　　
　　　 ,,,,,,,,,,　 .lllllllllllllll!ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ!!ﾞﾞﾞ!!ﾞﾞﾞﾞﾞ゜::::ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ”゜ﾞllll　　　　　
　　.lilllll!!!ﾞ!li,、lllllllllllllil、:::、:::::::::::::::::::::::::::::::::::::,:::ﾞll: 　.,,　　　
　　.'ﾞ!llllllllllllll, llllllllllllllﾞ｀:::i,llﾞ'''≒��::::::::::::,,lllｻlﾞllr:l| ..,iilllii,,,　
　　 .._,,ﾞl!lllll!lliilllllllllllll°:::l゜: ._: : °::__、:〔: .,,,,,｀ﾟ:ll,,iillllllll!!ﾞ｀
.,,iiiillllllllllllllllll!!ﾞﾞﾞﾞ!ll!ﾞ°;;.,、.::ﾞﾞﾞﾞ"::::::i'”ﾞ″｀::ﾞﾞﾞﾞ°;;ﾟﾞ!lllllll,,,　　
,,illllllllllllllllllllﾞ:::ｔll,,:｀;;;;;;;;;;l,,、丶::::::::::::::::::::::::;;;;;;;l,.;;;;;;:::'llllllllllil．
｀ﾞ,!!!!lllllllllllll:::::'"゜:::::;;;;;::::ﾞ'=ii,,,;;,、;,,,,pilqrr::、｀;;;;;;;;::::.lﾞﾞ!!!ﾞ°
　　 .,,lllllllllllll,,:::::::。:::::::::::::::::::`'''!i,,､＿__,,,,〆::::::::::::::,l°　　　
　 .'ll!llllllllllﾞ｀.ﾟﾞ┷ﾞﾞl,,:::::::::::::::::::::::::ﾞﾞ!!llllllll!!ﾞ;:::::::::::::,,ilﾚｖ,_　　　
　　　 ﾞﾞﾞﾞ’　　　　 .ﾞﾞh,,_:::::::::::::::::::;.,: : : :,、:::::,,,,illﾞ゜::::::::ﾟ'i､　　
　　　 : ;:;: : :: : : : 　,,,,liillliiilll,x,,,,,,,,,,,,,Ｚi,ﾚrl,illlll!ﾞ::::::::::::::::::廴　
　　　 : : : : : ;:: ;;:,,llﾞ’::ﾞllllllllli,ﾞ≒wewl'″,,lllllllﾞ::::::::::::::::::::::$　
　　 　 　 　 　 ,,lﾞ｀:::::::::ﾞlllllllli,:::::::::::::::::::::lllllllll°:::::::::::::::::::l!　
　　　　　　　　'ﾞ: : : : : : ﾞﾞﾞ~ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ”ﾞﾞﾞﾞ′: : : : : : : ″

　　　　　　　　　　　,　' ´　｀ `　､
　　　　　　　　　　 ;　　　　　　　｀､
　　　　　　　　　　 :　　､::;'　　::;　 :;
　　　　　　　　　　　:､　　　　 ｀　　;
　　　　　　　　　　　 :　　　 ｀'　　:'
　　　　　　　　　　　　`:　　,､､,　;'
　　　　　　　　　　　　　`:　 ｀｀　:
　　　　　　　　　　　　　　 :　　　;'
　 　 　 　　　　　　　　　　`､　 :

不動王送りやってる奴！市ね　ゼロス

　　　　　　　　 _,.‐'　￣￣｀ ﾞ` '‐.､　　
　　　　　　　／　　　　　　　　　　　＼
　　　　　　/　　　　　 _　　_　　　　　　ﾞ!
　　　　　 i'　　　　,r'´ ,,,,..　 ｀＼　　　　ﾞ!　
　　　　　i'　　　　i' ミ"　　 　　　ﾞ!　　　 ﾞ!
　　　　　|　　　　|≡　　● .　　 |　　　　|
　　　　　 i,.　　　 i,�п@　　　　 ,i'　　　 /
　　　　　　〉、　　 ＼ _ 山 __,／　　　,r'、
　　　　__/／＼　　　　 ￣　　　　 ／＼ ヽ,
　　　彡へu　　ﾞT' ‐.､_＿__ ,.‐ イ"　⊂､ 〈
　　　　　　　　　ヽ、　　　　　　 /.　　　 ﾘﾘ
　　　　　　　　r"´＞､.＿___ ,.‐'＼
　　　　　　　　｀~´　　　　　　｀）　）
　　　　　　　　　　　　　　　　/／
　　　　-=iil|||||||||||||||||||||||||〈_ﾉ

　　　　　　　　 　_,. -‐ '' " ",.￣''￣｀ ''‐､
　　　　　　　 ,.-'　　　 　 ,r''　　_,,.. -　､　 ` ､
　　　　 　 ,.r'／／／ ／ 　 ,.-'　　　 　 ｀' ､. ＼
　　　　　/　　 　 　 ,r'　　,r'　　　 　　 ,rfn､ ＼ '､
.　　　　/ /////　 ,'　　 ,'　 ,rffn.　　 '"　 　　 ヽ ',
　　　　i　　　　　,.ｧ　　 .i　 '"　　　　　,riiﾆヽ. 　 ',. ',
. 　 　 |　　,.r '"　 |.　　 {　　,riiﾆヽ　　　 　 _.　 　 ', ',
　　　 | .,.r'　　　　|　　　!　　　,..　 _,,..　-‐'　_,..r'　 i .i
　　　 |,'　　　　　 ',　　　',　　 '､., __ ,.. -‐''"ﾞ　 }　　| .|
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>>53
日蓮宗の方なのに、日蓮さんを語らないのは？

>>67　回答しときます。
安易に日蓮大聖人を騙ろうとすると、安直に『御遺文書』を引用しては、
当時の大聖人が『現実を見据えた門弟・檀家への教唆』を読み誤るからです。
アタシ達の生きている現代と、大聖人の一代記の時代は「違う」のです。
「何処が違っていて、何を同じモノとして求めているのか？」は、
法華三部経を通読してから当時の時代背景を考察するのが宜しいかな〜？
と、アタシは見做してますし、現世に生きるヒトリとして、現行法下での
『生きる奇蹟を実感し、大聖人をはじめ先師(先史)先哲へ回向する』コト
こそ『報恩の御作法』としてますです。

拝

今回の選挙、身延は民主に付いたらしいが本当ですか？

アタシは知らないです。
日蓮宗は「国民の生命と財産を護るコト」については、大聖人の
御遺文書に倣ってる、とは訊いてますケド。

何処かの在家信徒団体さんは専らヒトツらしいですが、

今般の選挙では、其の他の在家信徒団体さんは。。。ご随意に。。。
とも聞いてます。
日蓮宗は、誰？何処？という宗門としての支持はしていない筈です。
総本山身延山では、山梨県で立候補して当選祈願（大寄進）した方へ
某かの揮毫を指し与えたのですが、其れは身延山での噺。
池上本門寺でも祈願者には某かの揮毫を指し与えているよ。

>>68
じゃ、今の日蓮宗各派のあり方は間違っていると？


後、貴方がたてたスレは放置したままですか？

>>70
アンタに聞いてないんだけど









どこにでも居るね

でしゃばり おヨネ

いい加減バカ日蓮から卒業しなよ。
バカからはバカだけしか出て来ないよ。

>>70
宗務院から、武○某への清き一票 って来たけどね。

守銭奴のアニキ分上人からは、聞かされてないの？


おかわいそうに。。。！

>>68
真面目に日蓮さんを語れば、どうなりますか？

日蓮宗関係の書き込みがないですね！

日蓮がバカなんじゃなくて
金儲けの道具に使って、金でもめてる連中がバカなんだと思う
真面目に日蓮を語れるやつなんてこの世に存在しないのではないかな

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■■■■■蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶監　 　 　 　 　 　 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
■■■■■蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠢』　 　 　 　 　　■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
■■■■■蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶�ﾙ　 　 　 　 　 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
■■■■■蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶』　 　 　 　　 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
■■■■■蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶鬮。　 　 　　■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
■■■■■蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶監　 　 　 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
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■■■■■蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠢』　 　■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
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■■■■■　蠶盛護燗燗鷦妓冖マ∴、　 　　ベ俎罎靄躇諚牧べ　 　 　 　 　 　　　ベ■■■■■■■■■■■■
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■■■■■　蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶監　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ∴、∃ヨ櫨蠶醴齔 ■■■■■■■■■■■■
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■■■■■　蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠶蠢』　 　 　 　 　 　 『蠶�J�J髏醴醴醴影忙　■■■■■■■■■■■■

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　　　　　　││ 　　　　　　　　 ││　　│　い　　え　　ン 　　き 　 面　 │
　　　　　　││　 　　　　　　 　││　　│　か　　る 　 ツ 　　こ　　の 　│
　　　　　　｜｜　 　 　 　 　 　 ││　　│　と.　　の 　 が 　 め　　下　 │
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　　　　　　├┬──────┬┤　　│　力 　 は　　　　　　　　　ら 　│
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　　　r'^'Ｅｭﾆ=y'广´￣⌒ヽﾆ二丁¨TT丶､
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>>75　アタシごときが語る迄も無いので、出版社をご紹介します。
『平楽寺書』さんです。
其処では、南都北峰の大乗佛教を出版・販売してますので、様々な解説本との
読み比べが出来ますので、アタシは奨めますです。

http://www.heirakuji.co.jp/　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

守銭奴とは「ケチ」を云いますｗ
卑劣漢とは「いやしくおとるオトコ」を云いますｗ

日蓮宗とは「日蓮大聖人を宗祖とする法華三部経を護持する宗門」です。

>>85
法華経は日蓮さんより下なの？

南都北峰


なんとよむの？

>>87　妙法蓮華経の我国の大導師が日蓮さんですねぇ。
上下はご自身で考えて下さい。マズは法華三部経を自力で読まれるのを奨めます。
解らない処は、此処でも、日蓮宗のプロ様にも訊かれると非常に善いと想います。

>>88　格闘漫画「北斗の拳」は好きですか？　「なんとほくれい」と読みますね。
奈良仏教諸寺と藤原氏の守護神「春日大社」を総称して「南都」、比叡山延暦寺と
其の洛中出張所・研修所を総称して「北峰」と云ってた様子ですね。

共に「神威・仏性」を逆手に採って、「神罰・仏罰」を防ぐには寄進をせびったのが
イケナカッタ様子ですねぇ。
何事も行き過ぎは『妙法蓮華経』で云う「増上慢の輩」として幾劫も輪廻を
離れられないで刹那刹那に躍るのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

　　　　　　　　　　ここおかしいんじゃねーか？
　　　　　　　　 ,,-‐----‐､　, -'"`￣￣"`''-,__, --‐‐-..,
　　　　　　　 /　 、ﾞヽ､ ‐-'´ 　　　　　　　　　ヽ‐- / /　 　ヽ
　　　　　　,/´　..,　ヽ,,l_)'　 　　zｪｪｪｧ'　　;rfｧt ヽ ,ﾄ/ /　　　 ヽ
　　　　　/　　　　ヽ,r' ,l′　　 　＿,,,　　 .　__,, 　,lﾞ.-〈__r,'､　　　ヽ_
　　　　_.l　　　 ヽ」 　 ,l　　　　.ｲてｿ｀　l　ｲにj`,/　 　 ﾞ‐ヽ､＿,,　 /l
　　　 ,l l|　　−'´ll　　 ,l　　 　 　rソi" 　ヽ じ'' fﾞl　　 　.,//ﾞl　　 //＼
　　　 l｀l|　　　　 l|ヽ　 v'⌒ヽ 　　　　 　 .,ﾉ　　j/　　　 |l 　　　// 　　}
　　　ｌ　 ＼　　　 l| ,l　　l_U>　　 　 r‐--‐ｧ　　,l　　　　|,l　 　//　　　 l
　　 /　　　'＼ 　 l|｀l　　　ゝ_,´ 　　 ﾞヽ__r′ .,.'　　　___l ヽ　//　　 　　|
　　,l　　　　　'＼ l|　.lヽ＿＿lL..,,, 　__　,,　_イ＿__.／　|　 ∨/　　 　　 ,}
　　|　　　　　　　ヽl　| 　　　,| .ヽ　＼　　 //ヽ　　　　 ,|　　　　　 　 　 ,l
　　|　　　　　　　　　 l 　　　,l　　　ヽ ＼//　　l ＼　　　　　　　　　　　/
　　ヽ　　　　　　　　 　|　　　＼.　　　ヽ /　　 l 　 ヽ　　 　　　　　　／j
　　　 ＼　　　　　　　 /　　　　 ヽ　　　/　　　|　　 l　　　　　 　　 　/
　　　　 ﾞl＼..　　　　 /　　　　　　 ヽ　/　　 　j　　　|　　 　 ,　　　 /
　　　　　ヽﾞ　　　　　 　　　　　　　　Y　　 　 / 　　 ヽ 　 /　 　　,l
　　　　　　ヽ、　　　　　　　　　　　　l　　 　 l　　　　 }　/　　　 ,r′
　　　　　　　 ヽ　　　　　　　　　　　 l　　 　 |　　 　 /′　　,,...''
　　　　　　　　｀'':..､　　___　＿__,.．-.|, 　 　 ,l　,　　:..-‐'"´
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　　　　　　　　　　　　　　　ノ　λ　　　　　)
　　　　　　　　　　　　　ｿ)人ノ　从:. ｿ）ノ　）
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　　　　　　　　ﾉ　 ）　　　 _,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,、　　　て　
　　　　 　 　 （ノ　　 ,,,,iiiilllllllllllllllllllllllllllllllliii,,,　　　て
　　　　　　　）　　.,,iilllllllllllll!llllllllllllllllllllllllllllllllli,,　　　,ゞ　　
　　　　　ノ　ｿ　,,illllllllllllllllllllllllllllllllllllllllﾞllllllllllllli,　　　（　ﾉ
　　　　 　（　　 ,illllllllllllllllllllil|,iil,,iil,iiililil:;',iliillllllllllllll,　　（　　
　　　ﾉ　 ）　　,llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll:::'llllllllllllllllllli､　　て　
　　　 ,,,,,,,,,,　 .lllllllllllllll!ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ!!ﾞﾞﾞ!!ﾞﾞﾞﾞﾞ゜::::ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ”゜ﾞllll　　 （　ﾉ　
　　.lilllll!!!ﾞ!li,、lllllllllllllil、:::、:::::::::::::::::::::::::::::::::::::,:::ﾞll: 　.,,　ﾍ （　　
　　.'ﾞ!llllllllllllll, llllllllllllllﾞ｀:::i,llﾞ'''≒?::::::::::::,,lllｻlﾞllr:l| ..,iilllii,,,　
　　 .._,,ﾞl!lllll!lliilllllllllllll°:::l゜: ●._: : °、:〔: .,●,,,,｀lllllll!!ﾞ｀
.,,iiiillllllllllllllllll!!ﾞﾞﾞﾞ!ll!ﾞ°;;.,、.::ﾞﾞﾞﾞ"::::::i'”ﾞ″｀::ﾞﾞﾞﾞ°;;ﾟﾞ!lllllll,,,
,,illllllllllllllllllllﾞ:::ｔll,,:｀;;;;;;;;;;l,,、丶::::::::::::::::::::::::;;;;;;;l,.;;;;;;:::'llllllllllil
｀ﾞ,!!!!lllllllllllll:::::'"゜:::::;;;;;::::ﾞ'=ii,,,;;,、;,,,,pilqrr::、｀;;;;;;;;::::.lﾞﾞ!!!ﾞ°
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　　　,イｨ三ミ＞'"´　__,, ￣｀丶ミﾐﾐミヽ
　　 /ｼ彡ｼ'´ _ ,ニ_二 三‐｀､　｀ヾミミﾐヽ
.　 ,'ilif'彡'　,'　_,..-ｭ￣ fﾆ三三ﾐヽヾミミﾐヽ
　 jlﾘｲ彡! :,ｨ彡'"´ :.　　:. .:' 　　｀ﾞ'　ヾﾐﾐﾐﾐ',
　 l{i{l{lﾉﾘ ,'fi´　 　 _, i　 :. ';=―一　　 ',ﾐﾐﾐﾐ!
　 {lilili/{　 '　,.-‐'"´,:,!　 ' ､ｰ-‐ ' 　 　 Nlﾊ⊥
　 |lilifﾘﾊ　 .: '、 _,.ノ,'　　 ,. }、　　　　　tf{´i, l|
.　 Wﾘ小! .: 　　　　,ゝ^ ::　　ヽ　　　　　｀!) Vl
　　ゞ干ﾐ} :　　　　/　　_J＿　丶　　　　 }'´ /
　　　'､Yヾ :.　　　l　 /ｨ三三ｼ'^　　　　 / ノ
　　　 ヾ.f'､:.:.　　　　'´　'"~"'　　　　　 /l'´
　　　　 ヽ._）:.:.、　　　　　　　　　　,.　'　l
　　　　　　 ﾄi､ヾ:.. 、　　　　 _,. - '　 　｜
　　　　　 /^ヾ!､丶　｀ ¨""´ 　 　 　 　 |
　　　　／ヽ　　 丶、　 ｀¨¨´　　　 　 　ト､
　　 ／::::::::::丶、　　｀丶、　　丶　　　　| rゝ、

　　　　　　 　　大　敗[Tai hai]
　　　　　　　（2006〜2007　日本）

　　　　　　　,-'"ヽ　 　 　 　 　∩＿＿＿∩
　　　　　　/　　　i､　　_,､ 　 　| ノ　　　　　 ヽ
　　　　　　{ ﾉ　 　 "'"　 "'"'"/　　●　　　● |
　　　　　 ／　　　　　　　　　|　　　　( _●_)　 ミ
　　　 　 /　　　　　　　 　　彡､　　　|∪|　　 ミ　　＿/＼／＼/＼／|＿
　　　 　i 　　　　　　　 　　 　　＼　 ヽノ　　/　　　＼　　　　　　　　　　／
　　　　/　　　　　　　　　　　　　　`ー-ー'" }　　　＜　　ニャーン！　＞
　　　 i'　　　 /､　 　　　　　　 　　　　　　　　,i　　　／　 　　　　　　　　＼
　　　 い _／　 `-､.,,　　　　　､_　　　　　　　i　　　　￣|／＼/＼/＼/￣
　　 /'　/ 　 　 _/　 ＼`i　　　"　　　/ﾞ　　 ./　
　 (,,／ 　 　 , '　 _,,-'"　i　 ヾi__,,,...--t'"　 ,|
　　　　　　 ,/　／　 　 　＼　 ヽ､　　　i　　|
　　　　　　 (､,,/　　　　　　 〉､ ､,}　　　 |　 .i
　　　　　　　　　　　　　 　 `` `　　　　　! ､､＼
　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　!､_n_,〉>

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アタシの専攻している宗旨で唱えられているのが『宝塔偈』（ほうとうげ）。
佛教の永遠性と正しさを証明する『多宝如来』さんが登場して、『釈迦如来』と
並列して高い高い宝の塔にて結座している様の締めくくりの教唆でございます。
＜真読です＞
此経難持　若暫持者　我即歓喜　諸仏亦然
（しきょうなんじ　にゃくざんじしゃ　がそくかんぎ　しょぶつやくねん）
如是之人　諸仏所歎　是則勇猛　是則精進
（にょぜしにん　しょぶつしょたん　ぜそくゆうみょう　ぜそくしょうじん）
是名持戒　行頭陀者　則為疾得　無上仏道
（ぜみょうじかい　ぎょうずだしゃ　そくいしっとく　ぶじょうぶつどう）
能於来世　読持此経　是真仏子　住淳善地
（のうおうらいせ　どくじしきょう　ぜしんぶっし　じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後　能解其義　是諸天人　世間之眼
（ぶつめつどうご　のうげごうぎ　ぜしょうてんにん　せけんしげん）
於恐畏世　能須臾説　一切天人　皆応供養
（おくいせ　のうしゅゆせつ　いっさいてんにん　かいおうくよう）

拝

アタシの専攻している宗旨で唱えられているのが「宝塔偈」（ほうとうげ）。

＜訓読です＞
此の経は持ち難し　 若し暫くも持つ者は
我即ち歓喜す　　　　諸仏も亦然なり
是の如きの人は　　　諸仏の歎めたもう所なり
是れ則ち勇猛なり　 是れ則ち精進なり
是れを戒を持ち　　　頭陀を行ずる者と名く
則ち為れ疾く　　　　 無上の仏道を得たり
能く来世に於て　　　此の経を読み持たんは
是れ真の仏子　　　 淳善の地に住するなり
仏の滅度の後に　　 能く其の義を解せんは
是れ諸の天人　　　 世間の眼なり
恐畏の世に於て　　 能く須臾も説かんは
一切の天人　　　　 皆供養すべし

アタシの専攻している宗旨で唱えられているのが「宝塔偈」（ほうとうげ）。
＜現代語訳です＞
（様々な解釈の在るのが、学者先生でもアタシでも「経験の偏向を自覚する部分」なのです）
この法華経を　信じ行うことは　たいへんむずかしい
もし　少しのあいだでも　この法華経を信じ行うものがいたならば
わたし釈迦牟尼仏はそのときたちまち　心から喜ぶであろう
これは　わたしだけでなく　もろもろの仏たちも同じである
このように　法華経を信じ行う人を
もろもろの仏たちは　ほめたたえるのである
法華経を信じ行うことを　ほんとうの勇気があるというのである
法華経を信じ行うことこそ　真の精進なのである
これを　仏の教えを信ずるものがもつべき戒めをたもち
すべてを捨てさって
ひたすら仏の道を求め行っているものというのである
法華経を信じ行うならば
たちまち　すみやかに
この上なくすぐれた仏の道を体得できるのである
未来の世に生まれて　よく
この法華経を読みつづけるならば
この人はこれ　ほんとうの仏の子であり
きよらかで善にみちたところに安んじて住むことができるであろう
仏であるわたしが　滅したのちの世で
よく　法華経の教えを　信じて理解するならば
この人は　もろもろの天上界の人びとや　この世の中の人びとを導く眼となるであろう
恐ろしい末の世において
よく　ほんの少しのあいだでも　この法華経を説くならば
すべての天上界の人びとは
みな　この人を供養するであろう

拝

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　ヽ　.|　|　　　　/　　　　 　 .|　 |　　　　　　 ヽ　　　 |　 |　/　　|　１００件を
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　　 　　iヽ|.　　　　　　,,... -‐"`‐"`'‐- ､、　　　　　|／i　　 　 　 ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
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　　　　　　　　　　呑岳[どんだけ](群馬県 標高2007ｍ)

節子！それ中国産やないか！



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　　　　　　　　／　　　　　　　　　 ｀'‐ ､　　 　　　 i' ﾍ i⌒､____　､＼ _,,,､　,､- '´-‐-,
　　　　 　　 r'　　　　　　　　　　ﾐ''- ､_ ヽ､　　 ,,i'´i　, |i　　　　＼'　`i,　 ｀!r'''(´ ／~
　　　　 ､=''´　　　　　　　　　　　ヾ､ヾ '､＜r-'~ヾ, i　'! "'　　 r‐'_""`yヾ!ヽヾ,r'´
　　　 ／　　　　　　　､､=_‐''''ミヾ｀　　ミミ`＼ヽヽ. ＼|　　 ／i'´ ￣ヽ〉 '"; } i　　 ＼
　　　, '　　　　　　　　ヽ； '7　, ;,､ ､　　 ﾐ丶' ､ヽヽ ヽ､'､_. 〈. 人;,　　　＼　ﾉ |　 ‐+==
.　　　ｲ　　　　　　　　　ﾐ　!　{ {,'! ,ヽ　　　　　 ｀ヾヽ　/ rヽ;‐｀;;＼　　 　 Yﾚヘ ‖
　　　 |　　　　　　　　ﾐミ､ 丶''　　　　, 　 'i ､ 　　} Ｘ´　;;;;;''　 ノ ノ}　 　　 i'''7´i　+＝
　　 ノ　　　　 　　 ｀ヾﾐミ　　　 , 　 ゛ '　　｀　　 /´,, ＼　　／ノ'ぅ |　　　;.,'πヽ~"'''''''
　;;;;'　　　　　　　　　　＼､､　r'!, t,,!` , 　 ,,,,;　/;;,,ｰ''"~ﾌ''"フ'''f‐-;|　 　 ;,'-=､,'_　,,,;;;;
　 ┐　　　　　　　　 　 `ヽ､　{:丶ヾ　' ___:;;;;／;;;''''　'´,　 7　r'　　 |　　 ;;,'　　　 ｀'''‐-
　 -='_　　　　　　　　　　　ミﾐヽ_,,,､‐''";=＝ｰ‐‐'''''‐-'､,,,,,i､､{;;;;;;;;;;i　　.;,'
　　￣っ､-‐､_　　　　　　　　　　　 と´　　　　　　　　　　　　　　 |　　;,'￣｀｀｀`'''''''＝
"""""""""""`"゛'''''''''''''''''''''''''''''''´-‐‐‐‐''''''''''''''''''''''''''''''''''''','r'~´　　,''''''''''''''''''''''''''''''
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　_,,,､,_　　　 / ,､　 ,　 i
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　//　　'χ';"'''-'7' ,　, ,'
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヾヽ.　 ｝ ( ;;,,, ﾉ／//ﾉ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｀''''""｀~"" `~~￣

お盆なのに我等宗門寺院は何故ひまなのだろうか・・・

　　　　　　　/''⌒＼
　　　　　　,,..' -‐==''"フ　 ／
　　　　　　 （n´・ω・）η　　 盆だけ〜〜〜〜！！！
　　　　　　　（　　 ノ　　　＼
　　　　　　　（＿）_）
　　　　 ~"''"""゛"゛""''･、
　"”゛""''""“”゛゛""''' "j'
　:::::ﾍ　:::::....ヽ :::;;;ﾉ　 ::(
　::　 ゝ　　:::::......ﾉ:;;..:::::::ヽ

　創価は以前からなにかあるごとに一般市民から痛い目で見られる。今年にかけてそれが顕著になった。
元凶は池田大作といえる。牧口、戸田は称えられてしかるべきと思うが、
比べて、在日朝鮮人池田は池沼そのもの。創価をカルト団体に変貌させた張本人である。
金と権力の亡者、朝鮮系魑魅魍魎といえる。

創価学会員という輩共は、自らを自身を持って堂々と「創価学会員」であると口に出せないのである。
これは創価学会員である事に負い目を感じていることに他ならない。
本来格式高い仏教（浄土宗等）の門徒であれは、堂々と自分の宗派を言えるはずであるが、
創価学会はカルト宗教団体であり、世間からは冷たい視線を浴びせられる事になるので、
学会員は堂々と公共の場で、自分は創価学会であると言えないのである。

創価が少なくとも今よりまともな宗教団体に見られたいのであれば、池田一族と決別する以外に道はないと認識する覚悟を
もつ必要がある。話しはそれからなのである。
それができない限りは、創価学会員は学会ある限りカルト団体の会員なのである。

>>99
専攻ってな〜に？

>>106さんへ
「専攻科目」という意味で使ってます。
「専らに学んでいる最中」なのが、妙法蓮華経の教義でございます。
如何様に学ぶのか？は他人それぞれですが、アタシの場合は、
実態経験から経文を演繹する方法を採ってます。
「あら？是が○○という境涯を指すのね〜ｗ」という感じです。

拝

＜「一念三千」とは？なんじゃろね＞其の壱

はい、アタシが生まれる前から在った「根本経典」を唱えて、
実行してきた宗門で無いと、詳しくは解説出来ない世界かな〜？
でございます。
（弘法大師も法然聖人も道元禅師も頻繁に使っているキーワード）
（なので、ＪＡＰＡＮ佛教の根幹を成している様子ですねぇ）
アタシを含めて、動植物全般を指す生物の悉くを・・・「凡夫」と
云います。
是等の全てについての「一瞬の思い」（一念）にも、既に
「全宇宙の現象」（三千大世界）が備わっているのね〜です。
是は「妙法蓮華経」と其れ以降に成立した仏教経典を理解する為の
根本理念。。。。。法　門。。。。。でございます。

煩悩(ぼんのう)のなかにも仏性（仏と等しい性格）が在るのよね〜と、
考えているので、誰でも「成仏(じょうぶつ)出来ちゃう
。。。。。根　拠。。。。。としています。
歴史的には、中華の天台大師智��(てんだいだいしちぎ)様が、
御創唱為されたものだそうです。

＜「一念三千」とは？なんじゃろね＞其の弐

法華経方便品の
�@「十如是」(じゅうにょぜ)（ものごとの十のありさま）　と
華厳経(けごんきょう)の
�A「十法界」(じっぽうかい)（凡夫の彷徨う六世界と聖なる四世界）　と
「大智度論(だいちどろん)」の
�B「三世間」（五陰(ごうん)・衆生(しゅじょう)・国土(こくど)）
を掛け合わせて「三千世間」となります。

この三千・・・という概念規定で「善」でも「悪」でも全部が
入っちゃっているのね〜です。

＜「一念三千」とは？なんじゃろね＞其の参

天台智��様が、仏の境界を目指して定義体を完成させたのが、
一念三千の思念を凝らす修行方法「止観行」でございます。
・・・・・
ムツカシイこと書いてる様子ですが、一瞬の捉え方を
�@「十如是」は、物理学・歴史学としてのアプローチ
�A「十法界」は、記憶の再処理方法でのアプローチ
�B「三世間」は、生物学・社会学としてのアプローチ
で捉えようとしているのね〜と読み返せば、解り易くなるかな？
と思います。　末香臭く無くすと「コンナ感じ」です。

＜「一念三千」とは？なんじゃろね＞其の四

さて、漢字だらけや、古文で書かれていると近寄りがたし・・・
なのでしょうが、不得意科目は一生付きまとうので、嫌々でも
読み始めちゃうと、次第に面白くなると想いますです。
そして、黙読（もくどく）と読誦（どくじゅ）は『一対を為して』
おりまして、韻を踏んで唱えるのが呼吸中枢と心肺機能の活性化には
好適でございます。
又、ジックリ「辞書･医学･天文学･生物学の著書」を頼りに読み進むと・・・。
常に最新情報を得ている自分の認識と著述内容に差異を見つける場合に、
「己の曲解・記憶のズレが是だったのね〜」が解っちゃう・・・。
凄い経典が、アタシの根本としている『法華三部経』でございます。

瑣末過ぎる経験でモノを騙るのは「罪」でしょうが、敢えて書かせて
戴きますと、『佛教は全てが方便なので、ご縁と嗜好が在ります』が、
同時に「偏向」も認められるのが在りますので、面倒な方は一渉りに
（良く解らなくても）読んじゃう、のをお奨めしますです。
解る部分に。。。『決して固執してはイケナイのよ〜』。。。とも
書いてあるのが佛教の諸経典ですので、発言や記載は
『経文に依りて、世間法に依らざれ』を心してるツモリなのですが。
まぁ、何処のお宅を訪問しても神棚と仏壇に先ずはご挨拶しちゃって
。。。「御家の様子を何となく診ちゃう」。。。のが、アタシの癖で
ございます。
善いご家庭には、神棚と仏壇が立派に在り、台所にも「竈神」が
祀られているのですねぇ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

>>107
信心じゃないんだ！

日蓮さんは禅宗のぼうさんなの〜

>>113
天台読みしてるだけ

>>112　アタシは「真実を自分のアタマ記憶に収まる迄は確認する性質」
なので、「容易な信心」が出来ないのです。
（不思議体験も、後から訳が付いて来るので、其の都度に納得してます）
（修法師の名付親に、物心付く前から「躾は受けてました」けれどねぇ）

解らないコトは解る迄の質問をして、五感で得た記録や記憶を整理して、
アタマの中に収めているツモリです。
（って『妙法蓮華経方便品第二・譬喩品第三』で説明されてると読んだです）

>>115
あ〜どおりで、

>アタシを含めて、動植物全般を指す生物の悉くを・・・「凡夫」と
>云います。

その場合は衆生だろ
その衆生の中で愚かな者を凡夫という

無情の草木を衆生に入れるか入れないかは微妙

＜お釈迦さまの対機説法＞其の壱
さて、釈尊（しゃくそん）（お釈迦さま）の説法は対機説法（たいきせっぽう）であり、
応病与薬（おうびょうよやく）であったといわれます。

対機説法とは相手の能力や素質に応じてわかるように説くことで、
応病与薬とは相手の苦悩（病）に応じて最もふさわしい法（薬）を与えることです。

対機説法という言葉では。。。
キサーゴータミーという比丘尼（びくに）（女性の仏弟子）の話が使われます。

キサーゴータミーには幼い一人息子がいましたが、その子が突然死んでしまいました。
彼女は我が子の死を受け容れることができず、死んで何日も経つのに抱きかかえて、
会う人ごとに「この子に薬をください」と頼んで回りました。
そんな彼女の姿を見かねて、ある人が釈尊のところへ行くように勧めました。
「この子を治す方法を教えてください」と頼むゴータミーに、
釈尊は「まず、今までに死人を一人も出したことのない家から
芥子（けし）をもらって来なさい」とおっしゃいました。
芥子をもらってくれば我が子を生き返らせる方法を教えてもらえると思い、
彼女は喜んで街に出て行きました。
二千数百年前のインドですから、どこの家も大家族で暮らしています。。。。。

＜お釈迦さまの対機説法＞其の弐
一軒、また一軒と家を訪ね歩きましたが、とうとう、今までに死んだ人の
いない家などどこにもありませんでした。
彼女は我が子を葬り、釈尊のもとに戻って来ました。
釈尊が「ゴータミーよ、芥子は手に入ったか」と尋ねると、
ゴータミーは「もう芥子のことは結構です。
我が子だけが死んだのではないことがよくわかりました。
どうか私に、いかに生きればよいかをお教えください」と言い、
出家して比丘尼となりました。。。。。

＜お釈迦さまの対機説法＞其の四
もし、「人生は無常である。その子は生き返らない」と、釈尊がすぐに
答えを言ってしまったとしたら、彼女はどうしたでしょうか。
きっと
「お釈迦さまには、この子を生き返らせる能力がないのだろう。他の人を探そう」と、
他所へ行ってしまったことでしょう。
『自灯明（じとうみょう）／法（ほう）灯明』
この話は、答えを言えば解決するというものではないということを
教えてくれます。
自分で気付くように導くのが、本物の師ですねぇ。。。。。

＜お釈迦さまの対機説法＞其の五
釈尊は入滅（にゅうめつ）のとき、
『自らを依（よ）りどころとせよ。法を依（よ）りどころとせよ。』
（自灯明・法灯明）を遺言とされました。
仏教の話を聞かなくても、私たちは「無常」ということを理屈の上では
知っていたはずですねぇ。。。。。

>>116-118さんへの回答ですねぇ。。。
＜お釈迦さまの対機説法＞其の六(結)
さて「無常」を理屈で知るのと実感するのとでは、格段の違いが在るのですねぇ。
『私自身の問題であると知らされるのが、仏法に遇（あ）うということ』なのです。
釈尊は、自らの本当の姿に気付いた上で、仏法を依りどころとして生きるように
お勧めくださっているのでしょう。
此処の要諦を纏めて述べられているのが日蓮宗で唱えられている『開経偈』です。

解って欲しいな。。。。。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

＜ラッシーさんが地区スピーチコンテストに入賞されました＞
「私が気づいた日本とインドの違い」　　ラシーバティァ　　(インド)

みなさん、こんにちは。私は、ラシーです。インドから来ました。
私は、ロータリークラブからの交換留学生です。
今日は、インドと日本の、私が気づいた違いについてお話します。
私は、日本にくる前は、次のように思っていました。
日本とインドは同じアジアの国で、仏教を信仰している人が多く
、同じ文化を持っていると思っていました。
でも、日本に来てから驚きました。
日本とインドとの違いを発見しました。
インドの仏教徒は、パンやケーキの中にほんの少しの玉子や肉が
入っていても、食べません。
日本の仏教徒は、玉子でも肉でもなんでも気にせず食べますし、
お酒も自由に飲みます。

http://www5.ocn.ne.jp/~minoh-c/koukanryugakusei.htm

現在、日蓮宗釈尊会の会員でもあります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　＠　　＠　　＠
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ｜＼／＼／｜
　　　　　　　 　　　　　　　　　　└────┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　／　　　　　　　＼:＼
　　　　　　　　　　♪　　 　　 .|　セ　　ク　　ト　ﾐ:::|
　　♪　　　　　　　　　　 　　ﾐ|_≡=､´ ｀, ≡=_、　|;/
そうは痴漢崎 公明党　　　 ||..● .|￣|. ●　|─/ヽ
＼　ヽ性狂〜新聞〜♪/／ |ヽ二/　　＼二/　　∂> はいはい、庶民の王者ですよ〜
　 ＼騒禍〜学〜会♪／　 /.　 ハ - −ハ　　　|_/　　どんどん！！財務！！財務！！
二二二二二二l　　　 　 |　 |　 ヽ／ヽ／＼_ノ　 / 　　　さっさと名誉勲章！！ノーベル賞！！
　| |　　♪ _________ ♪ 　 |　 ＼､ ヽ二二／ヽ　 /
　| |　　 　|◎□◎|.　　　|　　　＼i ＿＿＿ ／
　| |　/´￣￣￣￣/⌒ヽ.| 　　/´￣し'￣し' ＼ ///.
￣￣|　　　　　　　|　|￣￣￣|　 、_人_ /　 彡 ◎￣￣￣￣￣
　 　 |　　　　　　　|　|　 　 　 |　 _） 　◎彡.|　| 　　ハ゛ン
　 　 |　　　　　　　|　|　　　 　|　 ´｀Ｙ´　 　.|　| 　ハ゛ン

　　　　　　　　　　 -=-::.
　　　　　／　　　　　　　＼:＼
　　　　 .| 　＄金第一＄　ﾐ:::|
　　　　ﾐ|_≡=､´ ｀, ≡=_、　|;/
　　　 　||..(＄)|￣|. (＄)　|─/ヽ
　　 　 　|ヽ二/　　＼二/　　∂　　／￣￣￣￣￣
　　　　/.　 ハ - −ハ　　　|_/　＜ 　で、ノーベル平和賞まだあ？ﾁﾝﾁﾝ
　 　　 |　 ヽ／＿＿＼_ノ　 /　　　＼＿＿＿＿＿
　　 ／＼､ ヽ|　.::::/.|／ヽ　 /
　／ 　 　 ＼ilヽ::::ﾉ丿　　/ヽ　　　　 ノ７_,,, ､ 　　　＿＿＿＿＿＿
/ 　　(⌒､"⌒ソ⌒ヽ─ '"　　 ｀､　 ( ｨ⌒ -'"",う／壱 ／ ／万:／| 　　　ノーベル平和賞受賞工作用資金
　　　　~''(_)(_)(_)(_)ソ　　　　　　 ヽノ　　　,イ^＿.|≡≡|__|≡≡|彡|＿＿＿＿＿
　 　　ヽ/｀､＿, ｨ/　　 　　 　　　　 ヽ─/￣／／|≡≡|__|≡≡|／壱／／万 :／|
　　　／ 　　　　/　　　　　　　　　　　) / ≡|__|≡|≡≡|__|≡≡|≡≡|__|≡≡|彡|
　　　　　　　　 /　キンマンコ　　　 　i|≡≡|__|≡|≡≡|__|≡≡|≡≡|__|≡≡|彡|
＼　　　　　　ノ　　　　　　 　　　　　　|≡≡|__|≡|≡≡|__|≡≡|≡≡|__|≡≡|彡|

　　　　　彡三ﾆ三ミミミ-、 　 　 　／ 　 　　　　　　　　　 ヾ:::::＼
　 　 　xX'' 　 　　`ＹＹ"ﾞミ､ 　 　 /　 　　　　　　　　　　　　＼:::::::＼ 　　
　　　 彡" 　 　　　　　　　ﾐ.　　ミ| 　　　キ ン マ ン コ　　　　 |:::::::::|　 　獲ります！
　　　 |::::|∪ 　 洗　 　脳 ﾐ　　ﾐ|　_-=≡彡　　ミ≡==- 、　　 |:;;;;;;/| 　
　　　,=ﾐ/　　=三ミ j i=三ミ|　　 | | ＜・＞|￣￣| ＜・＞　|─´ /　 ＼| 　ノーベル賞
　　　| ､====| <・> |=|<・> | 　　| ヽ＿＿/　　　＼＿＿／　　　 >∂/ .
　　　| '|　　　ーｰ"　丶--'.j　　/ 　　／(　　　　　)＼　　　　　　|___/
　　　ヽ|　　、　／`^ｰ^､ 　|　 |　 　 /　　⌒｀´⌒　　 ＼　　　　　）　|.
　　 　　|　　""| ∠二＞i / 　.|　 　│　　　　　　　　　　　　　　　　| |.　イカンザキ君、
　　 　　|＼ 　　　---　　/　　（　　　＼／￣ヽ／＼＿丿　　　 　 / |　 　工作金が足りないぞ。
　　　／|＼`ｰ-､＿_,＿ノ　　　 ＼　　､ ＼￣￣￣／ヽ　　　　　 /　/

　　　＿＿＿＿＿＿＿＿　　　　　| キンマンコ先生にﾉｰﾍﾞﾙ賞を授けるﾆﾀﾞﾆﾀﾞﾆﾀﾞ！|
　　　|　　平 和 会 館　　|　　　　　＼＿＿＿＿　＿＿＿＿＿　＿＿＿＿　＿＿＿／
　　　￣￣￣￣￣￣￣￣　　　 　　　　　　　　　Ｖ　　 　　　　　Ｖ　　　　　　Ｖ
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　|　　し'　　　　　（＿つ　　　|　 　　し'　　　　　（＿つ　　　　　　　 　し'　　　　　（＿つ

　ある日ｶﾙﾄ洗脳信者にキンマンコ先生から
　　　　　　　手紙が届きますた・・・
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　　　　　　　| もっともっと 　 ＼:＼ 　 |
　　　　　　　| .|　財務しろ!　　　 ﾐ:::| 　|
　　　　　　　|ﾐ|_≡=､´ ｀, ≡=_、　|;/　 |
　　　　　　　| ||..(ﾟ )|￣|. (。)　|─/ヽ:　|
　　　　　　 / |ヽ二/　　＼二/　　∂:/＿＿＿__
　　　　 　 / /.　 ハ - −ハ　　　|_//ヽ＿＿／/
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　　　　　 ,ー―― -=-::.
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　　　 .|　セ　ク　ト　　　ﾐ:::|
　　　ﾐ|_≡=､´ ｀, ≡=_、　|;/ 　　＼＼　　　　　 ／|））
　　　 ||..● .|￣|. ●　|─/ヽ　　　　　　　　　 ／　 |（(
　　　 |ヽ二/　　＼二/　　∂>　　 　　　　 ／ 　 　| //
　　　/.　 ハ - −ハ　　　|_/　　　　　　 ／　　　 丿（(（
　　　|　 ヽ／ヽ／＼_ノ　 / |　　　　　／　 　　 ／〜 ）)））
　　.　＼､ ヽ二二／ヽ　 / /　　　 ／ 　　＿／ 　〜 （(（(　　((
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　 |::: :::::/ 　　　洗　　　　脳　　　 |:::| 　　　　　　 　　（(（(（
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　 |::::::::|　　 彡ミﾐij 　　　彡ミﾐiij　|::::|　　　　　((　　（(（(（
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　 |｀Ｖ　　　　ヽﾟ‐ゝ　　 /‐ﾟ‐ゝ　/::丿　　　　　　 　　 　）))
　 ＼(　＼　　＿ノ　:　:　ヽー 　 /ノ　　　　　　　　　　　）)
　　　ヽ! 　＼　　／　　　＼＼　/　　 　　　　　　　　　　 ）
　　　　|　　　_／(,ヽ,__,ノ)＼　 丿　　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　|　::::::　　　　　　　 ::::::/　　　　南無妙法蓮華経
　　　　＼　　　/⌒ー⌒）　 / 　　　＜ 先生のﾉｰﾍﾞﾙ賞のために財務します
　　　　 　＼　　ヽ二二丿´/　　　　　| 　　キンマンイトマンキンマンコー
　　　　　　　＼　　⌒　 ／　　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿　
　　　　　　　　｀ー――´

　　　　　 ,ー―― -=-::.
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　　　 .|　セ　ク　ト　　　ﾐ:::|
　　　ﾐ|_≡=､´ ｀, ≡=_、　|;/ 　　＼＼　　　　　 ／|））
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　　　 |ヽ二/　　＼二/　　∂>　　 　　　　 ／ 　 　| //
　　　/.　 ハ - −ハ　　　|_/　　　　　　 ／　　　 丿（(（
　　　|　 ヽ／ヽ／＼_ノ　 / |　　　　　／　 　　 ／〜 ）)））
　　.　＼､ ヽ二二／ヽ　 / /　　　 ／ 　　＿／ 　〜 （(（(　　((
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　 |::: :::::/ 　　　洗　　　　脳　　　 |:::| 　　　　　　 　　（(（(（
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　 |::::::::|　　 彡ミﾐij 　　　彡ミﾐiij　|::::|　　　　　((　　（(（(（
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　　　　|　　　_／(,ヽ,__,ノ)＼　 丿　　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　|　::::::　　　　　　　 ::::::/　　　　南無妙法蓮華経
　　　　＼　　　/⌒ー⌒）　 / 　　　＜ 先生のﾉｰﾍﾞﾙ賞のために財務します
　　　　 　＼　　ヽ二二丿´/　　　　　| 　　キンマンイトマンキンマンコー
　　　　　　　＼　　⌒　 ／　　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿　
　　　　　　　　｀ー――´

東北住みなのですが、小さな太鼓をもってお念仏を唱えるのは全国共通ですか？
十の蓮華をさしあげて〜唱えるお題目後の世の為 南無妙法蓮華経 〜♪
この歌大好きです。

>>123
>>116-117の回答になってる？それ？

末法の衆生は全員凡夫だから凡夫といってもかまわない、とか
「草木国土悉皆成仏」とあるから、草木も我々と同じ衆生ですよ、とかないの？

>>134


だって大騒ぎだもん


聞くだけ野暮だよ

>>123
甘いよ、それくらいのレベルで、

>>134
精神異常者に聞いても無駄

信仰に生き、求道の人なのに
布教することができないところがかわいそうですね。

大丈夫ですよ、そんな方でもお釈迦様の救いの中にいますから。

>>134-137　→　２チャネラーｗ
>>138残念　→　大丈夫 → ×　調御丈夫 → ○

　　 　 　　 　 r'丁´￣￣￣￣｀7¬‐,-､ 　 　 　 　 　 ／
　　　　　　　　r'|　|　　　 　 　 　 |　 |/　 ＞、　　　　 /
　　　　　　　　! |　|　　　 　 　 　 |　 |レ'´／| 　 　 　 |　　 待 て
　　　　　　　　| |　|　　 ／＼　　 |　 |l　 /⊂う　　　　|
　　　　　　　　| |　|__∠∠ヽ_＼　|　 ﾘ　/　 j　　　　　ヽ 　 あ わ て る な
　　　　　　　　|´￣　　　O　 ￣￣￣￣￣｀!　　　　　　〉
　　　　　　　　l'"´￣￣ヾ'"´￣￣｀ヾ::幵ー{　　 　 　 /　　 こ れ は 孔 明 の 罠 だ
　　　　　　　 ⊥,,,,,＿､　　　　＿__,,,,,ヾ| l::::::|　　　 　 |
　　　　　　 　 lヾ´ ｆ｝｀7 　 ﾍ´ｆj￣ﾌ　 | l::i'⌒ｉ　　　　|　　　 そ ん な 事 は 無 理 だ
　　　　　　 　 l　,.ゝ‐ｲ　　　 `‐=ﾆ、ｉ　| l´ (　}　　　　ヽ
　　　　　　 　 l 　 　 {　　　　　　 　 U | l　､_ﾉ　　　 ∠ヘ
　　　　　　　　l　　　/￣　　''ヽ、　　　| l　ヽ_　　　　　　　＼,＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　 　 　 　 　 !　　ﾊ´￣￣￣｀ﾄ、　　|亅〃/＼
　　　　　　　 ,人　ｆ　´￣￣￣｀`ヾ　 j ,!// {_っ ）､
　　　　　　／/　｀ト､_＿iiiii＿_____,レ'‐'//　 _,／　/ｽｧ-､
　　　　,.イl{ ｛ 々 !／´しllllﾄ､￣`ヽ、 // /´,.-、 /彑ゝ-{ｽｧ-､
　　,.イ彑l l > ゞ く l　〃 l|ハ.lヽ、　ﾊVゝヽ二ノ/ゝ-{､彑ゝ-{､彑ｧ-､
,.イ彑ゝ-'l l　（ (,) レｼ′　　 !l　｀ｿｧ'´　 　 _ノ7{､彑ゝ-{､彑ゝ-{､彑{
ュゝ-{､彑l l　 ` -イﾍ　 　 　 !ｌ　//　/⌒ヽヾ/_ゝ-{､彑ゝ-{､彑ゝ-{､
　{､彑ゝ-'l l f⌒Ｙﾊ　',　　　　!l/ /　ヽ_う ﾉ /-{､彑ゝ-{､彑ゝ-{､彑ゝ
彑ゝ-{､彑l l｛ に!小　ヽ　　 /!l /　　 ,／　/彑ゝ-{､彑ゝ-{､彑ゝ-{､

　　　　　　　　　_-=≡///::　;;　''ヽ丶
　　　　　　　／　　　''　　~　　　　ヾ:::::＼
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　　　　　|ヽ二＿,(　　　）＼＿二/　　>６ |
　　　　　|　　∵∴　()()　　ヽ　∵∴　|__/　　とっととノーベル賞よこせよ、んも〜まったく..ｷﾝﾏﾝｺ
　　　　　|　∵∴∵∴∵∴∵∴　　　）　|
　　　　　|　∵∴　∵∴∵∴∵ ／　 　| |
　　　　　（∵∴|＿／ヽ_'＼＿／∵∴ |　|
　　　　　＼∵∴＼￣　￣／ヽ∵∴　/ /
　　　　　　＼　|　∵￣￣∵∴∵∴／／
　　　　　　　　＼ヽ∵∴∵∴／　　／

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　　　　　　　　　/　　　　　'''-,,,: : : : : : : :i　　 .　　　 _-=≡::　;;　　　ヾ＼
　　　　　　　　 /、　　　　　　/: : : : : : : : i　　 　　／　 　　　　　　　 ヾ:::＼
　　　　　　　　r-、 ,,,,,,,,,,、　/: : : : : : : : : :i　　　. | 　キンマンコ　　　　|::::::|
　　　　　　　　L_,　,　　 、　＼: : : : : : : : :i　　.　ﾐ|-=≡、　ミ≡==- 、　|;;;;;/
　　　　　　　 /●) (●>　　　|: :__,=-、: /　　 .　 || <・>|￣|　<・>　|── /＼
　　　　　　　l ｲ　 '-　　　　　|:/　tbﾉﾉ　　　　.　 |ヽ＿/　　＼＿／　　　 >　/　「働いたら負けだと
　　　　　　　l ,`-=-'＼　　　　 `l ι';/　　　　.　/　／( 　　 )＼　　　　　　|_/　思ってる」！？
　　　　　　　ヽﾄｪ-ｪｪ-:）　　　 　-r'　　　　　　　|　|　　｀ ´　 　　　　　　）　|　　気に入った！
　　　　　　　　ヾ＝-'　　　　　／ /　　　　　　.　|　＼/ヽ／＼＿／　　/　 |　　創価に入らないか？
　　　　＿＿＿_ヽ::::...　　　／ ::::|　　　　　　　.　＼　＼￣￣ ／ヽ　　/　 /　　生活保護なら我々に
　／￣　::::::::::::::l　`──''''　　 :::|　　　　　　　　　 ＼　￣￣　　　／ 　／　　　まかせなさい 、でも半分は財務しろよ。

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　　　　　　　　　<池田先生>　 <創価学会>　 <池田先生>　 <創価学会>　 <池田先生>　 <創価学会>
　　　　　　　　　　＼ﾏﾝｾｰ/　　　＼ﾏﾝｾｰ/　　　＼ﾏﾝｾｰ/　　　＼ﾏﾝｾｰ/　　　＼ﾏﾝｾｰ/　　　＼ﾏﾝｾｰ/
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我々は池田先生のノーベル賞受賞を応援します！！

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　　　　　　|＿|　ﾉ　　 ||||||||||||||||||　　　　　|＿|
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　　　　　　　 /　　　 /||||||||||||||||||　　急がないとお化け屋敷のﾊﾞｲﾄ遅刻しちゃう･･･
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　　　　　／　／　　　　|l|l|l|l|l|l|ll
　　　　/　ﾍJ　　　　　　l|l|l|l|l|l|l
　　　　ﾉ川　　　　　　　 ||l||l||ll

男ふ必夢私そ　 |7! 　 　 ::|　　　 　 　 |7! 　光とそ僧禁
同り.死想がれ　 ヾl　　 　 , 　 　 　 l　 lノ 　景もれ侶欲
士はに.し.幾も　 　 |　　　ヽ‐' 　 　 l!　l　 　 だいはのを
のら　 て 度　　　　 l　　　!ニニ!　　 /| 　 　 っう晴私実
.： っ　 は と　　　　ﾉl!ヽ　　ﾞﾞﾞﾞﾞ 　 ／　lヽ 　 たべ天に践
　 て　　　な _,.. -'´!;;ll　ｌ＼＿__／ /　/,!;;l｀ｰ ：.きの.とす
　 き　_,　 く'l 　 　 |;;;;!l　l　　　 　 / ,//;;;;;|　　 ｀iｰ霹っる
　 た; ; ; ; ; ;;| 　 　 |;;;;l !　l　　 　 /,//;;;;;;;;;|　　　|;;;靂て｀ヽ
／;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;! 　 　 |;;;;;ｌ !　ヽ,　　 / /;;;;;;;;;;;| 　 　 |;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
;;;,,,,,, ;;;;;;;;;;;;;;|　　　 |;;;;;;;l l‐　 -‐/ /;;;;;;;;;;;;;;|　　　 |;;;;;;;;;;;;;;;;;;
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　¶¶¶¶¶"-ー:ｪｪヮ;::)　 f';;_-ｪｪ-ニ　¶¶¶¶¶　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣ 　　　　¶
　¶¶¶¶¶::''　　￣´.::;i,　 i　`''￣　　　¶¶¶¶¶　　　　|　久々にエルメェス兄貴
　¶¶¶¶¶ ::.　　....:;イ;:'　　l　､　　　　 ¶¶¶¶¶　　　　|　パンツをあげて喜ばれてた
　¶¶¶¶¶ヽ;:..:::／　ﾞ'''=-='''´｀ヽ.　　／¶¶¶¶　　　＜　のが昔の兄貴なんだよな今の兄貴は２ｃｈで
　¶¶¶¶¶::ﾞl　 ::´~＝==' '==＝''`　,il"¶¶¶¶¶　　　　|　バケモノ扱いされてるから困る
　¶¶¶¶¶ ::|　､ ::　`::=====::"　,　il　.¶¶¶¶¶　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿ 　　　　　　　　¶
　¶¶¶¶¶　:|.　ﾞl;:　　　　　　　 ,i'　,l'　¶¶¶¶¶　¶　　　　　　　　　　¶　　　　　　　　¶
　 ¶¶¶ ¶¶ゝ､ ﾞl;:　　　　　　,,/;;,ノ;r'¶¶¶¶ ¶
'"　 ¶¶¶ ¶| `''-､`'ー--─'";;-'''" ¶¶¶ ¶ ＼_ 　　　¶　　　　　¶

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の壱。。。諸法實相。。。

はい、現代語で書かないと解り辛いって噺なので、アタシの解釈を載せます。

同じ・・・と考え易いのが日本人の特性・・・らしいのですが、此処で自意識の
在り様が顕れていると思っています。
個性は「既に身体特性を引き摺って生きている時点」で。。。在る。。。のです。
対して、欧米人は身体機能と知識の再構築に依る出力（会話・仕草など）で、
個性をお互いに見詰めて「心の距離感」を同時に持っていて接触しているのです。
一方、ＪＡＰＡＮに住まうモノは、其の「距離感」がカナリに希薄で、
経験値を積み重ねる「場が少ない」のと、積み重ねる「努力が下手」という意識も
少ないのですねぇ。
「解ってくれない〜」・・・説明不足なのよね〜！
「誤解されている〜」・・・演技下手なのよね〜！
「負けている〜」・・・そんなに自分ってぇのは偉く出来ていないのよね〜！
が解らなくて、被害者意識に嵌り易く、云わば「ナイーブな自己意識」なのね〜
がアタシが自省してもいる感覚です。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の弐。。。諸法實相。。。

違う・・・と考えれば解るのですねぇ。
全て違うのですから、他人様に起こっている事実は、他人様の経験を
疑似体験も出来ないので「想像」で対処方法を考え出すしか無いのです。
処が、世の中で自分に降り懸かる噺は常に「多元連立方程式」と承る感覚が
善いかな〜？？？でございます。

例えば。。。意識しているダケでも変数が
「離婚」・「仕事」・「疾病」の３元連立方程式なので、ドレを優先すべきか？
が解らなくなっちゃっているのですねぇ。

此処で出てくるのが「代入」という初等数学のテクニックですね。
他の変数を「０」にしてみる。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の参。。。諸法實相。。。

一番大事なのは。。。
「どんな環境でも生き抜きたいという生命体共有の原動力を再発見する」
という『正解答』なのです。
「既に（安定的な環境に居るからこそに）生かされているのね〜」という前提を
再認識する方便として、親しき方から誘いが在った。
其れに縋る思いで飛んできた。
此処までは、多元連立方程式未解決の侭の行動（其れでも行動力が残っているだけマシ）
ですが、それなりに期待していたのは
「変わらぬ己にとっての情報を更に共有度を上げてガスを抜きたい願望」でしょうねぇ。

だが、与えられるであろうモノは、「社会人の常識の繰り返し」や
「環境の激変した場に居る自分」
「美味しい空気と遥かにそびえる山々・多少の変化で生存危機をも感じさせてくれる自然の刺激」
なのでしょうかねぇ。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の四。。。諸法實相。。。

事例で書きましょうネェ。
�@.離婚は､此処では忘却する蓋を自身がしているので「０化」が適えられ、
�A.仕事も､此処ではインターネットで多少は出来るのでしょうが、ほぼ「０化」されて、
�B.疾病で「実は（自分の実力だけで）生きているのではないのね〜」，
　　　　　「自然の恵みに依りて在るのね〜」の回答を得たのでしょう。
是は、『禅定に至る過程』を踏んでいると見做されます。
「正しい行為と自覚を促す作法」≒『八正道』から外れていないので、善い噺なのです。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の五。。。諸法實相。。。

事例の解決については、ＴＰＯを変えてみるのも善い方法でしょうねぇ。
寺社が似寄り刺激を与えてくれると思っているです。
（泥が在る、樹木が在る、虫・蟲が居る／但し、ヒトリでは駄目。）
（話し相手の与太郎が居る事が味噌ですねぇ。年寄りが善いですねぇ。）
其処で腹割って喋っちゃう雰囲気作りに「笑われ役」として居るのが
「早起き会」の幹事役のツモリになっているアタシです〜ｗ。
「笑いを獲ったる〜！」というアタシの執着が周囲に依りて、
「活かされている」のでございましょう。
嘲笑されても「相手をたてるので本望」が、お笑いの原点でしょうかねぇ？？？

拝

　:||　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ドッカン　　ゴガギーン
　:||　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 _ｍ　ドッカン　　　　 ☆
　:||　　 ＿＿＿　　　　 ＝＝＝＝＝＝）　）)＿＿＿＿＿　／　　　　　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　:||　　|　　　　 |　　　　　　|￣.ﾐ∧_∧　|　| ────┐|| 　 　 ∧＿∧　＜　おら！、性狂新聞、もう4部取ろうぜ！
　:||　　|＿＿＿|　　　　　　|＿..（　　　） |　|　.＿＿＿ │|| 　 　（・Д・　）　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　:||　　|＿＿＿|　　　　　　|＿「　⌒￣　　,|.. |. 　　　.|.｜||　　 / 「 　 　＼
　:||　　|＿＿＿|　　　　　　|＿|　　　 ,/ ￣ .　￣￣￣ │||　　 | | 　 　/＼＼
　:||　　￣￣￣　　.　.　.　.　￣|　　　 .| :||│ 　 　 　 　│||; へ//|　　｜ 　|. |
　:||　　　 　 　 　 　 　 　 　 　:|　　　 :.| ||│ 　 　 　 (＼／,.へ ＼|　　|　 （　.）
　:||　　　　　　　　　　　 　　 　| 　 .i　 .|:||◎ニニニニ＼／　　＼　.　 | 　 ￣
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:::;三三;;;;;三三:::;;;;;;;　:::::;;;;;::;;;;;;;;;;::::;;　:::::;;;;;:::::;;;;;;;;;;::::;;　:::::;;;;;:::;;;;;;;;;;::::;;;;;:::::::;;;;;;三

　　　,ｒｎ　　　　　　　　 -=-::.　　　　　　　.　 riｎn
　　r｢l l i.ｎ　 　 ／　　　　　　　＼:＼　　　 ｎi l l h
　　|　､.　!j　　..|　カ　　ル　　ト　 ﾐ:::|　　　 i !.:　　| 　　　　 ＿|＿ 　　　　　　＿＿＿　　　　 　　　　　　　/　　|　　　＿＿＿
　　ゝ　　f　　.ﾐ|_≡=､´ ｀, ≡=_、　|;/　　　 ゝ　".ﾉ　　　　　＿|＿　　─　/　　　　／　─　/ 　 　　　　／|　　 |＼　　　 　／　─　/
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　 　｣　　L　　.|ヽ二/　　＼二/　　∂>　　 へ-ﾍ
　 　iヾ‐'　|　 /.　 ハ - ‐ハ　　　　|_/　　　| 　　|　
　　 |　　じ, 　|　 ヽ／＿＿＼_ノ　 / |　　　| 　　|
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　　　　ヾ 　 ノ ﾊヽ　しｗ/ヽ__／　　　 /　 　　 ,/ 　　　　　 |　　　　　____ノ　　　　　　＼　 　　____ノ　　.　　　|　　 ●　●
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　　　　　　　　 ｌ　　　 ｌ　　　　　　　　ノ |
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　　|┃　　　 |　　　 │　 |　犬　作　商　事　ﾐ:::|／　　 　（　 ／　 ノ⌒)
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　　|＿＿＿＿＿＿＿＿|　ヽ／＿＿＼_ノ::::|　.／＼__.＼__ノ
　　 │　　　│[=.=］｜　＼､ ヽ|　.::::/.|／ヽ/／
　　 └──┴──┴─　＼ilヽ::::ﾉ丿 ／:ノ l＜　よっしゃこれもノーベル賞工作資金じゃ、キンマンコ！！
　　　　　／　　　　　　＼／／しｗ/ﾉノ/ /
　　　　／　 　　　 　　／／ 　　 U　 　 / /
　　　／　　 　 　　　 （_/　 ＼ 　 　 　/ /
　　／　　　　　　�I　　　 　　 ＼　　 （_/

　　　　　　　　　　 　ヽ、　　　　ヽ　　　　 ヽ　､　　　ヽ
　　　)ヽ､＿,,,..._　　　　ヽ､_,　　　げえッ───────！！！
　　　iｰ-､::＿:　`､ゝ_,,-　　ﾉ　　（　　　 )　､　　 　 )
　　 ﾉ::`ｰ_-_ノ ﾉ ﾉ_,-"ｲ /　　　　`　、ノ　　｀i　　（　　 l
,-､　|::::.ヽ _｡ヽ::　/_｡ﾌ' |ﾉ　　　ヽ、　　　　　　i、　　　ノ
|6｀i/:::. ,,-.―'' /i|.ｰ-､. |
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　 |￣￣￣￣|||￣|　　　 / / / ＿＿　　　　￣￣`¬
￣￣￣￣￣○￣￣ヽ　| //　/　　 /　三三三　　／

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　　　　　　　二二二/.　 ハ - −ハ　　　|_/／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣　
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　._|]:::::::::::::::::::[二二il:]　　 　,-―-、　|　騒　禍　商　会　No 774　. [|
　|=＝＝＝＝= ;...........|　　/, ￣ヽ |　 |.　　　　　　　 　　　/, ￣ヽ |　{|　　　ﾄｺﾄｺﾄｺ
　ヽニ[＿]ヾニニヽ''''''|―-|.（◎）|':|''''|.''''''''''''''''''''''''''''''|''''''''|.（◎）|:|''/　　）））））
　　　　　ゞゝ三ノ￣￣￣ ゞゝ＿ノ￣￣ゞゝ三ノ￣￣￣ 　ゞ＿ノ ￣
　　　 ＿＿＿＿∧＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　　　 |
　　　 |　学会員の皆様。毎度おなじみの財務の集金でございます。
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　＿＿＿＿＿_＿＿＿＿＿_／
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　　　　　　　||　 |.　||￣￣￣￣.||
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￣￣￣￣￣　　＼|| |　 　　　| ||
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　　　￣￣￣￣￣((（⊃ ⊂）))￣￣￣￣￣＼　　いけないんだ？
　　　　　　　　　 　 　(___)__)　　　　　　　　　　＼

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　　　　　　　　　　　　 　 彡三三三彡从从ミ三三彡三ﾐハ
　　　　　　　　　　　　　彡三ミｪｪ 彡ミ彡从ミ彡ミﾄｪｪ彡ｲり
　　　　　 　 　 　 　 　 ﾊﾐ三三彡ｲ川川从从彡彡从り)ミﾘ)
　　　　　　　　　　　 　 彡三ミ彡ﾐ彡ﾘ川勿勿从彡彡ｲ川りﾘ
　　　　　　　　　 　 　 人彡ｲ从ミ三彡ｲ　　　　 j从三ﾐ彡ﾐﾊ
　　　　　　　　 　 　 　 从ﾐﾆ三彡ﾘハ ﾉ　　　　　 ハ二彡ｲﾘ
　　　 　 　 　 　 　 　 彡ｲﾃﾐ彡ﾙ'　 　 　 　 　 　 __,,辷彡ｲﾘ
　　　　　　　 　 　 　 (从ﾐ三彡ｲ…=__　　 __=…"" 　Y彡ﾉ
　　　　　　　 　 　 　 　 Y彡ｲ《"て) ﾐ> 　 :f::イて)"》　|川
　　　 　 　 　 　 　 　 　 人ﾘﾊ ｀¨ﾞﾞ´ 　 　 :: 　｀ﾞﾞ¨´ 　{りﾘ
　　　　　　　　　　　　　 　 )ﾘﾉ:　　　 　 　 ::::　　　　　,'ノ
　　　　　　　　　　 　 　 　 　Y　　 　 　 　 ﾑ　　　 　 |ﾘ
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　　　　　　 　 　 　 　 　 　 ﾊ∧　.彡三ミ彡三ミ 　/x个､
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　　　　　　　　　　　　　　　　|k､ ヘ､ 　 ⌒　 　/　ィ彡k､
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　　.イ三三三三三三三三三|　　ﾞ'ﾐ三仆三イ　　　,'三三三三三三三三三川
　　川三三三三三三三三三|　　　 辷ハミiり　　　|三三三三三三三三三ﾐ川
lets go crazy...

　　　　　　　　,／ 　　,..:::=ー,..:-=-::､
　　　　 　　　（( ､、_/ i'´ ／　_....,_　｀ヽ
　　　　　、ヽ　ミゞ ゝ ヽ/ ; ｒ','"⌒~^'ｰ::、
　　　 　　''=,ﾐ --　' ＾ ~ ＾　ﾆ　_ ^ヾｰ-:､ ミ:､
　　 　　∠./,:=ﾆﾆ　-　二 =ー::､　^ ﾐ ､　ｰ
　　,.::-=ﾆ'ﾚ,.:--‐　　　ー--::　、ヽ ヽ　ミ ヾヽ
　/　, ,.-‐i ;::::::-､　 !　 .;:::::;;;::;､　; ヽ 　ﾐ　 、ヽ､
　　〃 ./'i　,,:=:, ､　　 _　,:=::.､　 .;　　 ﾆ　 ヾミ､_
　　,!　 i　l,γ @> ﾞ:. 　.: k　@ ミ:､ .i　,:-'　　　､^ミ=-
　 ﾉ.　　!,tゞﾆ彡'ﾉ　: .　^ミ=ﾆｲ､、　 彡ｿﾍ ヾヽヽ、
／ 　　.　ﾚ　　 /　　:. '-､　　　　　:,　　/ ,ｿﾐ:､　〉 )
　　　　　|　/ /ゝ、_ノ..,)ヽ　　 、　l　　i　/ヽヾ ｊ λ
　　　　　! ﾍノ/ﾉ川 !.ﾍヾ､ミ、 i　 :l　 ﾊノ　.)ノ人 ヽ､
　　　　　 !.i＾'=ｧ〜'T''⌒ﾅヾﾍ !　 i　/｀´
　　　　 　ヽ､｀l　　;　　/,／　/　./ノ
　 　 　 　　ヾ､i.　;　 〃ﾞ　　/ ,.ﾉ'´
　 　 　 　　　ヾゝi_,ノ　　 ノ／
　　　　　　 　　ヽ､＿,,..／ﾞ
　　　　　　　　 　　｀´
あいーん！Schtein

　　　　　　　　　　　　　　　　 ／三三三三二k-
　　　　　　　　　　　　　　 ／ﾆﾆニニ三三三三≡x
　　　　　　､ 、　　　　　　､=≡"￣　　　　｀`'=三ニ,`　　　　　 ,.r''´i
　　　　　　 ヽ｀ヽ､_　　 〜'ミ/　　　　　　　　　　ﾄ-=ﾆ､　　 ,.r''"　　i'
　　　　　　　ヽ　　 ｀ヽ､ ｀`ﾐl　　 ,,,,　ﾉ　l　　　　lミﾐﾐ' `／　　　　/
　　　　　　　　ヽ　　　　 i`ﾐ;l　 '´___~ﾞi　/''"_ﾞ`　 lミｲ､='　　　　 /
　　　　　　　　 ヽ　　　　`､ ﾞl　 ~`'~,..!　!, ~`'｀　 .ﾚ' ./f=〜　　 /　 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　　　ヽ　　　 ミヽ>､　'´.r　　 ､`　　,,ﾒ　/川ﾐ　　　/　／
　　　　　　　　　 ヽ　　　 ﾐ州､i` ./ `ﾞﾆ~´ヽ l'~:l'"´州ミ`　　ﾒ' 　| ライダーキックは危険だから
　　　　　　　　　　 ヽ　　川州!､　x-‐‐‐- ﾉﾒ ./州川ﾐミ　 /　 ＜ 良い子のみんなは、真似を
　　　　　　　　　　　ヽ　　 ミ州lヽ,.,._ ￣　 .／|,州川ﾙﾐ　/　　 　| してはいけませんよ。
　　　　　　　　　　＿ ヽ､　　ﾞミ /"） ￣￣ ／/ 州ﾙ‐-f´　 　 　 ＼
　　　　　,.r-''"￣　　　　ヽ､　 /　/＼　 ／／_,.r''"　　　｀`''-､ 　 　￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　 ／　　　　　　　　　,..＞/　/＞=ﾆ=<-''"　　　　　　　　　｀ヽ、
　　　l　　／　　　 _,.r''" ,.r- /　/ヽ／~`l |　　　　　　　　　　　　　 ヽ
　　 /　 /　　,.r''"´,.--/　　(.　/､ ヽ　　 `|　　　　　　　　　　　　　　l
　 ./　 /／-‐‐‐''" ／　　　`ｰ<ﾆ､ ヽ　　 |　　　　　　　　　　　　　　.l
　/　　l　　　　　　 l/　　　ﾞ`ｰ--z'　ヽ.　　|　　　　　　　　　　　　　　 l
../　　 l　　　　　　 l　ヽ　　　ｰ-<　　 ヽ／|　　　　　　　死神博士　 .l

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 '∨ ﾉ'|ﾉ_ ..---==^~~~￣~~~
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ∨ /　　　　 　　　O
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　　　　　　　　　　　　　　　　<-=^~;;;;;;;;/　ヽ￣''　 |　　　~-...,,::::::::::::::::
　　　　　　　　　　　　　　　　　￣~~^ /　　　 ' 　　|　　　　　　　~^--
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　/　,,　　　　　ﾉ　/
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　> -=　　　　ﾉ　/
￣￣￣￣￣￣￣￣￣＼　　　　ヾヽヽヾヾヾヽヽ／
やがてこのスレも腐海に沈む…＞　ヾヽヽヾヾヾヽヽヾヾヾ
＿＿＿＿＿＿＿＿＿／　 　　 ヾヽヽヾヾヾヽヽヾヾ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヾヽヽヾヾヾヽヽヾヾヾ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヾヽヽヾヾヾヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヾヽ

>>15
あ〜一応言っておく。関君は正信会ではない。元正信会だ。
日蓮宗の分際で日蓮正宗の連中などと生意気書くな。
>>19
>（正宗や創価が真贋お構いなしなのは知っているが）
お前ら日蓮宗身延派と一緒にするな。
>>36
>真筆は残るが疑惑が残る（別人説あり？）
金沢文庫蔵の理性院血脈と勘違いしてるね。

　　　　|┃三　　 人　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　|┃　　　（＿ ） 　　　／
　　　　|┃　≡ （＿＿） ＜　　　南無妙糞法蓮華経！
＿＿__.|ミ＼＿_(　・∀・) 　＼　　　
　　　　|┃=＿＿　　　 ＼　 　￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　|┃　≡　）　　人　＼ ガラッ

　　　　　　　ｸﾙｸﾙ
　 　 　 　　　 ＿ ／lﾐ
　　　　　.　　ｌ ／|￣ l
　. .（　ﾟ∀ﾟ） | |.　| 　 | ｶﾞｯｶﾞｯｶﾞｯｶﾞｯ
　 　 ⊂彡☆|_|　.|＿_|))Д´) ←165
　　　　　　　 .::|／彡

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の六。。。三世の諸仏。。。

末香臭い書き方の著述は、「史実と翻訳に誠実なれ」の着想で、
候文（そうろうぶん）の方法での翻訳は、中華の古文翻訳は確実に出来る
のですが、現代人が古代人の日常を想像力を働かせつつ読まないと解らなく
なっちゃうのも、アタシも似寄り経験しているので、想う処でございます。

古代は、生老病死が日常的な世界です。　病院が無い、医者も呪術師と
変わらない、病が常に蔓延し、３歳迄の生存率は３割。
闘いは個人レベルから村・邦・国レベル迄もが連日の如くに在り、
裁判は賄賂次第、為政者は享楽に溺れ、身分差別が当たり前な世界でした。

是を今からでは想像し辛いのが普通ですが、其々の「階級・身分・職掌・出自」
の知り得る世界の中で、親御・親類からの口伝や己の経験則を貯めて生きる術を
学び、知恵を働かせて後進世代へと伝承してきた経緯を踏んで、佛教という
「学問？お作法？観方？考え方？」も、修行者と布施者の連携作業にて、
次第に体現という経験や夢想という経験を重ねたり、論争や形而上学的な省察を経て、
伝播されて、飛鳥時代にＪＡＰＡＮにも数多くの学問のジャンルとして伝承されて、
今日では「在家信徒団体」さんが、プロ坊主の団体よりも大きく社会生活に
染み渡っている感想を持ちます。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の七。。。三世の諸仏。。。

御釈迦様が何を説いたのか？をアタシ流儀の曲解で書いちゃいますと、
「客観視」なのです。
世間を、他人を、肉親を、自分を、が人間世界ですが
・・・動物世界・植物世界を含めて・・・
同時に客観視出来ちゃえば善いのね〜、です。

其れには、
�@．自分を診ている自分を創るのです。
�A．自分以外を観ている自分を創るのです。
�B．自分を含めた事象を看ている自分を創るのです。
是は、全部アタマの中の作業です。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の八。。。三世の諸仏。。。

大乗佛教の方便では、�@を報身　�Aを応身　�Bを法身　とも云います。
ＪＡＰＡＮ伝承の宗門でも必ず唱えると云われているのが『開経偈』
（かいきょうげ）ですが、日蓮宗に於いては、『第一義を解せん』
以降に出てくる『如来の観法』を意図する「文字」の解釈でございます。
宗門や経典は様々なれど、書いてあるのは「是なのね〜」です。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の九。。。三世の諸仏。。。

在家には救いが無いとか？大乗仏教の興りは云々とか？は、
お勉強の課程では知識として知らないよりマシなのですが、
「目的は何？」を問わば。。。
答えが異口同音に文字として出揃っている？
色々な味付けで眼前に盛り付けられている？
イ〜ヤ！今を天上と云い浄土と云い仏界と云いの全てが佛教なのね〜？
って処をマジメに唱える習慣付けをしているのが『日蓮宗』でございます。　　　　拝

この前ラブホに行ったんですよ、その子とは初めてのラブホ。
そんでさあやるぞって事になったんだけど、その子が初めてだったらしいのね。
凄い恥ずがしがっちゃって、やばい可愛いの。
俺も余り経験の多い方じゃないけど、頑張ってリードしてあげたよ。
「大丈夫？痛くない？」って言ったら小さな声で『・・・うん』だって
そんで終わってさ、色々話かけたの。「気持ち良かったよ」とかね
でも「凄い感じてたね」って言ったら『馬鹿！』って怒って布団被っちゃった
朝になって俺が駅まで送る事にしたんだけど、その子がまだ少し怒ってる風。
でもそんな顔しても手はちゃんと繋いでくれてるから可愛いのよね
駅に着いて別れようとした時に、いきなり背伸びして俺の口にキスして来た。
そんで『バイバイ』って言って小走りで改札通って行ったよ
人も沢山いたし恥ずかしかったけど、凄い嬉しかった。
本当に可愛かったんだ、その時の大騒ぎ。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の十。。。三世の諸仏。。。

なので。。。『日蓮宗の開経偈』を其の儘にのせますと、以下になります。

☆　無上･甚深･微妙 の法は､百･千･萬･劫にも遭いたてまつること難し。
☆　我､今､見聞し､受持することを得たり。　願わくは､如来の第一義を解せん。
☆　至極の大乗､思議すべからず。　見･聞･觸･知､皆､菩提に近く。
☆　能詮は報身､所詮は法身､色相の文字は､即ち是応身なり。
☆　無量の功徳､皆是の経に集まれり。　是の故に､自在に､冥に薫じ､密に�uす。
☆　有智･無智､罪を滅し､善を生ず。　若は信､若は謗､共に佛道を成ぜん。
☆　三世の諸佛､甚深の妙典なり。　生生･世世､値遇し､頂戴せん。

拝

>>168
頭の中の作業なら、全部 ウソです。

>>173
多分、無駄

>>173　簡素に。。。嘘とは「口が虚しい」と書きますね。
虚しいってニヒリズムに浸るのも選択肢ですが、ご興味が在って書き込んだのでしょうから、
一歩踏み出して『妙法蓮華経』の通読を為さるのをご推奨申し上げます。
唱えるのも大事ですが、通読こそが一大事の因縁に生れ出でたる者の『懺悔の法』＆
『成仏の正道』ですよ。

拝

>>175
わからんかな〜。

誰もいなくなってしまいましたね。
誰にも伝わらない金言ほど寂しいものはありません。

>>164
>あ〜一応言っておく。関君は正信会ではない。元正信会だ。

なるほど
正信会は比較的知的という話を聞いていたのに、自分とこの宗祖の文を
まともに読解できてないのが不思議だったんだ。
大学院を出てもボンクラはボンクラってことか。

>日蓮宗の分際で日蓮正宗の連中などと生意気書くな。
>お前ら日蓮宗身延派と一緒にするな。

日蓮宗の人間ならここで一々聞くわけない。
日蓮正宗系列？
法華経が実在した釈迦の直説だという文献的、あるいは考古学的証拠を提出できないのに、
直説が歴史的事実だと断定する大騒ぎ以下のゴミ虫という認識しかないな。
（創価は違うかも知れないが）
この一点だけでも史料批判できない実態がわかる。

日蓮宗も日蓮宗身延派も日蓮正宗も創価学会も日蓮系列である事には間違いないでしょ。

. .: : : : : : : : :: :::: :: :: : :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　. . : : : :: : : :: : ::: :: : :::: :: ::: ::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　.　. .... ..: : :: :: ::: :::::: :::::::::::: : :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　　　　 Λ＿Λ . . . .: : : ::: : :: ::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::
　　　　　 　/:彡ミ゛ヽ;）ー､　. . .: : : :::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　　 / :::/:: ヽ、ヽ、 ::i . .:: :.: ::: . :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　 　　 / :::/;;: 　 ヽ　ヽ ::ｌ　. :. :. .:: : :: :: :::::::: : ::::::::::::::::::
￣￣￣（_,ノ ￣￣￣ヽ､_ノ￣￣￣￣　創価、正宗と一緒だなんて・・・・

ＲＯＭしてくれて有難うｗ

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の十一。。。十如是。。。

方便品第二の前半部分で突如出てくるキーワードですが。。。
御莫迦さんには釈迦の説教は容易に体得できないのね〜、
と突き放す文言が続いた後に出ますねぇ。
是はクマラジュウさんが意訳を為さった･･･中華佛教での当時の現代語訳･･･なので
しょうねぇ。
ＪＡＰＡＮは文字文化を素直に受けているので、文字で解ろうとするのが当為で
ございましょう。
アタシの妙法蓮華経ですが、解説させて貰いますです。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の十二。。。十如是。。。

如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、
　　　　　其の物の姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、
　　　　　其の物の性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、
　　　　　其の物の主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、
　　　　　其の物のベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、
　　　　　其の物は為す作用を伴う。是を「作」で表記。

＜妙法蓮華経の金句を現代語で書くよ＞其の十三。。。十如是。。。

如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
　　　　　様々なきっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
　　　　　様々なきっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
　　　　　様々なきっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
　　　　　様々なきっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。是を「報」で表記。
如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
　　　　　是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は「等」しい。
と云っていると、アタシは読んでいます。

つまり、「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」
･･･etcを「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で、
「諸法は實相なのね〜」
　（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね〜）と読むのが、
　「己の固定観念を振り返る」読み方です。

「諸法の實相とは？？」
　（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明出来るし）
　（時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね〜）と読むのが、
　「起こるべくして起こる」･･･「縁起の法則」なのね〜、です。

拝

長々と説明文、乙。

長々とご拝読、ありがとねｗ　漢文で書けば短いモノなのですねぇ。

爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗　諸仏智慧。甚深無量。其智慧門。
難解難入。一切声聞。辟支仏。所不能知。所以者何。仏曾親近。
百千万億。無数諸仏。尽行諸仏。無量道法。勇猛精進。名称普聞。
成就甚深。未曾有法。随宜所説。意趣解難。舎利弗。
吾従成仏已来。種種因縁。種種譬喩。広演言教。無数方便。
引導衆生。令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。皆已具足。
舎利弗。如来知見。広大深遠。無量無碍。力。無所畏。禅定。解脱。三昧。
深入無際。成就一切。未曾有法。
舎利弗。如来能種種分別。巧説諸法。言辞柔軟。悦可衆心。
舎利弗。取要言之。無量無辺。未曾有法。仏悉成就。
止舎利弗。不須復説。所以者何。
仏所成就。第一希有。難解之法。唯仏与仏。乃能究尽。諸法實相。
所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。
如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。　　　　　　　　　　　　拝

>ＲＯＭしてくれて有難うｗ

虚しいねぇ

>>187　一切を虚しいとするのは禅宗系統の陥る穴ですねぇ。
日蓮宗では、金色や極彩色に輝く
『諸仏・諸菩薩が正に説法（方便）する様を観る次第』なのですｗ
「虚しい」は仏教用語として使うには誤用と想いまするｗ
「空しい」が仏教用語として使うには適当と想いまするｗ
「何故か」は『妙法蓮華経の譬喩品』に詳しく在るですｗ


拝

10〜20代：適当に暮らしていても、親もまだ現役世代なのでまだまだパラサイト可能。
夢がある、やりたい事を探しているなどといいつつ、 社会人に比べるとたいした苦労もなく、
自由を謳歌した気ままな生活を送る。一生フリーターでもいいやなどと豪語する。

30代〜：同級生たちは中堅どころ。自分はまだまだ浮草生活。ただ、親が退職した頃から生活費が苦しいことを
リアルに感じ出す。しかし 改心していざ職に就こうにも年齢制限、職歴なしで全て書類落ち。
面接にも漕ぎ着けられない。ようやく現実を知る。身分に差がつき始め、 恥ずかしくて友人の結婚式や同窓会に
出席できなくなる。 2ちゃんで毒づいて憂さ晴らしする毎日。
↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
俺は、いまココ。そしてこうなる
↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓

40代〜：社会人の同級生はぼちぼち管理職となり月収も増え、ボーナスの額に一喜一憂するが、
自分の時給は20代の頃と変わらない。 それどころか、体力は衰える一方なのに、仕事はバイトで、
相変わらず、単純作業・深夜・立ちっぱなし等の肉体労働。いまだ職歴なし。
普通の庶民の生活に憧れるが完全に手遅れ。結婚も家庭も諦める。絶望が全身を支配する。
50代〜：若いフリーターの方が使えるのでバイトを首になる。新しいバイトを探すも、物覚えが悪く
いざって時に首を切りづらい高齢フリー ターは嫌がられ、バイトも見つからない。当然、貯蓄があるわけでもなく、
親戚からも疎まれる社会のお荷物と化す。 いつしか一線を超えてしまい、雨風をしのぐための
ビニールシートを購入する。服は毎日同じ。プライドを捨て、コンビニ・飲食店の残飯あさりを始める。
60代〜：同世代は孫ができ、退職後は退職金やこれまでの貯蓄、年金等で、贅沢とは言えないまでも
普通の暖かい老後を送る。幸せな 普通の人生と言える。一方、長年に渡る浮浪者生活で体はボロボロ、
あちこちが痛む。しかし健康保険もないので病院にも行けない。もちろ ん国民年金などもらえない。
あとは時間の問題にすぎない。

>>188
違うよ！本で読んだ知識、乙。

一切を虚しいとは言っていないよ。
大騒ぎさんの言葉が虚しいといっているのですよ。

ぬるぽ

虚しいのは『四諦説法』の譬で、アタシもしばしば無信教な
「団塊ジュニア莫迦世帯」へ使いますねぇ。
（隣近所にご迷惑をお掛けして、お世話様になって子供は育つんだよ）
（神棚・仏壇・墓参りしなくて子供がマトモで無いのは当たり前だよ）
ってね。

敢えて投稿された様子ですから「其れなりのインパクトを与えたな〜」
と悦に入ったですｗ

拝

　　 　　　＿＿＿＿
　　　　／　　洗 脳 ＼ 　　　　　
　　　（　　人＿＿＿＿） 　　 　　
　　　 |ミ/　　ー◎-◎-）　　　
　　　（６　　　　　(_　_)　）　　
　　＿｜　∴　ノ　　３　ﾉ　 ＜今日もｷﾝﾏﾝｺ先生のﾉｰﾍﾞﾙｼ賞授賞を祈念して唱題します〜財務します〜
　（＿_/＼＿＿＿＿_ノ 　　　
　/　（ 　　|　　　　　　|　　　　　　
[]＿_｜　｜ 　　SGI　 ヽ 　
｜[]　|＿_|＿＿＿＿＿＿） 　
　＼_（＿_）三三三[□]三）　 　
　　／（＿）＼:::::::::::::::::::::::| 　　　　
　 |入間革命|:::::::::/:::::::/ 　　　　
　（＿＿＿＿_）:::::/::::::/ 　 　　　
　　　　　（＿＿＿[]＿[]

　　　　 　 　 　 　 　 　 _,,t-‐‐-､,-‐‐-､ 　　　　　　　　　　　　　　 ＿＿＿＿
　　　　　 　 　 　 　 三'::::::............... .....::::::`ｙ,. 　　　　　　　　　._-=≡::　;;　　　ヾ＼
　 　 　 　 　 　 　 ナ:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::ヾ 　　　　　　　／　 　　　　　　　 ヾ:::＼
　　　 　 |￣|　　 V::::::::::::::::_{{ （{∫∬ﾉノｊヾ:::::{ 　　　　 　　| 　　　　　　　　　　　|::::::|
　　　|￣| |￣| 　 ﾅ::::::::::::::i`__,,,,,,,ｧ_　 _,,,,,_ t;;:ﾇ 　　　　 　ﾐ|-=≡、　ミ≡==- 、　|;;;;;/
　　　| 　| |　 |　 イﾍ::::::(ヾ~!,ｬt､　!'''i ｨｔﾝ )=f }ｆ 　　　　　. || <・>|￣|　<・>　|── /＼
　 　 | 　| | 　|　　i {t）テ" ﾍ' '___,ｲ　ヽ＿/　介' 　　　　　 |ヽ＿/　　＼＿／　　　 >　/
　 　 | 　| |　 |　_,rﾍ_,ｊ|!'　　　　 /ｰ--''! 　 　 |' 　　　　 　/　／( 　　 )＼　　　　　　|_/
　 　 |,.ｨ―''''￣　／| |　　 　 　 ／二ｸ 　 　 ! 　　　　　　|　|　　｀ ´　 　　　　　　）　|　
　　 /;;:::'';;::''::;;:／ {　!　、　　 　 ヾニﾝ　　　ﾉ＼ 　　　　　|　＼/ヽ／＼＿／　　/　 |　見るからに童貞だな
　. /'''::::;r|''':::;;;|　　|　!　＼　　　　　　 _,,.／|::;;'''＼ 　　　　＼　＼￣￣ ／ヽ　　/　 /　創価に入らないか？
　/:;;／　|;;;''::;;| 　　丶＼ 　｀_＿＞-ｰ´　　　!;;;:'''::iヽ、　 　　 ＼　￣￣　　　／ 　／　いい女いっぱいいるぞ

ｰ- ､
;;;;;;;;;;;ヽ　　　　　　　　 　　＿＿＿＿
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;;;;;;;;;;;;;;;;|　　　 　　　／:::ヾ 　　　　　　　 　＼
;;;;;;;;;;;;;;;;;|　 　　　　.|::::::|　　　　キンマンコ　 | 　　　　　／￣￣￣￣￣￣
;;;;;;;;;;;;;;;;;;|　　　　　ヽ;;;;;|　　 -==≡ミ　　≡=-|ﾐ　　　　|　 おらおらおら、 もっと出せって言ってるだろ。
;;;;;;;;;;;;;;;;;;|　　　　 ／ヽ ──|　　∀ |￣|　∀ || 　 ＜　 　これっぱかの財務じゃ俺様がﾉｰﾍﾞﾙ賞とれないでしょ。
;;;;;;;;;;;;;;;;;;|　 　　ヽ　< 　　　 ＼＿／　　ヽ＿/| 　　 　 ＼ 　だめならもっと折伏して来なさいよ、んも〜。
;;;;;;;;;;;;;;;;;|　　　　 ヽ|　　　　　　 ／( 　　 )＼　ヽ　　　　　　＼＿＿＿＿＿
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;;;;;;;;;;;;;;;|.　　　'　　　| 　ヽ　　＼＿／＼/ヽ／|
;;;;;;;;;;;;;;|　　　　　∧ヽ 　ヽ　　　＼ ￣￣／／　　　　　　 　__　　　　(　　丿
;;;;;;;;;;;;;|___,, -'''⌒ ヽv＼　 ＼　　　￣￣／ヽ　　　　　　　/,ハ　　　　)　ﾉ
;;;;;;;;;;;;|ｰ- ､_ 　　 　 ｀ヽ`　ヾゝ ── '　　 ヽ 　　　 r(ZZyZZZZZZ■
;;;;;;;;;;/　　　_,＞､　　　 ｀ヽ, ｀丁`l　　　;　√`-､　　 ｀ヽ ｀"　//// 〉
;;;;;;;;;|　　　´　　 ｀ー､　　　 ＼|　 ゝ､　　,〈　　/ 　 　 　 ゝ､,,_｀´´ノ
;;;;;;;;ﾉ__　　　　　　 ｨ´｀ 7ｰ､　　　　ヽ＼ノノ） ﾊ　　　　 　 ﾉ　　 /
;;;;;;/::::::｀ｰ-､__　　 | ___,|　　ヽ　　　　　 ｀V／　'.,　　　　/`ｰｧ ｨｿ
;;ノ:::::::::::::::::::::::｀ー-Lユゝ,　　`i　　　　　　　　　 |　　　/　　 l//
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-─＝==─ヽ/へ
iiii彡≡≡≡|≡ヾ ヽ　　　 ＿＿＿＿＿＿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿＿＿　,-───
彡≡≡≡≡|≡ミミヾ　／　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　＿-=─=-　　　／　　　　 ｀
￣￣￣￣￣￣＼ミiiiiiヽ　　　　　　　　　　　 ＼　　　　_-=≡///::　;;　''ヽ丶/ヾ　ヾ .,! !,,!＿´,,//_／／
　　　　　　　　　　 ＼iiiiiiiゞ　　　　　　　　　─　 |　 ／ 　　　''　　~　　　　ヾ/=/`''~~　　　　　　　/彡-
　　　　尊　師　　　　 ＼iiヽ　　　定　説 ──　| /　 　　　　　　　　　　　　|=.|　　 　　二　　　　　| 三
━━━'/　　ヽ━━━ ヽミヽ _,-＝-　　_,-=　ヽ| | 　　 キ ン マ ン コ　　 ヽ|　最　──　　高　　＼三
　 ⊂⊃,.::　　::　⊂⊃　　ヽiiiii　⊂⊃ノ_⊂⊃ ヽ |≡　　 　　　,　、　　　　　　　||　ヽ　,, 　　、ｰ￣　　　＼
　　　　　　　　　:::　　　 　 |iiiii 　　　　　　　ヽ　 .|≡_≡=-、_＿＿, - -=≡=_ /　⊂⊃　　　　⊂⊃　　　|=
　　　　　　　　　　　　 　 　|iii|　　　　 ( о　)　 　 | || ,⊂⊃　|　 　　 |　⊂⊃　|┤　　　　/　　　　　　　　　|/
　　　 （　●　●　）　 　 　 .|iiii| ／_,,,,;;iiiiiiii;;;,,_ヽ　|ヽ二＿,(　　 　）＼＿二/　|　　　 ( ｡つ＼
　　　》━━━━《 　 　 　 |iiiii|///;;;;───､ヾ. |　　　/(　　　 　　)ヽ　　　　| 　　　/　　　　　丶ー
　　》　／￣￣＼　《 　 　 |iiiiiiii|:::///＼＿_/ヾヽ| 　　/　　⌒｀´⌒　　　　　　| 　 　/＿＿＿＿」
　《《　 ＼￣￣／　》》 　 |iiiiiiiiiii|::// ;;　　; ;; 》::::::|　 　　　　　　　　　　　 ／　 | 　 　　　|/ 　　 /
　 》》　　 ￣￣　　《《　》》》》》iiiii|::《　;;　;; ;》　;;》:（　 　　|＿／ヽ_'＼＿／　　　|　|　　 　|＿＿/　 　　//
《《《《《《《《《》》》》》》》》》》》》》》iii|/ 》　 ;;》　》　;;ミ ヽ 　　､＼_￣　￣／ヽ　　　 ヽ　　　 -─　　 　　 /
巛巛巛巛》》》》》》》》》》》》》》IIII　　ヽヽ《　;;; 》(　　＼ 　 | 　 ￣￣　　　 　＿／/ ヽ＿＿＿＿_/_ノ
巛巛巛巛》》》》》》》》》》》》iiiiiii　　　　　 ``《人/　　　＼__ ヽ＿＿＿＿／　　／≒/-'

　　　　　　　　　 -=-::.
　　　　／　　　　　　　＼:＼
　　　 .|　　カ　ル　ト　　ﾐ:::|
　　　ﾐ|_≡=､´ ｀, ≡=_、　|;/　　／￣￣￣￣￣
　　.. ..||..勲章￣|.博士|─/ヽ ＜　ノーベル シュッ！シュッ！シュッ！
　　　 |ヽ二/　　＼二/　　∂　　＼＿＿＿＿＿
.　　　/.　 ハ - −ハ　　　|_/
　　　|　 ヽ／＿＿＼_ノ　 / |
　　　＼､ !　ー―‐r／ヽ　 /
.　　　　 ＼｀ー―'丿＿ ／
　　　　　　/￣∪　（ ,人）　
　　　　　 （　 　ﾟ　 ﾟ|　　|
　　　　　　＼ ＼__, |　 ⊂llll　 ワシが名誉にこだわるのは 在日の海苔屋出身だからじゃよ
　　　　　　　 ＼＿つ　⊂llll 　 外務省の大鳳会をつかってＯＤＡをバラまいてるのもこのためじゃ
　　　　　　　 （　　ﾉ　　ﾉ 　　　 最終目的は、笹川良一もとれなかったノーベル平和賞
　　　　　　　　|　（__人_） ＼ 　　こんなことは、正常な人には理解できないだろうししてほしくもない
　　　　　　　　| 　 |　　 ＼　ヽ
　　　　　　　　|　　）　　　 | 　 ）

>>193
見性してないね！しょうがないか！

そして２００！！！(｀・ω・´)ｼｬｷｰﾝ(｀・ω・´)ｼｬｷｰﾝ

泥中の華・・・妙法蓮華経を指示します。

泥中の蟲・・・破門信徒団体を非難します。

ん〜、こんなＡＡをＲＯＭしている（´・ω・`）さんを何だかナ〜と思います。

バランスという言葉と『妙法蓮華経』。。。＜其の壱＞

バランス感覚という言葉には「深き知識の習得の仕方」と
「中庸を重んじる世間様との関わり方」を想います。
主張が明快になる様に論旨を展開なされる御仁も居られれば、
アタシの様な「現在の語彙使用を疑っている輩」も居ますし・・・
色々でございます。
多分なのですが、「文章化が苦手なのね〜」としている方々を事前に
傍観者にしているのが「議論式の投稿世界」と思っていますので、
投稿者自身が知識人という自覚（誤解）を抱いている・・・
よりも「書くのが好き」なダケの方々の、部分的な寄り合い所帯
なのでしょう、と想像しています。

バランスという言葉と『妙法蓮華経』。。。＜其の弐＞

投稿自体に個性がハッキリと出ていて
知識の引用ではどれ程知っているのか？も見えますし、
論旨の進め方から知的な投稿なのか？も読めますし、
文字運びで「無くて七癖なのね〜」も観得て愉しいですし、

誰の投稿でも「主張の骨子を要約する」ならまだしも、
「主張の腰を折る」のは、失礼にも当たるのでしょうね。
アタシこそ他人のコトを云えないですが・・・

バランスという言葉と『妙法蓮華経』。。。＜其の参＞

論旨展開の正攻法よりも、どうも会話形式の方が投稿し易い感じ
ですね。
（ニンゲンらしいのですし、アマリ考えなくても投稿出来ちゃう）
（からでしょうけれど）
但し、スレッド立ち上げ者が直ぐに
「傍観者に廻ったり、逃げちゃったりが多いのね〜」とアタシは
最近の丸三年を感想しています。

バランスという言葉と『妙法蓮華経』。。。＜其の四＞

政治カテゴリーでの「正しさ」は、事実をどれ程知っているのか？
になると思っています。
改憲の議論が出始めていますが、此処での正しさは、
�@．外国（極東アジアに限らず紛争のネタ噺）をどれ程知っているのか？
�A．外国の未解決問題へ関与するにも「ＪＡＰＡＮの足枷」が何なのかを見ているのか？
�B．国際的な要請が在りきでの「普通じゃあ無いクニ」の自覚が何処に在るのか？
�C．自国の為になる「自由貿易体制維持」の大義を何処で意図するのか？
�D．自国の為になる「自給率確保」と「貿易輸出入バランス」を何処に置くのか？
の認識に在ると思っています。

バランスという言葉と『妙法蓮華経』。。。＜其の五＞

策略をアマリ考えなくても善い環境＆正直こそ最善なのが「品質」
なので、ＪＡＰＡＮは真っ正直に発展出来ています。
策略と諜報が古今東西の政治世界ですので、ＪＡＰＡＮの御莫迦正直で
素っ裸な情報開示は、アタシは決して善くないと思っています。
が、「どうせなら、全部をバレバレにしちゃうのが安全なのね〜」を
演りたいとも願っているのです。
一極集中が悪を生み出すので、ミラーファンクションする複数演算拠点が
在りきで、動態観察も出来ちゃうし、されているし、意思を以って所在不明にも
出来る環境こそが、ＪＡＰＡＮに住まう方々の大半が求めている社会なのだろう
と思いますし、「世界中の羨望の的」に更に成ると思っています。
何故成れば。。。其処では、個人所有の「武器」が意味を為さないからです。

此処で、世界様と根本的に違っているのを忘れがちですが、「銃刀法の素晴らしさ」を
真似したくとも「国境線で繋がっちゃっている諸外国」では、容易に出来ないのです。

銃刀要らず。。。を真摯に語れるのは佛教國：日本。。。の常住の浄土でございます。

＞アタシこそ他人のコトを云えないですが・・・

了解しているのにね。

舎利弗さん。

　

このくらいのレベルで悦に入るなんて

>>211
チョイトは『妙法蓮華経』を齧ってる様子だから、問題と同時にヒントを出すねｗ
『一念三千大世界を想いましょうね』って何処から出てるのかな〜だ？？？

拝

学する人を試してはなりません。

「三千世界の烏を殺し 主と朝寝をしてみたい」

>>212
おもってどうすんの！

>>215　おもったら解るよ

口だけは達者で、世の中のことを全て分かってる様な能書きばかり垂れてる俺。
ソースは2ちゃん。能書きを書き込むのも2ちゃん。堂々巡りの毎日。もちろんニート。
そんな俺を養うために50になった母がケンタッキーでレジを始めた。
そっと覗きにいくと、ケンタッキーの制服のスカートけっこう短いのな。
若い女の子向けのデザインなんだろうな。
50歳の母さんが、短いスカートはきながら一生懸命接客している姿はなんだか
痛々しくて、 心の底から申し訳ない、就職活動がんばろうと思った。
でも家に帰ると、久しぶりに1人なわけですよ。今まで母さんがいると、
昼間家にいるのを責めらてるような気がして、リラックスできなかった。
で、俺は久しぶりに昼間っからオナニーしようと思った。しかも濃いやつ。
サラダオイルをチンコに垂らしてニュルニュルもんで、イキそうになったら手を止めて、
お尻の穴にもオイルぬってニンジンつっこんで、さすがにニンジンは痛かったけど、
レイプされてるような感じで興奮しますた。
すっかり女の気分になって「あはああん、はあん。ひぃぃいん」とあえぎながら、
1時間くらいチンコこすりつつニンジンをズコズコしてた。
んで「イクーっ」といって大量に射精した。そのとき俺は口内射精で飲んでみようと
思って、できるだけ上半身を前屈させ、口を激しく前に突き出した。
精液は勢いよく顔まで飛んできたわけですが、口の中には入らなかったので、
顔に塗 りたくって、 指をペロペロなめて、「ふー、良い仕事したなああぁ」と叫び、シャワー浴びようと
後ろを振り返ったら、 母さんがケンタッキーの制服のまま台所に座って泣いていた。

>>216
おもうんじゃないよ。

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の壱

アタシが訊いた、然る中学校教師さんの噺です〜ｗ
教師：皆さんは「どらえもん」を架空物語と認識してますが、
　　　もしも本当に在ったら何を願いますか？

さて、生徒さんは何と答えたでしょうか？？？

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の弐

中学生の間にても掲示の在りましたのは
「竹コプター」
「どこでもドア」
「タイムマシーン」
「ほんにゃくこんにゃく」・・・と数多く出たそうです。
そして、議論は「実用性」についてに移ったそうです。
＜竹コプターについて＞
ご指摘の通りに「ペラペラ音」でニンゲンの躯体を宙に浮かせるには、
物理法則からも相当なる浮力を持たせる必要が在って、其れだけの
「超小型エンジン」が開発されても膨大な風力で、衣服類が吹き飛び、
躯体吊り上げの時点で首骨の引裂きにて即死という「常識論」が出て、
ボツとなったとのコトです。

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の参

＜どこでもドアについて＞
是は、実体社会に居る「アタシ」も欲しい時間と距離を同時解決する
凄いモノなのですが、面白いとアタシも想った中学生の議論では、
「是では、一瞬にして世界破滅の兵器を持つ様なものだ」という意見が出たコトです。

「自殺」を社会問題として新聞や報道や通学時間での遅延にて実感したり、
「イラク・アフガン派遣」を国政の解釈問題として認識しているからこその
「武器利用を想像した／両刃の剣」というモノでした。
実際に「アメリカ憎し」ならヒョイを爆発物を置いて３秒で逃げれば
「ドカンッ！」で正にテロ活動を補助する道具足りえるので駄目だ！！！
という主張でした。

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の四

＜タイムマシーンについて＞
是も、利用者たるニンゲンの考え方次第で「時空を超えての犯罪」を
初めて行う大量破壊兵器、１０００年前に遡ってニンゲンひとりを
殺せば、３０代もの世代交代を行った家系とすれば、我国の人口の半数は
実体が無くなる勘定ですので、「ターミネーター」シリーズの様な、
過去へのテロを映画で見ているので、容易に出てきた「兵器使用」の議論が
面白かったのですねぇ。

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の五

＜ほんにゃくこんにゃくについて＞
是は、未だに「英会話」をなおざりにして、文法と単語暗記を勉強方法を
主流にしている現状への中学生のナマの願望を伝えるモノでした。
（クラスでも笑いが出た・・・笑えぬ教育現場なのです）

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の六

＜結論めいたこと＞
いろいろと取り上げては、物理学・医学・政治・平和希望・倫理概念が
出たコトが面白かったのでしたが、彼等彼女等の一様の結論は、
１．道具は、一切が必要無い・・・在ってはならない、あくまでも空想／夢で善い。
２．皆が、自分の為に忠実で且つ社会の安定をも併せて考察もするならば。。。
　　「ネコ型ロボット」を付ける。。。のが善い。
の併記でした。

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の七

＜其の理由は＞
１．個別道具を所持し得る「安定的なニンゲン」ダケの世の中では
　　　無いから（運用の完全管理は不可能。犯罪も社会の一部）
２．所持する方法が不明なので、其処の順番等での
　　　「格差・偏差が生じ、拡大する一方」を心配する
３．道具自体には「善悪を判る機能が無い」ので、混乱と破壊を
　　　及ぼすことを心配する
４．ヒトツだけという発想を「個人毎にヒトツだけ所有出来得る」
　　　と着眼したら、当然の選択肢として「ドラエモン其の物」が
　　　各人に備わるべきだというアイデアの延長線で、
　　　ドラエモン自体が欠陥製品であるが故のトラブルが二転三転と
　　　しているので「完全体のネコ型ロボット」が在れば良い
と聞いたのです。

＜どらえもんと妙法蓮華経＞　其の八

是は・・・と想いましたので、挙げさせて頂いた次第です。
中学生なりに「眼前の境涯を見据える人」になっている・・・
中学生でも十分に社会構成員としての考察が出来ていると思ったので、
「今の中学生は頼もしきかな」と感想しましたねぇ。
「殺戮・自己満足・戦争・競争」が嫌なのでしょう・・・。
でも「競争」は遠き異国でも地上波に拠って「眼前の在るか」の如くに見える。

是には自分自身での解決しか無いという「覚悟が出来つつある」コトと、
実現しないコトを前提にした議論では、「結果平等」こそ結論足りえるのを
知っているコトでした。
・・・・・
平等大慧：一乗：妙法蓮華経　は、
どらえもんを観ての「眼前の境涯」を感得する中学生にも
作者の意図を汲み越えて『方便・示現』されているのですねぇ。

拝

この人はどこにいこうとしているの？

>>227
病院です。

はいはい。。。マジレスとかをしますねぇｗ
病院でも神社でも当然に日蓮宗諸寺でも、御呼びが在れば伺って喋ってます。
「大騒ぎ」というのを呼んでくれと願えば。。。宗門要請ならば出向きます。
糺し、アタシは沙門では無いので、長距離はご勘弁ですから、身延山か？
関東を希望しますね。（本門寺・妙法寺・帝釈天・鎌倉なら２時間内です）

実際に、数箇所の「精神神経科」で医者相手に喋ったりして慶ばれるです。
（当然にアタシの兄貴分の前フリですがねぇ）

拝

近々ではどこで講演されますか？

講演ってぇ程に堅苦しくないよ。アタシの経験談ですから。
其処から、兄貴分の『陀羅尼神呪』の噺に繋がるのね。
実は昨日に、身延山で喋らされたの。
今後ですと。。。予定は未定だけど「土日は兄貴分に丸投げ」に
してるので、日蓮宗本山格の処で張っていれば、何時しかは
アタシの江戸弁混じりが聞けるかな？
９月は法要ダラケなので、兄貴分に引っ張り回されるのでしょうね。

去年もだけど『御會式』には、池上本門寺の大堂付近で世話係か？
呑んだ呉れてるでしょうね。

拝

>>231
経験したことは正しいの？

>>232さんへ問うね。　正しいコトってナンだろ？？？　ＴＰＯで変るのよね。
モノゴトは相対的に出来ているのが『縁起の法』
モノゴトは刹那の楽しみを求め彷徨うコトに苦が在るのが『四諦説法』
モノゴトを色眼鏡で見て過剰反応しないのが『八正道』
正しいとは。。。アナタがご自身の境涯を自己判断するモノ。。。であって、
他人に訊ねるには、自分の境涯を載せる以外に電脳投稿世界では解らないよ。

拝

身延の方。教えてください。
２１日に身延山で話をされた方は誰ですか？
兄貴分の修法師は誰？

佐伯さんの事？

http://dietnavi.com/?id=1297056
簡単に稼げますよ。

>>233
自分の境地は書き込みしましたが、
経験したことは正しいの？

>>234
偉い方は、此処を見ていないから直接が身延山久遠寺へ赴かれて、訊ねると
宜しいかと想います。（奥乃院は結構に涼しいですよ）
此処は「覆面投稿世界」なので。。。個人情報は開示出来かねますです。

>>237
ご自身の境地の書き込みは何処へ為されましたか？　拝読致したく。
経験は有るが儘に在りますねぇ。其れを感受する感覚器官のクリーニングは、
『妙法蓮華経の読誦』と『唱題行』と『妙法蓮華経のお勉強』で適えられると
アタシは想ってます。
何時でも何処でも誰とでも関わり合っているので、相手を諸仏・諸菩薩の化身
と見做す脳内の思考過程で、凄くアタマを使うのです。
相談者か？　説法者か？　聴聞者か？・・・・・ですねぇ。

恥ずかしながら今日は全佛の祈念祝賀会ですので参加してまいります。

宗門内の見識ある方々は、この掲示板を見ていないと思います。
ですから、もし知りたいならば、直接身延山久遠寺にお尋ねくださります
ようお願いいたします。（奥の院はこの時期でも意外に涼しいですよ）
この掲示板は、匿名投稿が基本の世界ですので、個人情報の開示は遠慮
させていただきます。

あなたは「ご自身の境地に関する書き込み」をどこにされましたか。
拝読したく存じます。経験とは「あるがまま」であると思います。
その「経験」を受け止める方法を鋭敏にする訓練こそが「妙法蓮華経の読誦」
であり「唱題行」また「法華経理解」であると考えます。
何時でも何処でも、そして誰とでも、その関係性の中で、人々を諸仏・諸菩薩
の化身とする。この思考の変換が思考を活性化させてくれます。その相手とは
相談者なのか、説法者なのか、あるいは聴聞者なのか。あなたはどのように
考えますか。

>>240は禅系に観られる『鸚鵡返し』の論証法に似ているが、質問文なので、
アタシの回答を載せておく。

投稿世界では、
�@．文脈から「智を量って」相手に合わせて答えるのが善いと思っている。
�A．佛教用語の「誤用を診て」相手を諭すのが最善と思っている。
�B．質問形式は「藁にも縋る様相」を看るので、説法者として法華金句に
　　随って『比喩・方便』に努める。

こんなかなぁ？？？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝

不思議なほど、空気が読めない方ですね

>>240
は、あなたたに何を突きつけているのかも気づかないのですか。

突然の乱入で無礼ではありますが、
大騒ぎさん、一つお教えください。

>>109
にて、一念三千の解説をしていただきましたが、
「十如是」×「十法界」×「三世間」との内容でした。

私の宗門（草加ではありません）では、「十界互具」と教わり、
つまり「十法界」×「十法界」×「三世間」ということなのですが、
正しい解釈として、どちらの方が適切でしょうか？

>>243
大騒ぎ氏のご高説は、多くの部分が我見の塊で当てにならないぞ。

十界互具=百界
つまり、十法界X十法界X十如是X三世間=一念三千

>>109
単純にかけてみればわかるが、３００にしかならないわな。

>>243
はどの宗派の教学に基づいているか、わからないけれど、
天台の教学では、>>244さんの説明から一念三千をを導きます。

確かに佐伯さんの話は良かった！

一念三千法門は天台（理）日蓮（事）共に>>244の説明。
当たり前だよ。

十界互具は、地獄の世界にも仏があり、仏の世界にも地獄があるという事でしょ？？

身延山に問い合わせたが２１日に公式に話しをした在家はいない、とのこと。

どこかで辻説法をしていたのだろうか？

>>243
Ｏｈ！ミステイクでございます。　正鵠を射るご指摘、有難うございます。
仰るとおりの十法界の「二乗」が欠けてます。　粗忽者です。。。m( _._ )m

久遠寺結界内では。。。御草庵跡／妙石坊／釈迦堂。。。で演ったりです。
（アタシの前フリは合掌法と発声法でございます）

　＋　　　　　　　　　 　 　+　 　 　 　 ／:.:.:.:.:.:.:.://　　　　十
　　　　　　　　　十　　　　　　　　　, ':.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ﾚ′　　　　　　　　　　　＋
ニニニニ.._:.:.‐-...._　　 　 _.......-―'――-:.､:.:.:./
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>>244氏　>>245氏
あ…そうか…
すみません、私の言った「十法界×十法界×三世間」では
かけて行っても300にしかなりませんね…_|￣|○

>>大騒ぎ氏
ただただ、大騒ぎさんの領解、知識量にすがろうと思って
浅識の身でありながら質問してしまったのですが、
結果として、重箱の隅をつつくような発言に
なってしまって申し訳ないことです…

法華七喩、十如是の解釈など、大きなところでは皆そう違わないのですが
詳細に関しては、多くの我見がある故に法華経は「難信難解」なのかなぁ、とも…
大騒ぎさんの知識、経験に基づく「我見」は、
私個人としては非常に勉強になりますので、またよろしくお願いします。　拝

なんみょうほうれんげーきじょー

御草庵跡には勝手に入らないようにお願いします。
日蓮宗僧侶、信者全てにとって、特別な区域です。

もちろん何かの間違いであるとは思いますが。

さて。。。今日は本門寺さまに伺ってましたですねぇ。
御草庵かぁ。。。無許可で立ち入ってるのは、ネコ・カラスくらいかなｗ
そう云えば、御草庵跡での『御法要』に呼ばれた時は嬉しかったですねぇ。
何処まで暗誦出来るか試したかったのですけれども、
「在家は『唱題行』ダケなのよね〜」って御作法らしかったので、無言で
唱えさせて貰った験は在りますネェ。

日蓮宗は☆大聖人の遺訓：身延を基とすべし☆を守る宗門でございます。

>>253さんへ　与太投稿に対しての温かき御言葉を頂戴し、恐縮致します。
ＲＯＭされている方々の中には、似寄りな観想を抱く御仁も居られるかな？
とも想ってます。

さて「全面肯定を本当に出来るのか？」の問いをアタシは常に抱いてますが、
「我を悟らしめんが為の示現也」って瞬時の怒りや喜悦に躍らぬ精神の維持
ってモノを。。。カナリに経た境涯が妙法蓮華経の至る所に記されている。。。
と読み返しては、単語よりも文脈の有様から、想像をしてますです。
（既に我見でしょうが。。。）

「否定」は容易ですが、「肯定」は実に難題でございます。
（殊にオシゴト上では。。。）
当座の中の「オチョクリっぽい投稿」を診ても、実際には某かの
「御当人の捌け口」に成ってるのかな？是でも「善」かな？と
想ったりでございます。

ニンゲン生きている以上は、常に「未完成・未体験な真最中」ですので、
知り得たコトや想いを書き添えて戴ければ、幸甚でございます。

拝

私の徒然なる投稿に対して、温かいお言葉を頂戴し、恐縮いたします。
この投稿群をお読みの方々の中にも、同じように真の姿を見極め、心を静めて
思考されている方もいらっしゃると期待しつつ、論を進めています。
さて、「全面肯定、これを実際行うことができるのか？」という問いを私は
常に抱いております。「我を悟らしめんが為の示現也」と一瞬に沸き上がる
怒りや、喜悦には左右されない心の持ちよう、このことはカナリに経た（意味不明）
境涯が法華経中、至る所に表現されてます。このように読み返すと、一々の言葉より
も、法華経に流れる文脈、そして精神から、私は想像するようにしています。
（既にご理解なさっているとは思いますが）
「否定」は用意です。しかし「肯定」は実に難しい問題を私達に及ぼします。
（特に仕事の中では）
この私の投稿への「不真面目な投稿」を拝読するにつれ、実際には
「その人自身の為の捌け口」になっているのかと、この事実を確認する
だけでも「善」になっている、と思うことにしています。

ニンゲンが生きている以上は、常に「未完成、未体験の連続」です。
みなさんも、知り得たことやお考えをこの場で書き足して下されば幸甚です。

>>252さんへ。。。折角なので。。。チョイト変えましたですｗ

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>>258　大意は汲んでいる様子ですが。。。「容易」と「用意」はカナリに
意味違いですので、佛教的に補足説明しておきます。

容易とは、「容れ易い」ってのが直訳でして、
�@．本能に近いレベル
�A．少し認識するダケでカラダが動く
�B．習慣付け「躾」に成る　　　　　ってコトです。

用意とは「用いる意い」ってのが直訳でして、
�@．想像世界での準備
�A．カナリ認識しないとカラダは動かない
�B．予定以外の事態には対応不可　　　　　　ってコトです。

其処で『自乗』という言葉が在ります。是は佛教用語で、何に乗るのか？
�@．法界の導きに乗る
�A．比喩の方便に乗る
�B．釈迦の大誓願を自分が適える≒『唯一佛乗』

アタシは此処を、日常(稼動)生活・読誦(禅定)時空・就寝(夢見)整理
で始終に想ってますです。

拝

ナンミョウホウレンゲェキジョウ

>>260
いつも説明だけ

>>256
「在家は『唱題行』ダケなのよね〜」って御作法らしかったので

じゃあアナタの言っている事とは違う作法を久遠寺は教えているのですね。

日蓮宗は☆大聖人の遺訓：身延を基とすべし☆を守る宗門でございます。

「身延を基とすべし」の証文は？そして何故上代は守っていないのでしょう。

>>263　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の一＞

身延を基とすべしをアタシは守っているので「誰を指しているのか？」は、
御自身の問題であります。
速やかに
「遺訓を守らぬ団体を抜け『一天四海皆帰妙法』の幟の在る身延へ帰参」
しましょう。

鎌倉期の地主(地頭)さんは「身延山を霊山として寄進し守ってた」のよ。
六老僧に嘱託したのは『広宣流布』・『後進育成』だしね。
何処かの文書で日興さんダケを持ち上げる意図を想いますが、其れはご随意。

大聖人の遺訓は「身延山を御自身の廟所・総本山の結界・大曼荼羅宝塔」を
意図しているので、其の儘でございます。

拝

>>263　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二＞

御草庵跡の囲いの中で宗門のプロ様の法要（宗門行事）を邪魔しては
いけないのよ。　其れを書いたのが誤解されてる様子ですねぇ。

御廟所前・大本堂・思親閣・妙石坊は、祈願者（大本願人）が
祈願されてる時以外は、読経自由ですから、アタシは一渉りに
唱えてますよ。
（ドンナに速く読誦してもアタシの躾受けたのでは）
（一時間以上になっちゃうので、足は痺れますねぇ）

他人様の読経を邪魔しても失礼だし。。。年配者を先達に立てて
ご一緒に唱えるのも大本堂での巡り合せでございますね。

其処で、何故にアナタの様なのが法華経を唱えているのか？の質問を
受けたら「即興の方便」が始まっちゃうのです。
そして、宗務を終えた兄貴分が出てきて大本堂の「宝塔：大曼荼羅」
の特別説明に成っちゃうので、ご縁在る方はラッキーでしょうねぇ。

拝

日蓮宗新聞[1999/10/01]
http://www.genshu.gr.jp/DPJ/paper/1999/99100101.htm
二世・日朗上人のとき、日蓮聖人の七回忌（正応元年・一二八八）に六老僧の日持上人と日浄上人が発願、
宗仲公が大施主となり、祖師像（国指定重要文化財）が建立された。

>>264
相変わらず真っ当に答えようとしない。日蓮聖人の七回忌に五老僧は身延山の廟所に参詣していません。
「身延を基とすべし」に背いていますね。遺訓を守らぬ五老僧になりますね。
遺訓を守らぬ日蓮宗は抜けるべきですね。

>>266　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三＞

鎌倉期の噺を現代へイキナリ転用して。。。其れでアナタは身延に帰依しているの？
アナタの問題であって、他の誰の問題でもありませぬ。
アナタが大聖人の遺訓を守るのか？背いた儘なのか？ダケです。
宗門の歴史を少し齧っている様子なので序でに書くが、日蓮宗は「大同合併」
した経緯を以って「大聖人の遺訓継承」を誓願しているのね。

其れ以前について如何こう騙るのはユダヤ教徒の超金持ちが「ヤハエルの神」を持ち出して、
「イスラエル建国」の為に、イギリス王朝の借金の相殺と大統領への選挙資金応援で
傾けさせたのよりも軟弱だ。

一天四海皆帰妙法。。。をアナタが実践すれば善いコト。
決して素人なんぞに折伏を強要しないのが「日蓮宗」でございます。

法華経の第一人者が日蓮大聖人なのであります。
決して「本佛」では無い。
此処は押さえ処で、日興さんは身延を捨てたので「７回忌に出てない」のよねｗ
大檀那（施主≒地頭）が居られて、御廟所を守ってたのはアタシの書いてるコトｗ

拝々

日蓮宗新聞[1999/06/01]二つの七回忌
http://www.genshu.gr.jp/DPJ/paper/1999/99060104.htm
弘安十一年（一二八八）が正応と改元された十月十三日。
日蓮聖人の七回忌を迎えた。

この日、武蔵国池上の本門寺と甲斐国身延山久遠寺で、それぞれ七回忌法要がいとなまれた。
池上本門寺御影堂には、鎌倉より日朗らが参り、武蔵・下総・上総方面からも弟子信徒が詣でた。さらに、
駿河国松野からは日持が参会してきた。
日朗・日持らは、等身大の日蓮聖人座像にぬかずき、合掌礼拝したのち、多くの弟子信徒とともに二刻（四時間）
にわたり読経・唱題し、師に回向をささげた。

いっぽう、同じ十月十三日、身延山久遠寺でも故聖人の七回忌が修されていた。
日蓮聖人の御影をかかげた御宝前で、院主日興を中心に、学頭日向はじめ甲斐・駿河・伊豆より登詣してきた
弟子信徒が読経・唱題した。弟子の大半は、日目・日秀・日弁など日興の弟子で占められていた。
>>267
いつも主張に裏づけがない。
>此処は押さえ処で、日興さんは身延を捨てたので「７回忌に出てない」のよねｗ
こちらの資料を信用しないあなたに「日蓮宗新聞」から脚色された資料？を出しとく。
史学軽視はイケナイ。事実を怖れる莫れ。

（ドンナに速く読誦してもアタシの躾受けたのでは）
（一時間以上になっちゃうので、足は痺れますねぇ）

こういう文章が意味不明なのです。
せっかくいいことを書いているのに、相手に通じなくては
意味がありません。
・副詞の呼応
・主語、述語の対応
・主語または述語の消滅
・この掲示板向けに程度を落とすことを優先している態度

>此処は押さえ処で、日興さんは身延を捨てたので
>「７回忌に出てない」

身延の僧侶ですが、「捨てた」という表現は適切ではありません。
なぜかはあなたの兄貴分に聞いて下さい。

日蓮宗新聞と聖教新聞とが親子会社とは知りませんでした。

女体

>>268　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の四＞

要件は下記ですねぇ。
＞史学軽視はイケナイ。事実を怖れる莫れ。

古文書を拝読するのは結構ですが、公文書以外の「史学」と云う
私文書の研究には、アタシは興味が無いのです。
理由はヒトツ。「何故に分派して大聖人の誓願を適えようとしないのか？」
遺言に基づくならば、身延を去って新たな宗門を建てる意義が無いし、
其れが「現状認否」の顕れであって、アタシの法華経のお勉強に於いては
。。。参考程度。。。で其処から『唯一佛乗』を学び取れるとは想像も
出来ないからでございます。

善いコトも書かれてますねぇ。（チョイト足しますと善いのです）
『眼前の』事実を怖れる莫れ。『眼前の』事実に諸仏・諸菩薩を崇むべし。
是が妙法蓮華経で随所に説かれているとアタシは読んでますね。

拝

唯心

>>273
こうぶんしょ53 【公文書】
公の機関または公務員がその職務上作成した文書。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]
法華経は公文書ではない。大聖人の誓願も遺言も公文書ではない。
史学ではない宗学（教学）を学んでいると言う理解でよろしいか。
アナタには>>268二つの七回忌で「身延を去って新たな宗門を建て」ていた日朗・日持両師の所業は「興味が無い」と。
>>267
>此処は押さえ処で、日興さんは身延を捨てたので「７回忌に出てない」のよねｗ
>大檀那（施主≒地頭）が居られて、御廟所を守ってたのはアタシの書いてるコトｗ
かくしてこのような出鱈目を平気でｗする。
宗学（教学）からカケハナレ自分勝手な『眼前の境涯の感得方』に耽る。
仏法を離れた刹那の境涯だ。
以後レスはしない。

>遺言に基づくならば、身延を去って新たな宗門を建てる意義が無いし、
>其れが「現状認否」の顕れであって、アタシの法華経のお勉強に於いては
>。。。参考程度。。。で其処から『唯一佛乗』を学び取れるとは想像も
>出来ないからでございます。

この文章の構造を説明するか、簡潔に言い表す努力をして下さい。
これでは、机上の空論を弄ぶ教派です。
宗祖に倣った布教法とはかけ離れています。

2007年08月28日
予言・老朽化
人はそもそも神の世界と交流する生物なり。
神の心を知り得る生物なり。
なれど、神との交流、交信なしえる者今や一部の者なれば、人は神から遠く離れゆく。
神の存在を知らしめ、人の魂を向上させ、この世を救うため神の御意図にて予言者、宗教者をこの世に降ろされたる。
宗教の目的は元々、姿も見えぬ、声も聞こえぬ神の存在を人に知らしめ、神の御意図を伝えんがためなり。
今の宗教なるは己の利益を増やさんための道具となりぬる物多くありなん。
神から離れるばかりの人間を救うため、神は何度も予言者、宗教者をこの世に降ろされたる。
予言なるは未来に起こることを的中させる事にあらず。
予言は警告ならん。
それにて人が気付き、目を覚まし反省し向上せんがためのものなり。
神の警告に耳を傾け神から離れし人々を神の元へ戻さんがためなる。
人は予言の意味も理解できず。予言が的中しては驚き、ただ的中したことのみ賞賛す。
外れた時は、批判を向け一喜一憂せん。
人は予言にて神の御意図を推し量りもせず、己の中に神を取り戻すどころか、ただ予言に恐れおののくばかりなり。
なれど、真にその予言を信じるにはなく、反省も向上も無く悟りも気付きも得ず。
予言は的中させんためにあるになし。
神の警告を素直に謙虚に受け止めることをただ望むばかりなり。

このままなれば、いずれ人は滅ぶ。神はさなる事態避けたしと、あきらめず何度も何度も予言者を地上に降ろしたる。
宗教にこめらるる神の御意図さえ通じぬ、今この時にも神の言葉を伝えさせんとす。
様々なる手段にて、この世の危機を伝えんとす。
人はその知恵にて様々なる文明発達させん。
なれどあまりに急速なる文明の発達は人間の精神の向上伴わず、心伴わず、不備多き。
人は必ずや寿命を迎えその命も枯れなん。
生命あるもの、物質、機械、建物にても老いあり、寿命あり。
急速に進歩したる文明は今や老いて不備表面化し、やがて寿命を迎えんとす。
神は急速なる文明の進歩の不備、不具合を様々な警告にて知らせるなれど、人は気付かず。
気付きても行動遅し。
神の心届かず、多大な被害を出す前に人よ気付よ。
世界に同じ事が二度続くは、次はわが国、わが身と思えよ。
人間が便利、追求のため急速に発展したる文明の利器は急速すぎたるがゆえ、一度に寿命、不備押し寄せん。
人間、自然、万物、生き物全て、土から生まれ土に帰らん。
なれど、人間の知恵がもたらしたる物質文明の中には土に帰らず毒となりて残る物も多かりき。
その毒は徐々に地球を蝕み、人を蝕む。文明のツケならん。
橋の崩壊。飛行機の事故。他国にあるはわが国にもありと肝に銘ずるべし。
他者にあるは、わが身にもありと考えるべし。

如 来 神 力 品 第 二十一
　その時、天人達は虚空の中で高らかにこう唱えた。
ー 「この無量無辺無数百千万億の世界を過ぎて、娑婆（サハー）と名づける
国がある。この中に仏がいられる。その名を釈迦牟尼（シャーキヤ・ムニ)という。
今、諸々の菩薩の為に、妙法蓮華・菩薩を教える法.仏の護念せられる処と名づける
大乗経を説かれる。御前達は心の底から随喜せよ。釈迦如来を礼拝し、供養せよ」
と。
　かの諸々の生ける者達は、虚空の中の声を聞き終って、合掌して娑婆世界に
向かってこう言った。
ー 「南無釈迦牟尼仏、南無釈迦牟尼仏」
　そして、種々の花や、香や、瓔珞や、傘蓋や、身の飾り、珍奇な宝、
優れたものなどを、遥かに娑婆世界に散じた。散らされた様々な物が十万より
来ること、雲の集まる様であった。これらは変じて宝の帳となり、普く諸仏の
上を覆うた。その時十万の世界は何の障碍もなくつながって一仏国土の様になった。
　その時に仏は、上行菩薩らの菩薩の集団に告げられた。

>>275　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の五＞

其れで。。。何を書きたいのかなぁ？
アタシの不勉強を指摘してるのなら、其れは有難く拝読してますです。　拝

それでだ、日蓮大聖人を供養したのが誰であっても何処であっても、
大聖人を「？？？本佛？？？」と結び付けるのには、全く同意しないダケですねぇ。

？？？本門戒壇？？？　如何して「儀典化」で後進世代が成仏するのかなぁ？
眼前の境涯の感得法って書いてあるのを随所に観てますので、尊崇するのは
ご随意ですが、本佛と迄は釈迦牟尼佛・多宝如来を両坐に配し、其の至近に
四弘誓願を比喩している『上行・無辺行・浄行・安立行』を配した、
『未曾有大曼荼羅御本尊』≒『大聖人の法華世界観』の境涯を超えるのは、
アタシには出来かねますです。
（日蓮宗の門徒は此処までです）

妙法蓮華経では儀典ってぇのは「躾」とアタシは読んでいるので、
アマリ感心してないです。

拝

>>277-8　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の六＞�@

さて。。。神とは何でしょうか？　大乗佛教では、釈迦の説教を拝聴する、
パワフルユニットとアタシは一括りしてます。
パワフルユニット。。。其れは人間社会で云う処の刹利居士と
『佛説観普賢菩薩行法経』のキリに出ており、成仏を志向する者は、須らく
懺悔をせねばならないと書かれております。
修行法の過程を佳経では順番に綴られているので、読まれるのが手っ取り早い
のでございます。
パワフルユニットの非人間系では。。。他の微生物からの連鎖を須らく顕して
おりまして、地水火風空の五行説よりも現代科学で捕捉される「宇宙レベル」から
量子力学迄の範囲を網羅しています。

>>277-8　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の六＞�A

変らない法則は『縁起』でして。。。
「縁在るを以って起こり、縁無きを以って起こらざるなり」は真実なのですねぇ。
唯一神教に診るのは、復讐する全能なる神でしてヤハエルの神はユダヤの氏神です
から、実は万能では無いのですし、キリストの説く神は慈愛の神ですが、キリスト
への惨き試練を与える神なのです。
キリストは人間なので、神では無いのですが、何時しか神と同格に祀り上げられて
おりますね。
イスラムでは戒律が「神に拠る絶対な掟」なので、其れを伝える方も労働をしながら
砂漠世界に於ける交易と略奪の繰り返しをしてきました。

唯一神教では、唯一が三つも在るのでオカシナ噺になっており、
歴史的にも、コンスタンチヌス皇帝がキリスト教を懐柔する際に、
大幅な教義改竄をしている。。。と映画でも紹介されている噺です。

>>277-8　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の六＞�B

ローマ正教の双方が双方を破門し合い、ロシア正教・清教徒という
分派を興したりで、発展する段階では「様々な宗門が出来るのね〜」
と見做してます。

さて、当座は『妙法蓮華経』を教義主体とする方々の場所ですので、
神は聴聞衆に数えられているのがミソでございます。

唯一神教では、しばしば「正義」とか「善悪」とかの二元論が使われますが、
大乗仏教。。。殊に『妙法蓮華経』では、一念三千大世界に於ける己の心境を
指して、
※．瞋恚の炎に包まれたるからには「妖怪」
※．禅定の水面に咲きたるからには「成仏」
と云ったりもします。

拝

＜如来神力品：全文＞其の壱
爾の時に千世界微塵等の菩薩摩訶薩の地より涌出せる者、皆仏前に於て
一心に合掌して尊顔を瞻仰して、仏に白して言さく、世尊我等仏の滅後、
世尊分身所在の国土・滅度の処に於て、当に広く此の経を説くべし。
所以は何ん、我等も亦自ら是の真浄の大法を得て、受持・読誦し解説し
書写して之を供養せんと欲す。

＜如来神力品：全文＞其の弐
爾の時に世尊、文殊師利等の無量百千万億の旧住娑婆世界の菩薩摩訶薩、
及び諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅
迦楼羅・緊那羅・摩ゴ羅伽・人非人等の一切の衆の前に於て、大神力を現じたもう。
広長舌を出して上梵世に至らしめ、一切の毛孔より無量無数色の光を放って、
皆悉く遍く十方世界を照したもう。

＜如来神力品：全文＞其の参
衆の宝樹下の師子座上の諸仏も亦復是の如く、広長舌を出し、無量の光を放ちたもう。
釈迦牟尼仏及び宝樹下の諸仏神力を現じたもう時百千歳を満ず。
然して後に還って舌相を摂めて、一時に謦欬し倶共に弾指したもう。

＜如来神力品：全文＞其の四
是の二つの音声、遍く十方の諸仏の世界に至って、地皆六種に震動す。
其の中の衆生、天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅・摩ゴ羅伽
人非人等、仏の神力を以ての故に、皆此の娑婆世界の無量無辺百千万億の衆の
宝樹下の師子座上の諸仏を見、及び釈迦牟尼仏、多宝如来と共に宝塔の中に在して、
師子の座に坐したまえるを見たてまつり、

＜如来神力品：全文＞其の五
又無量無辺百千万億の菩薩摩訶薩及び諸の四衆の、釈迦牟尼仏を恭敬し
圍繞したてまつるを見る。既に是れを見已って、皆大に歓喜して未曾有なることを得。

＜如来神力品：全文＞其の六
即時に諸天、虚空の中に於て高声に唱えて言わく、
☆此の無量無辺百千万億阿僧祇の世界を過ぎて国あり娑婆と名く。
☆是の中に仏います、釈迦牟尼と名けたてまつる。
☆今諸の菩薩摩訶薩の為に、大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを
☆説きたもう。汝等当に深心に随喜すべし。亦当に釈迦牟尼仏を礼拝し供養すべし。
☆彼の諸の衆生、虚空の中の声を聞き已って合掌して娑婆世界に向って、
☆是の如き言を作さく、南無釈迦牟尼仏、南無釈迦牟尼仏と。

＜如来神力品：全文＞其の七
☆種々の華・香・瓔珞・幡蓋及び諸の厳身の具・珍宝・妙物を以て、皆共に遥かに
☆娑婆世界に散ず。所散の諸物十方より来ること、譬えば雲の集まるが如し。
☆変じて宝帳となって遍く此の間の諸仏の上に覆う。
☆時に十方世界、通達無碍にして一仏土の如し。

＜如来神力品：全文＞其の八
☆爾時に仏、上行等の菩薩大衆に告げたまわく、諸仏の神力は是の如く
☆無量無辺不可思議なり。
☆若し我是の神力を以て無量無辺百千万億阿僧祇劫に於て、嘱累の為の故に
☆此の経の功徳を説かんに、猶お尽くすこと能わじ。
☆要を以て之を言わば、
☆如来の一切の所有の法
☆如来の一切の自在の神力
☆如来の一切の秘要の蔵
☆如来の一切の甚深の事、皆此の経に於て宣示顕説す。

＜如来神力品：全文＞其の九
☆是の故に汝等如来の滅後に於て、応当に一心に受持・読誦し解説・書写し
☆説の如く修行すべし。
☆所在の国土に、若しは受持・読誦し解説・書写し、説の如く修行し、
☆若しは経巻所住の処あらん。
☆若しは園中に於ても、若しは林中に於ても、若しは樹下に於ても、
☆若しは僧坊に於ても、若しは白衣の舎にても、若しは殿堂に在っても、
☆若しは山谷曠野にても、是の中に皆塔を起てて供養すべし。

＜如来神力品：全文＞其の壱拾
☆所以は何ん『 ＜ 当に知るべし、是の処は即ち是れ道場なり ＞ 』☆
☆諸仏此に於て阿耨多羅三藐三菩提を得、諸仏此に於て法輪を転じ、
☆諸仏此に於て般涅槃したもう。
☆爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、

＜如来神力品：全文＞其の壱拾壱
☆諸仏救世者　大神通に住して　衆生を悦ばしめんが為の故に
☆無量の神力を現じたもう　舌相梵天に至り　身より無数の光を放って
☆仏道を求むる者の為に　此の希有の事を現じたもう　
☆諸仏謦欬の声　及び弾指の声　周く十方の国に聞えて　地皆六種に動ず
☆仏の滅度の後に　能く是の経を持たんを以ての故に　諸仏皆歓喜して
☆無量の神力を現じたもう

＜如来神力品：全文＞其の壱拾弐
☆是の経を嘱累せんが故に　受持の者を讃美すること　無量劫の中に於てすとも
☆猶故尽くすこと能わじ　是の人の功徳は　無辺にして窮まりあることなけん
☆十方虚空の　辺際を得べからざるが如し　能く是の経を持たん者は
☆則ち為れ已に我を見　亦多宝仏　及び諸の分身者を見　又我が今日
☆教化せる諸の菩薩を見るなり

＜如来神力品：全文＞其の壱拾参
☆能く是の経を持たん者は　我及び分身　滅度の多宝仏をして　一切皆歓喜せしめ
☆十方現在の仏　竝に過去未来　亦は見亦は供養し　亦は歓喜することを得せしめん
☆諸仏道場に坐して　得たまえる所の秘要の法　能く是の経を持たん者は
☆久しからずして亦当に得べし

法華経ばかり秋田。
天台かぶれじゃん！

落ちんちん

＜如来神力品：全文＞其の壱拾四
☆能く是の経を持たん者は　諸法の義　名字及び言辞に於て　楽説窮尽なきこと
☆風の空中に於て　一切障碍なきが如くならん　如来の滅後に於て　仏の所説の経の
☆因縁及び次第を知って　義に随って実の如く説かん　日月の光明の
☆能く諸の幽冥を除くが如く　斯の人世間に行じて　能く衆生の闇を滅し
☆無量の菩薩をして　畢竟して一乗に住せしめん

結局、また訓読の連投ですか。

＜如来神力品：全文＞其の壱拾五
☆是の故に智あらん者　此の功徳の利を聞いて　我が滅度の後に於て
☆斯の経を受持すべし　是の人仏道に於て　決定して疑あることなけん

拝

あ〜秋田。

此処に書いてあるのが『感受法』の要略でございます。
アタシの譬は至らずとも、此処を読めば概要は解るかな？と期待して
載せましたです。

先に就寝致します。おやすみなさいまし　　　　　　　　　　　　　　　　拝

あ〜秋田。

だれの知識を元にしているかはわかりませんが、唯一神の「神」は
唯一ですよ。三つもありませんからね。９９の正しいことを言ってい
てもたった一つの間違いが発覚すると、９９も全て疑ってしまう。
人間の知識とは寂しい限りです。
前記の論拠を挙げて下さい。

知識をほこれば、知識にやられる、か。

なるほど！

>>306　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の七＞

アタシは知ってないコトは書けないのです。

>>307　誰の知識？？？中学校で習った歴史年表ですし、下は「十戒」で観たよ。
唯一神の定義をユダヤ教で云わば、ユダヤ人の祖先神(氏神)って成ってる。
糺しだ、其の信仰は「自然節理に恵まれた多神教国：エジプト」に
虜囚されてた民族のヒトツに過ぎず、其れは「必ず復讐を果たす」という
モノだったよ。
復讐の部位が正義だとしたのは「十字軍」の度重なる遠征をフランク・エスパニヤ
に課したローマ教皇の書簡に在るが、其れで権威に協力するコトで己の支配力を
維持する打算と、神の御言葉を代行する教皇への忠誠が信仰の証とした時代の
足跡だろうね。
そんなのよりも、そして今でも怪しげな団体に妄信するよりも、素直に「聖書」
を読まば「旧約」でも「新約」でも読まば。。。「汝、敵を愛せ」。。。という、
此処から佛教だが、己の揺れ動く忌まわしき心持をを糺す意図（躾）が在るね。

キリスト教では「復活が奇蹟の一環として云われる」が、十字架の刑では
両脇肺を刺すので、肺胞が破れて窒息死するよ。
本当に「復活」を騙るなら。。。其の「後裔・再誕」が尤もらしいけれどね。。。
（佛教ではチベット分派に似寄りが在りますねぇ）

拝

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の八＞

御序でに。。。釈迦の説法を避けた項目を出しておくね。
立証不可能であり、且つ、当人の精神的・肉体的悩みには何ら解決にも
ならない。。。無駄な疑問。。。についてだね。

�@．世界の始まり　　�A．世界の果て　　�B．生前の世界　　�C．死後の世界

拝

前にも書いている人がいるが、明確に論述しないから結論が曖昧になり
誤解も招いているのです。
＞唯一神教では、唯一が三つ
とかけば、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教が考える唯一神は
別々の神である、と受け取ってしまうでしょう。
同時に、この誤解は日本人の多くが持つ誤解でもあります。

バラモン教、ヒンズー教、上座部仏教、日蓮宗の神は同じということか？

>>310 さてさてから唯一佛乗へ　＜其の九＞

�@『唯一神教では、唯一が三つ』とかけば、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教が
　　考える唯一神は別々の神である、と受け取ってしまうでしょう。
�A同時に、この誤解は日本人の多くが持つ誤解でもあります。

�@について書きましょうねぇ。　唯一且つ絶対を「神」としているのですが。。。
　　司祭者・庇護者が違うと作法も特権も違うので、互いに否定し合うのですねぇ。
　　アタシの小学校の歴史参考書に「第○次中東戦争」がでてましたし、十字軍や
　　スペイン陥落は、否定出来ぬコトでございましょう。
　　一言では、教義自体が多神教のアンチテーゼなのです。
　　其れは、証明不可能な世迷言ですから、恐怖と服従と奴隷支配と戦争の「正義」
　　とやらを「騙る材料」に過ぎません。
�Aについても書きましょう。　直ぐに「日本人」を一括りにするのがアナタの悪弊です。
　　佛教伝播の諸国・表意文字文化の世界では、「唯一神教」を『浄土経』への日和？
　　似寄り？と、受け留めたりしてます。
　　類似点を挙げとくので、検証してみて下さい。
　　死後に「浄土≒天国」に皆が赴く
　　（赴けないのを振り分けるのは、唯一神教の中でユダヤとイスラムでして）
　　（相互に妥結しない争いをイスラエル及び近郊地区でテロ・軍事制圧を繰り返す）
　　教義を「碌に学ばずとも告白で贖罪される」
　　（さて、離婚・堕胎を認めるのは英国でしたっけ？　＆、許されざるべきなのかな？）
　　（「淫行」を正々堂々と御仏と本能の儘に為さったのは『親鸞聖人』ですねぇ）
　　（拠って御自身を「愚禿」(ぐとく)と自称したのは、現代人からはアマリ特異では）
　　（無いですが、坊主の戒律世界を「浄土門」の本願で、確信的に行ったのが凄いです）

拝

>>311　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十＞

そうですねぇ。。。大乗仏教に登場する神々は、釈迦の説教を拝聴しに
参集している「パワフルユニット達」とアタシは読み取ってますので、
参集した神々も居られれば、参集していない神々も居られたやも知れません。
アタシの佛教観からは、神は未だ成仏していない・・・惜しい処で、娑婆世界
に示現したり、異世界を統べているモノの様子です。

拝

大騒ぎとは誰？

大騒ぎさんの論の進め方、文章作法も、少しは進歩しているようで嬉しく
思います。基本は主語と述語の対応です。

310です。負けました、あなたは神のようです。
＞直ぐに「日本人」を一括りにするのがアナタの悪弊です
私は、唯一神についてのあなたの見解を糺すために書き込みを
しただけです。
なのに、「直ぐに〜悪弊です」と、私が「日本人」について掲示板に
何度も書き込みをしたことがあり、その書き込みをあなたが毎回、指摘
しているようです。これができるのは、神の領域でしょう。
神は未だ成仏していないようですから、いずれ成仏されるに違いありません。

>>316
あっそうなの？だったら、見性したものは神様か。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�@

コトの次第を「結局は何じゃい？」と結論を早める性癖をＪＡＰＡＮに
棲まう社会人として押し付けられつつも
・・・「著述を手繰るしか無いのね〜」の方策を選んじゃったアタシの
見分け方を与太りますです〜。
01．優しさの定義体・・・「愛」と、佛教で説く処の「慈愛」について、
　　アタシの見聞と体験して解ったツモリになっているコトでございます。
02．「キリスト教」も、其の古典とされる「ユダヤ教」についても、
　　最後の預言者として教義的には対立軸が無く発生したとされる後世の
　　「イスラーム」も同じ一神教でありますです。
03．ですが、其の「一神教」こそが、一神を奉ずる時点で既に
　　「見えているモノを否定」するコトを規定もしちゃっているのが、
　　「辛いのね〜」が現在でも繰り返されているコトへの感想です。
　　出発点の「ユダヤ教」と其の教理を原始としているのは
　　・・・歪められないコトです。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�A

04．実は、一神教の成立の前に既に支配者から一般市民に迄、広く
　　浸透していた信教が在ったのです。
　　（多神教と云われる・・・自然現象や天体観測から得られた諸科学です）
　　（ピラミッドが実証例です）
05．一神教の正体は、其れ迄に成立していた「多神教」へのアンチテーゼとして、
　　民族の行動規範を定めた「法令集」です。
　　違反規定と処罰の「法」を説いております。
　　（無限の愛では無いのです。分限の愛を説いてあります）
06．キリストの弟子とされた御仁（ヨハネさんと其の後裔さん方）が
　　・・・イエスの教えを改竄したのです。
07．�@．キリスト処刑以降の「復活の虚言」
　　・・・魂魄回帰を希求していた当時のローマ風習に倣っての例示です。
　　（福音書に登場するイエスの言述は・・・偽善を悪としたのであって）
　　（利を求め、嘘を肯定する・・・ユダヤ社会一般に広がっていた・・・）
　　（卑屈な精神を糺すのが目的でした。が、同民族の讒言に依って・・・）
　　（処刑されたのです。裁判官は民衆の声の前に屈した・・・）
　　（『人は人に裁けず』を古代事件として記載してあるのが大事でございます）
　　（裁判と選挙が自由の象徴とされる今の虚妄を突いているのですねぇ）

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�B

08．�A．「民衆の偽善に依る神からの怒りの処断をイエスが代表して予め敢えて受けた虚言」
　　・・・是が無限の愛の根拠です。
　　（福音書に登場するイエスの言述は在り・・・ですが、処刑死したのを天界に転生し）
　　（再び光臨の時を待っているとは・・・是は輪廻転生を大前提にしないと出来ない・・・）
　　（多神教を鵜呑みにした「でっち上げなのね〜」，「論理飛躍し過ぎなのね〜」とされる）
　　（ところですので、「復古運動」や「異端」を輩出しちゃうのです）

改竄したのはパウロ。

インダス文明とメソポタミア文明は、交流が有ったそうですが？
聖書のバビロン虜囚とか、ハルマゲドンの記述は、どう解釈されますか？

>>321　大幅改竄はコンスタンチヌス皇帝でしょ？

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�B

09．�B．「最期の審判」という怨嗟に依る「復讐神」のユダヤ永遠の虚妄
　　・・・是が「神前に於いて正直為れ」の教示で、「嘘」は無期限に苦痛を受ける作法？。
　　（ヨハネ黙示録・・・が出典でしたっけ？死後世界は天界に生まれるとは説けども）
　　（其れは神を信じて敬虔なれ・・・という是も方便の「浄土教」の様相ですが。。。）
　　（イエスは生前には是を説いていないと推測されます。）
　　（算数すると。。。大変なのが解るのです。死者が蘇り最期の審判を神から受ける？）
　　（数え切れないご先祖様が出てきちゃって
　　（・・・地球の地上からはみ出ちゃうのです・・・溺れちゃう〜ｗ）
　　（渇いちゃう〜し、喰えない〜し、大半が数日で審判前に十把一絡げで死んじゃうです〜）
の３つを説いたのです。

>>322
ハルマゲドンは。。。佛教で申さば生かされている己の境涯の感受法で、
唯一神教では其れが今現在の自分の邪な心持であると説いていないので、
偽善と欺瞞と虚栄を再生産しているのです。アタシはキリストさんを『仏教者』
と感じてます。　　　

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�C

10．世界の始まりについての記載では、最初から唯一の神が居た・・・そうです。
（他の神が居ない・・・とは表記して居ない処が味噌ですねぇ。ギリシャ神話を否定出来ないです）
（じゃあ？其の神は何処から来たの？がアタシが牧師に訊ねたコトでも在りました）
（回答が無かったですが）
11．そして「光在れ」として混沌を光と闇に分けた。そして己が姿に似せて「土くれ」からアダム
　という男性を創り、其の肋骨からイヴという女性を創った。
　そして両者に戒律を申し渡したが、イヴとアダムが智慧というモノ（疑うというコト）を
　喰ったので、苦痛を与えた。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�D

12．是の一神教の前には古代ローマや古代エジプトでは多神教で在りました。
　　（其の方が見えるので、解り易いからです）
13．何故に世界が生まれたのか？そんなの例証・論証も出来ない与太話なので、
　　幾ら突き止めようとしても出来ないのです。
　　（世界を離れて客観視が出来ないからです）
14．なので、今在る生き物の全てを出発点にして・・・古（いにしえ）から
　　「神々が居られた。其の末裔が今でも実態として棲息しているのだ。」
　　「そしてソレラを統べる力を我ら（人間）に与えられたのだ〜」と、
　　「想像＆創造」したのが古代人です。
15．そして、乗り越えられない「死」が在りますので、中華発の日本語では「黄泉」（よみ）
　　の世界を想起して、御伽噺を尤もらしい衣装で分業した一族の分家（シャーマン）に
　　儀典を伴って「凄い雰囲気なのね〜」のコケオドシで積み重ねて
　　・・・「現実世界を支配する力をサポートする権威」として、社会安定の規範に使った
　　のです。
16．そして、そんな支配社会で被支配の最下層に居るコトになっちゃったのが、
　　戦闘行為で負けた「ユダヤの卑民」です。
　　（本人達は、集団的自治権と群れの規範の為に・・・）
　　（「民族の氏神」→一神教を奉じて「選民」と密かに自称しました）
17．一神教の教義体の根底に流れるのは「復讐」です。
　　だから、唯一の神が複数在るのを否定するのです。
　　作法違いや解釈違いを「異端」として拒絶や殺戮で根絶させるのが
　　「正義」になっちゃうのです。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�E

18．キリスト教系統ダケですが、無限の愛は、信じるコトの出来る
　　（という論理性無きぶっ飛び噺を受け留められる）ニンゲンにしか
　　与えられていません。
　　（他の動植物には救いは無いのですし、佛教の様な動植物を含めた）
　　（救いの教示を何処かで始めているのは見ていますが）
　　（そんな「佳人こそが実は大いなる異端者」ですよね？ポープさん？）
　　（と云いたいですね。ダカラ教義や作法での縛りや、プロテスタント）
　　（でもカトリックでも歴代の為政者(大統領)への教唆が「罪創り」です）
19．万物流転の法則は、一神教発生以前
　　（古代ローマや遥か昔の建造物ピラミッドで実証される処）の人類の
　　経験則と想像から得られた「智慧」です。
20．其れから物理学・数学・哲学が派生しましたが・・・唯一神教の下での
　　「圧」に永年燻っていました。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�F

21．科学は、異教徒（異文化）の否定を奨励（肯定）する一神教の庇護の下で
　　開発が盛んに為されました。
22．中世の科学者や哲学者は、表面では教徒でありながら「おかしさ？」に
　　気付いていたのカナ〜？を異端裁判の記載に見るです。
23．そして、異端として処刑されちゃった科学者（天文学でしたねぇ）
　　・・・の信念を超えての「言述」を信じた冒険家が、神の創った場所が球形である
　　・・・東も西も繋がっている・・・のを大航海という実証実験を経て解り、
　　其の過程で「異文化・異色人」を知った。
24．そして、おのれ等の遥かなご先祖が受けていた被差別・陵辱を「異色人の生活圏」で、
　　復讐をヨーロッパ以外の大陸の侵略にて、ようやく遂げたのが、近世でしょうねぇ。
25．異教徒は隷属させても売買しても善かったのですねぇ。国王経由で法皇様が許可を
　　しているのですし、其の有難き「神の啓示」として、性病とタバコと芋食材etcを
　　世界中に伝播させられ、目出度くも在り、迷惑でも在ったりですねぇ。
　　（イモは大好きです〜）
　　・・・歴史授業で・・・読者諸賢への「釈迦に説法」とは是のコト也〜ですねぇ。
26．大事なのは、万物流転の法則を、インドでは「縁起の法則として釈迦が体系付けた」
　　コトに在ります。
　　見える侭に見る限りでは否定が無いのです。（実在しているのですから）
　　変化も実感しちゃうのです。（おしなべて冷静に吾身を振り返るコトも出来るのですから）

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十一＞�G

27．佛教では、世界の始まりや死後の世界の教示については「釈迦はしていません」。
28．実証出来ない愚問だからでしょうねぇ、と思います。
29．イエスさんも実は似寄りを説いていたのかな？と読める節が実は在るです。
30．佛教では、後世に排出された先史先哲に依りて「始まり」や「死後救済」の噺が
　　出現しますが、是等は「須らく方便」なのです。
31．今を生きるコトで、諸々の悩みや恨みの炎に四苦八苦している穏やかでない
　　・・・己の心・・・を見詰めて、悟ったらしいのです。
32．要は・・・生きるって「苦」なのね〜、その苦ってぇモノの要素が色々在るケレド
　　・・・根源が「集」まるのは何処かな〜？
　　あっ！この考えで、素直に（穏やかに）受け留められちゃえば
　　あら！「滅」っしちゃうのね〜、本当に嬉しいのね〜。
　　さて！独りダケ解っても寂しいのね〜。
　　さて！是の理を如何演って話せば、皆を導く「道」が出来るかな〜？
　　が、佛教の「慈愛」の出発点と思っています。
　　『 四 諦 説 法 』

拝

「四 諦」から「慈」を導くとは、法華の信者らしく
ありません。それよりも、仏教の知識は僧侶以上の
ものをお持ちですが、他の宗教にまで広げるとアラが出過ぎますよ。
ネタがなくなってきたのでしょうか。残念です。

>>329　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十二＞�@

「アオリイカ」は好きですが。。。催促投稿なのでしょうが、御偉い文体ですねぇ。
是も方便の機会かな？？？
「他の宗教」と書いているが、アナタ自身の宗教観の提示も無いので、「アラ」
とか書かれている内容も掴めないのでございますねぇ。
「アラ」こそ美味いのが魚介類でございます。　　　　　　　　　　　　　　　拝

リクエストなので、与太話を載せます。
＜＜『諸行無常』を知る、能楽からの派生芸能＞＞
余計なお世話ですが・・・幸若舞の演目「敦盛」の中に、出典根拠が在るです。

語りを主体とした中世芸能。
南北朝の武将：桃井直常の孫「直詮」が、比叡山に稚児として上り幸若丸と呼ばれていた時分に、
謡い出したとされる。
これはのちの仮託で、越前の院内（いんない）・声聞師（しょうもんじ）などが、それまでの曲舞
（くせまい）を基礎に，「平家物語」「曽我物語」「義経記」等の軍記物語を加えて創造したもの
であろう。。。とされる。
是が室町期の時流に合って、全国の声聞師たちが自己の芸とした。
幸若舞の特色は、鼓などを伴奏に２〜３名が直垂・烏帽子姿で、長い物語を適宜に分けて語り、
途中に節が入ったりする。詞章は“舞の本”と呼ばれる。
稚児や女性の演技も歓迎され、都会などでは勧進興行も催された。
地方では“舞々”と呼ばれ正月の門付け行い、陰陽師配下として暦や守札を配る者も多かった。
現在、福岡県瀬高町大江に３人立の幸若舞が残り、正月２０日に演じられている。
〔参考文献〕笹野堅『幸若舞曲集』1938，第一書房

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十二＞�A

「この世とはなんだろう？」「『空』とは何か？」話はそこからはじめましょ。
それが理解できれば、おおよその仏教の大筋はわかったようなものｗｗｗ
海外に禅を紹介したことで知られる宗教家・鈴木大拙（すずきだいせつ）さんは
斯様に申しておられました。
「色即是空　空即是色」
般若心経においてﾄは「空」をそう言葉にして顕している。
一切は空。宇宙も神も自分自身ですらも実在することはない。。。
それが色即是空の一般的な解釈だというのだ。

だが、この説明で、「空」の意味が理解できるだろうか？
それは、この世が「空」であるとするなら、
私たちが住んでいる世界は、夢かまぼろし。。。あるいは
まやかしの中にあるという意味なのでしょうかねぇ？

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十二＞�B

「人間五十年、化天の内をくらぶればただ夢まぼろしのごとくなり」♪
「一度生をうけ、滅せぬ者の有るべきか」♪
織田信長の好んだ有名な幸若舞 （こうわかまい）の「敦盛」でも、
『夢まぼろし』という言葉が使われてるが、それはあくまで『ごとくなり』である。
私たちが生きている世界というのは、夢でもまぼろしでもないのです。
抓（つね）れば痛い現実の世界なのですねぇ。
此処に。。。目で見え、耳で聞こえ、手で触れられ、舌で味わうことも、鼻で嗅ぐことも、
体で感じることもできる、私たちの世界が確かにあるというのにねぇ。。。
それなのに、どうして私たちの世界は実在しないと言うのか？
全く以って、これは「矛盾」と捉えるのが現代人でしょうねぇ。
仏教というのはそんな『非常識なことを平気で言う教え』なのです。
だが繰り返して、話はそこからはじめてみませうｗ

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十二＞�C

何故なれば、大抵の「辻褄の合わぬこと」には『理由』が在るのですねぇ。
其処には、私たちが気がつかなかった『理由』が隠れているからこそ、
覚醒時点でも睡眠時点でも「辻褄が合わなくなる」のでございます。

科学の世界などは、そんな「世の事象の矛盾を解決すること」で発展してきた。
まずは諸賢も一緒に考えてみましょう。
仏教というものが、見えて、聞こえて、触れられて、味わえて、嗅ぐこともでき、
感じることもできる現実の世界を、なぜ「空」だと説いたのかを。

是は般若心経という観世音菩薩さんの説いた御経とされてますｗ
アタシは、『妙法蓮華経』：方便品第二の『十如是』を云っていると想ってます。

拝

簡単に引っかかる魚介類もおいしいものです。

日蓮宗から浄土宗に宗旨変えしたけどなんか文句ある？

>>335　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十三＞

文句は。。。アナタの御選択ですから。。。特段に無いですが、
「○○の段階を降りられたのね〜」と観想します。
そして、お節介焼きなので。。。
�@．宗旨替えと書きましょう。
�A．墓石をキチンと移し替えましたか。
�B．過去帳もキチンを転記しましたか。
�C．毎朝・毎晩の念仏を欠かさずに勤めましょう。
�D．残りの生涯で『一度でも法華経を読めば善い』のでしょう。

　　　　 　　 ,　　　　 -=-::.
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　　　　.||（●）|￣|､（●）|─/ヽ
　　　　 |ヽ二/　　＼二/ 　 ∂
　　　　/.　 ハ - −ハ　　　|_/
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　　　.　＼､ ヽ二二／ヽ　 / /
　 ＼.　|| l ＼i ＿＿＿ ／ il | i
　ﾟヽ　| |￣￣￣￣￣￣￣￣| |　ﾀﾞﾝｯ
｡　ﾟ　_（,,)　　もっと財務　　(,,）_ ／ ﾟ
　･／ヽ|. 　　　しなさい　 . 　|て ─ ･｡ ：
／　 .ノ|＿＿＿＿＿＿＿＿.|（　　＼　ﾟ　｡
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　／ノ　　(＠)＼　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷ
.｜　(＠) 　 ⌒）＼　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯ
.｜　　 （__ノ￣|　　| 　 ///;ﾄ, 　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮ
　＼　　　|＿／　 /　////ﾞlﾞl; 　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮ
　　 ＼　　　　 _ノ 　 l 　 .i .! | 　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮ
　　　/´　　 　 ｀＼ │　 　| .| 　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮ
　 　 |　　　　　　　|　{　　 .ﾉ.ﾉ 　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮ
　 　 |　　　　　　　|../　　 / .　ﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞｯｷｮｳﾅﾝﾐｮｳ

唯一佛乗
唯一佛乗. 1 :大騒ぎ:2007/07/27(金) 19:18:38 ID:Smaf8i2q. 御釈迦様の一大事の因縁『唯一佛乗を弘めんが為也』を想いながら、 ... 中でも、語彙解説に及ぶ経典は『妙法蓮華経』ですし、其処で常に説くのは、『唯一佛乗』 ...
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唯一佛乗
唯一佛乗. 54 :大騒ぎ:2007/08/19(日) 00:53:45 ID:E6tGFP2c >>52 もうチョット穏やかに諭すね。 ... 中でも、語彙解説に及ぶ経典は『妙法蓮華経』ですし、其処で常に説くのは、『唯一佛乗』 ...
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ふと、思ったんだが、大騒ぎの登場はいつだろう？

初書き込みは何を説いているのだろう。

つーか、自分がたてたスレぐらい自分で何とかしたらいいのに！
削除依頼だしたら！

>>338-340　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十三＞

マルチスレしますｗ
338:妙法蓮華経は『唯一佛乗』を説いているので、其の儘に書いてます。
339:アタシの電脳覆面投稿世界での登場は、記録時刻の「今」です。
340:アタシの建てたスレッドは。。。『唯一佛乗』という別部屋に在ります。
　　当座での誤謬については謝罪と同時の実態削除依頼を提出したツモリで
　　ございます。
　　（特段のコトをしてませんが、如何様にするモノでしょうか）

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�@

改めて、唯一神教を診ましょうねぇ。（アラ好きな方へも面白いかな？）

嫉み・・・嫉（ねた）みは、相手が自分より優れていることを知ったとき、
自分の能力の劣っていることは顧みずに、その人の成功や業績、幸福を
羨む生得の感情である。
しかし、本来能力のある人，あるいは自己の能力をわきまえている人には、
このような感情は生まれにくい。

嫉みは、個人対個人の間のものである限りはさほど問題でないが、この
本来的には個人的感情が社会的な場で様々な策略の形で表面化するとき、
社会全体の利益に与える損失は計り知れない。
古来、このような嫉みによって歴史が動かされた例は数えきれず、又、
現実に身辺に経験することも多いであろう。

「嫉み」は、傲慢、貪欲、邪淫、怒り、大食らい、怠惰とともに、
キリスト教の世界では「七つの大罪」の一つに数えられているが、
同じ大罪の中でも、個人的な利益のみを汲々として追い求める
「貪欲の罪」に比べるならば、嫉みは個人を超えて影響を及ぼす
可能性が大であるという点で、遙かに重い罪である。
と言うのがこのことわざの意味である。。。とアタシは解釈してるｗ

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�A

妬み・・・出エジプト記２０章１７節の律法
「あなたの隣人の家を欲しがってはならない。」
「すなわち隣人の妻、あるいは、その男奴隷、女奴隷、牛、ろば」
「すべてあなたの隣人のものを、欲しがってはならない。」において、
「欲しがる」という言葉は羨むとかだまし取るという意味で用いられています。
主は、このことについて次のように言われました。
『戒めはあなたもよく知っているはずです』
「殺してはならない。姦淫してはならない。盗んではならない。」
「偽証を立ててはならない。欺き取ってはならない。父と母を敬え。」

しかし、今日の社会では。。。貪欲や羨望は罪悪とは見做されていない感じです。
むしろ、殆どの政治理論家によって弁護されてもいます。
人をだますことは、法に触れない限りけっして非難されません。

ブルース・ゴールドマン、ロバート・フランクリン、そしてケネス・ペッパーは、
著書『あなたの小切手は郵送中。−負債を合法的に利得に変える法』において、
聖書に真っ向から対立する借金の方法を公然と提唱しています。

出エジプト記２２章２５節の解説の中で次のように主張します。
「このときから数年のうちに、人類は驚くべき道徳的進歩を遂げた」
「いまや高利は美徳となり、償わなくてもよい唯一の罪と見なされている」

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�B

この本は、「超過支出の父、ジョン・メイナード・ケインズ」に献上されており、
最初の章のタイトルは、
「ジョン・カルヴァンは1654年に死んだ。しかし、残念なことに、彼の倫理は今も生き続けている」です。
この章は次のように締め括られています。
「支払いの遅延は不道徳でも非合法でもない。」
これは合衆国政府や、財界、そして多くの頭の回転の良い人々が
実行していることなのです。
このような超過支出は最終的に破滅に至るのでしょうか。
この著者たちは、ケインズの言葉を引用して答えます。
「結局、我々は滅びるのである。」
彼らは、自分たちが勧める教えによって引き起こされる結果が
どの様なものになるか知らないわけではないのです。
「ダン・アンド・ブラッドストリートによれば、債券回収不能のため」
「１９７２年に約９１８の会社が倒産してい」ます。

物事をある特定の範囲に限定し、その一面しか見ようとしないのは、
妬みやすべての罪の特徴です。
その態度を一言でいえば、
「それは私にどのような益をもたらすのか。」です。
結果的に、このような見方はさらに広範な社会的結果について殆どの
関心を示さないモノです。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�C

著者たちは、ケインズを権威として崇め、その言葉を引用しています。
これは驚くに当たりません。
すべての社会主義と同様に、彼らの論理は「搾取の論理」です。
国家とは。。。妬みを制度化し、欺瞞を課税制度に受肉。。。させたのです。
そのような社会においては、聖書の教えは時代錯誤と見なされます。
現代世界に於いて「国家は妬みや盗みを課税体系の中に制度化」させたのです。
現代の国家は、聖書が教える限定された権限や人頭税を拒否して、
課税対象の莫大なリストを携えて、富や財産を搾取します。

アメリカの建国当初の噺ですが、合衆国最高裁は
「課税する権利を有する者は破壊する権利をも有する」と述べました。
私たちはこの発言を心に銘記しなければなりません。
しかし、その後も現代の国家は皆が「課税権は社会の進歩を促進させる力である」
と考えているのです。
是は。。。所謂お上信仰。。。「国家は救済者であり、建設者である」という
現代人の妄信の一面です。
ニズベットは１９、２０世紀の急進主義について次のように述べています。
「（急進主義は）政治的権力には救済の力があるという信仰を表明した」
「つまり、人や制度や機関を更生するには、それを捕縛し、清め、限度無き」
「其の手段によって、場合によってはテロによっても救うことができると信じていた」
「新しい社会的秩序が形成される場合、理性に対するほとんど無限の信仰が」
「権力と結び付くのである」
このように（かつては教会が担っていた）新しい社会秩序の形成の事業は、
国家が受け持つことになりましたのです。

宜しいですか？？？是は唯一神教の噺として書いてますが。。。
所謂『グローバルスタンダード／欧米化』の本質論なのですねぇ。
仏教発想からは出て来ない「取引・搾取・支配の構造」は、既に
唯一神教発の「契約」と云う言葉で言い表されてますねぇ。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�D

さて「地上において神の支配を広め、地を従えよ」との神の命令（創世１：２６−２８）は、
社会制度に与えられたのではなく、人間個人に与えられたのです。
人間は、生活と思考のあらゆる分野に於いて「神の国を確立する」
ように召されています。
それは、神の法に従い、自らに対して神がお与えになった使命を遂行し、
労働と倹約と十一税によって実現します。
社会制度が人間の道具であることを止めて、人間の代わりに責任を担おうと
するのは極めて危険です。
十一税を不当に要求することによって、
教会は「十一税は神の税金ではなく、教会の税金である」と主張してます。
聖書から離れた課税制度を採用することによって、国家は神からも離れてます。
教会も国家も密かに次のように主張しています。
「王国は、我々（ユダヤ／白人／イスラム）のものである」
「我々は、この地上の神であり、神の所有物を御言葉に拠らず」
「思いのままに動かすことができる」と。

その場合には、課税は「盗み」となります。
それが教会による十一税の横領であろうと、国家による非聖書的課税制度
であろうと変わりありません。なぜ課税は盗みとなるのでしょうか。
それは、何よりも、人々が泥棒だからです。
神の御言葉を無視し、軽蔑した結果、彼らは自らのねたみや貪欲の奴隷
となりました。課税は、ねたみの対象から財を奪い取る手段となりました。

さて、一度盗みが制度化されると、今度は国家が彼らに対して盗みを
始めるようになります。
しかし、それに合法的に反対することはもはや不可能です。
神は彼らの不平（第一サムエル８：１８）をお聞きにならないし、
彼らを弁護しようともなさりません。
というのは、神を動かすのは、利己心や、盗みに対する悲しみや、
人間の悲惨ではなく、悔い改めだからです（第一列王記７：１４）

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�E

課税は、搾取と盗みによって人間が偽りの神の国（実際は人間王国）を
作るための手段です。
この悪に対する回答は税金無用論ではありません。
なぜならば、それは根本的な神学的問題を避けているからです。
むしろそれは十一税や、労働、倹約、そして本質的に信仰と服従に対する
反逆なのです。
神は、課税であろうと税金無用論であろうと、人間的方法を是認されてません。
課税の目的は「社会の再建」にあります。
税金は、学校、病院、福祉、芸術や科学、そしてもっともっと多くのコトの為に
用いられるべきなのです。

税金には、神が定めた目的があります。
十一税によってそれを実行するように求められています。
十一税を捨て、現代の課税制度を採用することは二重の窃盗行為
であるともいえます。
第一、それは神から奪う行為です。
なぜならば、十一税は神の税金（マラキ３：７−１２）だからです。
驚くべき事に、今日多くの教会のメンバーたちは
「聖書は、国家に税金を納めよと述べている」と主張する一方で、
十一税は律法的なので廃止すべきであるとも主張するのです。
聖書は、神の税も国家の税もどちらも支払わなければならないと求めています。
このことは（書かれているので）疑問の余地はありません。
又、神が、どの税を律法の中で規定しておられるかということも問題とはなりません。
第二、現代の課税制度は盗みであり、国家は人々から財産を継続的に奪い取っています。
それは二重の窃盗行為なのです。
奪い取ることのできるすべての人から奪い取るのです。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�F

現代の課税制度は、神の宮や御言葉や神の御目的と無関係に存在しているので、
入念に仕組まれた冒涜であると言えます。。。そうですよｗ
あらゆる領域において、現代人の目標と堕落した人間の目標は、「冒涜」
つまり、神の御支配から離れた生活を作り上げること・・・にあります。
この意味の冒涜は罪であって、現実ではありません。
というのは、人間にとって神から逃れることは不可能だからです（詩篇１３９：７−１２）
私たちの生活のあらゆる部分は、常に神によって完全に把握されているので、
（ほうほう？？其れって『天網恢恢疎にして漏らさず』かな？？ですがね。。。）
私たちは神の御支配から逃れることは絶対（←シバシバ診掛ける単語です）に不可能なのです。
従って、神の御目から見れは、根本的な盗みとは、人間が人間から盗む盗みでも、国家が
人間から盗む盗みでもなく「人間が神から盗む盗み：そのもの」なのです。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十四＞�G

堕落の結果、人間は自分自身を神としたため（創世記３：５）、
彼は悪を自分自身との関わりの中で見るようになりました。
彼が出来心で神から奪って、こう言ったとしましょう。
「神は私のわずかな十分の一など必要としないだろう。」
しかし、自分にとって必要ないものであっても、何かを盗まれれば、誰であっても
怒るのではないでしょうか。「盗みとは自分自身に対する罪」です。
それは神についても同様で、すべての罪は、特に十一税の不払いのような神に対する直接の罪は、
神の御人格に対する罪です。
国家による冒涜的な課税制度は、神に対する罪であり、もし国民が十一税を納めないのであれば、
彼は神の目から見て泥棒なのです。彼は、神に対して罪を犯しています。
そして、神は彼のことを犠牲者とは見なさず、むしろ犯罪者と見なされます。
神の裁きは国家とその民とに下ります。（怖い噺でしょ？）
主がサムエルに告げられたとおり
「それはあなたを退けたのではなく、彼らを治めているこの私を退けたからである。」
（第一サムエル８：７）

？？？フ〜ン？？？・・・なのでございます。んで、如何するの？を書けないのが唯一神教で
「施しちゃえば〜？。。。が仏教の一環（布施行）なのね〜」がアタシの観想でございます。　　　拝

３５０ゲット〜！

大騒ぎさん
おはようございます（払暁〜am7:00)
このスレもう忘れてるなｗｗ
早起きはキツイですか？

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十五＞�@

さて、佛教の語彙と現在使われている言葉で定義体が、アタシにとっては
はっきりしていないのを挙げます。
�@．自由　　�A．平等　　�B．平和　といった処でしょうか？
他には、�C．公平　　�D．公正　　�E．中立　でございますねぇ。

諸賢は何処で習いましたか？
アタシは、宗門末寺の息子さん（兄貴分）と一緒に、住職の坊さんに
。。。体罰と一緒に。。。習いましたｗ

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十五＞�A

�@．自由とは、自ずから由縁を述べるコト　で、
�A．平等とは、隔たり無く、上下無く、在るでも無く、見えなくも無い、
　　普（あまね）く遍（あまね）く生かされているのに気付くコト
�B．平和とは、踊らぬ心の様と云ったり、殺戮な現場に意図して居合わさないコト
�C．公平とは、普（あまね）く遍（あまね）く生かされているコトを公（おおやけ）に
　　認めて、後進世代を教え導くコト
�D．公正とは、公（おおやけ）の前で堂々と喋られるコト
�E．中立とは、偏（かたよ）った見方・考え方をしないコト　　です。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十五＞�B

是って、アタシは一度たりとも「義務教育機関」で定義を教わっていな
かったです。
（似寄りの発想をさせられる物語を国語や道徳では学習しましたが）
（盛んに使われている是等の語彙をズバリと聞いた験は無いのです）
（曖昧なのです。）
更に曖昧な語彙が在ります。　�F．愛　　�G．幸福　です。

�@〜�Eについては、「読書感想文」ナンゾで書いては、凄く褒められた
験（ためし）は在るのですが、褒めた教師も校長も仏教徒でしたので、
否定しようも無いコトですが、「実際には大変なのよね〜」と、
コメントに書かれていました。
３５年以上も昔の噺です。（大阪万博時代ですねぇ）

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十五＞�C

�F．愛　　�G．幸福
佛教用語では、善くない使い方・・・「執着と適えられぬ妄想」を意味
しますので、アタシが漫画や映画で「愛」とか「幸福」とかを見聞しても、
いつも「ピン！」と来ないのです。
必ず悲劇とか別れとか死とかが訪れて、離別や不幸のシーンに観客が
悦んでいるのかな？としか観えていないのです。
（変人なのかな。。。斯様な感性の「アタシ」は。。。。ｗ）

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十五＞�D

書きたかったコトは、�@〜�Gの定義をしないで、「当たり前として」
扱っているから混乱しているのが、今のＪＡＰＡＮなのかな〜？？？
という観想です。
自由とは？　欧州人は近代史を引き合いにしますでしょう。
ＪＡＰＡＮには実感出来る歴史的な自発的な体験が無いのですねぇ。
植え付けられた、教唆された、刷り込みされた・・・ダケなのですねぇ。
だから「自衛権」と「平和」が二極と誤って考えられるのですし、
平等を「結果平等」と取り違えて非効率サービスの温存（其の裏の利権）を
知っている癖に知らないフリで「善意なる全能なるお上」→役人の悪業三昧
の報道を観ているのに「アタマに入れていない」→「憤慨しない」のですねぇ。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十五＞�E

世の中は、実態が「気の毒なコトだらけ」で成立していますが、其れは
「他人それぞれ」でして、斯様な事態にアタシ自身が遭遇した場合や、
他人を見ちゃった場合には「至近に居たご縁の深き方々なので。。。」を
常に「縁起の法の顕れ」として、優先して対応に当る為に『大騒ぎ』して
即断即決の対応を周囲を巻き込んででも演っちゃうです。

都会に居ても魂の叫びを聞けば菩提心・菩薩心・ホトケゴコロは皆が持ってる
ので、大概の事故・傷害は収まる様に出来てますねぇ。

テンパッちゃってる方々には、同じテンパイのフリをしても落ち着かせる方法も
些少ながら見つけ出している処でして、お勉強の最中でございます。

ダカラ「在家の社会勉強は面白い」と勝手に想ってます。　　　　　　　　　　拝

大騒ぎさん、いつもありがとう。
とても勉強になります。

大騒ぎさん
大好きです。
あなたを愛してもいいですかぁ〜♪

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十五＞オマケ

「愛は地球を救う」。。。其れがニンゲン社会として、毎年夏休み後段で催される
チャリティー番組として、３０年続いているが、アタシの青春期に始まったねぇ。
其のＴＰＯ（武道館で徹夜した思い出）では奇特な感覚だが、此処での使われ方に
「飢餓と戦争を敢えて避けていた／日本人中心な傲慢の顕れ」をアタシは感じてた。
既に、社会的な分業に寄りて、生かされている奇蹟を知るべし。。。って処でした。


「地球という諸仏・諸天善神の集合体」に拠りて生かされている。。。と、
其の『恩を知り、恩に報わざるば、我等の身に災難が降りかかる』のが漸く
解ってきたのが最近の噺。
医は仁術、智は学術、農は義術、産は技術、公は配術。。。なのでございます。

『知恩・報恩』。。。是は日蓮大聖人の遺された金言のヒトツでございます。

拝

愛を無視できる大騒ぎさん

３６２

サブローサンｗ

○お坊さんと出会う掲示板○
http://z-z.jp/?obousan

３６５歩のマーチｗ

四年に一度の３６６歩のマーチが北京で聞けるかな？ｗ

インドの聖典に

「立派に生きよ。それが最大の復讐だ」

>>367　さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十六＞

釣り？吊り？イヤイヤ御加護と想われる御投稿を戴き、有難うございます。

＞「立派に生きよ。それが最大の復讐だ」

アタシは下記の様に意訳します。
　「在るが儘を感受せよ。報恩の最初はそれだ」

拝

>>368

ﾂﾏﾝﾈｰ

やりすぎるなって。

台風一過。。。洪水・土砂崩れには。。。宗門諸寺もご用心。

憐れみをありがとう。愛を感じました。

素朴な質問
調布のアパート，教会の屋根瓦が被害って？
神社仏閣みたいな「教会」でしたが、何処でしょうか？

唯って？
ただこれだけって意味です？

今日の朝日新聞（２００７／９／８朝刊　東京版）に１ページ丸ごと使って創価学会の広告が出てたよ。
表向きは核兵器反対のメッセージだけど、大作が写ってる写真があってさ。ｗ
コレってありなの？金払えばＯＫ？

>>375
意見広告だろ。
不利な論調が出た時に打ち消しの意味合いで紙面を買うのは、
常套手段。

チャンイｲｲ (・∀・)

天聴く　寂として音なく　蒼蒼たり　いずこぞ

　　高からず　遠からず　すべては人心にあり


　　
　　天は音もなく静寂で、ただ蒼々と澄みわたっている

　　天はいったいどこにあるというのか

　　高いところでも　遠いところでもない

　　天は人の心の中にこそあるのだ

守護国家論（真筆）
此等の権文は四十余年の間は教主も権仏の始覚の仏なり
仏権なるが故に所説も亦権なり故に四十余年の権仏の説は之を信ず可からず

開目抄上（真筆）
かうてかへりみれば華厳経の台上十方阿含経の小釈迦方等般若の金光明経の阿弥陀経の大日経等の権仏等は
此の寿量の仏の天月しばらく影を大小の器にして浮べ給うを諸宗の学者等
近くは自宗に迷い遠くは法華経の寿量品をしらずに実の月の想いをなし
或は入つて取らんとをもひ或は縄をつけてつなぎとどめんとす

三世諸仏総勘文教相廃立（偽書っぽい）
寂光の仏を以て円教の仏と為し円教の仏を以て寤の実仏と為す余の三土の仏は夢中の権仏なり

当体義鈔（偽書らしい）
権教の三身未だ無常を免れざる故は夢中の虚仏なるが故なり

偽書らしいのは置いておくとして（正宗や創価が真贋お構いなしなのは知っているが）
守護国家論の権仏は架空仏を意味しない
開目抄が真筆として、一応架空仏の典拠になりそうだ

開目抄上（真筆）×
開目抄上（真撰）○
他門誹謗するなら用語を覚えてネ

守護国家論も開目抄も火事で燃えて無くなっちゃったんだよ、って事。
"権仏"の用語を用いた真蹟は、現存しない。

素朴な質問なのですが・・・
何故、般若心經を読んではいけないのですか？

>>382　素朴でも無く、日本仏教界の根本的な質問です。
回答は、唱える作法が日蓮宗に無い。大聖人の選んだ法華三部経
に非ず故、マズは其れが理由で、「ギャーテーギャーテー・・・」
と唱える御仁も稀に居るが、篤信な檀家や奇特な僧籍は穏やかに
諭してるな。

般若心經は・・・「方便品」の掌(ﾀﾅｺﾞｺﾛ)を出ていないです。
唱えるなら・・・「方便品第二の全文」を踏襲するものです。
「空」の観方は、妙法蓮華経で云わば「十如是」の観方より
割り切った観方で、「妙」の観方にこそ「安寧と奇蹟と随喜」
を見出すのが『妙法蓮華経』で得る感受法と説かれる由縁だ。

大騒ぎの偽物だ！
内容からして、大騒ぎさんの書くことではない。

大騒ぎがジャパニーズに応じた対機説法をはじめた　








　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鴨

般若心經を読んではいけない等と誰が言ったのか？

真言宗の（文化人）管長、宥勝師が朝日新聞に「タタリはない」と述べて
いた。これは疑問。”因果応報”で”祟り”は現実にあるーと考える。司
馬遷が「天道、是か非か」と世の非常理を嘆いたのは知られておるが、タ
タリのある方に拙は組みする。

さて、我々の日常生活においては、存在は「有」か「無」の二種しかないが、唯識
では、これを都無（とむ）・仮有（けう）・実有（じつう）の三種に分類している。即
ち“都無”とは、「全く存在しない、又は如何なる意味においても存在しない」こと
であり、“仮有”とは、「一応あるけれども、深い観点から洞察すれば存在しない」
ことであり、“実有”とは、「深い観点から洞察しても存在するもの、又は永久不変
の実体として存在するもの」のことである。

三性説を分かり易く説明するため、しばしば「縄と蛇の譬え」を用いることが多い。
暗い夜道を歩いている時に、縄の切れ端が落ちていたとする。これを見た人は“蛇だ”
と認識しびっくりする。不議なことに“蛇だ”と思った瞬間には、それが動いている
と思えるほど実感を持って認識されるのである。しかし注意深く見ると、それは縄で
あることに気づくのである。
　この譬えで、「縄を蛇と認識する心のあり方」が遍計所執性である。そして、「縄
であると認識する心のあり方」が依他起性であり、「縄も蛇も実体として存在するも
のではないと認識する心のあり方」が円成実性である。

般若心経を否定はしてないんでしょ？
真宗は否定してるけど。

真宗は般若心経を否定しているけど。

日蓮聖人は般若心経なんて相手にしていないけど。

さて、さて全知者とは一切をしるものなのねぇ。
けれども、一切を知ることと一切を無にすることとは
にているようで、けれども全く違うものと感じいるしだい。
ＪＡＰＡＮに根付く叡智を利用する知者にとっては、本質を突くこ
とさえも癪に障ると看破したいとおもいたいところなのねぇ。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十七＞

>>382-383さんの「般若心經」談義は、面白いです。
日蓮宗では『観世音菩薩普門品』を唱えますが「般若心經」を唱えないのは確かです。
そして、全日本仏教連盟でも投稿のとおりに唱える唱えないで話題が在ります。
糺し『四弘誓願』は共通に唱えられてますので、末法思想の中での誓願を共有して
いるというコトでしょうねぇ。

アタシは『四弘誓願』を「地涌の四大菩薩の為せる行」と読み替えしてますので
『妙法蓮華経』を貴く想うヒトリでございます。
『上行・無辺行・浄行・安立行』の四大菩薩が、釈迦滅度の後にも『妙法蓮華経』
を弘めるべく、「変化の人」や「神仏・諸菩薩」を遣わして、不思議力を示現する
と観想してます。

拝

http://members.jcom.home.ne.jp/webchikoin/shiguseigan.htm

>>392 こういうこと言うから他宗派から敵視されるんだな。

>>396
敵視？
毎年、近隣寺院の行事で必ず使わなければなりませんので・・・
私は普段から心経は使っておりますが他宗派からなど敵視されてはおりません。

少なくとも日蓮は、大般若波羅蜜多経と摩訶般若波羅蜜多経を
踏まえた上で、教相論理を形成しているのは事実だね。

>>397
流れ的におかしくないか？

>>397 意味わからんど。

>>395　そう。。。宗門で唱えている文句の「差異」は、確かに在りますねぇ。
でも『四弘誓願』の願意を含めて別表記しているのが、各宗なので、アタシは
「共通ですねぇ」と解釈してます。

未曾有大曼荼羅御本尊（日蓮宗に於ける場合ですが）では、南無法蓮華経を
宝塔に見立てて、大聖人が揮毫している処に大きな意味が在って、其の
「妙法蓮華経」を説く釈迦牟尼佛と、「説教は真実也」と証明する多宝如来が
宝塔最上部で左右に結坐し、其の至近に地涌の代表：四大菩薩が脇侍してる。
そして、揮毫者の日蓮大聖人は其の説法図を拝する立場に己を書いているのが
特徴でございましょうねぇ。

此処で、天照皇大神宮を下位に置くとは「不届き千万」とする御仁も居られますが、
御釈迦様の説教の前では皆が頭を垂れて、合掌して拝聴しているのですから、
仕方無き「経文解釈」なのでございます。

地涌の諸菩薩とは。。。後進世代の今を指していると読めば。。。ハイ「即成仏」です。

拝

南無法蓮華経
久々に本物かと思えば、慌てないで。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十八＞

アタシの体験談(幻夢)を書きます。　日蓮宗では「勤行作法」として
〇(プロは道場偈を唱えますが、在家は伝承の偈文を唱えます）
�@．開経偈　�A．方便品第二　�B．如来壽量品第十六　が必須でして、
其の後に、唱える願目に随って「適宜の経文の」を真読とか訓読を行い、
祖訓「宗祖：日蓮大聖人御明判の読誦」が在ってから、
唱題行に移り、タップリ唱えてから宝塔偈にて締め括ります。
そして。。。悩み無き人生は皆無なのでしょう。。。
破邪・破魔と見做して、斯様なモノを一端離して吾を取り戻す作法として、
『陀羅尼品第十六』と『普賢菩薩勸發品第廿八』の神呪を宗門作法に随って
カナリのエネルギーを伴って行います。
経験無くば語れませんが。。。疲労困憊するのが、ド素人(在家)でして、
修法師さんは。。。此処で凄いのが「眩しき発光体」に変化しちゃって、
「ウルトラビーム」を被射体に温かく照射しているってコトです。

光の国から僕等の為に♪　来〜たぞ、吾等〜の♪　ウルトラマ〜ン♪

笑われちゃうでしょうが。。。アタシには笑えぬ「不思議力」を何度も観てます。

拝

私は、在家の未熟な日蓮宗信徒なのですが、日常のお勤めの

行い方に関してお尋ねします。

通常、開経偈の前に奉請または勧請の文を読むと、聞いた事が

あるのですが、奉請と勧請はどう違うのでしょうか？

また、奉請を訓読で読むのは、相応しくない行為でしょうか？

自分とそれを聞いている誰かの為に、より親しみやすい訓読文を
使いたいと考えている者です。

詳しい方がおられましたら、回答くだされば幸いです。

>>403
そう、体験っていっても、夢の様なものですね。その書き込みを待っていました。

光の国から僕等の為に♪　来〜たぞ、吾等〜の♪　ウルトラマ〜ン♪

笑われちゃうでしょうが。。。

結構なお年なのにこの発想。恥ずかしくないのか。

気違いに何を言っても無駄

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の十九＞

マルチレスします。
「結構な御歳」なので。。。お子様への方便を垂れた。。。のですねぇ。
『観世音菩薩普門品』を読誦すれば、ウルトラマンの方便も理解出来るかな？
と期待します。

「気違い」は自分の感受法を糺す意味で、使いましょう。
『妙法蓮華経には一切の否定が無い』のを通読して理解しましょう。
「無駄」も自分の感受法を糺す意味で、使いましょう。
己の瑣末な価値観・経験則に縛られているからこそ「無駄」となります。
『妙法蓮華経』では、諸仏・諸天善神・諸菩薩の説法する姿として
世間様を観る『佛智見』を順番に説いています。

『奉請』は、主に十種供養式で唱えられる作法
『勧請』は、毎日の勤行で唱えられる未曾有大曼荼羅御本尊の配置に随って
先師(先史)先哲に向けての吾身の誓願を約束することと、諸仏・諸菩薩・諸天善神の
誓願を勧めて戴き、今生に在りし一切の庇護を願うもの。

ＣＤで教科書的なのが発売されているので、ご購入をお奨めします。
日蓮宗声明師会連合会：立教開宗七五〇年記念
『勤行』，『十種供養式』，『法華懺法』のシリーズ　ドレも善いですよ。

拝

日本における池田人間革命防衛隊は、単に学会を防衛するのみならず、日蓮大聖人の名において、全世界に日蓮仏法が打ち立てられるまで、聖戦を戦い抜く決意をする！


日蓮大聖人万歳！池田先生万歳！

そうか！僕たちはお子様なのですね！！
だから大騒ぎ様は親なのですね。
つまりは大騒ぎ様こそが、久遠の本仏様なのですね。
ようやくわかりました。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十＞

「創価学会」は新興宗教なので。。。アタシは敢えて関わらないです。
「創価学会」は日蓮正宗を破門されてるので。。。帰参が人道的です。
「万歳」は道教思想で『妙法蓮華経の教義解釈』からは逸脱してます。

�A妙法蓮華経と�@無量義経と�B佛説観普賢菩薩行法経を順番に通読しませう。

拝

大騒ぎさんには>>121で書いた比喩話をもっと吟味して欲しいです。

まぁそんな事よりも、お聞きしたい事があるので横から失礼します。
妙法蓮華経をあげる前に般若心経をあげるのですが、開経偈はいつあげれば良いと思いますか？
御意見を拝聴したく思います。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十一＞

さて。。。日蓮宗作法では無いので、コメントはアタシの瑣末な我見ですが、
リクエストなので応えますね。
「般若心経」の読誦は、既に経文を唱えているコトですので『開経偈』は、
其の「般若心経を唱え出す前」が宜しいでしょうかねぇ。

もっとも「観音様がこう云った」って始まりなので。。。方便経を唱える
一環としては、妙法蓮華経では必読品とされる『方便品・如来壽量品』の
アトに『観世音菩薩普門品』を通しで読誦して、其の後に、附属経典として
唱えるのが尤もらしいでしょう。

でも。。。般若心経は釈迦の説いた比喩の「空」よりも、更に深き「妙」の
観方よりも割り切り方が容易なので、唱え易いでしょうが、普門品にて、
観音様が御釈迦様の称える(示現する)力の内容の吟味を己の想念に譬えると
オカシサにも気付くかと想います。　期待してます。
要は。。。自分が悟る≒成仏≒禅定(読誦している時から始まる境涯感受法)
するのが『妙法蓮華経』の「身読」です。

拝

素朴な疑問です。
日蓮宗は、宗祖大聖人の御遺命である「広宣流布」をどう考えているのでしょうか。
折伏なくしては、広宣流布は夢物語に終わってしまいます。伝統教学を否定し、神道・儒学・仏教の一致を強調した、
摂受（しょうじゅ）主義の日輝教学を捨てられない日蓮宗が、折伏などどうやってできるのでしょうか。
「法華折伏　破権門理」の精神は、日蓮宗にあるのでしょうか。
ましてや、雑乱本尊の有り様で、一体何を流布するつもりでしょうか。
本尊に迷う日蓮宗には、流布すべき実体がないのです。

>>414
大騒ぎという人に聴いてもおかしな反応しかしてくれませんよ。
しかるべき場所があるでしょうから、そちらで法論したほうがよいかと。

>>414
我が学会にお入り下さい。

>>414　は、正宗系の釣りっぽい気がするな。
御遺命　なんて言葉使うのは、あの団体だしな。

日蓮宗内でも賛否両論あるみたいだけど、
　強引も是とする布教＝折伏　
と、捉えていては、日蓮が大経を用いて言った意味を
理解しているとは言い難いな。

正宗だろうが日蓮系には変わりの無い事だろ。

本日の寸鉄　2007/09/14
フィリピンの国立大学からめいよ博士号！世界219の宝冠。太陽の英知を賛嘆。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇
韓国に「原水爆禁止宣言」50周年の記念碑。核兵器は絶対悪。アジアの叫び。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇
民音の海外交流が95カ国に。推進委員はじめ皆様に感謝。音楽文化の旗手。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇
公明よ実績第一で国民を守れ。日本の進路を開け。人格・行動で圧倒せよ！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◇
日顕批判した坊主が宗内の��監正員投票�≠ﾅ１位。ヤンヤの喝采。日顕沈没。
　

>>413
どうも有難うございます

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十一＞��

>>414さんへ　アナタの「信じ込んるワード」は此処ですねｗ
＞折伏なくしては、広宣流布は夢物語に終わってしまいます。
＞伝統教学を否定し、神道・儒学・仏教の一致を強調した。
さて、当時の背景を考察しましょう。
鎌倉期では　�@医者は皆無に近し　�A土地争いは幕府の独断で賄賂次第
�B地頭に在らねば使用人に過ぎず　�C土木工事を布施に譬え大儲けなのが既存仏教
�D為政者(執権)は遊び呆けるばかり　etc
斯様な時代に疾病者に手当てを行い、土地争いを無碍なモノと諭し、
土地や稼業に縛られている使用人に生きる望みを与え、
土木工事は布施行に非ず、とツマラヌ法力ごっこでも敢えて民衆に
示して、其の摩訶不思議なパワーを示現したのが『大聖人』でございます。

折伏。。。出来るものなら現代で演れば。。。「恐喝罪・監禁罪」です。
摂受。。。まぁ聞き手側の問題でしょうが、他人に頼る姿勢がイカンですねぇ。
　　　　　御自身で通読して、解らない処をプロ様に訊ねるのが現代という
　　　　　高等教育を施された「恵まれた時代に生きる者」の特権です。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十一＞��

さて、現代の身延山を参拝為さってください。
『一天四海皆帰妙法』，『末法願念広宣流布』だったかな？の幟(のぼり)
が山門の前で、たなびいてます。
菩提梯を、慌てずに御自身の身体力で登らば、左手前には工事中の五重塔、
真正面に大本堂、右に釈迦堂と続く伽藍が観得ます。
山頂に目を運べば、ロープウェーが動いてます。
白装束の団体さんや、観光客や、作務衣姿のアタシの様なのも居ます。
多分。。。アタマがスカーン。。。とするかな？と期待します。
大本堂では、基本的に読経自由ですので、大音声で唱えても結構です。
大聖人の揮毫為された『未曾有大曼荼羅御本尊』を金色像で配置した
大本堂で、しばしの読誦≒禅定を体験為さって下されば、多少の変化は
アナタに起こると確信します。

赤の他人様にド素人がどうこう云う噺を大聖人は「今日に奨励してない」のです。
ド素人な吾身に菩提心を起こさしめんとする装置・プロが其処におわしますので。
在家は出家に訊ね、出家は在家を諭すのが『灌漑相応・感応道交』と云うモノです。

拝

灌漑？　

>>421
>折伏。。。出来るものなら現代で演れば。。。「恐喝罪・監禁罪」です。
田中智學居士が還俗したくなるのも当然ダナｗ

>>422

日蓮宗チョーシに乗んな！

怒りの心を燃やして戦闘する！攻撃する！追撃する！これこそが日蓮大聖人の仏法であり、正しき人間の道である。

日蓮大聖人の敵は絶対悪であり、絶対悪とのいかなる妥協はありえない！絶滅あるのみ。死滅に追い込むしかない。

日蓮大聖人の仏法を遮る敵は非寛容の徹底的に攻撃し、殲滅、絶滅に追い込みましょう。

南無妙法蓮華経

そもそも我が日蓮大聖人は流人である！

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十二＞

はぁ、田中智学さんねぇ。。。現在では○○学会が似寄りだな。。。国政志向団体
「國柱会」を興して、国粋運動≒「華韓支配が国是」まで演っちゃった故人ですなぁ。
（罪深きコトでした）
斯様な御莫迦が国立戒壇ナンゾを言い出して『日蓮宗』が、今日も誤解される
きっかけなのですが。。。斯様な噺は、昭和４０年以降生まれでは「刷り込まれ常識」
なので、疑いもしないでしょう。
でも、チョイト「在家信徒団体の創始者没後」では、しばしば権力に縋って体制維持を
図る愚かな行動のヒトツで、容易に見える「家柄・権力」を盾にする処が仏教教義から
益々離れて、離散・新興結束のきっかけにもなってますねぇ。
没後で国政に注力しちゃって。。。敗戦後には、幹部の誰某かは自決して、残された
連中が、身延へ帰参を申し出て「今後一切の為政活動をしないって条件」で許された
って経緯が在るね。

さてさて、書いとくが『妙法蓮華経』には一言一句も「為政を司るべく注力すべし」
「権力にまとわり付くべし」ナンゾは記載されて無いのよ。
唯一佛乗への段階を解説しているの。
比喩的な文言にこそ深き意味が在って、何度でも読み返して御自身の浅識を改める
のをご推奨申し上げます。
>>427へ　「瞋恚」は法華金句を読んで無いからこそ出ちゃう。。。御法度だよｗ
其の為の作法は。。。『日蓮宗』へご相談下さいませ。

拝

>御莫迦

過去あなたが書いた言葉を思い出しましょう。

流人の宗派？

>>429
しばらくまともな書き込みが続いたかとおもうと、すぐにこれ。
支離滅裂の本領発揮。

そのうち、薬王菩薩にならって、大騒ぎは焼身入定をしてくれるさ。

>>433
在家の作法にはない、と言われます。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十三＞��

バカについての善い噺を玄侑宗久さんが書いておられたので、載せますｗ
（是も方便の得意な佳人の説法なのですねぇ）
（宗門は違えども、パワフルユニットさんとの邂逅は慶ばしい限りです）

以前、「全国アホ・バカ分布考」という本があった。
題名にそぐわずまじめな言語学の本で、柳田国男さんの「蝸牛考」を
推し進める形で言葉の発生と伝播（でんぱ）について論じていた。
つまり昔の言葉のほとんどは京都で作られ、それが同心円状に伝播した
というのだが、そのサンプルとしてけなし言葉の変遷を追っているのである。

それによれば、京都周辺で使われている「アホ」などの言葉は新しく、
東北や九州まで伝わった「バカ」「ヲコ」などは古いということになる。
「バカ」という言葉の語源は、その本では「馬家」になっていた。
つまり、中国に馬さんという人がいて、その家の息子が家をつぶしてしまう
（破家）ほどの愚か者で、「馬家」のようだというのが愚かという
意味になり、その言葉が平安時代の日本に伝わったというのだった。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十三＞��

しかし別な説もある。これはもともと僧侶の隠語で、サンスクリットの
「モハー」に漢字「莫迦」を当てたというのだが、「モハー」とは「痴」
の意味である。なるほど当て字のウマイ中国では、お釈迦（しゃか）様の
「迦」に否定の「莫」を添えた。仏教徒ならずとも、納得できる字面である。
一説には「マハーラカ」（＝魔訶羅＝無名の意）の転ともいうが、無名で
あることが「バカ」というのは了解しにくいだろう。
いずれにしても、「馬鹿」と書くのはあまり根拠がない。
秦の悪臣趙高の「鹿を指して馬という」との説が室町時代の「運歩色葉集」
に採録されているが、あまり説得力がない。
だいたい「馬鹿」では「バロク」と読むのが普通だろう。
しかし当て字とはいえ、お釈迦さまのようでないのを「莫迦」というなら、
ほとんどの人が「バカ」ということになるだろう。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十三＞��

最近は「バカの壁」を初め「バカ」という言葉が大手を振って歩いている。
あの本の趣旨も、誰にも「バカの壁」があるということだから、
「莫迦」とも矛盾しないだろう。（仰るとおり〜ｗ）
それでも「バカ」という言葉は「アホ」よりも侮蔑（ぶべつ）度が
つよく、ご使用にあたっては細心の注意が必要になる。
上に「いやん」をつけると途端に柔らかくなるが、それでは締まりが
ない。さても日本語は難しい。　・　・　・　・　・　（ームー）

拝

>為政者(執権)は遊び呆けるばかり

当時の為政者は誰ですか？その為政者を検索してみるとおもしろいですよ。　

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十三＞オマケ

さて、検索する程も、中等歴史教育をサボタージュしてませんのでｗ
釣られ序でに例題を出しましょう。
○○家は浄土宗帰依者なので、念仏踊りで遊んでおり、
天皇家・摂関家から派遣された「将軍」に実態権力を見せ付けて
自慰に耽ったり、源氏傍流の力を削ぐコトに注力してたので
ございます。
最大の被害者は源氏傍流の足利氏でしょうかねぇ。
北関東全域と東海諸地域に知行地・直轄地を持ってたしね。
さて、能楽「鉢乃木」は創作物語で、主従関係ナンゾが当時
でも奇麗事に扱われている証拠でして、モノノフの本懐は
「一所懸命」なのでございます。
△△さんが尤もらしく諸国を巡るにしても側用人が付かぬ筈が
無いのですな。
土地争い・利水争いは、始終に絶えず、治安維持が及んだのは
精々が、相模・武蔵・下総・駿河でして、○○家の嫡男が僧籍に
納まっても、実権を握り締めて、分家を滅ぼしているのでした。
御自身が毒殺されたって仮説は、当人の人骨を詳細調査しない
以上はハッキリしませんですねぇ。
さて。。。○○家と△△さんって何でしょうかねぇ？
△△さんの長男が執権職を継ぐ迄に如何様な同族争いが在ったか？
も、浄土宗ならではの「厭離穢土・欣求浄土」の顕れでしょう。

拝

４４０ゲット

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　|　.::::::::::　/ / ｔｰｰｰ|ヽ　　　　 ..::::: ::|r'´　 ||--‐r､ ',　　　　　南無妙法蓮華経ー　ー　ー　！　！
　|　.:::::.　　..:　|　　　　|ヽ　　　.,..ィ'´　　　　 l',　　'.j　'. 　　　　　　南無妙法蓮華経ー　ー　ー　！　！
　|　:::　　　　| |⊂ニヽ| |　　'r '´　　　 　　 　 ',.r '´　!|　　＼　　　　　　南無妙法蓮華経ー　ー　ー　！　！
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　　　|　　 　　　　　__,-'ﾆ|　 |ヽ_　　 　 |
　　　 ヽ:　　　　 　　 ヾﾆ| 　|ン"　 　 /＿＿
　　　　.ヽ:　　　　　　　　|　 l, へ　　　　　 ::::ヽ,
　　　 　l.:`. 　 　 　 　　/　／　 , ＼ 　/ヽ　　::＼
　　　　 `､::::: 　　　　 　|　　　￣￣＼/　ﾉ 　　 :::ヽ
　　　　　 |::::::　　　 　　|　 　 　 ー‐/　/　　 　 　::::＼

やはり莫迦か。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の『陀羅尼神呪』＞
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　　安爾　曼爾　摩禰　摩摩禰 旨隷　遮梨第　賖�� 賖履　多瑋
　　羶　帝　目帝　目多履　沙履　阿瑋沙履 桑履　沙履　叉裔
　　阿叉裔 阿耆膩　羶帝 賖履 陀羅尼 阿盧伽婆娑 簸蔗毘叉膩
　　禰毘剃　阿便哆　邏禰履剃　阿亶哆波隷輸地　漚究隷　牟究隷
　　阿羅隷　波羅隷　首迦差　阿三磨三履　佛駄毘吉利袟帝
　　達磨波利差　帝　僧伽涅瞿沙禰　婆舎婆舎輸地　曼哆邏
　　曼哆邏叉夜多　郵楼哆 郵楼哆憍舎略　悪叉邏 悪叉冶多冶
　　阿婆盧　阿摩若　那多夜
　　痤隷 摩訶痤隷 郁枳 目枳 阿隷　阿羅婆第　涅隷第　涅隷多婆第
　　伊緻柅　韋緻柅 旨緻柅 涅隷墀柅　涅犁墀婆底
　　阿梨　那梨　ト那梨　阿那盧　那履　拘那履
　　阿伽禰 伽禰 瞿利　乾陀利　旃陀利　摩蹬耆　常求利　浮楼莎柅　頞底
　　伊提履　伊提泯　伊提履　阿提履　伊提履　泥履　泥履　泥履　泥履　泥履
　　楼醯　楼醯　楼醯　楼醯　多醯　多醯　多醯　兜醯　兜醯
☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆

あぁ、俺呪われてる。

　　　　　　　,､､､----‐‐‐‐‐--､,
　　　　　／　　　　　　　　　　　:ヽ
　　　 ／　　　　　　　　　 　　　　:＼
　　 ./　　　　　　　　　　　　,,,,;;::'''''　ヽ
　　/　　 　,,,,;;:::::::::::::::　 　 　　　__　　 ヽ
　　|　　　. 　＿＿ 　　 　　 '＜'●,　　 |
　　|.　 　'"-ゞ,●＞　.:: 　 　 　　 　 　 |
　　|　　 　　　　　　　　::: :⌒ 、 　 　　 |
　　ヽ.　　　　　　;ゝ(　,-､ ,:‐､） 　　　　 |　 へー南無妙法蓮華経
　　　l..　　　　 　　　 　 　| 　|　　 　　　|
　　　|　　 　　　　　__,-'ﾆ|　 |ヽ_　　 　 |
　　　 ヽ:　　　　 　　 ヾﾆ| 　|ン"　 　 /＿＿
　　　　.ヽ:　　　　　　　　|　 l, へ　　　　　 ::::ヽ,
　　　 　l.:`. 　 　 　 　　/　／　 , ＼ 　/ヽ　　::＼
　　　　 `､::::: 　　　　 　|　　　￣￣＼/　ﾉ 　　 :::ヽ
　　　　　 |::::::　　　 　　|　 　 　 ー‐/　/　　 　 　::::＼

あに まに まね ままね しれ しゃりて しゃみや しゃびたい せんて もくて もくたび しゃび あいしゃび そうび しゃび･････奪一切衆生精気・・・・・・・・

よく分からんが、現代の本仏様の御真影を置いておきますね。

　　　　　　　　　 ＿-=─=-
　　　　　　　_-=≡///::　;;　''ヽ丶
　　　　　 ／ 　　　''　　~　　　　ヾ:::::＼
　　　　/　 　　　　　　　　　　　　＼:::::＼
　　 　|　　 　　　　　　　　　　　　 彡::::::|
　　　≡　　 　　　,　、　　　　　　　 |:::::::::|
　　　≡_≡=-、_＿＿, - -=≡=_ 、 |:;;;;;/
　　　 || ,ｰ●　|　 　　 |　●ー　|─´/　 |
　　　 |ヽ二＿,(　　 　）＼＿二/　　>６ |
　　　|　　　/(　　　 　　)ヽ 　　　　　|__/
　　 | 　　/　　⌒｀´⌒ 　　 　　　　）　|
　　.|　 　　　　　　　　　　　 ／ 　 　| |
　　（　 　　|＿／ヽ_'＼＿／　 　 　 |　|
　　 ヽ 　　､＼_￣　￣／ヽ　 　 　 / /|
　　　.＼ 　 | 　 ￣￣　　　 　＿／／/＼
　　　　　＼__ ヽ＿＿＿＿／　　／　/　　＼
　　　　-ー~ |＼ー─　　　　　／　　/　　　 ＼

　　　　　　
　　　　　　　南無妙法蓮華経

>>444
解説して下さい。気になって落ち着きませんorz

>>444
どのように解説するかで真価が問われます。

鬼神等の名前を連ねているだけ。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十四＞

はぁ、解説する前に「妙法蓮華経の通読」を何度も書いてますので、
本当に解るには、平楽寺書店さんでも何処でも善いから、マトモに
妙法蓮華経を漢文でも古文でも通読するのを推奨します。
其の上で、日蓮宗のプロ様に訊ねるのが宜しいですねぇ。
実は。。。チョイト難しい教義解釈が要りますのです。　此処では
「ワザワザ漢訳しないで、梵語を漢字で充てて載せている」のが味噌です。
効能書きならば、アタシでも載せられます。
（逆を書けば。。。法華経と其の信徒への誹謗中傷は。。。碌な事が起きないよ）
（森羅万象のパワフルユニット様方が、御釈迦様にキッチリ誓願してるってコト）

�@．迷いの本質を悟らしめ、禅定の道に気付かしむるコト
�A．説法者へ災いを為すモノを退け、斯様な因縁を改むるコト
�B．篤信者を庇護し、成道為さしめんが為の奇随を示現するコト
�C．篤信者の周囲に余慶を施し、安寧せしむるコト
�D．篤信者の周囲に結界を施し、賛嘆せしむるコト

拝

十羅刹女は上品の鬼神として精気を食す。疫病の大鬼神なり。
鬼神に二あり。一には善鬼、二には. 悪鬼なり。善鬼は法華経の怨を食す。 ...

よく分からんが、現代の本仏様の御真影を置いておきますね。

　　　　　　　　　 ＿-=─=-
　　　　　　　_-=≡///::　;;　''ヽ丶
　　　　　 ／ 　　　''　　~　　　　ヾ:::::＼
　　　　/　 　　　　　　　　　　　　＼:::::＼
　　 　|　　 　　　　　　　　　　　　 彡::::::|
　　　≡　　 　　　,　、　　　　　　　 |:::::::::|
　　　≡_≡=-、_＿＿, - -=≡=_ 、 |:;;;;;/
　　　 || ,ｰ●　|　 　　 |　●ー　|─´/　 |
　　　 |ヽ二＿,(　　 　）＼＿二/　　>６ |
　　　|　　　/(　　　 　　)ヽ 　　　　　|__/
　　 | 　　/　　⌒｀´⌒ 　　 　　　　）　|
　　.|　 　　　　　　　　　　　 ／ 　 　| |
　　（　 　　|＿／ヽ_'＼＿／　 　 　 |　|
　　 ヽ 　　､＼_￣　￣／ヽ　 　 　 / /|
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　　　　　＼__ ヽ＿＿＿＿／　　／　/　　＼
　　　　-ー~ |＼ー─　　　　　／　　/　　　 ＼

　　　　　　
　　　　　　　南無妙法蓮華経

若しは夜叉、若しは羅刹、若しは餓鬼、
若しは富単那、若しは吉蔗、若しは毘陀羅、
若しは犍駄、若しは烏摩勒伽、若しは阿跋摩羅、
若しは夜叉吉蔗、若しは人吉蔗、若しは熱病せしむること
若しは一日、若しは二日、若しは三日、若しは四日、乃至七日、
若しは常に熱病せしめん。
若しは男形、若しは女形、若しは童男形、若しは童女形、乃至夢の中にも
亦復悩すことなかれ。即ち仏前に於て偈を説いて言さく、
若し我が呪に順ぜずして　説法者を悩乱せば
頭破れて七分に作ること　阿梨樹の枝の如くならん
父母を殺する罪の如く　亦油を壓す殃
斗秤もって人を欺誑し　調達が破僧罪の如く
此の法師を犯さん者は　当に是の如き殃を獲べし

諸の羅刹女、此の偈を説き已って、仏に白して言さく、世尊、我等亦当に身自ら
是の経を受持し読誦し修行せん者を擁護して、安穏なることを得、諸の衰患を離れ、
衆の毒薬を消せしむべし。
仏、諸の羅刹女に告げたまわく、善哉善哉、汝等但能く法華の名を受持せん者を
擁護せんすら、福量るべからず。
何に況んや、具足して受持し、経巻に華・香・瓔珞・抹香・塗香・焼香・幡蓋
妓楽を供養し、種々の燈・蘇燈・油燈・諸の香油燈・蘇摩那華油燈・瞻蔔華油燈
婆師迦華油燈・優鉢羅華油燈を燃し、是の如き等の百千種をもって供養せん者を
擁護せんをや。
皋諦、汝等及び眷属応当に是の如き法師を擁護すべし。
此の陀羅尼品を説きたもう時、六万八千人『無生法忍』を得たり。

難しい教義を書いて下さい。誰も読まないですから。

ヤバイ。福田ヤバイ。まじでヤバイよ、マジヤバイ。
福田ヤバイ。
まず売国。もう売国なんてもんじゃない。超売国。
売国とかっても
「河野洋平20人ぶんくらい？」
とか、もう、そういうレベルじゃない。
何しろ首相。スゲェ！なんか愛国心とか無いの。靖国とか「美しい国」とかを超越してる。媚中だし超売国。
しかも東アジア共同体目指してるらしい。ヤバイよ、東アジア共同体だよ。
だって普通は麻生とか目指さないじゃん。だって自分の国の資産がだんだん盗まれていったら困るじゃん。朝鮮にたかられるとか困るっしょ。
朝鮮にたかられて、一回日韓基本条約で払ったのに、三回も四回も要求されるとか泣くっしょ。
だから麻生とか売国しない。話のわかるヤツだ。
けど福田はヤバイ。そんなの気にしない。売国しまくり。胡錦濤と並んでどっちが中国人かよくわかんないくらい媚中。ヤバすぎ。
売国っていたけど、もしかしたら国連重視かもしんない。でも国連重視って事にすると
「じゃあ、分担金滞納してる韓国ってナニよ？」
って事になるし、それは誰もわからない。ヤバイ。誰にも分からないなんて凄すぎる。
あと超増税。消費税12パーセント。歩合で言うと一割二分。ヤバイ。高すぎ。一円玉でおつり数える暇もなく死ぬ。怖い。
それに超猿似。超チンパンジー。それに超オランウータン。フフンとか平気で鼻で笑う。フフンて。フリーザでも言わねぇよ、最近。
なんつっても福田は父親が凄い。テロに屈するとか平気だし。
うちらなんて拉致被害者とかたかだか何人か帰ってきただけでタラップから降りてきただけで交渉が上手くすすまないからイライラするけど、金豚に怒りを感じたり、涙ながしたりするのに、
福田は全然平気。被害者家族を「あの髭」呼ばわりして扱ってる。凄い。ヤバイ。
とにかく貴様ら、福田のヤバさをもっと知るべきだと思います。
そんなヤバイ福田に票入れない議員とか超偉い。もっとがんばれ。超がんばれ。

安房の上人は、覚鑁を「釈尊を追慕した清僧として」高く評価した。
（調べてご覧）だから真言宗新義派（３つ）が貴派より優れている
ーと言いたいのではない。事実の提示なり。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十五＞

平安時代でも奈良時代でも、仏教徒が「先師(先史)先哲」と称えるのは。。。
得度の恩師経由では当たり前だな。
最澄・空海の両大師の更に遡ればだ。。。聖徳太子が居らずば、
ＪＡＰＡＮの『仏法』と『憲法』は語れないのよ。

其の上代の方々の有難きモノ。。。是を一言で『恩』又は『恩義』と云う。
『恩を知り、恩に報いるを以って人と為す』≒『知恩報恩』を大切に
説いたのが、日蓮大聖人であって、両親への追慕・追善を欠かさなかった。

誰が「狭い日本の中で偉いのかな？」を書くのも随意だが、真言密教の
偉さの披露には成って無いぞ、そして、お勉強してないなぁ？
頑張って御自身の部屋で投稿為さって下さいまし。

拝

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十六＞

アタシの大乗経典の読み方を記します。
『妙法蓮華経』以外の他経は、法華経の一品・一偈・一句に譬えられるってコトです。
機軸・基準が無くては、大乗経典を紐解き様にも、大海原への航海／ジャングル探訪
の様な感覚になります。
法華経に記されている言葉や偈文のズバリや似寄りの言い回しが他経でも頻繁に出る
ので、非常に読み易き。。。「羅針盤」。。。と想いましたです。
で、然る経典を読み終わってみると。。。「あら？方便品ね？自我偈ね？観音経ね？」
となります。
アタシは暇人だったので読みましたが、お忙しい諸賢も『妙法蓮華経』を通読の上は、
「決して否定の出来ぬ方便経」に触れて。。。
御釈迦様の説教の拡大≒ニーズへの対機説法→融通無碍の有様 を想いたく存じます。

拝

>真言密教の
>偉さの披露には成って無いぞ、そして、お勉強してないなぁ？
>頑張って御自身の部屋で投稿為さって下さいまし。

さすがは久遠の本仏、すべてを超越した見解です。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十六＞オマケ

>>461　久遠実成は。。。釈迦の説教。。。でございますので、お間違え無く。
大日如来は架空佛，其の前のビルシャナも架空佛ですので、偶像崇拝を已め、
経典に書かれている内容を読みましょう。
そして『妙法蓮華経』の偈文に「大日経」さんがカブルのを発見するのも
お勉強方法かと存じますです。

拝

大騒ぎ師の説く法華経は、中国の道教の影響を受けており、サンスクリット語やチベト語の原典とは、
大きく異なっているとの説が有りますが？？？

また、上座部信者においては、釈迦様は、その様な事は言っていないと主張する説も有ります！

どうして、漢訳の法華経に拘り、日蓮大聖人の説をもっと説明しようと為さらないのですか？

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十七＞

はぁ。。。仰られるのは四点ですね。
�@．日本仏教は道教の影響を受けているので、ヒンドゥ(正統？)から離れている。
�A．日本仏教は道教の影響を受けているので、チベット(正統？)から離れている。
�B．上座仏教に残る経典では釈迦は『妙法蓮華経』を説いていない。
�C．大聖人の説を説明しようとしないのは何故か？
では、回答します。
�@も�Aも伝承世界なので、何処にも正統が在ります。其れを対機説法式で行ったのが
御釈迦様なので、弟子や後裔は「結集」を何度か繰り返して自己研鑽で教宣しない
上座の方々を釈迦の本意とはベクトルの違う方々として、法華経でも「辟支仏」と
云って、禅定には遠き存在としてます。
ヒンドゥは上座仏教と古代インド多神教の合流したものです。
チベットは観音信仰のヒトツで「生き菩薩の転生」を基としてます。
中国語翻訳の時点で、既に「道」に限らず、諸子百家の語彙表記は混在してますので、
釈迦の悟りの境涯を沢山の宝珠や長大で荘厳な有様に描く表記をして、
「尋常では無いが穏やかで煌(ｷﾗ)びやかに観得る」モノと譬えてます。
�Bは涅槃経カナ？にでも根拠を見ますが、釈迦の最後の説教の描写に
「一切の否定無き境涯」を御釈迦様御本人が下痢で衰弱状態ながらも、
救いを求める凡夫への温かき教示をしている処から、側近は「其の本意」
を相伝されたものでございましょう。
�Cは日蓮宗の檀家のアタシが方便を利かす迄も無い話題で、説教なら、
プロ坊主に訊ねられるのをお奨めしてますし、アタシの生き様「其の儘」が
常時対機説法＆アタシのお勉強になっていると慶んでいるのでございます。
そして書いておきますが。。。大聖人の時代と現代では違うので、説法の
有様の相談をプロから受けるのも「檀家の勤め」でもあったりしますのです。

拝

釈迦の説教の中で久遠実成の話しが出ているのであって、
久遠実成の釈尊がいるわけではない、というのがあなたの見解ですね。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十七＞オマケ

あらら。。。『妙法蓮華経』を通読していないから、斯様な短慮を犯しちゃう。
読んで御覧なさいな。
（釈迦は示現者として『妙法蓮華経』では、時間軸を超えて訊き得る方には）
（常時に説法をしており、火宅に引篭もりな訊き得ぬ方には四苦八苦充満と）
（診得ていると譬えている。。。此処の解釈は、己の瑣末な経験則に拠らぬ）
（周囲を常時に『奇蹟的な必然と観通す自己制御』を云っている）

アタシは通読を推奨しているのであって、現代に於ける『仏教』とは。。。
「子供の躾の噺」「中供でも読める古文の教科書」「大脳生理学のフロンティア」です。
何処に在る町医者・病院でも結構ですから、精神神経科の医者に訊くのもお奨めです。

ニンゲンの記憶のシステムと、其の経験則の配置の仕方で「トラウマ」・「癲癇」の
制御が可能なコトは、投薬治療に失敗しているベトナム帰還兵で悩み続けているアメリカ
からＪＡＰＡＮへ東洋思想(仏教思想)を学びに来られた医学者に拠って最近の３０年で、
精神神経学系統では広く知られております。
『有るが儘が在って、其処に偶然と必然を同時に観る』。。。仏教に共通な要諦です。

妙法蓮華経では一歩踏み込んで、其れを十のカテゴリーで分類してます。
是を『十如是』と云って、物理学も精神神経科も否定仕様の無き分類です。
物理学では「一般相対性理論」と「量子論」の両面から、釈迦の掌(ﾀﾅｺﾞｺﾛ)
を出ていないのが解り出しています。

拝

こいつは、本物のあれだな。

どの経も同じ真理を伝えるならどの経読んでもいいと思うがね、どうして否定なのかがわからんな。遅かれ早かれ到達するならどれでもいいじゃないか


それより先生さんよ、妙法蓮華経第二十九と第三十について教えてくれよ〜

656 名前：けちゃっふ゜ ◆/i4oRua1QU [] 投稿日：2007/09/19(水) 12:21:34
>>653
日蓮信者に対して瞑想を説くというのは、日蓮批判になりますよね。
専修念仏信者に対して瞑想を説くというのも、専修念仏批判になりますよね。
聖書の信者に対して進化論を説くのは、聖書批判になります。
浄土教信者に対して大乗非仏説を説くのは、浄土教批判になります。


657 名前：けちゃっふ゜ ◆/i4oRua1QU [] 投稿日：2007/09/19(水) 12:25:57
>>655
日蓮さんも寺和田の国に生まれてれば、
大乗否定バリバリになってたでしょうね。
残念ながら、日蓮さんの教えは正しくなかった。
いくら日蓮さんが頭良かったとしても、
与えられていた情報に誤りがあったのだから仕方ない。

>>468
暦を司る意味で、印度で二十七品・中国で二十八品と、
（印度暦は二十七日、中国暦は二十八日）場所に合わせて進化した
法花経なんだから太陽暦を使う現代では、二十九や三十が存在しても良いな。

歴史的には経自体の進化は止まったけど、天台の経釈六十巻ってのが出てきたわけだけどね。

>>469
どこのスレ？

大騒ぎという人のスゴサに驚き、否定しながらの書き込みを
していましたが、精神病扱いされてしまっては、私自身廃人になって
しまいます。さんざんな書き込みをお許し下さい。
もう書き込みません。読むこともしません。
正常と異常の狭間をかけめぐりつつどうぞ自説を続け、
廃人を排出してください。法華経って活き活きと生きる教え
のはずですから。

>>471
【1:665】【南伝】けちゃっぷ専用スレ【ｽﾏ長老万歳】

>>473
ざっと見てきたが、浄土宗も大変だな

心は寺和田なのに、それじゃあ生活にならんからと浄土宗の坊さんやるってのは
まだ浄土宗だからセーフなのかもしれんが、他の宗派じゃ即辞めさせてないか？

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十八＞対機説法

マルチレスしますので、対機説法の一環として読んで、具体的なアナタの人生観の
疑問符については『日蓮宗』のプロへ照会して下さい。
>>468　本物も偽者も「アナタの想念の在り様」で決りますから、くれぐれも
　　　　思い込みは慎み、実態世界での検証をお奨めします。
　　　　読めば。。。アタマの善いアナタは解る。。。と期待してます。
>>469　瞑想の出来ている方をアタシはアマリ知りませんし、凄くムツカシイと
　　　　体験してますです。
　　　　ので『妙法蓮華経の読誦(ﾄﾞｸｼﾞｭ)』と黙読(意読)の方が楽だね。。。
　　　　と感じてます。其れは既に我を離れちゃっているのを感慨するからです。
　　　　拠ってなのですがねぇ。。。否定をしているのは鎌倉期での土木工事や
　　　　通行税の徴収（信者側からは納税）が浄土門での善行功徳とされていた
　　　　のを日蓮大聖人は間違いと指摘したに過ぎません。
　　　　土木工事が仏教修行者の具体的な本人の修行とは、何処に書かれているか？
　　　　浄土三部経を見渡しても「無かった」のですねぇ。
>>470　幾つ増やすのもアナタのご随意ですが、法華三部経で既に三十二在ります
　　　　ので、まぁ通読為されると愉しいと想います。
>>471　アタシも知りたいですねぇ。
>>472　アナタの投稿が何処の部分だか知りませんが、仏教を大脳生理学の先端分野
　　　　とはアタシは書いておりますので、アタシを異常者との投稿は何度も受けて
　　　　おりますけれど、否定形投稿を為さる「其の心持ち」のアナタには、
　　　　アナタが精神異常者と攻撃を受けているかの様に読み取られたダケですよ。
　　　　斯様な斟酌についての詳細は、『方便品・譬喩品・如来壽量品』等にも
　　　　出てますので、御験し序でに読んで見て下さいね。
　　　　アタシは、一切の(在るのだから)否定も無き観方をこそ『成仏の境涯』と
　　　　見做してます。
>>473　関係ないかな？マヨネーズでも何でも。。。「蓼喰う虫も好き好き」でしょう。
>>474　此処は浄土宗のスレッドではありませんので、ご容赦願います。

拝

29の度量天地品と30の馬鳴菩薩品が何なのか、わからないから聞いてみたんですがねぇ・・・

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十八＞オマケ

>>476　さて『妙法蓮華経』は序品から勸發品の「合計２８品」で構成されます。
ので、２９？とか３０？の引っ張ってきたモノを知りませんし、『日蓮宗の作法』
でも習った験の無いのが、アタシです。
出版社とか記述者は何処の誰でしょうかねぇ？
此処で置石するのは、正統とか伝播とかの次元では無く、奈良時代から平安時代に
伝承された『妙法蓮華経』を後代の誰が何を想って添付したのか？の時代考察と
佳人なのか？団体なのか？の問題意識ですねぇ。
（多分に比喩噺でしょうから、似寄りの事態への対処方法として選択したのかな？）
（とも想いますねぇ。　載せるからにはテンパッテた様子を想いますです。）

拝

>>475
大学で少し諸宗の比較をしていた者です。

一応、祇樹給孤独園の話もあるし、土木というか造塔は仏教施設に限って善行とされて
いるように思います。
ただまあ、浄土宗にしたって五種の正行を立てた内には入って無いわけで、いわゆる雑行と
いうことになるでしょうね

金満坊主はいつの世もいるもんです。
そのスレをざっと読んだ限りでは、弄り回されているけちゃっぷなる人物にしても、寺和田に
心酔しつつも、生活のために浄土宗を説くという、無茶な状態になってますからして。
彼をして浄土宗の一般的な姿と見られるのは嫌でしょうね

よくわからんな。今まで中味の話をしてたんじゃないのか？
突然作者がどうとか言われても意味不明だわ。

とりあえず資料のリンク貼っておく。素だとＩＥで見れないし、ＰＤＦのリンクになるけど。

度量天地品
ttp://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/taisho_tripitaka/pdf/t85/T85n2872.pdf

馬鳴菩薩品
ttp://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/taisho_tripitaka/pdf/t85/T85n2899.pdf

君って、友達いないでしょ。
気の合う仲間とおもっていても、自分がそう思っているだけなの。

羅什の翻訳の妥当性を論じようとした場合、何よりも翻訳の底本そのものが現存しないのである

<丶｀∀´> 中華天台が、『妙法蓮華経』（鳩摩羅什訳、5世紀）を採用したから弟子は従うアル！
ttp://www.kosaiji.org/hokke/hokekyo/myohokke.htm

丸山照雄師はお元気ですか？この頃、あまりマスコミ或いは
書店で見かけないですが。

>>482
ｼﾎﾞﾝﾇ

>>468
今出先だから帰ったら２９、３０の資料載せるよ

キャンパス温泉　出なかった
立正大　７０００万円フイ　新学科も断念

温泉療法を学ぶ新学科の設置などを目的に、立正大学（東京都品川区）が
熊谷市万吉の熊谷キャンパスで進めていた温泉※開発事業が失敗に終わった。
約７０００万円を投じて掘削したものの、温泉はほとんどわき出ず、今年５月で工事が打ち切られた。
事業には地下水学を専攻する高村弘毅学長ら同大の教授陣が参画していただけに、
大学関係者のショックは大きい。
県によると、湯量が少ないことを理由に温泉工事が中止されるのは極めて異例だ。
http://www.yomiuri.co.jp/e-japan/saitama/news001.htm

代表的日本人

内村鑑三　（内村美代子・新木〈内村〉桂子訳）
http://home.att.ne.jp/blue/houmon/bunken/japanese.htm

☆唯一佛乗☆
http://life8.2ch.net/test/read.cgi/psy/1185531518/

☆唯一佛乗☆ [心と宗教]
庶民の王者、キンマンコ大先生がﾉｰﾍﾞﾙ平和賞を獲りたいAA [AAサロン]
【日蓮大聖人】南無妙法蓮華経【最勝の宗教】 [心と宗教]
宝塚の劇場で見かけた勘弁してほしい人 [宝塚・四季]
今まで笑ったAA貼れ　55 [kao]

立正大学（日蓮宗）
仏教学部・宗46、仏教思想46、仏教文化44
文学部・哲学50、史学53、社会50、日本文学52、英米52
社会福祉学部・社会福祉50、人間福祉49
法学部・法学49、行政50、国際文化50
経済学部・経済47
経営学部・経営50
地球環境学部・地域49、地理47、情報48
心理学部・心理54

佛教大学（浄土宗）
文学部・人文（仏教浄土49・仏教芸術51・日本史56・アジア史51・地域文化52・日本文学54）52、中国49、英米52
教育学部・教育57、臨床心理56
社会学部・現代社会（現代社会52・情報メディア51）51、公共政策（地域政策48・公共マネージメント47）47
社会福祉学部・社会福祉（地域福祉54・医療福祉53・福祉マネージメント53・ライフデザイン52）53
保健医療技術学部・理学療法57、作業療法56

総本山「大本堂」での勤行に参加しましたｗ
回向文の永いこと永いこと。。。
奥乃院「思親閣」まで登りましたｗ
七面大明神の示現したとされる「妙石坊」さんでも唱えましたｗ
「大岩」と「大杉」の前で「天照皇大神宮」にも恵まれ、時々吹きかかる
風の中で、爽やかに唱えられました。

参拝も「彼岸の恒例」でございますが、今年は「暑い」の一言。

「御聖廟」前で読誦してたら、後ろから妙なる読誦が聞こえて来ました。
アタシは振り返らなかったので。。。何方だったのでしょうか。。。
「方便品」と「如来壽量品」は重なる様な、めでる様な。。。でした。
後に「陀羅尼品」，「普賢菩薩勸發品」を唱え始めたらば。。。気配が消え
「大聖人：御明判」と「唱題行」をしている間に、しばしぱ突風が吹きました。
「宝塔偈」を唱える頃には、其の御蔭様にて、熱射感も収まった様子です。
今日も「有難き一日」でしたですねぇ。

拝

大騒ぎって。。。。そうか。そうだったのか。

大騒ぎというのは、「２チャンネル」でマジ投稿してる、変った方なんな。

『身延を基とすべし』 身延を基とすべしの検索結果 12 件中 1 - 12 件目 (0.37 秒
http://www.google.co.jp/search?num=20&hl=ja&safe=off&q=%E8%BA%AB%E5%BB%B6%E3%82%92%E5%9F%BA%E3%81%A8%E3%81%99%E3%81%B9%E3%81%97&btnG=%E6%A4%9C%E7%B4%A2&lr=

須らく是の山を基とすべし 須らく是の山を基とすべしの検索結果 1 件中 1 - 1 件目 (0.24 秒)
http://www.google.co.jp/search?hl=ja&q=%90%7B%82%E7%82%AD%90%A5%82%CC%8ER%82%F0%8A%EE%82%C6%82%B7%82%D7%82%B5

>>491
マジ投稿？
それは間違い。活性化のためのネタ職人です。

いや、もう二度としないと思うな。

質問〜
一乗ってなぁに？

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の二十九＞

マルチレスしますｗ
>>490　そうです。総本山身延で読経三昧を愉しむのがアタシです。
>>491　まぁ、不真面目な文章に取られる場合も在りますが。。。対機説法の
　　　　口癖を此処でも使っちゃってますねぇ。
>>492-493　我、日蓮は、何処にて果てようとも、其の身を是の山『身延山』に
　　　　埋めさせたまえ。
　　　　我が弟子・檀那等は、是の山を基として参るべし。
　　　　未来世に於いても我は是の山に住み候べし。
>>494　職人としてのお給金？、新興団体でも無いので、一切貰ってないですｗ
　　　　洗脳拠点・選挙事務所「駅前留学○○○○」じゃあ在るまいしｗ
>>495　？？？
>>496　場所で言えば、京都の上京区の東西道路の区画を指すのかな？
　　　　『一佛乗』と申さば、仏教と謂うＪＡＰＡＮ伝承の宗教に於いての
　　　　「作法を伴っての心身のベクトル」を示す言葉で、悟りの段階説
　　　　(経験値)を経ての「誠に穏やかなる境地」なのでしょうねぇ。

拝

>>460
>>464

大聖人の時代と現代とは違っても、法華経の理をば違うべからず。
大聖人の時代も現代も末法に変わりない。
在世の月は今も月、在世の花は今も花、昔の功徳は今の功徳なり云々。
ならば、
昔の謗法は今も謗法。ということで、
「決して否定の出来ぬ方便経」に触れて。。。
なんて言ってるキミはこの一言だけでも謗法の者だ！というか日蓮宗の檀家のアナタは、
法華経を読み、題目を唱えながら大聖人の四箇格言を真向から否定し、
全日仏・世界宗教者会義等の余宗の組合に加盟するという、
大聖人に師敵対の大謗法大謀叛大反逆宗の邪師悪師を養う與同罪の者！
に決まりだよ、大騒ぎくん


ちなみに私は正宗や創価などの何れの宗の者でもございません。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十＞��

面白いのがワザワザ投稿して来たよ。アンタの「因みは法華に関わる者」だから
大聖人の説いた時代背景での方便や、天台大師の説いた五時教判を認められない。
>>498　謂いたいのは？
「大聖人の時代と現代とは違っても、法華経の理をば違うべからず。」是は◎だけど、
「大聖人の時代も現代も末法に変わりない。」是が×なの！
「在世の○は今も○、在世の△は今も△、昔の◇は今の◇なり云々。」
是は「境涯の感得法」を指すので◎。
○･△・◇に好きな文字を入れて自分で創作して御覧なさい。

お序でに簡素に表記しとく。
アナタは、自分で勝手に妄想して苦しんでいる『凡夫』。
日蓮宗の宗門在家は、少なくとも勤行中は、静観して比較せず、
因果を見詰め、先祖や同胞や後裔への対機説法を自ずからしているので
『覚者』とも云う。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十＞��

アナタの前提を崩したので、下記も「千変万化」≒「万物流転」な方便の前で、
如何様なアナタの与太知識を振り回しても、過去形なのです。
お序でに書いとくが、須らく日本仏教の始原は『法華経･維摩経･華厳経』なので、
日本憲法違反なのが、「南都北峰の仏教連中」って噺を持ってくれば、褒めてあげたよ。
＞昔の謗法は今も謗法。←変るのですがな〜。滅すべきは「アンタの固定概念」だなｗ
＞「決して否定の出来ぬ方便経」←方便経としているのでアナタに説いてないのね〜ｗ
＞なんて言ってるキミはこの一言だけでも謗法の者←日蓮宗で無き執着を離れなさいねぇｗ
＞というか日蓮宗の檀家のアナタは法華経を読み←アンタが読んでいないで騙るから淋しい文章になってるｗ
＞題目を唱えながら大聖人の四箇格言を真向から否定し←当たり前だ。鎌倉時代の常識は今では非常識が多いのよ。
仏教は身分社会を否定していないが、是は個人の境涯の感受法を説いているからであるが、アンタは読んでからだな。
ＪＡＰＡＮ社会の構成員のアタシは仏教徒でもあり、人道主義者だ。
上代の自然神を利用して権威を妄信させた時代と戦闘から始まった広域統治に伴う「奴隷制」をこそ糺すべき問題とするな。
極東地域で普通選挙を行わない二箇国こそが「役人搾取・軍事的・非人道的」と看做してるねぇ。（北朝鮮と中共だよ）
さて。。。→「全日仏・世界宗教者会義等の余宗の組合に加盟」しているのは、比叡山の祖「天台山」を打ち壊しにしたコトを
隠密裏に修復させるコトと、現代の天台宗を庇護するのが、目的なのね。
さて。。。→「大聖人に師敵対の大謗法大謀叛大反逆宗の邪師悪師を養う與同罪の者！」なのは、時代背景を読まないで
妄信しているキミを指すなｗ
自分の投稿を読み返して自分に向けて読んで御覧なさい。。。読める読めないは「アナタの方便読解力」だ。
現代に生きているのに、否定だらけで苦しみもがくのを確認できるのは「アナタの五感に拠るアナタ」だけ。
所詮は、自分と自分の周囲に起こったコトを「チョイト感覚するダケ」で過ごしているのです。
一言諫言すれば。。。下らぬ蒙昧なニセ坊主の与太話の妄信から離れて『日蓮宗』に帰参なさい。
今日は彼岸の中日だしｗ

拝

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十＞オマケ

さて「のぶちゃん」クンは。。。読んで無いらしいので法華金句から
「宝塔偈」（ほうとうげ）を紹介しとくね。是は回向文句としても結句としても
効きますよ〜ｗ
内容は。。。佛教の永遠性と正しさと証明する多宝如来さんが登場して
釈迦如来と並列して高い高い宝の塔にて結座している様の締めくくりの教唆でございます。
真読です。
此経難持　若暫持者　我即歓喜　諸仏亦然
（しきょうなんじ　にゃくざんじしゃ　がそくかんぎ　しょぶつやくねん）
如是之人　諸仏所歎　是則勇猛　是則精進
（にょぜしにん　しょぶつしょたん　ぜそくゆうみょう　ぜそくしょうじん）
是名持戒　行頭陀者　則為疾得　無上仏道
（ぜみょうじかい　ぎょうずだしゃ　そくいしっとく　ぶじょうぶつどう）
能於来世　読持此経　是真仏子　住淳善地
（のうおうらいせ　どくじしきょう　ぜしんぶっし　じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後　能解其義　是諸天人　世間之眼
（ぶつめつどうご　のうげごうぎ　ぜしょうてんにん　せけんしげん）
於恐畏世　能須臾説　一切天人　皆応供養
（おくいせ　のうしゅゆせつ　いっさいてんにん　かいおうくよう）

拝

＞対機説法の口癖

方便品を読みましょう。
相手を不快にさせる説法を対機説法というのですか。

大騒ぎさんへ

方便品に出てくる名前はいくつぐらいあるんですか？又はその名前をあげて下さい。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十一＞

はいはい。。。マルチレスしましょうねぇｗ
>>502へは、斯様に諭しましょう。
「方便品を読みましょう」で、不快になっちゃうのは、三つの理由を
アナタが背負い込んでいると気付かぬからです。
�@．アマエ　�A．下らぬ自尊心　�B．無智(無読)　です。
読んでもいないで、ドンナ自尊心を傷付けられたと想おうが「御勝手」
ですが、読んで解らないなら巷に居られる『日蓮宗』のプロ様に訊ねると
其の御仁の全身を以っての教示に触れられます。
対機説法とは、電脳投稿世界では限界が在るのね。
相手の人相・風体・仕草をアナタの経験則を比較して漸く解るかな？と
期待してます。

>>503　質問返しですが。。。数って何でしょうかねぇ？
�@．登場人物の数を云っているのか？
�A．装飾語の数を指しているのか？
両方についてを語れば長時間に亘れば『数え切れない』≒『無量大数』
でしょうかねぇ。
訳を書くと。。。出典『妙法蓮華経』の語彙から方便品を抜き出して、
比喩に当る人物と其の装飾語を勘定するには。。。其の前の『序品』で
登場するアラユル諸佛や諸菩薩・諸天善神や龍・・・云々のパワフルユニットを
数える必要が在るからです。
此処で、精解を書けば。。。『アナタが蓄積している(だろう)全ての記録・記憶』
を指しており、特定して勘定すらも出来ぬ、常時に揺れ動き蓄積続ける「アナタの心」
が一点に集中する様を比喩的に表記しているのです。
『禅定』≒『解脱』≒『三昧』は、是等の集中する様相を云っていて、数値として
捕捉不可能なのであります。
敢えて大括りにしての刹那の世界でも『三千大世界』の何処かにアナタは居るのです。

拝

『身延を基とすべし』
大聖人に斯様な遺言有ること無し。
「地頭の不法ならん時は我も住むまじき由」（美作房御返事）
身延山は日蓮大聖人に縁無き寺也。

>>484
+　　　+
　 ∧＿∧ 　+
　（0ﾟ・∀・）　　　ﾜｸﾜｸﾃｶﾃｶ
　（0ﾟ∪ ∪ + 　　　　　　　
　と＿_）__）　+

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十二＞

さて。。。>>505の投稿は、何処の法華経を読誦する団体にも出てないよｗ
ご勝手な釣り投稿は戯事だろうが、知らないで＆刷り込まれて＆訪れずに
騙っては「イケナイ」よ。
誤解＞身延山は日蓮大聖人に縁無き寺也。
正解＞身延山は日蓮大聖人の開山せし、七面大天女の守護し賜える『末法道場』也。
大聖人の「御聖廟」が在るのが身延山なのね〜。
後裔が菩提を弔い、在家が集う御山として「鎌倉期には日興」も居たしｗｗ

誰が誰に対して何をいっているか、理解できずに
一般論に持っていく、あなたはすばらしい。

>>507
お前は身延や池上以外の大本山や本山、霊跡寺院はどうでもいいんだよな！

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十二＞オマケ

オマケ投稿ですｗ
>>508　誰もが己の感覚器官を超えて理解の仕様も無い。。。是が佛教の教示するひとつだ。
　　　　別語では『境涯』・『止観』とも云う。
>>509　昼間に与太話ですなｗ
　　　　此処では『妙法蓮華経』を読みましょう。。。と書いてるのね。
　　　　「霊跡寺院」にランキング付けた験ナンゾは、一度も無いよｗ
　　　　身延山を疎かにしてる投稿ダラケなので、ソヤツ等へ
　　　　「帰参しなさい」と諭してるのよ。
　　　　日蓮宗の檀家として、御自身の先祖伝来の菩提寺を大切にすべき
　　　　とは、其の因縁の為せる。。。アナタの出現にて立証される『現世利益』。。。
　　　　なのですから、お大事にと「慶び、めでる次第」でございます。

拝

で、なにが言いたいの？

>>511　書いて在るが儘です。　少しＲＯＭして遣って下さいまし。

>>510
折伏は犯罪だから「諭す」と。。。
身延山を疎かにしたのは「日朗」だと日蓮宗新聞に書いてあるじゃん。

聖教新聞＝創化 なのかな？

>468が気になってしかたがない、大騒ぎ師の知らない、
妙法蓮華教２９，３０に付いて説明できる権威は居ないの？

>日蓮宗の檀家として、御自身の先祖伝来の菩提寺を大切にすべき
>とは、其の因縁の為せる。。。アナタの出現にて立証される
>『現世利益』。。。
>なのですから、お大事にと「慶び、めでる次第」でございます

５１１なんですが。この部分の意味が知りたいのです。
過去の書き込みを見ればわかるのですか？読解力のない私に
教えて下さい。

827 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2007/01/04(木) 04:10:40
おさる内Ｐメンバーをしつこく勧誘
↓
大竹激怒＆内村「信仰は自由だけど押し付けはよくない」
↓
おさる久本になきつく
↓
久本創価学会の力フル活用で内村つぶしにかかる
↓
気分は上々→ハニカミ（久本
内Ｐ→私がＰだ（久本
炎のチャレンジャーのカラオケ企画→司会久本等層化芸人
炎のチャレンジャーの枠→黄金伝説（久本レギュラー）

楽屋じゃ常に勧誘活動ですからねぇ・・・・

>>515
　http://sutra.goodweb.cn/lon/other85_2/2872.htm
　http://sutra.goodweb.cn/lon/other85_2/2899.htm

両方とも擬似部扱いの、いわゆるMade in Chinaの教典。
妙法花に提婆達多品が組み込まれて以降の作だろうし、
天台三大部六十巻が主流のため、相手にされていない。

>519様ありがとうございます。
中国のどこぞの宗派の経ですか。

>>516さんへ投稿します。
生まれ出でたるコトを「当然」と想うか？／奇蹟と想うか？　の感慨の違いを
云います。
アナタは「求められて生まれてきた」と云って善いとアタシは想ってますので、
既に『現世利益』(ゲンゼリヤク)を得ていると表記してます。
更に書けば、『常不敬菩薩品』の意読は此処の感性に在ると想ってます。
「恩を感じるか感じぬか？」は経験の蓄積の有様で決る様子ですが、
ヒトリでは生きられぬのがニンゲンですので、永き歴史の中で「分業」が
成立して、今のアナタもアタシも呼吸してます。
２ちゃんねるではしばしば攻撃的な投稿も在りますが、アナタへはアタシの
『法華経：読書感想』を載せさせて戴いた次第です。

拝

もう、いいよ。

恋女房、今は化粧が濃い女房ｗｗ （川柳）

30年も経つとこんなモンですわ〜

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十三＞��

宗教の不思議体験として、しばしば騙られるのを分解して、大脳生理学で説明しちゃいます。
拠って「霊夢が在る」とは証明出来ない、と大脳生理学の一環で『妙法蓮華経』が読まれている
実態を示します。
アタシの臨死体験で観たと記憶している「夢」を書きます。
（個別の登場者は其の時代に観ていた侭の人物像ですので）
（親爺も御袋も若かったですねぇ？）
（当然にペットも「代替わり」していますねぇ）
存在確認は、五感で為されておりますそうで、其処から過去データとの照合と
判断を行うのが無意識では瞬時・意識上では幾分かの過程を経て為される
のでしょう。
夢は、前頭葉とか脳内の至る所で、同時多発で微弱電気の発生が確認されて
おりますので、アタシはパソコンに譬えて「デフラグツール」しているもの
と決めて掛かっています。
夢自体には、意味が無くって、記録の再整理をアタマが行っているものと
観ています。
夢が覚醒時に蘇るのは、断片データを前頭葉が無くさないでいる場合に
複数データを繋ぎ合わせて、前頭葉で物語化（連続化）させて。。。
尤もらしく辻褄を合わせる（順番に並べる）。。。ので、不思議な夢でも
悪夢でも快適な夢でも覚醒以降に並べて思い出している・・・と
養老孟司翁の著述には記載が在ります。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十三＞��

夢から未来を想像する方や、斯様な考えで過ごす方をアタシは
「自縛」と呼んでいます。
記録の再処理という理解で、アタシが疲労困憊時に決まって観る夢
「臨死体験」でございます。
�@．手術室か？集中処置室の様な場所
　　（アタシの両親と姉が居るのを上から見下ろしているのです）
�A．愛犬の鳴き声の様な音
　　（何故か過去に飼った４匹の犬が時々で交代して登場し、アタシを見上げています）
�B．暗く上昇する洞窟の様な空間
　　（手術室を見下ろしている自分が上方を向くと自然に「スーｯ」っと舞い上がります）
�C．もやの掛かった様な空間
　　（霧掛かった花園の様子です）
�D．光彩を放つ三つの人物像
　　（光っているので、誰だか解らないのです）
�E．パッと明るくなる様子
　　（覚醒の直前でしょうねぇ）

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十三＞��

繋ぎ合わせると臨死体験の夢とアタシが決めているパターンになりますが、
是等は断片データで、四六時中作動している「聴覚」と、安定して寝ている
五体が接触している「触覚」と、覚醒の直前に作動し始める「視覚」のデータを
覚醒直後のアタマが関連付ける作業を経て一連の夢として意識上をつかさどる
「前頭葉」で形作るのだそうです。
�B〜�Cは、臨死体験共通の証言らしいので、是が覚醒時の再処理で為される
「繋ぎ合わせなのね〜」というのが「養老孟司さん」を読んで、当人に面会して、
アタシが得た（と思い込んでいるのでしょうかねぇ？）の理解ですので、
こんな処です。
一言では。。。夢はデフラグツールの断片カナ？。。。でございます。
拠って「覚醒剤はアタマを寝たコトに錯覚させる薬」なので、確実にアタマを
壊して、平衡感覚や論理思考・言語中枢を修復不可能な程にさせるので、
マジメぶるのが好きな日本人が嵌り易い。。。「大御法度な劇薬」。。。なのです。

拝

　　　　|┃≡
　　　　|┃≡
　ｶﾞﾗｯ.|┃∧∧ 　　
.＿_____|┃´・ω・） おひさです〜〜〜
　　　　| と　　 l,)
＿_____.|┃ノｰＪ＿

お盆から行事等でようやく忙しさから解放されたら、
感情移入が切れたらしいのと、他のスレでは流れが変わってて、
レスの機会が無くてしばらくロムの日々でしたよ。(´・ω・｀)(´・ω・｀)
お彼岸と、それに続いたお葬式が終わってようやく落ち着きました。

(´・ω・｀)↓に最新の脳科学？が臨死体験について書いてるようですよ。
科学とは言っても、脳についてはまだまだ謎が多いようですね。
１００年後から今を見たらどうなっているんでしょうねえ・・・(´ω｀*)ネー
まだまだ科学が魂とか心の事に触れるのは先のようです…

(´・ω・｀)つ　http://saito-therapy.org/new_finding/near_death_experience.htm

(´・ω・｀)さん、お久しぶりです。

お盆が過ぎて、すぐにお彼岸だったので、忙しかったそうですね。

まあ、お盆、お彼岸だけならいいんだけど…
長期の遠出とか、他の行事とかあったのでね。(´・ω・｀)(´・ω・｀)
その疲れが出るまで数日かかったし…

臨死体験を科学するのサイトの内容と、大騒ぎさんのお話とは
共通点がとても多いですね。

死んだ人が、枕元に挨拶に来るという話もすごく多いですよね。
予感とか霊感とかはいまだ科学的には解明されていない機能でしょうか？
これからは「意識」「心」「感情」について、科学的に検証される必要があるようです。
今の科学の最先端である、「量子論」でも物質やエネルギー、時空間を解明するのには
人間の「意識」の解明が不可欠となっているようですね。

>>524
「大脳生理学」なんてもう有りません。
「博物学」が無くなったのと同じく脳科学は細分化されたのね〜
古いね。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十三＞オマケ

>>531　賢い若人(ﾜｺｳﾄﾞ)かな？
キミは使わないのでしょうけれど、オイサン世代・・・アタシと近い世代の
お医者さんが習った時代の言葉なのでしょうかねぇ。
大脳生理学。。。アタシが現役時分に一般教養で習った言葉ですから。。。
でも現代でも使われてるしねぇ。。。
「低脳未熟大学」とか云われてる処の「前首相入院中の病院」にアタシの
知己が働いてるけど、与太話序ででは「シャベリで使う」しねぇ。

まぁ「死語では無い」ので、使った処でございますｗ
常識ですが敢えて広く書いときます。
「覚醒剤を決して使ってはイケマセン」
確実にアタマにバグや裂傷が出来ますので、毎晩当たり前に無意識でこそ
行ってる『睡眠≒脳内デフラグツール』が効かなくなって、『妙法蓮華経』
を通読する「知力・体力・気力」も失せちゃって、終いには自己崩壊します。
自分が何をしているのかが解らなくなるのは『禅定』とは正反対の「悪行」
でございます。

拝

>>530さんへ、お久し振りです。
＞予感とか霊感とかはいまだ科学的には解明されていない機能でしょうか？
予感は。。。其の御本人が生後に蓄積した経験則を瞬時に脳内検索して、
　　　　　　　似拠りの変化を予想して、其れが偶々に「当り」と自己判断
　　　　　　　したモノなので、御自身の境涯の感受法と分類を指している
　　　　　　　とアタシは看做してます。
　　　　　　　（特段の能力では無く、誰にでも在るモノでしょうかねぇ）
霊感は。。。赤の他人に見せるモノなので、古来、シャーマン儀式・儀典を
　　　　　　　伴います。拠ってアタシは｢ハッタリの一種｣と看做してます。
　　　　　　　お坊様の袈裟や神官の杓をはじめとする「お道具」や「所作」
　　　　　　　は、成立時点では合理的でしたが、現代ではカナリに装飾性
　　　　　　　を重視して、機能面では劣化・退化してます。
　　　　　　　まぁ、霊感とは「想像の一分野を指す」ので、善しに付け、
　　　　　　　悪しきに付け、『惑わされぬ己を知る≒佛教』にとっては、
　　　　　　　善き示唆なのでしょう。
　　　　　　　方便も良薬も使いすぎると体に毒。。。なのでしょうねぇ。

拝

偉そうな事言う割に、見えない人なんだな

おはようございます（払暁〜am7:00)

http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1178919823/l50

大騒ぎが勃てたスレッド

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十三＞オマケのツイデ

>>534さんへ投稿です。
偉いと評価するのは「マズは自分」と、自尊心を持ちましょう。
そして「己自身の心の持ち様」にも注意を払って日常を過ごしましょう。

僻(ひが)み、妬(ねた)み、嫉(そね)み。。。は、邪(よこしま)な心の動きを指します。
「偉そうに〜」では、アナタは自分を負けと決めているのです。
「成る程ね〜」から、アナタは自分が得をした気分になれます。
妙法蓮華経では、瞬時に揺れ動く想念に、のた打ち回る様子を『方便品』『譬喩品』
などで、明らかにされております。

読んで御覧になられるのを期待してます。　賢いのでしょうから。　　　　　　　拝

そろそろ気づいて下さい。賢いのでしょうから。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十四＞��

さて賢き方々に於かれては常識「佛教の根本理論」を書くです〜ｗ　

01．虚妄なる分別は　存在する
02．其処に　二つのものは　存在しない
03．しかし　其処に　空性が存在し
04．其の中に　又　あれが存在する
05．故に　全てのものは
06．空では無く　空で無くも無い　と言われる
07．有であるから　無であるから　又、有であるから
08．そして　其れが中道である

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十四＞��

現代語訳です〜。
01．虚妄なる分別というものは私達の意識の事実としては、確かに在るのだが、
02．其の場合に想定される知るもの「主体」と、知られるもの「客体」とは実在しないのである。
03．或るものが或る場所に無いとき、其のものについて、其の場所は空である、と言われる様に、
　　知るものと知られるものについて、虚妄なる分別は空である、と言うことが出来る。
　　だから、其処に空性が存在すると言われるのである。
　　しかし、知るものと知られるものとの実在が否定されるにもかかわらず、虚妄なる分別は意識の事実として存在する。
04．従って、其の「空相」中に　又　あれ「虚妄なる分別」が存在する　と言われるのである。
05．依って全てと言われるモノゴトは
06．虚妄なる分別が存在し、空性が存在するので→「空では無く」
　　知られるものと知るものが存在しないので→「空で無くも無い」　と言われるのである。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十四＞��

現代語訳ですです〜。
07．虚妄なる分別が存在するので→「有であるから」
　　知るものと知られるものとが存在しないので→「無であるから」
　　虚妄なる分別の中に空性が存在する
　　（虚妄なる分別が、知られるものと知るものとを離脱している）ので→「有であるから」
08．是の様に、全てのものを、たんに有と観るのでも無く、
　　又、たんに無と観るのでも無く、空と観るのでも無く、空で無いと観るのでもないことが、
　　「中道」と言われるのである。

一言ですと・・・有りの偏見→有見　と　無しの偏見→空見　という両極端から正しく弁別するのが中道でございます〜。

拝

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十五＞

ワタシが尼さんに成ったら。。。アナタはオハゲさんよ〜♪
格好善いコトばかり云っても。。。オナカが出てくるのよ〜♪

私がプロ坊主なら。。。先師(先史)先哲の方便を焼き直して伝えますねぇ。
読経ヒトツでも、出家と在家では違いがハッキリしてますです。
そして毎日の朝昼晩の慣習を守るのと、檀家廻りと行政参加を施し、
お預かりしている「位牌・遺骨」との対話はお誘いされるが侭にする。
人間に愚痴話は、人間社会から一歩離れてこそ観察が利くので･･･
相手の表情(相)・仕草(性)・体形(体)・悩みの話題(力)
悩みの中心(作)・悩みの原因(因)・想像する訳(縁)
想像する対処(果)・次に起きる事(報)・悩みを話す全容(本末究竟)
から訪問者の見据えて「然るべき自己解決手段」を
選択する為の時間的な余裕を境内の環境全てで護って差し上げます。
解決付くまで本堂に居て貰うコトも在ります。
２〜３日の滞在も受け入れますが、糺し、出家の「お作法」を随行
して貰います。
説教で解るなら、其の前に「自分で大乗佛教経典を読め」で、おしまい。
体感で解る為に、境内・作法・梵鐘・読経と、時間が要るのでしょうね。
坊主は聖人か？、は問題に入らず、自分の悩みで苦しんでいるダケなので、
解決するには、自分で読むか？古来の風習に倣うか？の二様式が在ります。
在家団体では、適えられないのですねぇ。
理由は、�@坊主では無い　�A境内では無い　�B作法が無い　です。　　　　拝

なんか、面白いね。

偽物か。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十六＞

釈迦の説教で「本物」も「偽物」も在るのは、確認している方の経験に頼っての判断次第。
新興な信仰団体は、伝統に似せているし、宗教法人法の特権が実は目当てなので、アマリ
近づかぬのが賢明。
伝統佛教は。。。宗門が何処で在っても「似寄り噺」を「若人・幼児・団塊ジュニア」へ
説いている。
其れが「全仏連のカルト防止案に則っている」からね。

拝

５４５ゲットオンｗ！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『立正安国論』

汝早改信仰之寸心。速歸實乘之一善。　　　汝早く信仰の寸心を改めて速に実乗の一善に帰せよ

然則三界皆佛國也。　　　　　　　　　　　　　　　然れば則ち三界は皆仏国なり

佛國其衰哉。十方悉寶土也。寶土何壞哉。　仏国其れ衰んや十方は悉く宝土なり宝土何ぞ壊れんや

國無衰微土無破壞。身是安全。心是禪定。　国に衰微無く土に破壊無んば身は是れ安全心は是れ禅定ならん

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十七＞

日蓮大聖人が為政者（尤も略奪者軍団だが。。。）の北条時頼さんへしたためた
「決まり文句の部分」ですねぇ。
立正安國論は出典根拠をイロイロと使って対話形式で諭す物語になってます。
カナリに面白いのですが、是を不服としたのは。。。
アタシは、誰とは書きませんが（当時に生きていないので、特定も出来ないです）
。。。誰であっても、確実に迫害を受けちゃう。。。のを確信しての大聖人ならではの
「已むに止まれぬ決意表明≒国是糺論」と見做してます。

鎌倉期の武家は死後世界ナンゾにはアマリ興味も無く、唯「一所懸命」だったので、
足利や新田をはじめとする源氏の知行地を奪うのを得宗家は狙っており、源氏系は、
征夷大将軍の御位を欲しがってたし、中小の地頭は開墾と隣接する他領を実力行使
でも、連署への賄賂でも氏族発展に注力してたので、実態の観方では。。。
現代と似寄りかな？　とも思ったりもしますねぇ。
現代は競争する世界が増えた（地球相手・債権市場・資源市場・食糧市場）ので、
ＪＡＰＡＮに住まう方々の個々人にとっては安全に見得ているダケでしょうかね。

当時の「権威」を示すのは、佛教と儒教と道教くらいしか無かったので、佛教者
に為政を相談する機会が非常に多かった。。。ので、中華の史実をも学んでいた
僧侶が土木や治水や行政をサポートしていたのでしょうし、実際に時頼さんは、
自分が執権を継ぐに当っての暗殺や、覇権に於いての同族や名目将軍からの毒殺
に怯えていた様子を古文書から窺い知るのも出来ますね。
時の鎌倉での権威は、御自身の御先祖：北条時政さんが篤く信仰していた浄土宗
でしたが、鎌倉五山を創って新宗教を為政者として広めた訳です。
そんな中で、日蓮さんという方が「そんな連中のは、釈迦の説教じゃあ無い」と
大胆に上程して来たので。。。こりゃビックリだねぇ。。。って処だったのでしょう。

拝

なぜ、突然話が変わるのですか？
これを聴くのはタブーなの？

坊主でもないのに自分が考えた説教がしたいから。
皆わかってるから聴くまでも無いんだね

突然に噺が変った。
千変万化が世の常だなｗ
何か思うところが在ったのかな？

こりゃビックリだねぇ。。。

大騒ぎは熱心な投稿者だな。
ここに何かをゲロしたがってる気がすルｗ

歴史の振り返りではどうしても自分の認知していない部分が抜け落ちます。
其れは庶民の生活ぶりですね。
為政者の動向が、正に影響力を及ぼすので、大聖人が諭そうとしたのは
あながち行い易い「僧侶の特権」でもあったのでしょう。

５５４ダゼ！

大聖人と大騒ぎ。。。ゴゴッゴーｗ

５５６もゲットしたｗｗ

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十八＞刹利居士の懺悔　��

是がＲＯＭされているアナタ(自称知恵者)をはじめ、パワフルユニットの為すべき
コトでございます。

若し王者・大臣・婆羅門・居士・長者・宰官、是の諸人等貧求して厭くことなく、
五逆罪を作り、方等経を謗し、十悪業を具せらん。
是の大悪報悪道に堕つべきこと暴雨にも過ぎん。
必定して当に阿鼻地獄に堕つべし。
若し此の業障を滅除せんと欲せば、慙愧を生じて諸罪を改悔すべし。
仏の言わく、云何なるをか刹利・居士の懺悔の法と名くる。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十八＞刹利居士の懺悔　��

刹利・居士の懺悔の法とは、
�@．但、当に正心にして三宝を謗せず、
�A．出家を障えず、
�B．梵行人の為に悪留難を作さざるべし。
�C．応当に繋念して六念の法を修すべし。
�D．亦当に大乗を持つ者を供給し供養し、必ず礼拝すべし。
�E．応当に甚深の経法・第一義空を憶念すべし。
是の法を思う者、是れを刹利・居士の「第一の懺悔」を修すと名く。

第二の懺悔とは、
ア．父母に孝養し、
イ．師長を恭敬する、是れを第二の懺悔の法を修すと名く。
第三の懺悔とは、
ア．正法をもって国を治め
イ．人民を邪枉せざる、是れを第三の懺悔を修すと名く。
第四の懺悔とは、
ア．六斉日に於て諸の境内に勅して、力の及ぶ所の処に不殺を行ぜしめ、
イ．此の如き法を修する、是れを第四の懺悔を修すと名く。
第五の懺悔とは、
ア．但当に深く因果を信じ、
イ．一実の道を信じ、
ウ．仏は滅したまわずと知るべし。是れを第五の懺悔を修すと名く。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十八＞刹利居士の懺悔　��

☆　仏、阿難に告げたまわく、未来世に於て、若し此の如き懺悔の法を
☆　修習することあらん時、当に知るべし、
☆　此の人は慙愧の服を著、諸仏に護助せられ、久しからずして
☆　当に阿耨多羅三藐三菩提を成ずべし。
☆　是の語を説きたもう時、十千の天子は法眼浄を得、弥勒菩薩等の諸大菩薩
☆　及び阿難は、仏の所説を聞きたてまつりて歓喜し奉行しき。

拝

第一の懺悔：�@〜�Eは在家でも出来ます。。。が作法は日蓮宗へどうぞ。
第二の懺悔：是がなかなか。。。評価は恩義在る方のモノですねぇ。
第三の懺悔：是は為政に関わる噺でも無くって、タバコポイ捨てや
　　　　　　分別ゴミも含むのです。
第四の懺悔：是は信仰篤く由来の神社仏閣へ参詣するコトと読み返すね。
第五の懺悔：唯一佛乗を別表記していると考えればアタリでしょうかね。

拝

何故戦争が起こるのか、誰が何のためにやっているのか、
この狂った世界の真犯人について告発した非常に重要なビデオです。

戦争をとめる為にはその原因・仕組みを知らないといけないと思います。
本当にこの世の中はとんでもない悪魔が巣くっているようです。

Monopoly Men（日本語字幕版）
http://video.google.com/videoplay?docid=-845461387975920288&hl=en

資本の完全支配は。。。実は出来ないのがモノポリーゲームの理論です。
完全支配は。。。競争と云う「効率化」を阻害しますので。
決済の銭は今日では、ユーロ・ドル・ＪＡＰＡＮに大きく分けられます。
其れのドレを使うのか？は、世界中に散ばっている同胞結社が決めてます。
華僑さんです。
ユダヤの論理のみではなかなか進まんとです。
糺し、バブルの陰謀でＪＡＰＡＮはドル軍門に負けたのは事実でしょうかね。

>>561
さてさてから唯一佛乗へ　＜其の三十九＞日本の近代化

佛教噺では無く、近代史を振り返って561への観想としましょう。
確かに「連邦準備委員会」はユダヤが創った組織体で、自分等の
富を不動の物にしようとしています。
でも、其のユダヤに借金して第一次世界大戦で帝政ロシアに勝ったのが
ＪＡＰＡＮであるのを忘れてはなりません。
ＪＡＰＡＮの国債を一手に引き受けてくれたのはアメリカでして、
其の理由はボロ国債でも欧州で同胞に虐殺を与えているロシアの裏口を
塞ぐなら「演って御覧なさい。技術者も付けてあげる」が本当だからです。
日露戦争は短期決戦で、しかも天候にも恵まれたのでたまたま勝ったに
過ぎません。
此処が大事な処で、神仏の加護が在ろうが無かろうが「ユダヤの恩恵」が
無くば、戦艦を造れなかったのです。

調子に乗ったＪＡＰＡＮは世界大戦終了後に戦勝国の一員として、朝鮮と
中華の支配に乗り出して。。。国際連盟脱退を余儀なくされて、ユダヤ迫害
で人気を得たドイツ第三帝国・イタリア傀儡政権を三国枢軸を結んで。。。
ユダヤを本当に怒らせたのであります。

恩を仇で返し、恨みを増長させては。。。相手は復讐神ヤハエルの信徒なので、
碌なコトが無かった訳ですねぇ。
大聖人の金句『知恩報恩』は、今日でも続く為政レベルでも、個人レベルでも
大切な「心掛け」を云ってます。

拝

ﾌﾟ

歴史は多面的ですなぁ

歴史観は、其の個々人の価値観で変りますが、残された断片データを
繋ぎ合わせるのに、最も労力を必要とします。
御伽噺は「神國日本」で、近代史は「ユダヤ」と「華僑」と「アーリア」の
三極膠着で語れそうですがね。
「銃刀法」・「覚醒剤取締法」へ厳しい割りには「治安維持法」の無い国体は
有難きＪＡＰＡＮでございます。

拝

ご苦労様

だいひしんだらに〜いぃ〜いー
なむからたんのう　とらやーやー　なむおりやー　ぼりょきちぃしふらーやー
ふじさとぼーやー　もこさとぼーやー　もーこーきゃーるにきゃーやー
えんさーはらはーえいしゅたんのとんしゃー　なむしきりーといもー　おりやー
ぼりょきちぃしふらーりんとうぼー　なーむーのーらー　きんじーきーりー　もーこーほーどー
しゃーみーさーぼー　おーとーじょーしゅーべん　おーしゅーいん　さーぼーさーとー　のーもーぼーぎゃー
もーはーてーちょー　とーじーとー　えんおーぼーりょーきー　るーぎゃーちー　きゃーらーちー
いーきりもーこー　ふじさーとー　さーぼーさーぼー　もーはーもーはー　もーきーもーきー
りんとーいんくーりょーくーりょー　けいもーとーりょーとーりょー　ほーじゃーやーちー　
もーこーほーじゃーやーちー　とーらーとーらー　ちーりーにー　しふらーやー　しゃーろーしゃーろー
もーもーはーもーらー　ほーちーりー　いーきーいーきー　しーのーしーのー　おーらーさんふらしゃーりー
はーざーはーざー　ふらしゃーやー　くーりょーくーりょー　もーらーくーりょーくーりょー　きーりーしゃーろーしゃーろー
しーりーしーりー　すーりょーすーりょー　ふじやーふじやー　ふどやーふどやー　みーちーりーやー
のらきんじー　ちーりしゅにのー　ほやもーのー　そもこーしどやー　そもこーもこしどやー　そもこーしどゆーきー
しふらーやー　そもこーのらきんじーそもこー　もーらーのーらそもこー　しらすーおもぎゃーやーそもこー
そぼもこしどやーそもこー　しゃきらーおしどーやーそもこー　ほどもぎやーしどやーそもこー　のらきんじーはーぎゃらやーそもこー
もーほりしんぎゃらやーそもこー
なむからたんのう　とらやーやー　なむおりやー　ぼりょきーちぃしふらーやー
そもこーしてどーもどらー　ほどやー　そもこー

ぐはあっ！！(°□°;

ドイツが本当に戦争の準備をして数年にしかなりません。皆さんに二十年の時間を与えます。
十分でしょう、いや余り過ぎて困るではありませんか。
　もう一つは建設方面であります。破壊も単純な破壊ではありません。
最後の大決勝戦で世界の人口は半分になるかも知れないが、
世界は政治的に一つになる。これは大きく見ると建設的であります。
同時に産業革命の美しい建設の方面は、原料の束縛から離れて必要資材をどんどん造ることであります。
われわれにとって最も大事な水や空気は喧嘩の種になりません。
ふんだんにありますから。水喧嘩は時々ありますが、空気喧嘩をしてなぐり合ったということは、まず無いのです。
必要なものは何でも、驚くべき産業革命でどしどし造ります。持たざる国と持てる国の区別がなくなり、
必要なものは何でもできることになるのです。
　しかしこの大事業を貫くものは建国の精神、日本国体の精神による信仰の統一であります。
政治的に世界が一つになり、思想信仰が統一され、この和やかな正しい精神生活をするための必要な物資を、
喧嘩してまで争わなければならないことがなくなります。
そこで真の世界の統一、即ち八紘一宇が初めて実現するであろうと考える次第であります。
ttp://www.aozora.gr.jp/cards/000230/files/1154_23278.html

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の四十＞2-1

>>570の投稿が各所に在る様子ですが、此処で書いときましょｗ
ＪＡＰＡＮの二十年後とは「最高齢国家ＪＡＰＡＮ」を指しており、
連邦準備委員会発行の「アメリカ国債最大引受国」≒「世界一債権国」
です。
アメリカ金利を其の儘にＪＡＰＡＮ福利厚生資金へ廻すのでしょうねぇ。

＞われわれにとって最も大事な水や空気は喧嘩の種になりません。
温暖化ガスとは二酸化物質系統を云いますので、人間と人間の創り出すモノも対象です。

＞ふんだんにありますから。
＞水喧嘩は時々ありますが、空気喧嘩をしてなぐり合ったということは、まず無いのです。
ふんだんに無いのが「地球という佛国土」の資源なので、お互い様に大切に使いましょうｗ
でしょうかねぇ。
水喧嘩とは村落レベルから国境線迄も地球上で絶えた験は無いですよ。
国連のシゴトは国境紛争の解決が主なコトです。
（常任理事国の話題に引き摺られるのが日本人のマスコミ依存症候群です）

＞必要なものは何でも、驚くべき産業革命でどしどし造ります。
富を求めても格差は無くならないのを知っているのが御釈迦様で、其れを
『縁起の法』で解き明かし、執着する心を説明したのでした。

さてさてから唯一佛乗へ　＜其の四十＞2-2

＞持たざる国と持てる国の区別がなくなり、必要なものは何でもできる
＞ことになるのです。
クニの概念は。。。「モット身近な概念の積算になる」でしょうかねぇ？
向こう三軒両隣の方々のフルネームを知らないのが我等の特徴です。
コミュニティーを創る素養が決定的に不足してますので、奇妙な事件が
散発しては、マスコミのブンブン合戦の煽りを受けて更にオカシクなる
のです。解決には。。。「町内会や自治会に参加」でしょうかねぇ。
さすれば、高齢化問題を「自分の町の問題」と解るでしょうから。。。

＞そこで真の世界の統一、即ち八紘一宇が初めて実現するであろうと
＞考える次第であります。
「旧制：國柱会」の御法度言葉を使ってはなりません。
万世一系を前提として、天皇家を頂点に、日本国民が世界を支配するのは
無駄で駄目な発想です。
面白い御仁を紹介するから訊ねると善い。
コンピュータ世界の第一人者：「ケン．サカムラ」さんです。
八紘一宇（市場寡占）を已めぬ「○インドウズ」の脆弱性を攻撃されて泣き付いた、
「ビル.������」を只で救ってあげた、普賢菩薩の様な御仁ですねぇ。

拝

ずいぶんと偏った考え方を押しつける方なのですね。

>>573
だめです。この人の文章を読んじゃ。もう、神社・仏閣板の常識です。

>>573　学生さんかな？
偏りは、個々人の経験と想像から発する相対的な識別子であって「全貌」
では無い。
そして、ユビキタスとは「普遍」を指す。（当然に独占・寡占を許さない）
何処の感想から知らぬが、時代背景を調べて書くのを奨める。
押し付けてはいないので、國柱会を知ってからでも善いかな。

書き込みはオナニーみたいなものかってこと。

>>576　法華三部経よんでからにナニしなｗ
『一切の業障悔(海)は、皆、妄想より生ず』

お力をお貸し下さい。
来週に七面山に７０になる親戚のおばあさんを連れて登る予定なのですが
羽衣登山口（表ルート？滝が有りますよね？）角瀬バス停（裏ルート？）
車で連れて行くのですがこの両方の正確な住所を知りたいのです。
ルート設定の際、自分の普段使用しているサイトには見付からないので
難儀しています。一方的なお願いで申し訳ありません。
どうか宜しくお願いします。

ちなみに自分が使っているルートガイドというのはこれです。

goo地図http://map.goo.ne.jp/

え〜と、詳しくは「身延山久遠寺」又は、ご宿泊為されるのでしょうから「七面山」へ
電話で訊ねるのが宜しいかと存じますが、アタシの縁者では。。。３０年前ですが。。。
「強力」(ｺﾞｳﾘｷ)さんに頼んで、５０丁を駕籠で登られた方が居られます。
足腰の不如意は、ご高齢では当たり前ですので、某かの方法は、今でこそ様々に
在ろうか？。。。と存じます。（其れなりの謝礼を包んでました様子です）

アタシ個人の経験は、四半世紀前に亡くなった祖母をおんぶして登りました。
次第に重くなる筈の祖母の体重が、唱題行に拠って不可思議なパワーに成っちゃって、
休み休みですけれど、何とか登れましたです。（日が傾いていた様な記憶です）
朝９時には、通称「お万の滝」までタクシーで行って、誓願文を唱えてからです。

むしろ危ないのが、ご存知の下山でして、アタシの前に親爺が居てくれてました。

拝

此方へご相談下さいませ。
http://www15.ocn.ne.jp/~okunoin/

大騒ぎさん、どうもありがとうございました。
早速問い合わせて見ますね。

＞アタシ個人の経験は、四半世紀前に亡くなった祖母をおんぶして登りました。

もし、何かしらの不如意が発生した場合には
自分にもオンブする心づもりはありますが
簡単に出来る事ではないですよねぇ。(^^ゞ
大騒ぎさんのそういったお話を聞けて少し自信が持てた様な気がします。
頑張って行ってきますね。
ありがとうございました。感謝します。

　　　　　毎　自　作　是　念