日蓮って ver.23

日蓮って ver.22
http://anago.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1358649366/

「日蓮って」過去ログ
http://hyakkimaru.nukenin.jp/

創価学会の教義と日蓮仏法について、真面目に語るスレッドです。
創価学会擁護の論客もふるってご参加下さい。

コテハン推奨。sage推奨。「荒らし」は無視で。
スレが荒れる原因になりますので、暴言や挑発、嘲笑、語尾のwwwはNGです。
スレ違いの話題はほどほどにして下さい。

初心者の方も教義についての質問があればお気軽に書きこんでください。

日蓮仏法っていうけど、日蓮のは仏法とはいえないと思うよ。
日蓮をありがたがる人は、それしか知らずに仏教と思い込んでるだけでしょ。

>>783
＞宗教一般についてなら、ある宗教の優れた宗教家が慈善家である必要はない。
＞しかし、大乗仏教なら話は別だ。

一般の宗教も慈善を説いていると思うが。
仏教だけが特別みたいな言い方だな。

＞日蓮なんぞは宗教家としても慈善家としても忍性に及ぶべくもない

何を以て慈悲とし、慈善とするか。
餅屋はモチを売ることが慈悲であり、宗教家も宗教によって人を救うべきだろう。
目に見える慈善活動や社会活動をしなかったから日蓮は忍性に劣る、とは言えない。
法華経と方便権教を同列視し、日蓮の宗教者としての業績と宗教者による慈善活動とを同じスケールで語る。
仏教のみならず宗教それ自体を過小評価しているとしか思えない。

典型的な素人の宗教観だな。
それともワザと素人の振りをしているのか？

>>2
そう思う脳内ソースを示していただけたら有難いんだけどな。

山椒島…脱会した元学会員と嘘をついた現創価学会工作員
名無し自演に注意
春田の蛙…浄土真宗門徒と嘘をついた在日参政権推進派の
現創価学会工作員。東村山殺人事件では創価学会の擁護に回って居る。
法律ヲタ…日蓮正宗に信者を導く工作を繰り返す在日朝鮮人。
端末機を複数使用した自演に注意。
懐疑主義者とは同一人物。

聖愚問答抄
譬ば文武両道を以て天下を治るに武を先とすべき時もあり文を旨とすべき時もあり、
聖愚問答抄
天下無為にして国土静かな らん時は文を先とすべし
東夷・南蛮・西戎・北狄・蜂起して野心をさしはさまんには武を先とすべきなり、
文武のよき事計りを心えて時をもしらず万邦・安堵の思をなして
世間無為ならん時・甲冑をよろひ兵杖をもたん事も非なり、
又王敵起らん時・戦場にて 武具をば閣いて筆硯を提ん事是も亦時に相応せず



あなたはこれを読んで創価学会の絶対平和が正しいといえますか？
この考え方からは憲法９条の殺すより殺されたほうがましだなんて
お花畑の考え方は出て来ませんよね。

校正再掲ｗ

聖愚問答抄
譬ば文武両道を以て天下を治るに武を先とすべき時もあり文を旨とすべき時もあり、
天下無為にして国土静かな らん時は文を先とすべし
東夷・南蛮・西戎・北狄・蜂起して野心をさしはさまんには武を先とすべきなり、
文武のよき事計りを心えて時をもしらず万邦・安堵の思をなして
世間無為ならん時・甲冑をよろひ兵杖をもたん事も非なり、
又王敵起らん時・戦場にて 武具をば閣いて筆硯を提ん事是も亦時に相応せず



あなたはこれを読んで創価学会の絶対平和が正しいといえますか？
この考え方からは憲法９条の殺すより殺されたほうがましだなんて
お花畑の考え方は出て来ませんよね。

>>7
創価はその日蓮の節操のない御都合主義的指南を忠実に守っているよ。平和な時には平和を唱えるし、戦争の時は戦争に賛成する。
戦前は天皇中心に法華経で戦争をやれと主張していたし、戦後の平和な時代になったら平和を唱えはじめた。
それでも最近では、米英がイラク攻撃を表明すると、多くの宗教団体が反戦を訴えるなかで、平和をかなぐり捨ててイラク戦争に率先して賛成したし。

>>7
「殺すより殺されたほうがまし」というより、「殺されても殺さない」という思想は仏教にはあるが、日本国憲法にそういう思想はない。
憲法９条の基調をなすのは、殺し合いをしないこと、したがって武器も持たないことが「殺されない」ための最も有効で進歩的な手段だという思想だ。

>>8
別に創価を擁護するつもりはないが、
中国が攻めてきている今の公明党の対応は
教えに反するだろ。

>>10
創価はメッセンジャーぶって仲介役を果たすパフォーマンスを演じたいだけだろう。
あとで丸く収まったら「池田先生が日中戦争を止めた」と信者に吹き込むつもりだから。
うまくいかなかったら創価は他人のせいにして信者に吹き込めばよい。
創価に外交も政策もありゃせんよ。

>>9
殺されても殺さないって言うのは複数の学会員から聞いた言葉です。
内部ではそういった思想が一定程度流布してますよ。
そういった偏った思想を教条的に持つ人が９条を支持しているということです。



> 憲法９条の基調をなすのは、殺し合いをしないこと、したがって武器も持たないことが
>「殺されない」ための最も有効で進歩的な手段だという思想だ。

とあなたが的確に示しておられるように、
とあるように平時でも有事でも武器を持たないなんて主張は、

東夷・南蛮・西戎・北狄・蜂起して野心をさしはさまんには武を先とすべきなり
また
王敵起らん時・戦場にて 武具をば閣いて筆硯を提ん事是も亦時に相応せず

という日蓮の考えに反しますよね。

>>9 改めて創価の人に聞きましょうか？　

何故　戦争が起きるんでしょうか？
何の為に戦争が起きるんでしょうか？
身内（日蓮系）の争いすら解決が出来ていない上　他宗の人間を批判するし
その考えすら消したいが故に対立しているくせに　
自分たちの論が平和に繋がると信じ込んでいる　あなたの矛盾

この質問　すごく大事な事なんですけれどね

>>12
>>>9
>殺されても殺さないって言うのは複数の学会員から聞いた言葉です。
>内部ではそういった思想が一定程度流布してますよ。

これについては、学会がどうこうではなく佛教徒なら当然そうでなくてはならない。
上座部だろうが大乗だろうがこれはそうでなくてはならないはずのものだ。
なお、佛教が「偏った思想」であることを否定しているわけではない。

>>12
テロに屈しないのは国際的コンセンサスだろ。
平気で人を殺せるイスラム原理主義者のような相手に、対話など通用しないわな。
抑止力としての武力がなければ、世界はアラーの神か中国人に乗っ取られる他ない。

人間の最大の武器は英知だろ？
テクノロジーの粋を集めた最新兵器も必要だろうが、それは張り子のトラでよくて、
経済や文化のソフトパワーを抑止力とすべきだ。
法華経の兵法も、それを言ってるんだと思うよ。
暴力の闇を払うのは叡知の光だ。
釈尊は、人間の中にあるその光を悟ったんだろうね。

日本第一の智者になし給えと、大聖人は誓願を立てられた。
なるほど。
仏とは智者のことなのか。

人間の最大の武器って、お金じゃないのか。
銭形平次のことじゃなくてね。

>>15
“日本第一の智者”とは、随分にも控えめに仰るのですね。
そんな日蓮なら好きですよ。

>>14
学会員が殺されても殺さないって言うのは、個人レベルの話ではなくて、
国レベルの話についてです。

でも日蓮は御書の中でもそこでの引用でも、殺されても殺さないなんて
一言も言ってませんよ。
寧ろ法華経の敵を殺せとまで言っている。

誰々を由比ガ浜に並べて首切れって言ってるでしょ。

>>15
あなたの言う叡智の必要性を疑うつもりはない。
人類が仏教の叡知に頼る必要があることも同意しよう。

でもあなたの論は変だ。
一段目でテロに屈しないって、武力の必要性を認めておきながら
二段目で武力を張り子の虎と言っている。
これは実際には使用されることはないと言うことですか。

核兵器のことを張り子の虎と表現するならまだしも
通常兵器をそう呼んでしまうと、
憲法9条が足枷になって領海侵犯を繰り返す中国に
手が出せない自衛隊宜しく、抑止力足り得ないじゃないですか。

そういう状況下で経済や文化のソフトパワーがどういう抑止力と成りうるのですか。
ここについては詳しい説明が欲しいですね。
つまり対話など通用しないと言っておいて、真の解決は対話だと言っている。
これは自語相違ですよ。

自分が考えるに論の立てかたが逆なんじゃないかと。
ソフトパワーにより平和的に解決しない場合は
武器によって解決する以外にない場合がありうると言うことですよね。

公明党とかの主張でもある、どこまでも対話でというのの限界が
こういうところにあると思いますよ。

>>18
>寧ろ法華経の敵を殺せとまで言っている。

まさに佛教徒としては論外ですな。
釈尊が如何に悲しまれることやら。

イヤーご本尊様の功徳はスゲーな
お金がザクザク入ってくるし
宝くじで1等前後賞はでまくるし
役満はでまくるし

皆さんも
創価学会に入って
共に億万長者にならないかい？

>>12、>>14
殺しがないのが理想だが、実際命のやり取りをせねばらない状態になった場合、自衛なら仕方がない。
例えば、大聖人他は小松原というところで襲撃を受けるが、近くの信者の武士達が助けに駆けつけている。
彼らは、大聖人を守るため襲撃犯達を切りまくっている。
大聖人は、ここで生き延びたからこそ、その後いろいろな事を成すことができた。

法華経行者を護るとされている神とは人間のことだったとはね。
その日蓮を護った信者は御陀仏になったというわけだな。
「めでたし、めでたし。」
・・・・・じゃ〜ねぇ〜だろ！

さぁ〜てと、
めんどくさい気持ちを殺して、仕事をヤッツケてくるとするか。

>>15
その自称「誓願」だが、空海の真似をしただけ。しかもクレクレだけで、空海のように経典に基づいた行は伴っていないからむろん結果も伴っていない。
そのくせ「生身の虚空蔵菩薩より大智慧を給わりし事ありき、日本第一の智者となし給へと申せし事を不便とや思し食しけん明星の如くなる大宝珠を給いて
右の袖にうけとり候いし故に一切経を見候いしかば八宗並びに一切経の勝劣粗是を知りぬ」（清澄寺大衆中）と例によってドン・キホーテばりの大風呂敷を図々しく広げてみたものの、
同文書の冒頭にある本題は空海の著書の借用申込なんだから、真言の義が初めからわかってないのが露骨で痛すぎる。とんだ御本仏だよｗｗｗ

>>15
＞＞テロに屈しないのは国際的コンセンサスだろ。
＞＞平気で人を殺せるイスラム原理主義者のような相手に、対話など通用しないわな。

その通りです。　その通りです・・・が！
同時に「その姿」はバラモンに目玉をあげても
なおかつまずい・・と言われて　自分の殻に閉じこもり　還って地獄の苦しみを受けた
舎利佛の姿と読むことができませんでしたか？

もっとも　舎利佛は　バラモンに対し　如何対処すればよかったのか
その処方は一向にスル―なのですが・・・

そういえば天照も　同じような話があったよな
あちらさんは　諸天の支えがあって　天戸の岩から出ることが出来たのですが
ところが　一閻浮大総与の曼荼羅を見ると　
天照と舎利佛は同じカテゴリーなんだよな

ところが！8歳りゅうにょは舎利佛に対して敵対している
（但し　ダイバ品で　竜女が一番批判していのは　実は智癪だったりもする。）

>>28
何で、学会員同士争ってるんだろう？

>>26
それは原因が自己にあるか環境にあるかという
哲学的な問いに対する答えを説話で示しているのであって、

中国が尖閣を侵略してきたときに、全てに自分に原因があり
中国がなど他に原因を求めてはならないなんてナンセンスでしょ？

だからあなたが戦争とかテロとかの問題に
舎利佛の乞限のバラモンの喩えをもってくることは的外れですよ。

>>22
>殺しがないのが理想だが、実際命のやり取りをせねばらない状態になった場合、自衛なら仕方がない。

それは佛教ではありません。

>>25さん
こんばんは。
ブログ名、「創価学会の信仰に功徳はあるか？」管理人、米山士郎といいます。
是非教えていただきたいことがあります。

＞空海のように経典に基づいた行は伴っていない

空海さんが引用した具体的な教典の引用がわかれば教えて下さい。
教典名とおおよその位置でもOKです。

＞「生身の虚空蔵菩薩より大智慧を給わりし事ありき（中略）一切経の勝劣粗是を知りぬ」（清澄寺大衆中）
＞同文書の冒頭にある本題は空海の著書の借用申込

「空海の著書」は空海さんの三教指帰でしょうか？

＞真言の義が初めからわかってないのが露骨で痛すぎる。

真言については大学生高校生向けの初心者本を１，２冊しかよんでいません。
やはり東密系な義でしょうか？具体的にはどういった「真言の義」なのでしょうか？

日蓮さんは天台宗（台密）、真言密教（東密）どちらのトップ（法主）ではなかったので、
法主レベルの仏教学は知らなかったのでは？という疑問を私も持っています。

おまえら前スレをまず埋めろよ

512k越えてたか…
スマソ

>>31
根拠は？

法華経の敵はポアしてよい
恐ろしいよね
こういのは創価の「退転者は野垂れ死ぬまで攻め抜け」の殺傷性によく現れてる
だから朝木市議は…

>>32
経典名は、正確には「虚空藏菩薩能滿�ｩ願最勝心陀羅尼求聞持法」ですが長いので、一般に「虚空蔵求聞持法（経）」と言われています。シュバカラシンハ（善無畏）による漢訳とされています。
苦行のひとつで、刑罰として使われたこともあるようです。空海は一人の沙門からこの法を教わり、作法に即して虚空蔵菩薩の真言を百万回唱え「谷、響きを惜しまず、明星来影す」と三教指帰にあります。
その成就の際、明星が口中に飛び込む霊異を体験したという伝承があり、日蓮の「明星の如くなる大宝珠を給いて 右の袖にうけとり候いし」はこれを模倣した捏造あるいは妄想と思われます。

日蓮が借用を申し込んだのは真言系では空海の「秘密曼陀羅十住心論」およびその簡約版の「秘蔵宝鑰」「弁顕密ニ教論」でいずれも主著です。
その理由は、真言僧らが蜂起しようとしているので批判するために参考にしたい、そうで、例によって妄想ともデマともつかぬ戯言を述べています。
これだけでも日蓮が他宗について無知なために、無内容で見当違いの誹謗中傷しかできなかった理由がわかります。
驚きなのは天台大師の摩訶止観なども貸せと上から目線で催促しています。理由は書いていませんが、いったい比叡山で何をして時間を潰していたのやら。

私は思想として仏教一般に関心があり、いろんな仏教思想に興味を持っているだけなので、真言の義など私は語るべき資格も知識もありません。
逆に言えば、だからこそ特定の経典だけを絶対視し、知らずに他宗を誹謗中傷する日蓮などには強い反感を覚え、仏教ではないと考えます。
日蓮については、自分が誹謗中傷する他宗について法主レベルどころか基礎的理解すら欠いていたというべきでしょう。これは真言に限った話ではありません。
ただこれは日蓮の過失というより、当時の比叡山は既に権威主義的だったので、日蓮は下位の修行僧らと法華経の自習程度しかできなかったのでしょう。

>>36
日蓮は国賊の首を由比ガ浜に並べよと言ったんだよ。
国を滅ぼすと言う大義名分がなければ仏教で殺人が正当化されるわけないよ。

>>36の　“退転者は野垂れ死ぬまで攻め抜け”
>>40の　“国賊の首を由比ガ浜に並べよ”

これも下種仏法の一環なのでしょうかね？
消化のできる人のウンコを見て(聞いて)みたいような気がしますが・・・・まだここに居ますか。

>>41
国賊の首を由比ガ浜に並べることのどこがおかしいのですか？
国賊と考えられる御仁が普通に暮らせている国家は
日本以外にそうそうないと思うのですが？

首を切れとは排除しろということで
日蓮でさえ極論を言っているに過ぎないと思うのですが。
アナタは純然たる観察者の立場におられるようですが、
外国勢力に罹患している現在の状況に満足しておられるのですか？

>>36
なんかそれネットウヨに似てるなｗｗ

議論は枝葉のところにあると思う。そこで仏教の真髄を確認するためにも
以下のことを言いたい。

忍性が頼患者を手厚く扱ったのは、仏の押しを知り、信じていたからだ。
仏教徒の信心とは、理法を信じることで、人を信じることではない。

日蓮は理法を掲げない。題目など、理法ではない。ただの木切れに過ぎない。
こんなものを信じると言うと、それこそ信者は木切れ以下のものになる。

内容と表題のどちらが大事か、内容に決まっている。
日蓮は反対にした。
それは日蓮が法華経を理解していなかったからだ。
そして法華経自体は、失敗経典だ。
失敗経典を、完全な経典と思い、そこに深い意味を見出そうとした挙句の
結論が題目になったのだ。

ホケ経典が失敗経典であることを見抜けなかったのは、それ以前の経典の
意味内容をも日蓮が理解していなかったからだ。

>>21
> イヤーご本尊様の功徳はスゲーな
> お金がザクザク入ってくるし
> 宝くじで1等前後賞はでまくるし
> 役満はでまくるし
>
> 皆さんも
> 創価学会に入って
> 共に億万長者にならないかい？

ほとんどが未だに貧乏人何だが？
実情を見てから言えよ。
それとギャンブルで金が入るような卑賤な宗教に誰がはいるんだ。
あぁ、餓鬼界の人間だけだよな。

test

「貴方が過去に、性行為をしたことがあるので、それの真似をした！と言って処女膜を奪った人が居ますが、それは罰を受けるんですか？」
→俺「俺は性行為はしたけど、処女膜を奪った事は無いので真似ではないし、その奪った人は、当然、厳罰・大きな罰を受ける。」
「結局、この国は、カミが１からプロデュースしたのは、無いんですか？」→俺「俺自身がカミだと知ったのが2010年だし、
その後もプロデュースしたくても、邪魔が入っているので出来てないし、現実的には、作られているプロデュースされているものを俺が気に入ったりして、チョイスしているだけ。」

？

>>42
幕府からみた国賊と、仏法者日蓮からみた国賊とでは話が違うのではないでしょうか。

“首を由比ガ浜に”ということは、「晒し首にせよ！」ということでしょ。
なぜ日蓮が武家政権にそんなこといえた義理なんでしょうかと思ませんでしょうか？
当時の幕府に敵対する者どもや社会の秩序を乱したりする集団を悪党と呼んでいた中、
日蓮そのものが幕府政権からみたら、その悪党だったと思いますが。

＞首を切れとは排除しろということで

私も、前はそのように思ってはいましたけど、
当時の由比ガ浜といえば、人や獣の死体置き場、捨て場的のところだったと聞いています。
建設工事に携わっての掘削中に、今でもその地域は人や動物の骨が出てくるらしいです。
“排除しろ”というにしても、その“由比ガ浜”を例えにいうには、殺せといっているようなものと考えます。

>>49

> “首を由比ガ浜に”ということは、「晒し首にせよ！」ということでしょ。
> なぜ日蓮が武家政権にそんなこといえた義理なんでしょうかと思ませんでしょうか？
> 当時の幕府に敵対する者どもや社会の秩序を乱したりする集団を悪党と呼んでいた中、
> 日蓮そのものが幕府政権からみたら、その悪党だったと思いますが。

もちろん幕府にとって不都合だったから、国賊のレッテルも貼られているし
何度か暗殺されそうになっているし、流罪にもなっているじゃないですか。
でも日蓮は僧だし国家に諫暁するという立場だから大義名分がないと
取り締まれないということですよね。

そのうえで、国賊とわたしが書いたのは宗教上の国賊であって
一般的な国賊ではないんですよ。

また由比ガ浜に晒し首の件は仰るとおり殺せといっていると思います。
ただ排除でも殺してもどちらでもいいということだと思います。
あなたも仰っておられるように由比ガ浜で罪人の打ち首が当時普通に
あったろうと思います。
国を滅ぼす存在（と日蓮が考えていた）を世を立て直すために
打ち首にすることは何ら不思議ではありません。

嘉祥大師が身を肉橋となして天台大師に仕えた故事を考えてみてください。
天台は当然人格者のはずです。
しかし自分を踏みつけろという嘉祥の申し出を断らなかったのです。
これは後世に何が正しいか伝えるためです。

>>50
あなたが宗教上の国賊と言い訳しても、当の日蓮本人は区別などしていませんよ。
他宗は国賊だから国家護持を排他的に法華経でやれと主張しているのですから。
日蓮が他宗を国賊と思えば殺していいという発想がすでに仏教とは縁も所縁もない証拠です。
それに天台大師は人格者などと言える人物じゃありませんよ。何を根拠にしているのか知りませんが。

>>51
あなたは質問してくれた人ですか？
そうとは思えないんですが。

日蓮は今風に言えば愛国者とは言えるかもしれませんが
「他宗」を殺すなんておかしいですよ。
その時には自宗などないのだから。

少なくとも日蓮は経文に従って行動したのであり、
あなたの頭の中の仏教にそぐわないからと言って
それはあなたの定義の問題でしょう。
あなたの言う仏教ではない論拠は何ですか？

天台の例は人格者かどうかは重要ではないですよ。
的外れですよ。
吉蔵がなぜあのような行動を取ったかが重要なんですよ。

妙法とは、ある教えを形容したものだ。其の元の教えを広めないで、
布教と言うことはありえない。日蓮は其の元の教えを布教していない。
はんたいに元の教えを抹殺している。
元の教えは内容であり、妙法とはその内容を形容したものだ。

日蓮は完全に気が狂っている。これほど典型的な侠気の現われは無いだろう。

第一義諦を勝義諦と言う。勝義諦は第一義諦では無い。
勝義諦と言う名称を広めることは、第一義諦を広めることではない。

>>50
＞国を滅ぼす存在（と日蓮が考えていた）を世を立て直すために
打ち首にすることは何ら不思議ではありません。

その考え方は、大乗仏教の十重禁戒の不殺生戒に背いており、その
時点で、仏教の考え方とは言えないのです。日蓮は、法華経の敵に
対しては、殺生することを容認していました。

十重禁戒
1.殺戒 いかなる生き物でも、これを故意に殺傷してはならない。
2. 盗戒 一草であっても、与えられていない物を盗んではならない。
3. 淫戒 いかなる性行為・性交渉であっても行ってはならない。
4. 妄語戒 禅定を得た、聖者の境地に達した、と虚言してはならない。
5. 酤酒戒 酒を酤［う］ってはならない（販売してはならない）。
6. 説過戒 仏弟子同士の罪過をあげつらってはならない。
7. 自讃毀他戒 自身の徳を賞讃して、他者を謗［そし］ってはならない。
8. 故慳戒 いかなる物（財施・法施）でも物惜しみしてはならない。
9. 故瞋戒 殊更に怒り、それを悔いないことがあってはならない。
10. 謗三宝戒 如何なる場合でも、三宝を謗ってはならない。

この中で、不殺生戒を第一にもってきているのが、仏教の特徴です。
モーゼの十戒では、不殺生戒は6番目になっています。 釈尊は、地面
の上をはっているアリなど、昆虫も殺さないよう、いつも下を向いて
歩いていたほどです。

そういえば人称は自分の寺の境内に、日蓮の石像を安置しているのでなかったか？？

五逆罪を犯した者の刑を執行する
獄卒の罪は？
それを命じた権力者の罪は？
またはその軽重は如何？

>>55
五逆罪を犯した者の刑を執行する
獄卒の罪は？
それを命じた権力者の罪は？
またはその軽重は如何？

仏教とはとかは余り興味はないのですがね。

五逆罪を犯したものは浄土に生まれることが出来ない。
それは正法を自ら誹謗しているからである。
獄卒は自分自身である。

世間での罪としての五逆罪を処罰するものは王である。
法律である。
王と法律には罪は無い。

其の五逆罪を犯すとは、五つの罪を全部犯すことを言うのか？
それとも父母を殺すものは其の時点で五逆罪を犯したことになるのか？

日蓮は誤まったものを仏の教えとしたので、五逆罪を犯している。
人民から仏の教えを排除したからである。正法を誹謗しているからだ。

>>58
王法と仏法を混同してはいけません。王法とは、国家の定めた法律
です。法律を破る者が多く乱れた社会では、国が成り立っていきま
せん。特に、殺生は最も世を乱します。
王法を破る者を放っておいては、国が成立しません。したがって、
法律を破る者を罰する国家権力には、罪がありません。ただし、
ナチスなど、権力者に問題がある、国家の法律は別です。

五逆罪とは、
�@殺母
�A殺父
�B殺阿羅漢・・聖者を殺す
�C出仏身血・・仏身を傷つけ出血させる。
�D破和合僧・・教団を破壊する。

�@〜�Cまでは、殺人罪と傷害罪ですから、王法で裁きます。
�Dは、教団内のことなので、仏法で解決するしかありません。

極楽寺良観（忍性）は、真言律宗の僧であり、戒律を重視する立場
でした。鎌倉幕府政権下の鎌倉の治安が非常に悪かったため、幕府
が良観を呼んだのです。良観が特に重んじたのは、「殺生禁断」で
す。これは、釈尊が最重要視した不殺生戒を忠実に守るものでした。

不殺生戒を破っても良いという宗教は、仏教とは言えないでしょう。

退転者の屍を乗り越えて我々は邁進するとか大石寺で青年部が宣言したりとか
危険な集団だよね

危険という状態を超えてる。

正法を誹謗するものあ五逆罪を犯す。
五逆罪を犯すものは正法を誹謗する。

正法とは、仏の教え全てである。
権教とか言うものは無い。

日蓮は正法を権教だとか言って全て排斥した。
これが正法誹謗であり、人民から正法を排除したのである。

池田駄作の最後を見るだろうが、其の様は興味津々だね。
どうせ正直な報告は無いだろうが。
良ければ正直な報告をするだろうが、悪ければ嘘偽りの報告か、
しないだろう。
嘘偽りの報告なら、それは4. 妄語戒に違反する。

>>55
十重禁戒は、大乗経典全般ではなく梵網経の菩薩戒だろうが。
（曹洞宗は重視するようだが。）

一例。
>7. 自讃毀他戒
（正確に書けよ。不自讃毀他戒だろうが。）
日本の大乗各派の大半は、これに執着などしていない。
布教するため、法論するための必然の行為だったからだ。
今のように一部を除いておとなしくなったのは、江戸時代の檀家制度が原因。

>>61
> 不殺生戒を破っても良いという宗教は、仏教とは言えないでしょう。
不殺生戒は、何が何でも生あるものを殺してはいけない…という戒ではない。
例えば、釈尊の時代・・・。
・在家は食うために生き物を殺す。
・出家は、乞食行で在家から食を受ける。
・受けた食は、たとえどんなものでも文句を言わずありがたく頂かなければならない。
（腐ったものまで食えとは言わんが。）
・・・・間接的に、出家が生き物を殺していることになる。
釈尊だって、例外ではない。

ちなみに、大乗では肉を嫌うが、小乗は平気で肉を食うぞ。
釈尊は、肉食禁止をしなかった。

>>66
＞不殺生戒は、何が何でも生あるものを殺してはいけない
…という戒ではない。

もちろん、特に「人間」に対しての不殺生戒でしょう。けれど、厳密
に言えば、全ての生き物に対して、となります。

スッタニパータ705
「彼も私と同様であり、私も彼と同様である」と思って、我が身に
引き比べて、生きる物を「殺してはならぬ。また他人をして殺させ
てはならない。」

東南アジアで、野生動物の生態系が保たれているのは、南伝仏教
（小乗経＝伝統仏教・原始仏教）の不殺生戒の教えが広まったため
です。
北伝仏教（大乗経）が伝わった中国では、野生動物の生態系が崩れ
たのはもちろん、戦争による大量殺戮の果てに、人間同士が食べあ
ったという歴史が多く見られます。

>>1
ver.22を先に埋めろよバカ

>>30　>>26の話は「的外れ」でも何でもないですよ　
あなたは>>15で何て書きましたか？　こう書いたんですよね〜

＞＞平気で人を殺せるイスラム原理主義者のような相手に
＞＞対 話 な ど 通 用 し な い わ な 。

この回答自体が　バラモンに対して見限った　舎利佛の姿じゃないでしょうか？
環境を変える事を　しっかり放棄しているじゃんよ
諦めて　自分の殻に閉じこもった舎利佛と　この理屈　どこが的外れなの？

じゃ・・・如何対処すればいい？・・と聞かれてきそうなので
敢えて言いますよ　その手の類の質問を散々しているのにも関わらず
答えず「一切声聞百し仏」と言って聞かずに虚無に追い込んでいたのは　あなた達です。
あなた自身だって池田氏だけが処方を知っていて　他の人は知らない訳だから
結局は答えられないのですが　それをむりやり信仰していたわけでしょ？　

・・・でさ　イスラム原理主義と日蓮主義　どこが違うの？
イスラム原理主義も手法が違うだけで　根本的な教えは
アラーに逆らう者は　すべて邪宗であって　謗法をぶっ殺せなんですよ
だから仏像から何まで　すべて　ぶち壊しているでしょ？

では　あなた方は世界遺産にもなっている寺等は焼き払えますか？
あれを焼き払わないと日本は地獄なんじゃないでしょうか？
立正安国論講義の7段めの解釈について
念仏等々の教えそのものを　“なかった事にしろ”と
「立正安国論」の講義で言っていたのは　かの池田先生でしたよね〜

>>68
書き込めないだろう？515ｋとかで。

“殺す”・・と言う意味解っていますか？　
何の為に殺すですか？　破壊するためでしょ？
“なかった事”にして　自分たちの平和を取り戻す為でしょ？
要は日蓮の為の平和主義なんだよな　

それを考えれば　イスラム原理主義も　日蓮主義も同じじゃないかよ
イスラムも　六十五億の人間がアラーと同意なら　殺し合いはないんですよ

こういう酷い言い方をしては何だけれど　結局は念仏も真言も
全部　ゴキブリのような害虫なんですよね　日蓮の目線に合わせれば
だから駆除すれば　それでいい・・と言う発想じゃないかよ

アッラーの属性として唯一としているが、これは仏教の一相無相と同じ意味だ。
そして、不生不滅、自存なども仏教の実相と同じ見識を説いている。
仏というのはこの属性を体得した人とされている。
イスラムもキリスト教の紙も、仏教の仏と同じ存在であるといって良いと思う。

仏教の場合、この実相の属性を争うことをしないが、イスラム、キリスト教。
は、この実相を認めるかそれとも死かと迫る。

日蓮の実相はこれと全く異なるので論外として良い。
ただし化し、日蓮は、イスラムの確信にあふれた態度だけは真似ているのだ。
題目かそれとも死かと。これは最悪だ。

日蓮以外の日本の仏教宗派は、ゴータマの説いた実相を受けている。
実相を体得した人として仏を受け入れているのだ。
そして、其の仏の説いている教えをも受けている。

しかし、日蓮は、実相が一相無相ではなく、題目だと言い、
それを体得したものが仏だと言うのだから、これは大きな間違いで、
これ以上の間違いは無い。永遠に実相には至れないのだ。

>>50
＞国賊とわたしが書いたのは宗教上の国賊であって
＞一般的な国賊ではないんですよ。

確かにそのように解釈したくなる気持ちは分かる気もしますが、
宗教上の話を政治に織り込んだ説法は、聞く方からしたら間違った意味合いとして認識するでしょう。
「話す相手がどのような立場の人間であるのか？」ということは、日蓮も知っていたと思いますし、
“首を由比ガ浜に”では相手の機根に合わせた方便にもならないと思いますれば、日蓮の仏法者としての
振る舞いを疑わざるをえません。
まぁ、俗に“おんなごろし”などという意味で、話が通じ合う馴れ合いが日蓮にあったともおもえませんしねｗ。

＞国を滅ぼす存在（と日蓮が考えていた）を世を立て直すために
＞打ち首にすることは何ら不思議ではありません。

さて、どうでしょうか。
下種仏法やら一対一の対話を強調された教義がありながら、成敗は幕府に任せるような発言は遺憾と思うところです。
もし仏法者日蓮に許される成敗があったとすれば、それは折伏なはずだったのではないでしょうか。

>>76
＞もし仏法者日蓮に許される成敗があったとすれば、それは折伏なはずだったのではないでしょうか。

いえ、折伏でなく、法華経・安楽行品にそった行動をすべきだったと思います。

>>77
つ「如説修行抄」

人間本来無一物

赤肉団上有一無位真人

>>77
そうですね。
日蓮は法華経修行者の身として謗法者を裁く権限はなく、安楽でいられる精神を忍耐の中から得なければならなかったの
ではないだろうかと思いもします。
安楽行品もそうであったろうし、勧持品では菩薩達が釈迦に誓願を言葉にしています。偈文から、
『即時に諸の菩薩倶に同じく声を発して、偈を説いて言さく。
　　唯願わくは慮いしたもうべからず　仏の滅度の後
　　恐怖悪世の中に於て　我等当に広く説くべし
　　諸の無智の人　悪口罵詈等し
　　及び刀杖を加うる者あらん　我等皆当に忍ぶべし』


>>78
な〜んかスッキリときませんですね、その如説修行抄とやらが。
なんか話が混ぜ混ぜで、法華経を重視している内容には読めませんです。
法華経に爾前余経を取り入れた包括的解釈では他宗の教義を批判するのも変だとも思いますれば・・・。

方便品では折伏すべく相手さん達が皆、いなくなっていますしね。
そのような人達は「ホットケ！」と云わんばかり、そこから説法が始められるわけでして、
日蓮も枝葉を掃うぐらいはできなかったのかと思いもします・・・無理せず。
“首を切って晒す”のはやりすぎなのではないかと思います。

>>55
50じゃないが。
＞日蓮は、法華経の敵に
対しては、殺生することを容認していました

立正安国のためには命を捨てねばならないという意味さ。
国の未来を危険にさらしてまで生きる権利は、いかなる個人にもない。
戦後にはびこった個人の「生命至上主義」の思想こそ、現代のモラルハザードを招いていると思う。

「われ身命を愛さず・ただ無上道を惜しむ」

仏教が生命至上主義でないことは明白だ。
「1.殺戒 いかなる生き物でも、これを故意に殺傷してはならない」
こんなことは子供でも理解できる。
これを以て日蓮の実績を、その挙げ足を取って否定するなど、それこそ狂気の沙汰だ。
無上の価値に有限な肉体を優先させる魔の甘言と言わざるを得ない。
魔は、あらゆる手段を弄して人間の命を奪う。
ナンセンスな戒律の鎖に縛られていて、どうやってこれに勝つのか？

大聖人は「一日の命は、三千世界の財宝よりも優れている」とも言われている。
その人が、首を斬るべしと言われた想いとは？
無上の道の道しるべを改ざんする謗法の罪は、それほど重いということだ。

それを、人殺しを容認しているとは何事か。
言いがかりも大概にしろ。

全てを変えていくのが法華経だからな

>>82
東夷・南蛮・西戎・北狄・蜂起して野心をさしはさまんには武を先とすべきなり、
又王敵起らん時・戦場にて 武具をば閣いて筆硯を提ん事是も亦時に相応せず

>>7にあるように日蓮大聖人は自分の国を危うくしてまで
戦争を否定してはいない。
絶対平和なんて言うのは間違いですよね。
憲法9条論者の誤りは明らかです。

仏のこの世間にお出ましになった目的は、人をニルバーナに導くことであった。
そこで、ニルバーナに入る方法を説かれたのである。

しかし、ニルバーナそのものは弟子に見せていなかった。
これを未見真実といったのである。
この真実はあくまでも、シャカ仏のニルバーナである。
釈迦物はあなた方が私の言う方法を尊重し依修行するならば、
私が得、私が示すようなニルバーナに入ることが出来る、と教えられたのである。

で、このニルバーナを弟子に露見したのが、又は露見しようとして説いたのが、
法華経典である。
ホケ経典では、そこは、虚空会の儀式の章である。

法華経以外の大乗でもこのニルバーナを表しているものがある。
それは浄土三部教である。このニルバーナの方が受容しやすいのである。

この夢のような世界、自分も修行してこのような麗しい世界にしよう、と
、阿弥陀の世界を見せられた人々は、願ったのである。

無相の世界がニルバーナである。そこには一切の存在物は無い。時間も空間もないのだ。

法華経の虚空会の儀式で、宝塔が出て其の中から多宝如来が出てくるのは、
時間が無いことを示している。

原始経典にもニルバーナを記述するところがある。

未見真実などと今まで聴いたことのない表現をしてるところが、問題の発端である。
未見真実ではなく、未見実相と言えばよかった。

それから人はシャカ物のニルバーナを自分のものにすることはできない。窃盗は出来ないのだ。
自分のニルバーナは自分で得る以外にない。

日蓮は、釈迦仏のニルバーナを得ることが出来るといっているが大間違いである。
題目を唱えておれば、、、、、、そんなことは絶対にない。

他者のニルバーナに潜り込ませて貰えないのだ。他者の修行を横取りできないのである。

>>82
日蓮は自らの無知を棚に上げて他宗を邪教と決めつけ、他宗僧侶の斬首を提言しているんだから人殺しを容認しているというほかない。
仏教は殺人のみならず殺生そのものを戒め、すべての生命への慈悲を説いている。これは輪廻思想による。原始仏典にもある仏教の根幹である。
日蓮が仏教徒というのは理論に無関心な日本の歴史的偏見に過ぎず、それを本仏と崇拝するのは仏教のなんたるかを知らぬ者らの妄想に過ぎない。

日蓮の実績など見るべきものは何もない。なにひとつ社会の役に立つことはやっておらず逆にそれをやっている他人の妨害をしただけだ。
御書というのは布施をする有料会員向けのサービスの手紙の寄せ集めにすぎず、妄想と捏造と脚色のごった煮のようなものだ。
それを読んで「大聖人のお優しい心遣い」などと日蓮信者は見当違いの感涙にむせんでいるが、実際の日蓮は社会的弱者に冷淡だった。
どんな僧侶でも優良な檀家に送った礼状だけを集めて編集し、さらに偽書で粉飾すれば、随意にありがたい御書ができるにちがいない。

日蓮は折伏についての思想を、法華経ではなく、天台智義の摩訶止観
から得ています。
その天台智義は、摩訶止観の折伏論を、大経（大般涅槃経）から得てい
ます。
それは、涅槃経の説話です。・・・覚徳比丘が、刀杖を執持した法師
に逼（せま）られます。それを有徳という国王が負傷しながらも武力
で撃退するのです。（立正安国論P28〜29）
立正安国論を見ると、法華経より、はるかに涅槃経からの引用が多く
、とくに覚徳比丘を有徳王が「戦闘により」助けた説話に、最も力点
が置かれていると思います。
言い換えると、日蓮が、武器を持った念仏者に襲われた場合、国王
（北条時宗）が、武力をもって、念仏者を撃退すべきだ、と言って
いるようです。したがって、日蓮の折伏観は、法華経ではなく、
涅槃経を参考にしていると思われます。

>>82
>立正安国のためには命を捨てねばならないという意味さ。
>国の未来を危険にさらしてまで生きる権利は、いかなる個人にもない。

日蓮上人は諸悪の根源は邪宗教が蔓延しているため、諸天善神が
日本を捨ててしまったためだ、っていっていますよね。

そうすると国として法華経に帰依し、邪宗教を根絶することこそ、
諸天善神に再び戻ってもらうことが、大事な課題だということに
なりますよね。

だったら、邪宗教の坊主どもを処刑してしまえ、というのは首尾
一貫している主張だと思いますが？　

>戦後にはびこった個人の「生命至上主義」の思想こそ、現代の
>モラルハザードを招いていると思う。

では、戦中の「一億火の玉」という方が良かったのでしょうか？

>>89
そうだ、日蓮は涅槃経を煩雑に引用し、其の割合は90パーを超えるほどだと思う。
そして、涅槃経は阿含経に基づいているのだ。

ところが日蓮や天台は、阿含経を小乗経典であるから捨てろと言う。

ところで、大乗が広まった東アジアでは、原始仏典は知られていなかったという説が
有るようだが、阿含経典は原始仏教であろう。この阿含経には大乗の教えは
充分にある。竜樹もあごんに基づいて展開したと言うではないか。そして、この竜樹を
東アジアの大乗宗派は宗祖としているのである。
そうすると天台の五時八教と言う説は盲説と言うべきではないか？

そして法華経そのものも、小乗と大乗の同一を説いたものではないか？
なんら小乗と言われる阿含経にない教えを説いたものではないのだ。

>>82
教えてください。

＞立正安国のためには命を捨てねばならない

これは、誰の事でありましょうか？
法華経の敵であった者がそれに当たると仰っているのでしょうか。
ただ今の議論の流れは、有徳王の精神を窺うような方向までは至ってないようです。

あれっ、それとも晒された首の者が前提であるとですか？

＞首を斬るべしと言われた想いとは？

覚徳比丘が「首を斬るべし！」などとは云ってないでしょうし、何故に日蓮がそんな事をいえるのかが不思議ですけど。
日蓮みずから謗法者の首を切ったのであれば、後生に生まれ変わって仏になるという、経典に沿ったお振舞いと辻褄があうのですがね。

>>89
有徳王は政治家で君主であった。
自国の平安を乱すものを処罰する権限を有していた。
彼は大乗思想を擁護していた。

そう言う彼の目の前で、大乗思想を唱えるものに、小乗思想を唱えるものが、
武器を持って攻撃しているのを目にしたのだろう？
為政者としての王は、自己と臣民の平安を守るために、小乗思想を説く
ものを排撃したのだ。これは正当防衛でもある。

下段の日蓮が念仏者に襲われている状況は、日蓮から見ると
大乗者が襲われていると思っているが、真相は、日蓮こそ
大乗思想を排撃し、それも自分の軽蔑する小乗にも及ばない、
未開人のまじない行為を、大乗だとして宣揚しようとしているものだ。

仏教とはそもそも相対主義を排する教えだ。相対を乗り越えたところに
実相があると言うのだ。

日蓮思想は相手にけんかを売って始めて自分の存在が意識される思想で、
真理真実からは全く離れており、仏教から全く離れているのである。

要するに“折伏”とは謗法者の首の切るということが容認された内容で教祖『日蓮』は説いたということになろうかと思います。
鬼に金棒、悪魔に法華経。
まぁ、そんな人ではなかったと思いたいのですが、証拠の文献が残っている以上しかたがないのでしょうね。
釈迦もそうでしょうけど、日蓮像は後の人々によって作られていった事もあるでしょうから尊くない釈が多い中、真実は分からないのが本音です。

涅槃経の言う正法は日蓮の思っている正法ではない。
そもそも涅槃経は法華経を全く意識していない。

にも拘らず、日蓮が涅槃経を引用して利用するのはどういうわけか？
どういうことになるのか？

私には日蓮が涅槃経を窃盗していると見える。

日蓮は涅槃経を引用するときでも、涅槃経から引用していることを明らかにしないで、
自分の説であるかのようにしているのをみる。

日蓮の思想にしゃくふくなど、チャンリャラおかしいわ。

しゃくふくと言うのは釈迦仏法の言うところだ。

日蓮はつまるところ、釈迦仏法のありがたみがわかってないのだ。
全く判ってない。
狼藉者に過ぎない。

>>95
> そもそも涅槃経は法華経を全く意識していない。
ダウト。
菩薩品には、法華経の内容が一部出てくる。

追加。
97は、大般涅槃経（大乗）の話。

>菩薩品には、法華経の内容が一部出てくる。

そこを

大般涅槃経だの菩薩品だの「釈迦仏法のありがたみがわかってない」
などと自分はだだの小者・雑魚のくせして
日蓮大聖人様をあしざまに罵る者どもには
無限地獄が待ち受けていることだけは覚悟しておくことだ。

>>82 結局　お前さんは立正安国論の9段めに書かれていた
「四俵の静謐の祈り」が解っていないじゃん

以前　チベット仏教関連のスレッドでも書いた事があったのですが
7段め8段めの内容は客人の反応を見ていた要素もつよく
9段目をよく読むと　そんな7段めや8段めの事をやっても「金太郎飴」のようにキリがないから
解決策にはならない・・・と言う　きちんとしたヲチがついているようにも思えるのですが

http://yy48.60.kg/test/read.cgi/yukanseikyo/1327241446/254-256

どうでも良いけれど　菊川さんが視覚障害者用に「ひらがな御書」をブログで行っていて
立正安国論を　ひらがなに直して書いているけれど　あれきちんとしたフォローがないと・・・
視覚障害者の方に　殺人教唆を誘導させる形にもなって　
大きな誤解を招きそうな気がするけれどな・・・

あ！そっか・・・　新スレに移ったんだっけ。　コテハンの入力を忘れた。
>>101はオイラです。

>>100 それじゃぁ〜　教えても教えなくても同じじゃないかよ
何しに　ここに書き込んでいるんだ？？　
ただ罵っているだけ　脅しているだけじゃないかよ
それで人を救おうだぁ？　恩の売りつけも　いい加減にしろよ

>>101
>殺人教唆
わらけたw
確かに殺人教唆にしか読めない。
イッセンダイを殺しても地獄に落ちないとか、
手に刀剣を持って持戒としなさい（殺してもいいよとしか解せない）とか…
ふつうの人がふつうに読めば、そのままの意味にしか読めないし。
文底秘沈などとあえて言い訳しなきゃいけないってことは、その危険さに気付いてるってことだと見えますけど。

>>100
へぇー無間地獄を見た事があるんだね。
僕はそんなのは架空の物語しか知らないよ。

君が無間地獄があると言うのなら、当然に見たんだろうから、
妄想に罹ってますと病院に行った方が良いと思いますよ。


まったく、信者逃がしたくない馬鹿坊主が作った架空の地獄に騙されやがって。
やっている事が、解約しようとしたら、違約金が多額ですと言う悪徳セールスと変わらん。

>>100
> 大般涅槃経だの菩薩品だの「釈迦仏法のありがたみがわかってない」
> などと自分はだだの小者・雑魚のくせして
> 日蓮大聖人様をあしざまに罵る者どもには
> 無限地獄が待ち受けていることだけは覚悟しておくことだ。

貴方が小者・雑魚のような気がするのですが……

>>100
大商人様などといっているが、そう言う信仰を捨てよ、とゴータマブッダは
教えたのである。

しかし理法を信仰せよと言われている。

無限地獄ってなんね？
落ちたら上ってこれないじゃないですか。
>>100
＞雑魚のくせして

釣りはやめましょう。ｗ
どうしてもというなら、もうすこし美味しそうな餌をつけてみてごらんなさい。
君、なりすましでしょ。

>>108
なりすましじゃないよ。偉ぶる奴が大嫌いな平凡な人間ですよ。
えらそうに「大般涅槃経だの菩薩品だの「釈迦仏法のありがたみ」とかを
口にしているが、では、この３つについてまずそれぞれ説明・解説してもらいましょうか。
おそらく、それすらもわかりやすく語れない（と思われる）者たちが
日蓮大聖人を侮辱し、口先だけでインテリぶってものを言う。
自分で言ったことの解説すらも満足にできもしないことを
偉ぶって言う雑魚には虫酸が走るのですよ。
君ら、東大の印哲の学生か？ならば答えるのは造作もないだろう。

>>108
とくに>>105はちっこいメダカだな。小さすぎて救いようのない馬鹿メダカ！だな。
「信者逃がしたくない馬鹿坊主が作った架空の地獄に騙されやがって」と
架空と決めつける。その客観的根拠を示さずに書くところなんざ正にそうだね。
自分の経験内だけの先入観に基づき、何事も決めつけでものを語る。
そういうアホは早く地獄に落ちなさい。
そして、自分の目で確かめたらいかがですか。
「君が無間地獄があると言うのなら、当然に見たんだろうから」
このような後半の発言をすること自体、馬鹿丸出しだと気づきなさい。
どうしてかわかるかな？ボクちゃん。
無限地獄ってなんね
→苦しい生命の状態が死後も（自殺した後も）永遠に続くことと
宗門で教わり信じています。

ここの住人の方々に言いたい。
タバコに火を着けるのに火炎放射器を
持ってくるような議論は止めて頂きたい。

>>110
きみ、強がるのはいいが、105氏は少なくともきみとちがって「無間地獄」と正しく表記しているよ。
きみのは「無限地獄」で誤りだ。

>>109-110
それなら君が、日蓮の説いた法の解釈の正当性を証明してみたまえ。
便秘してるわけでもなく、便所で顰めっ面しながらウンコしてもつまらんだろうに。
それがいやなら、さっさと女房とデートでもしときなさい。

“ほうぼう”っていう魚を知っているかい？・・・雑魚じゃね〜からｗ

＞大般涅槃経だの菩薩品だの

これ、ボクもわからん。もしや如来性品第四の六のことじゃね。君もしらべて反論してみてはどうか？
そんな根性もなく、折伏もできないやつが日蓮信者とはな。

>>111
タバコというより線香花火に点火してしもうたようだが、今にも消えそうなところが良い。

とりあえず・・・
『如來祕藏無量法雨亦復如是。悉能除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所利
益安樂一切。能令衆生見於佛性。如法花中八千聲聞得受記成大果實。如秋收冬藏
更無所作。一闡提輩亦復如是於諸善法無所營作。』

ここに“如法花中”と書かれてはいるが・・・これって法華経の事じゃなく、法の花(曼荼羅華)のことをいっているような気がするのですが？

>>92
＞これは、誰の事でありましょうか？

誰のことでもない。
それが、人間であることの証明じゃないか。

＞日蓮みずから謗法者の首を切ったのであれば、

幕府が首を斬る＝日本が正法庇護の国家となる。
という文脈で言われているんだよ(^_^;)

大聖人が信徒を焚き付けて人殺しをさせたかい？
寺院に放火させたかい？
そういうデマを流して大聖人を殺害しようとした連中こそが悪魔じゃないのか？

その罪を棚に上げ、いかなる美辞麗句を並べようとも虚しい。
穏やかに悪を勧める人を、厳然と善を説く人よりも好むのが日本人の恥ずべき習性だろう。
悪を悪と説くことも悪であれ、善を善と説くこともまた悪であれ。
すべては玉虫色に解釈されよかし。
これが、日本人の唯一の善だろう。

日蓮のような人を見ると拒絶反応を起こすのも無理はない。
大聖人の思想はすでにグローバルスタンダードであって、当時の理解を超越していたんだろう。

MADE IN JAPNの神話は、宗教においても崩壊しているのさ。
いまだ日本人の精神的優位を仏教に求めるおまえらこそ、仏教の破壊者だよ。

仏教こそTPPに参入すべきだな。
法外な関税を課さなければ存続できない観念仏教は、滅びるしかないだろう。

>>112
揚げ足とったつもりが、とってねぇんだな、これが。
無限とはendless つまり終わりがないという意味だ。
それぐらい後段の意味に続くのだから分かれよな。

ところが、絶え間のないのが無間だ。
おれはそういう説明を最後にしているかい？
してないだろう。
だから無間、つまり間が無いを使ってないんだよ。
使えば俺の間違いになる。
おわかり？

>>115
× 「穏やかに悪を勧める人を、厳然と善を説く人よりも好むのが日本人の恥ずべき習性」
○ 「断定的に悪を勧める人を、穏やかに善を説く人より好むのが日蓮信者の恥ずべき習性]

日蓮の評価については同意できるところもある。
しかし議論が日本人論に移ってくるといささか乱暴になってくる。

>大聖人の思想はすでにグローバルスタンダードであって、当時の理解を超越していたんだろう。
グローバルスタンダードが正しい訳ではない。
日蓮の思想はグローバルスタンダードと言うよりも
普遍的なもの含んでいると言った方が良いのでは？

>MADE IN JAPNの神話は、宗教においても崩壊しているのさ。
>いまだ日本人の精神的優位を仏教に求めるおまえらこそ、仏教の破壊者だよ。
日蓮はマインドとしては当に日本人的であるし、
日蓮こそ日本人の精神的優位性を仏教に求めていることを知らないのですか？
おまえらとは誰のことか不明確で、これは文脈から日本人全体を指すようですが
仏教の破壊者と決めつけるのは論理が飛躍しています。
日蓮こそ日本ラブの人であり、日蓮を含む日本人を破壊者と批判しているのですよ。

>仏教こそTPPに参入すべきだな。
話が逸れますがあなたはTPPに賛成なのですね。
新自由主義の人ですか？それとも皮肉ですか？
グローバル化を単純に良いことと捉えられているようですが
もう少し勉強しましょう。

>法外な関税を課さなければ存続できない観念仏教は、滅びるしかないだろう。
いろいろな制限のある掲示板で正確に表現するのは難しいと思いますが、
何の脈絡もない結論で、朝日新聞の社説レベルですよ。
批判が過ぎてしまいましたが前半部分については同意してますよ。

>>116
つまりあなたは>>100は自分ではないから
関係ないよと言いたい訳ですね。
自分が>>100だと日蓮を罵る人が無限地獄に堕ちると
仏説でない自説を展開したことになってしまいますからね。

結局、大般涅槃経だの菩薩品だのと口にしてもわからないのだろう？
法華経だってむずかしいのに、さも他の経文もわかっているかのような文をかく人間の品性を疑う。
しかも日蓮大聖人の悪口雑言を言う人間は、大聖人の何がわかっているんだい？
せいぜい日蓮大聖人の御遺文の表面的な意味しかとらえきれないだろう。
眼光紙背に徹する態度が無ければ、御遺文はとうてい読み切れない。
読み切れないと、日蓮という日本人の枠を超えた大仏教者の真の姿は見えてこない。

>>113は話のすり替えを行う卑怯者だな。こちらがまず要求したことは無視して
「それなら君が〜」と出だしがくる。違うだろ、「それなら僕が〜」だろう。要するに
なんだかんだと書いてはいてもわからないのさ。そういう意味では不誠実な人間だ。
頭の悪さも露呈しているというものだ。

あ、
>>118は
>>115への意見です。

>>119へ
100は他ならぬわたしですよ。
関係があるから、→苦しい生命の状態が死後も（自殺した後も）永遠に続くことと
宗門で教わり信じています。 と書いてあるんでしょ。一貫して話は繋がっているでしょう。
で、これのどこが自説なのですか、仮に自説で誤りとしたらそれを経文から証明してください。
また、どこが間違いかを日蓮仏法から指摘してもらいたいものです。

>>120
おまえ自身が妄想に対面していることを白状してる。
大乗経典も判らない、日蓮もわからない、と。

しかしとにかく、われわれの域を超えた人達なのだ、と日蓮を見なしているのだ。
これが妄想だというのだ。

>>123つづき
釈迦仏教を妄想にして、人に伝えるお前らは、これ以上の反仏教は無い。
仏教を妄想にしているのだ。これこそ、百法穏没である。こう言うのを百法穏没
と予言したのだ。
日蓮教徒が誕生したということが末法の印だ。

>>122
他の人を不必要に批判するつもりはありませんでしたので
失礼いたしました。
議論に宗門も創価も他宗もないという立場で
わたしの拙論を言わせてもらえば、
無いものを証明することは困難であることをあなたは知らないのですか？
こちらは仏説にないと言っているわけだから
永遠に続く地獄というものを経文からあなたが示せば
話は終わりですよ。

フェイク・パーフェクト、サクラを使い完璧に見せている偽者に気をつけろ。世界はその詐欺を知っていて、ルール違反として評価は反則負けである。
中華中国公安、李王、後藤田元副総理の実子の偽者、高松宮、秩父宮、常陸宮、昭和天皇、細川護熙（元首相）の実子、光武帝、愛新覚羅の血筋の偽者、末裔(末裔自体は大勢居る)に気をつけろ。チームプレイをしてくる時がある。
日本に一人しか居ない、世界の王様(天皇家、中国皇帝、ロシア皇帝)の血を受け継いでいる本物。
キーワードで探されている「本物のペット飼い主、カミ、天」本物のカミはまだ未婚で子供がいない。2000年8月から性交（子作り行為）していない。
女子アナウンサー・芸能人・グラドル・AV女優や処女には、この人の女が多くいて、この人以外が手出ししそうなだけで事故にあう確率が高まる。
騙された事を知っても自殺はしてはいけない。騙した悪人を倒そう！
ポルノＡＶは偽者の命令なので、本物は許していない。これは約束・契約の仕事にならない。今まで24年分の金と女の貸がある。
http://blog.goo.ne.jp/sho_gun_3

>>100 　そんな態度じゃぁ〜　教えても「無駄」でしょ？折伏も無駄ですよね
そんな脅しばかりやって　救っているとでも　勘違いでもしているのかよ
しかも逆効果の結果ばかりが残って　地獄の種を捲いているのは
結局は　お前さんの方じゃないのか？

そういえば　>>100みたい過信におぼれた奴こそ
しっかり地獄に堕ちると書かれている文献があるよな
しかも罪は極楽寺の良寛よりも遥かに何十倍も罪が重いとか
悲しいかな　仏法をしれば知るほど地獄に堕ちる確率が高いと
書かれているのが三世諸仏総観文には　書かれてもいましたっけ
文上（教相）に書かれた事を順法に従えば　自分は安心とは限らないようですよ

>>123
「しかしとにかく、われわれの域を超えた人達なのだ、と日蓮を見なしているのだ。
これが妄想だというのだ。」←残念でしたね。あなたは勉強不足ですね。
日本高僧伝を経て形成された日蓮像ですよ。私の勝手な我説ではありませんよ。
私の頭で一度消化されたうえで作られた人物像です。釈迦仏教では末法時代の民は
救えないとのことですが、何か？

>>116
言いわけするにしても、もうすこし知恵が働かないものか。
「終わりが無い地獄」と、「絶え間のない地獄」とどう違うんだ？
仏教の「無間地獄」ならぬ、その「無限地獄」とやらを「宗門で教わった（>>110）」らしいが、
どこのカルトか言ってみろ。聞いてやろうじゃないか。

>>109
>>100の発言より
＞＞自分はだだの小者・雑魚のくせして　
・・などと発言しているけれど　この態度こそ偉そうに見下している態度なんじゃないの？
オイラも　ココに来ている人達も　偉ぶる奴が大嫌いな平凡な人間なんじゃないでしょうか？
だから　あなたが叩かれているんじゃないでしょうか？

また　あなたは何を基準にして相手に対し「偉ぶっている」・・と判断しているんでしょうか？
しかも　お前さんの英知なんて　どの程度なんだ？　
お前さんの嫉妬心で甲乙つけているんじゃねぇーよ！！

ここに居る人たちは　懇切丁寧に過程から　プロセスなども示しているし
文献の証拠まで示している上　更に　疑問点など　彼是　質問しているのにも関わｔらず
誠実な態度で　答えなきままに　勝手な妄想を抱いて優越感に酔いしれているのが
おまえさんじゃないかよ

それで自分は成仏組とか勘違いしているんだから　
コイツが臨終を迎えた時のギャップ感・・と言うのを見てみたいものだよね

あれ　あれだけ日蓮を援護したのに　如何して私だけが・・

中村元の原始経典のとこかに、弟子が釈迦に地獄の長さを聞いた。答えて、
それはどのくらいか、詳細に叙述しているところがある。
無間地獄の長さも入っていたと記憶する、。

>釈迦仏教では末法時代の民は 救えないとのことですが、何か？

これが大間違い。
末法の時代に、釈迦仏法を教宣することこそ大事だ、と言っている。

>>125
では、「仏説に無いのだ」ということを証明してくださいませんか？
あなたはその証明を八万四千の宝蔵からできたと断言している表現な訳です。
それは当然不可能ですよね。
ならば１２５の最後にあるような、能・狂言のシテとワキの交代のような文章は
逃げ文というのですよ。

ＥＣＯくん、人を見てものはいうものですよ。出直しておいで。

仏教と日蓮創価とは対極である。
日蓮創価は仏教を破壊する団体。破壊するだけ。
こう言う時代を末法と言う。

>>132
難癖をつけないで下さいよ。
もう嫌なんですが、説明すると

悪魔がいる！と強弁する人が悪魔などいませんと言われて
(ここでは悪魔がいるかどうかは問題ではありません)
悪魔がいないことを証明しろと言っているようなものですよ。

だから、その「悪魔」を証明する義務があるのは
あなたの方ではないですかと言っているのですよ。

>>115
日蓮が貧弱な内容のわりに江戸期以降に平穏に伸びたのは国際性皆無で日本土着丸出しだからだよ。グローバルとは対極だ。
国学者らは正統派の仏教を「外来思想」として敬遠した。日蓮は海外経験もないし外国語も知らない。
日蓮の曼荼羅モドキの落書きには有名な菩薩や神の名をごちゃまぜに書いている。まことに支離滅裂で節操のない代物だが、
それが八百万の神をありがたがる国粋主義者らには、外来思想としての仏教より好感された。日蓮に大師号を送ったのは大正天皇だ。

>>128
その日本高僧伝というのは知らないがどういう本だ？日本高僧伝要文抄か、本朝高僧伝のことか？
いずれにしても、その本には日蓮が罵倒したように真言や禅や念仏や律宗などは邪宗と書いてあるかｗｗ
いい加減な出まかせを言えば言うほど日蓮が惨めな晒し物になるだけだ。

グローバル化してるのは禅だけやん。

>>132 あのぉ・・・>>125は別の人で

>>97さん
＞菩薩品には、法華経の内容が一部出てくる。

私は>>113-114にて如来性品から引文をしましたが、あなた様が仰るように菩薩品第十六にも
同じ箇所がありました。
訳者が違ってただけでした。

>>118
＞日蓮の思想はグローバルスタンダードと言うよりも
＞普遍的なもの含んでいると言った方が

その通りです。
「普遍的」と言うより、「グローバルスタンダード」と言う方が力強いでしょう？

＞日蓮はマインドとしては当に日本人的であるし、
＞日蓮こそ日本人の精神的優位性を仏教に求めていることを知らないのですか？

「わずかの小国」「悪人多き国」などの日蓮の言葉は、
日本人の陰湿で矮小な民族性への批判と思われます。
日蓮のマインドとは何でしょうか？
また日本人的なそれとは何でしょう？

↓

↓
＞あなたはTPPに賛成なのですね。

賛成というより、それが抗えない時代の流れだろうと思うだけです。
また宗教は、農産物や工業製品と違って形のない物ですから。
ゆえに宗教を固有化し、権威付けする戒律や儀式などはナンセンスなのです。
それを「関税によるプロテクト」と言ったんです。

日蓮の顕した本尊は文字であり、万人の仏性を説く法華経の精神も普遍的なものです。
そこにはいかなる煩わしい戒律も儀式も観念もありません。

日蓮は、「信」の一文字により、あらゆる人々に仏法への門戸を開いた人でしょう。
法華経の経典すら捨て置いて、凡夫が自由に仕事に打ち込めるよう、本尊を残したのです。
このスレの人たちみたいに、仏典を机の上に開いて学べる時間や教養があればいいんでしょうが、
我々は生活から学ぶ事の方がはるかに多いのです。
「御宮遣い（＝世間での働き））を法華経と思し召せ」と言われるゆえんです。

仏教の深遠さや難解さを愛しても、人格や思慮が深まるでしょうか？
ましてや趣味と言うならこれほどの悪趣味もないでしょう。
宗教者として、日蓮の向こうを張るつもりならやればいいでしょうが、素人のママゴトならお止めなさいよと。
あるいは学問をやりたいなら研究者になりなさいよと。
２ちゃんで宗教の話をするなんて、どれだけヒマ人なんですかと。

>>140
レスどうも。
一つづつ返答します。悪しからず。

グローバルスタンダードについて

例えばこの前までグローバルスタンダードな経済といえば
グローバル経済でした。
しかし今各国はグローバルスタンダードな経済は
ナショナルエコノミーをより重視した方向にシフトしています。
また自由主義経済が幅を効かす前は、各国は自国を守ろうと、
例えば日本などは関税自主権を得ることが悲願でしたよね。
グローバルスタンダードは時代に合わせて変化する
移ろいやすいもの、そんなものは普遍的とは言えません。

グローバルスタンダードになっているもののなかには
普遍的なものになりうるものもあるかもしれませんがね。

>>140
>＞日蓮こそ日本人の精神的優位性を仏教に求めていることを知らないのですか？
>「わずかの小国」「悪人多き国」などの日蓮の言葉は、
>日本人の陰湿で矮小な民族性への批判と思われます。
>日蓮のマインドとは何でしょうか？
>また日本人的なそれとは何でしょう？

まずあなたの「日本人の陰湿で矮小な民族性」という日本に対する認識に
違和感を覚えます。
そもそもあなたは日本人なのでしょうか？
日本人ならどうしてそこまで日本が嫌いなのでしょうか。
御書のどこに「陰湿で矮小な民族」だなどと言及している箇所があるのでしょうか？

「わずかの小国」は実際小さい国ですよね。
またその言葉は為政者に驕るなという意味で発せられたものですよね。
「悪人多き国」はどの御遺文か存じませんが、
このスレで他の方も指摘しておられますが、
日本は大乗仏教が流布した国だからこそそれに反して大悪人になりやすい
とは日蓮は至るところで指摘されていると思います。
どこに「陰湿で矮小」などとあるのでしょうか？

このような日本および日本人に対する憎悪または嫌悪を
特に創価の人に感じることが多々あります。
これは重大な誤認識であると思うのですが、
学会ではそういう指導なのですか？
重要と考えるゆえ御書での反論を求めます。

>>141
＞＞賛成というより、それが抗えない時代の流れだろうと思うだけです。
＞＞また宗教は、農産物や工業製品と違って形のない物ですから。

それが　単なる「事なかれ主義」・・と言うんじゃないでしょうか？
長いものには巻かれろと言わんばかりの態度ですね　この一言に尽きます。

例えば暑い地方でしか通用しない考え方を
寒い地方で推しつけたら　どうなりますか？　暑い地方では暖房がよくないものでも
寒い地方では命を繋げる大事なものなんですよ

http://yy48.60.kg/test/read.cgi/yukanseikyo/1271553171/257

第一　宗教一つとったって　仏教よりも劣った キリスト的な行き詰った教えや
儒教の教えなど　グローバルスタンダード化した故に　
返って侵略されている状態じゃないのか？？　

>>141
＞日蓮は、「信」の一文字により、あらゆる人々に仏法への門戸を開いた人でしょう。

親鸞や日蓮が登場する前、民衆は祈祷のプロ（僧侶・修験者）に頼ん
で極楽往生や、現世利益を祈ってもらっていました。
親鸞や日蓮は、祈祷のプロを頼まずとも、民衆が「南無阿弥陀仏」や
「南無妙法蓮華経」を唱えれば、叶うと主張しました。
つまり、祈祷を、その道の「プロ」から解き放ち、民衆のものとした
わけです。
しかし彼らが説いた、原理主義的な信仰と、民衆の間には、大きな
隔たりがありました。民衆の大多数は、親鸞や日蓮のように、絶対信
を抱くことができず、したがって神仏と一体になることもできません
でした。祈祷のアマチュアである、一般民衆の祈りが叶うことは、
あまりなかったのです。
そこで、民衆は、再び、その道のプロの祈祷師に頼るように、なって
いきました。
とりわけ日蓮宗は、修験道と同じく、加持祈祷者の供給源になってい
ったのが、実際の歴史です。

>>141
それとグローバルと言うのなら　仏教のグローバル化に成功したのは
日蓮系じゃなく　禅宗等々　爾前権教の類が殆どだった・・と言うのは
前スレでも書きましたし　このスレッドでもちょっと触れています。
⇒http://anago.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1356022756/315-356
(それにしても　上座部に寝返った訳でもないのに　
　勝手な妄想をしている香具師がいて　お話にならないなぁ・・・　あいつら）

もっと掘り下げてしまえば　日本人のお陰で　仏教はキリストに侵略される事も
破壊される事もなく　運よく生き残った事実があるわけですよね
他の宗派は　そうやって地道にグローバル化に対応して
努力をしているのに　如何いうわけか　
釈尊の上に胡坐をかいて努力を怠っているのが日蓮系なんだよな

頭の中では　拉致　監禁　詐欺　いわば相手を隷属させる事しか脳がない。
・・・にも関わらず「平和主義」？？
本当　笑えますね　

平和を捨てて折伏をとるか？　折伏を捨てて平和をとるか？
二つにひとつでしょ？

>>141

1だが。

>２ちゃんで宗教の話をするなんて、どれだけヒマ人なんですかと。

当然ながら余暇をどう使うかは人それぞれだな。
そういう人を馬鹿にする態度はよくないし、
まさにお前自身にも当てはまっていることだ。

少しは頭を冷やして>>1を読み返しなよ。
>暴言や挑発、嘲笑、語尾のwwwはNGです。

>凡夫が自由に仕事に打ち込めるよう、本尊を残したのです。

本尊を受持しなければ仏性は開けない。
「お前にはお前の宝箱があるが、仲間に入らなければこの鍵はくれてやらない。」
そういうことを言っている宗教だよ、創価学会ってのは。

>>145 そう　日蓮自身も「その事」に気づいていた部分があったらしく　
信者自身を破釈と言うか批判する文献も多いし　
日興上人などは　その辺を細かくいっているんだけれど　ソフトが対応しきれていなくて
終いには　同門から追い出された状態にも陥るし

業務連絡　http://anago.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1356022756/344の方へ
手さぐりの状態だったけれど　とりあえず金沢文庫へ行き
鎌倉遺文の該当する部分を確認いたしました
因みに吾妻鏡は1266年以降の記録が途絶えているので　
鎌倉遺文と相成ったわけですが　確かに　龍の口の記録は残されていません
ただ　鎌倉遺文も不自然な形と言うか　種種に書かれていた罪状は書かれていないのにも関わらず
何故か　佐渡から赦免だけが記録されている事には違和感を覚えました。

因みに金沢文庫は現在　神奈川県が管理していますが　
隣に律宗のお寺があり　元々は　そこが管理していたものです。

金沢文庫
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E6%B2%A2%E6%96%87%E5%BA%AB

当今はネット掲示板の時代だ。

>>140
神国王御書

しかるに我が日本国は一閻浮提の内・月氏・漢土にもすぐれ
八万の国にも超えたる国ぞかし、
其の故は月氏の仏法は西域等に載せられて候
但だ七十余国なり其の余は皆外道の国なり、
漢土の寺は十万八千四十所なり、
我が朝の山寺は十七万一千三十七所なり、
此の国は月氏・漢土に対すれば日本国に伊豆の大島を対せるがごとし、
寺をかずうれば漢土・月氏のも雲泥すぎたり、
かれは又大乗の国・小乗の国・大乗も権大乗の国なり、
此れは寺ごとに八宗・十宗をならい家家・宅宅に大乗を読誦す、
彼の月氏・漢土等は仏法を用ゆる人は千人に一人なり、
此の日本国は外道一人もなし、
其の上神は又第一天照太神・第二八幡大菩薩・第三は山王等の三千余社、
昼夜に我が国をまほり・朝夕に国家を見そなわし給う

以上

我が日本国は一閻浮提の内・月氏・漢土にもすぐれ八万の国にも超えたる国ぞかし

とあるように日蓮が日本国に誇りを持っていたことは明らかでしょ。
もう一度聞きます。
あなたが「日本人の陰湿で矮小な民族性」と日本を非難する根拠を教えてください。

ID:/0yPEMjo（＝ID:fc7X8yzn）みたいに、内容らしい内容をゼロに抑えつつ、ツッコミどころだけで文章を作成する奴の脳ってどうなっているんだろう？？

そんなことは少しも人のためにはならない。人比べをして大事な時間を、
失わさせる。
大乗と言ってもそれの真髄を知らないなら、何の利益もない。
日本の大乗を見るに、大乗を実行してるものはいるのか疑わしい。

日蓮などは、論外だ。
日本の大乗は日蓮のようなものを生み出したのだ。

>>147
＞「お前にはお前の宝箱があるが、仲間に入らなければこの鍵はくれてやらない。」
＞そういうことを言っている宗教だよ、創価学会ってのは

やはりそう思うかい？
俺も、ご本尊と選挙活動や新聞啓蒙、財務の抱き合わせ販売のような現状を危惧している。

無償の活動であれば文句はないが、権力やカネを伴えば、その捨て場所に困らねばならない。
宗門という巨大な処理場がある頃はよかったが、それがない今、「不労所得」という廃棄物を自分の家の庭に埋めている。
豪華なハコ物を建て、テレビＣＭまで打ってせっせと金を捨てている。

こんな滑稽な組織は創価学会が最後だろう。
しかし学会員には学会を救う義務があるだろう。
それにはどうすればいいのか？

いずれ向き合わねばならない問題だと思っているよ。

>>153
＞俺も、ご本尊と選挙活動や新聞啓蒙、財務の抱き合わせ販売のような現状を危惧している。

そうでしょ。

＞それにはどうすればいいのか？

「２ちゃんで宗教の話をするなんて、どれだけヒマ人なんですかと。」と仰っているヒマがあるのでしたら、
リアルに反論すれば。
あなたの敵は私達アンチではなく、ほかにいることに気づきはじめているんですから。

私は創価と正宗が分裂した時点で上層の人間臭い普通の姿を見た気がしましたよ。古い話ですが。

>>153
まあ、公明党支援を中止する必要はあるな。

>>153

>>140
>「わずかの小国」「悪人多き国」などの日蓮の言葉は、
>日本人の陰湿で矮小な民族性への批判と思われます。

>>115
>MADE IN JAPNの神話は、宗教においても崩壊しているのさ。
>いまだ日本人の精神的優位を仏教に求めるおまえらこそ、仏教の破壊者だよ。

このように日本が大嫌いなあなたをどうしても同じ日本人とは思えないのです。
また>>150でお聞きしてるように

あなたが「日本人の陰湿で矮小な民族性」と日本を非難する根拠を教えてください。

>>153
>しかし学会員には学会を救う義務があるだろう。

と創価に疑問を抱き、よくしようとの思いがあるなら、
私の質問に誠実にお答えください。

>>128
>釈迦仏教では末法時代の民は 救えないとのことですが

釈迦仏教では末法の民は救えないというのは本当に
釈尊がいったことですか？

まさか釈尊滅後数百年たってから成立した大集経を根拠に
しているわけではないでしょうね。

>>150
大乗小乗と言う前に、仏教そのものを判ってない日蓮が大乗小乗と言ってもね。

大集経は、そんなこといってないね。

>>150
外国について無知な日蓮が言っても、誇りというより、視野の狭さと自己正当化から生じた、得意の決めつけにしか聞こえない。

白法穏没の表現の意味を、白法が消滅するとか、白法が値打ちがなくなるとか、
白法が、効き目がなくなるとか、白法の内部から腐敗してくるとか、
こう言う意味では決して無い。

ところがこう言う上のように解する日蓮は、陰湿で矮小な人、そのものだ。

大体日蓮の言う誹謗は自らの上に落ちている、ことごとく。

私は漢文は特異では無いが、この白法穏没は、日蓮のように解釈することは間違いであることは判る。

>>134 連投規制のため今参上
その「悪魔の証明」にはうんざりです。その手法はわたしはとりませんのであしからず。
片手落ちの証明方法だと思っていますので。ちなみに、裁判所では一方の証言だけを
採用・不採用して判決を決めるのでしたっけ。双方の言い分を照合しあうのですよね？
１２５で「無いものを証明することは困難であることをあなたは知らないのですか？」
とあるね。知ってるよ。ところがここは経典として「そうでは無い」と明確に否定して
いる文章を出してこいといっているわけだ。何でもかんでも「悪魔の証明」で逃げ
られはしませんよ。

>>130
「あなたは何を基準にして相手に対し「偉ぶっている」・・と判断しているんでしょうか？」
←日蓮大聖人が有していたであろう学識をその基準にしております。
それは御遺文を拝すればどれほどの学僧かがわかります。
今現在それを凌駕しているという若者がいたら笑止の極みです。

>>129
「『終わりが無い地獄』と、『絶え間のない地獄』とどう違うんだ？ 」
←臆面もなくこのような質問をする君は、生粋の日本人ですか？
endless:終わりのない・はてしのない・永久につづく　eternalと同義
ceaseless:絶え間ない・間断のない・途切れることのない
でしょ。この日本語の差異が感じ取れますか？

>>135
「日蓮が貧弱な内容のわりに」←どこがどう貧弱だと断じるのか。具体例で示してください。
「日本土着丸出し」とはいかなる意味で、一体どこが土着なのかお示しください。
「日蓮の曼荼羅モドキの落書きには」←モドキとありますが、では真の曼荼羅とは
どういう形式を具有しているのですか？落書きと断定するにはその根拠はどこにあるのですか？
（この135に、きちんと答えようとする姿勢が見られなければ単なる冷やかしだな。）

>>162
相手のレス待ちのため少し手が空きましたので
ちょっとお返事します。
あなたは無理筋のことを仰っておられるのですよ。

このことは仏法を習う初期に誰でも陥りやすい間違いですよね。
あなたも無間地獄を無限地獄といい間違えたのが発端と
ほかの方から聞きました。

そもそも地獄とはそこで過ごす期間があるわけです。
無限の時間そこで過ごせは永遠に帰ってこられない。
つまりキリスト教的な地獄の概念になってしまいます。
無間地獄に落ちた人は絶対に救われないということです。

>>164
間違えました。最後のは無限地獄。

>>161
そう思う根拠は？

ちなみに、大集経で白法隠没が登場してくる流れは、
解脱堅固
禅定堅固（以上正法）
読誦多聞堅固
多造塔寺堅固（以上像法）
闘諍堅固（白法隠没）
だぞ。
仏教が形骸化してくる流れを示しており、最後にははっきり「闘諍」という文字が使われている。
これは、何が正しいのか正しくないかが全く不明になった状態を表す。（だから宗派間等で闘諍（争い）が激しくなる。）

>>163
私は130さんでは無いが、同感するもので、私は以下のように理由する。

>「日蓮が貧弱な内容のわりに」←どこがどう貧弱だと断じるのか。具体例で示してください。

ご本尊と言う曼荼羅、これが貧弱な意味しかない。これは単に経典の虚空会の儀式を図面化ししただけのものだ。
これに深い意味を言うものは妄想してるだけである。

>「日本土着丸出し」とはいかなる意味で、一体どこが土着なのかお示しください。

神道のお札に関連している。

>「日蓮の曼荼羅モドキの落書きには」←モドキとありますが、では真の曼荼羅とは
どういう形式を具有しているのですか？落書きと断定するにはその根拠はどこにあるのですか？

真言律宗の曼荼羅は有名ではないか。

>>166
この流れは白法を修行する人の変遷変化を言ったもので、
白法そのものの変化を言ったものでは無い。

法があって、その法を修行する人がいるのだ。
仏教とは其の表現のとおり、仏の教えである。仏の教えを受け入れて修行する人がいるのだ。
修行する人の変化を言っているのであり、法の変化を言っているのでは無い。

＞このように日本が大嫌いなあなたを

私がいつ日本が大嫌いだと言いましたか？
自分が生まれ育った国土を嫌う理由があるでしょうか？

＞あなたが「日本人の陰湿で矮小な民族性」と日本を非難する根拠を教えてください

日本人は外圧によってしか変革ができませんでした。
黒船が浦賀に来なければ、マッカーサーが横須賀に降り立たなければ、日本の民主化はずっと遅れていたでしょう。
もっと卑近な例で言えば、イジメの問題があります。

イジメとは、個性の排除なのです。
画一的な価値観しか持てない人間が、そのれを恥じないことから起こる悲劇です。
それに対する教職者や周囲の反応は戦慄すべきものでした。

もはや武士道などは神話ですが、戦後的クオリティである「生命至上主義」も機能不全にあるようです。
先進国で、死刑制度を８割以上が支持するのは日本くらいではないでしょうか。
またこれほど豊かな国で、売春をする未成年の女子が絶えないのはなぜでしょう？
なぜ毎年３万人も自殺するんでしょう？
精神が矮小化していると見るのは間違いでしょうか？
↓

↓
＞このような日本および日本人に対する憎悪または嫌悪を
＞特に創価の人に感じることが多々あります

愛国心は排他性の裏返しだと思っていますから、
「ニッポン！チャチャチャ！」と連呼する人たちを私は好きにはなれません。
日本が嫌いなのではなく、愛国心が嫌いなのです。

特に仏法の精神的広がりを愛する人々にとって、愛国心などが求心力を持つとは思えません。
また日本的なもの＝念仏的な＝自己憐憫的な弱さ、というイメージはどうしてもあります。

その暗い、ジメジメした雰囲気を嫌うのでしょう。

法華経信者が白法穏没などというもんを取り入れた教義はおかしいな。
法華経第一として、いつも寿量品を読んでいるはずなのに、その内容を大集経に依って消し去るとは。
引用するまでのことはないと思うが、念のために、

『一心に仏を見たてまつらんと欲して　自ら身命を惜まず
　　時に我及び衆僧　倶に霊鷲山に出ず
　　我時に衆生に語る　常に此にあって滅せず
　　方便力を以ての故に　滅不滅ありと現ず
　　余国に衆生の　恭敬し信楽する者あれば
　　我復彼の中に於て　為に無上の法を説く』

全文を載せたいのではあるが、長くなるのでやめとく。

>>163
また惨めな言いわけか。>>129が問うているのは、「終わりが無い地獄」と「絶え間のない地獄」がどう違うかだ。
きみは116で意図的に仏教用語の「無間地獄」ではなく「無限地獄」と述べたと言い、110で「宗門に教わった」と言ってるのだから、
それぞれの地獄の態様の違いを、その「宗門」の教義に即して明らかにするよう求められているのだよ。
なお129はその「宗門」がどこかも聞いている。

>>169
ご返事頂きありがとうございます。
やはり日本人ではないようですね。
日本の国土は好きであるが日本人は嫌いであるということが
ひしひしと伝わってくる文章です。

まず、マッカーサーの功罪は別に譲るとして
日本が外圧によってしか変われなかったとしても
外圧があっても変われなかったシナや朝鮮はもっと陰湿で矮小ですかね。

また、イジメが個性の排除と言われてますが、滋賀のあれは最早イジメではないし、
逆に、GHQが目論んだ日本解体のための学会を始めとした戦後勢力による
権利の主張ばっかりの人々の活躍の賜物ではないでしょうか。
これはあなたの指摘である「生命至上主義」と言えるかもしれません。
未成年の売春も自殺者の増加も戦後の問題点ですよね。
(ちなみに自殺が2万人から3万人に増加した理由をご存じですか？)

「精神が矮小化していると見るのは間違いでしょうか？」とのあなたの指摘を待つまでもなく
これらあなたが挙げた問題点は全て戦後もたらされたもので
日本的なものではないもしくは曲げられたものばかりですよね。

以上の理由は本当の理由ではなく、やはり愛国心が日本の国体が嫌いでしょうがないのですね。
でもあなたが戦後の日本人が嫌いな理由は述べられてあっても、

>>140
>「わずかの小国」「悪人多き国」などの日蓮の言葉は、
>日本人の陰湿で矮小な民族性への批判と思われます。

と、本来の問いであるその「日本人の陰湿で矮小な民族性」について、
日蓮自身が「批判」した箇所およびその理由について何ら説明がありません。
日蓮は「批判」しなかったということでよろしいか？

“チャチャチャ！”？

どのような意味なんだろうね、マンボ系？
愛国心でなら「のこった、のこった、のこった！」のほうがいいような気がするが、こっちのほうがよっぽどジメジメしちゃうか。

>>170
立正安国論っていうのは日蓮の愛国心からでてきたもんじゃなったのかね。

「ギブ　ミー　チョコレート！」とか言って、赤い靴、はいてた女の子が、曾爺さんに連れられて何処に行ったか分からんが、
未成年の女子の売春つうのは昔からしたら少なくなっているだろう。

＞売春をする未成年の女子が絶えないのはなぜでしょう？

いまの女の子のかっこうを見ればわかるだろうけど、でっかい靴下を買って、それをわざわざ下ろして履いて生足を露出して歩いてるんだぜ。
パンツなんて、ほとんど紐じゃん。
雄だったら普通に欲がでてくるだろ。・・・・ファションデナイザーも悪いが、それを日本国の堕落とは一概に言えない。

>>169
・マッカーサーが厚木でなく横須賀に降り立ったと言うのは初耳だが、どんな国や民族も外国や他民族の影響を受けて変化発展してきたのだ。
・個性の排除を非難するなら、法華経絶対の立場から他宗を邪教と決めつけて誹謗中傷した日蓮こそ仏法の多様性を否定し排除しようとした張本人だろう。
・生命尊厳が機能しているから世界的に死刑廃止が趨勢になっているのではないのか。宗教で生命尊厳を軽視するのはイラク戦争に率先して賛成した創価くらいなものだ。
・売春にしろ何にしろ諸々の社会問題は、日蓮のように他宗がはびこっているからだという馬鹿者はいないだろう。これだけでも日蓮の誤りは歴然としている。
・

>>170
・愛国心が排他性の裏返しというのは相当に偏った特異な考えだ。では売国が国際協調の裏返しかと皮肉ってみたくなる。
・「ニッポン・チャチャチャ」が何か知らんが、スポーツの声援とすれば、それが排他性の裏返しというのも非常識な話だ。
・174氏も言うように、日蓮は立正安国論で君の言う排他性の裏返しの「愛国心」に訴えて、他宗を邪教呼ばわりして法華経専一を主張したのではないのか。
・念仏が弱いだの自己憐憫だのは君の愛国心と同様、君の無知とセットになった妄想以外のものではない。暗いジメジメ感があるのは君のほうだ。

>>168
法が変化しなくても、法が時代に合わなくなり役に立たなくなれば、それは隠没…となる。
例えば、釈尊の時代の重要な修行法の一つである乞食行。
これを現代日本で多人数でまともにやったなら、飢え死にする人が出てくるだろう。

>>164 （連投規制解除）
いいえ、白法隠没を白法穏没と間違って書いたのではありません。確信犯であります。
地獄に関する真実を知っている者など誰もいないことは言うまでもありません。
信じるか、信じないかだけです。

無限地獄とは、死のうとも命あろうとも、いつまでも続いてゆく地獄という意味である。
地獄道、畜生道、修羅道、餓鬼道、人道、天道、これらを六道輪廻(りくどうりんね)と言う。
この輪廻のなかで、人は何度も生まれ変わり、死にながら、無限の地獄を経験しつつ
永遠の修行を積んでいくと仏教では説いている。

>>170
「吾々は日本国民として無条件で敬神崇祖をしてゐる。
しかし解釈が異なるのであ る。神社は感謝の対象であって、祈願の対象ではない。
吾々が靖国神社へ参拝する のは『よくぞ国家の為に働いて下さった、有り難うございます』というお礼、感謝 の心を現はすのであって、御利益をお与え下さい、といふ祈願ではない。
もし 『あゝして下さい、こうして下さい』と靖国神社へ祈願する人があれば、それは、 恩を受けた人に金を借りに行くやうなもので、こんな間違った話はない。
天照大神ばかりにあらせられず、神武以来御代々の天皇様にも、感謝奉つてゐるの である。
万世一系の御皇室は一元的であって、今上陛下こそ現人神であらせられ る。
即ち、天照大神を初め奉り、御代々の御稜威（ごりょうい）は現人神であらせ られる今上陛下に凝集されてゐるのである。
されば、吾々は、神聖にして犯すべか らずとある『天皇』を最上と思念し奉るものであって、昭和の時代には、天皇に帰 一奉るのが国民の至誠だと信ずる。
（中略）
天照大神のお札をお祭りするとかの問 題は万世一系の天皇を二元的に考へ奉る結果であって、吾々は現人神であらせられ る天皇に帰一奉ることによって、ほんとうに敬神崇祖することが出来ると確信する のである。
また、これが最も本質的な正しい国民の道だと信ずる次第である」（『大善生活実証録』）

以上
これは牧口常三郎創価学会初代会長の言葉です。
この発言の前に将来のためにはっきりとして
明らかにしておきたいと念を押されている。

愛国心のない人は師敵対ではありませんか？

>>173
＞外圧があっても変われなかったシナや朝鮮はもっと陰湿で矮小ですかね

いわゆるネット右翼ってやつですか？
じゃあ黄色人種そのものが下等な民族だと言えば、もっと不愉快でしょうか？

＞日本的なものではないもしくは曲げられたものばかりですよね

私自身、日常的に接する人たちが立派だとは感じません。
まず肉体が貧弱です。
次に思想が貧弱です。
恋人もいず、ゲームやネットやパチンコに興じ、何の人間的な魅力も感じない大人が多い。
引きこもっている若者も身近に何人もいます。
若い主婦は大抵シングルマザーで、キャピキャピしています。

宗教なき国の末路は悲惨だとつくづく思います。
ただでさえ胴長短足の不細工な我われが、今や何一つ思想も美徳も哲学も持たずにいるのですから。

これからますます孤独な人間が増えてゆくでしょう。
若者が減り、老人ばかりの社会になるでしょう。
人間を愛せない者が国を愛せるわけがないのです。

あなた奥さんと子供がおありですか？

>>181
やっぱりあなたは誠実な人ではないようですね。
雪山童子の喩えではないですが、こちらが何者であろうとも
その言葉もしくは思想の正しさこそ重要視すべきでしょう。

まずはあなたがこちらの問いに誠実に応えるべきでしょう？
それをレッテル貼りや人格攻撃まで始めるとはね。
何のために信心をやって来たんだい？
そういうことを始めるからかの国の人と思われてしまうんですよ。

>>182
＞日蓮は「批判」しなかったということでよろしいか？

さあどうですかね。
私自身は、大聖人には愛国心というより日本への慈悲と哀れみを感じます。

>>183
>私自身は、大聖人には愛国心というより日本への慈悲と哀れみを感じます。

勝手に思われることは個人の自由ですが、
「日本人の陰湿で矮小な民族性」について、
日蓮自身が「批判」した箇所およびその理由についての
文証はひとつもないようですね。

日蓮が愛国者であることは>>150に示したように明らかです。
更に>>180にあるように牧口初代会長もまた明らかに愛国者です。
牧口氏に師事した戸田二代会長も然りです。
であれば師弟不二の観点からも師敵対になってしまいますね。

このふたつの問題からあなたは逃れることはできないのですよ。

まあわたしもですがね。

なんか創価の仲間に勝手にしているようだが、これほどの侮辱は無いと思う人もいるのだ。
創価が師とする日蓮やそれに続くもの、そして現代の会長などを師と認めない人が
ここに居り、そもそもそう言う学会員であるかどうかは問題にしないというのが、
ここのスレの前提ではないか？

ここは日蓮の是非を取り上げるスレなのだ。

>>179
中村元の、サンユッタニカーヤ�U悪魔との対話・第4編第一章、第10節：コーカーリカ
にブッダによる地獄の長さの説明がある。

　サーリップタとモッカラーナをコーカリカが悪意を持って誹謗した罰として、
紅蓮地獄に落ちたという教えである。

「そしるべき人を褒め、又ほむべきひとを謗る者ｰｰｰー彼は口によって禍を重ね、
其の禍のゆえに幸せを受けることができない。・・・・・」

>>178
ｗｉｋｉの道元によると、道元は末法であるからこそ、一相白法；戒律に励まなければならない、
といっていると言う。
なんと言う健全な精神か。
どうも禅宗が一番仏教を実践しているように思える。

人のものを盗まないということはそれだけで絶大な良い行為をしているのだ。
盗んだものは返すという行為を含んでいる。
盗み続けているということは、盗んだものを返さないということだが、それはどれほどの
悪影響を及ぼしていることか。

それは186で言っている悪業なのだ。

末法では戒律を保つものはいないとし，お互いに盗みあっていれば、地獄に落ちないというのでは無いだろう。
そう言うときに、盗まないという態度を固持するなら、その果報は大きいのだ。

忍性も道元と同じ考えでは無いのか。

日蓮のように釈迦仏の浄土：曼荼羅を曼荼羅にして、人にこれを拝め、そうすれば
釈迦仏の徳をいただけるんだ、と教えるものは魔のすることだ。
人の財産を数えているだけなのだ。

法華経では釈迦仏は、全ての人に仏になると予言したのであって、
自分の仏の身分を他者に与えるなどと教えてはいない。
仏の身分其の浄土はその人個人のものなのだ。他者の浄土を横取りできないのである。
しかし日蓮はそれが出来るとし、曼荼羅こそ末法の人民を救うものだとして、
人に強制したのであろう。
なんと愚かではないか。

人は六波羅蜜、37覚支を修行する以外に無い。
これは易業道なのである。

>>164 （連投規制解除） 我々凡夫はこの現世でも、生き地獄に在り、量りがたい悪業をその命に刻みつつある。
法華経に帰依し正法を実践すること以外、宿命転換、変毒為薬、転重軽受は不可能である。
ところがあろうことか、世間には高僧をあしざまに罵りて、悪業をさらにその命に刻みこんでしまう輩もいる。
その挙げ句、肉体死して阿鼻獄＝無間地獄へと再び堕ちて逝き、無限の地獄を彷徨するのだ。
ひとたび無間地獄へ落ちれば転生はほぼ不可能となり、犯した悪行が滅せぬ限り無限となる。
つまり、因縁より出来したものは、その因縁が尽きれば滅するわけだが、
しかしそれは口で言うほどたやすいことではない。
そういう風に私は信じています。

>>172　ちゃんと宗門以外は答えてあるぞ！国語力も英語力も無しで駄目らしいな。

>>189たしかに念仏と同じように易行道と習ったわけですが、
あの己の命も危うい佐渡で初めて御図顕あらわされた「佐渡始顕本尊」
（身延にあったが消失）には、いかなる思いが込められていると
想像しますか。お聞かせください。

>>190
きみ、答えになっていない。endlessもceaselessも意味的に重複する。現に手元の英語辞書には同じとの説明文もある。だがこれは本題ではない。172は129に重ねて、
「無間地獄」ではない「無限地獄」について、君が教わったと言う「宗門」の教義上の説明を聞いているのだから、文脈と遊離した日本語や英語の単語の区別に問題をすり変えないように。
だいたい仏教の無間地獄は途方もない長い期間を表現するものの、無限とされてはいない。無限では輪廻に反するし、救済の契機がなくなるからである。
「無限地獄」が君の誤りでなく、君が教わった教義と言い張るなら、そういう教義を説く宗派名を明らかにすべきなのである。

>>162 では　その日蓮大聖人とあなたは同意している
・・と勘違いして　慢心を起こしている訳ですね
なんだか　単にポリグラフのデータだけで
物事を決めて冤罪を作ってしまう警察のようで　危なっかしい判断だし
あなた自身　本当に御書の真意を汲みとれたのか？　
こちらの視点から見たら　かなり疑問ですね

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1266649522

>>167 ＞＞神道のお札　　
「神札の事」は否定したけれど　土着の事は否定していませんよ。
きちんと「諸天善神」として祈っているでしょうよ
牧口先生は靖国に参拝していたし　かの池田氏も靖国にお参りしているですよ
また　曼陀羅には天照や八幡も書かれているし　
戸田氏の時代は天照も諸天として祈っていた事を存じていないのでしょうか？

日蓮が言ってる無間地獄ってこれか？
顕謗法抄
『大阿鼻地獄とは又は無間地獄と申すなり欲界の最底大焦熱地獄の下にあり此の地獄は縦広八万由旬なり』

『此の無間地獄の寿命の長短は一中劫なり』

『仏此の地獄の苦を具に説かせ給はば人聴 いて血をはいて死すべき故にくわしく仏説き給はずとみへたり』

お〜怖い、くわばらくわばら！

>>167 それと日蓮大聖人は鶴ヶ丘八幡にもお参りしているでしょ？
龍の口に行く前に・・・
しかも　以前「初心者アンチ」の処でも触れましたが　
創価自身　神道の祭りに参加して神輿を担いでいたり
神社に寄付していたりと 矛盾する事が いっぱいあるんですけれどね

それまでも　しっかり否定しているのが　あなたなんですけれど

>>195 そうLh71Vdulみたいな人が堕ちる地獄なんじゃないですか？

>>197 ごめん　逆だった >>100みたいな奴が陥り易い事が
最終的は御書に書かれているんですけれどね
あなたの場合は大丈夫だと思います。　気分を害さないでください。

・・・フォローすると　極楽寺の良寛よりも念仏の信者よりも
地獄に堕ちる確率が高いのは　皮肉にも日蓮信者と書かれています。
また　その御書を額面通り読むと　全員　地獄に堕ちる事にもなってしまいます。

>>190

> 現世でも、生き地獄に在り、量りがたい悪業をその命に刻みつつある。

なんだかキリスト教の原罪的な考えと共通していますね。

> 法華経に帰依し正法を実践すること以外、宿命転換、変毒為薬、転重軽受は不可能である。

法華経って釈尊のつくったものではないでしょう？
第一、人間は生まれ変わるのですか、それとも死んだらそのまま
なのですか？　このあたりはどうお考えですか。

,,,,,

別れたときは辛かった。
ほんとに愛してたから。
でも、時が経って振り返ってみると、別れてよかったと思う。
創価学会だけでなく、日蓮の思想は、害悪の方が大きいと感じる。

スレチでした。
すみません。

私も一時、脅迫され、騙されて勤行をしたみたが、ろくなことが無かった。

今から思うと一生の恥だったと思う。

愛国心というものは曲者だよ。
これは反仏教である。
国家というものは無いんだから。
妄想でフェイク。

>>197-198
俺、ショックを受けたぞ！・・・同じアンチに言われるとは。
一瞬、地獄を見た思いだったのだ。
所謂これが十字御書でいう、

『抑地獄と仏とはいづれの所に候ぞとたづね候へば或は地の下と申す経文もあり
　或は西方等と申す経も候、しか れども委細にたづね候へば我等が五尺の身の内に候とみへて候』

俺は心が狭いもんでね、すぐに上がってきますので気にしないでくだされ。

地獄・極楽信じるのはその人の勝手次第。
人は死ねば、「はい、それまでよ。生きてる内が花なのよ。」
小生の処世訓です。

雅子妃殿下は正真正銘の創価学会員です。
詳しくは「雅子妃殿下 創価学会 小和田家」で検索せよ。

>>184
＞日蓮が愛国者であることは>>150に示したように明らかです。

日本は仏教の先進国だと賛嘆はされていますが、
私が言うナルシズムてしての愛国心を大聖人が抱いていたとは、この文脈からは読み取れないですね。
願わくは仏法西還であり、日本の国益云々ではなかったでしょう。

＞であれば師弟不二の観点からも師敵対になってしまいますね

日本を好きか嫌いか、または天皇制を支持するかしないかは個人の主義主張であり、
仏法上の師弟関係には何ら抵触しないと思いますよ。


>>176
＞法華経絶対の立場から他宗を邪教と決めつけて誹謗中傷した日蓮こそ
＞仏法の多様性を否定し排除しようとした張本人

真実は真実であり、多様なものではない。
だから文化と宗教を混同するなとあれほど．．．(-.-;)

＞生命尊厳が機能しているから世界的に死刑廃止が趨勢になっているのではないのか

だから、日本はそれが機能していないわけでしょ？
原爆を２発も落とされたのに、アメリカとの戦争の事実すら知らない若者がいる。
こんな国家がどこにあるのか？
日本人は日本人に何を教えて来たのかと呆れる。

来世は、せめて見た目だけは美しい西洋人に生まれたいもんだ。

岩手・宮城の関係者は、セックスAV撮影をやめろ！またドンドン天罰を与えるぞ！
特に宮城のセックス男優の師匠とか言う、天理教・真如苑・立正佼成会関係者の奴は、目立つよう自殺をしろ。殿様の命令である。
http://www.dmm.co.jp/mono/dvd/-/list/=/article=series/id=76587/
新宿の歌広場は、セックス・ポルノビデオの撮影に協力をするな！
http://long.2chan.tv/jlab-long/s/long1363122988522.jpg
フジテレビの竹内、セントフォースの掛貝、内田　に似た女を出すな！！

>>208
きみ、バカだね。宗教は文化の一部だよ。文化と切り離した宗教なんてあるもんじゃない。
だから宗教的真理も多様でありうる。人間が多様だからだ。きみがしきりに嘆く御面相にしても、人によって美醜の見方が違う。
仏教は事物に実体がなく、真理にすら実体がなく、真理を認識することすら実体がないことを説く。これは一つの見方に凝り固まらないためだ。
しかしよくまあ、頓珍漢なことばかり口をついて出てくるものだ。まるで創価信者のようだね。

>>207
其の噂は前から聞いてはいたが、やっぱりか。

皇室が滅びる因が一つ増えたというわけですね。

>>210
＞宗教は文化の一部だよ。文化と切り離した宗教なんてあるもんじゃない

キリスト教は西洋的であり、仏教は東洋的である、という意味では宗教も文化の影響を受けるさ。
しかし文化とは地理的、肉体的なものであって、普遍的、精神的なものである宗教とは異なる。

＞きみがしきりに嘆く御面相にしても、人によって美醜の見方が違う

ＡとＢのどちらの映画俳優が好きかは意見が別れても、ＡやＢよりも君の方がイケメンだと言う人は皆無だろうさ。

価値観の多様性ということを口にして、思考停止に陥らせようとするのはよくないな。

>>212
＞精神的なものである宗教

いやいや、その君が我々に脅していられる“無限地獄行き”みたいな発言の精神はどこからきておられるのか？
と、皆さんが聞いておられるのだぞ。
今や暴力団でさえ御遠慮されている文句と思うが。

そのように勝手に自分本意として発言するものを一番に嫌うのは、他ならぬ創価や正宗ではなかったのかと思うがね。

you tubeで「新唐人テレビ」を検索して見てください。
それを見ると中国人も中国の民主化を望んでいる事がわかります。

新唐人テレビは中国の民主化を望む中国人自身によるテレビ局で、海外に拠点をおき、
中国共産党の圧力に屈する情けない日本のマスゴミよりもよっぽどまともなテレビ局です。

日本語による吹き替えも毎日アップしています。
日本では中国共産党の圧力により報道出来ないニュースが沢山取り上げられています。
新唐人テレビのような勇気ある報道機関を広める事で、中共の圧力に屈し、真実を伝えない
日本のマスゴミのへなちょこぶりを浮き彫りにする事にもなります。

さらに新唐人テレビを衛生放送を使って中国国内に放送する計画まであります。
これはある意味、中国共産党に対する強力な「兵器」です。

新唐人テレビを日本や在日中国人の間に広めて、中共が日本に戦争をしかけてくる前に中共を内部崩壊させましょう！

>>207
忠告ですが、
「雅子妃殿下は正真正銘の創価学会員です。
詳しくは「雅子妃殿下 創価学会 小和田家」で検索せよ。」などと
皇室に対してデマを飛ばすと、君、大変なことになるよ。

皇族も平民と同じ人間だよ。
皇族も日蓮教徒になる間違いを犯すこともありえる、不思議でも何でもネ。

戦前は天皇は神聖不可侵などとされていたが、戦後は180度転換したのだ。
、天皇とは、主権者である国民の名称であり、其の統合の象徴が、戦前の天皇に与えられているだけ。

。

>>216続き
天皇とは国民の主権者としての名称を仮に受け保っているだけの存在。

天皇の名誉毀損や侮辱をしても、罪にならないが、国民としての天皇を侮辱したり名誉毀損すると、罪になるのだ。

国民各自こそ天皇である。日本政府を侮辱しても名誉毀損しても罪にならないのと同様である。
天皇は機関名に過ぎないからだ。判るかな？

判らないと日本国憲法を知らないものだ。

>>199
横れす失礼します。
法華経もそうでしょうけど、経そのものは釈迦は作っていないでしょうね。
なにかしらの筆記法は当時もあったでしょうが、聞法で対告衆が教えを受けた事と仏教界では一致しているようです。
どこの信者さんも、このことは認識はしているでしょうし、・・・・
であるのに、意訳された法華経と云えども注意して読めば“書写”なる言葉が随所に出てきますところに、誰もが疑問を感じてはこないのは何故かと思いますよ。

まぁ、それをここで言ってしまえば身も蓋もなくなってしまいますが。
前にもこのスレでお話をしましたね、そういえば。失礼しました。

後々に法華経の内容に解らない事がありましたら御教示のほど御願い申しあげます。

日蓮の攻撃性が創価にもつながってるよね

>>218
いや、釈迦の経典どころか、釈迦に比較したら最新版の日蓮の文献すらも
偽造の多い事。
仏法を語る仏教徒って、偽造者が多いのかと問い詰めたいね。

たとえば、
御義口伝の初出時期とその内容から、御義口伝には合理的説明のつかない不可解な点がある。
御義口伝は奥書きに６老僧が日蓮に乞うて講義をして貰った講義録とある。
（創価は都合が悪いので、初出の全文が写しであるにも関わらず、奥書きは後で付けられたと主張して削除している。）
では、日蓮の講義録は日蓮派にとって重宝のはずであり、それが後世に正しく伝わるためにも、複数部書写されて
残されていくのは、弟子の務めであるはず。
少なくとも、6老僧の派閥全部が書写すれば、元本が紛失しても6部以上存在していなければおかしい。
また、最初に日蓮の文献の収録を行ったときにも入って無いとおかしいが御義口伝は文献録には入っていない。
初出であるたった一部の写しの初出年は天文8年つまり日蓮没後２５６年経て、やっと日の目を見たのかと
いう解釈をする方などいないと思います。

また、その内容が日蓮本仏論と整合性があるから正しいとの論も、後付けの偽書なら、日蓮本仏論に沿った
日蓮自身の主張を作り上げる事など、易しいですから、内容の整合性が非合理的出処を超える事にはなりません。

と、こんな偽書すら作れる坊主どもの教義をありがたく、「仏法」などと叫んでる方を見ると
哀しいものですよ。
無知とはおそろしい。

イヤーご本尊様の功徳はスゲーな
お金がザクザク入ってくるし
宝くじで1等前後賞はでまくるし
役満はでまくるし

ホントにありがたいぜ

皆さんも
創価学会に入って
共に億万長者にならないかい？

>>191
其の佐渡何とかの文章は知らないのです。

釈迦仏の言葉に、人は行為によってバラモンにもなればスードラにもなる、という教えがございますね。
これと同じ教えがイエスキリストの教えにもあります。主よ、主よと言うものが天国に入るのではない、
引用[21]わたしに向かって、『主よ、主よ。』と言う者がみな天の御国にはいるのではなく、
天におられるわたしの父のみこころを行う者がはいるのです。 [22]その日には、
大ぜいの者がわたしに言うでしょう

。『主よ、主よ。私たちはあなたの名によって預言をし、
あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって奇蹟をたくさん行ったではありませんか。』
>>222続き
[23]しかし、その時、わたしは彼らにこう宣告します。『わたしはあなたがたを全然知らない。不法をなす者ども。わたしから離れて行け。』

キリスト教の教えをはさむのは場違いでは無いと思っている。実はキリスト教の神と、
仏教の仏というのは同じ実体を指していると断言出来ると思う。

これに拠れば忍性さんは天国に入れませんか？

>>220
おい童貞くん。
また本仏論へのイチャモンか。

それは文献によって証明されるような事じゃないし、仏とは神でも天使でもなく、人間なんだよ。

人の恋路を邪魔する奴は馬に蹴られて死ねというが、釈迦よりも大聖人が好きと言ってんだからほっとけよ(笑)。
ネチネチ嫌がらせしやがって、女の腐ったような野郎だな。

そんな暇があるなら、彼女を作る努力でもしろよ？２ちゃんねらーくんw
(ノ△Ｔ)

おまえらには付き合いきれんわ。
一生やってろストーカーども。
あー気持ち悪い

>>219
それはあるね。妄想や被害者意識から出た攻撃性ね。
あと、勝手な決めつけや罵倒を破折とか論破とか思える非論理性も。

>>220
同感。伝統仏教って言ってもいちばん歴史の浅いほうなのにね。
種種などは論外としても、その他の遺文も内容的に不自然だったり、解釈としてどうかと思われるものが少なくない。

御書のページは1600ページもあり、文字もぎっしり詰まって
いる。これを全て日蓮が書いたとすると、朝から晩まで、
一日中、書いても、とうてい書き足りない。革命家・日蓮で
はなく、一日中、部屋に閉じこもる青白き、インテリ作家・
日蓮ということになる。
多くのゴーストライターの文章が、御書のなかに入っている
ことだろう。

>>227
今度は、池田本は、代作集だと言う事実を
日蓮大聖人にナスリツケですか？

池田本仏論や　池田レイプのなすりつけの前例もありますしね。、
斉藤教学部長やクロウ夫人を悪用して
日顕法主にナスリツケていましたよね

>>208
なんかまた沸いてきてたんだなｗ

あなた　>MADE IN JAPNの神話は、宗教においても崩壊しているのさ。
　　　　　>いまだ日本人の精神的優位を仏教に求めるおまえらこそ、仏教の破壊者だよ。>>115

わたし　>日蓮こそ日本人の精神的優位性を仏教に求めていることを知らないのですか？

あなた　>「わずかの小国」「悪人多き国」などの日蓮の言葉は、
　　　　　>日本人の陰湿で矮小な民族性への批判と思われます。>>140

それで、わたしが>>150で
「日蓮こそ日本人の精神的優位性を仏教に求めていること」を示し
更に愛国的でさえあることを指摘したのがここまでの経緯ですね。

今回のレスで

あなた　>私が言うナルシズムてしての愛国心を大聖人が抱いていたとは、
　　　　　>この文脈からは読み取れないですね。>>208

とあなたは性懲りもなくスリカエをしていますが、
あなたの「ナルシズムてしての愛国心」とは何であるか不明ですが、少なくとも
「いまだ日本人の精神的優位を仏教に求めるおまえらこそ、仏教の破壊者だよ。」
というあなたの発言は間違いですね。
「日本は仏教の先進国だと賛嘆はされています」とあなたも認めているように
日蓮が日本人の精神的優位性を仏教に求めていることは間違いないですね。

更にもう一度問います。

あなたの言うところの「日本人の陰湿で矮小な民族性」について、
日蓮自身が「批判」した箇所およびその理由についての
文証を示してください。

ついに御書にまでケチをつけ出したか。

狂犬は見境なしだな。

人の不幸を願うより、自分の幸せについて考えたらどうか。

>>225
詐欺師君はウソ文書で人々を欺いた行為を晒されると
キャンキャン騒ぐしかないようだな。

ほっとけと言うなら、人に広めるなよ、そんな怪しい文書。

詐称の内容に踏み込めないから、内容に関係の無い相手の人格攻撃しか
出来ない時点で、終わってるぞ。
まぁ、怪しい文書と君が認めた様なものだ。

気持ち悪いとは君にお返しするよ。

>>230
御書？
誤書の間違いだろ。
自分で御書とやらの出処を考えてみろよ。
誰が作ったか訳のわからん文書まで「日蓮様」の
有り難い文書だと言ってる者の間抜けさが窺い知れるぞ。

なんでも鑑定団で1000円て付けられた落款だけは「高名な画家」の書いた偽を
有り難がる人と一緒だぜ。

ははは(^_^;)

けっきょく、人に馬鹿にされたくないという気持から、こんなところで他人を小馬鹿にするんだろうな。
人を馬鹿にして生きている限り、幸せは掴めないだろうよ。

２ちゃんなんかを止めることから、すべてが始まると思うわ。
自分のコンプレックスと向き合わなきゃな。

法華経も、それを教えているんじゃないかな。

>>220
御義口伝なるものも、そんなものだったんですね。ありがとうございます。

これは確か、建治四年正月一日であるべきところ、弘安元年戌寅正月一日と書かれていることは、
あたかも、この正月一日時点で日興は次の年号を知っていたという事でしょうか？
それとも私が勘違いしてるのかもしれませんので意見を控えめにしておきます。
正直、私はこの御義口伝は殆んど読んでいませんので・・・すみませんです。

>>225
＞彼女を作る努力でもしろよ？

人のことなど、おまえこそほっとけよ〜！
つか、おまえは女房とデートしてる暇と便所に書き込みする時間があるなら、
子供を作る努力をせ〜やｗ
オマエこそネチネチ嫌がらせしやがって、どんな腐ったもん舐めたかしらんが、「下痢してんじゃｗｗ」

>>227
なるほどと、同感しました。
御書1600ページにあれほど小さな文字で書かれているわけですから、
日蓮の使用した紙の量はどれぐらになったのか？というのも考えてみるのも面白いですね。

>>233
虫歯に、なにかしらの舐めた菌が入りこんだか？
「キンマンコー！」
ってなｗ

>>234
おいっ。

>>234
せっかくの妄想をお邪魔して恐縮ですが、ここにいる人たちは日蓮や御書に疑問を持ち、投稿しているのです。
あなたが日蓮や御書が正しいと思うのなら、寄せられた疑問に対して、あなたが信じる根拠をかけばいいのです。
他人に難癖をつけてわけのわからない中傷をしているのは、あなただけですよ。

そう自分を美化したい気持ちは分かるが。

いかんせん行動が伴ってないだろ？
おまえらが何をしてると言うんだ。

>>234君
君のいうことは、まさしく正論であり世法であります。
わかっている人はちゃんとわかっていますので、堂々とした振る舞いをしてください。

「ここにいる人たちは日蓮や御書に疑問を持ち、投稿しているのです」ならば、
ここではなく、お寺にアポとりプロに疑問をぶっつけなさい。

>>238
あなた様は>>234君を小馬鹿にしておられるのかな？ｗ

堂々とした振る舞いを世法で語らせる気持ちならば、君等に日蓮仏法はいらんのではないですか。
「世間は体のごとし、仏法は影のごとし」
とでも言っているようなものじゃないですか。

それとね、この>>234君キャラはね、ver21から見えておられましてね、世法で云々などと誉める御方ではないのですよ。
まぁ、漫才みたいなボケと突っ込みの会話程度なもので、真剣にならないでください。彼も照れるでしょうしね。
わかっている人はちゃんとわかっていますので、あなたにもわかってもらえればさいわいですが。

>>239
その通り。漫才なんだよ。

ユーモアのセンスがないってのは恐ろしいねぇ。
笑いのツボを知らないと、人に笑われても気がつかない、ってことだからね。
だから、２ちゃんで仏教の話なんかできるんだろうな。
何時間もPC画面に張り付いて、資料を調べてさ、「〜である」なんて厳めしい口調でなぁ。

おいおい。おまえが一番反仏教だろ(^_^;)、と突っ込んで笑いを取るスレだと思ってたんだが。
文証を出せとか、疑問を明らかにするとか、いやぁボケのオンパレードだな。
突っ込む方からしたら涎が出るほどオイシイんだが、あまりにも美味し過ぎて笑えないんだよな。

なんかさ、天然というか、シャレにならないというか．．．。
発達障害で孤独で、仏教に救いを求めていて、でもリア充御用達の日蓮信仰は何となくキライで、2ちゃんで叩いてる、
．．．そんな奴らを想像すると、笑えない。

これぞ泣き笑いか。

日蓮の時代は、日蓮のように大間違いをしていても、それを指摘してくれる人も、
限られていたが、当今では、ネット掲示板を利用するならば、それを指摘してもらえる可能性があるし、
又、公宣流布したいのなら、其の実行をすることもできるのだ。

その気のある人は大いにネット掲示板を利用すべきである。

日蓮の間違いは、諸法実相を十如是としたことである。

>>238さん

>>234君の
＞２ちゃんなんかを止めることから、すべてが始まると思うわ。
＞自分のコンプレックスと向き合わなきゃな。

このユーモアなセンスをつかめるかな？
私は、この板での書き込みID数７４中６レスで、ある第４位で彼の健闘ぶりを称えるのである。

>>239
君脳みそ腐ってるね。取り替えた方がいいと思うけど。ああ、もう無理か。

>>241
＞その気のある人は大いにネット掲示板を利用すべきである

言葉が言葉のみで誠意を持つと思っているところがイタイよな。
正体も明かさず、責任もリスクも負わず、相手の理解だけはチャッカリ求めるなんて図々しいんだよ。

現実の不満のはけ口のほかに、2ちゃんの利用価値なんてあるのかよ？
例え真実を語ろうと、いや真実であればこそ、2ちゃんなんかで言うべきじゃないだろ。
ウソでも本当でもどっちでもいい糞みたいな情報だから、こんなとこに投下してんだろがよ。
どこかに優しい菩薩みたいな人がいて、あるいは奇特なバカがいて、
自分の言葉が受け入れられると妄想するのは気持ちイイ♪かもしれんが。
でもそれじゃオナニーだから、勉強してますよ！と言いたげに小難しい仏教知識を並べてるんだろうが。

オナニーするなら、言い訳しながらやるのはミットもないからやめてくれ。
誰だってオナニーぐらいはするさ。
そんなことで目くじら立ててるんじゃねーよ。

ただ、あまりにも哀れでな．．．
つい何か言いたくなるんだよな。

http://uni.2ch.net/test/read.cgi/student/1253024335/l50
創価のカルト研究室があるらしい

創価学会やめたい

でも女は食いたいww

ID:Kezl8MNz　ID:JAT7PFKk　ID:t8iwnSTL　←これみんな舎利の自演だからｗｗｗ

舎利を知らない人は　２ちゃんねる　舎利　で検索。
年中無休で２４時間創価板に粘着している自演中毒。
３つもスレ立ってる創価板きっての基地外だおｗｗｗ

>>247
誰だよそれ？
俺はこのスレしか知らないよ。

やっぱり2ちゃんねらーってのは嘘つき野郎のカスだなW
妄想と決めつけで世の中を渡って行けるのは20代前半までだろ。

少しはリアルな思考法を身につけろよ(ノ△Ｔ)

>>248
>妄想と決めつけで世の中を渡って行けるのは20代前半までだろ。
そうとは限らんよ。現に日蓮などは60で死ぬまでそれで押し通したし、
それを基に後継の弟子らも御本仏の捏造と粉飾で700年以上も飯を食い続けてきたわけだし。

南無南無集団オナニーの、数珠を手で擦って達する異体同心の滑稽さのほうが哀れ。
まさに壇蜜様に下種。
処理は曼荼羅より柔らかなテッシュを使うことをオスメス。

>>244
その気のある人は大いにネット掲示板を利用すべきである

>>248
リアルな思考方法なら、創価学会が集金宗教だってわかるはずだが。
そして、現実には役に立たない無意味な文字を叫んで、他人の収入の増加のために、
集票行動や複数部の新聞購入や雑誌、聞きもしない趣味外の音楽公演などを
購入する馬鹿さ加減も気が付いているよね。

リアルな思考なら当然だよな。

日蓮教徒が諸法実相や一念三千を言うとき、ぺらぺらと暗記したことを、
得意げに言う。
其の様を見るとなんか意味のあることを言ってるように、知らないものは思う。

それでその意味内容を突っ込むと、いくら聞いてもピンとこない。

言ってる創価自身も単に暗記して、皮相的なことを言っているのを知っているのだ。

自分が自分を騙しているのだ。そして他者をも自分と同じに騙されたものにしようとしているのである。

全く日蓮創価は折伏など絶対に出来ない。だから暴力に訴えることになるのだ。
そしてだから、ストーカー行為に至るのである。つまるところ、智慧が全く無い行為なのだ。

仏教は智慧の宗教といわれる。創価の行為は智慧の無い行為なのだ。トンでも仏教。

智慧の無いものは、人を殺して自分がなんか良い行為をしたと思うものだ。創価はこう言う
智慧の無い人の集まりである。

>>253
＞日蓮教徒が諸法実相や一念三千を言うとき、ぺらぺらと暗記したことを、
得意げに言う。

如来滅後五五百歳始観心本尊抄（P243・終から3行目）
天台大師は、辺鄙（へんぴ）の小僧にして、一論をも述べず、誰か
之れを信ぜん、・・・
法華経の文に、何れの所にか十界互具・百界千如・一念三千の証文
之有りや。

日蓮は、天台大師のことを「へんぴな所の小僧」と批判しており、
法華経のどこに、十界互具・百界千如・一念三千が書いてあるか？
と反論していますね。

ほう、それで？

>>254
観心本尊抄の終わり三行は以下のもの
　
一念三千を識らざる者には仏大慈悲を起し、五字の内に此の珠を裹み、末代幼稚の頚に懸けさしめ給ふ。
四大菩薩の此の人を守護し給はんこと、太公･周公の文王を摂扶し、四皓が恵帝に侍奉せしに異ならざる者なり。
文永十年〈太歳癸酉〉卯月二十五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮之を註す　

>>256
いえ、観心本尊抄の終わり三行ではないのです。

P243・終から3行目を、じっくり見てください。

>>257
世紀の新発見があると聞いて飛んできました。

>>257
学校時代、かなり苦労したろｗ

>>257
そこを引用するなりサイトを紹介するなりしてください。

「一念三千を知らざるものには仏大慈大悲を起こし、」などという日蓮が
「日蓮は、天台大師のことを「へんぴな所の小僧」と批判しており、
法華経のどこに、十界互具・百界千如・一念三千が書いてあるか？ 」
などと反論する訳無いね。

お前も日蓮創価の教えに染まって、道理：理性に致命的損傷を
受けているね。

>>240 あれが漫才？？　お笑いにも何にもなってないよ
芸のセンスのかけらもないじゃんかよ

>>205　ま・・そういう事ですね。　
その御書の解釈を読み取れれば大丈夫だと思います。

地獄・・・　極楽浄土にも同じ事が言えるのですが　考え方によってなんだよな

前　別のスレッドでも書いた事があったんだけれど
この記事を⇒http://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/201006010000/を貼った上で
地獄に堕ちる・・と言うのではなく　
朝鮮や中国の土壌に生まれ変わるぞ・・と言った方がリアルだなぁ・・と　つぶやいた事があります
本当にあの国は阿鼻叫喚の地獄ですから

リンク先の記事は宿業の事をテーマにした内容なので
｢らい病｣の事やチベット仏教の考え方なども　触れています。

>>208
>＞であれば師弟不二の観点からも師敵対になってしまいますね
>日本を好きか嫌いか、または天皇制を支持するかしないかは個人の主義主張であり、
>仏法上の師弟関係には何ら抵触しないと思いますよ。

わたしが>>180にて示した通り、
牧口初代会長が生粋の愛国者であることはもうご存じのことと思いますが、
重要な点は先の指導は創価学会の会合上で、
会長としての肩書きにおいて、指導されたものであるということです。
それに「この問題は将来も起ることと思ふから、此際明確にして置きたい。」
とわざわざ前置きされた上での指導なのですよ。

そこで牧口会長は、「吾々は日本国民として無条件で敬神崇祖をしてゐる」
と前提条件を挙げた上で、靖国神社参拝の心構えの注意点を示されています。
更に「天照大神ばかりにあらせられず、神武以来御代々の天皇様にも、
感謝奉つてゐるのである」と歴代の天皇にも感謝しなさいと仰っておられます。

それを「日本を好きか嫌いか、または天皇制を支持するかしないかは個人の主義主張」
などと都合のいいことをのたまう輩は師敵対の謗りは免れないのではないでしょうか？

さすが さむそん　・・とオヤジギャグでかえしておこう


そういえば日興上人を50年以上も【にっこうじょうにん】と祈っていた
茨城在住(つくばみらい市か守谷市)の創価の壮年Ｂ長さんも
うけなくなると>>240みたいな『寒すぎる』言いわけを
富士宮ボーイやら創価の鯖板などで　かましていたよなぁ・・・

>>208
>原爆を２発も落とされたのに、アメリカとの戦争の事実すら知らない若者がいる。
>こんな国家がどこにあるのか？日本人は日本人に何を教えて来たのかと呆れる。
>来世は、せめて見た目だけは美しい西洋人に生まれたいもんだ。

確かにアメリカに原爆を二発も落とされ30万人以上もの女子供や老人が虐殺され、
東京大空襲などの空襲等で100万人以上も非戦闘員が焼き尽くされて、
沖縄、硫黄島では米軍が上陸し、凄惨な戦闘があったと聞いています。
そのことに現在の日本人がさほど意識を持っていないことは不幸という他はありません。

しかしそれを正しく教えられて来なかったということが原因であることは
あなたも指摘する通りであり、国家解体の憂き目にあった敗戦国日本の姿でしょう。
かの韓直人が朝鮮進駐軍や朝鮮人が戦後大暴れしたために発動された国家非常事態宣言を
この事の発覚を恐れたために発動されなかったことをご存じですか？

もしあなたが在日ならば、三国人として日本人に目隠しをしてきた側である事実を
認識する必要があるはずです。
なのにあなたは日本人を「こんな国家がどこにあるのか？
日本人は日本人に何を教えて来たのかと呆れる」と悪し様に罵るばかりです。

「来世は、せめて見た目だけは美しい西洋人に生まれたいもんだ」とのあなたの言葉は
あなたが憧れ劣等感を持つ白人様を引き合いに出して、日本人を醜いJAP18だと
悪口を言っているようにしか見えません。

>>208
続き
日本に生を受け日本語を話し思考するあなたは、
既に日本に過去の日本人に恩があるのではありませんか？
あなたは宗教と文化は切り離されたものであると主張されましたが
他の方の指摘通り、日本の文化や歴史を切り離して日蓮はなく、
況してや、あなたの思考もないのですよ。

あなたは日本国に国恩を報じる義務があるのですよ。
仏法では不知恩のものは五逆より罪が重いと説きますよね。
今こそ怨ではなく恩を返しましょう。

日本歴史を正しく理解していないな。
これじゃ正しい日本人にはなれない。

日本の学校は正しい歴史教育をしていないんか？

>>267
>仏法では不知恩のものは五逆より罪が重いと説きますよね。

ソースお願いします。初耳だな。

>>269
すんません。また探しときます。

>>269
そこはあまり意識して文章を作ってなかったんですが、
指摘を受けて探してみました。

而るに二乗は此等の報恩欠けたり故に一念も二乗の心を起こすは十悪五逆に過ぎたり
十法界明因果抄

正しい日本歴史も是非お願いします。

あれっ？
仏法でいう不恩知って、日本とか他国の話じゃないよね？
五逆より罪が重いのって、例えば法師品で云っている、
　『薬王、若し悪人あって不善の心を以て一劫の中に於て、現に仏前に於て常
　に仏を毀罵せん、其の罪尚お軽し。若し人一の悪言を以て、在家・出家の法華経
　を読誦する者を毀・せん、其の罪甚だ重し。』
とは書かれているが、その罪の位までに不恩知はどこに入られるのでしょうね。

以前このスレで、「末法になれば法華経も詮なし」って言ってましたけど、不恩知ってこのことでしょ。

>>263
拝見させてもらいましたよ。
洞察力っていうか、その貴殿の神力には感服する思いです。
ズバッときた言い表しは、なかなか言えない私にとってウラヤマシ限りです。
つうか、そこまで不勉強な私には無理ですけでね。

あのパンに挟まった肉が・・・・と考えたら二週間近くは食べれなくなってしまいそうな洗脳を受けた思いでしたよ。
信じていなくても、人の脳って色々想像してしまうんですよねｗ

ちょっと横スレだが重要なのであえて書く。
すべての朝鮮・韓国人が日本人に危害を加えてやろうとか、日本人から財産を
奪ってやろうなどとは考えてはいない。だがしかし、韓国や朝鮮の人間や在日
の一部に確実に日本人を害してやろう、財産を切り取ってやろうと思ってるや
つらもいる。そういう連中(韓国の政府関係者含む)が、日本の国力低下を狙っ
て日本人の思考レベルや国や社会を大事にする心を低下させる工作を図った。
その工作に置いてＴＶでの工作を請け負ったのがもともとおそらくは電○だっ
た。そしてＴＶで工作できない部分を請け負ったのが池田の豚作、つまり池田
以降の創価だったのだ。そして工作にまんまとかかったとも知らずアホな日本
人創価学会員は、自ら崇高な使命を行ってると思いこみながらその工作にいま
だ手を貸し続けている。

横レスもうひとつだけ、これでやめるから勘弁して。
創価の人はよく創価批判されると他宗が創価に嫉妬しているとか、
人が池田に嫉妬しているとか言っているが)、実際は池田がとある
人物に嫉妬しているのである。ほんとはその人物の言ってる事の
方がまっとうで、池田のような性悪な人間は本能的に、感覚的に
その人物が正しく立派な人物とわかる。しかし池田のような人間は
どうあがいてもそのような人物にはなれないし、なろうともしない。
そして池田のような性悪な人間がつぎに考える事はただ一つ。その
ような立派な人間を自分の下につけて尊敬しているような言動をさ
せ、それによって自分は誰よりも立派であると世間に示して自尊心
を満たそうとする。しかし立派な人間は決して池田の下につかない。
ゆえに池田はなんとかすでに学会員であるものでなおかつ自分の指
導に引っかからないレベルの人間から、とても仏教や道徳、哲学に
通じた人間を排出させ、そのものに自分を崇めたてまつらせようと
考えた。具体的には２世３世がその候補となった。しかし池田に騙
されない２世３世は当然のことながらアンチと化し、未活や脱会者
となった。ゆえに池田は怒り狂い、脱会者を目の敵とした。

>>275
とある人物とは誰なのですか？

１人とは限らないが、他の宗派の仏教者の
人達ね。主にお坊さん。その人らの著書とか
の内容を手下のインテリ幹部にわかりやすく
まとめさせて知ってると思われる。まさか膨
大な書物を池田が全部読んだとは思えないｗ
あ、お坊さんと言っても袈裟、衣はおってた
ら坊さんということじゃないよ。
なまぐさ坊主はここでいうお坊さんには入ら
ない。

また教えて下さい。

＞もしあなたが在日ならば、三国人として

違いますよ。
「三国人」って言葉、石原慎太郎さんが言って批判されてませんでしたっけ？

＞あなたが憧れ劣等感を持つ白人様を引き合いに出して、日本人を醜いJAP18だと悪口を言っているようにしか見えません

差別とは、肉体的な感情なのです。
肉体さえ無ければ、人間が純粋に精神的な存在であり得るなら、地上の不幸は消えてしまうでしょう。
宗教の出発点である生老病死も、肉体の問題なのです。

このように切実な問題を、愛国心という安直な感情に転嫁する人々を、私は軽蔑します。
日本人でありながら、日本人にイジメられ、排除された人たちが、いかにして愛国心など持ち得るでしょう？
大戦中、権力によって無理矢理に持たされた愛国心を、戦後の人々は、こぞってゴミ箱に捨てました。

私は、東洋人よりも西洋人の方がスタイルも良く、目鼻立ちも美しいという事実を指摘したまでで、
それに憧れる気持ちだって自然でしょう？
この自然な感情を、あなたはどうやって批判するのですか？
日本は神の国だと、オカルト論に走るんですか？

そんな下らない感情を大聖人が持っていたはずはない、と言ってるんです。
大聖人を愛国者呼ばわりするのは、仏法の矮小化であり、
それこそが日本人の矮小な国民性だと思います。

私がそのような日本人を嫌いだからと言って、あなたに文句を言われる筋合いはまったくない。

いまどき精神と肉体の単純な二元論にも驚きだが、悩みの根源が心の問題であると洞察したのが仏教だ。
日蓮信者はかくのごとく仏教のイロハも知らないから話にならない。

>>279
私に対する非難はそれはそれで受け止めるし
議論もしていけばよいと思いますが、
何度も>>229で指摘してますようにまずあなたは、

あなたの言うところの「日本人の陰湿で矮小な民族性」について、
日蓮自身が日本を「批判」した箇所およびその理由についての
文証を示してください。

あなたの感情を日蓮大聖人に擦り付けるのは止めてください。

い・ろ・は・に・ほ・へ・と・ち・り、、？
終了(ﾉД`｡)

>>279
>日本人でありながら、日本人にイジメられ、排除された人たちが、いかにして愛国心など持ち得るでしょう？
大戦中、権力によって無理矢理に持たされた愛国心を、戦後の人々は、こぞってゴミ箱に捨てました。

お前は日蓮教徒のようであるが、上の人間性理解は正常であるぞ。
まだ見込みがある。早くに日蓮教徒を止めろ。

廃人になってからでは遅いだろう。

>>279横レス。
> 肉体さえ無ければ、人間が純粋に精神的な存在であり得るなら、地上の不幸は消えてしまうでしょう。
ありえないことを前提した議論には、意味がない。

>　宗教の出発点である生老病死も、肉体の問題なのです。
精神の問題でもある。
例えば、
肉体の問題：老人になって脳や神経系統にエラーが出てくる。
精神の問題：ボケる、考え方にキレがなくなる、保守的になり新しいことを考えにくくなるry

精神と肉体を切り離して考えるのは、少なくとも仏教的思考ではないのだ。
怖いものを見て怖いと思う（精神の働き）→身体的変調を引き起こす（肉体の働き）。
美味しいもの/まずいものを食べて味を感じる（肉体の働き）→快感/不快を感じる（精神の働き）

詳しくは、「色心不二」でググれ。

>>271
>而るに二乗は此等の報恩欠けたり故に一念も二乗の心を起こすは十悪五逆に過ぎたり
十法界明因果抄

日蓮は小乗大乗の意味も判らない者だ。

小乗とは説一切有部をさし、利他行をしないという特徴をもつものを言う。
大乗は一切空を主張し、其の故に利他行をするものという。

確かに説一切有部は80ほどの実体を言う。この点でこれは釈迦仏法に反する。

これをもって釈迦のありがたみを知らないもの、といえる。
ありがたみがわからないのであり、ありがたみがわかっているのに、そして其の恩恵を、
受けているのに、其の恩を認めないというのは、非難すべきである。
しかし、ありがたみがわかってない、つまり、釈迦の教えが理解できないでいる場合は、
不知恩とはいえない。

日蓮も畢竟釈迦のありがたみがわかってないのだ。
>>272さんの言うところが当たっているのだ。いや、判って無い以上
不知恩とはいえないな。

不知恩の恩というのはかなり中国的に、いわば儒教道徳的に解釈された概念だろう。
本来の仏教では道徳的な問題としてではなく、だれも免れることのできない自然の理法として説かれたものと思われる。

日蓮が小乗大乗の意味や釈迦をわかっていないという指摘（>>285）は正しい。

創価学会の「ギリギリの時間で行動をさせようとする」妨害にあったので、ここに書いておくね。創価学会というか人間制御コンピュータなので、PL教団かもしれないけど。
フェイク・パーフェクト、サクラを使い完璧に見せている偽者に気をつけろ。世界はその詐欺を知っていて、ルール違反として評価は反則負けである。
中華中国公安、李王、後藤田元副総理の実子の偽者、高松宮、秩父宮、常陸宮、昭和天皇、細川護熙（元首相）の実子、光武帝、愛新覚羅の血筋の偽者、末裔(末裔自体は大勢居る)に気をつけろ。チームプレイをしてくる時がある。
日本に一人しか居ない、世界の王様(天皇家、中国皇帝、ロシア皇帝)の血を受け継いでいる本物。
キーワードで探されている「本物のペット飼い主、カミ、天」本物のカミはまだ未婚で子供がいない。2000年8月から性交（子作り行為）していないし、今まで処女膜を奪った事も無い。
女子アナウンサー・芸能人・グラドル・AV女優や処女には、この人の女が多くいて、この人以外が手出ししそうなだけで事故にあう確率が高まる。
騙された事を知っても自殺はしてはいけない。騙した悪人を倒そう！
ポルノＡＶは偽者の命令なので、本物は許していない。これは約束・契約の仕事にならない。今まで24年分の金と女の貸がある。
http://blog.goo.ne.jp/sho_gun_3

＞而るに二乗は此等の報恩欠けたり故に一念も二乗の心を起こすは十悪五逆に過ぎたり
>>285
ご説明の小乗と大乗は分かりましたが、
ここでの二乗とは声聞と縁覚のことをいっているようです？

ただ、恩着せがましいことを釈迦が説くでしょうかと思いますれば。
「我に恩を返すつもりなら、もっと世の中のために法を説けＹＯ！」
なんて叱るような気がしますが。
それを、えっらそ〜に胡麻を擦るようなツネオみたいに言う僧って、どうかと思いますがね。

訂正します。
ツネオじゃなかった、スネ夫でした。

>>289
>>257さんかな？私は>>285さんではないが、ここの二乗が声聞と縁覚のことで、小乗というのはその通りだ。
だれも小乗と大乗でニ乗などとは思っていないし、他の文献にもそんな用法はないと思うよ。

>>279
>私がそのような日本人を嫌いだからと言って、あなたに文句を言われる筋合いはまったくない。
またスリカエですか？
「〜だからと言って、あなたに文句を言われる筋合いはまったくない」
こんなことを認めると、あなたの過去の発言の大半が否定されてしまいませんか？
あなたが日本が嫌いであろうが天皇制の破壊が望みであろうが
あなたの思想信条は自由です。道理に照らしてどうかが問題となるのではないですか？

その上であなたが国恩を報じようとしないのは間違っていると指摘しているだけです。
師匠の言葉にもっと真摯に向き合うべきだと言っているだけです。
そのあなたの否定する日本よりマシな国は例えばどこがありますか？
あなたのその言葉はあなたの正義であろう折伏精神すら否定してしまうのではないですか？
まして「差別」など持ち出してくるとは、またあなたの思想がよくわかるというものですよ。
誰も「差別」だなんて言っていないじゃないですか。何が「差別」なんですか？

「三国人」は第三国人のことでマッカーサーが敗戦直後に
自らを戦勝国民を名乗り「朝鮮進駐軍」を僭称し暴虐をおかした朝鮮人に対して、
おまえらは戦勝国ではないわれわれ連合国と無関係の第三国人だ思い上がるなと
「国家非常事態宣言」を発動し、朝鮮人の暴虐非道を鎮圧せざるを得なかった歴史を
「日本人にイジメられ、排除された人たち」に共感を持つあなたが知らないはずはありませんよね？

そもそもあなたが戦後日本人を「こんな国家がどこにあるのか？
日本人は日本人に何を教えて来たのかと呆れる>>208」とヘイトされているから、
それへの反論のひとつとして「朝鮮進駐軍」と「国家非常事態宣言」を示し(>>266)、
その流れで「在日」という言葉がでてきたに過ぎません。
あなたは「差別」より「朝鮮進駐軍」の問題についてより説明されるべきではありませんか？

それともう一度言いますが
あなたの言うところの「日本人の陰湿で矮小な民族性>>140」について、
日蓮自身が日本を「批判」した箇所の文証およびその理由を
いい加減示してくださいませんか？

日像の京都布教で建立した21ヶ寺だが
1536年の天文法華の乱で一気に焼失してしまった
その後1579年の安土宗論等みせしめともいえる弾圧の時代がつづく
日蓮の想像を超えているのではなかろうか

>>279
あなたは>229で
>こんな国家がどこにあるのか？日本人は日本人に何を教えて来たのかと呆れる(>>228)
>来世は、せめて見た目だけは美しい西洋人に生まれたいもんだ(>>228)

と日本人の精神性を馬鹿にした後に身体的にも（白人に）劣っていると言っています。

>私は、東洋人よりも西洋人の方がスタイルも良く、目鼻立ちも美しいという事実を指摘したまでで、
>それに憧れる気持ちだって自然でしょう？
>この自然な感情を、あなたはどうやって批判するのですか？
と言われますが、「来世は、せめて見た目だけは美しい西洋人に生まれたいもんだ」は必要だったのでしょうか？わたしには

NHK_PRさんの発言
(ﾟｰﾟ*)｡oO（ヘイトスピーチをまき散らすだけで、まるで何か世の中の役に立つことをやっている気になっているようなネット弁慶さんたちには、
1度でいいから東北へ行ってボランティアでもしてきなよ、と言いたい。かなり本気で言いたい）(1号)

の中の「ボランティアでも」と同じ臭いがします。
つまり、あなたのこの発言からは西洋人に対するコンプレックスよりは寧ろ
日本人を精神的に劣っているだけでなく肉体的にも劣っていると蔑みたい心を感じます。

ちなみに
>日本は神の国だと、オカルト論に走るんですか？(>>279)

ですが、既に>>150で示しているように日蓮は日本を神の国と考えていますよね。

其の上神は又第一天照太神・第二八幡大菩薩・第三は山王等の三千余社、
昼夜に我が国をまほり・朝夕に国家を見そなわし給う(>>150)

>>293
日蓮の遺言は3つあったと言われている。その中に、日像に関するものがある。
1.年少の弟子（平賀経一丸・後の日像）の成人後、京都布教に赴かせること。

日像は永仁２年（1294年）京都に進出し、三度も京都を追放されるという迫害
を、こうむりながら、建武元年（1334年）に至って、布教の公許を獲得すること
に成功した。日像の系統は、王城流という。

日蓮系教団は、教義上、政権に肉薄するという性格をもっている。そのため、
日蓮没後、日蓮系教団の布教の中心は、京都に移った。関東の法華僧も、
次ぎ次ぎと、京都布教へ向かった。その結果、一世紀と経たないうちに、
「京都の半分は法華宗」あるいは、「京中に法華宗が充満する」という、
広宣流布状態となった。

>>291
＞だれも小乗と大乗でニ乗などとは思っていないし

すみませんでした。>>289のレスは余計でしたね。

利他行をしないという特徴の声聞と縁覚(法華経での対告衆も含む)、この二乗も
経王であるという大乗内法華経物語の中で全体的に説明されていますので、一概に
二乗＝小乗とは言えないのではないでしょうか。
大乗での教えでさえも爾前の教えを覆し、法華経説法を恩にして報われることを釈迦(作者？)
がいっていますね。信解品での迦葉もこの声聞者ということになろうかと思いますが。

二乗から一乗へ導く釈迦の説法“因が心”に植えつけらることが、ここ法華経の“恩”の意味でして、
ここのところを知ってないで「不恩知」とは何か？という事を語れないのではないでしょうかね。
>>285さんの
＞いや、判って無い以上不知恩とはいえないな。

と、まったくその通りでしょう。
「今末法に入りぬりば余経も法華経もせんなし」
とは恩を知っていながら、バッサリ伐ってしまっては三草二木の喩えも台無しでしょうしね。
釈迦の雨を日蓮の雨にすりかえた事を、巷で言葉で敢て表現したとしても不知恩になるかと思いますｗ。

ただ私が気になるのが十法界明因果抄の終わりにて、
「法華経に於ては二乗七逆の者を許す上博地の凡夫一生の中に仏位に入り妙覚至つて因果
　の功徳を具するなり」

なんでしょうね、これ？
方法によっては“無限地獄”から脱出できるということかｗｗ

>>296
法華経では、二乗（声聞・縁覚）でも仏になれると説いていますね。
二乗作仏です。

>>296
291だが、「諸経の王」なんてのは法華経の9割をなす自画自賛の文句だから何の意味もない。
一般論として声聞と縁覚は小乗とされているが、ニ乗＝小乗と一概に言えないのというのはその通り。
大乗は小乗を内包するし、小乗は大乗の萌芽を宿しているので、これらは対立物ではなく、相の違いにすぎない。
ところであまり法華経だけを真に受けると日蓮みたいに方向がおかしくなるよ。

>>298
＞一般論として声聞と縁覚は小乗
その認識は、そもそも間違っている。

釈迦の悟りは縁覚の悟りであり、声聞の悟りは、釈迦直伝の悟りということ
になる。縁覚と声聞の悟りは、仏教の原点である。

大乗経が生まれて、小乗を否定するようになると、菩薩中心の考え方になり、
二乗が解脱することを否定せざるを得なくなった。
しかし、原始仏経典には声聞・縁覚が解脱することが、書かれている。

>>299
アインシュタインの相対性理論と同じく、
エリートが成仏するという特殊仏教から、一般成仏論に発展したのが大乗仏教ではなかったか？

>>294
＞日本人を精神的に劣っているだけでなく肉体的にも劣っていると蔑みたい心を感じます

劣っているものは劣っているのです。
その「事実」を、理屈をこねて認めないのが「ナルシズムとしての愛国心」だと言ったのです。
オリンピックの金メダルの数を競うなど、その最たるものでしょう？
そんな下世話な感情と、大聖人の愛国心とは別次元のものなのです。

＞あなたの言うところの「日本人の陰湿で矮小な民族性>>140」について、
＞日蓮自身が日本を「批判」した箇所の文証およびその理由を いい加減示してくださいませんか？

私の主観から「思われます」と言ったんです。
今日の日本人と、鎌倉時代の日本人と、本質は変わらないだろうという「私」の意見です。
大聖人が愛国者であろうと、私が日本を嫌いであろうと、師弟の感情は変わりません。

一から十まで他人の真似をしろと言うのですか？
私のような人間が、大聖人のように厳しい境遇に耐えらるはずも、優れた人格も持てるはずありません。
だからこそ、「信を以て智慧に代える」のでしょう？

2ちゃんはお遊びなのですから、いい加減にして欲しいのはあなたの方ですよ。

それにしても、日蓮正宗といい創価学会といい、
ポア教唆したやつを大聖人と呼べるってどんな脳持ってるのか。
呆れる。

>>300
成仏なんていう言葉は少なくとも初期の教典にはないと思いますよ。
もともと、仏とはゴーダマ・シッダルタのことであり、それ以外では
なかったんですね。

ただ「悟りを開く」ということはあり、元々は「修行して悟りを開いた
人」＝プラティーカ・ブッダ（ひとりで悟りをひらいたもの）であり
普通は経典では「独覚」と訳しています。クマラージヴァは「縁覚」
と訳していますがね。

ですから、「エリートが成仏するという特殊仏教から、一般成仏論に
発展した」という言葉は厳密にいえば正しくありません。むしろ大乗
仏教が「授記」を乱発している方が問題だと思います。

日蓮上人も「愛国心」をもってはいたでしょうね。でもそれは他の
「邪宗教の坊主」も持っていたでしょう。

>>297
そのようですね。
しかもそれが同じ大乗の教えであっても法華経爾前は方便だったので、それまで
習った者達の精神的なものを指して声聞として扱っているようです。
二乗が作仏するには実大乗であるという法華経があって一乗に導かれると解釈されてますね。

『一乗の道に於て　宜しきに随って三と説きたもう』信解品。

『我今還って汝をして本願所行の道を憶念せしめんと欲するが故に、
　諸の声聞の為に是の大乗経の妙法蓮華　教菩薩法　仏所護念と名くるを説く』譬喩品。
その一つの乗り物が法華経といっているんでしょうと思います。

>>298
はい思います、自画自賛ですよね。
っていいますか、釈迦は執筆しないってことなのですから、
この法華経作者が釈迦をこのような人物像に作り上げてしまったんじゃないかと？

>>299
このような解釈ならどうでしょうか。
小さな乗り物に乗せられてた乗客こと、声聞と縁覚という二種類の人達だと。

>>300
よくよくみれば、エリートが成仏するという階級があったのが法華経な気がしますが。

法華経を除く大乗経典で二乗が嫌われるが、そこには嫌われるだけの理由がある。

二乗は、自分の事だけに集中しがちで、他人のことなどお構いなし、それどころか他人に積極的にかかわって救おうとする菩薩をバカにする傾向があるからだ。
また、他に対する影響も大きい。
例えば、A君とB君が争う（修羅）なら、口喧嘩か殴り合いくらいであろう。
しかし、ここに二乗が絡むと、ナイフ・銃・ミサイル・・・・・・果ては核兵器、となる。
（もちろん、よい方への影響も同じくらいあるが。）

二乗・菩薩・その他の十界は、人間の基本的な性質の一つ。
そのどれを行動基準にするかで、人の在り方はだいぶ違ったものになる。
菩薩を基準にするか、二乗を基準にするか。
二乗を基準とするものは、大乗仏教と相いれないのだ。

>>304

> 二乗は、自分の事だけに集中しがちで、他人のことなどお構いなし、それどころか他人に
>積極的にかかわって救おうとする菩薩をバカにする傾向があるからだ。

菩薩をバカにする二乗って、そのようなものがありましたか？
あれば是非ご教示下さい。

声聞（シュラーヴァカ）をバカにする菩薩というのは維摩経などに
ありますが。

>>301
謹んで同意します。

>>304
＞二乗は、自分の事だけに集中しがちで、他人のことなどお構いなし、
おそらく、この二乗というのは、伝統仏教の僧侶たちのことを言っているん
だと思いますね。

釈尊滅後500年経過した、紀元1世紀、先ず南インドで般若経が創作され、
次に北西インドで法華経が創作され始めました。
大乗仏教の創作者たちは、伝統仏教に満足せず、全く新しい経典を創作
し始めます。その経典は、伝統仏教と対立する内容のため、伝統仏教の
僧侶たちを批判する必要があったと思います。
そこで僧侶たちを、二乗と表現し、二乗不作仏としたのではないでしょうか？

>>304
二乗というのは、日本国内では差別とか人権を声高に叫ぶ癖に、
中国とかの人権弾圧や虐殺、民族浄化、臓器売買、人身売買などには
口をつぐんで平気な創価幹部のような人のことを言うんだよ。

法華経での説明では声聞乗との語はあるにしても、縁覚乗とか菩薩乗とかは記載されてなくて、
「声聞乗、辟支仏乗、大乗」とこの三乗を名づけた説明になっています。
ここでの“辟支仏乗”をなぜに縁覚乗とか独覚乗というようになったかと考えてみましたら、その該当する箇所が
譬喩品の、
『慇懃に精進して自然慧を求め、独善寂を楽い深く諸法
　の因縁を知る、是れを辟支仏乗と名く』
と、ここの文の「独善寂に因縁を知る」からでしょうと思われます。
そこで、開三顕一とかって言っている解釈に、
「三乗を開いて一乗を顕す」と知識付けされてますが、
　『声聞の為に是の大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを説く』譬喩品
　『今諸の菩薩摩訶薩の為に、大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを説きたもう』神力品
と、妙法蓮華経とは三乗の中の大乗という説明なようでして、四つ目存在である“一仏乗”とはいったい
なんであろうか？という疑問がわくところですね。
　『汝が所住の地は仏慧に近し。当に観察し籌量すべし。所得の涅槃は真実に非ず。但是れ如来方便の力
　　をもって、一仏乗に於て分別して三と説く』化城喩品
私はここを「空に於て分別して三と説く」と思っていますが、その該当する所をこの法華経から引用説明
できないでいます。確かどっかて書かれていたと思いますが、そのようなニュアンスでも御存知でしたら、
教えてくれませんでしょうか？

あっ、それともう一つ。
法華経だろうと日蓮文献だろうと文証主義は声聞乗だと思っています。

>>305
＞（シュラーヴァカ）をバカにする

ダジャレですか？

>>301
法華経の内容を切り捨てて“せんなし”発言。
しっかり、頭の題号だけは持ち歩いて晒し首をして脅しているかのようですね。
折伏に度が過ぎますし、自ら首をしめているようにも思います。

二乗とは生物界における人間のことだ

>>305
経典だけが真実か？
世の中の現実を見ろよ。
（自分の事を差し置いてでも）他者のため尽くす奴をバカにする者は、腐るほどいるじゃないか。

お前さん、仏教をどこか現実離れしたものだと思っていないか？

>>307
小乗教の僧だけの話ではない。
二乗というのは、人間の代表的特徴の一つだ。

二乗の仏弟子の特徴を一般に広く当てはめると、
声聞：何か自分の関心事に関して、一心に思索している。
縁覚：その結果、何かを悟る・発見する。
となる。

二乗の最大の欠点は、他者に関心がないこと。
そして、他者に積極的にかかわろうとする者を嫌う事。
自分の中は自分の関心事だけであり、他者に一切介入されたくないし、介入もしたくない。
自分のやりたいことをとにかくやろうとするし、その結果他者がどんな不利益を被ってもお構いなし・・・の傾向がある。
これは、菩薩とは正反対の性質。
だから、菩薩の行動により人々を救おうとする大乗からは、徹底して嫌われた。

>>311
３０４さんでしょうか？

> 二乗は、自分の事だけに集中しがちで、他人のことなどお構いなし、それどころか他人に
>積極的にかかわって救おうとする菩薩をバカにする傾向があるからだ。

と３０４さんがおっしゃったので、二乗は菩薩をバカにするって
経典に書いていましたっけ？とお聞きしただけですよ。それに
対して

＞経典だけが真実か？

と、レスされる意図が全くわかりませんが？

３０４さんだったら私の質問にお答えいただけませんか？
もし３０４さんでなかったら代わりにお答えいただけるとありが
たいのですが。

>>312

＞声聞：何か自分の関心事に関して、一心に思索している。
＞縁覚：その結果、何かを悟る・発見する。

そのように解釈されるのはご自由ですが、サンスクリット語
からは全くかけ離れていますよ。

声聞＝原語の発音（シュラーヴァカ）
もともとの意味は、教えを聞いた者をいい、これが仏典に
おいては仏の教えを直接聞いた者、すなわち仏弟子達の
さすことばとなりました。

縁覚＝原語の発音（プラティエーカ・ブッダ）
もともとの意味は一人で修行して覚りを得た者、ブッダと
いうのは固有名詞じゃなくて「覚りを得た者」という普通名詞
です。独覚や辟支仏とも訳されたりしますね

たしか創価学会では

声聞＝ある理論をつかみ理解ができることによろこびを感じ
その思想をもって人生観とする状態
縁覚＝体を動かすことによって、そこになんとも言えない苦し
みを忘れた三昧境ともいうべき状態

としていたんじゃなかったですか？とくに声聞から縁覚になる
なんてことは言っていなかったような気がします。

>>312

> 二乗の最大の欠点は、他者に関心がないこと。
> そして、他者に積極的にかかわろうとする者を嫌う事。
> 自分の中は自分の関心事だけであり、他者に一切介入されたくないし、介入もしたくない。
> 自分のやりたいことをとにかくやろうとするし、その結果他者がどんな不利益を被ってもお構いなし・・・の傾向がある。
> これは、菩薩とは正反対の性質。
> だから、菩薩の行動により人々を救おうとする大乗からは、徹底して嫌われた。

他者に感心がないというのは確かによくないですね。
ただ、そうしますと忍性やマザーテレサのような活動は私から
みれば菩薩行だと思いますが、どう思われますか？

最後の一行は「大乗」は「小乗」のまちがいですよね。
「小乗」からきらわれたとありますが、嫌われたとする文献って
ありますか？もしあればご教示ください。

声聞と縁覚の二乗も菩薩や仏とともに「四聖」といって仏者なのだよ。小乗も大乗も同じ仏道の上にある。
お互い馬鹿にしたりするわけがなかろう。仏の種子を宿した兄弟どうしのようなものなのだから。
具体的にいえば、仏者として利他行に献身した忍性は菩薩、それに協力するものが縁覚、それら信じるものらが声聞だ。
これらを誹謗中傷した日蓮と弟子らは修羅で、訳もわからずそれに付和雷同する創価信者らは畜生になる。

>>309
たいへん勉強家で感心する。自分はあなたと違って法華経に詳しくないが、経典作者はそれら三乗を統合した、最勝の法華一乗といいたいのではないの？
逆にいえば、法華一乗を開くと三乗になるという。あなたの「空に於て分別して三と説く」は、あなたの教養のなせるところの、
かなり踏み込んだ創造的解釈というべきで、おそらくあなたの念頭にある他の経論との整合性は担保されるものの、文脈からやや遠ざかる感がある。
私見では法華経は体系性のある論書ではないので、天台大師のように、あまり字句や構成を深読みする実益はないと思っている。

よし！
グリーンジャンボで5億円ゲットした

これも全て創価学会のおかげです

>>312
私が３１５で書いたレスの中で

＞最後の一行は「大乗」は「小乗」のまちがいですよね。
＞「小乗」からきらわれたとありますが、嫌われたとする文献って
＞ありますか？もしあればご教示ください。

については、３１２さんの文書の読み間違いでした
お詫びします。

俺が不便だなーと思うと、それに伴って改善する道具とかも出てくるみたい。出てくるというかサポーターの人が頑張って作るのかな？　
俺は蛍光ペンじゃなくて、白のボールペンとかの文字消しで、後ろが見えにくいと思ったのはあった。その関係で透明にするのが出てきた？
この延長で、俺の脚を不自由にさせて、今まで足が不自由な人が得するように、何かアイデアを出させようとしたり、心臓が悪いように見せて、
今まで心臓が悪い人が改善するようにと、アイデアを出させようとしている人が居るみたいだが・・・まぁ、これも俺は以前聞いて、禁止している。
つまり、「自分らの心臓を治す為に、俺の心臓を悪くして、組織に心臓を良くするためのアイデアを出させようとしているのが居る」というのが結論。
それで俺の脚を悪くさせようとしているのが居たが、当然ながら、それは大きな罰となるので、死んで貰う事になっているのは明記済。

>>317
博学な御方がこのスレに沢山居られる中に、私の創造的解釈を書き込むのも大変に恐縮であります。
いつ批難されるかと冷や冷やしている始末でして、貴殿の塾考な読解力の御方に感心されましては逃げ
てしまいたい思いにもなります。

＞経典作者はそれら三乗を統合した、最勝の法華一乗といいたいのではないの？

ここでの経典作者とは、さしずめ鳩摩羅什の漢訳に沿った話であろうと思いますが、法華一乗の法華とは何を意味
しているのかとの思いになりますし、これが法華の経、所謂法華経としますと神力品で、
　
　『今諸の菩薩摩訶薩の為に、大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを説きたもう』

との整合性が成り立たなくなると思いますれば、法華一乗との巷の見解には疑問を思えるのです。
“大乗経の妙法蓮華”と書かれていますに、この大乗とは三乗の中の一つであることが譬喩品にいう、
　
　『慇懃に精進して速かに三界を出でんと欲して自ら涅槃を求むる、是れを【声聞乗】と名く。』
　
　『若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、慇懃に精進して自然慧を
　　求め、独善寂を楽い深く諸法の因縁を知る、是れを【辟支仏乗】と名く』

　『若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、勤修精進して
　　一切智・仏智・自然智・無師智・如来の知見・力・無所畏を求め、無量の衆
　　生を愍念安楽し、天人を利益し一切を度脱する、是れを【大乗】と名く。』

>>321の続き

ここで私もヤヤコシくなってきているのですが、四乗目の“一仏乗”というものが他にあるのではないの
かという思いです。したがって“法華一乗を開くと三乗になる”との解釈には疑問なのです。
確かに仏像とか仏画を見れば、蓮華の上に乗る姿の菩薩や如来が伺えますが、蓮華の乗り物の下に、
もう一つの乗り物があるのではないのかと思ってはいまして、それが>>309の“空”なのか？と思った次第でした。
しかし、これも違う！・・・ならば“水”？とも考えていたところでした。(汗
水となれば“法”！。法となれば、「水を去る」と書いているので、「仏教なんかやめちまえ！」なんて
言っているのか・・・と？

＞文脈からやや遠ざかる感がある。

すみません、ここでも深読みをしてしまいました。

あっ、いけない、私のスタンスは非仏説法華経でした。

>>322
法華経は、あまり深く考えない方が良いと思います。特に、語句について
追求していくのは、やめた方が良いです。方便品の十如是でさえ、鳩摩羅
什の意訳ですから。十如是がないとすると、一念三千も成立しません。
サンスクリットの法華経と、鳩摩羅什の訳を比較しながら、勉強してくだ
さい。

法華経は難しい経典ではありませんので、今までの既成概念を捨て、自分の
素直な気持ちで読んでみると、素朴な法華経が見えてくると思います。
そうすれば、中国天台宗の「法華折伏破権門理」というような、過激な解釈
には至らないはずです。

高山正之　戦後の在日蛮行原因を語る
http://www.youtube.com/watch?v=P6eUqvYIoeo

>>324
創価学会の中の在日の方は、動画を見るとわかるように
外国人参政権を要求すること自体がおこがましいと思うんだけど、

自分たちに何の正当性もないのに権利を主張することは
正義を重視する日蓮の仏法に反しないのですか？

自分たちの生き方がクズなのに成仏どころか

功徳じゃなくて罰しかでないんちゃいますか？

自分の生活見てどうですか？功徳ありますか？

>>323
今は鳩摩羅什の法華経に興味があるだけなので、梵語から直訳は後々拝見させていただくことになろうかと思います。
まぁその時が来た時には、この板のスレで「サンスクリットの法華経と、鳩摩羅什の訳を比較」が立ち上がっていればいいのですけどね。

＞「法華折伏破権門理」というような、過激な解釈

貴方様はいろんな事を知っておられるようなので、その過激な解釈の文と鳩摩羅什の法華経を照らして整合されているのでしょうか？
いえいえ勘違いしないでくださいね、日蓮が折伏に拘ったものが鳩摩羅什の法華経の中にあるであろうか？というのが私の探る意図でして、
このスレ「日蓮って」で恐れながら貴方様に質問をする次第になりました。
ただ、サンスクリット直訳云々とかって出されても、日蓮が思考にアヤはつけられませんので勘弁してください。

>>326
＞日蓮が折伏に拘ったものが鳩摩羅什の法華経の中にあるであろうか？
というのが私の探る意図でして、

鳩摩羅什の法華経には、どこを探しても折伏の文字や、文章はありません。
日蓮が折伏の参考にしたのは、天台智義の、法華玄義と摩訶止観です。

>>321>>322
317だが、あなたの疑問はもっともと思う。ところで法華経の本文中に法華経自身を賛美する字句が多く見られる。あなたの引用文（>>321）にも「妙法蓮華」の字が見える。
このことは、法華経が現在の体裁を整える以前に、「原法華経」とでもいうべき経典が存在したことをうかがわせるもので、実際にそういう見解も存在する。
一部学者によると、法華経の梵語原典は、詩句が古代方言の特色を有し、散文は比較的標準的なサンスクリットで書かれているらしい。

328の続き
このことから詩句の部分が原法華経の名残をとどめていると「一応は」推測できそうだが、実際どうなのかは不明だ。後の追加が逆により古い思想的起源をもつ場合も否定しえない。
いずれにしても法華経が重層的な編集によって成立したとすれば、あなたの疑問とする「一仏乗」は別物ではなく、結局、法華経自身に回帰すると見て差し支えないのではなかろうか。

>>327
そうですよね。
解釈次第では、その“折伏”を匂わすような文は出てくるものの、どちらかと言うと忍ばす意味合いの方が多いと思います。
正法仏法者の内面的な心の働きの中に、邪な教えが目の前に現れても心の中で格闘し魔を粉砕するとのニュアンスですよね。
あくまでも、心の中がその舞台になっている事にしないと、とてもあのような宝塔や想像もできないほどのあらゆる数の単位。
説明する釈迦も鳩摩羅什も億劫でしょうしね。

日蓮が参考した天台の講義録は、自ら言っておられる経王にも勝るとでも言っているようなもんで、まずまず矛盾してます。
自ら書かれた法華経を須弥山と述べたわりに、そこから飛び離れていった焼鳥とはこの日蓮ではありませんかね。
それと別スレで触れてた伯耆公御房消息の書では、法華経の一文を焼いて人に飲ませるという事をやっているようで、
トンデモ坊主と私は思っています。
あれはですね、例えば病人が助かっても亡くなっても、どちらにも言い訳ができるのが味噌なんでしょう。
　『若し女人あって是の経典を聞いて説の如く修行せば、此に於て命終して、即ち安
　　楽世界の阿弥陀仏の大菩薩衆の圍繞せる住処に往いて、蓮華の中の宝座の上に生ぜん』薬王菩薩本事品
ここでは“女人”とはなってますが、こんなのど〜つことないでしょう。都合ならいくらでもつけられるでしょうからね。

>>328-329
私も疑問というよりは、その「妙法蓮華」とか「この経」とかと釈迦が言ったとすれば、そこになにかしらのテキストが
存在したということになってしまうので、この法華経作者の梵字信仰にあったのではないのかと思っています。
陀羅尼品からもその様にみえるのです。
そうなりますと、貴殿が仰るように、

＞“法華経が現在の体裁を整える以前に、「原法華経」とでもいうべき経典が存在”

との見解が正しく、>>323さんが触れているサンスクリットのサッダルマ・プンダリーカ・スートラ信仰心を持ち合わせた
作者がどっかにいたようにも思えます。
多分、ここで「鳩摩羅什の意訳だから、当り前！」との思いになるのが普通なのですが、
ならば、漢文より梵語がより釈迦仏法に近づく信仰対象にしていくのが本来の姿かと？、、とりあえずｗ

そうなりますと詩句が古代方言で、散文は田舎者釈迦の言葉を標準語に通訳したとの見解があるということは、
詩句のほうが、縁り釈迦の真意に近づけることになろうかと思いますが。
話が随分と逸れてしまったようで、それでですね・・・・？あれっ

一仏じょうがこの鳩摩羅什法華経を読んだ上でも、曖昧な三乗、一乗を解釈する日蓮信者かと思いますが。
三車火宅の譬えの、鹿の車、羊の車、牛の車を与えられた子供達が外に避難された後に、“白い”牛の車が与えられた
との事なので、>>321に沿って妙法蓮華の経は白い牛が引く車ではないと私は考えています。
そろそろ私も引き時なので、ロムに戻ろうかと思ってます。
喋るだけしゃべって、すみませんでした。

また、雑文になりましたことをお詫びします。

身近の創価学会の今の見解が知りたいので調べに行ってきま・・・・ミイラになっちゃたりして！

>>330
『若し女人あって是の経典を聞いて説の如く修行せば、此に於て命終して、即ち安楽世界の阿弥陀仏の
大菩薩衆の圍繞せる住処に往いて、蓮華の中の宝座の上に生ぜん』薬王菩薩本事品

これこそ「女根消失し男根生じ」（法華経、梵文の直訳）という龍女の成仏の話
なんぞよりもわかりやすい「女人成仏」の教えなんですが、日蓮系の宗派でこ
れが強調されたことはないですね。阿弥陀仏が気に入らないのかな？

>>332
つ薬王品得意抄（真蹟断片現存）

>>330
＞解釈次第では、その“折伏”を匂わすような文は出てくるものの、
どちらかと言うと忍ばす意味合いの方が多いと思います。

いいえ、忍ばすどころではありません。折伏を前面に押し出しています。
特に『摩訶止観』卷第十・下は、大般涅槃経（小乗ではなく、大乗の涅槃経）
を引用し、折伏を強調しています。

しかし、退屈なスレになったな

>>333
ご教示ありがとうございます。

でも、なぜ女人成仏の話になると一般的には「提婆達多品」しか
でてこないんでしょうね。

立宗宣言は、あったのか？

というのも、立正安国論には、天台沙門日蓮と書いている。

日蓮のことを議論していると、スレが伸びる。しかし法華経
は、穏やかな経典なので、いくら議論していても、伸びない。

>>336
その提婆達多品は鳩摩羅什が訳されてないということで、後に追加されたものと誰もが知っているかと思いますが、
ここの文を御覧になれば、“

上の続き。

“我大乗を有てり、妙法蓮華経と名けたてまつる、若し我に違わずんば当に為に宣説すべし。”

なのですから、この“妙法蓮華経二十七品”を知っていた者が訳したということになろうかと思います。

根本仏教の分裂により、上座部と大衆部に分かれた。
上座部の中に、説一切うぶのほかに、法蔵部と教量部があった。上座部は全部で20派に分かれた。
この法蔵部と教量部の教義が当時存在した釈迦仏教の経典の内容に近かった。

小乗は、自己の救いに専念し他を救おうなどという考えは持たなかったといわれるが、
これは簡単に軽蔑してはならない。

自己の救いのためにどんな修行をするのか、それから、他を救うとはどういうことなのか、を
考察してみなければ、簡単に比較断定してはならないのだ。

大衆部が大乗と自称したのだ。厳密に言うと法蔵部と教量部にいた人たちが、
大衆部に発展したものだろう。

法華経について議論したかったら、法華経スレを作ればよい。
日蓮から、あまりにも話題がずれると、創価学会員が、ついて
来れないから、つまらないスレになってしまう。、

で、根本分裂のときに経典としてあったのは、阿含経であろう。

で、阿含経の教えは、大乗の教えなのだ。

説一切有部の教える教えは、実体が70ほどもあると言うもので、
阿含経の内容に相違する。つまり釈迦の教えに相違するのだ。

釈迦の教えが阿含経典として存在し、一方で、説一切有部を代表とする
集団があったのだ。その中で、あるものは、有部という教えが阿含経の教えに相違していること認め、
これは釈迦の説いた真理では無いと考え、釈迦の教えをこそ真理でありこれをこそ
発揚すべきもので、有部の教えは排斥すべきである、と考えたに相違ない。
そして大乗が小乗経典を捨てよ、というとき、それは阿含経典ではなく、
有部の教えを説いている論書だったのだ。

>>343続き
この論書に対して、大乗も自分たちの論書を造ったのだ。それが今に見る大乗経典である。
だからいまの大乗経典は、阿含経の釈迦の教えの解説書：論書と言うことができ、
実際により判りやすく教えているものである。阿含経典に勝るところもあるが、
欠けているところもあるので、いまの人は、阿含経典を読解すべきだ。
大乗経典の中では、涅槃経典が一番阿含経典に回帰していると思う。

後期の大乗経典、解深蜜経、理趣経、無量義教などになると高度に
教えの内容が整理整頓されてきている。ただしかし、語句の意味内容を
阿含経に有るように理解していないと、高度すぎて判らないということになる。

>>344
阿含宗信者乙ｗｗ

>>344
＞大乗経典の中では、涅槃経典が一番阿含経典に回帰していると思う。

とんでもない。大般涅槃経は小乗の涅槃経とは全く違う。武器を持ち
戦うことを容認しているからだ。釈尊が最も強調した、不殺生戒に、
違背している。

>>343続き
こう言う大乗経典の中で、法華経典だけは、教えを教示するに於いて失敗している。
失敗経典なのだ。

前スレで誰かが、法華経典というものが大乗法華経典の外にあるのではないか、といっていたが、
それは阿含経の中の、空の教えであり、仮に其の部分がより高度に説かれた
般若経典、であるというと正しい。


大乗仏教の真髄であるといわれる、般若心境、これがそのまま阿含経典の仲にある。

阿含経典の抜粋がサイトで見られたのだが、そこは昔のオームが提供しているという話だった。
貴重なサイトだったが、今はわからない。判る人は教えてほしい。

>>346
ソースお願いします。

もしも

本部長が疚しいことがないのなら

私は歯向かわない

だが

疚しいことがあるから
私の発言に翻弄される
簡単なことだ

阿含宗の坊さんが石原慎太郎と対談しているのを見たけど
そんなに見るものがあるのかね?
日蓮の四箇格言でも破折されてないのかな

>>347
> 前スレで誰かが、法華経典というものが大乗法華経典の外にあるのではないか、といっていたが、
> それは阿含経の中の、空の教えであり、仮に其の部分がより高度に説かれた
> 般若経典、であるというと正しい。
>
> 大乗仏教の真髄であるといわれる、般若心境、これがそのまま阿含経典の仲にある。

阿含宗の主張をお聞きしているように思いますね。
通常の学説と全く異なりますが、ソースをご教示ください。
>
> 阿含経典の抜粋がサイトで見られたのだが、そこは昔のオームが提供しているという話だった。
> 貴重なサイトだったが、今はわからない。判る人は教えてほしい。

経典そのものをご覧になりたかったら大正蔵のデータベースがあります。この中の
阿含部をご覧下さい。それ以外にも岩波文庫あたりで解説書がいろいろでていますよ。
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/

483 名無しさん＠お腹いっぱい｡ 2011/11/07(月) 12:38:40.62 ID:PSG2qjsz
日蓮正宗に精通して私は無宗教と主張する
文体以外は全く主張が同じ
高年齢でかなりの精神異常ぶりをさらけ出している
自演は日常茶飯事で朝鮮人種系の言動が目立つ
結論…懐疑主義者と法律ｦﾀは同一人物の可能性大！
484 懐疑主義者 ◆E/9nfHuGUg sage 2011/11/07(月) 13:35:41.24 ID:OdGgFI1f >>483
まだ言うか｡その与太話を｡
そりゃ､この板で書き込みをし､創価学会を批判するには特殊な知識が要るからな｡
主に､樋田昌志氏の動画群と､日蓮正宗青年僧侶邪義破折班ｻｲﾄが主な情報源｡
他にいくつかの創価ｱﾝﾁの方のﾌﾞﾛｸﾞ｡
だから､『一見すると』精通しているかのように見えたのだろう｡
知識もなしに書き込んだら､ただの野次馬だからな｡
おまいは､かって私を北朝鮮人と決め付けた"総連通報厨"だな ?
485 名無しさん＠お腹いっぱい｡ 2011/11/07(月) 14:36:07.16 ID:PSG2qjsz
要するに懐疑主義者と法律ｦﾀは全く同じ資料を閲覧して
全く同じ知識を持って居る同一人物と言う訳だ
それを懐疑主義者自ら自白してしまって居ることになるな
「語るに落ちる」
とはこう言う事なんだよ(笑)

都営地下鉄への男性専用車両導入に反対する公明党都議一覧
http://www.togikai-komei.gr.jp/member.html

　北多摩１区　谷村たかひこ
　練馬区　小林健二
　豊島区　長橋けい一
　足立区　ともとし春久
　荒川区　鈴木かんたろう
　新宿区　よしくら正美
　板橋区　たちばな正剛
　北区　大松あきら
　足立区　中山信行
　葛飾区　野上じゅん子
　墨田区　加藤雅之

　八王子市　東村くにひろ
　中野区　高倉良生
　世田谷区　中島よしお
　品川区　伊藤こういち
　大田区　藤井一
　江東区　木内よしあき
　町田市　こいそ善彦
　杉並区　まつば多美子
　世田谷区　栗林のり子
　目黒区　斉藤やすひろ
　大田区　遠藤守
　江戸川区　上野和彦

反対の理由は各議員に電話等でお問い合わせください

>>351
大正データーベースは漢文、漢文は読めませんよ。

>>353
阿含経という経典は存在しません。初期仏教の経典を漢訳した膨大な
経典群です。一応体系的に網羅しているものはつぎのものですね。

（ちくま学芸文庫）阿含経典１〜３　増谷文雄

あと、その元の文書であるサンスクリット語やパーリー語を訳したも
のは岩波文庫等でいろいろでています。

（岩波文庫）法句経　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萩原　雲　訳
（岩波文庫）ブッダのことば 中村　元　訳
（岩波文庫）ブッダの真理のことば 感興のことば 中村　元　訳
（岩波文庫）ブッダ最後の旅 中村　元　訳
（岩波文庫）仏弟子の告白 中村　元　訳
（岩波文庫）尼僧の告白中村　元　訳
（岩波文庫）ブッダ　神々との対話 中村　元　訳
（岩波文庫）ブッダ　悪魔との対話 中村　元　訳
(ちくま学芸文庫)原始仏典 中村　元　訳
(成美文庫) 心がスーッとなるブッダの言葉
（初期仏教経典解説シリーズ�T〜�Uアルボムッレ スマナサーラ
（単行本）パーリ仏典にブッダの禅定を学ぶ片山　一良著
(サンガ新書)怒らないこと―役立つ初期仏教法話　 アルボムッレ スマナサーラ

>>350
妙法というのも、又、妙法を蓮華の花にたとえるのも、
これは一般常識に基づくものであると思える。

妙法とは、たえなる法と言う意味で、教えを称える表現である。
蓮華の花は、地中の泥の中に根を張り、それが水中に成長し、水面で
花を開かせるものである。これは穢土に生きている人が、修行をし、
修行を完成し、其の完成が、穢土とは正反対な浄土に誕生したのであるが、
其の様を譬えるのに、ふさわしい喩えである。

で、其の蓮華の開花に譬えられている人がいるのであり、その人の修行方法
が尊重され、開示されるに至ったのであるが、この開示されるに至ったことが、
そのまま、浄土に誕生するに比されているのである。今まで多くの教えがあったが、
この実相を適正に説く教えは無く、この教えはあらゆる教えの中で、蓮華の開花にも比されるというのである。

でこの教えは釈迦によりもたらされた。
妙法蓮華経とはこのような意味を持つ。
そして、これは特定の経典を言うのではなく、釈迦の教えそのものをさしているのだ。

と、このように言うのが自然な見識と思われるのです。

>>271
>正しい日本歴史も是非お願いします。

戦前は日本神話に基づく天皇主権国家であった。
この意味は天皇だけが自由であり、臣民は全て天皇の奴隷と言う意味である。

戦後は国民は主権者で国民が自由な存在であり、それは戦前の天皇が有していた権限と自由を持つ存在
であるという意味であり、戦前の天皇は、戦後国民の奴隷となったのである。

権利と自由の存在が180度反転したのである。
この反転の原因となったのが世界大戦であった。其の敗北であった。

天皇の軍隊が敗北したのである。天皇が負けたのである。誰にか？
世界の国民の軍隊である。世界の国民の軍隊が、日本の国民を天皇の奴隷から解放するために、
日本の天皇を滅ぼすために攻めてきたのである。そして天皇を滅ぼし日本国民を奴隷状態から解放したのである。

戦前は日本人全員が天皇の軍隊に入れられた。軍人と一般人の区別は無かった。
だから、連合国民軍隊は、日本人全員と闘わなければならなかった。そして広島長崎に
原子爆弾という効率の良いものを投下した。

天皇の軍隊は負けたので、皇軍は解体され、日本国民は天皇から解放されたのである。
そして、今までの天皇独裁から、国民主権の民主国家に移行したのである。

>>365つづき
従って靖国神社に祭られているのは天皇の軍隊であり、
天皇は人民の自由を認めない存在であり、日本人民を
戦争に引っ張り出し、他国の人民を殺傷させたのであり、
ついには他国の人民軍に、破られるに至らしめ、ついに300万以上もの
日本人の命を奪ったものである。

靖国神社にはこの天皇の手下人が祭られているが、天皇にとっては
英霊であろうが、戦後の主権者である国民にとっては、悪霊の
住処でしかないのである。

現政権は、国民の主権者により構成されたものであるから、
国民を奴隷にした天皇族を英霊などとして礼拝するのは重大な誤りである。

むしろ、日本国民を奴隷から解放してくれた連合国の人民をこそ、
神としてではなくとも謙称して礼拝すべきである。

このことを認めないで、日本が4月28日に独立を果たしたというものは、
戦前の天皇制の復活を主張しているのである。
このことが諸外国の反感を招いているのである。
戦前の天皇制は永久に消滅したのだ。そして新生の日本民主国家が誕生しているのである。

>>347
>>346
ソースお願いします。

>>347
大般涅槃経が、武器を持ち 戦うことを容認している点につい
ては、立正安国論に出ています。涅槃経に曰く・・・と繰り
返し出てきますので、よく読んでください。
御書P27・後ろから５行目。御書P28・８行目〜P29・11行目。

大般涅槃経が成立したのは紀元4世紀です。イスラム教により、
インドの仏教が滅亡したのは7世紀ですので、4世紀というのは、
それよりもずっと古い時代です。
それにもかかわらず、武器を持ち 戦うことを容認しているのは、
この経典の作者が、切り殺されそうな難に遭い、不殺生戒に反し
てでも、自ら武器を持ち 、戦わざるを得なかった状況にあった、
と思います。

素朴な疑問なんだが、立正安国論の中で日蓮はやたらと涅槃経からその危険な部分ばかりを
引っ張ってきては法華経に帰依するように説いているのはどういうことなのか。
今となってはトンデモな天台の五時八教で法華経と涅槃教が第五時？に当たるのは知っているが、
南無妙法蓮華経は、細かい議論はあるとしても、「法華経に帰依する」という意味であることは周知のことである。
にもかかわらず、涅槃経典から引用して南無妙法蓮華経と唱えるのは一体どういう繋がりを持つのか？
法華経を誹謗する者の生根を断つといった内容の涅槃経を以って法華経を宣揚しているのは、
立正安国論のカルト性、日蓮の思想の危険性をダイレクトに表しているようにしか見えない。

>>355
＞妙法というのも、又、妙法を蓮華の花にたとえるのも、
＞一般常識に基づくもの

その一般常識が泥だったら、どうしますか？
泥まみれの蓮華の経を作っているようなものでしょ。
妙法を蓮華と言い切ることこそ泥まみれというものかと。

それとですね、蓮華の色は泥の性分によって色付けされていることを御存知でしょうか？
タンポポだって蓮華といっしょ、土をつけずに芽生え花を咲かせているですから。

＞妙法蓮華経とはこのような意味を持つ。
＞そして、これは特定の経典を言うのではなく

これは特定された経典ですよ。菩薩に教える経（大乗)と自ら言ってますので本文を確かめてください。

>>361の続き

それと、>>347での
「誰かが〜いっていたが」とは
　>>309レスの事でしょうか？
もしそうであるならば、

＞阿含経の中の、空の教えであり、仮に其の部分がより高度に説かれた
般若経典、であるというと正しい。

とのことが、法華経内容のどこに書かれているものかと思いもします。
私では探しきれず、「知っている御方がいましたら教えてください」とのレスなので、
断定したかのような「一仏乗が空」とは述べていないつもりなのですが、
あまり>>309に便乗されますと、私として後々にホローが出来なくなってしまいますので指摘をしておきます。
誤解でしたらスミマセン。
まず、“阿含経の中の”との事ですが、
ここ法華経で説かれいた以前の教え釈迦の言葉も二乗であったと説きだしているのが方便品からの説明ですね。
譬喩品での舎利弗はこのように言っています、っていいますかこの様に書かれています。
　『世尊我が心を知しめして　邪を抜き涅槃を説きたまいしかば
　　我悉く邪見を除いて　空法に於て証を得たり』
と、これは過去形ですので、要するに二乗の法ということを舎利弗はいってまして、そのあとに、
　『爾の時に心自ら謂いき　滅度に至ることを得たりと
　　而るに今乃ち自ら覚りぬ　是れ実の滅度に非ず』
と述べていますので、“一仏乗が空”との私の>>309での我見は誤りであることをここで述べておきます。

>法華経を誹謗する者の生根を断つという涅槃経を以って

訂正

「この経典」を誹謗する者の生根を断つという涅槃経を以って

日蓮なんて池田とおなじでサイコパス。
所詮は自分を絶対化するためにありとあらゆるものを利用したんだ。
そんで自分が天台で修行したから、それを活かすうえで法華経が絶
対というスタンスは天台と同じくした。んでもって、それだけなら
なんで天台でトップにならないの？なれないの？って突っ込み入る
から、真言の寺にも行っていくつか仏教知識をパクッた。
ほんで天台宗や真言宗から得た仏教知識と法華経マンセーに都合よ
く利用できる各種経典の引用で自分を聖人化してプロデュースした。
ま、世間は相手にしなかったんだけどねｗ

ちなみに天台でも上に行けず、真言の寺でも短期間しか居る事が
できなかったのは、日蓮自体は天台だと救えないから山降りたとか、
真言の寺で学ぶことはあれぐらいの期間で十分だったとかいいそう
だが、おそらく実際は天台の高僧も真言の高僧も日蓮がサイコパス
だということに気付き、日蓮に寺内で力を持たせないようにしたん
だろう。むろん当時サイコパスという言葉はないが、要は危険人物、
仏教を破壊しかねない魔と感じたんだろう。
んで、サイコパスは自分が思うようにならなくなる事を極端に嫌う
から(尼崎連続殺人のやつも拘置所で自殺したよね)、そうなると逃
げる。逃げる事も出来ないと死ぬ。
日蓮は逃げる事が出来たから山を降りた。これがおそらく実態だろう。

竜の口にしたって日蓮は自分の命が惜しかったわけだよね

キリストと違って日蓮は処刑を免れることが出来たのだから
日蓮の信仰の方が優れていると得意気に語ってた人が前にいたなあ

>>300
田岡一雄山口組組長の回顧録「山口組三代目　田岡一雄自伝」より転載

一瞬、ぎくりと立ちどまり、悲鳴のあがる方角に走った。途中で四、五歳の女
の子が泣きながら夢中で駆け寄ってきた。
「どないしたんや」
「おかあちゃんが、おかあちゃんが」
少女は私に泣きじゃくりながらしがみつく。この世のものとは思えぬ女の狂気
じみた悲鳴がきこえつづけていた。
「ここにいるんやで。ええな」
私は少女をその場において一目散に走った。少女の母親は木立の中で数人の男
に犯されていた。飛行服の男たちだった・・・
　　　　　　　　　　　　　　　　　（中略）
通りすがりの通行人の目つきが気に食わないといっては難くせをつけ、無銭飲
食をし、白昼の路上で集団で婦女子にいたずらをする。善良な市民は恐怖のど
ん底に叩き込まれた。こういった不良分子（朝鮮人）は旧陸海軍の飛行服を好
んで身につけていた。袖に腕章をつけ、半長靴をはき、純白の絹のマフラーを
首に巻きつけ、肩で風を切って町をのし歩いた。腰には拳銃をさげ、白い包帯
を巻きつけた鉄パイプの凶器を引っさげたかれらの略奪、暴行には目にあまる
ものがあった。警官が駆けつけてきても手も足も出ない。「俺たちは戦勝国民
だ。敗戦国の日本人が何をいうか」警官は小突き回され、サーベルはヘシ曲げ
られ、街は暴漢の跳梁に無警察状態だ。

「田岡組長が神戸の静かな住宅街を歩いていると、小さな子供が一人で歩いてきた。
不審に思ってその子供に問いかけるとこどもは向こうの方を指差した。
そこには、その子供の若い母親が三人の朝鮮人に強姦 されていた。
田岡組長が助に行くとその朝鮮人が向かって来たが、
二人の眼球をえぐると一人は腰を抜かして逃げていった。
しかし、その若い母親は気が狂っていた。上品な顔立ちの美しい女性だった」

山口組三代目 飯干晃一 著 より

>>359
立正安国論を大まかに読んでみた。
お前の言うところは間違っている。
涅槃経では、正法を保つものを危険な被害から守ることは正法を
守ることに相当する、だからその功徳はある、という見識である。
出家の僧が武器を携帯する場合でも、正法を宣揚するための自分の身を守る
場合は許される、という見識である。
さらに、危険が身に迫ってないときは、いかなる武器も使用してはならないと言っている。
涅槃経がそのように言っている。

どこかにバラモンがいて、それは現に襲い掛かってくるのでもないが、いずれ襲ってくるだろうという
予見の下に、こちらから先手を打って武器を持って殺してしまうことを勧めているのでは決して無い。

あくまでも正当防衛、緊急避難の場合のみ武器を行使することを許すのである。

公共の場で、すなわち日蓮が公共の場である行動で、辻説法をしてるのは、
公衆に対して脅迫、強要行為をしているもので、他のものはそれに対する防衛緊急避難行為を
することができるだろう。

で、日蓮の説くところは、正法で無いものを正法であると説いている場合は、
日蓮が殺されるべきである。

そうすると正法とは何かというのが論点である。

法華経だけが正法であるというのが日蓮の主張だろう？
ところがここが全く論理矛盾に満ちているのだ。

>>361
>これは特定された経典ですよ

だから法華経典は失敗作という。他にも筋が通らない述べ方が各所にある。

>>300
744 ：名無しさん＠１２周年：2012/05/17(木) 23:23:06.24 ID:tSb1IJle0

在日韓国人の税金のからくり
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

給料天引きだから、一応納税するけど、税務署に行って親族への仕送りの証拠、例えば銀行の控えなどを添付すると、１ヶ月１５万円までなら全額還付される。
つまり、１年で１８０万の税金を納めたとしても全額還付される。
在日は全員やってるよ。一度税金を納めてから全額還付。彼らが「俺たちだって税金を払ってる」と言うのは、この「一度納める」ことを言ってるわけ。
１年で１８０万の税金を納める人って、かなりの高収入者だよな。それが無税になるんだぜ。

もう少し詳しく書こうかね。
在日外国人が本国の親族に仕送りした場合、税金から控除するという特例があるんだそうだ。
所得から控除じゃないよ。例えば、保険料は、所得から控除して残ったものに税金がかかるだろ。

税金から控除は、その月に税金を２万円払ったとすると、２万円から（１５万円を限度として）控除を受けられるから、その月の２万円は丸々還付されるんだ。
１５万円というのは「常識的な額」と決められているから税務署では１５万円と決めている。
だから一月最大１５万ずつ控除を受けると、年に最大１８０万円の控除が受けられる。

在日韓国人は、民団の指導でみんな知っている。
では、韓国に親戚の居ない在日はどうするか。
もちろん、「親戚代行会社」があるから、そこに仕送りして、手数料を払って、ほぼ全額を送金し直してもらう。
その一方で日本の税務署に全額還付してもらうから、在日は無税なんだよ
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

結局払ってないと同じこと。

765 ：名無しさん＠１２周年：2012/05/17(木) 23:32:22.23 ID:k+A9o9b+0
>>744
いちいち確定申告しなくてもサラリーマンなら申告書に祖国の親族の名前ずらっと書くだけで証明書もなんもなしで年末調整で所得税全額返ってくるし住民税もゼロ。

>>360
他の日蓮宗の解釈はさておく。

興門派（日蓮本仏論）においては、南無妙法蓮華経を根本とする。
その根本から見て正しい事柄が、釈尊が説いたと皆が信じている○○経に書かれているならば、利用するのがいい。
例えるなら、アインシュタインの相対性理論で宇宙の運動はほぼ正確に説明できるが、相対性理論特有の部分を除けば、一昔前の不完全な理論であるニュートン力学で十分用が足りる。
もちろん、これは相対性理論が根本にあって、ニュートン力学のどこに間違いが含まれているかわかるからできる芸当。

釈迦は毎日説法をした。
毎日異なる説法をしたとするなら、矛盾したことを言っているのだ。
法華経だけが正法で他のものは正法では無いとするなら、
異なった教えを毎日説いていたようなものだ。毎日支離滅裂なことを
説いていたことになる。
そんなことは無い。

>>372
…我田引水ってやつですか？

>>373
対機説法とかって言っているみたいだよ。

>>372
引きすぎて　稲がながれる　御書根本

釈迦の悟りの極理が妙法蓮華経の五字に収まるというならそれはすごいと思うが
理屈がわからん

法華経がガウタマ・シッダールタその人となんの関係もない妄想である、
というのは覆しようのない歴史的事実だからなあ……

日蓮の教えは、「法華経は金口なり」が大前提ですから

>>355
レスありがとうございます。

「そして、これは特定の経典を言うのではなく、釈迦の教えそのものをさしているのだ。」
これを除けば、法華経の解釈として比喩的によく書かれている内容ですね。

ただ、私は、「浄土」というものは釈尊は考えていなかったでしょう。
むしろニルヴァーナ（涅槃）が目標だったと思っています。

仏の悟りは人知を超えている。
簡単に理解できる経に仏の真の悟りは説かれていないだろ。

>>376
>釈迦の悟りの極理が妙法蓮華経の五字

妙法蓮華経はサンスクリット経典「サッダルマプンダリーカ」の
題名をクマラージバがそのように訳したにすぎません。

サッ＝聖なる、正しい
ダルマ＝法
プンダリーカ＝白蓮

ですから妙法蓮華経と訳してもいいし、竺法護のように正法華経
と訳してもいい、それとも原文の発音に忠実に薩達磨芬陀利迦と
訳してもいいんですよ。

>>362
>『爾の時に心自ら謂いき　滅度に至ることを得たりと
　　而るに今乃ち自ら覚りぬ　是れ実の滅度に非ず』
と述べていますので、“一仏乗が空”との私の>>309での我見は誤りであることをここで述べておきます。

これはお前の間違いだ。。
一乗とは空に至る乗である。法華作者は、空諦の完成が、其の程度が完成ではないことを
言っているのだ。菩薩の程度、独覚の悟りの程度、声門の悟りの程度をぃっているのだ。
このことについての文証は薬草愉品に有る。

>>380
初典法輪経と言うのがある。
釈迦は悟りをいたとき、その内容を人に知らせようかどうか迷ったとある。
なぜなら、人は心が垢で汚く、釈迦の教えを受け入れる心では無いと知ったからである。

こう言う差が釈迦と凡人の間にはあったのだ。
これはいつのときもそうだろう、今もそうだろう。

そこで人の心に付着している垢を洗濯することが悟りにいたる条件となるのだ。
そのための教えが必要になる。
其のとき、目標の悟りというかニルバーナというか、そう言うものの理解を
最初に教え、当人は了解する必要がある。
後は当人の努力次第である。

そんなに難しい教えでは無いし、人知を越えるのは、悟りの世界である。
人知を超えた悟りの世界を求めることができる、というのが教えなのだ。

欧米や古代中国には、釈迦と同等の悟りの世界と、そこにいたる教えを説いている人が、
結構いるんだな。

そして、悟りを得た人が誕生するということは、其の周辺もまた悟った人の影響を
もろに受けて、利益を受けているのだ。

釈迦は舎利ほつに、お前の仏国土の名前はこれこれで、其の寿命は何劫であると
予言している。なん劫と期間を定めるということは永遠ではない。
これはどういうことだろうか？

いや、釈迦の説く教えは、これほど楽な修行は無いというほどのものだ。
実に易業道なのだ。
直ちに効果が立証され、ここに来て見よ、と言われるものなのだ。
だから、これを知らないもの、これを言わないものは、釈迦の有難みが判ってない
というのである。

大乗の利他業というのは非常に曲者だ。
大乗を知らないものの利他業は迷惑千万なものだ。
創価のように大乗も小乗も知らないものの利他業は、
最悪な行為である。ニルバーナに至るのではなく無間地獄に至るもんだ。

ID:QbAOh3Byは80％くらい賛同できる。特に>>385。
私見では、「大乗を知らないものの利他業は迷惑千万」は間違いではないが、
「小乗を知らないものの大乗は迷惑千万」としたほうが明確になると思う。
また>>382の「一乗とは空に至る乗」はそれ自体は同意だが、法華作者の意図としては踏み込みすぎ。
法華作者は自らそれほど「空」の観念に深い理解はなかったと思われる。

>>382
前置きの
＞一乗とは空に至る乗である。

ここは「空諦とは一乗に至る乗である。」と述べてこそ、その後の文章に同意するのではありますが？
薬草喩品にもそのように書かれてる箇所とは、
　『所謂解脱相・離相・滅相・究竟涅槃・常寂滅相にして終に空に帰す。仏是れを知り已れども、衆
　　生の心欲を観じて之を将護す。是の故に即ち為に一切種智を説かず。』
であろうと思いますれば、妙法蓮華経経の作者は“一切種智を説かず”と、この段階では一仏乗がなんであるのかは説いて
いないだろうと思いますね。
ところで貴殿は>>347さんでしょうか？

>>386
私も一仏乗というものが“空”であるという解釈に以っていければ面白いとは思いましたが、我見で意見を述べればスレが
荒れる原因になりますので、法華作者の意図する所に沿っての開三顕一の一仏乗が本当に巷で言われている法華経なのであろうかを探ってみたい思いであります。
法華開経にて「四十余年未顕真実」などというもの語られ、誘導的に法華経の教えが如何にも一乗だと云わんばかりの暗示教義には疑念を抱いて
おります故に、日蓮本仏と申す教義に違背の思いで議論が進められればいいのですがね。
荒れてからでないと信者さんが顔を出さないのも不思議なのですがｗ

＞法華作者は自らそれほど「空」の観念に深い理解はなかったと思われる。

例えば、この作者が鳩摩羅什として、法華経漢訳の後に摩訶般若波羅蜜経を訳したとなれば辻褄があいますが、
空の思想云々を取り入れてない法華経でありながら、ちらほら“空”の文字が見られるところにも作者の理解があったかどうかは疑問ですね。

>>374
そんな事を言い出したら、世の中すべてが我田引水になる。

○○経の▽▽を引用する場合、大抵はその前後にその理由（正しい/間違いと判断する根拠）が書かれている。
これは、世の人間が通常行う引用のしかたと、何ら変わりがない。

第一、似たようなことは、我々がネット上で毎日のように繰り広げている。
Aが自分の意見Bとその理由Cをカキコし、補強の為とか証明のためにソースDも加える。
Cに納得できればそれでよし。
Cに納得できなくても、Dが信頼性のおけるものであるなら、Bの信頼性が上がる。
（本当は、現実がBの通りになるかどうかが一番大事なのだが、ここでは省略。）

>>388
法華経こそが諸経の王であると宣揚しているのに、
涅槃経典からの引用を使っているのはなぜか？と訊いたんです。
涅槃経こそが最高と言えばわかるのですが、南無妙法蓮華経と唱えるのは理解できない。
それこそ、日蓮が自身の思想を表現するために引用したとしか見えないと言ったんです。
法華経が最高であるとするなら法華経から引用すればいいのに、
涅槃経から持ってきて法華経に帰依せよとは意味がわからないんです。

>>354
大乗非仏説さん、米山士郎です。
はじめましてでしたっけ？

＞阿含経という経典は存在しません。初期仏教の経典を漢訳した膨大な経典群です。

パーリ語、サンスクリット語、漢訳の阿含経はそれぞれ存在するはずです。
（漢訳の信頼性は別の話。）

最古のものと言われる、多くの仏教教典についてですが、
貝葉（ターラ椰子の葉），樺皮（白樺の樹皮）で書かれ、（糸などで一つに）束になったもの。

「膨大な経典群」というのは集められ束になった、というのと何かの勘違いではないですか？

日本語の問題なのかもしれませんが、追加説明か訂正か根拠の提示をお願いします。

・・・・

>>386
これをどう思う？

薬草喩品第５
・・・・
如来の説法は一相一味なり。所謂解脱相・離相・滅相なり。究竟して一切種智に至る。

○合草木差別

　其れ衆生あって如来の法を聞いて、若しは持ち読誦し説の如く修行するに、得る所の功徳自ら覚知せず。
所以は何ん、唯如来のみあって、此の衆生の種・相・体・性、何の事を念じ、何の事を思し、何の事を修し、
云何に念じ、云何に思し、云何に修し、何の法を以て念じ、何の法を以て思し、何の法を以て修し、
何の法を以て何の法を得ということを知れり。衆生の種々の地に住せるを、唯如来のみあって実の如く之を見て明了無碍なり。
彼の卉木・叢林諸の薬草等の、而も自ら上中下の性を知らざるが如し。如来は是れ一相一味の法なりと知れり。
所謂解脱相・離相・滅相・究竟涅槃・常寂滅相にして終に空に帰す。仏是れを知り已れども、衆生の心欲を観じて之を将護す。
是の故に即ち為に一切種智を説かず。

レスが重複するのを承知で、失礼。

>>389
まず断わっておく。
>>372で、
> 興門派（日蓮本仏論）においては、南無妙法蓮華経を根本とする。
とカキコしてあるだろう。
釈尊の妙法蓮華経を根本とはしていない。

妙法蓮華経を第一とする天台の立場では、他経を否定はしていない。
中国仏教で教相判釈（教判）が盛んになったのは、いずれも釈尊が説いたとされる（例外あり）各教典に矛盾が多いからである。
どの経典が釈尊の真意を示すのか？各教典の関係をどう設定すれば釈尊の真意により近くなるのか？
そして、天台は五時八教という教判を採用した。
これは、妙法蓮華経を根本にして各教典をとらえ直すという行為に他ならない。
各教典は、五時八教により、妙法蓮華経に対しての矛盾部分を除いてすべて妙法蓮華経の部分論という立場になる。
（厳密には、天台の根本は天台三大部の摩訶止観であるが、ここでは触れない。）

大聖人の場合、根本が南無妙法蓮華経であり、天台三大部や妙法蓮華経をはじめとする五時八教は南無妙法蓮華経の部分論となる。
したがって、どの経典からの引用でも南無妙法蓮華経と矛盾しない限り、全く問題ない。

>>393
アホくさ宗ですね。

でも、どの経典からの引用でも南無妙法蓮華経と矛盾していないならば、
なぜ他宗を邪宗などと言えるのかまた疑問が出てきてしまいますね。
これほどのアホくさい理論を堅固とした理論と見なせる方々の頭の中はどうなっているんでしょうか。
甚だ疑問です。

>>395
五時八教では、「妙法蓮華経と矛盾する部分を除いて、」他経典は妙法蓮華経の部分論となる。
つまり、他経典を根本とするのは、間違いを含んでいる部分論を根本にするという事である。
根本が間違っていれば、人は成仏できず不幸になる。
その意味で、他宗は邪宗と呼ばれた。

ただし、最近は一部を除き邪宗と呼ばなくなってきた。
その理由の一つは、一部（大石寺、顕正会等）を除いた他宗から創価学会の信心を壊る力が失われつつあるから。

長阿含経、雑阿含経、増阿含経と他にも色々あったはず。
主だったものをまとめて阿含部、阿含経と紹介される、という意味合いだと思います。

>>396
念仏の西方浄土は穢土なんですか？
あれほどまでに邪宗扱いしていながら、法華経に浄土思想が説かれている部分がありますよね。

ん？
根本は釈迦の妙法蓮華経でなく南無妙法蓮華経なんですよね？
であれば五時八教の妙法蓮華経と矛盾する部分を根本にしている他宗を邪宗と天台が呼ぶのはわかるとして、
南無妙法蓮華経を根本にしても、同じく他宗を邪宗扱いできるんですか？

しかしながら、天台の源信は「南無妙法蓮華経」で浄土信仰を説いていたのでは？

>>398
法華経では、
・釈尊は、従来仏がいないとされてきた穢土であるこの娑婆世界に「常住」している。
　（娑婆世界の住人であった釈尊が娑婆世界に常住しているという事は、同く娑婆世界の住人である我々一切衆生も同様。）
・釈尊は、他の無数の国土でも衆生を教化してきた。
となっている。
これは、他の無数の仏は皆釈尊である、仏がいるかどうかの観点から見た穢土/浄土の区別がない、我々は娑婆世界で修業することにより成仏することを示す。

一方、法然の浄土宗では、
・この世（娑婆世界）は穢土で仏がいないため成仏できない。
・西方極楽浄土に生まれ変われば、そこには阿弥陀仏がいるため、教化を受けて成仏することができる。
・この世で他の一切を捨てて念仏に「専念」することで、西方極楽浄土に生まれることができる。
と考える。
枝葉はさておき、根本的な部分で、ことごとく法華経に敵対する考えであることがわかる。
・・・・最大の問題は、今ある現実を能動的に変える努力を一切否定するので、現実逃避傾向が出てくること。
だから、最大級の邪宗扱いになった。
今、邪宗と呼ばなくなったのは、これを本気で信じて信心する者がいなくなってきたため。

>>399
できるよ。
南無妙法蓮華経を根本にして、他が正しいかどうか判断すればいいのだから。
南無妙法蓮華経から見た場合、天台の三大部や五時八教※は、南無妙法蓮華経の部分論となるからだ。
大聖人は、そのように判断されている。
（もちろん、その理由も詳細に述べられているが、面倒なので省略。）

※厳密には、一部外道の考え方も含まれる。

>>400
日本天台宗は、三代の慈覚、五代の智証により、教義的には腐ってしまった。
（大日経>>>法華経としてしまった。）
その後は、推して知るべし。

ちょっとだけ質問していいですか。

法華経序品で聴衆が紹介されている『韋提希の子阿闍世王』と記載されてますが、この阿闍世が王になったのは、釈迦が亡くなる前の７年前という事
になっていますよね。法華経が説かれたのは釈迦が亡くなる前の８年前からなのですが、時系列が合いような気がするのですが。

>>402
その論法は、ニヤリだな。
自派の根拠が絶対正しいとして、そこから
循環論法を使えば、どんな宗教も自派が正しいとやり込めれる。
但し、その正しさは自称だが。

最初に法華経を正しいと規定する事は、法華経の矛盾点、成立年代、内容と釈迦の齟齬を無視している時点で終わってるんだが。

>>404
＞法華経が説かれたのは釈迦が亡くなる前の８年前からなのですが、

法華経は釈迦の直説だと、信じている人がいるんですね？。驚きました。

少し話はずれますが、南無とはたしかインドの訳で帰命を意味してると聞いたことがある。または偉大を意味する。私の育った場所も妙典という地域であり、
妙法蓮華経典が由来だ。
日蓮大聖人もおおせの通り信ずるところからはいるいがない。妙というこの一字に力があるのでしょう。不思議なことにね、この法華経に出会った人は貧乏人とか怪我人とか病人がほとんどなんだ。これで救われなかったら、一体なに信じりゃいいか思う。

>>405
> 最初に法華経を正しいと規定する事は、法華経の矛盾点、成立年代、内容と釈迦の齟齬を無視している時点で終わってるんだが。
経典は、いわゆる歴史的な文献学で判断するものではない。
書かれている内容が示す理論こそが、重要な判断基準。

例えば、小乗教を依経とした小乗教団の多くは、自分の修行にばかり重点を置いていた。
しかし、これは釈尊や当時の教団の在り方から外れてしまっている。
夏安居の時を除けば、釈尊や弟子（出家/在家）は盛んに布教活動（菩薩）しているからだ。

>>408
＞経典は、いわゆる歴史的な文献学で判断するものではない。

法華経が成立したのは、釈迦滅後、500年経過した、紀元1世紀ころ
というのが通説となっています。（日蓮宗の僧侶も言っています）

中学校の国語の授業で、小説などを理解する場合、まず歴史的背景
から学ぶように言われて来ました。
法華経を学ぶ場合、歴史的背景は、どうでも良いんですか？

>>401
>釈尊は、従来仏がいないとされてきた穢土であるこの娑婆世界に「常住」している。
　>（娑婆世界の住人であった釈尊が娑婆世界に常住しているという事は、同く娑婆世界の住人である我々一切衆生も同様。）
>・釈尊は、他の無数の国土でも衆生を教化してきた。
>となっている。
>これは、他の無数の仏は皆釈尊である、仏がいるかどうかの観点から見た穢土/浄土の区別がない、我々は娑婆世界で修業することにより成仏することを示す。

これは禅宗も同じようなことを言っていますよね。
しかし、日蓮は禅天魔などと言っていました。

>>402
>※厳密には、一部外道の考え方も含まれる。

これがダメですよね。
例外があるなどと言っていたら、都合の悪いものは例外になりえます。
理論として見ると、とても脆弱です。

>>400
源信の「往生要集」は法然に利用されたので、そういう解釈が定着したが
内容は法然の浄土信仰とは異なる解釈のもの。
源信は「往生要集」のあと「一乗要決」を著し法華経の一乗思想を強調している。

>>387>>392
その引用部における「空」の用法は、たとえば般若心経で説かれる「空」の概念ほど洗練純化されていないことに注意されたい。
心経では「無無明亦無無明尽」かつ「無智亦無得、以無所得」、すなわち空の認識効果すら空だとし、それが知恵の完成だと説く。
これに対して「法華経の空」は意味内容が明確に説かれておらず、如来の超能力を修飾するための小道具にしかなっていない。
それは「如来だけが知る真実」を神秘化し、そのこと（内容ではない）を開示するのが法華経だという自画自賛以上のものではない。

412の続き

「空」の用語はごく初期の経典にも見られ、おそらく仏教以前にも用語として存在し、普通につかわれていただろう。
それが仏教哲学の進化につれ、高度な抽象化により、意味が厳密に純化されてきた。法華経における「空」の用法は初期から中期と思われる。

その「一乗要決」の中に、法華経文中からの引用解釈をしているんでしょうか？
もし、ただの思想ならば誰でも言えるでしょう。↓

仏にも成ってない人に、一仏乗などを説いても解るはずがないと思うのですが、
例えばスッタニパータに、
　『生まれによって賤しい人となるのではない、生まれによってバラモンとなるのでは
　　ない。行為によって賤しい人となり、行為によってバラモンともなる。』
法華経でいう三乗も、爾前教(経)の行いによって分別された釈迦の弟子の振る舞いに名称されたものと考えられます。
(義務教育の６年間を小学生といい、後の３年を中学生と呼ぶように)
それでは何故に法華経では一仏乗がなんであるかを説かなかったというと、真実を知りえた釈迦は妄想的解釈は三乗までとして、
これ以上の説法は不要と考えたのではないか。
それではその真実とは何か？←解らない者に質問されても説きようがないので三乗説止まりで終わらせているのでしょう。

もし『平等乗』という言葉があれば、この法華経物語も完結ではなかったのでしょうが、釈迦の仏法は差別をなくすというのが本来の前提だったはずです。
法華経文中では数多くのトップ達(崇拝された神等々)が集まった設定から物語が書かれてるところからも覗えますし、敢てここでは“大乗”の妙法蓮華経
と言っているのでしょう。
一仏乗とは単体の教えではなく広く見渡せる境地でありましょうから、校庭で遊ぶ学童達や教師達を見る校長の姿勢のようなものと考えます。
とはいっても、世の中にはいろんな校長もいるでしょうし、“行為によって校長となる”というのが前提ですけど。
それでは仏法上の校長になるには？←それは何十年の年季も費やするでしょうし、平等に物事を見極め時がいつなのかって、、、「今でしょう！」

↑
こんな思想。
そんで、ここで反論する者がいるのならば、法華経文中にそった内容で法華一乗を説明してください。
もしいなければ、天台教義を墜としに坊主に近づく。
余経や論書などせんなし。
ただ心配なのは、誤字がある平楽寺版を持った髪の毛ぼっさぼっさの私を相手にしてくれるだろうかと思いはするが、
あと現代語訳とネットができる環境でのパソコンとね。

行為によってバカモン扱いされたりしてな。

>>409
> 中学校の国語の授業で、小説などを理解する場合、まず歴史的背景から学ぶように言われて来ました。
歴史的背景は、本体を理解するための道具のひとつであり、本体そのものではない。
経典においては、書かれていることが何を意味するか？が最重要なのだ。

>>410
> しかし、日蓮は禅天魔などと言っていました。
禅は、法ではなくいい業も悪い業も持っている自分の心を修業の基準にする。
これでは、まともな修行にならない。
実際、禅では野狐禅とか魔禅とかと言われる修業に失敗したケースが出てくる。

> 例外があるなどと言っていたら、都合の悪いものは例外になりえます。
別に、都合が悪いから例外としたわけではない。
外道は、仏教に比べ明確な因果を説かないという致命的欠点はあるが、それでも見るべきところはあるという事。
例えば、御書においては、人の恩に報いるという観点から、儒家を取り上げている部分がある。
（例外ではなく、五時八教+外道としてもよかったのだが。）

>>414
>法華経文中にそった内容で法華一乗を説明してください
無量義経→四十余年未顕真実

法師品→我が所説の経典、無量千萬億にして、已に説き、今説き、當に説かん。
　　　　而も其の中に於て、此の法華経、最も為れ難信難解なり。　
　　　　此の経は、是れ諸佛の秘要の蔵なり。

他にも記述あり

日蓮が釈迦を始め竜樹が題目こそ第一義諦であることを知っていたが説かなかったのは、
其の時期では無いとか、言っているがこれほどホウボウは無く、これほど笑止千万は無い。

して、これほど世界を、六悪趣に陥らせた思想も無い。
日蓮に繋がる創価会員ほど、従って、いちせんだいもいない。

>>416
無量義経は中国で作成された偽経というのは現代仏教学の常識ですよ

無量義教は非常に優れた端正な経典である。
こんな経典を中国僧が作れたということは中国僧の程度の高さの証明である。

中国そうであろうがインドそうであろうが、其の中国僧であると言える根拠はどこにあるのか？

>>408
それを言うなら、矛盾や誹謗中傷があり、かつおとぎ話すらある法華経を捨てて、
あなたが内容の良い作り事を書いたらいかがですか。
内容さえ良ければなんてのは、後発の宗教家に取っては幸いですよね。
なんせ、旧来の宗教の欠点を無視できるんですから。

そういや、後発といや、幸福の科学なんて、他宗派のパクリ、あ、いや間違った、
止揚した良い内容ですよ。

>>419
法華経を持ち上げるために中国人が作ったんだよ。
釈迦の名前さえ騙って。
後付けで作るんだから、上手く作れるだろ。
御義口伝みたく。（御義口伝って日蓮系って偽書作るの好きだよな。）

君が無量義経を釈迦の作と言うなら、インド、南伝、北伝地域に
無量義経の断片すら発見されないのはどういう訳かな。
しかも、無量義経は中国語しか無いんだよ。
敦煌の窟にも断片も無い。

そ

>>415
禅が自身の心を修業の基準にして、その結果野狐禅や魔禅といった失敗が見られるから
禅宗は禅天魔なんですか？
自身の心に依らないで南無妙法蓮華経を根本にして失敗が出ていないとでも？
たくさんありますよね。
近年起きた池田小学校無差別殺人とか。
これは南無妙法蓮華経を根本としている者として成功例なんですか？
まぁ、日蓮の思想を文字通り受け継いだ点では、日蓮信者なんでしょうけど。

酢豚にパイナップルは外道だという人がいますが、
パイナップルの味を考えると、外道だが酢豚に入れる文化がある。
ゆえに、外道でもパイナップルを酢豚に入れることは酢豚を根本として考えると紹介してもいいんだ。

何でもありってこういうことをいうんですよ。
何でもありで済ませられるなら、南無妙法蓮華経を根本にする意味がないのでは？

ここにいる人たちは見識がありますね。難しすぎる、私みたいに頭の弱い人間でも成仏出来る法がないのなら仏法は当に滅ろんでるでしょう。私には難しい事はわからない､それが難しい計算式であんたらみたいに解脱を出来る者しか成仏できないのなら、おかしいと思うのです。

>>416
よく分からないのですが、その法師品の　“此の経は、是れ諸佛の秘要の蔵なり”　を俗にいう文底読みという推測ですか。
ここだけ読めば、なんとなく法華一乗との解釈はできないでもないですが、その前後の文章を組み立てての整合性が必要です。

　『此の経は方便の門を開いて真実の相を示す。是の法華経の蔵は深固幽遠にして人の能く到るなし。今仏、菩薩を教化し成就して為に開示す。』

難信難解(深固幽遠)なこの経を高原穿鑿の譬えで言っているのでしょ。まだここは法華一乗とはとても解釈できませんよね。
例えばここ、
　『薬王汝当に知るべし　是の如き諸人等　法華経を聞かずんば　仏智を去ること甚だ遠し
　　若し是の深経の　声聞の法を決了して　是れ諸経の王なるを聞き　聞き已って諦かに思惟せん
　　当に知るべし此の人等は　仏の智慧に近づきぬ(近づいた)』

それにて貴殿が引用された箇所の前文にこのように説明されてますね。

　『我が所説の経典無量千万億にして、已に説き今説き当に説かん。而も其の中に於て此の法華経最も為れ難信難解なり』

・・・と。この法師品はあんまり爾前経と混同して読んでしまうと、あの“四十余年未顕真実”の文も出てこられるのも分からんでもないですが。

それと無量義経に関しては、偽だろうとなんだろうと作者が異なるので意見を控えます。それを言ったら法華経もそうなってしまいますのでｗ
もし文底で読むとしても釈迦ではなく鳩摩羅什の意でしょうと思われるのですが、でも法華経の文上文証が幹です。
あっそれと、井戸の底から水を得た菩薩の説明がここにはありませんね。

上のほうで般若教が上だとか涅槃教が上だとかいってまずが止めといた方がいいですよ。御書に法華経より勝れているといった人は閻魔王の責めにあうと書いてある。つまり仏法に関して無知でないあなたたちの方が罪が重いのです。

>>423
この時代に賢い御方は仏法で大儲けする人達ですよ。
それを信じてる人達に円魔が取り付くのです。

>>415
＞歴史的背景は、本体を理解するための道具のひとつであり、本体そのものではない。
経典においては、書かれていることが何を意味するか？が最重要なのだ。

経典の成立順など、歴史的背景を知らないと、内容を理解することもできませ
んし、むしろ内容を間違って、とらえてしまいます。（五時八経）ではないで
すよ。

>>424
>“此の経は、是れ諸佛の秘要の蔵なり”　を俗にいう文底読みという推測ですか。
いえ。文上どおり、この教は諸仏の極意（秘要）が説かれた蔵という解釈ですが。

>此の経は方便の門を開いて真実の相を示す。
「方便の門」とは仏が方便を交えて随他意に説いた教え。
「真実の相を示す」とは仏が方便を交えず悟りを随自意に説くという解釈です。
つまり法華経は仏の悟りが純粋に説かれた経典です。

法華経以前は一つの教えを、それぞれの能力に応じて方便も交えて説かれたのであり、
それらを最終的に包括したものが法華経になります。
なので法華一乗です。

>>424
×この教は諸仏の極意
○この経は諸仏の極意

アゴンでは、空の説明を重点的に説明している。
法華経では、一旦仏法から距離を置いて仏法を客観的に評価する
観点が多いと思う。
声門だとか独学だとか菩薩云々がそれだ。
大乗という一派は、小乗をけなしてきたが、そうすることにより、
自分の派閥を形成できたが、それが一段落すると、過去を反省し、
声門、独学、菩薩、という区別は、不自然であるということに気づき、
其の不自然さを弁解する必要があると思ったのだ。
三乗というのは大乗に於いて言われることで、部派仏教では無い教説だ。
で、現代の仏教協会では、小乗、大乗といわないことになってるという。
現代のビルマやタイの仏教のほうが現実的な、あり方で、釈迦仏法に忠実ではないか。

日本などの仏教は戒律というものを教えられていないだろう。これは欠陥だ。

阿弥陀は法蔵菩薩のときには、戒律を守ること瑠璃のようであっと書いてある。
瑠璃のようだというのは、瑠璃は宝石であり、戒律を守る様が、
宝石のようにきれいであったということだろう。
で、戒律とは、智慧の成就のために必要となる行いであり、
利他業である。これにより人の信頼を得るのだ。人の信頼は、
利他業がもたらすものだ。
大乗経典には、菩薩は自分の肉体を平気で与えるというが、こう言うあり方は、
もらったものはうれしいだろうか？脳髄をも与えるというが、与えられたものは、
どうするのか？判らない。
それよりも完全に信頼できる人を知り、其の側で生きられるほうが、うれしいだろう。

戒律を守るのは智慧の完成のためであるが、智慧とは言い際は無相であり、一相であるという実相の
その人における完成である。人と我との区別がなくなるのである。
自分を愛するように他者をも愛するのである。これは戒律の完成でもある。

六波羅蜜の戒波羅蜜とは、戒律の完成を言う。戒にはどのようなものがあるか、
教えられているものは全て守ることが出来るものだ。智慧が何であるか知ったものには。

戒律を守っているときは、守っている人は直に仏の存在を如実に感じている。仏と共にいる。

反して、題目を唱えているときとか、阿弥陀の名号を唱えているときは、
戒律を実行しているときには及ばないだろう。

この道理はキリスト教のイエスの教えと同じだ。イエスを愛するなら彼の戒律を守る。
仏を尊敬し尊重するなら彼の戒律を守ることこそ、尊重することになる。

さきに話題になっていた律宗の忍性、この人は戒律を人々に与えるのを仕事にしていた。
これを受戒というのだろう？
阿弥陀の浄土に生まれたければ戒律を守るということだ。

人のものを盗まないだけではなく、人のものを盗まないように教えることも、戒律の内だった。

忍性は、日蓮に比較になら無いくらいの善行をしていると思う。彼こそは仏と共にいたのである。

本来は戒律を守るべきだろうけど、肉食ってるし悪口も言うのが衆生なんだ。
煩悩即菩提生死即涅槃
悪口を言って金儲けしてる奴もいる。

>>424

>あの“四十余年未顕真実”の文も

この意味は、無量義教で今まで40年説かなかった押しを説いた、と言う意味では無いでしょうか？

日蓮は経典の脅迫の言葉、功徳を説く言葉、こう言うものにばかり囚われている。そして、
肝心な理法を全く理解していない。
だから盲目的な理解の結末として、題目などを掲げることになった。
日蓮教徒の学会も、日蓮と同じに、脅迫、功徳ばかりを説く。

あなた方は創価の様な無知であってはならない。

題目がなかったらあんたみたいに解脱しなきゃ成仏できなくなるだろうに。
キリストのように正義感を並べてそれをひたすら繰り返すようなのは現代の複雑化した社会の法にそくさない、あなたが失敗をしないことはけしてないからだ。

>>425
その御書がそもそもどうなのかを考えると、ここまでさかのぼってくるのだよ。御書→日蓮→天台大師→法華経と。
病人など弱者救済と社会事業にあけくれ、民衆に敬愛された忍性を誹謗中傷し、念仏僧侶らを死刑にしろと主張したのは日蓮だけだからね。
きみが日蓮を崇拝するのは自由だが、実際の日蓮は国家主義者で、底辺の民衆には無関心だったのだよ。

>>425
お布施はおろか、その日の暮らしにも困っているような病人たちを数多く救済した人と、
その人の悪口を言って自分はお布施をくれる信者だけを相手にしていた人とどちらが立派か、
お経のむずかしい理屈はわからなくても、それくらいは常識でわかるよね。

437はでたらめ書きすぎ、死刑なんて書いてない。
今初詣いってさい銭なげてあんたの崇拝する医者や寺がいくら儲けてるかは知らないが、法華経は自分を頼りにする。

バカだな。福島の支援に行った人はみんな神様扱いかアイドルも好感度どんなけ上がったんだろうね。

>>439
出鱈目も何も御書のなかで日蓮自身が認めているし、広くしられた史実だ。このスレの５０近辺でも散々話題になったし、日蓮信者も認めている。
>>440
それを日蓮のように誹謗中傷して題目で除染勝負を挑む日蓮信者が誰もいなかったところを見ると、日蓮信者も実際は日蓮を信じていないということだな。

>>420
アインシュタインが相対性理論を発表するに当たり、わざわざ従来のニュートン力学を一から十まで解説したかよ。
ニュートン力学の間違い、ニュートン力学とどこが違うかを発表すれば、それで十分。

>>422
禅宗は、仏が説いたとされる経典を依経（拠りどころ）としないで、個人個人によって全く違う自分の心を修業の拠りどころとする。
表面は仏教だが、内実は「自分教」なのだ。
（しかも、「教外別伝」「不立文字」（詳しくはググってくれ）を謳っていながら、大梵天王問仏決疑経他を引用したりする自語相違を平気でやる。）
仏教を名乗っていながら、仏教以外の教えを修業する・・・・・仏教を破壊する行為に他ならない。

>酢豚
例えが悪い。
宗教は、単なる好みではなく、人生を大きく左右するものである。
したがって、料理を例えに使うなら、腐っていないか？/毒の有無/量は？・・・等など、食べると命に差し障るようなケースを考えるべき。

>>427
歴史を研究するタイプの文献学をやりたいなら、他でどうぞ。
例えば、浄土三部経は、成立時にゾロアスター教の影響を受けたのではないか？等の研究結果はある。
しかし、それは浄土三部経の内容が何を意味すかというのとは、直接的なかかわりはない。（間接的には大いにあるから、研究対象にはなるが。）
浄土三部経はどこまでいっても浄土三部経であり、ゾロアスターの経典ではないのだからな。

>>430
> 現代のビルマやタイの仏教のほうが現実的な、あり方で、釈迦仏法に忠実ではないか。
どこが忠実だ？
【国際】ミャンマーで仏教徒とイスラム教徒の衝突拡大、多数死亡…僧が剣や斧で武装
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1364022033/1
> ミャンマー中部メイッティーラ 市の当局者は２３日までに、同市で仏教徒とイスラム教徒との衝 突が
> 悪化、これまで約２０人が死亡したと報告した。衝突は近辺 の町などにも広がり始め、メイッティーラでは
> 剣やおので武装し た仏教僧らが路上で警戒を続けているという。
> *+*+ CNN +*+*
> http://www.cnn.co.jp/world/35029886.html

>>438
その日暮らしの人間を救う事を第一とするなら、釈尊は慈善事業家になっていただろうし、そうならなくても積極的に在家に慈善事業を頼んだことだろう。
しかし、釈尊はそうせず、俗世の自分の生活から何から全部捨てて（結果、釈迦族の国は滅びている）、修業および法の弘教に邁進した。

お前さんの理論でいうなら、自分の国を見捨てた釈尊は大悪人・・・・になるぞ。

>>444
＞お前さんの理論でいうなら、自分の国を見捨てた釈尊は大悪人
・・・・になるぞ。

釈尊の悪口を言うとは。事ここに極まれり。恐ろしいことを言うもの
ではない。

>>436
今の学会にはあなたのような気持ち悪さを感じる。
凡夫だからこそ少しでも高みに近づこうとすることが尊いのに。
あなたのは悪人正機説か、
題目は免罪符か。

>>428
＞文上どおり、この教は諸仏の極意（秘要）が説かれた蔵という解釈ですが。

どうして“秘要”が“極意”と訳されてしまうのでしょう。
>>242でも書いたのですが、もう一度書き示しましょう。

　『我が所説の経典無量千万億にして、已に説き今説き当に説かん。而も其の中に於
　　て此の法華経最も為れ難信難解なり。薬王此の経は是れ諸仏の秘要の蔵なり。分布して妄りに人に授与すべからず。』

　『是の法華経の蔵は深固幽遠にして人の能く到るなし。今仏、菩薩を教化し成就して為に開示す。』

“秘要”とは「諸仏の秘めた要(かなめ)」のことですけどね。
その上で、「法華経最も為れ難信難解であり」と言っているのです。
もしも、貴方の解釈で読み進めていったのなら、その“説かれた蔵”の中から何を求めるというのでしょうか？
もしや、探し物はもう無いということですかね。・・・いや、そうじゃありませんよね。
日蓮系では文底秘沈のナントかっていってますが、これじや釈迦の随自意とは言えないでしょう。ｗ

＞なので法華一乗です。

なのがでしょうか？
上レスの>>309から
＞『声聞の為に是の大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを説く』譬喩品
＞『今諸の菩薩摩訶薩の為に、大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを説きたもう』神力品
>>321から
＞『　『若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、勤修精進して
　　一切智・仏智・自然智・無師智・如来の知見・力・無所畏を求め、無量の衆
　　生を愍念安楽し、天人を利益し一切を度脱する、是れを【大乗】と名く。』

と、法華経は三乗（声聞乗、辟支仏乗、大乗）の中では大乗ですと法華経から引用しましたので、三乗方便一乗真実を、
とりあえず、ここから貴方の一仏乗解釈を法華経随自意に依ってお願いします。

>>434
そういうことでしょうね。

私は嫌いなのです、こういうのｗｗ
天台が勝手に法華経の開経だっていっただけで、ここを法華経に入らせる門としたものでしょ。

四十余年の未に真実を顕す無量義経、と読んでしまいました。ｗ

とりあえず、法華経漢文の作者と違うので、あんまり興味がないのでコメント薄になってしまいスミマセン。
多分、アラを探せば出てくるでしょうけどｗ
っていうか、法華経のＨＯの字も出てこないのが・・・なんだかな〜。って

>>444
成仏する前は釈尊も、布施波羅蜜に専念し、それを完成させたのだ。
成仏したときは、仏の十号の一つである、応具＝布施を受ける資格を持ったもの
、となっているのだ。

布施には財布施と法布施がある。財布施と法布施は同一である。
色心不二だからだ。

そして、貧しい人に財布施をするのは、其の相手は仏である。
これはｷﾘｽﾄ教と同じだ。

布施をしない人は成仏しない。

無量義教は自分を文理真正というんだな。ほんとにそうだと思う。

だから判りやすいのだ。

>>447
>日蓮系では文底秘沈のナントかっていってますが
そこまでご存知の上、否定しているのなら、仕方ないですね。
自分の理論も行きつくところは文底秘沈された三大秘宝の南無妙法蓮華経です。

>これじや釈迦の随自意とは言えないでしょう
ところで釈迦の随自意とは何ですか？
それを知っているのなら、あなたは釈迦同様の仏ですね。

文底（秘）沈と三大（秘）宝・・・共に「秘密」という文字がありま
す。密教（みっきょう）とは「秘密の教え」を意味します。
したがって、文底秘沈・三大秘宝には、密教的な考え方が入っている
と思います。

密教を含む他宗を邪宗として、徹底的に罵倒して排斥した日蓮ですが、
日蓮が祈祷修法で参考にしたのは、実は密教や修験道でした。
京都を中心とした遊行時代に、台密はもとより東密まで、密教全般を
学び、各種の秘儀・秘伝・口訣相伝を受けていたと考えられています。

例えば、新義真言宗の開祖・覚鑁（かくばん）の五輪九字明秘密釈
（五輪九字秘釈）を、建長３年（1251年）に書写相承し、檀越の
富木常忍に送付しています。

>>447
過去のレスを読みました。
あなたは大変な勉強家で真面目に思惟されているのですね。
あなた程の知識もなく恐縮ですが三乗の最後は大乗ではなく菩薩だと思いますよ。
「菩薩この乗を求むるがゆえに名づけて摩訶薩とす」とあります。
大乗とは法華経のことでしょう。

全世界創価学会員よ！
田浦本部横須賀桜山支部の偉大なる男子部
高橋裕之氏が宝くじで1等・前後賞を当てまくるように
高橋直美と結婚成就と精神障害者年金1級受給と健康とご長寿と貯金残高100億円と警察刑事権力から護り抜く
祈りを毎日30分しっかりと高橋裕之氏に題目を送って行こうではありませんか！横須賀総県創価学会員は喜んで祈るに祈っていこうではありませんか！
また女子部は何が起きても疑うことなく高橋裕之氏について行きなさい
いいね！
そして鈴木ひでゆきは速やかに高橋裕之氏に土地を返還しなさい

>>447
これを見るとパターン化した表現を使っていますね。
それぞれの乗を表した後、必ず「火宅を出ずるがごとし。」で結んでいます。

これを声聞乗と名づく。彼の諸子の羊車を求むるをもって火宅を出ずるがごとし。

これを辟支仏乗と名づく。かの諸子の鹿車を求むるをもって火宅を出ずるがごとし。

菩薩この乗を求むるがゆえに名づけて摩訶薩とす。かの諸子の牛車を求むるをもって火宅を出ずるがごとし。

>>445
俺の理論ではなく>>438の理論で考えればと、カキコしているのだが。

>>449
前世の修業時代なら、話は分かる。
しかし、釈尊はインド在世においては、苦行→苦行を止めてスジャータからの供養を受ける→瞑想を縁として成道→法の布施に専念している。
法の布施がいかに大事か…という事に他ならない。

財の布施は、もちろん必要不可欠である。
しかし、財の布施>法の布施と考える>>438は、仏法の基本をないがしろにする謗法である。
財の布施をしたからといって、布施を受けた者が幸せになるとは限らないからだ。
財の布施にはいろいろ限りがあるから、法の布施をせよ…という内容の仏典もあったはず。

>布施には財布施と法布施がある。財布施と法布施は同一である。
>色心不二だからだ。
使い方を間違っている。
色法（肉体・物質）と心法（精神）が而二不二という意味だぞ。

>>453
>>455
法華経では、“菩薩乗”いう言葉は使われてなくて“大乗”と記載されています。
一般的に解釈されてるのは「菩薩の乗り物」であるから“菩薩乗”と言っているのでしょう。
またこの乗り物である法華経を大乗と頻繁に使うと、法華経だけが大乗経かのような定説に解釈され
るのも困るので、敢えて菩薩乗と言っているのではないでしょうか。
例えば、“学校”とはいっても、その中で学ぶ分野や学年が分けられているように、“中学生”という区別をすれば、
数多くある学校の中での義務教育の中学校って分かり易く説明できるようなものでしょうかと。
その中学校の校舎の中に専門の教室があって、法華経教室で学ぶ時間の生徒を摩訶薩と鳩摩羅什は訳しているのではないかと思います。
やんか複雑な説明になっていっているような気もするのですが、私の知能はこの程度でありまして、
勉強を深めていけばいくほど、まとめた解釈が困難であることに気がついた思いです。( ﾉω-、)

＞大乗とは法華経のことでしょう。

ですよね。
そんで以って、三乗のほかに一仏乗というものが有るような物語がこの経なのです。
羊、鹿、牛、の乗り物と後の白い牛が引く乗り物とあるように。

ただこの法華経も該当する三乗の車は、「父が子供に想像させた乗り物」であることを考えれば、この子供は三つの車には乗ってもいなければ、
見てもいないのです。
「父が自ら作った」一つ門の庭付きなる家が燃えているのです。火事になる前はこの三車の存在を知っていた子供達に見せることなく、乗せる
ことなく、事件が起きたのですね。
話を元に戻すと、方便品のすぐ次の譬喩品で相互してるように、
　『声聞の為に是の大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを説く』
と書かれていることは、この“大乗経の妙法蓮華・教菩薩法”も方便であったことの表しだと思います。

私がこの子供の心境を考えれば、
　「とうちゃん！・・・父ちゃんから教えられてた車はどこねん？」
　「なんと、そんなもんは無いとねん？」
　「嘘ついたんやな！」
　「あら驚き、話に聞いてた物が、想像してたよりすごいじゃん！」
と、思うでしょう。　　　　　↓に続く

たしかに、この父の思索の「嘘も方便」は良しと誰でも思うところ、その想像絶する乗り物でさえ、譬えで説明するこの作者は、これも方便なのです
って言っているようなものですよね。

難解といわれる由来のこの法華経っていう物語は、
“法華経でさえも最終的には執着するな”と意っているよう詠んでいけば、整合されるのですがね。
『清浄な白蓮華』という言葉を梵語から直訳されていれば、白とは“執着しない者”を当てた教えだったはずですし。

私は以前このスレで、“仏法アンチこそ法華経行者”と言った者ですけど、皆さんから馬鹿扱いされまして、いまだ馬と鹿の乗り物に跨る浮浪者としは、
石や矢を投げられる的として覚悟してますけど、あまりにも本気で投げられて野垂れ死する自分が哀れとも思ってはいます。( ﾉω-、)

>>453>>455
何といえばいいか、もうすこし勉強しよう。
>>456
一度、お医者さんに診てもらおう。
>>457>>458
たいへんいいところに着目しているのだが、残念なことに見当の違う方向に掘り進んでいる。

大聖人も密教に傾倒した時期はあったが後に悔い改めたわけだ
真言は仏の種ならずと
聖愚問答抄にもそのようなことが書かれてある

>>457
>法華経では、“菩薩乗”いう言葉は使われてなくて“大乗”と記載されています。
確かに、紛らわしい表現の仕方ですから勘違いしても無理ないと思います。

「菩薩この乗を求むるがゆえに名づけて摩訶薩とす。かの諸子の牛車を求むるをもって火宅を出ずるがごとし。」
定型文の「かの諸子の〜を求むるをもって火宅を出ずるがごとし。」の前文が
それぞれの乗を表した個所となっています。
この文が指し示す乗は菩薩乗です。
三乗とは(声聞乗、辟支仏乗、菩薩乗)のことです。
この菩薩乗が求めているのが(菩薩この乗を求むるがゆえに)前文にあたる
「一切智・仏智・自然智・無師智・如来の知見・力・無所畏を求め、無量の衆生を愍念安楽し、天・人を利益し一切を度脱する、これを大乗と名づく。」
に該当する大乗経典(法華経)のことなんですよ。

学会の意見はこう教えてる、第二次大戦が起きた頃、国家神道の神札を受けとるようどこの宗派も弾圧され当時の初代会長とニ代会長は受け取らず、獄中に投獄された。ところが当時の日蓮正宗のにっきょうという坊さんは神札をまつった。ここで学会と日蓮正宗に亀裂が入った。

今日蓮仏法が学会を通して世界に広まって他の宗派は広まってないから、どうも他の仏教系宗派は信じれない。他の仏教系宗派が世界にまで広まったら信じるかもしれない。

>>462>>463
いいぞ、その調子だ。これからも旅行や読書などに金や時間を浪費せず、聖教新聞や創価新報を読んで歴史や世界についての正しい見聞を広めよう。

自分で法華経を解釈して、他のお経を唱えた人は一体どのような功徳があったのか教えてほしい。幸せになれないならどんな宗教もやっても無駄なわけで、お守りは本当に事故から守ってくれるのか。さい銭いれたら救われるのか。

真言は大日如来の教えだし、阿弥陀の名号を唱えても、華のある世界にはいかなそうだし、キリストのように懺悔しても幸せになりそうにないし、最終的に法華経になる。

>>457
大事なこと書き忘れました。
なので「菩薩この乗を求むるがゆえに」の、この乗とは法華経を指しています。
法華一乗。

>>466
最終的に法華経になったのは今まで他宗を色々経験してきた結果なんですね。
真言宗はどうでしたか？
臨済宗はどうでしたか？
浄土宗はどうでしたか？
曹洞宗はどうでしたか？
天台宗はどうでしたか？
その他諸々はどうでしたか？
ぜひ今までの経験談と法華経に至った経緯を教えてください。

483 名無しさん＠お腹いっぱい｡ 2011/11/07(月) 12:38:40.62 ID:PSG2qjsz
日蓮正宗に精通して私は無宗教と主張する
文体以外は全く主張が同じ
高年齢でかなりの精神異常ぶりをさらけ出している
自演は日常茶飯事で朝鮮人種系の言動が目立つ
結論…懐疑主義者と法律ｦﾀは同一人物の可能性大！
484 懐疑主義者 ◆E/9nfHuGUg sage 2011/11/07(月) 13:35:41.24 ID:OdGgFI1f >>483
まだ言うか｡その与太話を｡
そりゃ､この板で書き込みをし､創価学会を批判するには特殊な知識が要るからな｡
主に､樋田昌志氏の動画群と､日蓮正宗青年僧侶邪義破折班ｻｲﾄが主な情報源｡
他にいくつかの創価ｱﾝﾁの方のﾌﾞﾛｸﾞ｡
だから､『一見すると』精通しているかのように見えたのだろう｡
知識もなしに書き込んだら､ただの野次馬だからな｡
おまいは､かって私を北朝鮮人と決め付けた"総連通報厨"だな ?
485 名無しさん＠お腹いっぱい｡ 2011/11/07(月) 14:36:07.16 ID:PSG2qjsz
要するに懐疑主義者と法律ｦﾀは全く同じ資料を閲覧して
全く同じ知識を持って居る同一人物と言う訳だ
それを懐疑主義者自ら自白してしまって居ることになるな

「語るに落ちる」

とはこう言う事なんだよ(笑)

１＋１＋１＝３

声聞＋辟支仏乗＋大乗＝三乗

２＋１＝３

二乗＋大乗＝三乗

爾前経＋法華経＝一仏乗

開三顕一(三乗を開いて一乗を顕す)
法華経も含めて一乗を顕す


(譬喩品第三以降で、この法理を信解した二乗の衆生に成仏の「授記」を与えています（二乗作仏）。これ
までに説いた「三乗」の法は仏の真意ではなく、「一仏乗」の法こそが仏の本意であると明かしたのです。
これを「開三顕一」といいます。)

一般解釈
１＋１＋１−２＝１
三乗−二乗＝一乗
(三乗から二乗を引いて一乗を顕す)

このような解釈ですかね。

お前たちは少しも仏教の本質つまり救いの理法について触れた話しをしないな。
わかって無いからだろう。

大乗経典は其の点を知っているものとして出来ている。

しかし、大乗教徒は、忍性が苦しんでいる人に現実的な対象をしたような、
そう言う面が希薄なのだ。

釈迦が、抜苦与楽の方法をこそ説くのであって、形而上学を説くのではない、と言った事実がある。
これは矢を抜く喩えの教えだったかな？

そして、ばく苦与楽は真実に通じるので、真実に基づく教えなのだ。
これは尤も大事な仏教の根幹である。
これを知っているのか？

日蓮なんて池田とおなじでサイコパス。
所詮は自分を絶対化するためにありとあらゆるものを利用したんだ。
そんで自分が天台で修行したから、それを活かすうえで法華経が絶
対というスタンスは天台と同じくした。んでもって、それだけなら
なんで天台でトップにならないの？なれないの？って突っ込み入る
から、真言の寺にも行っていくつか仏教知識をパクッた。
ほんで天台宗や真言宗から得た仏教知識と法華経マンセーに都合よ
く利用できる各種経典の引用で自分を聖人化してプロデュースした。
ま、世間は相手にしなかったんだけどねｗ

ちなみに天台でも上に行けず、真言の寺でも短期間しか居る事が
できなかったのは、日蓮自体は天台だと救えないから山降りたとか、
真言の寺で学ぶことはあれぐらいの期間で十分だったとかいいそう
だが、おそらく実際は天台の高僧も真言の高僧も日蓮がサイコパス
だということに気付き、日蓮に寺内で力を持たせないようにしたん
だろう。むろん当時サイコパスという言葉はないが、要は危険人物、
仏教を破壊しかねない魔と感じたんだろう。
んで、サイコパスは自分が思うようにならなくなる事を極端に嫌う
から(尼崎連続殺人のやつも拘置所で自殺したよね)、そうなると逃
げる。逃げる事も出来ないと死ぬ。
日蓮は逃げる事が出来たから山を降りた。これがおそらく実態だろう。

んで、法華経唱える功徳としては観世音菩薩普門品があるように
観音菩薩の功徳がうたわれている。
それとあとは仏教の真理の部分にはまだまだ具体的には衆生に
解き明かされてないところがある。でもそのような真理が確実に
存在していると説いている。まだ衆生(人類)がしらない法門の存
在を匂わせている。日蓮は法華経がそういうまだ知らない法門の
存在を匂わせている事は理解できたが、それがなにかはわからな
かったため、それを文底秘沈とかって言う言葉で何とか俺はそれ
を知っていると言い通そうとしたと思われる。

大辞林からコピペ

かいさんけんいち 【開三顕一】
天台宗で説く法華経前半の趣旨。
「三」は声聞(しようもん)・独覚(どつかく)・菩薩(ぼさつ)の三乗、
「一」は法華の一乗のこと。
修行方法に三乗の区別があるとするのは方便の教えであることを明らかにし、
区別を超越した絶対的な一乗が真実・究極の教えであることをあらわす。

>>471
そちらは、どうやって抜苦与楽するの？
個人的には十界互具を示して一切衆生に仏性があることを知らしめるから
抜苦与楽できると思うんだけど。

>>471
広める法とか、ご本尊様はあるんですか？
それと、｢法華経も含めて一乗を顕す｣ の一乗とは何ですか？
質問ばかりで、すいません。

>>477
>>470ですが、質問の内容からして私へのレスかと思いまして返信させてもらいます。
一言でいうなら、私には「わかりません、」・・・ですね。

一乗にしても、それが分からずにこのスレで疑問を投げてみたのですが、法華経の内容から矛盾を指摘してます。
「閉二顕一」とかって云うのなら分かるような気もするでもないですが。ｗ

ちょっと気になっているのですが>>467さんは貴方でしょうか？そこで逆質問でスミマセンが、
法華一乗は>>455に沿っては牛でしょうか、白い牛でしょうか？どっちだと思いますか。

>>472-474
ほとんど同意見だ。日蓮が比叡山でまともに修学できなかったのはサイコパス（精神病質）として危険視されたためではなく、出自のせいと思われる。
すでに当時の比叡山はかなり権威主義的大組織で、由緒正しい血統か、有力者の子弟でないと高位の僧らについて法を学ぶことはできなかった。
密教はその名の通り秘密法門なのでおいそれと伝授されない。結局、法華経などありふれた文献を下級僧侶らにまじって自習した程度だった。
日蓮は他宗を攻撃したが、学問的批判ができず、独断による誹謗中傷しかできなかったのは他宗について無知のせいである。

>>442
禅宗の不立文字は何も依経していないわけでなく、
仏の教えは、解釈次第でコロコロ変わる文字に頼らずに、体得するものであるという意味では？
特定依経はなくてもすべての経、偽経も含んで、仏性を見出すための参考にしています。
日蓮が書いたものは奥が深いなどと言って文面をそのまま解釈するのではなく、
文底秘沈などといって訳のわからない論理を捏ねるよりも確固とした思想であると思います。
その大梵天王問仏決疑経は偽経ですが、たくさんある経の中の一つにすぎません。
心を修行の拠り所としているのに経典を用いるから自語相違というのは、あまりにも無理解がすぎると思います。
教外別伝一つとっても、思いっきり仏教だと思うのですが。
師を見て弟子は育ちますし、師を通して弟子は悟りに至るわけですし。

よく見ると教祖は
釈迦（毒キノコによる死亡（暗殺？））
キリスト（張り付けによる刑死）
と何故か悲惨な死亡が多いのだが？

日蓮は腸の結核？による病死。（６１歳没）
何故か？弟子の日興８８歳、日興の弟子日代、日助は何と９０歳代と
開祖日蓮より長寿？　功徳で云ったら日興、日代らの方が日蓮より正しいのか？

>>478
一乗(仏界)が顕れても声聞界・縁覚界・菩薩界の三乗が衆生の生命から
なくなる訳ではないので閉じられません。
生命に常住している十界互具を顕す為の基礎になる部分なんです。

法華経は大白牛車にあたります。

>>478
>質問の内容からして私へのレスかと思いまして返信させてもらいます
アンカーミスしました。
すいません。

御書のどこを読んでも、延暦寺留学時代や関西遊学時代の事は何も書いて
ない。せいぜい、延暦寺の有名な僧の名前くらいしか出てこない。
プライドの高い日蓮が、勉学に励んでいた若き時代について、書いていな
いのは不思議だ。

当時の延暦寺は、日本最大の寺院で、入山を認められるのは難しかった。
日蓮が入山を認められたのは、清澄寺が延暦寺の末寺だったことが大きい。
日蓮が南勝房春範を師として勉学に励み、師に認められて、無動谷の円頓
房の主となったという説がある。しかし、日蓮が御書の中で、それを書い
ていないので、この説は疑わしい。

久遠実成と久遠元成の違い。
釈迦仏法の意味が判ってないから、久遠元成などということを言うのだ。

要するに釈迦仏法を全て自分のものにしているのだ。
釈迦の経典とされて、釈迦の教えとされているもの全ては、日蓮に帰属するもの、日蓮が
説いたものだ、というのだ。

これって何だ？
現代流に言えば、著作権侵害ではないのか？
剽窃：盗作行為？

485つづき
日蓮が本仏だという。
実体の無い名前だけの盗みだ。

自分が悟っても無いのに、悟ったといって人に供養を要求するもの。

世界の恥さらし！

ところで、創価のｼｬｸ伏なるもので、自他共に成仏した人はいるのか？
創価でも死んだ人はいるのだが、皆成仏の相で死んでいるのか？

そんな人がいるなら、創価の話の中に出てきてよさそうだが、一度も無い。

池田だけが成仏と言うことはあるまい。

創価会員よ。考え直すか？
永遠の地獄を選ぶのか？

日蓮大聖人様ほどの仏を悪く言わないでください。
南無妙法蓮華経

>>482
あらっ、十界互具からの解釈でしたか。
そうしますと、>>428さんの、

＞仏が方便を交えず悟りを随自意に説くという解釈です。

と述べていますに、その天台が解き明かしたものを釈迦が説けなかったのは何故なんでしょうね？
といいますか、天台の乗り物もあるんでしょうかね？

>>487
私が７年間もこの板で問い掛け続けて、学会員からの答えがありませんでした。

>>490
答えが無いのは実証が無いからですよ。嘘偽りなんですね。

>>489
釈迦の時代は煩悩も少なく自ら悟りを求める人も多く
ここまで理論で説明しなくても
実相を覚知できる人が多かったからじゃないでしょうか。

釈迦といえば、解脱したら2度と生を受けないらしいですが
自然の法理に反しているので、それだけは意味がわかりません。
どういう理論なのでしょう？

>>492
そこまで説明しない釈迦が、「難信難解」の実相を「ただ仏と仏と乃し能く諸法の実相を究尽したまえり」なんていわないでしょ。
天台の憶測は仏法じゃないでしょうし、拠り所が違う十界論に「南無妙法蓮華経！」とは釈迦の珠を隠したフンドシ論にしか思えないｗ

そう、そう、釈迦のふんどしで相撲を取る日蓮。
こういいたかったんだ。

>>490
法華経は穏やかな経典で、「折伏」という恐ろしい文字は、どこにも
ありません。ところが、天台智義は、「法華折伏破權門理」と言って
います。
『妙法蓮華經玄義』（法華玄義）　卷第九　上
法華折伏破權門理。,如金沙大河無復迴曲。涅槃攝受更許權門。
法華は折伏して権門の理を破す。（中略）涅槃は摂受して更に権門を
許す。
天台智義は、どこから折伏を導き出したかというと、法華経ではなく、
涅槃経なのです。
『摩訶止観』卷第十・下ですが、この折伏の内容は、あまりにも恐ろ
しく、とても掲示板には書けません。

日蓮は、折伏を、天台智義の理論に頼っています。したがって、日蓮
の折伏理論は、涅槃経を参考にしています。覚徳比丘と有徳王の説話
です。

>>496
涅槃経は摂受であって、権経(方便経)を許容する
ソフト路線のやり方に変更します・・。

でしょ?

むしろ、権経をてっていてきに弾圧して、力で制圧するみたいな
コワモテなやり方は法華経だと言ってるみたいね。

天台大師は、言ってることがわりと正確な人だから、
それに見合う法華経の該当箇所が
どこかにあるんでしょうな・・。

＞天台大師は、言ってることがわりと正確な人だから、
それに見合う法華経の該当箇所が
どこかにあるんでしょうな・・。

それが、法華経のどこにもないんです。法華経の布教のあり方については、
安楽行品に書いてあります。・・・菩薩は人や経の咎を責めず、悪口を言
わず、異教を説くものを非難しない。また名指しで人の欠点をあげつらわ
ず、人の美点を誉めそやさない。菩薩として安らかに住しているからであ
る。
あまり書きたくないんですが、理解してもらえないので書きますか？。
天台智義『摩訶止観』　卷第十　下
夫佛法兩説一攝二折。如安樂行不稱長短是攝義。「大經執持刀杖乃至斬首」
是折義。雖與奪殊途倶令利益。若諸見流轉須斷令盡。若助練神明迴心入正皆
可攝受。
　夫れ仏法に両説あり、一には摂、二には折なり。
安楽行の長短を称せざるが如きは是れ摂の義なり。
「大経（大般涅槃経）の刀杖を執持し、乃至首を斬るは是れ折の義なり。」
与奪途を殊にすと雖も倶に利益せしむ。若し諸見流転せば、
須く断じて尽さしむべし、若し神明を助練し、之を廻らして正に入らば皆
摂受すべし。

　

織田無道って日蓮宗？

>>499
テレビによく出ていた頃は臨済宗だったかと。
今は、その頃いた神奈川県の寺を追い出され？、石川県にいるらしいですよ。

>>494
法華経は釈迦が説いた一部に過ぎず釈迦が顕したものじゃないから。
ただ私は思ったのです。
日蓮大聖人の御書や天台大師の一念三千を紐解いていった時、
自分の悟りを基準にしなければできない芸当だと。
それが釈迦の法と矛盾していないのです。(二度と生を受けないという以外)。
釈迦以外にも実相を悟った仏がいたのだと思います。
無明の私にとっては、日蓮大聖人が顕してくださった曼荼羅と天台大師が示してくださった理論で
ようやく生老病死の大海を渡れると、御書を拝するたび感涙がおさえられません。

>>498
>一には摂、二には折なり
日蓮大聖人の時代は法然の選択集が広まっていて
大多数が来世、極楽浄土へ行けるという思想を信じていたから
折伏をとったのではないではないでしょうか。

>>500
ご丁寧にありがとう。

501です。
大変な間違いをしました。
×法華経は釈迦が説いた一部に過ぎず
○釈迦が説いたのは法華経の一部に過ぎず

日蓮大聖人は釈迦以上の仏だと思わざるを得ません。

>>503
>日蓮大聖人は釈迦以上の仏だと思わざるを得ません。

お前馬鹿だと思うよ。

>>501>>503
＞日蓮大聖人は釈迦以上の仏だと思わざるを得ません。

思わされる貴方が唱えた「南無妙法蓮華経」に、後の坊主の憶測論がどれ位の割合で覆い被さって解釈されているのかに気づくべきですね。
天台自ら、無量義経を法華経の開経とした文中に、どのような事が書かれているのかというのは貴方も御存知でしょう。
“無上道”とあれだけ書かれている他に、論書への道に逸れた思想は像法時代そのものではありませんか。
いばらでの上行菩薩の歩く道は、釈迦の歩いた足跡があって成り立つ仏道であるのであって、決して天台や日蓮に連なる釈迦ではありませんよ。

>>505ですが、

自分で書いておいて、なんかスッキリした思いをしないので調べたのですが、
“無上道”ではなく“無上”でした。
すみません。

>>503
>日蓮大聖人は釈迦以上の仏だと思わざるを得ません。

日蓮を礼賛したつもりなんだろうが、世間的には釈迦を冒涜しているようにしか聞こえない。

日蓮の教えは小乗ですらない。外道だ。
外道でも最低の外道だ。
もう未開人のまじないに過ぎない。

>>479
そういえばよく創価とかは法華経誹謗すると頭破七分とか言って
頭が狂うとか言っているが、実際は法華経絶対主義を唱えている
創価の方が狂人じみた人が多いように思えますが、このことを考
えると、法華経にあるこの経を誹謗するものは頭破七分になる的
な内容は、実際には法華経経典自体を否定するものというよりは、
法華経の言っている内容、もっと具体的に言えば、>>474でも述べ
てますが、まだ人間たちに解き明かしていない法門の存在、これを
否定するものが狂う、つまり妄想・妄念にとらわれるという事を
述べているのではないかと、創価の方を見てると最近思えてしまう
のですが、貴方はどう思われますか？ぜひいろいろと教えていただ
きたく存じます。

もしわたしの推理があっていたとすれば、結局日蓮も
法華経を宣揚するが故に、法華経の内容を実は否定して、
それゆえここで色々と批判されるような人物へとさらに
悪い方へ変貌していったのかとも思えてきます。

>>501
釈迦以上なら、外道に当たるから、内外相対で日蓮は評価外だな。

日蓮本仏論ってのは、日蓮の弟子が作り上げた妄想だって解ってるのかね。

本仏論を構成するための御書類に真筆は無いし、写しも顕れた時代がかなり離れすぎているぞ。

仏教坊主は中華も大乗も日蓮の弟子も、自分に御都合の良い主張にあった
文献を作り上げるのがお好きだなぁとは、思わない素敵な思考方法に乾杯だな。

んで>>510さん、

＞法華経の内容を実は否定して、

とは、例えば「せんなし」発言意外に、どっかありますか？

もし、貴方の推理通りならば日蓮も方便を用いて、法華経の「嘘の譬え」に倣った方法を使ったことにでもなるのでしょうかね。
その意思を明かさずに死んでいった日蓮は、法華経の物語の中での主演者よりも賢い存在として後に語られていくでしょう。
なにかしらの文証が今後現れれば面白いのですがね。
まぁ、もしもその書物がどっかに存在してたとしても、広宣流布達成までは秘密にしておかなけれならない物なのでしょうけど。

んで、多くの人達が法華経に帰依した時に、日蓮本音の法華経解釈が公開されるという推理なんていうのは・・どうでしょうかｗｗ
んで、「宗教なんてやめちまえ！」なんてね。・・・しかしこれでは坊主は飯が食えなくなるから、困ってしまうでしょうけど。
んで、別の私の推理では、あの髭曼荼羅の文字は須弥山の【須】、原義で【顎鬚・あごひげ】を用いた文字と思ったのだ。

>>504
ありがとうございます。光栄です。

>>505
普通そう思いますよね。

>>506
ご丁寧に、ありがとうございます。

>>507
>世間的には釈迦を冒涜しているようにしか聞こえない。
誤解です。仏の悪口は絶対に言わないことにしています。


皆さんも日蓮大聖人の悪口は、やめた方がいいですよ。
では、そろそろロムに戻ります。

日蓮を排斥するばかりで、草加人がかわいそうな気が少しするので、
少しだけ、仏教を、仏教の救いの原理を教えてやろうかなと思う。
ブタに真珠かもしれないが。

端的に言って四諦の法門といわれるものだ。
苦集滅道である。

何故苦集滅道なのか、この点の理解がなされていない。この点を説いたのが大乗なのだ。

まず何よりも、この世界の真実は何なんだろう？これの答えが、空、無相、一相、無我、ということだ。
これらは表現は違えどもみな一つである。
そこで話を判りやすくするために、無相という表現を選んでおこう。

世界が無相とは、何も存在するものが無い、ということだ。
変化状態が無いということだ。変化が有ればこそそこに有るものがあるというのだから。

どうしてそう言うことがいえるのか？今感得する一切のものは縁起現象だからである。
これあれば彼有り、これなければ彼無し、これ生ずれば彼生じ、これ滅すれば彼滅す、ということだ。

実体としてないのだ。
であるから、人は何かを望んでも得られるものは無いのだ。これには例外は無いのだ。

>>514つづき
こうであればこの真実「実相とも言う」に合致した態度を採らなければならない。

ところが人は、この世界に、これがある、あれがある、これが無い、あれも無い、と言って、
真実に無いものをあると思って追求しているのである。それを得られれば幸福になれると信じて。
しかしこれは今真実が判った以上捨てなければならない。

そこで一切の願いを止め滅ぼすことが急務であることになる。

願いは、真実が無相である以上、欲望というのである。
だから、欲望を止滅させることが急務なのだ。

今までは、このあるものを得たり捨てたりして幸福になれると思って行為していたが、
そう言うものは無いのだから、捨てようとしてもならず、得ようとしてもならないのだ。

>>514つづき
欲を満たすという目的があって、そのための智慧こそはあった。しかし其の智慧は間違ったものだった。
其の智慧はうそを言うこと、財を蓄えること、この世間で言う幸福を得させるものであった。

其の智慧は捨てなければならない。今度は、何も得ないように知恵を働かせなければならないのだ。

こうして真実相に合致した行為をするための智慧が必要になり、それを働かせなければならない。
何も得ないようにする行為が正しい行為であるのだ。

この行為をすると、一切の苦しみから解脱するのだ。周囲の人もお前に準ずる様に自然となるのだ。

最初に言った現象は一切実体の無い虚妄であり、このことを苦諦と言い、それを得ることは苦しみしかもたらさない。
このことを「集諦」という。
次に、苦しみから逃れるためには、当然この世界で何かを求めることを止める必要がある。で止めるのだ。
これを「滅諦」という。

>>514つづき
其の方法としては、真実に合致した行為をしなければならない。何かを求める意図を持ってはならない。
なにも求めない行為をしなければならない。一切に置いてである。
これを道諦と言い、内訳として八正道がある。

こうしてこの修行が完成すると、お前は、真実の世界に遊ぶことになる。
お前の真実な姿を楽しむことが出来るようになるのだ。生老病死は無いのだ。
そこはニルバーナであり、浄土である。簡単に言うと、欲の無い世界である。

この過程は道理だろう？これをこそ理法と釈迦仏は言ったのである。
この道理に頼れと言い、人に頼ってはならないということになるのだ。
この道理はお前の存在するのであり、お前以外のものには無いのだ。これを自灯明というのだ。

この道理に反する題目などはお前を滅ぼすだけのものだ。

この修行ほど簡単なものは考えられないだろう？だから易業道というのだ。

要するに、これだな。

元祖天才バカボンのパパなのだぁ〜　パパなのぉ〜ﾀﾞ?-(*ﾟ∀ﾟ*)?-ｧ♪♪
そうなのだ！

>>480
仏の目的は、一切衆生を修業させることである。（成仏させる）
そのために仏がとった唯一の方法は、人々に「語りかけること」。
その語りかけ（あるいは残した文章・・釈尊は残さなかったが）の中に、仏・仏教のすべて・基準がある。
弟子たちが編纂、または発展させた数多くの仏典も、元はこの語りかけの中にある。（仏教の考え以外のものも含まれているが。）
これをないがしろにするという事は、仏のすべてを否定するという事になる。

>大梵天王問仏決疑経
これは、禅宗にとって極めて重要な経典。
・この経典は釈尊入滅直前に説かれたとされる。
・この経典には、釈尊が花をひねったら、迦葉だけがその意を汲んで微笑んだという話があり、その中身が禅宗の始まり。
だから、他の仏典は依経とせず、教外別伝・不立文字という。

禅宗の問題点は、
・仏典をないがしろにする。
・微笑みの中身が全く不明。
　（そばにいた弟子のうち、迦葉以外の全員が気が付かなかったという事は、いかに伝授が難しいかを示す。
　伝授が成功したと思っても、弟子と師匠で思っている中身が違えば、それでおしまいw（確かめるすべがない）
　結局、仏典という基準がないため、人によってさまざまに違ったものになってしまう。）
・さらに、様々な記録から、釈尊の入滅直前には、迦葉はそばにいなかったことがわかっている。
　となると、禅宗の出発点になった微笑み「の中身」はどこからどのようにして伝わったの？誰が作ったの？・・・・
以下ry

大乗経典は、経典を読ｼﾞｭｳすることを説いている。
これは教えを復習することになる。教えを忘れないことになる。
しかし、それが修行が成果をもたらすということにはならない。
修行はあくまでも、行為による。
だから、禅宗が経典は月をさす指である、というのが、こう言う意味で言っているなら、
当然なことである。

元寇おさらい

かつて池田名誉会長は聖教新聞紙上で、
「高麗人がわざとボロ船を造ったおかげで日本は助かった」
という韓国ねつ造歴史のトンデモ論を展開した。

そもそもフビライに日本襲撃をそそのかしたのは、朝鮮(旧姓高麗)である。
あなたのしもべであるこの高麗が全力で支援しますのでと。
元寇とは、蒙古人と朝鮮(旧姓高麗)人の連合軍だったのだ。

元寇連合軍の残虐行為は、歴史上明白だ。
壱岐対馬の男は皆殺し、女子供は戦利品として
手のひらに穴を開け、綱を通して引き回したあげく
素裸にして船の舷側にぶらさげて博多へ来寇した。

大陸的な戦い方は一般民衆を略奪・虐殺しながら進軍する
これは封建領地を大切に経営している当時の日本の武士には
考えられない非道な戦い方であった。
がしかし、大蒙古帝国の精鋭十数万を投じても一歩も敵地に踏み込めず、
日本側は壱岐・対馬を除いてこれにまったく橋頭保を与えず、一方的に攻め立てて撃退した。
東海の果ての日本は強敵だった。

朝鮮(旧姓高麗)軍司令官は、安永の役・鳥飼で負けたあとの作戦会議で
もう一度博多を攻撃すると言い張った。

今更日本を侵略するつもりはなかったと言っても、
高麗記に残っているのである。

>>519
釈尊は、托鉢に歩いて食料をもらい、後は座禅して瞑想し、真理を
追求していた。それと比較すると、禅宗は釈尊の行動に近いのでは
ないかと思う。
先日、親戚の法事が禅宗で行われた。禅宗は、法華経も大切にして
いるそうで、和尚様が、如来寿量品第十六を法事中、唱えていた。

>>481
>弟子の日興８８歳、日興の弟子日代、日助は何と９０歳代と開祖日蓮より長寿？

いや実際はどうかわからんよ。何しろ日蓮の遺文も平気で捏造してきた教団だし。まあ妄想と捏造は日蓮ゆずりなんだろうが。

大梵天王問仏決疑経は偽経で、拈華微笑の伝説が書かれているにすぎません。
当時の中国で他宗の教判などに対抗して創作されたと見るのが普通かと思います。
中国では、法華経の無量義経などもそうですが、自宗の正統を主張するために経典創作が平気でなされていたようです。
この大梵天王問仏決疑経も禅宗の正統性のために創作された経典です。
その偽経の拈華微笑が禅の始まりであるなどというのは、まったくの誤解です。
禅宗がこの経典を特別なものとしていると見えてしまうのは、あなたが経典に憑かれた頭の方だからでしょう。
ただ、偽経であろうと、>>520さんの「月をさす指」の一つではあるでしょう。

>>512
＞「宗教なんてやめちまえ！」なんてね。
たしかに悟りに到達したいとか、悟りのイメージにとらわれることも
実際は人間が頭の中で作った感情やイメージに執着してることであり、
妄念ともいえるので、そういう意味ではそういう考えも極論的な表現
だとあるかもしれませんね。
ただ宗教やめろ！だと、貴方が言われたように坊さんこまっちゃう！
ってのももちろんありすが、それよりも私はいわゆる無神論者的連中
が増殖して、宗教してる人間をただの頭のおかしな連中と見る風潮や
その国の社会から宗教を排除しようとする動きがでてくることが心配
です。

釈迦の教えが及ばない末法に一体何があるというのだ。因果応報なんて信じれなかったけど、今自分がしてきた場所に自分はいる。
そんな気がする。人間にうまれる事はまれなんだってさ、食い物に生まれるのだけは勘弁だ。

>>525
＞その国の社会から宗教を排除しようとする動きがでてく
＞ることが心配です。

それが鎌倉時代の日蓮であり、また仏教歴での常でもあったわけですよね。
っていうのは、宗教という枠に隔離された軍隊を育成して、この中での者共は何を守ろうとしているのでしょう。
そう、自分の所の教義という執着するマインドコントロールされた自分を守るという、そのものでしょう。
法華経は、組織という団体の振舞う姿を作り上げるための物語ではなくて、すべてを見極めさせる菩薩を、育成させる経であるようです。
法華経の前に説いた教え(爾前経)に振舞った釈迦の姿が、
『如来所演経典。皆為度脱衆生。或説己身。或説他身。或示己身。
　或示他身。或示己事。或示他事。諸所言説。皆実不虚。』
と、釈迦は分別された信仰対象を、ここに統一しようとして書かれたのがこの経、法華経なのでしょう。(釈迦ではなく作者)
例えばこの霊山に集まってきた諸々の対告者は、団体のトップだけではないのが序品で確認できます。
そこで、

＞それよりも私はいわゆる無神論者的連中
＞が増殖して、宗教してる人間をただの頭のおかしな連中と見る風潮

“頭がおかしな連中”と複数系に例えて批判するのは、信者が団体教義的解釈からの布教をするからでありますよ。
一対一の布教とはいっても、なんですか今の報道機関を利用したこのざまｗ
・・・これらは排除する対象に当然なってもおかしくないでしょうと思いますがね。
ただ、個人的批判は避けるべきものですけどね。
やっているでしょ、創価と正宗の泥仕合。・・・・蓮華の譬えにもなりません。

>>524
> その偽経の拈華微笑が禅の始まりであるなどというのは、まったくの誤解です。
他にも説かれている伝説であるのは知っている。
しかし、禅宗では、大梵天王問仏決疑経を根拠にして、拈華微笑の中身が釈尊-迦葉-…-達磨と伝わったとする。
したがって、大梵天王問仏決疑経が全くの虚偽・虚構であるとなれば、正当性の根拠は「全くなくなる」。

禅宗は、実体の全くはっきりしない拈華微笑と経典群とを並べ、拈華微笑こそが釈尊の真意だと吹聴する。
釈尊が数十年かけてやってきた「他者への語りかけ」の中には真意がないとして、全否定しているのだ。
それでいながら、大梵天王問仏決疑経・像法決疑経・楞伽経などを引用する。
自語相違もはなはだしい。

仏法は、世の理すべての基本法なのだ。
だから、釈尊は（前世において）法に基づく修行を続け布教を続け、インドで成仏した後も法を携え他者へ布教し続ける。
禅宗のように、目標が「見えた」（成仏への道筋が見えた）から法を表した経典はもういらないなんて言うのは、釈尊の行為や仏教・ひいては世の在り方を破壊するものでしかない。

なぜ禅宗を擁護するのか知らんが、各人の心を元とする禅宗ほど基本があやふやな宗教は、他にはないぞ。
例え一卵性双生児でも、心は違うからな。

嫉妬という字には女が含まれてる。俺は過去世の嫉妬のおかげで悲惨な目にあってるとおもってる。女人は諸経で嫌われているが法華経は妙の1字を持って成仏を説いている。女人がなぜ悪いかは知らないけどね。

日蓮大聖人様がいうには妙は蘇生や正しいという意味だと言っております。俺はそれなのに妙をマイナス的な意味で使っていた。あんた妙だなぁなんて言ったら怒らてしまうからな。仏罰当たりまくってます。

>>526
末法なんて言葉は釈尊は説いていないですよ。
末法のことを詳しくかいている大集経は釈尊滅後、数百年たってから成立したもの
ひょっとして法華経よりも成立年代が後かもしれません。

>>528
中国で創られた偽経だと言ってるじゃないですか。
釈迦から迦葉、やがて達磨に法嗣があるとするのは偽経の中で初めて出てきたことです。
正統性を主張するために中国で創られた話です。
これについては、日蓮が『蓮盛抄』で指摘している通りです。
そんなものに拘っているのは、どうしてもあなたが経典から離れられない頭の持ち主だからでしょう。
日蓮と同じく、自分の宗教の正統性を主張するために、他宗には厳しい。
しかし、無量義経が偽経であるとは見破れなかったようです。
経典は「月をさす指」であってもちろん蔑ろにすべきものではありません。
そんなことは当然でしょう。
禅宗が読経をしないとでも考えているんですか?
ただ、解釈次第でコロコロ意味を変える経典に頼っていないというのが禅宗です。
浄土宗の家に生まれたわたしが禅宗が好きなのは、多くの日本の精神文化を象っているのが禅だからと感じるからです。
禅という言葉は世界でzenとして知られています。
その昔、ロサンゼルスへ短期滞在したときに、創価学会がそこに目をつけて、
座禅ができるなどと現地で会員を増やそうとしていたほどです。
そのアメリカ人にカルトだからやめた方がいいとは伝えましたが、
今となっては、創価学会は卑怯な団体だなと思わざるをえません。

>>526
隠没、この意味は隠れて見えなくなるという意味だろう？
釈迦の説いた正法が、世間の人が目に留めなくなるので、それが隠れた状態にある、
というのが「隠」であろう。そして、幸福を求める社会で、釈迦の正法は幸福を
もたらさないと見なされて、誰も釈迦の正法を言うものがいなくなる、。これが没するの意味だ。
現代では「没」というと、捨てる意味に使われる。そうだ、現代人から捨てられるというのだ。

しかし、こんなときにこそ、釈迦の正法を説き起こさなければならない、というのだ。
そして、其の困難なときに説き広める功徳は大きい、というのだ。
当然だ。其のクスリとしての効果は、欲が大きいだけ：苦しみが大きいだけ、
人の苦しみをより多く解消するからだ。

>>532
こだわるのは、当然だろ。
出発点が釈尊にまったく関係なく不明なものなら、仏教とは言えなくなるんだぞ。
仮に、釈尊や迦葉など全く関係なく、達磨が独自に考え出したモノなら、最初からそう主張すればいい。
ついでに、達磨教と名前を付けるべきだ。

＞経典は「月をさす指」であってもちろん蔑ろにすべきものではありません。
貴方がどう考えようが、それは禅宗に関係ない。
禅宗では、月を指す指（経典）は、月を見た後では「必要ない」と主張している。
月を見た後という仏道修行のある部分において、経典（法）は必要ないと宣言しているのだ。
一方、釈尊は修業時代も成道した後も、すべての時点で片時も法から離れてはいない。
禅宗は、仏教に名を借りて仏教以外のものを目指しているとしか解釈できない。
（仏教では、仏と名前がつけば、明記されていなくても必ず所持の法があり、その仏や弟子がそれを弘めている形をとっている。
禅宗の仏は誰で、弘める法は何？・・・・という話だ。）

>ただ、解釈次第でコロコロ意味を変える経典に頼っていないというのが禅宗です。
釈尊が修業のために語り、弟子が編纂発展させた仏典（法）を無視し、無常である心を基準にするのは、愚か者がすることだ。
基準が無常なら、悟ったと思った結果も「無常」に終わるからな。
禅宗はそのような事はないと主張するなら、一つ聞く。
禅宗の根本にする法（修行の基準）はなんだ？

経典そのものが人を幸福にすると勘違いしてるのだ、日蓮は。
経典は人が幸福になれれる方法を説くものだ。

法華経方便品に次のように言っているではないか。
「舎利弗、云何なるかを諸仏世尊は、唯一大事の因縁を以っての故に、世に出現したもうと名づくる。

諸仏世尊は、衆生をして仏知見を開かしめ、清浄なるを得せしめんと欲するが故に世に出現したもう。

衆生に仏知見を示さんと欲するが故に、世に出現したもう。

衆生をして、仏知見を悟らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。

衆生をして、仏知見の道に入らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。

舎利弗、是れを諸仏は唯一大事の因縁を以っての故に、世に出現したもうと為づく。」

だから法華経を破いて食しても何にもなら無い。法華経が説く、行いをするのだ。
それが幸福になる方法であるとして。

安楽行品などになんとあるか？

>>535
>経典は人が幸福になれれる方法を説くものだ。

苦を滅するための方法を説くんだけどな。
現世的な幸福なんかお呼びじゃないぞ。

>>526
末法なんてもともと釈尊の説いた中にはありませんよ
後世の人が勝手につくりあげたものです。

>>534
あたかも経典を絶対としないのは仏教ではないかのような言い方ですが、
戒定慧の定を全面に押し出したのが禅宗であって、仏教だと思うのですが。
達磨が中国に持ってきたのは確かでしょうが、それで達磨教と呼ばねばならないというのは、もはや意味がわかりません。
あなたの言う語りかけもしていましたが、釈迦が悟りに至ったのは座禅を組んでいたからでもあります。
「無分別智に至る」でも「正見を自覚する」でも言い方は何でもいいですが、
自分自身の心（自性）が悟った時点で私たちは仏である、釈迦と同じ境地にいるとする禅宗の考えに則れば、
悟ったのに法に執着しなければならないなどというのは、ちゃんちゃら意味不明ですし、日本語として変な感じがします。
心を拠り所とするのは愚かと見るあなたのような人からしたら、禅宗など愚かでいいのではないですか？
それは個人個人の考えによるでしょうし、何も否定したりすることではありません。
禅宗の修行の根本は、教外別伝、不立文字、座禅を通しての、直指人心、見性成仏。
経典だけでなく禅師たちの書き残した物を指として、座禅を通して自性が悟るのを目指したのが禅宗です。
もう一度言いますが、最終的には経を捨てても、経を蔑ろにする禅宗はありません。

安楽行品の菩薩の行いを規定した四品のうち、
一番目は、世間の俗人と交わらない、って書いてあるね。

菩薩は、国王、王子、大臣、外道の思想家、世俗の小説家、
詩人、小乗の学者に近づかない・・・、とあるなww

遊興で身を立てるもの、芸人、役者、相撲取りに近づかない。
ともあるから、どこぞの芸人・タレント・スポーツ選手を前面に立てて、
しかもテレビの宣伝コマーシャルまでやってるような
団体は、完全に法華経誹謗の邪教ですよねー・・。

また女人の歓心を買おうとせず、とかなんとかあるけど、
婦人部なんてある団体は法華経の菩薩ではないってことか・・。

常に座禅を好み、静かな処で心を修める。これを初めの親近処という。
とあって、お釈迦さまが菩提樹の下で悟りをひらいたことを、
追体験する、行法原理主義とでも言うべきもんだろうな。
でも現代人は忙しいから、法華経書いたヒマ人のたわごとを
真に受けて、いちいち座禅とかやってる時間の余裕はねーんだよ!

一切の法は空であり、 如実の相と観、ただ因縁により仮象として
存在していると見るのである。とあるのは、現実世界はかりそめの姿で、
モノホンの真実世界はその裏側に隠れているという意味だけど、
現実の文章経典である法華経もまた、世界の本質が仮にこの世に
あらわれた姿のひとつにすぎないということで、法華経もまた
絶対ではないのねー。

法華経ゼッタイ主義の人たちは、この菩薩の四品の一番目を
よく読んでないんじゃない? 座禅もやってないみたいだし・・。

月を見た後の、「指が必要でない」なのか、
指がさした「月が必要ない」なのかどうなのか、意味不明なのだが、

「指も月も必要ない」と云うのであれば、闇を照らす道さえも見えなくなり盲目の旅と同じになろうかと思うが。
ただその月も、太陽に照らされているなどとは知るよしもない古代人の解釈にすぎない話ではあるな。

“白法隠没”がいわゆる“月法隠没”の意味であろうし、日が昇れば白夜も消えるという意味かと思うが。
ただ、「月氏の法が隠没」と解釈されている場合もあるところに大日信仰が昇り上がってくるようである。

っていうか、目を瞑る禅に、月も太陽も必要ないかｗ

創価は自分たちの幸福は政治に拠らなければ達成できないと思っているのだ。

これは釈迦が説かれた真理真実を理解していないことによる。

尤も元祖は日蓮なのだが、日蓮は、釈迦の説かれた実相：真理真実を理解していなかったのだ。

釈迦の説かれた智慧：般若の智慧＝仏の智慧、これを知らないでおりながら、
公宣流布などととてもいえたものではない。そこで、日蓮仏法と言いだしたのだ。
仏の智慧を説かない日蓮の教えは、永遠の業苦である。
こう言うものこそ切り殺すべきである。こう言う日蓮の教えを所持しているものこそ、
切り殺すべきなのだ。切り殺された事実を縁として来世は、大乗に縁するだろう。

>>541
ふざけた論を展開したものだｗ。

「月を指す指」は、こう言う風に解釈すべきだと思う。
月は夜に出るものだ。暗黒の夜空に月だけが明るいのである。
太陽が出ていても、暗黒というものが無いので、太陽の明るさというものが感得
出来ない。
反してつきの場合は、先に言ったように、暗黒の中の明るさだ。

この穢土は苦難に満ちていて、しかもそれから逃れうる道が無い。
こう言う世界に、唯一つ明るい存在が提示されたのだ。これが釈迦仏法である。
それは夜空の月にたとえられるのだ。

釈迦仏法というが、
要するにこの世界の真実：実相は何か、を説き表したものだ。
そして其の真実にあった生き方をしなければならない、というものだ。

つきはこの真実：実相をたとえたものであり、
実相に合った生き方を説いたものが仏の教え、つまり経典であり、

今経典により、明るい月に相当する実相が明らかになり、実相に合った生き方を
解いた経典により、どうすれば良いかわかったものは、それを実行することになる。

月が有れば羅針盤のように後入らないといってもいいのだ。

いかだの喩えがある。いかだは教えを喩えたものだ。月がはっきりと見えるものは、
教えをいずれ捨てるのである。必要が無いからだ。

お前のこと救ってやろう
５４２
ブッダのいった
月を指す指、の覚醒する意味
「わたしは、いつも月を指し示す。（月は覚醒した意識の形）
しかしあなたはいつも月ではなく、わたしの指し示す指をみる。」
　　

真理（覚醒）はつねにただあなたの内（肚の中）に月のごとく輝いている。
なのにあなたはいつも指し示す指（ブッタ）や他者の覚醒見つめてばかりいる。
組織もそうだ。そことはあなただ。

>>544
文理真正で行けよ。
なんか俺の言ってることと矛盾して無いようだが。

>>535
凡文法華経では以下のようになっている。このほうがより判りやすいか？

「仏がこの世に出現する目的となった、如来の唯一つの偉大な目的、ただ一つの偉大な仕事とは、
一体なんであろうか？
それは如来の智慧を発揮して、人々を鼓舞するためであって、そのために如来はこの世に出現するのである。
如来の智慧の発揮を人々に示すためであり、又それを人々に理解させて、解からせる為であり、
又、如来が智慧を発揮するに至るまでの道程を人々に理解させるために、世尊はこの世に出現するのだ。・・・」

ここでは人の修行を説いているのであり、決して如来の世界をお前に与えるという趣旨は無い。

経典を読ジュすることは行いの一つではあろうが、それは教えを忘れないためには効果があるが、
如来の悟りと同じ悟りを得ることの修行ではないのだ。

日蓮大聖人は、「諸仏の仏性と衆生の仏性と、その他あらゆる仏性を名づけて」
南無妙法蓮華経と名付けた。
釈迦は、「天上天下唯我独尊」と言った。
法華経が釈迦の直説ではなくても
このことは、
ご内証において双方とも同じ実相を悟っていたからに他ならない。

・・・

・・・
日蓮が、石とダイヤモンドを並べて、皆が石は石、ダイヤモンドはダイヤモンドとしているのに、
石をダイヤモンドと名づけるというようなものだ。公序良俗に違反しているんだ。

創価日蓮教徒は、自分勝手な論が多すぎる。というよりか、自分勝手な論で構成している。

筏の譬えっていうのは、水の上の乗り物であって、岸にたどり着いたら用済みってことだろう。
それを大事に背負って歩く奴の苦労は滑稽でもあるが。
月に譬えてもいっしょ・・・・上ばかり見て歩いても躓くだろうし、階段があったもんなら弁慶の泣き所を打って痛いだけ。
月のご内証を考えてごらん。
「ほれ、ほれ、わたしを見て歩いては危ないぞ坊や(´_ゝ`)」とでも言ってくれるだろうな。

>>547
“南無妙法蓮華経”は、べつに法華経のご内証でもなんでもないよ。ある一文からのパクリ。二十八品の中の法華経にちゃんと書いてあるよ。（寿量品でなくてもね)
「南無とは帰命！」←これ大袈裟。

>>547
なぜそういう論理構造になるのか理解できません。

>>549
そんで、「そのダイヤモンドも石の一つだ！」とかって尤もらしい事を逆切れして言う始末。
法華経の内容などは、日蓮遺文より劣るような教義(御書根本)を先にして「南無妙法蓮華経」とはお笑いもの。
多くある石の中の極わずか石さえ、勝手な論によって自ら探し難くしてる様な宗教団体なんだ。
また上層部からすれば探されても困るであるだろうから、機関紙以外は悪知識といって信者を隔離してるし。
とりあえず、日蓮仏法とは月でもあるし筏でもあろう。用が済んだらアンチのように、犀の角のように一人歩め・・・これが「天上天下唯我独尊」の義。

創価日蓮教徒は言うことがぐっちゃぐっちゃ。彼らの教義がぐっちゃぐっちゃなのだ。
こんな教義で到底人の心は浄化されない。すなわち成仏など出来ない。

日蓮の仏教に反する我見に過ぎない。日蓮の自己顕示欲に過ぎないのだ。

犀角独(毒)歩乙乙(笑)

天上天下 唯我独尊 三界皆苦 我当度之
「天が上、天が下、我が最も尊い者なり、世に満つる諸々の苦しみ(三界皆苦)を除くものなり(我当度之)」
つまり一乗(仏性)のことと解釈できる。

私が女が少ないと書くからと言う理論をくだらないと言うならそれでいいだろう。俺にはなんとなく過去世の記憶があるんだ。日本が幸せな国ではないのも自らに原因がある。人間に何度生まれ変わっても俺は正しいものを追い求めると思う。

>>538
> 戒定慧の定を全面に押し出したのが禅宗であって
だから、その定・定を実現するための基準は何か？と聞いている。
どの経からどれだけのものをひっぱり出してきているかは知らないが、それを組み立てた時に根本にした基準があるはず。
その基準は何か？と聞いているのだ。

> 釈迦が悟りに至ったのは座禅を組んでいたからでもあります。
禅宗の座禅と、釈尊が悟りを開いた際の瞑想は、色々な意味（詳細は省略）で違うものだ。
もし、それら二つが同じものだというなら、今の世の中には釈尊がごまんといることになる。
野狐禅や魔禅などが登場する隙間はまったくないし、釈尊も修業方法として瞑想だけを勧めたはずだ。

> 自分自身の心（自性）が悟った時点で私たちは仏である、釈迦と同じ境地にいるとする禅宗の考えに則れば、
釈尊は、死ぬまで人々に成仏するための基準、修業をするための基準を語って歩いた。
禅宗は、その基準をないがしろにし、無常である自分の心で判断しようとするから、間違った到達点であっても「全く分からない」。
これが、禅宗の一大欠点。
だから、野狐禅や魔禅が生まれる。

これ以上はやめておく。

瞑想して成仏するのは困難である。そのため日蓮はご本尊を書写し、唱題行させることによって、成仏を説いた。

人は何度でも生まれ変わる、今は日本人でも来世はアメリカ人か動物か裕福か貧乏か、能力はいいか悪いか、五体は満足かそれすら、保証されない。嫉妬が男ですら持つ病気であることは良くわかった。

人をけして落とし入れてはいけない、その報いは必ず今世来世に来る。私はつくづく思いしらされた。だから宗教もわからなければ、自分で解釈するいがいないであろうと思う。

当今は医療の問題がやかましいね。
これも、この当自者である人も、仏教の真理を聞けば、たちどころに快癒するよ。

12支縁起の法門、この最後には、生老病死の解消とある。

戒、定、慧、解脱、解脱知見

この間気持ち悪くなって病院行ったら何の治療もなく帰されたよ。良医にめぐりあえるのも運しだいか…。金持ち意外助からないなんて理不尽な社会をどこかで人間は作ったんだろうな。

>>555は>>551の大乗非仏説さん宛です。

禅宗の話が続いていますが、禅宗と日蓮が、どう関係しているのか、わかりま
せんね。

>>564
丁重なレスありがとうございます。
でもやはり、よく理解できないですね。

天上天下 唯我独尊 三界皆苦 我当度之　ということばが、なぜ「一乗(仏性)」と
いう言葉に定義されるのかが私には理解できません。

>日蓮大聖人は、「諸仏の仏性と衆生の仏性と、その他あらゆる仏性を名づけて」
>南無妙法蓮華経と名付けた。

「南無」という言葉はサンスクリット語の「ナーム」を漢語で音写したものであって
「南無妙法蓮華経」という言葉は「法華経に帰依します」という意味の以上でも
以下でもないと思うのです。南無妙法蓮華経が宇宙のリズムだとか、仏性とか
いいだしたら、言葉の意味はいったい何なのでしょう。なんとでも後付けできる
のではないでしょうか。

釈尊は「仏性」なんて説いていないでしょう。あくまで悟りに至る道を説いている
だけだと思っています。日蓮上人と釈尊とは同じことを説いていたとは思いません。

>>566
大乗非仏説さん、あなたはすごく真っ当な事を言っていると思います。

>>565
大聖人は、禅は天魔の所為であると糾弾されている。（他にもたくさんの宗派を糾弾している）
だから、大聖人の事を語ると、糾弾された他宗の事が出てきてもちっともおかしくない。

ここでの議論の出発は>>410

>>568
＞禅は天魔の所為であると糾弾されている。
日蓮は、禅宗の僧侶や信徒と、直接、対立したことはない、と思いま
すが。・・・小松原の法難は、東条景信をはじめ、浄土宗の信徒の
仕業ですし、松葉ヶ谷の法難は、襲った人物の確定がされていないの
です。

日蓮は、全国各地に起こった飢饉や疫病を、真言・念仏・禅・律宗
などの僧が法華経を誹謗するゆえと言いました。

しかし禅宗は、法華経を大切にしていますし、真言律宗の忍性は、雨
乞い祈祷の時、法華経を唱えていました。また極楽寺の境内には、
法華経宝塔品第十一にちなんで、多宝塔がいくつも造られていました。
また、日蓮は真言（密教）を好んでいました。その形跡は、日蓮曼荼羅
（御本尊）にも見ることができます。

つまり、法華経は、聖徳太子も大切にしていた経典なので、どの宗派も
大切にしていました。当時の宗教のなかで、法華経を誹謗した宗教はな
かったということです。ただ、各宗派で、それぞれ好みの経典を読んで
いた、というだけのことです。日蓮は、それらの宗派と異なり、法華経
以外は認めないという態度だったのです。

>>566
>天上天下 唯我独尊 三界皆苦 我当度之　ということばが、なぜ「一乗(仏性)」と
>いう言葉に定義されるのかが私には理解できません。
失礼なことを言ってすいませんが、
それは、あなたが一念三千の法門や御書を紐解いたことがないからだと思います。
日蓮仏法の中には釈迦が説いた法も全部入っているし、なおかつ久遠の法もあります。
矛盾なく、欠けるところなく完璧な実践可能な仏法です。
釈迦の法では、なかなか授記がもらえず肝心の死の問題を解決するまえに死んでしまいます。
釈迦の修行を実践したら貯金もできず将来、生活保護になりそうです。
そもそも出家していられません。

三諦や一念三千の法門や、御書を読めば釈迦と日蓮大聖人が同じ実相を覚知していたことがわかります。
御書は難解なので、日蓮大聖人御書講義を読むと解りやすいです。


>「南無妙法蓮華経」という言葉は「法華経に帰依します」という意味の以上でも以下でもないと思うのです。
すいません。私の解釈に誤解がありました。
御書からの引用になってしまいますが、大聖人が妙法蓮華経を、こうおしゃっています。
「妙法蓮華経とは我等衆生の仏性と梵王・帝釈等の仏性と舎利弗・目連等の仏性と文殊・
弥勒等の仏性と三世の諸仏の解の妙法と一体不二なる理を妙法蓮華経と名けたり」
(法華初心成仏抄他、守護国家論にも記載あり)

>>566
×釈迦の法では
○釈迦の修行では

>>570
丁重なレスありがとうございます。

＞それは、あなたが一念三千の法門や御書を紐解いたことがないからだと思います。

一念三千は天台智��のいいだしたことではありますが、彼は十如是から発展させて
この思想にたどり着いたのでしょう。しかし十如是はサンスクリット原文をクマラージヴァ
がかなり意訳したものであり、原文からはどう考えても十如是をあのように解釈は
できません。

＞日蓮仏法の中には釈迦が説いた法も全部入っているし、なおかつ久遠の法もあります。
＞矛盾なく、欠けるところなく完璧な実践可能な仏法です。

失礼な言い方になるかもしれませんが、それはあなたがそう信じているにすぎません。
立正安国論をみても日蓮上人が正しい認識をもっていたとは思えませんし、歴史的に
みても法華経は釈尊滅後数百年たってから編纂されたものであり、末法思想ですら
釈尊滅後数百年たってから生まれたものです。

立正安国論を見る限りは、日蓮上人の考えというのは

（１）諸悪の根源は日本に邪宗教がはびこっているために諸天善神は日本を去った
（２）そのために日本に天災や人災がおきている、まさに末法のあらわれだ
（３）だから国をあげて正しい教えに帰依しなければならない

そのような考えに思われます。
でも諸天善神なんて本当に存在するとは思えませんし、正法、像法、末法という
いいかたすら法華経にはありません。
日蝕や帚星は不吉の表れでもなく単なる天体現象ですし。

もちろん日蓮上人本人は一宗をおこした人ですから、エネルギッシュな人であり
魅力的な人だったのでしょう。

>>573
>諸天善神なんて本当に存在するとは思えませんし
御書を理解していないとしか思えません。
実践不可能な釈迦仏法に執着する意味が分かりませんけど、
とにかく信心がないのだけは、どうにもなりません。
お相手して頂き、有難うございました。
よい一日をお過ごしください。

>>569
>日蓮は、それらの宗派と異なり、法華経以外は認めないという態度だったのです。
これは、誤解。
もっと学ぶべきだ。

>当時の宗教のなかで、法華経を誹謗した宗教はなかったということです。
例えば、法然の浄土宗では、浄土三部経以外を「捨閉閣抛」せよと主張している。
浄土三部経以外は役に立たないから、「捨てよ・閉じよ・閣（さしお）け・抛（なげう）て」・・・・十分法華経を誹謗しているが。

>ただ、各宗派で、それぞれ好みの経典を読んでいた、というだけのことです。
好みで経典を選ぶ・・・・わけがないだろ。
教判とはどういう意味をもつのか、もっと学ぶべきだ。

なお、法華経が重要経典とわかっていても、第一として取り上げなければ、それは法華経の心を殺す行為でしかない。
例えば、釈迦仏法においてすべてのタイプの人間の成仏の可能性をはっきり示しているのは、法華経だけである。
それを第一としないで別な経典を第一にするという事は、人間を成仏できる者と成仏できない者に分けることになる。
以下ry

しかしヒマな人たちだねぇ．．．。
ぜんぜん説得力ないんだよ。

労働もせずに経済を論じても意味ないだろ。
布教も勤行もせずに仏教を語ってもね、机上の空論とはこれだ。

ましてや、ヒマ人のねらーの言うことなど．．．。
一体誰に何を語ってるの？
恥ずかしいから、もう止めてくれないか？

って、ネット依存症の連中に言っても無理か。
死ねよおまえら

>>576
>布教も勤行もせずに仏教を語ってもね、

お前らのその「布教」も「勤行」も仏教とはなーんの関係もないんだけどなw

>>576
＞死ねよおまえら

こんなことを平然と言う人間を作り上げるのが日蓮思想だ。
真っ黒なヘドロの世界にいるからだ。このヘドロは、人の欲が集合して出来たものだ。

日蓮はイチセンダイである。本仏なんてとてもとても、笑止千万です。

釈尊は極端を退け、慈悲と寛容を説いた。
妄想と独断で他宗の誹謗中傷を専門にした日蓮は仏教と正反対にある。
日蓮本人は精神疾患だったと思われ情状酌量の余地もあるが、遺文の偽造までしてメシのタネにした門弟らは万死に値する。
いちおう釈尊を教主とする日蓮宗は崖っぷちで仏教にとどまっているが、日蓮本仏信者は仏教でもなんでもない。
日蓮教徒と名乗るべきだ。だいたい釈迦仏法と縁が無いと自分らで言ってるんだから。

>>575
その「捨閉閣抛」という用語自体、日蓮の切り貼り細工による創作なんだよ。
それに法然が専修念仏の立場で、それ以外の信仰を捨てるように説いたことは、
日蓮のように権力に対して他宗の弾圧と僧侶の斬首を提言したこととはまったく次元の違う話だ。
法華経を第一として取り上げるのは日蓮の勝手だが、それを他宗に押し付けるのは仏法でもなんでもない。

ほうほけきょう。とウグイスも鳴くよ。

>>580
用語が問題なのではなく、その用語が示す中身が問題。
読んでみよう選択集
ttp://test.jodo.or.jp/800/index8.html
捨てよ：第一
閉じよ：第十二
閣け、抛て：第十六
書き下しだから、古文がわかれば意味が分かる。
仏教を、難行道/易行道、聖道門/浄土門、雑行/正行に分け、浄土三部経は後者、それ以外の一切経は前者と分類。
そして、難行道・聖道門・雑行はことごとく捨て易行道・浄土門・正行である浄土三部経をとれというのが、選択集の趣旨。
法華経を誉めてはいるが、それは表面上だけのこと。

>法華経を第一として取り上げるのは日蓮の勝手だが、それを他宗に押し付けるのは仏法でもなんでもない。
仏教の役割と歴史と布教の方法を知らない者の戯言だな。

>>579
> 釈尊は極端を退け、慈悲と寛容を説いた。
人に対しての寛容はともかく、法に対しての寛容は説いていないだろう。
法に対して寛容というなら、そもそも布教などしない。
何故なら、布教は「あなた方が信じているものは間違っている。私が所持している正しい法を信じよ。」という意思表示だからだ。

涅槃経は4世紀頃の作では無いかといわれている。
この経の中に、法華経のことと思われる叙述がある。

付け足したり、削ったり、ということを加えた経典がある、というのだ。

法華経は一世紀のころであるから、涅槃経の作者は法華経を知っていた。

皆は法華経の自画自賛と、脅迫に恐れて、法華経をあげるが、こう言う見方をとる人は、
仏教の教えを判って無い人なのだ。天台然り、伝行然り、日蓮然り、なのだ。
空海は法華経を戯作と談じている。この戯作は、偽作ででもあろう。

又、法華経を他の大乗経典作者が法華経の字面のごとくに認めていたなら、
その経典の中で法華経に言及していて良いはずであるが、全く無いであろう。
法華経は戯作：偽作：駄作である。
部分部分には採用すべき教えがあるが、それなら他の経典にもある。全体として、
法華経の目的は、単に、今まで蔑んできた二乗を正当な位置に置こうとした目的の故に
出来たものというべきである。簡単に言うと小乗に対する罪滅ぼしである。
経典としての失敗を補っているのが大乗の涅槃経である。

>>582
その中身を矮小化した造語が作為的で卑怯千万だというのだよ。
仏教の歴史と布教の方法を知らない日蓮の独断を鵜呑みにする者の戯言だ。
人に対して慈悲を説く仏教は法の説き方においても柔軟で寛容だ。
仏陀の広大にして無辺の心に映る法は凡夫の頭で固定的に表象できるようなものではない。

したがって、これが正しく、他は邪説だと説くのは仏教ではない。
われわれはいろいろな教えに虚心に耳を傾け心を開くべきなのである。
そんなふうに一生をかけても、われわれは法のごく一部を知るだけであろう。
唯一、心すべきは他を誹謗中傷する独断的、独善的な教説を退けることである。経典についても同様だ。
優劣をつける教判などは限界と束縛に満ちた個人の脳髄に浮かんだ表象のひとつでしかない。

十如是が実相であるとか、さらに、一念三千などに発展するのは、狂気の沙汰であるが、
さらに、理の一念三千から事の一念三千などと、究極の狂気の沙汰である。

仏の智慧とは般若の智慧である。これは一切の事物は無いというものだ。
だから事の一念三千などあってはならない。

だから恥ずかしいんだよおまえら。

おまえらみたいなのが死ねば、世の中はずいぶん平和になるよ。
おまえらのような「陰湿で矮小な」日本人が、この国を貶めているんだ。

まっとうに努力する気がないなら、死ね。
それが仏法の精神だよ。
いや、すべての哲学の原点だ。
おまえらの語るようなスイーツやゆとりじゃねえんだよ。

だから、いっぺん死ねって。
そしたら仏法が分かる。
おまえらの言葉など電気のムダであり、サーバーのゴミだ。
これ以上、ゴミを撒き散らすな阿呆が。

いくらお遊びでも許さんぞ。
仏教を愚弄する魔の眷属どもが。
はよ死ねや。



なんちゃってw(^∀^)ノ
ごめん怒った？

>>588
わたしは創価学会なのですが、君の発言は見苦しいと思います。
「死ね」なんていう同志は普通にいません。
怒っているのはアンチではなく、わたしたちです。君は創価学会を辞めてください。恥晒しはしないでください。
今日の名字の言に、このように書いてます。
「他人であっても心から語り合えば、かけがえのない命にも替わりうる」
語るのがいやならば、掲示板を見なければいいと思います。
わたしはまだ中等部ですが、大人のあなたみたいにはなりたくありません。
しっかりとしてください。
わたし以外の同志も見ていられるのですから。

>>587

大乗経典はたいがい、読ジュを修行にしている。
そして、八正道とか六波羅蜜を強調しない。
これはおかしいのだ。これは大乗の欠点である。

そもそも大乗の誕生は、部派仏教との喧嘩である。
部派仏教は仏の智慧について明確ではなかったのではないか？
説一切有部が70余りの実体を掲げたというのがその証拠だ。
こう言うものが部派仏教内で存在しえたということが、
部派仏教の汚点である。

大乗は仏の智慧については明確にしえたが、修行、実践修行については、
明確にし得てないのだ。読ジュが主要な修行であるとしてるのが証拠だ。

よく考えたら法華経は仏の、ご内証をありのままに説いた経典だから
内容においては釈迦の直説と解釈すべき。
釈迦の直説じゃないというのは撤回します。
法華経こそ釈迦の直説。

>>589
＞「他人であっても心から語り合えば、かけがえのない命にも替わりうる」

ここには「他人」などいない。
ただの電気信号の活字でしかない。
そのようなものを相手に「語り合う」ということもあり得ない。

ここの大人の言うことは口から出任せの有害な情報でしかない。
他人をミスリードする悪知識のたまり場だ。

「群狐に笑わるることなかれ」と大聖人は言われている。
ネットは、人を化かすキツネの住みかだ。
葉っぱをお札に変える連中の言葉に欺かれるな。
大聖人の言葉を信じて、徹底的にリアリストであれ。

2ちゃんなんか止めろ。
これは、ヤクザが仕掛けたワナだよ。
今の内に引き返せ。
分かったら二度と来るな、糞ガキ。

>>592
591ですけど
>他人をミスリードする悪知識のたまり場だ。
まさに、そう思います。
>2ちゃんなんか止めろ。
はい。そうします。
>ここには「他人」などいない。
ただの電気信号の活字でしかない。
今まで、ここを勘違いしていました。

日蓮教徒の言うことは中味の無いし、入り口論にもなら無いな。
延々とこう言う入り口論にもならないことをしゃべるだけだ。
聞いて何にも益とならない。

このスレに日蓮教徒が来なくとも少しも困ることが無い。

信を持って入る？
信とは何かわかって無いと思う。
難解？
難解の何かも知らない。

自爆して滅ぶだろう。自縛して滅ぶだろう。

そうだよね、日蓮さん。お前の言うとおりだよね。結構、結構。

>>592
師子王の子って、君みたいに「死ね！」とかっていうんですか？
君がここ2ちゃんで笑われているようにも思うのですが。
先生に怒られますよ。
「電気信号の活字でしかない」なんていったら、アンチの人達から、何ていわれるか察しがつきませんか。
君こそ、二度と来ないほうがいいと思いますよ、先輩。

なんちゃってw(^∀^)ノ
ごめん怒った？