創価学会の言論出版妨害

新人間革命第十四巻
●烈風
『ーーまず、秋月英介らが、著者の藤沢達造や出版社の関係者に会い、内容についての申し入れを行ったが、
そのどこに問題があったのだろうか。（略）妨害の意図など全くなかった。ということは、
事実と異なる屈辱的なことを書きたい放題書かれ、名誉や人格が傷つけられることがわかっていても、
事前には、何の対応もできないことになる。おかしな話ではある。
だが、事前に接触したことが攻撃の口実にされ、言論を抑圧したかのような誤解を社会に与えてしまったのだ』
『出版関係業務に携わるメンバーのなかに、取次店や書店で批判書の非道さを訴え、取り扱いの配慮を
要請した人はいたようだ』
いかがだろうか？
「創価学会！いい加減にしろ！」と思わず叫びたくならなかっただろうか？
先に、和解で決着した「シアトル事件裁判」では、創価学会が意図的に「法主の名誉を毀損したか」について争われた。
結局、最終審では、「創価新報等のシアトル事件の報道内容」は名誉毀損的と断定されたわけだが、
上の記述によれば、創価学会は、「事前に、事実と異なるのかどうか、宗門側に確かめるべき」だったのではないか？
それを行わなかったというだけで、「自語相違」の謗りは免れない。

2をとったよ

いいかい、　2チャンネラ-のアフォども。
私が、せっかく苦労して書き込んできた、「人間革命批判（言論出版妨害事件）」
が流れてしまった。スレストになった。
それは、「私以外に殆ど書き込む人がいなかった」からなんだよ。
下らないスレッドに書き込む暇が少しでもあったのなら、なんで「ちょっとくらい」
書き込めなかったのかと思う。
別に、私は、創価学会や池田名誉会長が憎くて書き込みをしてきたのではない。
ただ、「人間としての」最低限の良識を彼等に持って欲しいとの願いを込めて、
書き込みをしていた。
嘘を平気でつくだけではなく、内部からの良心の声をも封殺してきた創価学会。
「巨象は、蟻でも躊躇なく踏みつぶす」とは、故　北條第四代会長が隈部氏に言ったことばだが、
創価学会＝公明党の慢心を、このまま放置していい筈がない。
私の活動に少しでも協力して欲しい。

>「人間革命批判（言論出版妨害事件）」が流れてしまった
VIPのせいだ

>>4
>VIP
VIPって、誰ですか？

http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1165758704/223-226
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1165758704/249-271

法華経には実は目立った内容・哲学がなく、
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C
日蓮も架空の設定の可能性があるという事は
http://science4.2ch.net/test/read.cgi/rikei/1154258162/
日蓮宗や創価学会には宗教上の内容がないという事につながるのだよ。

日蓮宗や創価学会は単に一部の在日朝鮮人が日本支配を思想面で行う上で
時空操作技術を使って鎌倉時代設定した文化工作・思想工作に過ぎない可能性が高い。
http://science4.2ch.net/test/read.cgi/rikei/1154258162/

そしてその本質は「日蓮が北条時頼に提出したという設定の「立正安国論」の殺人奨励ミーム」
http://park5.wakwak.com/~soka/risshou.htm
にあり、在日朝鮮人が日本人をたぶらかして暗殺に使うための思想戦術工作に過ぎない可能性を
疑わざるをえない。正直、ショックを受けている。

日蓮よ。お前もか？（ブルータスよ、お前もか？）

>>5
>VIPって、誰ですか？
http://ex17.2ch.net/news4vip/
この板の住人の総称

>>7へ
結局、VIPの意味わかりませんでした。
言ってみれば、2チャンネルに巣食う閑人ということですね。
私が立てた「人間革命批判スレッド」には、私の書き込みを楽しみにしていた人も少なくありませんでした。
それだけに、期待を裏切ったような気持ちがして、大変辛いです。
また、「人間革命批判スレッド」だけでなく、「福島源次郎　蘇生への選択」も
流れてしまいました。
福島氏こそ、人間革命を座右の書（現代の御書）として読んでいました。特に、
「師への帰命」（結実の抄）という語句を見つけ、それを実践した最高幹部の一人でした。
前会長の秋谷氏は、福島副会長に実際に、その語句が人間革命にあることを指摘
されるまで、半信半疑であったことは、有名なエピソ-ドです。
正直者がバカを見る世界は、間違ってますし、特に、信心の団体である創価学会で
そういうことはあってはならなかった筈です。
福島元副会長の御子息の体験発表は、福島氏が脱会した後、筆舌に尽くし難い苦労を
なさったことが伺えました。
池田名誉会長が福島副会長を無惨に切り捨てたことは、創価学会の汚点として
幾世代にも渡って、語り継がれるでしょう。
原田稔現会長は、同じ大学、同じ学部の先輩後輩に当たります。
そういう意味でも、「正しい人間革命の読み方」をできるだけ多くの人に伝えてていこうと思ってます。

続
幾世代にも渡って、語り継がれるでしょう。
原田稔現会長は、同じ大学、同じ学部の先輩後輩に当たります。
そういう意味でも、「正しい人間革命の読み方」をできるだけ多くの人に伝えてていこうと思ってます。

>>8
＞私が立てた「人間革命批判スレッド」には、私の書き込みを楽しみにしていた人も少なくありませんでした。

コーヒー噴いたｗ

yurikoへ
スレの復活は無理だから

前スレの過去ログ
ttp://www19.atwiki.jp/2ch_soka_koumei/pages/123.html
でもどうぞ

●物怪退治(池田大作の素顔by藤原行正 講談社刊）
「●ウソも百遍繰り返せば真実に
『ウソも百遍繰り返せば真実になる』と、
私は池田の口から何度聞かされたかわからない。この男は本気でそう信じているから始末が悪いのである」
「●言論弾圧の動かぬ証拠
●最悪の手、田中角栄登場
強い不安に駆られた池田は事態の打開を焦るあまり、さらに最悪の手を打った。劣等感の強いこの男はあきらめが悪い。。。。
この言論出版妨害事件で助っ人役を買って出たのは公明党委員長の竹入義勝だった。。。。
『じゃあ、自民党の田中角栄幹事長を使ってもみ消しますか』。。。進退窮まっていた池田大作は自民党の実力幹事長の名に飛びついた。
『自民党の角さんに頼むことにしたよ』
その場にいたのは竹入のほかに党書記長の矢野、北條、秋谷と私。あと池田の若い側近で原島崇、野崎勲の顔も見えた。」
「池田大作が三たび失態を重ねたのはこの時だった。池田は竹入と一緒に問題の料亭のすぐ隣りの部屋に身を潜ませ、
藤原　田中会談の成り行きにこっそり聞き耳を立てていたのである。ところがその姿を係の仲居さんに目撃され、
俵孝太郎氏によってスッパ抜かれるというオマケまでついた。。。。」

新人間革命14巻　＜烈風＞では、多数の重要人物が、「消されて」います。
公明党委員長と書記長は、「名無し」ですが、かろうじて登場しています。
藤原弘達氏と最初に直接交渉した、都議会議員の藤原行正氏も「名無し」ですが、かろうじて登場しています。
しかし、この抄に於いて、読者がうんざりするくらいに、山本伸一が「出ずっぱり」ばのは、わかるとしても、
もう1人の役者、田中角栄が登場していないないのです。文字通り「歴史から消された」のです。
池田先生が、第三代就任した際、「胴揚げ」された写真があるのですが、
それを元にした、創価学会重宝となった絵画には、池田先生の元恋人の夫である、渡部一郎氏が消され、汚職議員も消されています。
そして、そこに居ない筈の、香峯子夫人が描かれています。
そういう「事実の歪曲と抹殺」こそ、人間革命のみならず、創価学会の常套手段なのです。
すなわち、「嘘を言う」ことだけが、嘘を定義することではないと思います。
人間革命の記述には、「事実を述べない」という嘘が、至る所で観察されます。
こういった態度は、「不誠実」＝「嘘」だと思います。
言論出版妨害事件当時、田中角栄氏は、与党自民党幹事長という権力の中枢にいました。
竹入回顧録に於いては、田中角栄氏は、キ-マンとして描かれています。
果たして、誰を信用するべきかは、最早、自明だと思います。
★創価学会の重宝ttp://www.uranus.dti.ne.jp/~yuugeki/gizou02.html

>>13
同じことを何度も繰り返してないか？

>>1-13
yurikoサンの熱意が伝わってきます。言ってることは正しいように
思います。最近２ｃｈに出入りするようになったものです。
なぜ、女性のようなハンドルなんですか？

>>7　＞また、「人間革命批判スレッド」だけでなく、「福島源次郎　
　　 ＞ 蘇生の選択」も流れてしまいました。
>>11に行ったらすごい編集してありますね。お仕事で編集してるのかな？
上記のスレッド読んでみたい。残ってるのなら>>11のHPに載せてください。

>>14
このスレッドは、主に創価学会による言論出版妨害事件を取り扱っています。
創価学会＝公明党による国家的犯罪で特筆すべきなのは、やはり昭和４３年当時に起こった
言論出版妨害事件でしょう。
民主主義国家に於いて最も重要なことは、「人権を護る」ことであり、
「ルールに従うなら、どんな表現も許される」ということです。
言い換えれば。「人権侵害が民主主義を破壊する行為」ならば、「言論出版妨害行為こそ憎むねき犯罪行為」なのです。
創価学会が組織的に行った「言論出版妨害事件」こそ、人々が決して忘れてはならない、創価学会による犯罪行為だったのです。
ところが、創価学会は、当初は反省した様子をみせながらも、事件の首謀者である秋谷氏や池田氏は、
何の責任も追求されることなく、何十年も創価学会のトッップリーダーの地位に居座り続けたのです。
更に、それだけではなく、スタリーンや毛沢東といった全体主義国家のリーダーが行ったように、
事件後３０年も経って、事件の矮小化と書き換えを行っているのです。
まして、登場人物の抹殺は、家族の者ならずとも、重大な人権侵害です。
批判されれば、「小説」と逃げ、内部に向けては、「真実の歴史」と嘯く組織の実態は、
創価学会が公明党という政治団体と一体となって活動をしているという意味に於いて、深刻な
「信義の裏切り行為」と断ぜざるを得ません。
「創価学会＝公明党は胡散臭い」と叫び続けることは、たとえ同じ言葉でも繰り返さなければなりません。
私は、石原さとみさんが大好きですが、それとこれとは別問題です。

続
「創価学会＝公明党は胡散臭い」と叫び続けることは、たとえ同じ言葉でも繰り返さなければなりません。
私は、石原さとみさんが大好きですが、それとこれとは別問題です。

訂正>>16
>「人権侵害が民主主義を破壊する行為」ならば、「言論出版妨害行為こそ憎むねき犯罪行為」
↓
「人権侵害が民主主義を破壊する行為」ならば、「言論出版妨害行為こそ憎むべき犯罪行為」

>>15
>>18
過去スレ
http://society3.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1137979211/
過去ログ
http://mimizun.com/cgi/dattohtml.pl?http://mimizun.com:81/log/2ch/koumei/society3.2ch.net/koumei/kako/1137/11379/1137979211.dat

スレストになる前に、誰か書き込んでください。
創価学会についての質問も答えます。

引越ししても、付いて廻るのは、なぜ？

>>13
田中角栄は、宗教法人 ＧＬＡの開祖こと、高橋信次(故人)との付き合いがあった人でした。

ロッキード事件という罠工作に意図してはめられてしまった、むしろ、犯罪被害者でした。

この事件で暗躍したのは、反キリストとして2000年来聖書で預言されて来たＣＩＡ(アルカイダ合衆国)と、ユダヤ(ナチス党とネオコンの創造主)らが、目の仇として来た対象でした。

すでに、創価の悪辣さを超能力で見透かしていた真のメシア、覚者こと高橋信次を、
世界征服を至上目的に掲げる破壊活動犯罪カルト集団の『創価犯罪学会SGI』が、
超能力覚者こと高橋信次≒田中角栄『逆恨み』するのは必然でした。必然以外の何物でもありませんでした。

となれば、田中角栄の最期は、やはり『暗殺』であり、この破壊活動犯罪実行行為に動機のある『逆恨みの創価犯罪学会SGIが密接に深く関与した現実』を理解することは、容易なことですね。

訂正>>16
>何十年も創価学会のトッップリーダーの地位
↓
>何十年も創価学会のトップリーダーの地位

>>23は、私では、ありませんが、ありがとうございました。
>>21
>引越ししても、付いて廻るのは、なぜ？
→創価学会員は、あなたのことを心配してるのです。
創価学会という組織という網から離れたとたん、
外部の悪意のこもった仏敵の餌食になると、思い込んでるのです。

yuriko氏は日本に居ないから､ここ以外の場所を見なかったのかなぁ・・・

いやぁ〜　前のスレが流れてしまったのは12月12日の深夜なんですよ
原因は諸説諸々あるのですが､
どうやらココでの主張をよろしくないと思った人が
Vip板の人間を彼是､煽って 糞スレを乱立させdat落ちさせた事が原因

私の日誌にも書いたけれど http://smw69.exblog.jp/tb/4367328
その時はここへの書き込みが出来ない状態で 打つ手がなかったのよ

だから､もしアレだったらblogで､同じものを立てましょうか？
万が一の時は予備で使えるし・・・

夕刊：聖教新聞 http://smw69.exblog.jp/

http://smw69.exblog.jp/4422626
但し今回は削除の要請も可です

前スレの分は　レスごとに掲載してみようかと考えております
頭痛くなるんで・・・

yurikoが自分のブログに主張を書くのは良いが
ecoは無断で転載するなよ

ブログは、ホ-ムペ-ジの一種ですね。
ハ-ムペ-ジの作成の仕方は、「インタ-ネットア-ト」を研究した関係でしってるのです。
私の悪い癖は、略、三ヶ月に一遍は、サ-バ-を変えるのです。
それは一つには、自分の個人情報を保護する為でもあります。
何か、よきアドバイスがあればと思うのですが。

yurikoってホームページ持ってる？

★★★★★★★★★★★★★★★★
秋田県等の「出稼ぎ」とは黒死病か？
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1165758704/415-427
★★★★★★★★★★★★★★★★

１．（構造改革による）公共事業費の削減で大幅に
市場が縮小した「道路工事業」や、恒常的な大幅赤字に悩まされている「林業業者」
更には「漁業者」は行政から内々に裏ワークとして営利目的の「人間狩り」を
「漁業」もしくは「捕鯨」と隠語で称して請け負っている模様であり、
http://society3.2ch.net/test/read.cgi/giin/1160835645/12-207
その傾向は狩猟民族（東北蝦夷）である北東北（秋田、岩手、青森）にて特に大きいと見られる。

２．彼らは集団で大量の人間を狩り、臓器、血液、食肉、医薬、肥料、加工食品に換金する
「死体ブローカー」（秋田の場合は秋田県庁）に死体を売る事を「漁業」と隠語で称している。
http://society3.2ch.net/test/read.cgi/giin/1160835645/137-157
殺人の目的は第一に営利であり、そのため赤ん坊、子供から老人まで容赦なく危害を加え
遂には殺害する事を喜んで行う習性があり、秋田県では秋田県庁が
県の主要産業の一つに育成していると主張できる根拠が少なからずある。

３．彼らの多くは兼業農家もしくは兼業漁業家であり、農閑期となる冬季以外は
秋田県等にて農業、漁業をそれぞれ営んでいるが、雪の深い冬場になると農業も漁業も
行えなくなるので、毎年、県外に「出稼ぎ」に出ていると見られる。実際、秋田県の出稼ぎで
最も頻度が大きい職種が「道路工事」と「漁業」であるが、この両者は正規の道路工事や漁業以外に
「行政等から請け負う特殊漁業」すなわち「営利目的の殺人」を産業として兼ねているケースが多い
事が複数の根拠から推察できる。
http://society3.2ch.net/test/read.cgi/giin/1160835645/12-207

>>25ecoさんへ
感動しました。
「真実の人間革命」（仮称）は、いずれ、私のライフワ-クとして執筆しなければ、
と思っていたのですが、
ecoさんが既に取り組んでおられたとは、知りませんでした。
とても読みやすいし、展開もいいと思います。頑張って続けてください。
池田先生執筆の人間革命は、戸田先生が拘置所を出所するところから始まって、
必死で現実の世界を追っかけてきました。
じきに、小説人間革命は、現実世界と同時進行になり、
やがて、近未来小説になっておくでしょう。
すなわち、「永遠の師匠」の地位を得た池田先生は、未来をもコントロ-ルしなければ、
気が済まなくなると思います。
いわば、人間革命は、池田先生の遺言書となるでしょう。
果たして、創価学会員は、それでいいのでしょうか？
ところで、戸田先生から、城の一字を貰った弟子は、秋谷城永（栄之助）、
渡部城克（一郎）以外どなたかいらっしゃるのでしょうか？
東大生については、同第８巻「学徒」の章で紹介されています。
　記述から推測しますと、森田康夫＝森永安志、青木享＝青田進、渡部一郎＝渡吾郎、篠原誠＝藤原明となろうかと思います。
http://kangaeyou.hp.infoseek.co.jp/925_1052105523.html(SGIさんの書き込み

ecoさんへ
http://smw69.exblog.jp/pg/blog.asp?eid=d0101415&iid=7&acv=&dif=&opt=2&srl=4416612&dte=2006%2D12%2D18+03%3A01%3A00%2E000
>小説『創価学会崩壊(5)』　(2ちゃんねる)
>第三章〜決別(1)〜
>戸田先生は、次代の後継者候補に自分の「城聖」からとって、
>「城克」「城栄」「城継」という名前をくれたのかもしれない。
>あれも、伸一の嫉妬にあって
>すぐにもとの名前に戻すように 厳命された。
とあります。
「城継」とは、どなたでしょうか？

性愛教師、中１男子ヌード撮影　車内連れ込み『見せて見せて』

　男子中学生二人をナンバしたうえ下半身の猥褻写真を撮影したとして,茨城県の県立高校男性教諭(３２)が
２４日逮捕された。この同性愛教師は、スカウトを名乗り「モデルにならないか」などと,言葉巧みに二人に接近,
その後、ワゴン車の中で,上半身裸―短パン姿―下半身の順で撮影。勤務先の高校では「ハンサムでまじめだったの
に」とかあきれた性癖に驚いている。調べでは,７日午後６時頃,牛久市内の駐車場で,同市内の中学１年の男子生徒
二人(いずれも１２才)を、ワゴン車に連れこみ,下半身などを写真撮影した疑い。同署などによると,この数日前,同
市内のゲームセンター前で,この生徒二人が出てきたところを「ナンパ」、僕はスカウトなんだけどとモデルになら
ないかなどと言葉巧みに声をかけ、その際は数日後に会う事を約束していったん別れた。７日,二人と再会した〇塚
容疑者は、ふたりをフィルムが張られたワゴン車に乗せた。そのまま近くの運動場の駐車場まで運転して連れていき,
二人を上半身裸にするなどして撮影。その後,「風呂場のシーンを撮るから」などと言って。短パン姿にして撮影した
という。興奮した容疑者は,下半身の撮影をもくろみ,二人に,見せて見せてと懇願、ふたりがパンツを降ろすと数枚撮
影したという。二人の生徒はその日は帰宅したが,写真を撮られたことを両親に報告。両親が２１日になって警察に届
けでた。同校では,『まじめで温厚で指導熱心だった。ハンサムで女子にも人気があり,バレー部の指導をしていた。
事情を調べた上で処分をしたい。』と話している。(日刊スポーツ)

>>32
＞「城継」とは、どなたでしょうか？

これは、石田次男さんを　私でしたら「石田継男」として登場して
いただき、「城継」と名づけたらいいと思いましてね。
多くの人が本当は戸田先生が後継者と思っていたと考えられているしね。
　　　　　　　　　　　　　　--
２り以外に、石田次男さんも、城名をもらっておられます。
ｅｃｏさん、ｙuriko さんの無名の味方もいるということです。

>>54へ
レスありがとうございました。
個人的にいろいろ調べてるのですが、
戸田先生の本当の気持ちというのが中々、見えてきませんね。
戸田先生は、衰弱していく自分の身体にも拘わらず、自分の長寿を妄信していた「ふし」があります。
残念ながら、無責任だと思います。
しかし、そういった無責任なほどの「自己過信」があったからこそ、実質的に壊滅的組織を
一代で300万世帯にまで、組織を拡大できたのでしょう。
日蓮正宗の地方寺院が発行する「妙教」という雑誌には、老僧が戸田先生を思い出して語る記事がありました。
ある老僧に依れば、戸田先生が、石田氏を常に横に侍らせて、「次男、御書の××をしらべろ！」と矢継ぎ早に指示が飛んでいたそうです。
戸田城聖全集を読んでいてつくづくわかるのは、戸田先生が意図していた広宣流布とは、
今から見れば、「カルト的」と批判されるでしょうが、やはり純粋に日蓮正宗を思い遣っていたと思います。
やはり、真言宗の家庭に生まれ、親の愛情を満足に受けて育てられなかった太作少年は
特別な野心を創価学会に入会したことで、育てていったのです。
すなわち、織田信長ばりの「天下取り構想」でした。池田先生は、やはり宗教hs向いてなかったと思います。
ただ、竜年光氏というアンチ池田の代表みたいな古参幹部でさえ、戸田先生の言葉として
「俺とお前しかいないんだよ」と池田先生に言ったのを記憶しています。
これも、本当だと思います。

池田先生は、やはり宗教には向いてなかったと思います。
ただ、竜年光氏というアンチ池田の代表みたいな古参幹部でさえ、戸田先生の言葉として
「俺とお前しかいないんだよ」（昭和32年　青年部の代表が大石寺に集まり、広宣流布の模擬式が行われた）
と池田先生に言ったのを記憶しています。
これも、本当だと思います。
ただ、同時に、式が終わった後、当時、所化頭だった的場師を河原に呼びつけ、種々のリンチを加えました。
創価学会では、人間革命や「創立70年史」等で、あれこれ歪曲してますが、
戸田先生の心胆を寒からしめ、見舞いに訪れた日淳上人に何度も頭を下げていたことを
故　小泉氏が記憶していました。
死の直前に、理事室の代表が戸田先生の枕元を訪れ、「後継者の指名を再三要請」したにも拘わらず、
沈黙したままだったということは、戸田先生の胸の内で、「微妙な心変わり」が見て取れます。

>>36
>ただ、同時に、式が終わった後、当時、所化頭だった的場師を河原に呼びつけ、種々のリンチを加えました。
→当時、青年部参謀室長が直接指揮を取りました。

池田先生万歳！
南無妙法蓮華経を唱えて幸福になろう！
もし毎日服用して物心共に幸福になる薬がタダで売られたらどうだろう？
その薬局は何年たっても行列がやまないに違いない。
創価学会の御本尊も一緒だ！金はかからん！
南無したてまつって、幸福になろう！

PC版URL
http://www.sokanet.jp/sg/sn/index.html

携帯版URL
http://www.sokanet.jp/sg/sn/mobile_top.html

>>34
>石田次男さんも、城名をもらっておられます。
↑
是非その情報のソ-スを教えてください。

>>37
青年部参謀室長というのは池田大作の事でしょうか？
溝口敦（溝口浩ではない）の本には、池田が的場のリンチを指揮したとの記述があります。
しかしひで〜話だな！

戸田第二代会長の一人息子の喬久氏名は、戸田先生の思い出として次のように
語っている。（慧妙平成12年４／１）
『「おやじ（城聖のこと）が御法主上人にお目通りする時、伏せ拝のまま、一度も
頭を上げることはなかった。そういう姿を見ているから、猊下様はこんなに尊い方なんだと
思っていた」さらに続けて、
「そんなおやじを見て育っているから、いかなることがあっても、お山に弓を引くような真似
はできない」
また、喬久氏の妻女すみ子さんが、嫁入りする際、
「御僧侶を大切にすること。そして、朝晩の勤行をしっかりやること」
と訓戒されたという。』
★宗教の選択は、恋愛感情に似ていて、「好き」か「嫌い」かで決まるようなところがある。
果たして、自分は、戸田先生のように伏せ拝ができるかどうかはわからないが、合掌礼はしている。
チベット仏教徒に遭うと、皆、自然に合掌礼をするから、それが却って自然な行為のように思える。
しかし、戸田先生の一番弟子であった筈の池田先生が、合掌礼（誰に対しても）をしているところ
を目撃されたことはない。
池田先生が、本山で一度も丑虎勤行に参加したことがなかったのは、有名な話だ。
要するに、『信仰』という点では、池田先生には、そういう素質が全くなかった、というだけ。

続
要するに、『信仰』という点では、池田先生には、そういう素質が全くなかった、というだけ。

ぬるぽ

>>9
>>17
>>42

同じ文を繰り返して一レス消費することに、何か意味があるのですか？

学会員の方で、創価学会の異常さがわかっているなら、やめたらいいのです。やめないのはオームの信者と一緒です。
マインドコントロールと依存症の合併症です。
DVとも同じです。
学会ってすでに宗教と関係ない団体です。
http://blog.livedoor.jp/sukumodayo/

>>44
>同じ文を繰り返して一レス消費することに、何か意味があるのですか？
→これには答えておきましょう。
長文を書き込みますと、レスの後半部分は、しばしば省略されてしまいます。
そこで私は、省略された部分を再掲して、閲覧者の便宜を図ってるのです。
また、2チャンネルのような巨大掲示板では、閲覧者は、ざっと読み飛ばすことが多いのです。
「読ん欲しい」という意味で、省略された後半部分を再掲しているのです。

>>46
了解です。
だったら、一つのレスを15行以内にまとめれば大丈夫みたいですね。
煩雑にならず、読んでもらえる可能性も高くなります。

あげ

連立与党

伊藤

人間革命第十四巻「烈風」
『全日本仏教徒会議では政府への誓願の内容についても、創価学会の教理に、反道徳、反法律の箇所が有るので、
それを立証していくべきであるなどと、偏見と憶測に基づいた、一方的な
提案がなされていたのである。（中略）一方、新宗教教団の連合会である新宗連でも
信徒七百万人を総動員して、学会、公明党と対決し、逆折伏することを
決めたのである。（略）こうした誤解に基づく恐れから、学会、公明党への激しい反発が
起こっていたといってよい。（略）ただ民衆だけが味方であった』
★やはり、創価学会と公明党は一体不可分です。

もしも、日本国民一宗教団体による一方的な政治権力支配が間違ってる
と思うなら、本気で立ち上がらなければいけません。
私は、別に宗教団体が手続きを踏んで意見を言うことに対して、
文句を言ってるのではないのです。むしろ、健全な民主国家では、歓迎するべきです。
ただ、故小淵総理が苦悶の表情でインタビューに応え、「民主主義は数だから」
というのが忘れられません。
数さあえ多ければ、政治的理念や民主主義の理想は忘れられていいものでしょうか？
戦後西ドイツでは、「戦う民主主義」の概念が打ち出され、民主主義的でない団体の政治参加を
憲法違反として排除されました。日本も見倣うべきではないでしょうか？
２０年以上、公党の委員長を務めた竹入氏が党運営について批判した途端、問答無用で
人格攻撃を開始した公明党に、民主主義が機能してるとは到底思えないのです。

訂正>>52
>もしも、日本国民一宗教団体による一方的な政治権力支配が間違ってる
と思うなら、本気で立ち上がらなければいけません。
↓
もしも、日本国民が一宗教団体による一方的な政治権力支配を間違ってる
と思うなら、本気で立ち上がらなければいけません。

宗教正義は宗教の場で。
政治正義は政治の場で訴えていくべきです。
ただ、、もし、宗教家が政治の場で、その正義を訴えていくなら、
その土俵の中で訴えるべきなのです。
逆に、政治家がその正義を宗教の場で訴えたい場合、これも、その土俵の中で
訴えていくべきなのです。
もちろん、それぞれの土俵では、専門家がいるわけですから、勝つことは難しいというか、
勝つ見込みはないでしょう。
しかし、ル-ルを守る限りにおいては、参加は自由です。
混乱をもたらす場合もありますが、新鮮な視点を持ち込んでくれることもあるのです。
そういう意味で、私は、必ずしも、創価学会＝公明党の政治進出に意義が無かったとは言えないと思います。
ただ、もう、そろそろ、その功罪について、冷静且つ客観的に評価を下してもいい時期ではないか、
と思うのです。
何より、まずは、池田先生が、創価学会のあらゆる分野から、一旦は手を引いて貰うべきです。

また下がってます。
創価学会が発展拡大してるように、見せかける、これが
創価学会得意の情報操作です。
それによって、「自分達は、人々から信頼されている」「期待されてる」と、
思い込ませることができるのです。
逆に、数が減少してるという真実を発表すれば、
やはり、自分達のやり方は、間違っていたのではないか、と思わせるのです。
考えてみれば、在世中に獲得した信者数が限られた数であったにも拘わらず、
日蓮大聖人は、信徒達に「予言は当たる」「幕府も間違いを認める」「信徒も増える」
と信じ込ませたのです。
これは、結果論ですが、そのせいで、日蓮大聖人は、「宗教者としてよりも予言者」として、
歴史に名を刻んでしまった感は、否定できません。
本来の宗教家は、「千万人と謂えども」というように、絶対的宗教的信念を命懸けで具現していくべきだからです。
戸田先生も含めて、池田創価学会の欠点とは、逆説的に世間と容易に妥協し、
「煽てられれば、何でもやる」といった女郎根性的な俗っぽさにあると言えるかも知れません。

またこのスレッド、消えそうな予感がしてます。

創価が見せかけて体制維持しているのはみんな知っているから
今更といった感じです。

そういえば、「見せ掛ける」といえば、
かつて創価学会は、全国の各都道府県で、さかんに「文化祭」を開催しました。
民音は、プロの創価学会員だとすれば、こちらは、素人による音楽と踊りの祭典です。
内容はどれも素晴らしいものでしたが、
問題はそのその目的でした。
それは「池田先生＝師匠に喜んで頂く」で、「外部への宣揚行為」です。
それでも、筆者が参加した文化祭などは、一生の思いでになりました。
しかし、「見てくれ」ばかりを気にする組織体質は、戸田会長下の、参謀室長の提案がはじまりです。
青年を愛する戸田先生は、青年参謀に自由にやらせたのですが、それは、
同時に「創価学会体質」となったのです。＝「本質から離れたところで、パフォ-マンスで誤魔化す」というものが、
組織に染みこんでいったのです。

★新人間革命14巻批判　烈風の抄
『自分への誹謗ならまだよい。だが、健気に、法のため社会のために、尊き献身の汗を流す婦人部員を侮辱することは、断じて許せなかった。』
『また、学会の選挙の支援活動についても、会員の政治意識を目覚めさせる教育はほとんどなく、会員を無能にし、意のままに操り、票を集めていると言っているのだ。』
『（医師が）「これ以上、悪化させれば、取り返しのつかないことになります。」（略）今、病める伸一も、また、烈風にさらされていた。強い風であった。伸一の心は痛んだ。会員がかわいそうでならなかった。しかし、体を休めながら、執務を続けるしかなかった。』
『一月二日は、山本伸一の四十二歳の誕生日であった。
日蓮大聖人が、東条景信らの襲撃を受け、額を斬られ、弟子を殺された小松原の法難に遭われたのは満四十二歳である。』
『いかなる正義の戦いであっても、いな正義であればあるほど、必ず、いわれのない非難、中傷が競い人間を本当に強くするものは、迫害です。大難です。』

『民社党の国会議員が、公明党の批判書を出版したのも、この年であった。
また、全国紙の記者工藤国哉、福山泰之を名乗る地方紙の論説委員の隈田専蔵ら
も、相次ぎ批判書を出版した。』
＊実際出版された書名リスト→『『公明党の素顔』（内藤國夫）、『これが創価学会だ』
（植村左内）、『創価学会・公明党の解明』（福島泰照）、『創価学会』（竹中信常）、
『日蓮正宗創価学会・公明党の破滅』（隅田洋　隈部大蔵氏）、『公明党を折伏しよう』
（塚本三郎）、『小説・創価学会』（梶山季之）』

＊以下転載『昭和四十三年九月十一日午後一時、東京赤坂プリンスホテル新館の一室。
同室に隈部氏は、公明党副委員長・参議院議員北条浩氏（後の創価学会四代会長＝故人）
から呼び出される。以下、二人の一問一答。　
北条　「隅田洋著『創価学会・公明党の破滅』という学会批判書の著者である隅田洋を、
今日まで半年がかりで探した結果、やっと探し出した。この隅田洋なる者が、ここにいる
隈部大蔵その者だ。人違いであるとは、絶対に言わせない。

続
しかしだ、いくらペンネームを用いて学会を批判しようとも、
全国的に張りめぐらされている学会の情報網に引っかからない「虫ケラ」はいないのだ。
わかったか。　隈部　……。 　北条　よく聞いたがよ い。たとえていえば、創価学会は
「象」それも巨象だ。これに比べてお前は一匹の「蟻」だ。創価学会を批判する輩に対しては、
たとえ一匹の蟻といえども、象は全力をもって踏みつぶすのだ。」』
http://www.toride.org/tap/tap1.htm　BY段　勲

虫けらといえば、
1989年、中国で起きた天安門事件を思い出す。
全世界のメデアが注目する中、人民の味方である筈の人民軍がついに、銃口を
学生や労働者の若者達に対して向けた。
「まさか」と思ってると、人がばたばたと倒れた。
死傷者の数が大袈裟に伝えられたか、という問題ではなく、中国という国が、人間
として大切な原則を破ったという事実が大きいのだ。
ある青年が戒厳令下、付き進む戦車の前に立ちはだかった。無名の彼は、後に、LIFE MAGAGINE
の「最も重大な人物の一人」に選ばれた。私は、この無名な男に賛辞を惜しまない。
私達が忘れてはならないのは、このとき、青年を愛する筈の池田創価学会は、例によって、
「気味の悪いダンマリ」を続けたという事実だ。

お願いです。誰か書き込みをしてください。

人間革命が最大の胡散臭さを発揮するのは、
肝心の宗教団体名や政治団体名を、そのまま使用している点だ。
もし、人間革命を小説として責任逃れをしたいなら、あらゆる団体名や登場人物を
架空のものにするべきだった。「日蓮正宗」は無論、
「民社党」「や「共産党」「自民党」は無論、実際に存在した政党名だ。
それらの政党名を挙げて、嘘の記述を書きたい放題書いてる実態は、
同書が名誉毀損、人権侵害の書として提訴される可能性が充分にあるということだ。
近い将来、創価学会の嘘の歴史を綴ってる人間革命は、シアトル事件裁判についても、
触れざるをえないだろうが、
例によって、また嘘の記述を繰り返し、「日蓮正宗」の名を汚すようなことがあれば、
そのときこそ、法律違反として、創価学会を提訴するべきだ。
もっとも、新人間革命13巻では、正本堂破壊に関して、事実に反することが書かれ、
宗門を侮辱する記述をしている。
これも、本来なら名誉毀損に相当する。

>>59
○創価学会員の政治意識の低さは、常識になっている。
○そもそも、創価学会は、宗教に関心がある筈であって、政治に関心があまりないのは当然なのだ。
○池田会長の健康状態に問題があったとするなら、それだけで、会長として失格だった筈だ。
会長になってから、健康上の問題が生じたなら、すぐに後継者を育てるべきだった。
ところが、実際は、会長、名誉会長として、歴史上’まれな権力を手中にし、
46年間にも亘って、「言いたいこと」「したい放題」のことをしてきた。
入院などの例も殆どなく、やはり、この人間革命での記述は、池田先生得意の
パフォ-マンスに過ぎず、「受難者」を装ったのではないか？
真の受難者といえば、暴漢に襲われ、危うく命を失いかけた竹入義勝氏こそ、その名に
値する。
ところが、昭和46年、池田会長（当時）は、「竹入公明党委員長刺される！」の一報を聞いて、
「大袈裟に騒ぐな」と、側近に呟いたのは、有名な話だ。

訂正>>63
>ある青年が戒厳令下、付き進む戦車の前に立ちはだかった。無名の彼は、後に、LIFE MAGAGINE
の「最も重大な人物の一人」に選ばれた。
↓
ある青年が戒厳令下、突き進む戦車の前に立ちはだかった。無名の彼は、後に、LIFE MAGAZINE
の「最も重大な人物の一人」に選ばれた。

創価学会問題

創価学会の実体
創価学会の隠された真実史
誰にでもわかる創価学会の誤り
メディアが伝える創価学会

http://www.e-net.or.jp/user/mblu/ndb/skbk1/sgp.htm

創価学会放棄宣言
http://houkisengen.hp.infoseek.co.jp/

こころの病を抱えている学会員のそばで支えているあなたへ

本当に病気を治したいのであれば「脱会」しかないことを教えてあげてください。
そして、あなたがその人のために人生を捧げることができないのならば
その人のためにも身を引く必要があることを知ってください。

>>66
いつも楽しみに読ませて頂いてます。
その事件では、「自分でドアを開けて乗り降りするからだ」と、
運転手にドアの開閉を任せることに慣れてない竹入を馬鹿にした発言もありましたよね。

創価学会に嫉妬心を持った奴が学会を攻撃する。

>>70
違うよ。
嫉妬してるのは池田。
テロの対象となった竹入が羨ましくてならない。

>>71
>テロの対象となった竹入が羨ましくてならない
→
はっきり言って、私は、未だに。池田先生のことを少なからず、尊敬してます。
池田先生のスピ-チを読んで感動することもあります。
やはり、難解になりやすい仏法を日常の出来事に絡めてかたるスピ-チには、学ぶべき点も
多いと思います。
それだけに、池田先生の望みである「永遠の師」の地位を何とか叶えてあげたいと、
思うのです。
今のままでは、池田先生は、仏法破壊の俗物としてしか歴史に残らないでしょう。
信仰者として、迫害されたとは言えません。迷惑がられたとは言えますが。
やはり、ここで、竹入氏に倣って、腹でも」刺されるべきではないでしょうか？
そこで、奇跡でも起こって、奇跡の回復とか、復活すれば、
どれだけ多くの学会員の励みになるか知れないのです。
大聖人曰く、「聖人に横死なし」を信じましょう。

>>257
これ本当の指導なの？
特殊グループかな？
出所は、どこなんでしょうか？責任ありますよ、こんな文書張って。
永田氏同ようのガセネタ？

>>73

>257 訂正よろ
どの文書？

そろそろこのスレも少し上げないと・・・

>>54
手を引く　確かに頃合としては良いけれど
だけど残った残骸はどうするの？完全にMCを受けて戻れない
それはルーマニアと全く同じ状態だぞ　どうやって戻すの

池田氏も池田氏で
広宣流布の真実を言わなければならない時期には
来ているんじゃないのかなぁ・・

そういえば､最高指導者会議で
｢地勇の菩薩｣がそろそろ顕れると言う
おかしな指導があったんだけれど それに托しているのか？？
でも・・・　それは自分で指導も裁く事も解決する事も出来なかったと
言いたい訳か・・・

正直言うが 今の段階では池田氏にご苦労様とは言えないよ
今までの功罪に対するフォローが全くなされていないからねー

★元公明党委員長　竹入義勝氏（二十年に亘って国会議員として在職）
勲一等旭日大綬賞の受賞
★元都議会議員　藤原行正氏
鑒綬褒章の受賞
★池田太作（ペンネーム山本伸一）ーー　あらゆる勲章、名誉称号を持っているが、
日本国内からは、富士宮市名誉市民称号のみ
(^^)v　二十一世紀の正義の行進を賞賛
嫉妬中傷ばかりする
鼠どもを
断固と獅子吼で討ち滅ぼし
撃退してゆく
あの勇気の友よ
我等には
勲章など真っ平だ。
人工的な　売名的な
税金で作った勲章など
誰が偉いと思うのか。
（二０００一年四月二十四日　悩乱詩人）
私の独り言
（鼠には、何の罪もない筈だ）

続
誰が偉いと思うのか。
（二０００一年四月二十四日　悩乱詩人）
私の独り言 （鼠には、何の罪もない筈だ）
→私の個人的意見としては、勲章等の授与は、それなりに意義があると思っている。しかし、授与される者達は、その獲得を目標にしてはならないし、そう誤解されるのもよくない。
　なぜなら、たとえ誰からも注目されなくとも、良心に従って、行動している人々はたくさんいるからだ。その中のごく一部の人々がたまたま表彰されているに過ぎない。

>>73-74
スレ間違い、ごめん

了解しました＾＾

>>76-77
つまり2001年には､そんな詩を書いておきながら
今は､その売名行為に走っている本末転倒の状態が余りにも滑稽なのですが
其処には本人も気付いていないのか・・・
｢旭日の光｣を読んでてもそうなのだが
言葉の暴力に対する鋭い指摘をしておきながら､自分がそれを煽ったりする
例えば10言い返されたら100言い返せ　“言葉の機関銃で撃ち殺せ”
それは結局ねじ伏せなんですよ　言論の圧殺なんですよ
相手に傷を負わせる結果なんですよ　
しかも10しか言わなかった人に100で言い返すわけだから　
それは結果的に苛めになる訳です　そして100の恨みとトラウマを作るだけ

>>78
そうだよなぁ・・・　レスアンカーが未来へ飛んでたし
何処を指してそれを言いたかったのか､？？？もんなぁー
でも何故か フィットしてしまうところが恐ろしい

藤原弘達の葬式に祝電を送る創価学会の婦人部の人間性も疑りますね
それは果たして豊かな心　或いは､優しい人間だと言い切れるのでしょうか？
結局､それは相手の心を傷つけてしまう結果になる

あたし達の気持ちは？？　なら敢えて言いますよ　
藤原弘達氏は貴方達の醜い姿を見事に描いただけですよ
しかも､今になってみればあの話は見事な位リアルでは有りませんか？
その顕れが竹入や､脱会した幹部に反映されているのは皮肉な話ですよね
その欠陥を指摘されたから修羅の命即ち自己正当化しようと
必死になった結果ですよ
それが見えないんですか？悔い改めようなんて考えもない
仏法の目で通せば､所詮､女は食法餓鬼で六道のループしかできていない
女性が偉大なら　その女性の偉大な部分を教えたら如何です？？
二乗に篭っていないでな　二乗に篭っているから進化もできない
頭も悪い相手の立場も見えないそのくせ､泥棒と詐欺だけは一人前

あ！女性の言う正義を極めれば皮肉にも山崎正友になりますね
あれれれ　才能ある畜生か修羅になってはいけなかったんじゃなかったっけ？？
いじめじゃないですよ　質問しているだけです
ソレに対して婦人部は答える義務があるんじゃないですか
それが折伏でしょ　極善行為なんじゃないですか

ところで善と悪って絶対的なものじゃないと思いますが・・・
女性達の言う池田氏の言う善とは結局自分の主観ですか？
自分は善人だと勘違いしていませんか　

あなたの話を聞くと善とはMCに成功した香具師MCの力が最大な人
結局､弱肉強食の論理しか教えていないんですよ
そのくせ平和なんていう矛盾を片一方で教える
この矛盾に対し貴方は放置して　この世を去るんですかねー

藤原弘達は池田大作と創価学会の評論は立派だったけれど
駒沢大学駅に関する評論は糞だったな

>>82
ああ､アレか・・・　
新玉川線を作る際
駅の位置を巡って建設省と東急が揉めたやつね
首都高速3号線を作る時 東急が出した図面と建設省の出した図面が
その駒沢大学の駅の辺りで思いっきりズレいた
(東急は駒沢の交差点に駅を作る気だったが建設省は今の位置にしたため)
それで開通が5年も遅れたんだっけ
…で､その時に藤原弘達が｢贅沢を言うな駒大ぐらい歩いていけ｣とか
ラジオかなんかで言っていた奴だっけ

でも､その話はココとは関係ないから　他のところで

ここではっきり、言っておきますが。
渡しは、池田先生のことを嫌いじゃないですよ。
「先生」とつけてるのも、揶揄してるのではなく、
心から、尊敬の気持ちです。
そういえば、法華講に入講して気がついたのですが、
僧侶どうしを呼ぶとき、「先生」と呼び合ってました。創価学会では、「先生」は
一人だけでしたから、奇異な感じはしたのですが。
あれは、教師の資格を取って、尊師になるわけですから、当然なのでしょう。
創価学会も以前は、創価教育学会で、主に教師の集まりでしたから、互いを
「先生」と呼び合うのに不自然さはなかったのでしょう。
ところが、学歴のない池田会長が先生と呼ばれ、それも、会で唯一「先生」と
呼ばれるようになって、創価学会の性格も、180度転換したのでしょう。
すなわち、創価学会が一部の野心家達の為の道具となてしまったのです。

>>76
＞★元都議会議員　藤原行正氏
鑒綬褒章の受賞

前のスレでも同じ間違いをしてたけど、どうやったらこんなミスが出来るんだろう。
タイプミスではないみたいだし・・・。
参考のために教えてくれますか？

訂正>>76
鑒綬褒章の受賞
　　　↓
藍綬褒章の受賞
○勲章の種類で、権威や価値を分類すると、
池田先生と同じ愚を冒してるようで、非常に抵抗があるのですが、
この「鑒綬褒章」というのは、公共サ-ビスに貢献のあった人に贈られる、
非常に権威のある勲章ですね。
県知事クラスの人が贈られるようです。
>参考のために教えてくれますか？
→正直申し上げまして、一瞬戸惑ったのですが、
何となく、似通った「字」ならいいだろうと、思いました。
前にも、指摘されて、訂正した記憶があります。
関係者の皆様には、大変失礼なことを、再三にしてしまい、申し訳ありませんでした。

>>80 ecoさん
>今は､その売名行為に走っている本末転倒の状態
→いや池田先生は、何時如何なるときでも、「売名行為」などしたことがない、
と主張してます。
一番傑作なのが「青春の譜」の詩の一節ですね。
「われわれには名誉や勲章など一切いらない」
と記し、仏法者として生きる青年の誇りを称えあげました。
こういうリップサ-ビスは池田先生が得意とするもので、回りに居るものは、
「現実とフィクションの境目をつけられなくなる」のです。
極めつけは、池田先生が故　北條浩第四代会長に言ったという
「私は、この人と一緒に死ぬ覚悟なのです」と側近を前に言ったとする言葉です。
（原島　嵩著　創価学会の真実）
北條氏は正真正銘の特攻隊の生き残りですから、こういう風に言われれば、為す術もなく
「この人の為に命も惜しむまい」と決意するのです。
ところが、言った本人は、日本人の平均寿命を上回る長寿を楽しみ、
北條氏は、「鋼鉄の体」と自負していたにも拘わらず、
言論出版妨害事件から、12年後突然亡くなってしまう。享年58才でした。

池田先生が平然と語る「言葉の二重性」は、元々、日蓮正宗の教学解釈
に影響されてるのかも知れません。
すなわち、「日蓮大聖人は末法の御本として自覚されていたが、実際は、示同凡夫としての
立場から、直接、そのことは示さなかった」というものです。
筆者は、それは正しいとは、思いますが、創価学会が盗用するのは、如何なものでしょうか？
新人間革命14巻　烈風の抄では、次のように語っています。
『名声や見栄などにとらわれた、虚像の幸福観を捨てて、自身の人間革命を成し遂げ、
社会に大きく貢献する栄光の人生の闊歩をーーと呼び掛けた指導であった』
（゜Д゜）ポカーン

訂正>>88
>「日蓮大聖人は末法の御本として自覚されていたが、実際は、示同凡夫としての
立場から、直接、そのことは示さなかった」というものです。
↓
「日蓮大聖人は末法の御本仏として自覚されていたが、実際は、示同凡夫としての
立場から、直接、そのことは示さなかった」というものです。

故　藤原弘達氏は、池田先生の人と成りを評して、
「法華経を持ったヒットラ-と言ったそうです。
私が会員だったときは、「何と言う的外れ！」と思ったのですが、
今から思えば、奈留程鋭いと思います。
また、弘達氏は、
公明党と自民党の連立を正確に予言していました。
今や、「保守独占体制」が完全に固定化してしまい、
ある意味、より危険な「思想、宗教統制」が現実に起こってしまいました。
公明党が永久与党（たとえ、民主党が政権を取っても、公明との連立なしに、政権を
維持できない）という地位を獲得してしまいました。
それが、民主主義にとって、如何に危険な事態なのか、
まだ多くの人は気付いていません。

日蓮正宗の信仰とはどのようなものか?

創価学会のように､

�@　成果､成果､成果の点取り虫でしょうか?
�A　ご供養とは何か?
�B　化儀抄とは?

毎日､毎日､｢会合｣｢座談会｣､｢選挙活動｣､幹部ともなると､深夜まで｢会合｣ですね。お疲れ様です。・・・このようなことは「勢力拡大｣のために本部が仕組んだねずみ講組織なのです。

あなたは学会に利用されているだけです。
あなたが活動をすれば､するほど､得をするのは｢一部の大幹部｣のみ､ということです。

日蓮正宗の信仰とは､そのようなものではありません。学会のカラーから抜け出し、毒を出し切り、宗門に復帰して私達と一緒に正しい信仰をしませんか?

皆さん一緒に勉強してみませんか?
http://dakkai.org/hokkekoinhikkei.html
http://dakkai.org/

91 れいなさん
>日蓮正宗の信仰とはどのようなものか?
れいなさん、書き込みありがとうございます。
れいなさんが新しく立てたhpをみました。
「金沢法難の地を訪ねて」です。
感動しました。
私は、一度も金沢に行ったことはありません。
是非、訪問してみようと決意しました。

（池田大作）「いつの日か、関係者の方にお詫びしたい」（本部総会　昭和４５年５月３日）
殊勝気にこんな言葉を吐き、会場の学会員達は自分達の指導者の謙虚さに胸を熱くした。
過日、藤原弘達氏と月刊誌「現代」の対談で十九年ぶりにお会い出来て、事件の非礼をお詫びした。
その席で池田の話題となり、私は氏へ一つ質問をした。
「池田は謝るといっていましたが、先生のところへお詫びへ行きましたか」
「来やしないヨ！池田の公式の表明ってのは全部ウソだからな。ヒットラーでもこれだけのウソはいってないよ」
「ぼくは並の宗教専門家などよりも創価学会をよく知る人間だと自負しておるけれども、
そういうぼくがつくづく不思議に思うのはだね、創価学会の幹部連中及び一般会員というのはいったい何を考えとるのかsってことなんだな。
だって、あなた、常識的にみて池田大作という男は大嘘つきであり、自由な言論の妨害者であり、
宗教を野心達成の手段に使うペテン師であるわけだ。そういった人間であることを暴露するような事件や
スキャンダルを、すでにいくつも起こしている。
にも拘わらず、池田大作は依然独裁者であり続けておると、そこんところがどうも納得いかねえんだなあ。
創価学会の連中は一体何やってんのかね」
（池田大作の素顔by藤原行正）

>>87-88
成る程ね〜　結果的に3つの壁が出来てしまった　
否､ありとあらゆる壁が出来てしまった　処でしょうか？

池田大作と創価学会との壁　幹部との信者の壁　正宗と創価学会の壁
ところがこの壁の合間を縫う事も考えられるので
これを杓子定規と当て嵌めるのは､私自身如何なものか？と考えますが
概ね　こんな感じだと思います

複雑なパズルを組まされているなぁ・・・

やっぱり・・・異体同心は不可能ではないが
それが果たして良い物なのか如何かは､判断が出来ない

何故なら､各々､違った世界観を持っているので､それを無理矢理やると
共産主義的､しかし､バラバラにして自由奔放に暴走しても
結局､弱肉強食になり､同じ結果を生み出してしまう・・・
↑　↑　↑　↑
これは別に直接的な暴力だけとは限らない､弱の世界にも力がある
人間の場合　それで成り立っている　いわば知の力 智慧の力
それは勿論マインドコントロール　所謂､洗脳も含まれるでしょう

処で､yurikoさんは 今は創価学会を辞めているんだっけ・・・
差障りがなければ､引き金になった原因を伺いたいのですが
個人情報なども含まれるから難しいかな・・・

ただ､気になる　

>>96
>>難しいかな・・・ → 難しいなぁ・・・（´･ω･`)

やっぱり､文字媒体は自分の感情を表現するのが難しい
だからと言って絵文字の乱用は､物凄く嫌いなんですよ
返ってそれが原因で相手に伝わらない事も多いし
読み手にとっても　苛々する時がある

それでも､文章って不思議なもので
書いている人の性格が顕れたりもするんですよ
それに気付いている人も知り合いには居る

福島源次郎「蘇生への選択」
『三年過ぎた五十七年、その当事者の一人であった原田副会長（当時）が、
「北條会長の生前のノートなどの資料を詳細に調べていくなかで、宗門問題を引き起こした元凶を
福島さんだと考えていたのは明らかな間違いであることがわかった。申し訳ない」
と私に陳謝しました。（４／２８　文化会館で）
しかし当時の私に侮辱ともいえる暴言を吐いて詰問した他数人の幹部は、謝罪どころか
一言の挨拶さえすることなく、今日に至っています。
克明に綴っていた当時の日記を今、読み返してみると、真剣な反省と自分への呵責が滑稽な程
的外れであり、無用の煩悶を重ねていたことが伺われ、愚かに過ぎた「純粋」さに自己嫌悪さえ感じます。
そして特定の人間に泥を被せて行く学会本部の問題処理の姿勢が、今も当時もいささかも変わらぬことに、
改めて驚かされます。』

>>96 ecoさん
>今は創価学会を辞めているんだっけ
→私を初め、多くの法華講員の共通した認識というのは、
若き日々、または、幼き日々に決意したことを止めたくなかったから、
そのままの信心を続けているのです。
私が学会員のころは、
「如何なる場所、ときであろうと、勤行だけは必ず行う」という不文律がありました。
たまたま、友人と外で遭い、夜遅くに、友人宅に行ったときも、
勤行だけは、必ず行う、というのが、どちらから言い出すまでもなく、ありました。
そういった、「何が何でも続家る」という決意が、自分の中で、ふぉれだけ大きな力に
なったかしれません。
「一つのことを続けてきた」という誇りが、自分を支えてくれたのです。
ですから、創価学会が偽（御）本尊を作り、勤行もいい加減なものにしたとき、
もう、何の未練もなく辞めました。
確かに、本尊や勤行の形式というものが、日蓮大聖人御在世以来、何の変化もない、
とはいえません。宗門が如何なる過ちも起こさなかったとはいえません。
しかし、創価学会こそが、特に、戸田先生が「針金宗」といわれた日蓮正宗の化儀を
守り、実践することを誓ったのです。
私を初めとする多くの法華講員は「一度決意したことを守り抜く」という美学に、従ったのです。
池田先生のように、「雷が恐くて、思わず唱えた」（小口偉一インタビュ-）とは、違うのです。

そういった、「何が何でも続家る」という決意が、自分の中で、ふぉれだけ大きな力に
なったかしれません。
↓
そういった、「何が何でも続ける」という決意が、自分の中で、どれだけ大きな力に
なったかしれません。
（続）
しかし、創価学会こそが、特に、戸田先生が「針金宗」といわれた日蓮正宗の化儀を
守り、実践することを誓ったのです。
私を初めとする多くの法華講員は「一度決意したことを守り抜く」という美学に、従ったのです。
池田先生のように、「雷が恐くて、思わず唱えた」（小口偉一インタビュ-）とは、違うのです。

>>100
要は､今の創価学会は｢腐っても鯛｣と言う言葉がお似合いなのでしょうか？
その部分は否めないと思います｡　しかも手遅れだし
元に戻すのも大変だよ　本当に・・・

ただ､家の場合とは逆のケースになってしまったのは皮肉な話です｡
辞めなかったのは､家の母親曰く
｢御書通りの事を正宗側が実際やっていないし指導していない｣と考えていたようで
｢学会も学会で振り回され ちぐはぐになってしまうんだ｣と
破門される前から言い切っていたようです

因みに､家が創価に入る前は仏立講もやっており
経文の意味や
(真言のお経も読めるらしい)それが解かっているみたいです｡
だから入信して間もない頃に教学の1級をあっさりとってしまいました
今は､あまり勉強していないけれどね

それで結局､破門された後も創価に残り
現在に至るわけですが
ただ､最近は､その人間性を良く見つめていたせいか
聖教の4面記事や幹部達の指導にも かなり不満を抱いていたのも事実です
その部分に関しては 2ちゃんねるの人達が語って居るので
別に言わなくても良いでしょう

その為､創価学会に対しては一括りに見れない為か
概ね>>94みたいな見方をしているのが現状かと思われます
(最近は､ゆっくり話す機会が少ない為
母親が最近の創価について如何思っているのかが解からない)

yurikoさん、いつも貴重な情報有り難うございます。
一つ質問ですが、友人宅にご本尊がない場合とか、旅先のホテルの場合はどうされますか？
無宗教者の想像ですが、大石寺の大御本尊さまの方に向かって唱題するのでは、と想像するのですが。

有罪が確定した矢口涼子夫妻は、拘置所の中でどのように唱題されたとお思いですか？

>>102
私が答えるのも何ですが・・・　

>>大石寺の大御本尊さまの方に向かって唱題するのでは

それが正解です
厳密に言うと久遠元初自受用法身如来の御当体に題目を唱えるのです
因みに戸田先生は曼荼羅無しでも悟りました
従って本来､曼荼羅は要らない筈なのですが
ただ､ココの部分が非常にややこしい・・・
戸田先生は｢作ってはいけない｣と言っただけで
このようなケースまでは
さすがに計算に入れてなかったようだしなぁ…　

因みに曼荼羅の書式は富士宗要学全集の
第一巻｢相伝編｣に意義を含めてが詳しく書かれている
この本を読みきらないと､正直､答えきれない

どうも、ありがとう御座いました。

>>103
＞因みに戸田先生は曼荼羅無しでも悟りました

別に議論するつもりもないが、
生半可な教学をもとに
いいかげんなこと垂れ流さないように。

学会がもともと信仰していた正宗の教義では、曼荼羅正意だ。
しかも、それ（戸田先生は曼荼羅無しでも悟りました ）は、
勝手に人間革命で「獄中の悟達」という
読み手が誤解を生じる、教義に悖る表現をしたのが元で
そのことは通称５２年路線といわれる教義逸脱問題の際
指摘された上、行き過ぎた表現であったことが確認されている。

そもそも三大秘法ってなによ？

そうだ！
戸田城聖氏と池田大作氏は師弟不二だと創価では言っているし
本人も言っているけれど､違う部分が一つだけあった！

それは戸田城聖氏が元々数学者で､数学の先生だったという事
ソレに対し池田大作氏は文学者で小説家志望だったという事
しかし､この差が､結局､会員の指導に対し 大きな差や歪を生んでしまった

即ち､戸田先生は代入値入れて方程式を組める事が出来たので
それだけに 説得力が大きかったんですよ
また､ちゃんと頭に中で計算式を組み
その計算に基づきながら説明する事ができたんです
だからオカルトめいた事も合理的に説明ができる人なんです
また､色々な意味で
日連大聖人の仏法を体得する事が出来たし合理的な説明も出来た
そして御山に対しても強く主張する事が出来た
その結果､妙観講だって牧口氏や池田氏はぼろ糞に言っても
戸田先生の存在だけはどうしても否定出来ないでしょう｡　

だから以前､本尊を焼いたスレで､科学的云々という観点から
その仏法について語り納得させる事が出来るのは
戸田先生と､もう一人､全ての文献に目を通し
日連大聖人の仏法を理解した堀日亨上人しか居ないと
その時は書いたのです｡

>>106のつづき

ソレに対して受身の池田氏は其処まで到達が出来ず､計算式が組めなかった
池田氏の考え方は意外だが二進法なんですよ
二進法なのですが､計算式の組み方が下手糞で
ちゃんとした式が立てられないし　おかしな答えが出来てしまう
だからオカルトめいたことは合理的に説明ができず
その影響が会員たちにまで及んでしまう
但し､それは池田氏だけの話ではなく､他の弟子達にも言える事だったのです

だけど数学の世界は面白いよねー　帰納法のように見えるけれど
実は演繹法でもあったりもする　方程式は当にその典型でしょうに　

>>105
そうですか？　
しかし戸田城聖氏著書の人間革命でも同じ事が書かれていましたよ
口決相承の事が・・・

本門の本尊､本門の戒壇､本門の題目でしょ　それが何か・・
戒壇については日達上人が説明した筈ですよ
池田氏に誑かされてとは言わないでくださいね
それを否定すると今度は田中智学に負けた事になるので・・・

>>99-103
この対話読みこたえがありました。
地方の学会員の多くの人が、御本尊を取り替えることになりましたと
言われた時は、一瞬息を呑むような選択を迫られましたが、当然の
ような地域患部のふるまいに交換に進んだように思います。

私ども地方の人間にとっては両親が（母＝日蓮正宗と父＝創価学会）
が離婚して悪口・誹謗中傷を言い合っている。その中で信者（子供）
は、どちらかにいるものの、両方とも親だしと言う心境になる。
　あなたの親権は私の方ですと大喧嘩している、形はもう再婚は
ありえないほどになっている。昔御山にいけてたほうがすっきり
している。信仰心はあるが、日顕を祈り殺すとか、四面記事には
ついていけない。ある平均的な学会員の心境です。
　まだ、信仰に対して甘いのでしょうか？二人の意見聞きたいなあ。

>>105
正宗は､はっきり言って(これは創価学会にも言える)曼荼羅に拘り過ぎ
日興遺戒置文や御書にも拘りすぎだよ　
確かに拘らなければ解放しすぎて身延に陥りやすいが
ガチガチになりすぎると今度は二乗に陥って返って自滅するし
頭が良ければ､それを悪用して利用する事だって出来る
はっきり言って曼荼羅は争いの元になるなぁ・・・
何故なら価値が其処にしか無いから､結局奪い合いになるんですよ

いいやスレの内容が変わってしまうので話はこの位にして　
あとはニセ本尊のスレでどうぞ

主観が大半を占めてる主張なのに

まるで教義そのものを説明するかのように

垂れ流すのはどうかと思いますけどね。

私も議論するつもりありませんが、あなたのレス読んだ

率直な感想ね。＞eco ◆Smw69BiSBo

>>108
信心が深い浅いというのは､一概に判断が出来ない
深いからといって｢日顕氏ね｣｢池田氏ね｣じゃ　本末転倒だしね
譬え､学があったとしても､見下し相手を傷つけてしまえば
争いになるだけだし・・・　

>>110
では､悟りとは何でしょうか？　
歴代の法主は口決相承をしたと実感しているのでしょうか？
していたのなら合理的に説明が出来た筈です
秘密にしている事自体 おかしくないですか？
それでは広宣流布というものが実現できないし､特定の人しか救えない
結局､それは弱肉強食の世界と一緒じゃないですか
力の強い方が正義で､苛める事が正当な行為だと
それに悟りと言うものは､法主しか出来ない事なのでしょうか？　

また､彼の書いた生命論でも｢不思議な境地だった・・・｣と
大百蓮華の創刊号にも書かれていた筈
文献でも探して確認してみたら如何です？

また､その事を持ち出し否定するのであれば
戸田先生に弓を引く事になりませんか？　
たしかに酒のせいにして逃げる方法も有りますけれどねー
しかし､その御山が御酒を造るのは皮肉な話です｡

>>102
>一つ質問ですが、友人宅にご本尊がない場合とか、旅先のホテルの場合はどうされますか？
→外部（法華講員でない）と仮定して、お答えします。
まず、日蓮大聖人が「御本尊を自分の外に求めてはいけない」（日女御前御返事）と仰っています。
ですから、御本尊を物理的存在として観るのは、間違ってるということです。
また、法華経寿量品には、常住此説法 と説かれ、仏の命は永遠に存在するとしています。
しかし、それは、霊的、精神的存在です。
それを日蓮大聖人が悟り、具体的形に表わしたのが、曼陀羅御本尊なわけです。
日蓮大聖人は、他の宗教の教祖のように、何か奇跡を起こしたり、不滅の肉体を持って、天に登ったというのでも
ありません。
日蓮大聖人は、凡夫＝衆生が、そのままで仏になるという、密教の唱える不ぉ即身成仏
を一歩進めた考え方をしました。
すなわち、あくまで「生きてる人間に内在する仏性」＝正因仏性を勲発して、
「縁因仏性」に触れて成仏するというものです。
極めて、論理的考え方です。
須ばひい、芸術作品に触れて、私達が何故か、感動するのは、私達の中に、既に、芸術家と同じ、
感性が眠っていただけだったのです。芸術家がそれを、作品を通じて、目覚めさせてくれたのです。
創価学会は、明らかに、正因仏性の存在ばかりを強調していますが、汚れた命も抱えている己を
祈ってばかりいては、何も勲発されません。
やはり、正しい、対境＝御本尊に、正しい信仰心＝了仏性があってこそ、成仏が適うのです。
日蓮大聖人が何の為に、出世の本懐である、大御本尊を遺したのか、思い遣るべきです。

続
芸術家と同じ、 感性が眠っていただけだったのです。
芸術家がそれを、作品を通じて、目覚めさせてくれたのです。
創価学会は、明らかに、正因仏性の存在ばかりを強調していますが、汚れた命も抱えている己を
祈ってばかりいては、何も勲発されません。
私達は、残念ながら、末法の御本仏　日蓮大聖人に直接見えることはできませんでしたが、
信の力で、智慧を得て、想像力を持って、日蓮大聖人が魂魄を留めた大御本尊という正縁に触れることで
成仏ができるのです。
大御本尊がおはしまう奉安堂から、目と鼻の先に住み乍ら、あれこれ屁理屈をこねて、登山
しなかったり、
ましてや、創価学会員のように、日蓮正宗僧俗の悪口を言うのが、
大謗法蜷うことは、間違いありません。
やはり、正しい、対境＝御本尊に、正しい信仰心＝了因仏性があってこそ、成仏が適うのです。
日蓮大聖人が何の為に、出世の本懐である、大御本尊を遺したのか、思い遣るべきです。
★訂正
>須ばひい→例えば
>正しい信仰心＝了仏性→了因仏性

>>111
だから、あなたの言う事は主観による勝手な推量ですよ。
唯授一人の相承という相伝のあり方について
秘密にするのはおかしいとか、合理的でないとか
それはそのまま大聖人や日興上人に言ってるのとかわりませんけど。
あと、戸田会長の「不思議な境地」ってのはなんです？
宗祖のそれと同義の「悟り」ですか？違うでしょう。
自分の感性で何でも一緒くたに論じない方がよいですよ。

教学的な議論するつもりありませんと言いました。
ただ、あなたの主観で、さもそれが真実、正当な教義であるかのように
述べられるのは、何も知らない人が目にしたときに害になるだけなので、
充分気をつけた方がよいですよ、と言いたいだけです。

>>113
＞芸術家と同じ、 感性が眠っていただけだったのです。
そういう、それこそ自分の感性で安易に譬喩をもちいるのは、
学会のエセ教学みたいな過ちおかしますから気をつけた方がよいかと思いますね。

>>114
>学会のエセ教学みたいな過ち
→確かに、過去、「創価仏法」（小野不一的）解釈が巾を利かせ、
日蓮大聖人の仏法どころか、仏教ともいえない代物が、学会内を流通してしまったときもありました。
石田次男氏の教学理解が必ずしも、優れてるとはいいませんが、
池田先生の「内外一致の教観」は、確かに、悲惨の一語に尽きます。
池田先生は、明らかに肝心なところで、仏教の基本を学び損ねたようです。
また、戸田先生の仏教理解も、深いものがありましたが、正統派とはいえないでしょう。
どんな宗教でも、最初は、異端から出発するわけですから、そのことに頓着しても意味ないでしょ。
ドラマ「人生はフルコース」のモデルになった、村上信夫さんの偉大な貢献は、
フレンチ料理を家庭で作り、味わえるようにしたことです。フレンチ料理の大衆化に成功したのです。
この大衆化というのは、一見、俗化ともいえますが、人々にどれだけ大きな幸福をもたらしたか、
知れないのです。
そういう「大衆主義」というも流れに、創価学会も上手く乗ったのです。
すなわち、「難解な仏教用語を時代に相応しい易しい言葉で説明する」ことに成功したのです。
一度、ある住職の御講のあと、「今日の御講」は難しかったですね」と申し上げたら、
「わからなくていいのです」みたいなことを言われました。わたしは、
「わからなければ、意味ないですね」と言ったら、明らかに、ムッとした様子でした。
釈尊も対機説法といって、相手に合わせて教えましたし、日蓮大聖人は、多くの女性信者達に
躊躇することなく「ひらがなまじり」で「わかりやすい例え話を織りまぜて」仏法を
説明しました。
「わかりやすく仏法を説く」というのは、最早、手段ではなく、目的となるべきだと思います。
私は、そういう意味で、創価学会で学んだことは、決して無駄になったとは、思っていません。

続
「わからなくていいのです」みたいなことを言われました。わたしは、
「わからなければ、意味ないですね」と言ったら、明らかに、ムッとした様子でした。
釈尊も対機説法といって、相手に合わせて教えましたし、日蓮大聖人は、多くの女性信者達に
躊躇することなく「ひらがなまじり」で「わかりやすい例え話を織りまぜて」仏法を
説明しました。
「わかりやすく仏法を説く」というのは、最早、手段ではなく、目的となるべきだと思います。
私は、そういう意味で、創価学会で学んだことは、決して無駄になったとは、思っていません。

仏教って、対機説法至上主義じゃないですよ。
もちろん、かみくだいて説くことも必要でしょう。
しかし、もれが言っているのは
平易にすれば良いというものではないってことです。
その譬喩が、対象とするところの仏教用語等の意義をカバーできていないことが多いからです。
例えば御本尊を「幸福製造器」という表現ありましたね。
戸田さんを非難することが主旨ではないですが、あれだって正しい解釈ではないと思います。

ま、安易になんでも置き換えて「民衆の仏法だから」なんて、
法の主体を所化の衆生にもってきてうそぶいてる層化は
いわゆる学仏法成に代表されるような仏法を私する外道ですね。

>>117さんへ
もう少し考える時間が欲しいのですが、
一言だけ。
まず事実を確認しておきましょう。
1　歴史上の釈尊は、大乗仏教に登場する「宇宙仏」と直接は関係ない。
2　確かに、法華経に登場する釈尊は、対機説法という方法を取らず、無問自説 または、随自意という
方法を採ったが、それは、寧ろ特殊な方法だった。
3　「幸福製造器」というのは、戸田先生なりの比喩で、その意図するところは、
「宗教の本来の目的は、それぞれの人生に於いて、宗教を役立てること」であって、
「先祖供養に代表される迷信と社会の保守勢力の温存の為にあるものではない」
ということだと思います。
鎌倉時代に自分の宗派を開いた、大聖人は、祈祷による気休めや死後の不安に怯える民衆を
利用して、私腹を肥やしていた当時の、仏教勢力を厳しく批判しました。
日蓮大聖人は、「現実世界で役立つ宗教」を唱道したのです。
そういう意味合いでいえば、ある意味、御本尊様は、幸福製造機と言えるかもしれません。

>>118
いーですよ、別に議論するつもりありませんから。
ただ、あなたの論法は層化のそれに通じるものがあって危険だな、と思ったので
私の勝手な感想ですが申し述べさせてもらっただけです。
戸田さんの「幸福製造機」、あながち全否定してるのではありませんが、、、
それでは御本尊について誤解を招きかねない譬喩というのが一点。
それと、根本尊崇、本有尊敬ともいわれる、信仰の根幹である本尊について
私だったら安易に「幸福製造機」なんて譬喩はあてないかな、というのが一点ありますね。
また、その譬喩に関するあなたの解釈が、
なにを根拠に導き出されているのかここで問うつもりもありません。
後付の解釈は層化の得意とするところですが、
こういうものは水掛け論になってきりがありませんから。

＞鎌倉時代に自分の宗派を開いた、大聖人は、祈祷による気休めや死後の不安に怯える民衆を
＞利用して、私腹を肥やしていた当時の、仏教勢力を厳しく批判しました。
＞日蓮大聖人は、「現実世界で役立つ宗教」を唱道したのです。
この言い回しは、まさに学会が使うものですが、
これについても別にどうのこうの言うつもりはありません。
彼らの用いる、為にする解釈とだけ言っておきます。

大変ですから調べ物なさらなくていいですよ。
丁寧なレスありがとうございました。

>>119
>信仰の根幹である本尊について
>私だったら安易に「幸福製造機」なんて譬喩はあてないかな
→それもそうなんですが。
ここで、戸田先生の立場を考えてみましょう。
牧口先生ともに創立した、創価教育学会は、当局の弾圧の結果、ほぼ壊滅状態に陥りました。
ところが、他のライバルの新興宗教団体は、大部分が戦時中、それなりに当局に協力した為に、
その立ち直りは容易でした。
文字通り、戸田先生は、一人で、マイナス状態から学会再建に取り組まなければ、ならなかったのです。
そこで、戸田先生が考えた作戦は、日蓮正宗の大御本尊の徹底的な利用でした。（良い意味で）
「何か、特別な宣伝文句を考えなければ、客（信者）を寄せることはできない」と思ったに違いありません。
考えてみれば、日蓮大聖人も、鎌倉新仏教の教祖達の間、最も遅いデビュ-だったわけです。
何か特別なことをして、人目を惹かなければならなかったのです。
反発されるの覚悟で「四箇之格言」に示した、日蓮大聖人の作戦は、
現代のMBAプログラムでも、取り上げられてもいいくらい、卓越したものです。
明示の教育界のパイオニアで、後に多大な影響を遺した、
キリスト者の内村鑑三は、「無教会主義」というプロテスタント主義を更に進めた、
独自の考え方をしました。
人間としても、事業家としても、
「池田先生は、いかなる努力を払おうとも、戸田先生に遠く、及ばない」
とは、言えそうです。
そんな鑑三は、「代表的日本人」という著を記し、日蓮大聖人のことを絶讃しています。
もちろん、鑑三は、大聖人の性格の欠点も指摘してます。

書き込む前に、下書きをしてるのですが、どうしても書き損じが生じてしまいます。
後半部分を書き変えます。
↓
明治の教育界のパイオニアで、後に多大な影響を遺した、
キリスト者の内村鑑三は、「無教会主義」というプロテスタント主義を更に進めた、
独自の考え方をしました。
鑑三は、何より、一人の信仰者として自分を見詰めました。
何より、個人として、普遍的人間の価値を追求したのです。
ですから、鑑三が鎌倉新仏教のパイオニアとして、道無き道を切り開いた日蓮大聖人に
特別な興味を示したのは当然でした。
鑑三は、「代表的日本人」という著を記し、日蓮大聖人のことを絶讃しています。
常識的には、「長いものに巻かれない」姿は、ステレオタイプの日本人の型に当て嵌まりません。
しかし、確かに、日本の伝統には、「権威への反抗」というものもあったのです。
もちろん、鑑三は、大聖人の性格の欠点も指摘してます。
戸田先生もまた、本来は教育者の「宗教研究」程度の集団を
現代的、大衆運動の旗手とした、先駆な構想を持ちました。
宗教を経済的に利用するという面では、本来の仏教的発想とは、かけ離れていたのかも知れません。
そうした発想は、オウム真理教を初めとする、日本型カルトの原型を造ってしまったのかも知れません。
いずれにしても、池田先生は、戸田先生が命懸けで作った組織の「おいしいところ」に
乗かっただけです。
過小評価することは、危険ですが、
過大評価することは、もっと危険です。まして、戸田先生　が作った組織を破壊する権利はないのです。
人間としても、事業家としても、 「池田先生は、いかなる努力を払おうとも、戸田先生に遠く、及ばない」
とは、言えそうです。

戸田先生もまた、本来は教育者の「宗教研究」程度の集団を
現代的、大衆運動の旗手と変化させ、先駆な構想を持ちました。
宗教を経済的に利用するという面では、本来の仏教的発想とは、かけ離れていたのかも知れません。
そうした発想は、オウム真理教を初めとする、日本型カルトの原型を造ってしまったのかも知れません。
いずれにしても、池田先生は、戸田先生が命懸けで作った組織の「おいしいところ」に
乗かっただけです。 「聖的部分」を自分の都合で利用しただけなのです。
その本当の目的は、「俗物的」天下取り構想にのみあったのです。
過小評価することは、危険ですが、
過大評価することは、もっと危険です。まして、戸田先生が作った組織を破壊する権利はないのです。
人間としても、事業家としても、 「池田先生は、いかなる努力を払おうとも、戸田先生に遠く、及ばない」
とは、言えそうです。
法華経は、地涌之菩薩という菩薩者達を中心とする、一大叙事詩です。
菩薩の最大の特徴とは、「自身を犠牲＝供養して、他者を救済する」というものです。
保身と野心に溢れた人間が実行できることではありません。
もし、そんな不思議なことが出来た人物が過去存在していたとするなら、
戸田城聖先生一人だけだったと思います。

>>114
＞＞唯授一人の相承という相伝のあり方について
＞＞秘密にするのはおかしいとか、合理的でないとか
＞＞それはそのまま大聖人や日興上人に言ってるのとかわりませんけど

では､改めて伺いますが血脈って何を意味するんでしょうか？　
血脈を受けた法主じゃないと､この信仰は成り立たないんでしょ
つまり血脈と言うのは､創価の言う師弟不二論と
大して変わらないような気が致しますが
この違いをちゃんと説明して頂けないでしょうか？

yurikoさん どうも有難う御座います よく勉強しているよ
>>114の香具師と違って・・・

>>123
教義上の議論するつもりないと言ってるんだし。
ま、簡単に…

層化の師弟不二論なんて、破門されて本来の法脈から放り出されたから
新設しなきゃならなかった独創教義ですよ。
そもそも、仏法を信じる者にとっての師は仏のことです。
だから仏は主師親の三徳兼備というんです。
そこからことさら師恩を切り出して名誉会長にくっつけるのは、
層化の独創教義であって、仏教じゃないですね。

そもそも、そんなことは昭和の教義逸脱問題でとっくに指摘されたことで、
「そういう表現は信仰上誤解を招きかねない、いきすぎた表現でした」（取意）
って誤りを認めてることじゃん。
ま、腹の中じゃ悪いと思ってなかったんでしょうね。

とりあえず、的はずれな質問返しはなさらないでください。
唯授一人といわれる別付の血脈相承について、その与り知らないところの人間が
「秘密にするのはおかしい」とか「合理的でない」
というのは、まったくの主観ですし難癖ですよ、と言ってるだけですから。
ま、だから議論するつもりないと言ってるんです。
もう層化は一個の新宗教で、教義も正宗から盗んで似せてるだけで
まったくの別物なんですから、好きにすればいいですよ。
もれが言ったのは、「曼荼羅なしで悟った」とか、その他もろもろ
あなたの感性で勝手に仏法解釈して垂れ流すと
それが本当なんだと誤認する人がいるから害になると言ってるんです。
よく為にする切り文するにしても、層化は御書根本と言ってるんだし
せいぜい依文くらいは挙げながら解説してくんないかな？

あ、あと批判者や意見する人をいちいち侮辱していると、
層化となんらかわりませんから気をつけて下さいね。

創価の教えに乗っ取って考えると、
創価自体がとんでもない邪教って事になるよね

>>125
＞層化の師弟不二論なんて、破門されて本来の法脈から放り出されたから
＞新設しなきゃならなかった独創教義ですよ。
＞そもそも、仏法を信じる者にとっての師は仏のことです。

とんでも代作がミヅカラを神格化することが、層化を狂わせたネ。
破門されたときに、代作が層化を辞めていれば層化は救われていたかも。

師匠は主師親三徳具備の　日蓮大聖人　です。

ニセモノ代作なんか、間に入って邪魔しないでくれ！

果たして、創価学会の存在は、社会に肯定的な側面にのみ貢献があったのでしょうか？
「人を集めること」→「信＋者＝儲け」になることに、いち早く気がついた戸田先生に、
先見の明があったのは、確かです。
しかし、近年、仏教系カルト集団が社会にもたらした「宗教への不信」を造り出してしまった、
直接の原因は、創価学会にあったのではないでしょうか？
創価学会の凋落傾向は、日本全体の人口減少と軌を一つにしてるのは、偶然ではありません。
その功罪を、落ち着いた視点から、検討する必要はないんですか？
その原点に立ち返って、
「何の為だったのか」を創価学会＝公明党が自問自答する、よい機会だと思っています。

最近、文庫化された溝口敦作「堕ちた神ー池田代作　権力者の構造」は
名著だと思います。
私が初めて、この書を手にしたのは、もう２０年以上前だったのですが、
最初の印象は、
「この著者は、仏教に於ける「仏」と「神」の概念を全く理解しない
「トンダモナイピンボケ」くらいにしか思いませんでした。
ところが、読み進めていく内に、この著書には、他の「曝露本にはなお、「真摯さ」
があることに気がtっすきました。
まさに、創価学会問題が池田問題とされる所以の根本的病巣をえぐっていたのです。
仏教に於ける「仏」は、他の宗教のような「絶対者からの恩寵を期待するものではなかった」のですが、
特に日本に於いて、仏教が外的宗教として取り入れられた経緯から、
「鎮護国家」的側面から、「地蔵信仰」に堕してしまいました。
さらに、宗教を専門家のもの、つまり、「餅屋は餅屋」的傾向が当たり前になってしまったのです。
日蓮大聖人の宗教者としての最大の功績は、そうした専門家の宗教→日常の実践の宗教
にしたことだと思います。
牽強付会的側面はありましたが、戸田先生は、そこに注目して、仏教のい実践を庶民の生活レベル
で実践したのです。
ところが、池田創価学会は、全てを「俗化」してしまい、
溝口敦氏がいうところの「学会組織を自分の持ち物」＝私物化したところに
その決定的敗北があったのです。

訂正130
>この著書には、他の「曝露本にはなお、「真摯さ」
があることに気がtっすきました。
　　　↓
この著書には、他の「曝露本にはない、「真摯さ」 があることに気がつきました。

池田創価学会は、全てを「俗化」してしまい、
溝口敦氏がいうところの「学会組織を自分の持ち物」＝私物化したところに
その決定的敗北があったのです。

http://www.youtube.com/watch?v=qK58Zka0tEM

>>132
たまにチョロチョロ読ませてもらってるよ。
スレストされて凹んでる様だけど、常人の証とポジティブに受け取ろうと思う。

さて、貴殿の所属は？
法華講・顕正会・創価学会・妙観講。
この何れかにも所属しない。関りすら持たない者がそれだけの含蓄を持てるのは
並大抵ではないと思われる。
普通人なら興味の無い事だからね。

当てて見ようか？　貴殿の所属。

上記の4団体から、件の書き込みの傾向性を鑑み創価を省いて考えると
戸田城聖を「戸田先生」と尊称する団体は唯一つ。

浅井さんトコのお弟子さんだね？

っとまぁ、これで一応スレスト防止の一旦は担えたんじゃ無いかね。
感謝し給え。

>>119
>彼らの用いる、為にする解釈
→戸田先生が言われた「（御本尊様、特に大御本尊様は幸福製造機」に関してですが、
前法主が同じようなことを言っていたのに、
「はっ」とした憶えがあります。
すなわち、「御本尊をお守りのように、仏壇に飾っておくだけでは、何の功徳もない」
と言いました。
確かに、民間の素朴な信仰心を尊ぶことは大事だと思います。
「願かけ」や「お参り」というのも、美しい行為だとは思います。
根檀家と呼ばれる先祖伝来の古い法華講の家では、勤行をする習慣すらないところが
多いそうです。
しかし、宗門が何といおうと、俗世間的、「拝み屋」であろうと、仏教を日常活動の一部
にしたのは、戸田創価学会だったのです。
他宗では、法要の際、前の方に僧侶が座り、読経をし、後ろの方で、信徒が眺めてるというのは、
普通の光景のようです。
日蓮正宗では、僧俗一体となって、同じ題目を唱え、同じお経を読むのですが、
それが当たり前の伝統となったのは、創価学会が参加するようになってからのようです。
日蓮大聖人は、折伏する資格に、僧俗n区別を一切つけてないことは、様々な御書で明らかです。
在家信者が他宗僧侶を折伏する御書「弥三郎御書」を宗門で、殆ど学習しないのは、故あってのことでしょう。
宗祖が遺した智慧を隠して、役立てないことは、それだけで「罪悪」だと思います。
池田創価学会が成したことは、確かに、日蓮大聖人の教えを歪曲し、汚染したとはいえますが、
「宗教を万人に開いたもの」にした功績は大きいのです。
「糞も味噌も一緒にしてはならない」のです。

それが当たり前の伝統となったのは、創価学会が参加するようになってからのようです。
日蓮大聖人は、折伏する資格に、僧俗n区別を一切つけてないことは、様々な御書で明らかです。
在家信者が他宗僧侶を折伏する御書「弥三郎御書」を宗門で、殆ど学習しないのは、故あってのことでしょう。
宗祖が遺した智慧を隠して、役立てないことは、それだけで「罪悪」だと思います。
池田創価学会が成したことは、確かに、日蓮大聖人の教えを歪曲し、汚染したとはいえますが、
「宗教を万人に開いたもの」にした功績は大きいのです。
「糞も味噌も一緒にしてはならない」のです。

>>135
予断では有るが、
宗門が所謂「弥三郎御書」を学ばないってのは初耳だな。
仮にそうだったとして、多分「録外御書」だからだろうし元より真蹟ではないからだろう。

富士門流自体が眉唾物の確信犯だからね。

そんな事より、信仰と宗教は本来別物であると言う事を等閑にしている事の方が大問題だよ。
ま、ここでやる話じゃないがね。

>>125
>師弟不二論なんて、破門されて本来の法脈から放り出されたから
新設しなきゃならなかった独創教義
→それは、ちょっと違うでしょ。
「独創教義」などといったら、「誉め殺し」というものです。
「創価学会に独創教義など何一つない」というところから出発しないと。
せいぜい、催尊入卑の態度で、牽強付会的に、日蓮正宗の教えを利用した、というのが正しいのです。
確かに、人間の文化の特徴とは、世代から世代に伝わることで、染色体が突然変異を繰り返すように、
少しずつ発展していくものです。
その功罪は別にして、世界最大の信徒数のキリスト教にしても、ユダヤ教の旧約聖書が
ベ-スにあったからこそです。
日蓮大聖人も師の道善房を手放しで誉めてるわけではありませんが、師の恩に感謝してます。
また、大聖人は、「文証」を重視して、先人の功績を尊びました。
だからこそ、創価学会では、「御書根本」とか言ってるのです。
しかし、この「直接相承」は顕本法華宗が、唱え、創価学会が批判していた教えの一つだったのです。
「我々は新興宗教ではない」は折伏教典の有名な言葉ですが、
「先輩として、これから、いろいろと教えてください。宜しく」などと言って、
創価学会副会長が手土産で立正佼成会本部を訪れたことが、関係者の証言で明らかになっていますが、
かつては、東の佼成、西の天理と、折伏攻勢をかけられた嫌な思いがある、団体としては、
「鼻白む」思いがしていたに違いありません。
創価学会が、いくら「三代の会長を永遠の師とする」といったところで、中味は、隙間だらけで、
指で一押しすれば、脆く崩れかねない怪し気なものに過ぎないのです。
「猿真似」の域を出ないのです。
日蓮正宗では、10年の歳月をかけて、「御影堂修復工事」の事業が始まりました。
1000年建築の正本堂が、落慶後、僅か5年で、本格的修復工事が必要となり、
30年後には、創価学会が放棄して、宗門に取壊させたことに、象徴されるような
「思いつき」の帳尻合わせと、本当の広宣流布とは、中味が全く違うのです。

先輩として、これから、いろいろと教えてください。宜しく」などと言って、
創価学会副会長が手土産で立正佼成会本部を訪れたことが、関係者の証言で明らかになっていますが、
かつては、東の佼成、西の天理と、折伏攻勢をかけられた嫌な思いがある、団体としては、
「鼻白む」思いがしていたに違いありません。
創価学会が、いくら「三代の会長を永遠の師とする」といったところで、中味は、隙間だらけで、
指で一押しすれば、脆く崩れかねない怪し気なものに過ぎないのです。
「猿真似」の域を出ないのです。
日蓮正宗では、10年の歳月をかけて、「御影堂修復工事」の事業が始まりました。
1000年建築の正本堂が、落慶後、僅か5年で、本格的修復工事が必要となり、
30年後には、創価学会が放棄して、宗門に取壊させたことに、象徴されるような
「思いつき」の帳尻合わせと、本当の広宣流布とは、中味が全く違うのです。

>>137
>「録外御書」だからだろうし元より真蹟ではないからだろう。
→新編に収録されてます。正確には「弥三郎殿御返事 」です。
宗祖の力強い激励に、何度奮い立ったか知れません。
『構へて構へて所領を惜み、妻子を顧りみ、又人を憑てあやぶむ事無かれ。但偏に思ひ切るべし。
今年の世間を鏡とせよ。若干の人の死ぬるに、今まで生て有りつるは此の事にあはん為なりけり。
此れこそ宇治川を渡せし所よ。是こそ勢多を渡せし所よ。名を揚るか名をくだすかなり。
人身は受け難く、法華経は信じ難しとは是なり。』

>>138,139
ひょっとして普通のブラウザで書き込んでるのかな？
「省略されました」って出てても本文自体は切捨てられてないんだけど。

>>140
おやおや･･･
「録外」の意味も「真蹟」の意味もご存じ無いんですか。
真蹟御書を軽んじる姿勢は妄信の表れですよ？

誰が言ったか解らない言葉を「日蓮さんのお言葉」として
有り難がるんですからね、妄信以外の何者でも無い。
と、法華講じゃ最近、戸田さんの功績だけは認める様に
成ったんでしょうか？

>>141
>「録外」の意味も「真蹟」の意味もご存じ無いんですか。
真蹟御書を軽んじる姿勢は妄信の表れ
→「真跡」は直筆御書でしょ。
でも、その他にも、日興上人が書写して、日蓮大聖人が花押を押した御書もあります。
「弥三郎殿御返事 」は、真跡御書は見つかってませんが、
花押が押されたものは見つかってます。
日蓮大聖人在世の折は、印刷技術が進歩していたわけではありませんから、
後世に大聖人の書かれたものを残そうと、
弟子達が並々ならぬ努力を傾けました。
特に、日興上人は、他の弟子達（日蓮宗系）が、「大聖人の恥」として、ひらがな交じりのお手紙も
御書として、後に残されれるように、努力なさったのです。
＜録外の意味＞日蓮大聖人の自筆遺文. 日蓮大聖人の自筆遺文は入寂後一周忌に収録されたものがあり、これを録内と呼びます。 さらに三周忌にも集めましたが、これは録外と呼んでいます。

>>125
幸いにもyurikoさんが>>138-139で答えてくれたので
敢えて書かなくてもいいが
貴方に私が問いたかったのは｢師弟不二｣と｢血脈｣の違いについて
伺っただけですよ

私からみたら血脈論も師弟不二論も同じにしか見えないんですよ
池田氏の言い分だと師弟不二とは合一と言っているのでね・・・

つまり大聖人の器が日興上人に移り
それが次の日目､日道へと移ったわけでしょ？
これも所謂､師弟不二なんですよ　違うというのであれば
その辺を詳しく説明できるんじゃないですか？

主観､主観というのなら

>>141
・・・・・
>>110 >>114 >>117とレスしていくうちに池作の寄生虫まで涌いてきた
頭が痛い

＞＞真蹟御書を軽んじる姿勢は妄信の表れですよ？

言っておくけど日興遺戒も真蹟とは断定できないんだよ
弟子の筆跡なので　また106箇の相承も確か疑義があった筈
ソース堀日亨だよ

訂正
>特に、日興上人は、他の弟子達（日蓮宗系）が、「大聖人の恥」として、ひらがな交じりのお手紙も
御書として、後に残されれるように、努力なさったのです。
↓
特に、日興上人は、他の弟子達（日蓮宗系）が、「大聖人の恥」として、ひらがな交じりの手紙を
隠したり（障子(しょうじ)にしたり）、破壊してしまった中、
ひらがな交じりのお手紙も 御書として、後に残されれるように、努力なさったのです。

>>142
ふむ、取って付けた様なマニュアル的解釈をありがとう。
貴殿の眼力は所謂「信仰の成せる業」により、既に曲げられていると思われる。

＞日興上人が書写して、日蓮大聖人が花押を押した御書もあります。

信仰者は上記のこれを宗祖の意思と認めるのでしょうけども、研究者は認めません。
認めるに値できる物が有るとすればそれは、
「代書された事を依頼者の直筆にて一筆の断りと署名が有る事」
「それらは連面で有る事」
とまぁ、煩く言えばこの通りなのです。
件の遺文は、一信仰者の姿勢に準えた意識の在り方を主に説いているので
老齢の師の体を鑑みて、師の代わりに日興が自らの考えで書したもの、
と見るのが賢いでしょう。

日蓮さんの教えに照らして日興が考え書きました。
こう言う趣旨で残ってれば書の威厳も全然怪しくは成らなかったんですがね。
ただ、重みはかなり軽くなってしまう事は否めません。←仏教史上に於いてもかなり重要。
それと、
日興さん、日蓮さんの花押を真似るのが上手かったらしいですよ？
何故そんな事する必要が有ったのかは謎ですがね。

まぁ、そりゃともかく、
三証に照らせば現証に過ぎる事などこの世界には無い訳で、
それを教えてるのが本来の仏教かと。
しかし、当の富士門流は物事の証拠や遺物、遺跡類等に拘るあまり、
終には仏教本来の本質すら忘れてしまっているかの様です。

>>143
悪いが、私は所謂学会員でもないし、富士門流信徒でもないよ。

残念だったね。

それと、百六ヶ抄どころか御義口伝だって日興さんの創作（一応日蓮さんの教えは厳守）って感がが濃厚なのだが？
私の考えは、誰が書いたか？はあまり見ていない。
どう書いて有るか？ってのが重要なのだよ。
そこに教えの一貫性が認められるなら、断りがある限りそれはそれで良いと私は思う。

しかし、元来「聖なる教え」の類って言うのは何か、威厳に仮託して騙るものが実に多い。
しかもこれが原意だとほざく。
御書然り、法華経然りだ。

これらを一切無視する事が出来れば立派な妄信だ。

>>145-146
なんか堀日亨迎下と言っている事が似ているのが不思議
そうなんですよ､過去､富士門流に対してその事を指摘しているんですよ
・・・で､残念ながら創価学会もその方向へと向かってしまっている
否､創価のほうが性質が悪い
活動が本質から完全に逸れてキリストと合体してしまった

もうひとつ言うと
実は日興上人って､生い立ちからして 余りにも謎が多いんですよ

下手をすれば主師親三徳 大慈大非 宗祖日蓮大聖人より
第二白蓮阿闍梨日興上人の方が
久遠元初自受用報身如来の御当体なんじゃないのか？と
錯覚を覚える位､謎めいた人物なんですよ

釈尊と竜女みたいな関係でしょうか？

>>145
>研究者は認めません。
→私に限らず、「研究者の研究ほど怪しいものはない」というのが、
常識です（笑）
>「代書された事を依頼者の直筆にて一筆の断りと署名が有る事」
養老猛が「バカの壁」に書いていたんですけど、
「死んでしまった人が遺したもの」のみが、変わらずに残るのです。
日蓮大聖人が御在世の折り、沢山の御本尊をの書きましたが、その内の一つを選んで、
いくら気に入ったからといって、崇拝の対象にするべきでないでしょ。
日蓮宗がやってるのは、正に、そのことです。大聖人の心を踏みにじるものでしょう。
ましてや、日蓮正宗二十六世の法主が、大御本尊の相貌を書写した御本尊を元に、
複写して、大量生産してる様は、悩乱そのものの姿です。
大事なのは、何が日蓮大聖人の本懐かを見極めることだと思います。
言い換えれば、日蓮大聖人が恋後生に遺したかったか、です。
私は、テレビドラマ「北の国から」が大好きなのですが、2002年に放映された「遺言」
は、とりわけ感動しました。
主人公「吾郎」が言う「俺のことを忘れないでほしい」というのは、遺言を書く者の願いではないでしょうか？
日蓮大聖人にしても、いろいろ辛い経験はしたけれど、当時としては、長寿の61才まで生きました。
そこで、やはり、日蓮大聖人が後生の者に憶えておいて欲しかったのは、
日蓮大聖人の「生きざま」そのものだったのではないでしょうか？
すなわち、「如何なる困難にも負けず」「あらゆる権威と闘い」「愚直なまでに誠実を尽くし」
「「仏教僧として分を守りながら、その使命を果たす」というものだったと思います。
在家僧の阿仏房を「宝塔」＝「御本尊」とまで称えた人です。権威で固めた座に座りたいなどと、思う
筈もなかったと思います。
要するに、私達は、想像力を働かせて、信心の助けを借りて、日蓮大聖人と夢の中で、見えるしかない、と思います。

訂正>>149
>言い換えれば、日蓮大聖人が恋後生に遺したかったか、です。
↓
言い換えれば、日蓮大聖人が何を後生に遺したかったか、です。
続
主人公「吾郎」が言う「俺のことを忘れないでほしい」というのは、遺言を書く者の願いではないでしょうか？
日蓮大聖人にしても、いろいろ辛い経験はしたけれど、当時としては、長寿の61才まで生きました。
そこで、やはり、日蓮大聖人が後生の者に憶えておいて欲しかったのは、
日蓮大聖人の「生きざま」そのものだったのではないでしょうか？
すなわち、「如何なる困難にも負けず」「あらゆる権威と闘い」「愚直なまでに誠実を尽くし」
「「仏教僧として分を守りながら、その使命を果たす」というものだったと思います。
在家僧の阿仏房を「宝塔」＝「御本尊」とまで称えた人です。権威で固めた座に座りたいなどと、思う
筈もなかったと思います。
要するに、私達は、想像力を働かせて、信心の助けを借りて、日蓮大聖人と夢の中で、見（まみ）えるしかない、と思います。

第二の言論妨害が始まったぞ
http://www.zakzak.co.jp/top/2007_01/t2007011201.html

>>149
＞私に限らず、「研究者の研究ほど怪しいものはない」というのが、
＞常識です（笑）

笑止。
所謂富士門流の流儀を用いる者や、就中日蓮の名に仮託し流派を名乗る者は、
全世界に於いてその占める人口割合は「極一部」でしか無い。
この事から鑑みて、どう見れば「常識」と言えるのか？
甚だ疑問を禁じ得ません。

＞「死んでしまった人が遺したもの」のみが、変わらずに残るのです。

こう言った言葉を無条件で真に受ける傾向性を私は妄信と申す訳です。
この言葉が何時の時代も普遍であるのなら、キリストが起したと言われる
数々の「奇跡」も事実と認める事になりますが如何か？
因みに、私はキリスト者でもありませんが。
日蓮宗がどうの、二十六世日寛さんがどうのと本尊に絡めて煩く言ってますが、
詰まる所、本尊＝十界曼荼羅であると言う文証は有るんですか？
それ以前に、仏教に於いて「本尊」が第一であると言う事を言ったのは誰でしょうか？

＞「仏教僧として分を守りながら、その使命を果たす」

これに付いては一部は同意できます。
仏教僧として人並みに立派な方と言う意味では。
一応、当時の習わしとして比叡山で修行され、下山後に単流宗派として独立出来たのも「阿闍梨」の銘を取得出来てたからと。
また、密教僧としてはかなり立派な方の様ですな。
虚空蔵求聞持法等も修められている様ですし。
名残として「合掌印」「口唱真言（題目）」「端座瞑想」「曼荼羅」等。
62年の生涯で本仏様が宗旨化儀を変えるとは如何なもんでしょうね。
最後に、
「然れば阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房、此れより外の才覚無益なり。（新P792）」
上記の遺文も真蹟が有りませんし、有ったと言われる記述も怪しげなので却下です。

yurikoさん、
このままですと私は貴方の筆を止めてしまう所謂「池田さんの配下の者」
と、思われてしまいそうですね。
貴方が書く「池田体制への疑義」には異を唱えるつもりは有りません。
それを踏まえた上で、立宗750年の歴史も決して無謬とは言い切れないしょう？
と、それが言いたかったのです。

>>152
>キリストが起したと言われる
数々の「奇跡」も事実と認める事になりますが如何か？
→まず、基本的なことから。
キリストは、一応、歴史的存在と認めていいでしょう。
ところが、キリスト教は、キリストが起こしたものではありません。
キリストは、「正しいユダヤ教徒の生き方」を主張し、実践して、他のユダヤ教徒に
疎まれ、仇まれ、謀略の末、権力者によって殺されました。
そこで、三日目に復活して、教えを説いたと信じる者達によって、
キリスト教が始められたのです。
要するに、宗教というものは、後生の者が「どう開祖の教えを解釈するか」によって、
様々な流派が生じるものです。
そこで、子供の頃よく遊んだ「伝言ゲ-ム」のように、伝言が伝わる内に、元の伝言と全く違ったものになってしまう、
ってことがよく起こるのです。
そこで、「開祖の教えに還れ！」と主張するものが現れてくるのです。
大乗仏教徒の中心となった菩薩達が行ったのは、正にこのことで、彼等は、想像の世界で釈尊に出逢い、
さらには、想像で無数の宇宙仏を作りだしたのです。
日蓮正宗にしても、「日蓮大聖人こそが、御本仏」と信じる者達によって、始められた
新興宗教です。
アメリカンインデアンにとって、「想像の世界」で「鳥となって、空を飛ぶ」のは、
（歴史的）事実として受け止められています。
信仰や想像の世界を、科学的に分析することはできないし、そう期待するのは、基本的間違いです。
信じるか、信じないか、の二つに一つです。
キリスト教牧師の中には、実に巧みに、イエスにまつわる全ての奇跡が、実際に起こったと説明する人がいます。
その巧みさには、舌を巻きますが、「詐欺師！」と非難するのは間違ってるのです。

続
さらには、想像で無数の宇宙仏を作りだしたのです。
日蓮正宗にしても、「日蓮大聖人こそが、御本仏」と信じる者達によって、始められた
新興宗教です。
アメリカンインデアンにとって、「想像の世界」で「鳥となって、空を飛ぶ」のは、
（歴史的）事実として受け止められています。
信仰や想像の世界を、科学的に分析することはできないし、そう期待するのは、基本的間違いです。
信じるか、信じないか、の二つに一つです。
キリスト教牧師の中には、実に巧みに、イエスにまつわる全ての奇跡が、実際に起こったと説明する人がいます。
その巧みさには、舌を巻きますが、「詐欺師！」と非難するのは間違ってるのです。

>>155　
＞日蓮正宗にしても、「日蓮大聖人こそが、御本仏」と信じる者達
　＝日興、日目　でしょう。
ですから、創価も　この３代には尊敬を払うべきです。

yurikoさん

>>154の書き込みに対して>>155で後半の文章を繰り返すのは何故でしょう？
IEで見ると省略されてるからですか？

ちゃんと読めますから止めた方が宜しいかと。
「全部表示」ってやると省略部分も読める筈です。

日目聖人が広宣流布の暁には、再誕されるという話を聞いたり
読んだりしたことのある人はいませんか？

一エンブダイのお座主　日目上人・・・・・という観念文は、
そこに由来すると言うふうに習ったのですが、、。

>>145
＞ふむ、取って付けた様なマニュアル的解釈をありがとう。
横レスすまんが、
そうやって、相手が答えていることに対し、いちいち侮蔑を含んだ言い回しを見ると
どうしても層化を連想してしましますｗ
ことに専門的分野の話になれば、当然能力差が出て当然だろうに。
それを人を小馬鹿にしたような態度でのぞむ傾向ありますよね、層化のエロイ人って。
研究者らしい視点をひけらかす割には
＞日興さん、日蓮さんの花押を真似るのが上手かったらしいですよ？
こんな婉曲的な言い回しするところが笑えるｗ
そもそも、日蓮日興という血脈をいただく宗旨において
宗祖が印可したことが認められる書を重要視するのは当然のことで
門外漢に非難されるいわれは微塵もないでしょう。

層化の問題なんて、もともと日蓮正宗というカテゴリ内での話でしょ。
文献学的な見地なんかもない交ぜにしながら
うまいこと論点逸らすなってな。

>>159
＞そもそも、日蓮日興という血脈をいただく宗旨において
＞宗祖が印可したことが認められる書を重要視するのは当然のことで
＞門外漢に非難されるいわれは微塵もないでしょう。

それは所謂「二箇相承」の事を言って居られるのかな？
今時、これらを本物と崇めているのは富士のお山とその取り巻きだけですよ。
そもそも、日蓮系の本山格の各寺は殆ど全て「我こそは」と色んな物を因り代に主張してるもんです。
大石寺の主張としては、先の二箇相承と大板曼荼羅、通称「一閻浮提総与の大御本尊」でしたね。

これらは文献学的にも、また科学的考査に耐えられるだけの証明も有りませんね。
普通に考えておかしいでしょう。
大事な大事な相承書が二通有るって事自体が。
その相承書自体も真蹟と言うか原書を紛失してるじゃないですか。

掘れば掘るほどおかしな事しか出てこない、それが富士の清流とやらの実態ですな。
そして創価は嘗ての女房。
宗門を近代化に導いてくれたのも創価だったはず。
別れた女房の悪口を言うということは、自身を下げる結果しか生まない。
凡そ仏教者ならそれ位の知恵だってある筈でしょう。

って言うかね、神奈川の金沢文庫所蔵の「吾妻鏡」って文献、読んでみた方が良いかと思いますよ。
日蓮の当時の地位や実体像がオボロ気に浮かんできますから。

>>159
後一つ、
フォローにはならんとは思うけど、嘗ての阿部さんの「観心本尊抄講義」
あれは良かったと思いますよ、流石教学部長やってただけの事は有りますね。
それに引き換え、池田さんの西洋カブレなスピーチは頂けません。
何せ言うに事欠いて「ｷｿﾏｿｺ」ですから・・・ｗ
大草さんだって浅井さんだってこんな下ネタは言わないですよｗ

>>158
それについては
http://smw69.exblog.jp/tb/45136391にも書いたけど
あれは､正宗側の説明だと日道あたりから言い出した事らしい
(ソースはアレ・・・　Wikiの歴代法主の中に書かれていた)
・・・で､確かに戸田城聖氏も法華経講義でその発言をしているし
｢存在してるかも知れない｣とまで言い切っている
ただ・・・根拠がみつからない　

その辺は主観がどうたら・・・と何か言って来そうなので
法華講の人が詳しく知っている筈だよ　責任回避じゃないけれどね
創価の資料を読んでも､戸田先生の記述の奴しか残っていないので
それ以上の説明が出来ない　

因みに一閻浮提は日目上人が､天皇を折伏した処から始まっている筈
だから4座の御観念文が戦後変わってしまった
その事もブログに書いたので､読んで戴けると有難いです
称えたいという気持からソレが出てきたのか・・・

まぁ　三世観の生命論から考えたら､
日目上人の生まれ変わりが出てきても おかしくないし
竜女の生まれ変わりや天照大神の生まれ変わりが出てきてもおかしくない
もしかしたら日興の前世は天照大神の卑弥呼だったかもしれないし
その前は竜女だったかもしれないしね

>>162
・・・で､何らかの変遷を得て､嵐慧子さんに生まれ変わったかも知れないし・・・

>>159>>162
それは男性=エロイと言う概念からくる差別から無意識に出てきたもの
ヴェーダを考えたら女性の方がエロいし
性欲も男性より遥かに上だったというデーターが存在したりもするんですよ

ただ､イスラムやバラモンのMCによって萎縮した部分もあるのですが
それでもその法を逆手にとる悪知恵が働き
自分の欠点を隠す事が出来たんですよ
もともと人類の起源は女性からだもんねー　
だから全ての悪の根源は女性にあるといっても過言ではないよ
男性は女性の意見に従って動かされただけ　
考えてみたらMCも貴女達の発明品でしょ？　頭が男性よりも良い女性ですから

大体､下品と言う認識の捉え方の起源を考えたら
所詮､女性の主観からでしょう　バラモンも爾前もよくよく読めば
女性達の欠陥を書いているだけなんだよねー　
その結果 男性より頭が悪いという結論が出てきてしまった
しかもヴェーダの頃は男性を動物のように手なづけ奴隷の如く使っていたが
そんな酷使をした結果､逆転してしまい男性の方が頭がよくなってしまった

当にコロンビアの右翼軍みたいなもんですよ　
支配者が部下を部品のように訓練させたら
逆転して立場が強くなり 支配者の手に負えなくなると言うアレの方程式

それを考えると人間は男性だけに与えられた特権であり
女性は畜生しか価値が見出せない　かもね

ありがとうecoさん。>>162
＞http://smw69.exblog.jp/tb/45136391にも書いたけど
＞あれは､正宗側の説明だと日道あたりから言い出した事らしい
＞(ソースはアレ・・・　Wikiの歴代法主の中に書かれていた)

そのblogアドレスで入れなかったけど、Wiki見てみます。
入会当初聞いたことだったので、観念文や御本尊変更で
いろいろ知りたくなったのでね。
　日目上人も四条金吾も上野殿もおられますと代作氏が
言っていたことがあるので。証拠がないのが難点です。
生死生死と繰りかえす永遠の生命は信じているのでね。
江原啓介さんに前世を見てもらいたいものだ。

>>160
＞今時、これらを本物と崇めているのは富士のお山とその取り巻きだけですよ。
だから？
批判的立場の人間がこれまで色々考証加えてるけど、
肯定的な主張の中にも、根拠となる史料はあるけどね。
＞大事な大事な相承書が二通有るって事自体が。
そんなこと言ってるようでは、実はあまり本件については知らないでしょ？
ま、どうでもいいですけど。
なんでことさら否定的なことだけ言うの、あなた？
頭よさそうなこと言う割には偏頗だなｗ
＞神奈川の金沢文庫所蔵の
＞「吾妻鏡」って文献、読んでみた方が良いかと思いますよ。
いちいち金沢文庫なんてこと出さなくても、吉川弘文館の現代語訳があるわ
チラチラひけらかすなってのwww
あなたが偉くて勉強してるのは分かったからｗ

>>167

>>162-163は､あくまでも仮定式ね　推測の域からは抜け出せなく
本当かどうかは何とも言えない
江原さんの奴は､例えば､その人の性格とか傾向とかを調べていくと
別に江原さんじゃなくても
そういうのが事は占える､ただ､それでも かなり知識がないと出来ないし
証拠にもならないので､やっぱり難しい・・　
あくまでも統計と確率の世界なので

>>日目上人も四条金吾も上野殿もおられますと代作氏が
>>言っていたことがあるので。

池田大作氏も言っているんだ・・・　
因みに､個人的には牧口先生や戸田先生の生まれ変わりも
大体 あの方かなぁ・・・なんて思っている人もいる

そう面白い事に2人とも創価には入っていない処か
逆に不意をつかれているし
しかも戸田先生の生まれ変わりに至っては幼少の頃にやめている

ただ､仮定式なので　何ともいえないけれどねー
それでも2人とも前世の福運なのか如何かは存ぜぬが
どういう訳か伝説的なスターになった上
信心をしていなくても､それまで日本人の中にあった概念を
見事に破釈し 打ち破るような事もしている

>>162-163 >>169
なんだか言っている事が大川○法と大して変わんなくなってきたな　
嫌だなぁ・・・
チャネ坊とか言われないように・・・　南無　南無　・・・

>>160
>「二箇相承」の事を言って居られるのかな？
今時、これらを本物と崇めているのは富士のお山とその取り巻きだけ
→NHK大河ドラマで、「風林火山」をやるそうですが、
あの甲斐武田家というのが、曲者ですね。
甲斐といえば、身延山ですから、日蓮宗の総本山を騙りたかったのでしょう。
富士山大石寺に厳護されていた、「二箇所相承」は強奪されてしまいました。
ところが、その写本は、何人もの弟子が作ってましたし、
日蓮宗にさえも、その存在を認める記述が、日蓮大聖人入滅直後からありました。
→それにしても、謗法の山となった報いからか、何回も全山が焼失するという災厄に見舞われた北山
本門寺には、何も遺されていません。
ところで、とても興味のある話題なのですが、出来ましたら、スレタイの「創価学会の言論出版妨害」
について話題を集中してくされば、ありがたいのですが。

おいおい、二箇相承を大石寺が持っていたなんて大嘘書くなよな。
武田家の増山権右衛門が強奪したのは北山で、大石寺が所有したとの記録は
只の一度もない。

又、前の方で書いていた録内・録外の記述は以前の通説で、現代の研究成果で
録内→宗祖滅後100年が遡れる上限。
録外→大成したのが寛文2年（1662）
　となっているぞ。

>>169
＞因みに､個人的には牧口先生や戸田先生の生まれ変わりも

二人のスターって誰だろう？当たってなくても一応教えて！

確かに在所は大石寺ではなく、重須の重宝であったといわれている。＞二箇相承

そこは確かに誤りだね。
ま、だからといって、そもそも二箇相承は日興上人への付嘱について示す書であって
在所が重須であったか大石であったかによって
その意義は左右されないな。

>>174
重須と北山の区別を理解していないだろ。

そもそも偽書なんだから、その意義は左右されんわなwww

>>175
おいおいwww
根拠も挙げずに偽書認定すんなよ
臨写した（させた）って記録や写本があるだけで真書がない
その程度だろーが
否定派の決定的な根拠なんて。
逆に言えば「あったらしい」という痕跡が残されているんだ。
あとは重箱の隅つつくような細かい文言の差違取り上げて難癖つける程度な。
否定したい連中が居るのはわかるよ。しかし偽書である根拠が弱いね。
ま、久遠寺番帳事なんて偽書作ってまで富士の法脈を否定するのも居るからね。

「偽書だ」なんて吐き捨てるだけなら誰でもできるんだよ。

>>173
それは本人や廻りに影響を及ぼしかねないので　書けない
・・・が　ヒントだけ

牧口先生の生まれ変わり(eco　推測)
1947年1月生まれで出身地は東京で日本人
或いは1945年8月で福岡
・・・で､男性
どちらかが三谷そけいさんで どちらかが牧口さんだと思う

戸田城聖氏
1959年年月日までは忘れた､東京都渋谷区恵比寿→女性
但し14の時に創価学会を辞めている

戸田城聖氏の場合､確信犯に近いんだよねー
こうなるだろうと言っていた人と合っているというか合いすぎ

>>177
生まれ変わり、だってさｗｗ

>>105の香具師がなんで､法華経の智慧で言っていた池田氏と
変わらないようなニュアンスを言うんだろうなぁ〜と思っていたら
慧妙の新年号に>>105のような事が｢やさしい教学｣で載っていたんだねー
ダメだよー　それこそ創価の思う壺でさぁー　
あれでは法華経の智慧と言っている事と変わりが無い

ブログに法華経の智慧のその部分と慧妙の記事､両方載せるから
創価新報ならびに聖教新聞は慧妙の記事を
慧妙はその法華経の智慧の対談を反論しなさい

>>178
では､貴方は死んだら何処へ行くの？

そうだ､一つだけ教えとくよ　
あの五島勉は創価の池田大作の信棒者だったのをご存知だったでしょうか
実は､その言論問題が発生した時にベタ褒めした本を出しているんですよ
その後､例のノストラダムスの本をだして､みんな嵌ったんだよねー
しかも､一番､嵌ったのが女だったりもする
それに振り回された幸福の科学や講談社は間抜けだ

本当に女はおつむが弱いが信仰だけは熱心　
創価を批判する毒女も入信したら　いきなり池田ﾏﾝｾになるかもよ？？
女ってそういう処が意外とある　意外と深く考えないから

>>181
>>その言論問題が発生した時にベタ褒めした本　
誤解を真似かねない表現なので訂正
↓
その言論問題が発生した時に､池田大作を援護する本を出している
たしか創価系の出版社・・・
↓
・・・で､その本はあまり売れなかったのか　
今度は｢ノストラ｣の文献を訳して本に出した　
確か昭和49年頃だったと思う

>>181
五島勉が創価ﾖｲｼｮ本を出してるとは知らなかった。
署名、教えてくれますか？

ありがと

>>177　有名人かあ
戸田先生は　やまぐち百恵か？　皇太子かと思ってたが、、

牧口さんは、想像もつかない。　江原啓介に見てもらいたい。（笑）

池田大作という人 その素顔と愛と生き方
五島 勉著
出版 ： 若木書房　発行年月 ： 1977．2

この本ですね。
池田本がこれ一冊だけということは、ﾗｲﾀｰとして（たぶん高額のギャラで）書き下ろしただけでしょう。
池田の信奉者ではないと思います。

>>182
＞・・・で､その本はあまり売れなかったのか　
今度は｢ノストラ｣の文献を訳して本に出した

順序が逆で、「ノストラ」のﾋｯﾄで有名作家になった五島の知名度を
創価が利用したのでは。

生命の若者たち　池田会長と一千万人の記録
五島 勉著
出版 ： 大和書房　発行年月 ： 1970

こういうのもあった。
やっぱ、池田本が先か。

>>179
ちょっと、君がいったい何を言っているのか理解できない。
そもそも慧妙新年号がどうとか、勝手な憶測で決めつけてまで
何が言いたいんだい？
秩序立てて説明してくれないか？

あ、別に説明してくれなくてもいーんだけど。あなたのレスってムダに長いから。

>>177
＞そう面白い事に2人とも創価には入っていない処か
＞しかも戸田先生の生まれ変わりに至っては幼少の頃にやめている

3代目は初代・２代にも否定されているのだな。
３代でつぶれる象徴か！

>>176
ではなぜ日興筆「宗祖御遷化記録」の内容と矛盾した内容なのかね。
感情的な反論は創価や正宗からあるだけで、学術的に裏打ちされたものなど
皆無だろ。逆に、確かに日蓮の物だと証明してみなよ。
"釈尊一代の深理も亦日蓮一期の功徳も、残る所無く悉く日朗に付属する所なり"
　これをどう説明するかたのしみだな。


五島勉の著作で、"生命の恋人たち"なんてのもあったっけ。
公明新聞のヨイショ記事に何度も顔写真入りで、出たこともあるな。

>>191
古いこと、よくご存知ですね。
創価としては、外部の御用評論家として五島を利用しようとしてたのか。
五島にとっても、高額のギャラはあり難かっただろうし。

ただ、「ﾉｽﾄﾗﾀﾞﾑｽ」とういう金脈を掘り当ててからは、提灯記事を書く必要はなくなった、と。

>>172
>武田家の増山権右衛門が強奪したのは北山で、大石寺が所有したとの記録は
只の一度もない。
→そうでした。
北山が日蓮宗化したのは、随分後になってからですね。
そもそも、僧侶がまとう衣を「薄墨」→「色衣」にしてしまったのですね、
要法寺は、かろうじて、日興門流を後々まで（現在でも）守っていたのに、残念ですね。

>>191
そもそも、なんでここで
日朗御譲状が出てくんの？
御遷化記録との矛盾て、日朗譲状のこと？墓所可守番帳事のこと？二箇相承？

日朗譲状は、それこそ偽書説が有力だよね。稲田海素氏も真蹟に非らずと判じてなかった？
そもそも「墓所可守番帳事」ってのは、「御遷化記録」の末尾第五紙に連なってるもので
各継ぎ目に四老（日昭・日朗・日興・日持）の書き判がされてるちゃんとしたものだぜ。
筆致も日興上人の正本であって、現在は西山蔵だよね。
対して、「久遠寺番帳事」は現在は池上に所蔵といわれてるけど、
老僧の各判形はまったく別物、本文の筆跡も日興上人のものではなく、
番衆の内容も入れ替わっていて、まったくの偽書だってのが通説。

>>194
そーゆー事。
日朗御譲状なんぞ偽書だけど、何が本物で何がニセモノなのか区別付いてない
人物にとっては、どんな言い逃れをするのか見てみたいのだよ。

池上の守番帳と配分帳、あれはイクないね。

★一谷入道御書
【建治元年五月八日、一谷入道妻女、聖寿五十四歳、真筆−断存】　 此の法華経をば学乗房に常に開かさせ給ふべし。人如何に云ふとも、念仏者･真言師･持斎なんどにばし開かさせ給ふべからず。
『又日蓮が弟子となのるとも、日蓮が判を持ざらん者をば御用ひあるべからず。』
→もうしつこくスレタイから逸れて書き込みしてますが、
スレが流れるよりましでしょう。
そこで、私も乗せられて、最後のとどめを刺しておきましょう。
この御書は真筆です。
ここで伺われるのは、大聖人は、それなりに「自分の教団の権威とか秩序」を意識していた、
ということです。
歴史上の釈尊が、自灯明　法灯明を唱え（涅槃経）、教団の権威の永続化を図らなかったのとは
ちょっと違っています。
そんな中、当時、人が死ぬことが日常茶飯事だったとき、しかも、自分を日本の柱とまで
称した日蓮大聖人が後継者を定めずに遷化される筈もないのです。
というか、日興上人のみが、少年時代から大聖人に仕えていたから、その後を継ぐのが
教団の中でも、当たり前のことと「暗黙の諒解事項」だったと思います。
たしかに、日蓮大聖人は、日郎に特別な目をかけていたでしょうが、
それと後継者は別でしょう。
でも、こうして歴史を眺めると、
あまりに偉大な師を持った為に、後継が育っていかないというのは、
日蓮系教団の宿命のような気がします。
それを考えると、池田創価学会はどうなんだろうと、思うけど、
実質的には、とっくに、分裂しちゃってるのかも知れませんし、これからも、
もっと、細かく分かれるような気もしてます。

>>195
おい、
>>176と>>194は同一なんだが。つまりオレ。
君、自分が>>191で日朗譲状の一文を持ち出しておいて
＞そーゆー事。
とはどーゆー事？？？
もともと二箇相承をとくに根拠も示すことなく「偽書」だと決めつけてかかってきたことから
はじまってんだけど。

ま、スレ違いだしもういーや。

なんだよ、つまんないな。
せっかく過疎スレで大物が釣れると思ったのにな。残念。

>>196
該当部分の真筆は、存在していないよ。また、文中（真筆無い部分だが）
"去文永十一年太歳甲戌十月に蒙古国"だから建治元年ではなさそうだな。
"鎌倉の焼亡に取り失ひ参らせて候由申す"の取り方により、
建治2年か3年と、みられるな。

エラくスレ違いになっちゃったんで、これでｵｼﾏｲだな。

http://www11.atwiki.jp/anti-religion/pages/16.html
宗教団体による被害者リンク集まとめ@Wiki - 創価学会

ガッカイインとアンチが編集記事を巡って書き争っているよ。

結局、自分が指摘されたことについては明確な説明をせず、と。
>>191でいきなり日朗譲状を持ち出した意味はなに？なにか勘違いでもして出したんじゃないの。
気持ち悪いからそこだけ説明してから落ちてくれよな。

>>200
ん、ﾜﾘｨな。
普通の基礎知識の無いバリだったら、どーゆう風に他を貶めて
自己を正当化するのかを、見る為の撒きエサのつもりだったんだよ。

>>201
なるほどね。
しかし、そういうやり方は漏れは好かん。
確かに、
バリの中には、与えられた知識に裏付けを必要としないまま、
それが常識であるかのように垂れ流す人間多いが。
しかも、教学試験等で積極的に教義を学んでいるようなのに限ってな。
（「信仰上の信条」という観点を加味したとしても、あまりに根拠を無視することが多い）

ちなみに、層化と正宗いっしょにすんなよ。
板本尊偽作についても、三大秘法抄についても、二箇相承もそうだが
正宗当局としては、弁駁・反論は理路整然としているはずだ。史料も種々ある。
層化のバカヤロー隊のような体質と一緒にしない。

それにしても、頭のいい君が他人の力量を試したいのなら
端的に質問すれば良いだけのことだと思うね。
ま、なんにしてもスッキリしたわ。じゃーねﾉｼ

>>185
皇太子　なるほどね〜　
でも 戸田先生の性格からして それは無いと思う　
女性に生まれ変わって大スターになってみせるとか
生前に言っていたので 多分､違うと思う

因みに私も皇室に生まれ変わるのは残念だけれど嫌だ
色々と重圧がかかってしまうので あんまし良い生活とは思えないんだよ
また仮に過去世 そうであったとしても
せいぜい ｢過去の懐かしい思い出｣程度に止めて置きたいのが本音で
今は戻りたいとも思わない

過去世を言及すると言う事は
幸福を求める際､結構､大事な事かも知れないね
科学にせよ 何処の宗教にしてもそうだけれど､それに関しては追求､否､無視すらしていないかい？
死後の世界は論じる事があっても
生まれる前の自分に関しては ｢ムー｣程度しか聞かないのは何故なのだろうか？
本果妙をクリアしない限り､本因がおかしくなる事だってある
宿業論にしたって その宿業の因が解からなければ 永遠にお詫びしっぱなしで
地獄の環状線だよ

そういった意味で江原氏の存在は
今後切り開く意味においては 結構 有難い存在かもしれない
ただ､正確に当てることは､今の段階では 厳密に難しいんでしょうねー　
全部､仮定式の範疇なので・・・

まぁ・・・譬えて言うならば天気予報や地震予知と似たものがある
死後の世界もそうなんだけれどね

>>107 ecoさん
>池田氏の考え方は意外だが二進法なんですよ
>二進法なのですが､計算式の組み方が下手糞で
>ちゃんとした式が立てられないし　おかしな答えが出来てしまう
→二進法というと、「猪突猛進型」ということでしょう。
別の言い方でいえば、ニュ-トン式思考法なんでしょう。
しかし、この思考法は、戦後の高度経済成長期から、バブル経済に続く、
日本人の思考パタ-ンだったと思いますね。
池田先生は、福田赳夫氏や松下幸之助氏との交遊を自慢したことがありますが、
その思考パタ-ンが互いに共鳴したのでしょう。
しかし、現代は、「多元思考」や「多様文化主義」というのは、もうどうしょうもない現実でしょう。
言い換えれば、「文化的相対主義」の立場を取らなければ、国家としても、企業としても、
個人としても、生き残っていくことは難しいでしょう。
そういう点からいえば、相変わらず宗門攻撃を最大の活動の原動力にしている
創価学会に、あまり明るい未来は、待っていないと思います。
やはり、池田先生は、指導者として、年をとりすぎたのです。
タ−ニング・ポイント by フリッチョフ・カプラは、現代に必要な、「全体への概観思考」という、
東洋的＝法華経的発想法を提案しています。創価学会員も、読んで欲しいのですが。

>>186-188 >>191
ソースのご提供を有難う御座います いやぁ・・・絶版になっていたので
>>183の問いに対してどう答えようかと思った
因みに､その3冊と>>191で紹介された本は家にもあった筈で､かなり前に読んだ事がある
それはともかくとして､そのほか五島勉氏は
実を言うとノストラの予言シリーズを書いた後も
創価学会のセミナーかなんかで講演もしているんですよ

だから創価学会の言う事と五島氏の言っている事は正反対なので
違和感があったよ

だってあの頃の創価はとにかく
希望の21世紀を宣伝文句にしていたのに対し
五島氏はその手前の年で人類滅亡を宣伝文句にしていたからねー

受け手にとっては流石に（ ﾟдﾟ）ﾎﾟｶｰﾝ

続
タ−ニング・ポイント by フリッチョフ・カプラは、現代に必要な、「全体への概観思考」という、
東洋的＝法華経的発想法を提案しています。創価学会員も、読んで欲しいのですが。

オイラが>>107のような事を思ったのかというと
あの方､言っている事が立派な割には深みがないんですよ
戸田城聖氏のレコードを聞いた事があるのですが　
やっぱり聞いてて中身が戸田先生の方が深かかったり　上手かったり
しかも戸田氏の先見性は今になって通用して来て､尚更､恐ろしいし
聞けば聞くほど深みが大きいんですよ

声仏事をなすとはこの事なのかなぁー　
・・・と､例のレコードを聴いていて思いましたよ

また法華経の智慧にしたても､役に立つ部分はあるものの
やはり､アレは戸田先生のコピーにしか過ぎず
しかも 前の章と次の章では180度違う事を言っているので
余計 混乱させている一面もあったりする

会員の方は､池田氏の書物や講演が多いので
さも全てが池田氏の方が深いと思う会員が多いようですが　
調べていけば戸田氏が原型を作っていて　
同じ事を言っている会話も出てくるので見比べてみればいいよ　
その部分は内容が薄いから　

戸田先生は、牧口先生と共同で創価教育学会を創立しました。
しかし、自業自得とはいえ、軍国主義政府から弾圧され、崩壊してしまいます。
そこで創価教育学会を創価学会という純粋な宗教団体にして再建するのですが、
実質的にマイナスからの出発だったのです。
それを独特のビジネス感覚と、深い人間的洞察に助けられ、太当たりしたのです。
結局、実質的に、戸田先生は、300万世帯＋を成し遂げたのです。
池田先生の貢献を、徒に低く見積もるのは間違ってますが、
師匠より、五倍の時間をかけて、規模だけでは、二倍にしました。
人間的器や教養を考えても、池田先生と戸田先生を比較対照すること自体が間違ってるのです。
戸田先生こそが、カリスマ中のカリスマといえると思います。

>>207
＞あの方､言っている事が立派な割には深みがないんですよ
戸田城聖氏のレコードを聞いた事があるのですが　
やっぱり聞いてて中身が戸田先生の方が深かかったり　上手かったり
しかも戸田氏の先見性は今になって通用して来て､尚更､恐ろしいし
＞聞けば聞くほど深みが大きいんですよ

同感です。代作さんは、「わたすがやったんです」「私だけです」
という体験の自己宣揚以外は、識者の言葉や戸田先生の言葉や
日蓮大聖人の言葉の自分にツゴウのいい引用ですから。

>>208
日連正宗や､創価学会でも獄中の悟りを話題にしますが
戸田氏の場合､それだけでは悟れなかった筈で　
元から戸田城聖氏は悟れるだけの要素を持っていたんですよ

確かに｢創価教育学会｣は牧口氏が設立した団体ですが
実質的には戸田城聖氏が団体を作ったようなものと考えても良いでしょう
この点は牧口氏の著書｢創価教育学会体系｣と言う論文の序章で､その事を仄めかしています
当時､牧口氏の論文はバラバラな状態で 戸田氏がそれを整理し､実質､運営にあたりました　
だから戸田氏がいなければ成り立たなかった可能性も否めなかったのです

また､戸田城聖氏は頭の回転が物凄く良い人だったんですよ
何せ､10代から教師をやれるだけの実力があり
教師を辞めても時習学館や推理式算術なんて本で大当たりするのですから
(この本は再版しないのかなぁ・・・公文式のハシリにも なっている筈です)
それだけに 先見性と思考の展開が鋭かったので､
譬え､日蓮宗の法華経を読んだとしても　身をもって読むことが出来き
その事を展開する事も出来たわけです　

だから､戦後､日連正宗の礎に貢献する事も出来たし
堀ゲイカとも話が合い 色々と語れ 御書の整理や作成が実り
正宗でも､身延に負けずに語れるようになったのです
また､あの方は､法主になるだけの資格も要素もあった筈だよ
もしも戸田先生が居なかったら
あの当時の状況から鑑みて､戦後間もない頃に｢腐っても鯛｣みたいな状態に陥って
北山のような状態になっていたかもよ

そういった意味では､戸田先生の存在は創価学会にとっても
日連正宗にとってもカリスマ中のカリスマだと言えるでしょうねー
　

結局､創価学会も戸田先生の境涯には､誰もついていけなかった
・・・が､信者の中には もしかしたら居るかもしれない

特に死の淵に立たされた人ね　

そういった方を2人程 知っているけれど
その方々は信仰と言う面の捉え方が 全く違っていて 謙虚なんですよ

>>209
聞いた事がある　面白かったよ　
あの講演を聴けば 男女問わずみんなついていくし､解かり易い
でも､ああいう事が平然と出来ても
絵になる方は､北野さん と戸田先生だけ だろうなぁ・・・

因みに池田氏の講演も聴いた事があります
確かに 理路整然としていましたが
やっぱり・・・　2匹目の鰌で・・・
固い上 言葉一つ一つに意外と冷たい雰囲気が漂っていたんですよ
そこで固くて冷たかったから戸田先生と同じ事をしたら　
最低の状態になった

池田先生は講演をしても､どんな形をとっても
不思議と絵にはなっていない　何故か・・・
慣らされているとか そういうものでもないなぁ・・・
裸の王様なんですよ

やっぱり・・・　嵐慧子さんと もう少し早く出会った方が良かったのかも知れないねー
ただ､彼女は結婚願望が全くなかったし　性一性の姿を求めていた感が否めないし　
その上 26で他界しちゃったからなぁ・・・

残念です

>>210 ecoさん
>あの当時の状況から鑑みて､戦後間もない頃に｢腐っても鯛｣みたいな状態に陥って
北山のような状態になっていたかも
→多分、そうなっていたでしょう。
「数が増えればいいというものではない」というのは、本当でしょうし、
日蓮大聖人が在世のとき、獲得した信者数も少なかったのです。
当時の、仏教界では、「怪僧」としか見られてなかったでしょう。
しかし、後に落語の題になったりして、庶民の間に一種のブ-ムを起こすまでになったのは、やはり、
日蓮大聖人の高弟達の活躍があったればこそでしょう。数は大事です。
大聖人自身も
諸法実相抄で、はっきりと「信者数を増やせ」と言ってるわけですし。
それで、やっぱり、「出鱈目」とはいえ、題目の功徳を広めた功績というのは、池田創価学会
にあると思います。一方、
やはり、現在の宗門は、「戒壇様」を飾っておけば、自然に信者が増えるという安易に考えがあるのではないでしょうか？
「僧侶中心」という主張も、「手柄は自分達に」という、一歩間違えれば、池田創価学会と同じで、
菩薩行から離れてしまうと思います。
一方、戸田先生をあまりに理想化はできませんが、自分を俗物と遜っても尚、
命懸けで、死身弘法の題目の福音＝GOOD NEWSを伝えていこうという決意は、純粋で真実だったと思います。
大石寺にある戸田先生が寄進した大講堂は、いかなることがあっても、取壊すべきでない、と思います。

続
一方、戸田先生をあまりに理想化はできませんが、自分を俗物と遜っても尚、
命懸けで、死身弘法の題目の福音＝GOOD NEWSを伝えていこうという決意は、純粋で真実だったと思います。
大石寺にある戸田先生が寄進した大講堂は、いかなることがあっても、取壊すべきでない、と思います。

>>210
＞だから､戦後､日連正宗の礎に貢献する事も出来たし
＞堀ゲイカとも話が合い 色々と語れ 御書の整理や作成が実り
＞正宗でも､身延に負けずに語れるようになったのです
誤認だろーにｗ
ほんと、あなたは見て来たように言いますねｗ
戸田さんは、信仰も厳格なものがあったでしょうし、
教学もできたと思いますけど
なにも、戸田氏の貢献によって身延と渡り合ったなんて
そりゃ何を根拠におっしゃってます？ｗ
層化以前の宗史はあまり御存知ない？どっかでも言いましたが、
憶測やフィーリングで分析すんのはいいけど、垂れ流さないでね。
せいぜい「これは私の勝手な考えですが」と付してください。

＞また､あの方は､法主になるだけの資格も要素もあった筈だよ
なぜあなたが認定できるのか知りたいｗ

＞そういった意味では､戸田先生の存在は創価学会にとっても
＞日連正宗にとってもカリスマ中のカリスマだと言えるでしょうねー
いーえ。南条時光さんとか長瀬清十郎さんとか、
宗史に名を残す大檀那の方はいます。戸田さんも信仰を貫かれた大檀那と言っていいでしょう。
しかし、カリスマと言うと「カリスマ的支配」とも言うように、あまり良い意味ではつかわれませんから
当てはまらないでしょう。そもそも、池田氏じゃあるまいし、あくまで戸田さんも一信徒ですからね。
彼によって日蓮正宗の信仰が成り立ってるわけではないから。

>>215
＞やはり、現在の宗門は、「戒壇様」を飾っておけば、自然に信者が増えるという安易に考えがあるのではないでしょうか？
＞「僧侶中心」という主張も、「手柄は自分達に」という、一歩間違えれば、池田創価学会と同じで、
＞菩薩行から離れてしまうと思います。
なんでそんな穿った見方ができるのか不思議ですけど、、、
＞やはり、現在の宗門は、「戒壇様」を飾っておけば、自然に信者が増えるという安易に考えがあるのではないでしょうか？
なんでそう思います？
菩薩行の最たるは折伏ですよね。僧侶が中心にこれを牽引していくということを
なぜ、「手柄は自分達に」と、相反することに結びつけるんですか？
創価学会は、「正宗の寺院にかならず所属させること」と約定にありながら
その実態は形だけで、寺の行事と日程をかぶせて会館で行事を行ったり
その他もろもろ、全部創価で掌握しようと動いていたから
「手柄は自分達に」＝「菩薩行から離れる」となっていたんでしょう？
一本化して、なんでこのことが当てはまるんですか？

>>216
＞大石寺にある戸田先生が寄進した大講堂は、いかなることがあっても、取壊すべきでない、と思います。
鉄筋コンクリづくりですから、それは常識的に無理でしょう。
無理をしてまで拘る必要ないとおもいますけど。
言ってみれば、南条時光さんなどは、大石寺の寺域を寄進したわけですからその功績は大ですが、
過去において、その建物を壊し寺域を整備、建物を荘厳することに抵抗があったのでしょうか？
物事には優先順位があると思いますけど。石碑とかを残すのとはわけが違うと思いますが。

>>218
>なぜ、「手柄は自分達に」と、相反することに結びつけるんですか？
>創価学会は、「正宗の寺院にかならず所属させること」と約定にありながら
>その実態は形だけで、寺の行事と日程をかぶせて会館で行事を行ったり
→私は、創価学会の肩を持つわけではありませんし、徒に、日蓮正宗僧侶を批判してるのではないです。
私達、日蓮正宗信徒にとって、法華経の精神こそ、その信仰の中心なるものです。
その法華経の主人公は、菩薩です。
大乗仏教の菩薩とは、声聞＝仏弟子や縁覚＝独覚とは違って、自らの身を犠牲にしても他者を
救おうとする人達です。

続1
そういう菩薩を歌った古歌があります。
●人をのみ　渡し渡して　おのが身は　岸に渡らぬ　渡守かな
美しいと思います。
日蓮大聖人は、人生の後半は、山の中に籠りましたが、生涯の殆どは、町中に出て、
直接信者達と交流し、他宗の僧侶を折伏しました。
辻説法を実際に行ったかどうかは別にして、それに似たことをしていたのです。
日蓮大聖人の直接の弟子で、分身散体を名乗るなら、師匠と同じことをするべきでしょう。
いわば、病人が来るのを待つ病院ではなく、山本周五郎「赤ひげ」のように、
「病人を探して歩く」ことこそが、宗教者の取るべき行動だと思います。
お講や登山会に力を注ぐのは最もですが、ちょっと違うんじゃないか、という思いはあるのです。
だからといって、創価学会の出鱈目ぶりに」対しても、腹に据えかねるのです。

>>220
方法論にとらわれすぎと思いますよ。
おっしゃりたいことは分かりますが。
前にも言いましたが、菩薩行（という括りもちょっと下手をすると語弊があるかもしれませんが）の
最たるものは、唱題と折伏だと思うんです。
寺檀和合してこのことに取り組むならば、
そこを基本線に分に応じ、状況に応じて工夫すれば良いと思いますよ。
具体的に「〜すべき」と断じてしまうのは、動もすると執われることになると思います。
その枠から外れただけで「おかしいだろう」ということになりますし。
でも
＞「病人を探して歩く」ことこそが、宗教者の取るべき行動だと思います。
＞お講や登山会に力を注ぐのは最もですが、ちょっと違うんじゃないか、という思いはあるのです。
というのは分かります。実際、色々と工夫をして取り組みをされてる講中もあるようですよ。
ただ、あなたも日蓮正宗信徒だとおっしゃいますので申し上げますが
＞「戒壇様」を飾っておけば、自然に信者が増えるという
こういう言い回しには、トゲというか、寧ろ層化に類似する不信心（不遜）な響きを感じます。
前向きな提案をしようというならば、もう少し言葉を選ぶべきだと思いますね。
それと、御講や登山も大切な善行でしょう。取り組むからには真心から行じるべきだと思いますね。

念のため、責めてるわけではないので、気を悪くされないように。

>>217
小樽問答は創価学会のお陰で勝ったようですが
あの時､何故､宗門の人間が､誰一人も来なかったのでしょう　
しかも河辺住職はあの時､問答に参加する予定だった筈でしょう？
それが何故､誰一人として法論に参加出来なかったのでしょうか？
戸田城聖氏に任せっきりでは無かった筈ですよねー
それとも創価学会が宗門を妨害したのでしょうか？

あの時身延派はやり口が汚いと罵りましたけれどねー
確かに汚いやり方です

１・皆さまへ様　私の友人の親戚に焼身自殺したお方がおります。場所は四国であり
　　　　宗教の優越感から　そのお方には　疎外感もありました。
　　　　私は、１０年以上経ってから知らされました　そうは言いましても
　　　　その頃は私は、学生時代の友人と言うだけの存在であり霊医アトス様も
　　　　お傍には、いらっしゃらなかったのでお悔やみ一つ言えませんでした。

　　１様にお聞きしたい　このような死を　迎えた場合も創価学会は、
　　　　最後までお世話して下さっておりますよね？
　　　　忠告です・・他の宗教から脱退させて入会させたのであれば　どのような
　　　　終期を迎えたお方も　責任を持ってみるとしてください。
　　　　その男性は　死して四国の他宗教ばかりのお寺のどれも頼ることが出来ないようでは
　　　　騙されたとしか思えなくなりますからね　災いはそのような場合に存在しております。　
　　　　貴方も宗教団体の一員なら　他のお方へも私の要望は　通して下さい。
　　　　死人の事にまで構っておられないでは、それ見たことか・・化けの皮が
　　　　剥げたなと思われるだけですよ。死して責任が伴うのが宗教の恐い所です。
　　　　

　　　　(霊耳を書きます）貴方がたの宗教は　いずれ衰退いたします。
　　　　Ｆが　生きてる内にでもそれらは　起こることでしょう。　ある事件を
　　　　切っ掛けに・・　それは、政治家にも関係があり癒着による物でしょう。
　　　　３０年後には創価は　存在しておりません。　ある男性霊　その名はシルバーバーチ霊なり
　　　　シルバーバーチの霊媒　霊医殿のヒーラー　そして愛人でも在る者Ｆ代打

>>217
戸田城聖氏が居なかったら日連正宗はどうなっていたか
貴方は答えられるでしょうか？

ここに興味を引く話があります
それは62代の法主の話です　そう62代法主の御遷化は焼死です
戒壇の大御本尊があった場所で火災が起こり御身を焼かれました
この事は戸田先生は遺憾ながらも同情をしています
これはよしとして問題はここからです
この出火原因については 諸説があり 未だ謎な筈です
あの時の火災は犠牲者が一人　そう日恭ゲイカ一人と言うのも不可解ですよ

しかも､あの火災の中の本門戒壇の大御本尊だけは焼かれては困るといって
火災の中､何人かの小僧さんたちが入り込んで無事移動する事が出来た
・・・にも関わらず　何故？

見方によっては本門戒壇と心中でも？？
そういえば､あの時､小笠原一派によって色々と問題がありましたよねー

>>217
層化以前の宗史でも　問答があったのは御存知ですよ
有耶無耶にされたのも含めてね
横浜問答なんかその典型じゃないですか？
しかも貴方達まで国立戒壇なんておかしな事を言い出す始末
それに流されて結成された講が あの顕正会じゃないですか？

また皮肉な事に大石寺内でも､血脈による問答もあったそうですね

国立戒壇論はどういう訳か細井日達時代に否定しています　
そのお陰で妙信講は､一時､追い出されましたよねー
しかし国立戒壇を否定したのは実質､池田氏ですけれど
日連正宗では再び国立戒壇論を肯定しますか？
確かに御書にはそういったニュアンスがありますよ

こうやってみると
結局､正宗の言い分も層化の言い分も聞いている限り
戸田先生を巡って奪い合いをしているだけにしか見えなくなってきたよ
それだけに､戸田先生の存在と言うのは
物凄く価値があるという事だよな

私が言いたいのはそれだけですね

>>221
>唱題と折伏だと思うんです。
>寺檀和合してこのことに取り組むならば、
>そこを基本線に分に応じ、状況に応じて工夫すれば良い
>実際、色々と工夫をして取り組みをされてる
>御講や登山も大切な善行でしょう。取り組むからには真心から
→全てのことに、全面的に同意します。
ただ、問題はですね、
ecoさんが、繰り返し述べているように、事実として、「創価学会の貢献」があったわけですよ。
例えば、戦中、国の戦争政策に協力して、銅製の梵鍾、仏具の供出を拠出した事実があります。
「長いものに巻かれろ」が宗教＝保守の本来の姿といってしまえば、それまでですが、
「何としてでも、戦争には協力しない」といった態度からは程遠いのです。
更に、戦後、宗門が最初に取り組んだのが、「梵鍾の再鋳造」です。
「宗教団体としてのみてくれ」を第一に考えていたからでしょう。
一方、大学匠の堀日亨上人の研究があったればこそとはいえ、戸田先生は、いち早く、
御書全集の発刊をしました。戸田先生の志しには、「まず、みてくれより、心」というのがあったのです。
信者→金銭的供出　僧侶→宗教行事の専門家とった悪しき伝統が、宗門に巣食ってきた、というのは事実ではないでしょうか？
戸田先生は、誰か書いてましたが、宗教というより、「信仰」としての「仏教」を現代に蘇らせた
功績というものはあると思います。
宗門は、創価学会的なものを、根こそぎ排除するというのではなく、良いものは、受け継ぎ発展させていく、という姿勢をとるべきだと思います。

続
そういう点からいえば、
前猊下日顕上人は、日蓮正宗鼓笛隊を創設したり、日蓮正宗愛唱歌の「地涌讃徳」を
を作ったのは、ある意味、画期的なことだと思います。
また、座談会を積極的に行ってるのも、創価学会の伝統に倣ってのことでしょう。
しかし、僧侶が「難しい質問は困ります」といった態度では、何の為の「座談」なのか
わからなくなってしまいます。
御書を自分勝手に解釈してはならない→それも尤もです。
しかし、「万人司祭主義」を唱えたキリスト教宗教改革と
鎌倉新仏教の一つとして、改革に取り組んだ日蓮大聖人の心には共通するものがあります。
それは、権威主義への挑戦であり、「生きた宗教＝日常の仏道修行」の回復だったからです。
これは、私の勝手な想像ですが、
もし、日蓮大聖人が現代に蘇ったら（筒井康隆の小説みたいに）、
日蓮宗を邪教とするのは当然としても、板本尊を奉じる、現在の宗門に対して、快く思わないような気もするのです。
猿真似信心は別にして、少なくとも、戸田先生を誉め称えるのは間違い無いと思います。

創価学会の言論出版妨害のスレなのに・・・
まぁ言論出版妨害については出し尽くされた感もあるしね。
結局創価学会が黒だったでしょ。
今もTBSは創価の言いなり。出なけりゃ宗教のCMをラジオであんなに流さない。
今後はマスメディアコントロールに主題をおいて話してみるってどうですか？

>>230
＞まぁ言論出版妨害については出し尽くされた感もあるしね。

だよね。
風化させてはいけない事件ではあるけれど、ネタとしては古すぎる。

　歴史のねつ造はいかんぞな＞層化

私が、もっと興味があるのは、
創価学会が、この言論出版妨害事件の成功？に味をしまて、
「押しどころ」、すなわち、「ここまでやっても、ぎりぎりのところで、
『無理が通れば、道理が引っ込む』の、押さえどころ」を学んだということなのです。
池田先生は、元総務の中西氏が原島嵩氏に語ったことに依れば、
「権力への復讐は、大阪事件から始まった」そうですが、
これは、犯罪者が警察に逆恨みにしたに過ぎないのですが、犯罪者が常習犯になるのは、
取り調べや刑務所の体験から、「度胸」をつける為です。
「グレーゾーン」で、犯罪に近いことをやってきたのです。

>>222その他

まぁ、君がどういった史料をもとに書いているのか知らんが
かなりいい加減なことだけはわかったｗｗｗ
それをヤメレと言ってるのに、わからない人だなぁｗ
君ってだいたい孫引きでしょ。
正式に記録が残ってない場合や史料が少ない場合、
色々な事実関係や当時の人間の話なんか繋ぎ合わせて類推するもんだが、
君のは孫引き、受け売りが混ざってる感じだね。もしくは板で見た人の言葉とか。
もうちっと色々調べてごらんよ。

>>229
＞しかし、「万人司祭主義」を唱えたキリスト教宗教改革と
＞鎌倉新仏教の一つとして、改革に取り組んだ日蓮大聖人の心には共通するものがあります。
たいへんな認識違いであることだけ指摘しておきます。
まるで層化と同じ思考ですよ。なぜかはよく考えてください。
スレ違いの指摘もあったから、そろそろ止めますわ。

鶴のタブー（マスメディアによる創価学会の情報規制）をこれからどんどん指摘すれば、
言論出版妨害の再燃できるでしょ。
みんなで事実をどんどん書き込もう！

>>234
>もうちっと色々調べてごらんよ。
>たいへんな認識違いであることだけ指摘
→無責任なやっちゃな。
反論があるのなら、具体的資料を示すのは、そちらの責任でしょ。
名誉毀損罪などの裁判では、最初に事実を摘示しものが、「一次資料の真実性を
証明する責任」があります。
しかし、一般の議論の場合は、例えば、一方が「不実な事実」を指摘して、一方の信用を傷つけたとします。
それを反論する為には、「そんな事実はない。確実な証拠を出せ」というだけでは、説得力はない。
民主主義社会では、「自由な言論活動」がその中心の役割をする。
したがって、自由な言論活動を萎縮させるような活動は、極力抑えられる。
こうなってくると、創価学会みたいに、「口コミ」＝噂で人心をコントトロール
する団体の独断場とはいえる。
だが、初めの方のレスで述べたように、あるルールで、議論するなら、其の土俵の
ルールで相撲しなければならない。
創価学会が現在、繁栄してるかどうか、将来もその一見華やかに見える繁栄が
将来も続くかどうか、は別の話である。

典型的な出来事が、シアトル事件。
あの裁判の顛末にこそ、創価学会弁護士の悪智慧が如何なく発揮された。
すなわち、「摘示の事実がないことを証明しない限り、無実は証明されない」
ということらしかった。
「よくもま〜」という感じで、厚顔にも、しつこく聖教新聞の四面座談会で、名誉毀損発言を繰り返した。
そこで、私は、一市民の立場から、シアトル事件裁判での、創価学会の欺瞞性を暴いたのである。
http://www19.big.or.jp/~sunshine/soukagakkai/
のテーマ別討論室の「シアトル事件の顛末」を参考にして欲しい。
宗教家にとっては、普通セックススキャンダルが致命的打撃になる。
日顕上人著「真実の証明」によれば、シアトル事件前、創価学会は、サンタモニカにて、
謀議を重ね、「アメリカに於ても、聖職者の性スキャンダルは致命傷となる。」「それを利用して、
日顕（上人）を追い詰めよ！」とのことだったそうだ。
私が興味があるのは、どうして、こうしたトップシークレットが、宗門側に漏れたのかということだ。
やはり、創価学会側にも、池田創価学会のやり方に疑問を持っていた、「ディープスロート」が居たということだ。
尤も、宗門側にも、相当高位の役僧に、同じような内通者がいるのは確実だ。
互いに、「疑心暗鬼」になることは、結局は「共倒れ」に向かうことにはなろう。

>>237 yurikoさん
日顕上人著「真実の証明」なる本を読んだ事がないのでお聞きしたいのですけれど、
“シアトル･クロウ��訴訟�¢O”ではなく、「シアトル事件前、創価学会は、
サンタモニカにて、謀議を重ね」たとされているのですか？

>>238 法律ヲタさん
>「シアトル事件前、創価学会は、
>サンタモニカにて、謀議を重ね」たとされているのですか？
>「真実の証明」なる本を読んだ事がない
→法律ヲタさんほどの方さえ、「真実の証明」を読んだことがないとは、
驚きを禁じえません。
それだけ、「シアトル事件裁判」が、既に風化している証拠であり、それが、創価学会の狙いでもあったのでしょう。
あの「大阪事件」でさえも、池田参謀室長が自白していたにも拘わらず、無罪判決があ出てしまいました。
日本にとって、「創価学会の悪夢」が始まってしまったきっかけとなった事件でした。
「時が経ってしまえばこちらのもの。後でいくらでも誤魔化せる」という、創価悪の哲学です。
シアトル事件では幸いにも、創価学会による歴史の書き換えは、法律によって禁じられましたがあ、
日顕上人による「単純否定」はいくらでも行うことができます。
どの範囲を「単純否定」とするか難しいところですが、
「真実の証明」は永久に発売が禁じられることはないのです。
同書の真実の叫びは、創価学会への正当防衛として、ボディーブローとして、
じわじわときいていくのです。
http://www.toride.org/book/truth/truth.htm
（株）日新報道
　tel 03-3431-9561

>>239 yuricoさん
＞法律ヲタさんほどの方さえ、「真実の証明」を読んだことがないとは、
＞驚きを禁じえません。

はぁ、そうですか？
申し訳ありませんが、私にとっては、特に読む必要を感じないものでしかありません。
シアトル･クロウ訴訟に関しては、一審の判決文と二審における和解内容を知れば
十分なのではないかと思っております。
そこから、あの訴訟が何故あのような形で終わったのかを合理的に推測できれば、
それで足りるのではないでしょうか。
日顕氏の「真実の証明」なる書籍を読まずにこのように申し上げる事には反論･批判も
あろうかとは存じますが、はっきり申し上げて、あの訴訟を巡る双方の文書類は、信頼
するに足らないと考えております。
これはもちろん、正宗側の文書のみについて、そのように考えているわけではありません。

私にしてみると、その信頼がおけない事の一環でしかないと思われる内容を、貴方が
レス>237にお書きになったのです。
もしかすると、私の方に誤解があるかもしれませんのでお聞きいたしますが、日顕氏は、
その「シアトル事件前」と言う言葉をどのような意味で使っているのですか？
そこで言う「シアトル事件」とは、具体的には何を指すのでしょうか？
創価学会側の主張した、日顕氏のシアトル滞在中に起こったとされている事件（事実）ですか？
それとも、破門後に創価学会側がそれを言い立てた事件（事実）ですか？
先に「“シアトル･クロウ��訴訟�¢O”ではなく」としてお尋ねしたのは、他でもなく、
この点を問い質したかったのです。
後者であれば “一応は”問題ないと思うのですが、前者であれば余りにも不可解です。
「シアトル事件」と表現した場合に、一般的には前者と理解する方が自然だろうと
思いますので、気になった次第です。

>>240 法律ヲタさん
>後者であれば “一応は”問題ないと思うのですが、前者であれば余りにも不可解です。
→結局、裁判所でさえ、最終判断として、「どっちもどっち」というものでしたから、
私がここで声を挙げて、「創価学会による陰険な謀略は、全て、平成二年前に出来上がって
いた」といっても、ぴんとこないでしょう。
私も、いくらなんでも、池田創価学会でも、スパイ大作戦みたいな謀略は考えまい、と思っていたのです。
それに、私は、元々、法華講員でありませんでしたし、実うぃ言いますと、折伏した人を
寺院に連れて行った以外に、お寺には行ったことがない人間でした。
それでも、正本堂は、好きでした。
それが、正宗と学会は、永久に、シャム双生児のように一体だと思い込んでいたのです。
しかし、考えてみれば、二つの頭に心臓が一つしかないようなもので、子供ならともかく、
大人では生きていけなかったのかも知れません。しかし１、外国の文献によれば、
シャム双生児でも、立派に結婚して、出産した例までありました。
前に、日達上人が講演で、言われたように、「一種の現代の奇跡」として、二つの宗教法人が
一つの目標に向かって進む、ということもありうると信じ込んでいたのです。

続
しかし、元教学部長の原島嵩氏が、著書でr述べているように、
池田創価学会こそが、「嘘をつくのを何とも思って無い」宗教団体の典型だったのです。
それは、シャム双生児には、心臓が一つしかないのにも拘わらず、無理矢理に一つの体になろうと
しているようなものでした。
そもそも、きっかけは、千年建築と大袈裟に騒いだ正本堂の中味が、ぼろぼろになっていたのが、
明らかになってからでした。
その報告を聞いた池田先生は、「まかておけ」とばかりに、陰険な「猊下の陰口」を大ぴらに
語るようになりました、１９８８年くらいからでしょうか。
私が最初に、それを耳にしたとき、「悪い予感」はしていたのです。
池田先生が創価学会を「自分の持ち物」と思っていたのは、今更、説明するまでありません。
平成二年以降に起きた一連の創宗戦争は、茶番に過ぎません。
北條会長のときより、用意周到に練られた、「宗門分離作戦」だったことは間違いないです。

訂正>>242

>「まかておけ」
↓
「まかせておけ」

噴火と法難の因果関係の高説（珍説）を（旧）人間革命第十二巻引用してみる。
p１２、１３
『戸田城聖は、浅間山の山頂を仰ぎながら言った。
「この天明三年の浅間山の大噴火は、その後、何年間にもわたって、大飢饉をもたらし、日本国中の人びとを苦しめることになる。....................不思議なことには、そのころ、日蓮正宗の歴史のなかで、法難がもっとも集中して起こっているのだよ。」
...............
まさに、弘法の芽が、無残にも摘みとられていった時代であった。
戸田は、感慨深く頷く伸一に言った。
「............
しかし、こうした現象が起きなければ、謗法に気ずかないのだから愚かな話だ
結局、噴火は、諸天の怒りの表れかもしれない。」』
この珍説に忠実に従えば、創価学会による宗門の迫害が、雲仙普賢岳における大噴火を誘発したのは、明らかなのだ。
創価学会は、その甚大な被害額を負担する用意があるというのだろうか？

平成二年、あの嫉妬に狂った日顕一派が、学会を壊滅させようとする謀略が明るみに出た。
この広布破壊、破和合僧の極悪を放置すれば、苦しむのは学会員である。
今、沈黙は敗北だ。
今、雄弁こそが勝利だ。
「鶏の暁に鳴くは用なり宵に鳴くは物怪なり」
（如説修行抄 　文永十年五月）
今こそ、「法華折伏破権門理」の精神で立ち上がれ！
戦う朝が来たのだ！
（山本伸一　人間世紀の光　聖教新聞　４／２０／２００５）

>>245を池田先生から、２チャンネラーに宛てた、
暖かい激励と受け止め、
創価学会が、糊塗、隠蔽、歪曲してきた歴史的事実を
徹底的に暴きたいと思います。
p(^-^)q ガンバ

>>246
あんたが我等の池田先生かい？

>>245

>>242のyurikoさんの話を伺うと
この場合は“嫉妬に狂う”と言うより“狂わせた”と表現した方が妥当だねー
そうなってくると､やはり池田大作氏が因に なるわな
まぁ・・・　もしかしたら信者のせいになって来るかも知れないが

>>248 ecoさんへ
溝口敦氏は、池田先生の人となりの本質を「人心収斂術に長けた異能」（趣意＠『池田大作　権力者の構造））
と評しています。
現代は組織社会といわれ、何より重宝されるのが、「一人の天才」より、「人使いに長けたチームのリーダー」
です。
そいう点では、学歴は言うに及ばず、目立たない、これといった才能のなかった（小学校同級生の証言）
池田先生は、戸田先生に拾われて、やっと、そこに異能を発揮できたのです。
ヒットラーと似たようなところがありますね。
単純な思考をする人間程、実人生での成功が約束されてるものです。
現在の創価学会のリーダーである、原田稔氏は、東大経済学部出身ですが、それが、どれだけ難しいことか、
日本で受験勉強を経験したことのある人なら、皆わかるでしょ。
そういう秀才達を、池田先生は顎で使ってきたから、よっっぽど「凄い」と普通なるのですが、
実際は、逆で、アフォだから、それが出来たのです。
先に亡くなった青島幸男氏と池田先生は、一度対談してるのですが、
青島氏に池田先生は、手玉に取られてます。
現在、ガルブレイスに続いて、ハーバート大学教授と対談が、雑誌「潮」紙上で続いてるようですが、
日本では誰からも相手にされない為、外交で誤魔化そうとの、いつものパターンです。
池田創価学会による「情報操作」に誤魔化されてはなりません。真実を見詰めましょう。
ところで、ecoさんの連載小説を楽しみに読んでいます。
ここらで、「正本堂内部腐蝕」に絡んで、野崎副会長に命じて作らせた、「c作戦」「シアトル事件」
に至る謀略の顛末を、是非、材料にして書いていただけたらと思います。

国家なる幻影　石原慎太郎著　よりＯＣＲしました
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　ついでに公明、学会がらみでいえば、私が当選したら、すでに例の『巷の神々』の取材で知遇のあっ
た学会の池田会長から当選のお祝いをしたいとの招きがあり、こちらもその気で柳橋の料亭『稲垣』に出か
けていった。
　席上同世代の当時は公明党書記長の矢野絢也氏と党幹部の大久保直彦氏を紹介され、池田会長も上機
嫌で、これからは君たちのような若い人たちの時代だからと大いに持ち上げてくれたものだが、実はこの話に
は思いがけない後日諄がある。
　しばらくして、何がきっかけだったか失念したが創価学会の内部にごたごたが起きて内部告発がいろ
いろあり世情を騒がせたことがある。その中の一つに学会員の経済人が池田会長を囲んで恒例に集まる「社
長会」とかいうものがあって、そのメンバーの一人が克明に記していた池田氏に対する批判メモが週刊誌
上に発表された。興味本位で読んでいたら中に、彼等が待っていた新橋の料亭に池田氏が遅れてやってきて
、部屋に入るなり遅参の言い訳に、
「いや今まで石原慎太郎が当選したんで一席持ってやったが、石原とか今東光とか、あんな奴らが国会
に出てくるようじゃ日本も終わりだな」
　とか慨嘆してみせたとあった。
　こちらとすればこんなに鼻白まされる話はない。何もこっちで頼んだ訳じゃなし、ならいったいなんのた
めに人を呼んだんだ、あの時、矢野や大久保といった若手の子分まではべらせてその前でいったことは何だ
ったんだということになる。

続

　後にもまた出てくるが、池田氏と私との関わりのいくつかの挿話を重ねて眺めると、池田大作というカリ
スマ性をもった無類の組織者の実は複雑な心理構造（コンプレクス）が透かされて見えるような気がする。
そして、そうした人物に完全に統御されている創価学会という巨大な組織の本質もまた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　こと池田大作という、いろいろな意味で端祝すべからざる人物についての論評で一番直裁で正確なものは、
池田氏や松下幸之助氏がしきりにもてはやし日本に招贈　て対談の共著など出していたイギリスの歴史学者
トインビーの娘の評だろう。
　彼、池田は父のことなど全く理解もしていない俗物でただ父を利用しているだけだ、というようなことを
彼女がどこかでいっていたが、まあトインビーというのも日本をしきりに褒めることで日本ではもてていた
ものの大した学者とは思えなかったが、その娘の辛辣はなかなかのものだと思う。

『宝石』１月号で、青島幸男・池田大作の対談記事。
　　　　　　　　『青島　一夫一婦制の問題ですけれども、私はやはり、男性というもの
　　　　　　　は本来の生理からいっても、どうしても一夫一婦制の枠内に入りきれない
　　　　　　　場合ができてくると思うんです。そういう行為をお認めになりますか。
　　　　　　　　池田　法律的にいうと、日本は一夫一婦制に定められているからよくな
　　　　　　　い。
　　　　　　　　青島　いや法律では決まっておりませんよ。一般道徳として、いちおう
　　　　　　　一夫一婦制みたいになっておりますけど、戦前の姦通罪みたいなものはあ
　　　　　　　りませんね。
　　　　　　　　池田　いや、一夫多妻の東南アジアと同じではいけないという意味です。
　　　　　　　ぼくがいうのは、法律的届けの問題は一夫一婦制になっている、というこ
　　　　　　　と。ただし、ただしですよ、もし、それだけの理由と力があって、しかも
　　　　　　　誰にも迷惑をかけないという場合には、一夫一婦制の枠外の行為でも、私
　　　　　　　は男性として認めます。
　　　　　　　　青島　認める、これはいい、これはいいですね。財力があって、力があっ
　　　　　　　て

続
、女の人も傷つけない、社会にも何ら迷惑を及ぼさない場合は、おかみ
　　　　　　　さん以外の女と関係をもっても、これは認めるべきである、というお考え
　　　　　　　ですね？
　　　　　　　　池田　そう。男性としてそう思いますね。（中略）
　　　　　　　　青島　向こうの女の人を望んで、かまわないから、ということだったら、
　　　　　　　いっこうに差しつかえないということですね。
　　　　　　　　池田　一般の人間社会として、誰も束縛できないことだと私は思います。
　　　　　　　それは、べつに教義に書いてあるわけじゃないですけどもね。
　　　　　　　　青島　それは、むろんそうでしょう。教義に書いてあるわけじゃないで
　　　　　　　しょうね。
　　　　　　　　池田　それはなにも公の会の席上で言う必要はないわけだ。ただ人間は、
　　　　　　　だれだってそういう本性はあるだろう。それをいちいち、そういうことし
　　　　　　　ちゃいけないとか、していいとかは、別問題だ。あくまでも個人の問題だ
　　　　　　　ということですね。けっして奨励するわけではない。身を滅ぼしてはいけ
　　　　　　　ない。
　　　　　　　　青島　それは自由でいいな。
　　　　　　　　池田　それは自由ですよ。』

>>254
いや・・・　あの小説はオイラが書いた回も有りますが
どちらかといえば､まとめている方が主なので　褒められるとちょっと・・・

でも確かに私も新人間革命の続編と言うのは考えた事があった　が､資料が意外と乏しいので何処まで上手く表現が出来るか・・・
でも誰かが人間革命の続編を書くとしたら初っ端はソレだろうね

>>254 ecoさんへ
サーバーが変わっただけなのに、
何故、「過去ログ倉庫に格納されています」と表示されたのでしょうか？
いずれにしても、お騒せしました。
m(_ _)m ごめんなさい。

今日のSGI提言(上)読んだ人いる？

>>255
多分､ブックマークに このスレを収めたからだと思う
従ってパソコンは前のサーバーのURLを記憶してしまったので
結果的にそうなってしまったんだと思う
あれ？　・・・て事はIEのブラウザで まんま見るとそう言う表示が出るんだな
いや・・・　概ね専用のブラウザで見ている場合が多いので気付かなかった

あれ？でも､この前サーバー変えたばっかりなのに
また変えたという事は・・・　調子が悪いのか魔の手が差し迫ったのか
いずれにしても安定はしていないねー　アメリカの寒波が原因かな？
あの一発でこの前 まる一日止まったからねー

>>255
現役なので､一応､読んでいます､アレ明日も続くんじゃないかな？　
・・・・アレに関しては此処じゃなくブログか､｢62回本幹｣のスレで書こうかと思っている

>>257(下二行)→間違えた>>256に対するレス

>>概ね専用のブラウザで見ている場合が多いので気付かなかった

そう専用のブラウザだったら｢壷｣とか｢turbo｣とかはタダで下ろせる筈なので　
もしよろしかったらお薦めします
(それでもdat落ちのものまでしか見られない)

★政教一致の開き直り、聖教四面紙上座談会
聖教新聞　紙上座談会　４月２１日２００５年
参加者　空家会長　阿呆木理事長　腹田現会長　ダニ川副会長　過山副会長
に於ける発言
偽東京男子部長：政府における「憲法の番人」ーー歴代の内閣法制局長官も、国会でハッキリ答弁している。
★反論
偽は、民主主義政府の基本原則を知らないアフォだ。
日本が採用し、世界的趨勢である、民主主義に於いて、最も重要な原則は、三権分立だ。
乃ち、
立法府に於いては、法律を作り、行政府では、その法律を執行し、その過程を説明する義務がある。
そして何より、その法律が憲法←人権の保護を最優先にした、全ての法律が基礎に置く、法の原則　に従ってるかどうかを
判断するのが、最高裁判所である。
一応建て前としては、互いに独立しているものの、任免権など互いに干渉している。
いい意味で、チェック&バランスが機能していることが望ましい。
したがって、偽は、一応「政府」と条件は付けているものの、行政府が司法の憲法判断に、口を出すことは出来ないのである。
内閣法制局の仕事は、あくまで行政府、つまり、実際の法律を執行する機関が、「念のため」に、憲法に違反しないように、セルフチェックをしているに
過ぎないのである。
果たして、日本の民主主義が、チェック＆バランスを基本とした民主主義の原則が守られているかどうかは、
大いに疑問に残る。
やはり、理想的には、ドイツのように、「憲法裁判所」を設けて、もっと積極的に、
個々の法律は無論のこと、個々の政党の憲法違反を追求するべきだ。
「民主主義的でない政党の政治参加は許さない」という、戦後西ドイツが採用した、
「戦う民主主義」を実現するべきなのだ。

続
過ぎないのである。
果たして、日本の民主主義が、チェック＆バランスを基本とした民主主義の原則が守られているかどうかは、
大いに疑問に残る。
やはり、理想的には、ドイツのように、「憲法裁判所」を設けて、もっと積極的に、
個々の法律は無論のこと、個々の政党の憲法違反を追求するべきだ。
「民主主義的でない政党の政治参加は許さない」という、戦後西ドイツが採用した、
「戦う民主主義」を実現するべきなのだ。

age

【社会】米国の反ユダヤ活動監視団体、徳間書店の新刊書に抗議　広告を掲載した朝日新聞にも経緯調査要求
http://news22.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1172117658/

1 名前：鉄火巻φ ★[] 投稿日：2007/02/22(木) 13:14:18 ID:???0
2007/02/22-12:59 徳間の新刊に抗議＝広告掲載の新聞にも調査要求−反ユダヤ監視団体

　【ワシントン２１日時事】反ユダヤ活動監視団体「サイモン・ウィーゼンタール・
センター」は２１日、徳間書店の新刊書「ユダヤ・キリスト教『世界支配』のカラクリ」
について、「反ユダヤ主義をあおる内容だ」として出版を停止するよう申し入れたことを
明らかにした。また、同書の広告を掲載した朝日新聞社に対しても経緯について調査する
よう求めている。

　同書は２月の新刊。米誌フォーブスのフルフォード元アジア太平洋支局長とニーチェ研究家の
適菜収氏が執筆している。朝日新聞はこの本の広告を１８日付朝刊に掲載した。新聞広告の責任を
問うのは異例だが、同センターのクーパー副所長によると、日本の新聞業界には以前このような
書籍の広告を載せないように要請していたという。

時事ドットコム
http://www.jiji.com/jc/c?g=soc_30&k=2007022200382

真実をしられたくないがための言論出版妨害事件

そういえば､折伏経典にはユダヤを破釈するマニュアルが何も書かれていなかったなぁ
ユダヤも邪教なのに・・・

サイモン・ウィーゼンタール・センターとは、バーターしているヨイショ記事が
以前、聖教にあったな。

>>262 >>265
誰だったっけ？｢ユダヤのフリーメイソン｣の事を書いた､外国人のジャーナリスト
その手の本でも､池田大作氏は｢ユダヤのフリーメイソンじゃないのか？｣と指摘されていたが
その頃､聖教でもやたらユダヤをべた褒めしていたから
｢その話は真実何じゃないのか？｣・・・と､思っていた事がある

ただ､日本はユダヤ教も太古の昔から日本の信仰に関与しているという話があるし
青森の三沢にはキリストの墓があるみたいだし
それを考えると､キリストも源義経のような伝説があったりして

処で､yurikoさんは､来ないのかなぁ・・・・
いや､現在､前スレの｢新人間革命14巻批判｣を､まとめているのですが
あのログを読んでいて気になった点があったので
珍しくコメントをしてみたので　
個人的にあの制度が良いとは思えないけれどね〜

http://smw69.exblog.jp/4963994/

丁度､ユダヤの話が出てきたので､ここに書こう
実はキリストの最後に関して異説があるよね

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AD%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88%E3%81%AE%E5%A2%93

日本・青森県戸来村
竹内文書で有名な竹内巨麿（たけうちきよまろ）の説によると、
日本にも青森県戸来（へらい）村（現在は三戸郡新郷村大字戸来。
なお、この竹内巨麿説では、旧戸来村の村名は、ヘブライに由来するとされる）に「キリストの墓」がある
八甲田山雨中行軍・キリストは新郷で死んでいる？。
現地においては、ヘブライ語として読むと意味が通じる伝承歌・ナニャドヤラも伝えられている。

なお、竹内文書に書かれた旧戸来村に伝わるキリスト伝説によると、
ゴルゴダの丘で処刑されたのは、弟のイスキリであるとされる。

また日本において「桔梗紋」と言われるこの村の旧家に伝わる家紋はユダヤのシンボル「ダビデの星」と酷似しており、
イスラエルの失われた十氏族やイエスとの関わりを指摘する説もある。
現在でも戸来小学校の校章はダビデの星そのものである。
また、戸来村では子供の額に墨で黒い十字を書く風習があったという。

新興宗教家の唱えた事なので
信憑性がどの辺まであるのか､疑問なのですが
根本的にキリストの教えは
日連大聖人の仏法や精神とは似たりよったりなんですよ
また迫害も意外と多いし　カルトぶりも似ているし

それを考えると久遠の仏はキリストにもなっているのか？

ポルノ・アダルトを規制するなら、宗教団体の出版・放送も規制せよ。
ついでにNHKへの創価タレント出演も90％削減だーーーー。
受信料が無駄に創価の懐に入ってる。
同志伊藤も同意見だ。

http://www.tomas.co.jp/shiboukou/daigaku.html

亀だが、
>>266
ベンジャミン・フルフォードのことかな。

>>268
その話が作られたのは、昭和10年8月。
ナニャドヤラをヘブライ語と言ったのは川守田英二だろ。www
柳田国男や金田一春彦は、方言の崩れたものとしてヘブライ説を否定しているよ。

>>271

>>266→違う､その人じゃない､でも書いている可能性はあるな

>>268→特に柳田国男の場合は遠野の研究に没頭していたからね
ただ､柳田氏の場合は
民話など､人づてに聞いた話をまとめ集計して出した結論だと思われるので
反論をするにも､ちょっと出来ない
方言の起源に関しても､これまた複雑で､結局､伝言ゲームの世界なので
人によっては全く違った意味で受けとめられる場合もあるから
そこまで行くと､遠野や三沢へ行って現地調査しかなくなるんだよな
機会があったらその辺も含めて調べてみたいところ

ちょっと気になったので簡単に調べてみた
川守田氏は､金田一春彦氏の否定論に､しっかり反論しているんだなぁ・・・

【ナニャドヤラ】

あまりにも意味不明な歌詞のために
古来さまざまな研究者が興味を持ち、数多くの説が発表されている。

―各説については容量の関係で略―

ヘブライ語説
岩手県一戸町出身の神学博士・川守田英二が大正時代に唱えた説。
青森県新郷村（旧戸来村）に伝わる「キリストの墓」伝説にからめて解釈された。
ヘブライ語で読むと民族の進軍歌になる、とした。
「ナギャド」は、「前方へ」という副詞と「指導者」という名詞になっているという。「ナサレ」は「掃蕩」という意味。そこで「ナギアドナサレ」は、「前方を掃蕩する」という意味だという。

この衝撃的な説は1950年代に一度全国的に有名になる。
さらに1949年、金田一京助氏が三笠宮に別の説を報告した時、川守田氏は東京新聞にて反論を掲載した。
この時もまた、ナニャドヤラの謎は全国的な話題になった。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8A%E3%83%8B%E3%83%A3%E3%83%89%E3%83%A4%E3%83%A9

もし川守田氏の説が正しかったら､キリストの歴史が大きく変わるよ
殺されたんじゃなくて
日連大聖人と同じく彗星が登場し御本仏を顕し
殺される事なく流罪で日本へ来た

教義がなんか似ているし､ファティマの予言は「立正安国論」と同じ臭いがする
（正宗や創価では神と言う形にはしていないが 本質が似ている）

信教の自由というのを貴女方分かってますか？

>>275　それがどうした？信教は自由だから、言論出版妨害も自由だとでも？

信教の自由？？　全てが間違っていると　言い続けている団体が
それを言える？？

これが出来たのも元はと言えば､天照の名の下で行なった結果でしょ
いわば神が天照から池田に代わっただけです｡
厳密に言えば“日連大聖人”なんですけれどもね　

創価学会は朝鮮総連と連携し北朝鮮破壊活動工作員を身分ロンダリングする破壊活動犯罪カルト

創価学会と朝鮮総連が殺人強姦工作員の凶悪な犯罪者を半島に送り返した。こんなことが日常茶飯事。

もちろん、日本会議も同じクズ！

あー。出版妨害までやっているのなら、もう終わりだね

ちっと亀だが、川守田と新郷（昔の戸来村）のキリスト墓は一切関係がない。

川守田英二の「日本ヘブル詩歌の研究」の中で、
「1935年の夏、私が戸来村に踏み込んだときには未だキリストの墓はなかった。
〜武内宿弥の末裔を自称する神官竹内巨麿氏の一味、酒井勝軍、鳥谷幡山、
山川菊枝女史など寄ってたかって戸来村に『キリストの墓』を作ったというが、
私はそれについて何の関係もなく、責任も負わざる者である」

ecoさん、妄想は程々にな。

>>279
また聖教で人格攻撃をして脅しまでかけているからね〜
まさに第二の言論弾圧だよ　そんな事までして正義を証明しても
結局､正義じゃない

>>280
なるほど､川守田氏はユダヤ人が此方に移住してきた事は認めているが
キリストの墓に関しては認めていないんだね〜
なんか途中でややこしくなっているねー　現地調査が必要なのかな・・・
私が引っ張ってきたのはナニャドラヤから持ってきたものなので
まぁ・・・　妄想と捉えても致し方がないよな

でも､気になる

>>267 ecoさん
>処で､yurikoさんは､来ないのかなぁ・・・・
>いや､現在､前スレの｢新人間革命14巻批判｣を､まとめているのですが
>あのログを読んでいて気になった点があったので
>珍しくコメントをしてみたので　
>個人的にあの制度が良いとは思えないけれどね〜
→2チャン創価公明板に、一時期、全く繋がらなくなりました。
理由は全く不明です。
御迷惑をおかけしました。
新たな視点で、人間革命批判を再開したいと思います。

2ちゃんの方でも､サーバーが不調だったり　アメリカの方で停電起こして
サーバーがダウンしていたり　ＩＥのブラウザで見れなかったり
色々､あったみたいだから　ゴチャゴチャに成っている罠〜

まぁ…
状態が悪い時はココをみると､状況が把握できるかも
http://sv2ch.baila6.jp/sv2ch01.html
http://sports2.2ch.net/entrance2/

>内政干渉か
いえ。ここは、公明党案の裏をかいて、
現在の体育日１０／１０を挟んで、１０月ゴールデンウイーク案は如何かと思うんです。
何も、創価学会に合わせて、１１月を特別な月にする必要はないでしょ。
ということです。
」そもそも、公明党案の「ハピーマンデー」が可笑しかったわけですから。
やっぱり、１０月に運動会を開くのは、日本人にとって、もう伝統になってるわけだし、
北国なんかでは、もう１１月といえば、とっくに紅葉の見どころを過ぎて、冬支度するところも多いわけですし。
まとめて休むというのは、正月、盆でなくてもいいと思う。
季節の変わりめという意義が、
それぞれの祝日に込められてるわけだから、祝日を増やすのなら、賛成だけど、
「祝日の移動」には絶対反対！
公明党のアフォさかげんに、絶対に惑わされないで！

▼米国FBIの言論弾圧を弾劾せよ！　　　　　　　　
　米国民主主義に対して第二次世界大戦の戦後審判とはまったく関係なく、新たな主張を行うことにより危険思想保持者と見なし、記事の削除とアクセス禁止による明らかな言論弾圧を行っている。
　FBIは、沖縄米軍基地における軍事的弊害説、９．１１フリーメイソン陰謀説に対する言論弾圧が認められた。
▽民主主義の国民が防衛理念を含む専門知識に基づいて投票することは有り得ない。
　したがって軍事兵器の使用は極めて不明瞭な理由により過ちを繰り返しやすく、軍事的弊害を含んでいると言える。
　イラクの軍事支配という中東の混乱により米軍の軍需産業は事実上沖縄にまでこの軍事的弊害を生じさせたのである。
　一方、１９９６年８月２８日、最高裁は米軍用地の強制使用手続きをめぐる代理署名訴訟で、米軍基地への土地提供を定めた米軍用地特別措置法は憲法に違反しないという判決を下した。
　この米軍用地特別措置法は同盟上の米軍の軍需産業を容認するものであるが、前述した沖縄の軍事的弊害とは、似て異なるものであり、両者を民主主義において憲法上合法とすることは不当な判決であると言わざるを得ない。
▽米国同時多発テロ９．１１は、事実上米軍のイラクでの軍事活動を正当化せしめたのであり、数十万の身体障害者を含む戦争犠牲者を齎した。
　そして、ブッシュ政権はイラクの民主化に必要な要件を満たしていないばかりか、フリーメイソンの教義に含まれる虐殺思想の終端と軍事経済破綻を防ぐべく水面下での隠蔽工作をしたかの如き示唆を繰り返しているのである。
　なぜならば、米国の権威は少数民族を虐殺したことにより維持されてきたからであり、この戦争利権を維持するために大規模なテロ事件を通じて米国民を洗脳する必要があったと言えるからである。
　つまり、戦争の可否は国民洗脳により誘導された似非民主主義的な判断に基づくものである。

ここにその言論出版妨害（所謂 言論問題）について　まとめて見ましたので
もしよろしかった読んでいただけると有難いです
http://smw69.exblog.jp/5613792

あれは創価学会の敗北ですよ　その証拠に折伏教典は誤解を招くからと言う理由で
出版中止になったのに　
今やその存在を知らない子供達が下記のような事を ほざいて
捏造本だと勘違いしているんだからね
　↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1181579972/16

学会のオーラルヒストリーに関しては
ちゃんとやらないと　信心そのものがおかしくなる

八万宝蔵のTVだって
かつてのソビエトみたく性能無視の粉飾粗乱製造だったら
TVは映っても爆発して被害を被る

たしか池田先生はかつて男子部の大会で
法華経をTVに譬えて話しましたよね　
大雑把では何か合った時 脆く崩れてしまうのです

大雑把発言逆効果

創価集団ストーカーの畜生はコンビニ弁当に下剤なんか入れさせてないで早く自首するかしねよ。

>>244
今､ブログにyurikoさんのコレをまとめていますが
>>244のログを読んでいたら　タイムリーにもコレを思い出してしまった

これ・・・　エス村にも>>244の一件については
きちんとした説明が欲しい処
この事も含めて質問しているんだけれど　全然 答えになっていない答えを返す
手を抜いた演繹法による ダブルスタンダード振りが
元品の無明を拡大して おかしくしている訳でしょうよ

原爆は仏罰だと主張する池田大作(11)
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1179247846/

参議院選挙も近いので、
何故、公明党＝創価学会の存在が憲法違反なのか、
改めて、考察したいと思います。

再考察必要言論問題

高校野球板にｶﾞｶｲｲﾝが出没して
一般人に迷惑をかけっぱなしています。
みんなで撃退しよう！！

ttp://ex20.2ch.net/test/read.cgi/hsb/1185896461/801-900

日刊ゲ・ン・ダ・イには失望した。
昔は挿花学会の批判勢力の急先鋒だったに今じゃ池○の味方。
今日も「潮」一面広告出てた。
これは莫大な広告費で取り込まれたな。
そういえば、いつのまには二木編集長は辞めてたな。
次の標的はサイゾーか週間金曜日か。
恐るべし楽会。
まあ、さすがに紙の爆弾は標的にはならんと思うが、、、、

言論出版妨害事件をあらためてウィキで調べてみた。
創価学会が本気を出す時は公明党が不利に陥る可能性、または公明党に批判が集中しそうな時だけなんですね。

>103
>戸田先生は｢作ってはいけない｣と言っただけで

でも戸田さんは一遍首題を書いて巣鴨のBC級戦犯に「これを拝めば助かる」といって渡している。
もらった人の話も聞いたし一遍首題も見せてもらったことがあるよ。


>161
>フォローにはならんとは思うけど、嘗ての阿部さんの「観心本尊抄講義」
>あれは良かったと思いますよ、流石教学部長やってただけの事は有りますね。

『大日蓮』に掲載された本尊抄と開目抄の説法は犀角独歩氏がリライトしたものだね。


>219
>私達、日蓮正宗信徒にとって、法華経の精神こそ、その信仰の中心なるものです。

これはたんなる思い込みですぜ。正宗僧侶の化導に法華経はほとんど出てこないもの。
方便寿量の講義解説書だって戦前の法華講の福重照平と戦後の多田省吾が市販されたくらいだよ。
逹っちゃんの法華経本は大宣寺からの私家版だしさ。
だいたい学林や大学校ですらまともに法華経なんか教えてもいない。
開経から結経までなにが書かれ説かれているかを知っている正宗僧侶なんかほとんどいませんわ。
御義向記を読んだことがないどころか御書すら読んでないですよ。


>295
一見そのように思いがちですが、ポイントは池田氏批判の程度です。
正宗や学会の教義や路線・戦略、組織などについて批判されることなど屁とも思ってないようです。
牧口・戸田批判でもカンケー無し。
「池田先生」だけがアンタッチャブルなんですな。

金原本でも出版を思いとどまるようにかなり動いたらしい。
別冊宝島のとなりの創価学会のときも大変だった。

>>296
その話は誰から伺ったものか答えられますか？
いや､おそらく初耳だと思う
あっても可笑しく無い事だし 事実ならば 貴重な資料になるので・・・


初耳と言う事は､その話は身内しか知らない話だったのでは？　
コノ場合 文献があれば非情に助かりますが・・・・

創価学会員消えろ

>>297-298 >金原本でも出版を思いとどまるようにかなり動いたらしい。
>別冊宝島のとなりの創価学会のときも大変だった。

　そういえば、小野寺本でも動いたらしいから、大御本尊とダイサクについては、
過剰反応するみたいだね。

まあ、記事にならないと普通ではわからないし。著作者本人に聞けばわかるだろうが。

>298　eco ◆Smw69BiSBoさん
もらった人と会って
本人から
実体験＆僧侶から
実体験＆本部職員＆外郭職員

ただ戸田さんの一遍首題は、中央に
　南無妙法蓮華経　日蓮
とあって、裏に戸田城外　ただこれは裏書というよりサインではなかったかと思う。
紙はかなり質が悪いもので茶色に変色、大きさは菊判くらいで、小さく折り畳んでいたらしくたたみ皺がついていた。
第一次問題の最中に地元檀徒の紹介で会った。

>266
>誰だったっけ？｢ユダヤのフリーメイソン｣の事を書いた､外国人のジャーナリスト
その手の本でも､池田大作氏は｢ユダヤのフリーメイソンじゃないのか？｣と指摘されていたが
その頃､聖教でもやたらユダヤをべた褒めしていたから
｢その話は真実何じゃないのか？｣・・・と､思っていた事がある

ずいぶん前に英国王室のローブ展というのがありましたね。
当然門外不出、前代未聞のことでした。
英国王室のローブのもとはメーソンの儀式に際して着用するローブにあります。
ただそれは儀式専用ですから、それに似せて王室行事用のローブや宝冠、杖その他があつらえられたものです。
起源はメーソンのもののほうが先になります。


>291
ヒントです。
主犯は政府自民党、共同正犯が公明党、従犯が創価学会。
これ以外に攻め手はありません。

>35
>戸田城聖全集を読んでいて
聖教新聞社版も和光社版も改変や削除が多くて戸田さんの発言の真意はよみとれません。
単行本の講義集や質問会集、巻頭言集をお勧めします。

>105
>107
>三大秘法
日蓮さんは「三秘密の法」といっており「三大秘法」は後世の造語ですね。

>121
>内村鑑三
戸田さんは正宗に入る前に内村系の「力行会」という無教会派に入っていました。

>128
>師匠は主師親三徳具備の　日蓮大聖人　です。
これは日蓮さんの考えとは全く関係のない後世に作られた教義ですね。

>138
>せいぜい、催尊入卑の態度で、牽強付会的に、日蓮正宗の教えを利用した、というの
>が正しいのです。
さて、それは池田さんですか、戸田さんですか、牧口さんですか。事実としては牧口さんですね。

>149
>日蓮正宗二十六世の法主が、大御本尊の相貌を書写した御本尊を元に
>残念ながら板漫荼羅の相貌と全く同じ相貌の歴代本尊はこれまで一幅も発見されておりません。

>204
>タ−ニング・ポイント by フリッチョフ・カプラは、現代に必要な、「全体への概観
>思考」という、東洋的＝法華経的発想法を提案
これは少々贔屓の引き倒しではないでしょうか。カプラが長年にわたって関心を寄せていたのは所謂「タオ」道教だったはずですが。

>222
>小樽問答は創価学会のお陰で勝ったようですが
>あの時､何故､宗門の人間が､誰一人も来なかったのでしょう
>会場には数名の僧侶が入っていました。細井精道氏は後半の一般質問で質問をしています。

>225
>しかも貴方達まで国立戒壇なんておかしな事を言い出す始末
>それに流されて結成された講が あの顕正会じゃないですか？
>まず戦前、牧口・戸田両氏の入信段階で、正宗内で国立戒壇を否定していた僧侶はたった一人しかいませんでした。三谷素啓はその僧侶の教えを受けており当然国立戒壇否定でした。
いっぽう牧口さんは正宗に入る前は田中智学の国柱会に入っていましたから国立戒壇論者でした。三谷さんと牧口さんは戒壇論や僧侶論でぶつかり袂を分かちます。三谷さんはそのまま佐藤慈豊師につき、牧口さんは堀米泰栄氏につきました。
ただ堀米氏は目白グループにも近かったため歓喜寮を離檀し理境房へと移ったのです。そこで能勢師の紹介で堀日亨さんと知り合い国家諫暁国立戒壇建立へとさらに傾斜していったのです。
妙信講の浅井甚兵衛さんは当初目白グループにおり、品川妙光寺では冨士本智境住職のもと信心をしていました。冨士本師の姉弟子は妙寿日成佐野広謙尼。その妙寿尼の弟子が日亨さんです。
佐野広謙尼と冨士本師は元々完器講の在家僧、三谷素啓氏も元は完器講。つまり牧口・戸田と浅井さんは完器講つながりの従兄弟弟子とでもいったらいいわけです。

>229
>前猊下日顕上人は、日蓮正宗鼓笛隊を創設したり、日蓮正宗愛唱歌の「地涌讃徳」を
>を作ったのは、ある意味、画期的なことだと思います。
細井日達氏時代にも「日蓮正宗の歌」がありましたが、山本さん作詞なので阿部さんが捨てたんでしたね。鼓笛隊でも歌でもいいですが、要するに学会の真似、オリジナリティはありませんから、どうみても「画期的」とは言えませんね。もちろん座談会もです。

>239
>「真実の証明」は永久に発売が禁じられることはないのです。
しかし和解条件には今後増刷しないとあったのではないですか。また日新報道は書店店頭からの引き上げを余儀なくされ数千部の在庫を抱えて大変でしたよ。よくブックオフの105円コーナーにはありますが。

>242
>きっかけは、千年建築と大袈裟に騒いだ正本堂の中味が、ぼろぼろになっていたのが、
>明らかになってから
まあこれは取り壊し前に建築診断士に見てもらったわけでもなく、寄進してもらった建物の所有者および管理者は大石寺でしたから、仮に「ぼろぼろ」だったとしたら大石寺の維持管理が杜撰だったということになり全責任は大石寺にあるでしょう。
ちなみに取り壊しが決定したのは池田解任の二年も前のことです。

>286
>折伏教典
ネタ元は戦前の皇道仏教行道会の二冊の本ですね。

ちなみに牧口さんに三谷素啓氏を紹介したのは学習教材のセールスマンという説がありますが違います。
経済誌の取材で牧口さんの考え方や手法について取材した記者が紹介したのです。
ここまで述べればお分かりになりますね。
彼は取材で牧口さんに会う前に三谷氏の講に入っていました。
つまり三谷氏を教化親とすれば、取材記者氏は牧口・戸田の兄弟子に当たるわけです。

>>301
なるほど､宮沢賢治の「雨ニモマケズ」と似たようなもんだ
実は教科書や一般に出されているソレは最後まで書かれていないんですよ

花巻の資料館で見たオリジナルは
最後一文が南無妙法蓮華経で終っていて　一遍首題の構成になっていた気がした
因みに､雨ニモマケズはメモ帳に記していた詩だったんだね　

あの資料を見る限り やっぱり宮沢賢治は成仏したんだなぁ・・・
また 実を言うと 雨ニモマケズの振る舞いは
嵐慧子さんの生き方そのままなんだよなぁ〜
新人間革命の4巻に出ていた話が妙に記憶に残るし　読んだ中で一番泣いた話なんですよ
それも嵐さんの振る舞いで泣いたのではなく・・・

一遍首題じゃなくて略式。
賢治全集に掲載されてる。

>>303
堀日亨､戸田城聖氏編纂の新偏の御書には「三大秘法禀承事」と記されており
別名「三大秘法抄」と呼ばれていますね　作成されたのが弘安4年ですから
大聖人が亡くなる1年前の話で､この御書は身延に所蔵されている御書ですよね
これがきっかけで偽書だ偽書じゃないと正宗と他宗派が揉めている訳です
何せ､弘安2年10月13日に建立あそばされた一閻浮大総与の大御本尊と
直接関わる問題なので

ただ､堀日亨上人はこの御書を採用したんだよな〜

因みに､106についても本人は文献に関して疑義があり
その疑義の部分は線が引っ張ってあるが､新偏の御書と他の日蓮系に提出した論文には
線が引かれていない

尚､御本尊についてですが 実は小樽問答の際　
その大御本尊に関して「それでも偽物だ」と身延側が言い返せなかったんですよ
即ち､建立された御本尊に関して正宗側で秘していた事を　
この段階で明かしてしまったので　その反論がまったく出来なかったわけです
詳しくは人間革命の9巻にも書かれている


>>309
写真付きなの？　私が>>307-308で言っていたのは生の原稿だよ
「雨ニモマケズ」はメモが生の原稿だったんですよ

実は､この時 身延側は「佐渡始顕の本尊」を大御本尊と主張したんですよ
ところが大聖人が認めた 御本尊には必ず脇書きが書かれており
要は目的や　その思い等　が認めて居る訳です　

・・・で､この時に創価側が主張したのは（小平芳平氏）
あの弘安2年10月12日に認められた御本尊には「本門戒壇」と言う文字が認められている　
・・・と 主張して反論が出来なくなってしまった　
・・・と人間革命の9巻では書かれている

>>310
三大秘法抄は、京都の日親写本と石山の伝・日時写本の録外だよ。
身延には無いし山川真撰説等があるけど、世に出てきたのは16世紀末から。

本門戒壇の脇書は、
　「本門戒壇之願主弥四郎国重　法華講衆等　敬白」であって、
実は、意図された讃文の部分ではない。
当日鎌倉在住の日興と共作という怪しい伝説もあるし、
「有師物語聴聞抄佳跡上」では、十月十三日の日付なんだよな。
まあ、今となっては、小平の揚げ足を取る口喧嘩の巧さが目立つし、
勝ったと喧伝するやり方のヒドさが浮き立つな。

>303の、〜板漫荼羅の相貌と全く同じ相貌の歴代本尊　は、
学会重宝水谷本尊が、かなり近い模写と言われている。

今やその存在を知らない子供達が下記のような事を ほざいて
捏造本だと勘違いしているんだからね

折伏教典は、キリスト教の天主堂のある長崎になぜ原爆が落とされたとか、キリストは犬死とか
とにかく悪口中傷がヒドイ本だったね。

>310
「雨ニモマケズ」手帳の複製で確認したら、やはり略式本尊でした。

>310 311
小樽問答については日蓮宗現代宗教研究所の所報に録音からのかなり忠実な再現が
掲載されています。
創価版の『小樽問答誌』ではカットされているヤジヤ怒号もずいぶん復元している。
ただ、文字で読むのと、実際に録音で耳から聞くのでは印象がかなり異なります。
ぜひ録音で聞くことをおすすめします。

松本勝弥氏著作「訴訟された創価学会」「池田大作言行録」に対する
出版妨害の件は、どうなんでしょう？

元民音職員で板曼荼羅裁判を起こした松本勝弥氏（現、西山本門寺学頭松本修明師）
に対する学会の出版妨害もかなり圧力かけたみたいだね。
何せ、弘安２年の本尊問題が掛かって、創対連問題もあってかなり必死だったと思う。

age

“D作の品格”は本屋に無いぞ。

地元の図書館に、テリー伊藤が書いたアンチ本があった（『人間革命』などはなかった）。
層化のアフォな活動を叩きまくってた。

「お笑い創価学会」をテリー伊藤 と 佐高が共同で出版されているが テリー伊藤なんか 創価学会嫌いや反創価学会なんて叫んでいるが 嘘っぽい。佐高もテリー伊藤も 創価学会員みたい…創価学会員擁護派の創価学会員みたいだね。これ ガチ。

→�A何故なら 自分も知人も理不尽な長年の創価学会員・組織から ありとあらゆる犯罪 迷惑不愉快行為 集団ストーカーの被害者だが 一度だけ テリー伊藤に鉢合わせして テリー伊藤が創価学会員組織の悪事 悪性を叩いてくれていたので

�B２〜４年前に第二の信濃町東京大田区☆田の細い路地入り口でテリー伊藤にぶつかり「すいません」と頭を下げ道を譲った。顔を見たらテレビで被っている お洒落な帽子を被っているテリーさん。佐高・テリー伊藤は 隠れ創価学会員・創価学会擁護派 ガチ。

�C何故なら ☆田の地域・テリー伊藤と鉢合わせの地域一体は 創価学会員の巣靴。人が集まる建物は一つも無く 創価学会文化会館だけ。テリー伊藤と鉢合わせの地域は どう考えても どう見ても テリー伊藤の向かう足取りの方向は 創価学会文化会館。何故に？
表面では創価学会嫌いや反創価学会・非難批判しながら 実は 創価学会員・創価学会擁護派だな！ガチ！ 不審に思い 後を付けたが 足取りは やはり 創価学会文化会館の方向の一本道。二人とも 創価学会員・擁護派なのは 確実ですな！

平積みにすりゃ確実に売れるだろうけど、きっと本屋も怖くて置けないのさ。やだやだ。。

>>321
その理屈だと、テリーは大蔵省や北朝鮮や外務省のことも擁護しているということになる。ばか？

＞326 創価学会員組織工作員が顕れましたぁ〜！笑。バカ発言→君、自分で自分の事言ってんのぉ〜？バカは君だよぉ〜ん。笑。表と裏の顔がある創価。表沙汰ではいくらでも言えるさっ！自作自演得意 嘘八百の創価学会員だし。

＞326 �A暴露本批判非難本出版→創価学会は多額な賄賂を渡しても隠ぺいや出版妨害や出版差止め裁判なり起こし事実無根と嘘八百で阻止妨害等々ありとあらゆる手段方法で隠ぺいする創価学会組織。

�B堂々と出版ありとあらゆる書店等々で高い売上高→創価学会組織の資金調達→創価学会組織の誇大宣伝効果！正に役者 嘘八百 自作自演の表裏の顔が違う悪魔のカルト創価学会組織の手口そのもの！

>>327-329
テリーが層化のダブルエージェントだという根拠がそんなに明確ならば、写真でもｳﾌﾟしれや。
頻繁に足を運んでるだけで信者認定というのも、なんといおうか幼い発想だけどなｗ

age

>>321
ああ・・・　一時期 そんな本があったっけ
たしか最後､池田先生が「いいとも」に出たりすれば印象も違っていただろうに
・・・とも言っていた　確かに折伏や座談会の効果があるものの
やはり誠の時は公の場に出さなくてはいけないんですよ

新人間革命の18巻を読みましたが､あんなの獅子句どころか､敗北の言い訳ですよ
所詮､負けは負け・・・　国会の証人喚問に出てこなかったお前が悪い

>>332ごめんアンカーミスで>>320に対するレスだった

・・・で､ここから>>321-324宛て
佐高信氏 は昔､潮にも何度か記事を書いていた筈で
それを読んだ記憶がありますよ
今､佐高氏が創価を批判しているのは「自民と公明がくっついたから」と言う話を聞いた事がある
テリー伊藤氏の場合は ちょっと複雑
何せ芸人の世界は小林信彦氏を含め　創価にお世話になった一面も否めないからね〜
（ただし､本人は後に文春のコラムでその事も含め 批判をしている）

いずれにしても>>321-324の話や>>327-329の話は
ある程度 参考にはなるが

どうして>>326や>>330は必死になるのかなぁ〜
言っておくけれど､マスコミ=デマとは昔から受け止めていないんですよ
何故なら､記事の中には学会しか知りえない情報もあった上
その情報源を辿ってみれば・・・　なぁ〜んて事もあったりもする
婦人部辺りはその辺気付いていないのか？
或いは気付かないフリをしているのか・・・
何せ家の母親ですら､そんなカラクリに気付くからね〜

顕謗法抄や教機時国抄など鑑みれば､
或いは安土問答のような失態を鑑みれば
即ち､彼のやった行為は国会の証人喚問に出なかった事が
後の創価学会どころか日蓮仏法の法門すら下げ
イッセンダイを増幅させた　大謗法にも繋がりかねない　

つまり自ら仏法をぶち壊したんですよ その“臆病さ”からね
あの言論問題から学会がおかしくなり正宗もまたおかしくなりだした

たかじんのそこまで言って委員会で創価学会に謝罪
http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/news/1211085983/

http://tv.be-to.com/jlab-live/s/134437.jpg
http://tv2ch.net/3/jlab-tv/s/69028.jpg
http://tv2ch.net/3/jlab-tv/s/69029.jpg

先週の放送　
（胡錦濤と池田大作会談の話題に関して）

ざこば「そらもうごっつい金使こてんのやろうなぁと思うわ」

たかじん「（金のジェスチャーをしながら）金や、金、ずっと使こてるやん、あのときも・・・」

勝谷「パンダ持ってこんでもいいから、（放送禁止）帰れ」

今週お詫び

>>1
「伸一、おまえとの関係が師弟不二ではないがために起きた失態なのだ」って、霊山におられる誰かさんが仰られてるかもです。

創価集団ストーカーのゴミは裏で妙な洗脳電波で大儲けしてないで即シネよ。コイツらは全国に拡がるターゲットを利用し奴隷化計画の布石にしている

これは凄い言論妨害た！
恐ろしい・・
http://jp.youtube.com/watch?v=73pRt_IY_Wc

言論

明日発売の月刊誌【WiLL】8月号から
⇒大特集：最新・創価学会研究　
■矢野絢也・福本潤一　いつでも国会で証言する用意がある！創価学会に宣戦布告
■尾形真人 創価学会に手をつっ込んだ小沢一郎
ttp://web-will.jp/

あげ

http://jp.youtube.com/watch?v=tbex-26bJKA
創価学会本部、異例のかん口令発布！

国土交通大臣と地震のスレでも書きましたが
結局､言論妨害事件の一連の流れを鑑みれば　
この御書がぴったり嵌るんですよ､律の部分を創価と置き換えて読めばいいし
国王を池田先生と公明党+創価幹部と読めば　その通りです


「筒御器抄」

律宗は小乗なり 正法の時すら仏免し給う事なし　況や末法に是を行じて国主を誑惑し奉るをや
妲己・妹喜・褒似の三女が三王を誑らかして代を失いしが如し
かかる悪法・国に流布して法華経を失う故に
安徳・尊成等の大王・天照太神・正八幡・に捨てられ給いて
或は海に沈み或は島に放たれ給い
相伝の所従等に傾けられ給いしは天に捨てられさせ給う故ぞかし、
法華経の御敵を御帰依有りしかども 是を知る人なければ其の失を知る事もなし
「知人は起を知り蛇は自ら蛇を識る」とは是なり。
(堀日亭編纂：新偏御書　Ｐ.１０７３）
http://www.sokanet.jp/sg/Satellite?pagename=sn%2FSgLayout&c=Page&cid=1162085001822&ref=null&key1=1073&x=24&y=4


婦人部が 姐己　妹喜　褒似の三姉妹の役割を見事果たして潰してしまったんですよ
たかじんの奴もそうでしょうね〜
何せ ヒエラルキーを保たないと生きていけないほど弱い存在だから
嫉妬も激しい

日蓮正宗ＶＳ創価学会の罵りあいをみていると
いまや こんな状態だからしっかり笑ってしまう

- 立正安国論 (5段目：回答)-

止観の第二に史記を引いて云く　周の末に被髪袒身にして礼度に依らざる者有り。
弘決の第二に此の文を釈するに左伝を引いて云く
初め平王之東遷するや伊川に髪を被る者野に於て祭るを見る。
識者の曰く　百年に及ばずして、其の礼先づ亡びぬと。
爰に知んぬ。徴前に顕れ災後に致ることを。 又 阮籍逸才にして蓬頭散帯す。
後に 公卿の子 孫 皆 之に教い、奴苟相辱しむる者を方に自然に達すといい
ン節兢持する者を呼んで、田舎と為す。司馬氏の滅ぶる相と為す。 　巳上。

又、慈覚大師の入唐巡礼記を案ずるに云く
唐の武宗皇帝會昌元年敕して章敬寺の鏡霜法師をして、諸寺に於て弥陀念仏の教を伝えしむ。
寺毎に三日巡輪すること絶えず。同二年、回鶻国之軍兵等唐の堺を侵す。
同三年、河北之節度使忽ち乱を起こす。其の後、大蕃国更命を拒み回鶻国重ねて地を奪う。
凡そ兵乱秦項之代に同じく、災火邑里之際に起る。
何に況んや武宗大に仏法を破し、多く寺塔を滅す 乱を撥ること能わずして遂に以て事有り。
　巳上 取意。

(堀日亭編纂：新偏御書Ｐ.２５)
http://www.sokanet.jp/sg/sn/gosho_text.html?key1=25&ref=null

この直接の原因だって念仏と断罪している部分もありますが
講義では直接儒教の限界を指摘し　
周の姫を喜ばせる為に行った行為が仇になり滅亡したんですよね

ところで立正安国論の実践ってコレの事なの？？

eco ◆Smw69BiSBo さん、おはよう。

>>345のつづき

この御文は“念仏が招いた災いの結果”と結論つけていますが
これは何も念仏だけの話ではなく
“念仏”の部分を“創価学会”と置き換えても 道理がが通用してしまう話しなんですよ
根拠として種種振舞があります

因みに池田氏はこの部分を講義した際 儒教の限界を指摘した
つまり戒や道徳を守る余り 結果的に戒をぶち壊す
修羅界と言うのは 元々､そこから湧き出た知恵の異名ですよね〜
守るが為に相手を殺してしまう　破壊をしてしまう
そういえば“消える”と言う表現を多用に使っていますが
結局は破壊しなきゃ物事は消えませんよね〜
しかし､片一方では「生命の尊厳」などと自語相違を述べてしまう　
だから辻褄が合わなくなって限界に達してしまう

>>345 >>347のつづき

しかも､この時に誤解を招くような表現を 結構 使って
講義をしていることに本人が全く気付いていなく他人事のように振舞っていた

例えば｢屈服｣と言う言葉を用いていて教条化させ
支配と奴隷の構図を連想させたり
（大聖人を全治全能の神と思いつくことぐらい気付かなかったのだろうか）
コントラスト効果を用いて比較で語り「〜で､ならなければならない｣
・・・と 自分の主観語りによる朱子学的な教条による上目線で物事を語っていた為　

孔子の失敗を紐解いておきながら
結果的にキリストや儒教臭味になっている事に､本人が気付いていないんですよ

また､このとき おかしな過信があったのも事実で いまだソレに対する過去のツケを精算していない

処が創価も創価で誰か指摘すればよかったのに､誰も反論をしなかった
気付いていなかった　気付いて指摘していた人が居ても
言論を封じられてしまった　或いは暈されたり歪曲されたり…

だから これが後に混乱の原因にまで発展する
大きな要因にもなっているんですけれどね〜

だから本人の自己過信が招いた
相手の捕らえ方を無視した教条的な上目線での教えを行使した結果
創価は創価じゃなくなってしまい　藤原弘達氏にも負けてしまった

当に5段目の方程式を如実に顕している

そういえば藤原弘達氏の予言は彼の死後　見事に的中しているし
女性に対するあの批判だって
大聖人の仰せの通りの事を指摘しているまでだよな

それが解ってなかったから､ああいう結果になった訳

むしろ藤原氏の方が創価の信心を全うしているね〜
大聖人の御精神を見事果たしていますよ

だけど幹部は何故批判するんだろうか　
嫉妬のすり替えや被害妄想の御酒に酔ってしまって判っていなかったのか？？
だから獅子身中の虫と呼ばれてお山から切られてしまったんですよ
難を乗り越えたいのなら過去の振舞を見つめて反省していかなければ
そんなもの､乗り越える事も出来ない　乗り越える事が出来なければ
魔に負けた只の仏罰

何せ難だって罪障の結果ですからね〜

あげ

創価集団ストーカーのゴミは裏で妙な洗脳電波で大儲けしてないで即シネよ。

コイツらは全国に拡がるターゲットを利用し、奴隷化計画の布石にしている。

あ

>>344-345や>>347-350に至るまで
創価学会側で反論が何一つ示せないという事は如何いう事なんだろうか？
無視するつもりでいるんだろうか？
無視する行為そのものに創価の胡散臭さが余計拡大してしまうんだけれど
相手を呪う事しか能がないんですか？　それこそ嫉妬でしょ？

嫉妬は何も生まないと言ったのは どちらでしたっけ？？

もっともらしい事ゆうとるがおまえら、どアホじゃ

「ＳＯＵＫＡ」はなぁー「ドＭ」の集まりなんやでぇー　
おまえら「野犬の遠吠え」なんじゃ!!
もっともっときつーいやつ、ガンガンいったらんかい!!　ぼけッ!!

だらだらだらだらと　新ネタないんかい　おまえらカスじゃ

ガツンといかんかい!!　ヘタじゃボケ!!　もっと考えッ、どアホ!!　「怒」

おまえら結局創価、公明躍進の手助けしとるんやないかい　わかっとるんか　たわけどもが!!

うちらおまえらのこと「善知識」ゆんじゃ。創価、公明の宣伝マンなのよ所詮。ほんと御苦労さん　サンキュ　チュ

>>355
ガツンと言っているじゃん
蓮の中に隠れて怯えているのが創価ですよ
まぁ・・繋いでくれた様子なので　どうでも良いんだけれど

反論不能になっている処が テロ臭くて卑怯だよね
人の噂も75日忘れた頃に自己正当化の美化をしてくるわけよ
反省せずになｗ

あげておくか・・・　にっし〜みたいな香具師が
この問題と｢国立戒壇｣の話を棚に挙げて毒入りのすり替えを行おうと
工作しているからねｗ

>>153
>立宗750年の歴史も決して無謬とは言い切れないしょう？
→それは当然でしょう。
キリスト教の歴史を観ても、それは信者同士の殺しあいです。
そもそも、日蓮に無謬性のみを求めたら、彼の本当の偉大さは見つけられないでしょう。
内村鑑三は明治の偉大な教育者です。その影響はあらゆる日本の文化に及んでいます。
内村は天皇の写真に敬礼しなかったことで不敬罪で逮捕されました。
この逸話だけでも、彼の人生観が反映されています。
内村は、無教会主義を唱えた、キリスト者ですが、彼は「代表的日本人」の中で、
日蓮を挙げています。この本が元々、英語で書かれたことを考えれば、内村の日蓮に対する考え方がわかります。
内村は無論、日蓮を絶対的仏などとは見ていません。その考えも多くの事実誤認があるとさえ言っています。
っそもそも、今日、これだけ日蓮の名が知られるようになったのは、日蓮の弟子達が各地で弘教に励んだ
せいです。
そんな中、日蓮正宗は、元々、地方の弱小宗団に過ぎませんでした。
確かに、創価学会が宗門の興隆に大きく貢献したのは間違いないのです。

そういえば､その内村鑑三氏は深く牧口常三郎氏と関わっていて
確か創価教育学会にも 一時期ですが 賛同していたとも記憶しています。
その影響もあるのかな

結局､牧口氏と同様､獄死をしてしまいましたが
彼の死がきっかけでＧＨＱが動いたわけだよね

>>358
＞＞そんな中、日蓮正宗は、元々、地方の弱小宗団に過ぎませんでした。
＞＞確かに、創価学会が宗門の興隆に大きく貢献したのは間違いないのです。

・・・と､同時に法を下げ汚す結果にもなってしまった部分も否めない訳
だから切られた原因の一つを作ってしまっている
結局､弟子達が振りまいた日蓮大聖人のイメージは
冷酷極まりないｷﾁｶﾞｲ坊主と言う側面も同時に造り出してしまった
残念ながら､結局､自分で自分の頚を絞めている訳です。

逃げても無駄だ　地の果てまでも・・・・

マンション営業の勧誘電話でしつこく逆ギレするのは、被害者として警察沙汰にするため?

http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/bouhan/1177154304/94-
こちらに、はまよつ敏子(浜四津敏子)の夫、浜四津尚文が顧問弁護士をしている会社などの、
創価学会員が結託し、偽名を使ったしつこいマンション営業の勧誘電話で、
証拠が残らないように嫌がらせを続け、その後「こういった電話は多いんですか」としらばっくれて、
カッとさせ、反撃の言葉を誘発させ、被害者面で警察沙汰にし、
示談でなんらかの契約(批判を禁ずる?)を結び、罰則付きの守秘義務を負わせ、
創価学会の監視下に置く(と思わせる)方法が書かれていますが、
このようなことは本当に行われているのですか?
また、マスコミの中には契約により黙らされている人がいるのですか?

http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/phs/1203333106/964

残ってた､よかった・・・
あれは創価学会自身が悪かったのに
なんとかこじつけで自己正当化しようとしている輩がいるから
残す

国際語学社は創価学会ですか

がんばれ！コシミズさん

どうして、言論出版妨害するの？自分たちの信仰が正しいのなら、
批判なども、ほっといたらいいんじゃないの？
自信がないから、妨害するの？

1 2009/05/01(金) 23:58:07 ID:???0
鉄火巻φ ★

メディア懸念、相次ぐ賠償高額化…著名人の名誉棄損訴訟
2009.5.1 23:34

　芸能人やスポーツ選手などの著名人が雑誌メディアを訴えた名誉棄損訴訟で、メディア側に
高額賠償を命じる判決が相次いでいる。最近では、週刊現代の八百長報道で名誉を傷つけられたとして、
横綱朝青龍ら力士３０人と日本相撲協会が損害賠償を求めていた訴訟で、東京地裁は３月、出版元の
講談社などに計４２９０万円の支払いを命じた。法曹関係者は「これからも高額化の傾向は続くだろう」と
予想するが、メディア側などから懸念の声も上がっている。（徐暎喜）

　この判決で週刊現代側に命じられた賠償額は、名誉棄損訴訟１件当たりの額としては、過去最高とみられている。
週刊現代側の代理人を務めた喜田村洋一弁護士は「賠償額は高額化傾向にあるが、今回はいくらなんでも高すぎる」と話す。

　高額化の流れに、日本雑誌協会は４月２０日、「雑誌ジャーナリズム全体を揺るがしかねない事態を招いている」と
抗議する声明を発表した。名誉棄損訴訟に詳しい梓澤和幸弁護士は、高額化の背景に「脇の甘い取材に対する
批判意識の高まりがある」と分析する。

　名誉棄損訴訟での賠償額は１００万円前後で推移していた。だが、平成１３年を境に、高額賠償を命じる判決が
目立つようになった。

　関係者が指摘するのは２件の訴訟だ。１３年２月、女優の大原麗子さんが女性週刊誌を訴え、東京地裁が
５００万円の支払いを命じた訴訟と、元巨人の清原和博氏が週刊誌を相手取り、東京地裁が１０００万円の
支払いを命じた訴訟がその先駆けとなっているという。
(>>2-10に続く)

産経新聞
http://sankei.jp.msn.com/affairs/trial/090501/trl0905012336023-n1.htm
http://sankei.jp.msn.com/affairs/trial/090501/trl0905012336023-n2.htm

2 2009/05/01(金) 23:58:39 ID:???0
鉄火巻φ ★

(>>1の続き)
　高額化のきっかけは、自民党の「報道と人権等のあり方に関する検討会」が１１年にまとめた報告書。
報道による人権侵害に対する賠償額が欧米などと比べて少ないとして、引き上げを求めたのだ。

　１３年には、元東京高裁判事が、名誉棄損の賠償額が長年、交通死亡事故の慰謝料額の約２５％に相当する額で
推移してきたことに触れ、「現在の交通死亡事故の慰謝料は２６００万円であるから、その２５％に相当する額は
６５０万円ということになるが、やや高い。全労働者の平均年収（約４９６万円）に相当する５００万円程度を
平均基準額とするのが相当」という内容の論文を法律雑誌に寄稿。同年、最高裁の研修機関「司法研修所」も
「５００万円程度を平均基準額とすることもひとつの考え方」として、賠償額定型化に向け、メディア側と
被害者側の事情をポイント制で算出する新基準を作成した。

　“５００万円ルール”とも呼ばれるこうした動きを受け、１３年以降、５００万円超の判決が
相次ぐようになった。名誉棄損訴訟に詳しい弁護士や研究者は「今後も高額化が続くだろう」と
口をそろえる。だが、一部で懸念の声もある。

　青山学院大法学部の大石泰彦教授（メディア法）は「高額賠償は、メディアに取り上げられても
反論できない社会的弱者の泣き寝入りを防ぐためのものだった。著名人はまず反論し、説明責任を
果たすべきで、高額賠償を認めるのは解せない」と指摘している。
(ここまで)

ゆりこさんは元気？

人間革命

〜〜〜〜〜創価学会（＝公明党）の言論出版妨害か？？〜〜〜〜〜

>>矢野さんが暴露本出してるがなｗ
>>黒い手帖―創価学会「日本占領計画」の全記録
>>創価学会「日本占領計画」
>>創価学会「日本占領計画」
>>
>>アマゾンではなぜか売り切れ中なので、他のショップで買うと良い、ほしい人は。

この文は他のスレからのコピペだが、
在庫がない、と聞くと無性に気になり
アマゾンを調べたらあったぞ
糞カルトの策略か？
逆効果だったな、糞バか工作員が！！
「生活を守るのは公明党」www 笑わせてくれるぜ、ばっかやろ
糞カルトがネット工作してでも読んで欲しくない本だぜ
皆で買おうぜ！　
糞カルトの実態を知ると同時に、矢野さんを儲けさせてやろうぜ！！

>矢野さんの暴露本
>黒い手帖―創価学会「日本占領計画」の全記録.........

>矢野さんの暴露本
>黒い手帖―創価学会「日本占領計画」の全記録.........

よさそうな本だな

道路族の助っ人登場！
　　　　　,,wwww,, 　　人命より道路！知事より国政！鴻池はうらやましー！
　　　　;ミ~　　　　＼ 　３つめの民放はCSだ！地上波とは言ってない。
　　　 :ミ　　 　　　　| 本当はマンゴーよりマンコが好きです。
　　　 ミ 　-= 　　=-| 悔しかったらお前も知事になれよ！！m9（^Д^）ﾌﾟｷﾞｬｰ
　 　 rミ　<・> 　<・>|　公明大好き。朝日に抗議する。私は英語で考えているんですよ。
　 　 {6〈　 　　 |　　〉民主は本当に出来るんですか？ 麻生はバラマキだけでダメ！
　　　ヾ| `┬ ^┘イ| 　ガソリン税廃止反対！！
.　　　　＼ | -==-|/　　宮崎を土建化せんといかん！
　　　　／|＼＿／ 　　　妊娠したら堕ろせ！
　　 ／　 |＼/|＼ 　　　浅香光代・・・女剣劇？
　　|　　　「,只| 　| 　徴兵制まんせー 淫行まんせー

矢野さんの本、図書館にもどんどん置こうよ。

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★★　
★★　集団ストーカー、その他のカルト犯罪の被害者の方達、
★★　加害者の写真や動画付で事件の詳細を細かく教えてください
★★　すてアドは↓
★★　karutohanzaibakuro123アットyahoo.co.jp
★★　悪質なカルト犯罪加害者達に法の裁きを受けさせましょう！
★★
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★★
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言論の自由を無くすつもりなのか？
宗教の自由は、なにかにつけ、主張するのにね。
しかし、ネット社会には残念ながら通用しない。

ところで地方レベルで議論になってる『パチンコ税』を提案しないか？
創価は嫌がりそうだけど。

パチンコ利権がありそうだよなｗ

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もっと本を図書館に置いてもらおう！

いいね、図書館に置こう！

藤原弘達著　「創価学会を斬る」
『日蓮のすばらしさ、彼等が御本尊として崇拝する日蓮の素晴らしさは、鎌倉幕府という権力に対する抵抗にあった。しかし、現在の創価学会＝公明党の姿勢に、
権力に対する抵抗の姿勢が本当にあるだろうか。また権力に対する真に鋭い批判を展開しているといえるであろうか。さらには権力に対する批判を通じて国民大衆を本当にたくましくする方向にむかっているだろうか。
私にはそうとは思えない。むしろ、一部野心家たちの御本尊利用であり、学会組織利用であり、大衆利用であるにすぎないと考える。其れ故に創価学会が危機であり、公明党が危機である、と断言するのである。
日本の未来のために、この政党の存在に対して国民は厳しい批判をそそぎ、政党政治を正しいルールにのせるために、まず公明党の解散を要求すべきだと主張する』
↑
これってホントかよ？もし本当なら藤原弘達は予言者だな。
見事に今日の学会・公明の迷走を言い当てている。驚きだな。
それにしても学会は言論出版妨害事件からの教訓を全く生かしていないね。
それどころか当時必死に守った竹入を攻撃し、矢野とは裁判中。いったい
どうなってるの？

朝鮮から飛んでくるミサイルは、
　創価学会のお金で作っておるんじゃよ　
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◆ソン・テジャク◆バンコクのホテル◆叶恭子◆
http://society6.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1239303595/

黒い手帳、19Q4並みに売れないかなぁ

>>386
図書館に置いてあげましょう

たくさんの人に読んでもらおう

ブックオフでたくさん買って病院や病院に
何気なく並べるといいかも

病院や美容院だった

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..　　　　　　`´　　　　　 /＼＼　 `i;┬:////ﾞlﾞl ヾ/　　　　公明党が大敗北しますように。
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関係各位
インターネット上の掲示板等へ投稿について
　
創価学会に関するいかなる根拠なき意見・情報等についても、インターネット上のＢＢＳ（掲示板）等へ投稿することは、これを自粛するよう厳重に注意を呼びかけます。
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役員等に積極的に通告するよう奨励します。創価学会の現況を冷静に判断し自覚と責任を持った行動をして下さい。
既に若干名を各方面の協力の元に特定済みで、対応を検討中です。その他の各位においても本日以降、根拠のないあるいは根拠の薄い情報をむやみに投稿するなどの悪意ある投稿者は特定調査し、
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最後になりましたが、通常は創価学会が「２ちゃんねる」へ正式な文書を投稿することはありません。発信者・真偽に於いて不明瞭な情報には御注意くださりますよう御願い申し上げます。

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創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。
創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。
創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。
創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。
創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。
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創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。
創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。
創価学会幹部クラス全員を超法規的に即時拘束して裁判省略での処刑（死刑）をせよ。

公明党が自民党と連立を組んだきっかけの一つは　『東村山市議転落死事件』　だった

公明党は連立を組むことで『暗殺事件』であることをを封殺することができた

自公連立の目的は何よりも「池田名誉会長を守るため」であり

連立を組んでいなければ、池田名誉会長は証人喚問はおろか、朝木市議暗殺の首謀者として逮捕される事態になっていただろう
※公明党・創価学会の真実　平野貞夫著は必読
http://www.7andy.jp/books/detail/-/accd/32118058

http://www.youtube.com/watch?v=5zNG79jVNYg&feature=channel_page
東村山事件解明のために証人喚問が必要な人物

池田大作
後藤忠政
藤井富雄
千葉英司
信田昌男
吉村弘
戸塚節子
http://www.youtube.com/watch?v=cqGHxWy2cTo

今イチから読んでるんだけど
この>>81の2007年1月のecoさん、文章も綺麗で、今のecoさんの面影はあるが
随分変わりましたねぇ。
いやいや……。




さあ、続き読もうっと。
ゆりこさんはどこへ消えたんだろ〜。

まさか殺人事件？
ミステリー最高！

過去にもあったがアンチがこれだけ必死になってガセ捏造を垂れ流すのは
所属する狂団の既得権益が犯されるの恐れているからだろうな
公明にしても議員で贈賄事件を起こせば公職永久追放を謳っているぐらいだし
まして自分たちの信者や利権を追求されればそれこそ死活問題だろ
まあ、そういった権益を護るのに必死なのは分かるが
残念ながら社会的犯罪者の思い通りにはいくまいｗ

■アンチガセネタ破壊カルト集団一覧■

■謀略怨念厨　四月会の残党

■陰厨　自由の砦信者

■街中の騒音似非右翼　珍風瀬戸信者

■プロパガンダ日本共産党 （通称莫迦アカ）

■大乗教団

■日顕宗

■辛気ヘタレ退転者

■その他（掲載希望狂団は自己申告要）
これらアンチ「北朝鮮ジョンイル気質」ガセ問屋厨の常駐ｽﾚを暴こう
社会的犯罪を犯す、そして人種差別意識だけは強い社会の汚物といえよう

>>397
いやあ、ガセなのは創価の方でしょ。歴史の捏造とかね。

そのとおりｗ

４００おめ＾＾

★手帳持ち去りで矢野氏の勝訴確定　元公明議員に賠償命令

　公明党の元国会議員３人が、矢野絢也元委員長の手帳を本人宅から奪ったとする「週刊現代」の
記事で名誉を傷つけられたとして、発行元の講談社などに損害賠償などを求めた訴訟の上告審で、
最高裁第３小法廷（田原睦夫裁判長）は１日、元議員３人の上告を受理しない決定をした。
　記事は真実として名誉棄損を認めない一方、「プライバシーを侵害された」として逆に訴えていた
矢野元委員長の主張を受け入れ、元議員らに手帳の返却と３００万円の支払いを命じた二審
東京高裁判決が確定した。
　二審判決によると、元議員らは２００５年５月、矢野元委員長宅で手帳を探し回り、持ち去った。
週刊現代は「矢野極秘メモ１００冊が持ち去られた」と題する記事を掲載した。
　一審東京地裁は名誉棄損を認めたが、二審は「元議員らは手帳を渡すよう強要し、妻の部屋まで
探した。手帳を奪ったとする記事は真実」と判断した。
　３人は黒柳明、伏木和雄、大川清幸の各氏。

2009/09/01 19:31 【共同通信】
http://www.47news.jp/CN/200909/CN2009090101000817.html

圧力団体だよなあ

　　　　　　　　　　　＠　　＠　　＠
　　　　　　　　　　　｜＼／＼／｜
　　　　　　　　　　　└────┘
　　　　　　　　　　／　　　　　　　＼:＼
　　　　　　　　　 .|　　庶民の王者 ﾐ:::|
　　　　　　　　　ﾐ|_/＼;;;´::｀;;／=_、:::|;/
　　　　　　　　.　 ||..-o-|￣::|-o―ヽ-/ヽ
　　　　　　　　　 |::ヽ二/　::::＼二/:::::∂
　　　　　　　　.　/. :::ハ - −:::ハ:::::::　|_/
　　　　　　　　　|　 ヽ／＿＿＼_ノ　 /　　 　／￣￣￣￣￣
　　　　　_　-‐ '"＼､ ヽ|　.::::/.|／ヽ /ー-- ＜　おちんちん シュッ！ シュッ！ シュッ！
　　　／　　　　　　　＼ilヽ::::ﾉ＿ ／　　 　　＼ ＼＿＿＿＿＿
　 ／　　　; :　　　　　　しｗ/ﾉ　　　　　　　　　.＼
／　　　　　　　　　　　 . ∪　　　　　　　　　　　　i
　 ＼　　　!.　　　　　キンマンコ　　　　　　l_!／ ＼
　　　　.>､／ヽ.　　　　 　　　　　　　　　　　　|　　 　)
　　　 /　　　 l:　　 　∞〜　∬∬　　　　　 　| 　／
　　／　　　 /,　　　　　　　 ,/∀ヽ　ﾌﾟｰﾝ　　|l／
　　＼_　　./　　　　　　 　/　 ≡´ﾞi　　　　 　|
　　　　ﾞ`ヽ､.　　　　　　　（ 　　皮　)　　　　　_|
　　　　　　　ﾞ ー--､　　　ﾉﾐ ≡ 彡|　　　　　ヽl
＼　　　　　　　　　　ﾞー./ "　 ﾞ '' i.￣￣ﾞー"￣ﾞー―‐"､
　 ＼　　　　　　　　　ヽ ,!　;　 .; 　!,;;　 ,:　　　　　　　　　＼
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　　　l .:､　　　､　　　＼　　＼ ,;: i;ﾐﾞ;ﾞ　　　　　　　　　　　　　　＼
　　　L　　､　　＼　　　＼　　＼./

創価学会はついに・・・

16 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2009/10/26(月) 23:53:53 ID:???
　　もしかして石川県ですか？
　　大量同時脱会希望者が出てる地域です。

・・・という状況（上記）に突入だそうです！！！！！

１人で脱会は怖くても、みんなで脱会すれば怖くないですよ！！！
世界中からカルト危険団体に指定されてる創価学会の会員を続けたら
どこの国でも入国拒否（テロリスト扱い）になるかも・・ですよ。

さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！
さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！
さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！
さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！
さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！
さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！
さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！
さあ！みんなで脱会だ！！凶悪カルト集団から大量同時脱会へＧＯ！！！

創価学会の言論出版妨害ってたくさんありそうｗ

俺、今は、ソウカより民主党のほうが、マスコミに対し言論統制してると思います

創価の言論統制に負けるな！正義のマスコミよ！

週刊新潮は神！

yurikoさんって、とんと見かけないよね。

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　　　|お|カ.|黒|反|創|民|創| .....　 　　 |　　
　　　|笑|ネ|.い|人|価|族|価|..　　　　　|　　
　　　|い|.と|.手|間|学|化|学|...... 　　　 |
　　　|創|品|帳|革|会|.す|会|.... 　　　　|
　　　|価|位|　 |命|.と|.る|財| . . ...　　　|　　
　　　|学|　 |　 |　 |は|創|務| 　　　 　.│　
　　　|会|福|矢|　 |何|価|部|　　 :::::::::.｜＿＿＿＿＿＿＿＿_＿＿＿＿＿＿＿＿_＿＿＿＿
　　　|　 |本|野|段|か|学|の| :::::::::::　／
　　　|　 |潤|絢|勲|　 |会|内| 　　 ／
　　　|　 |一|也|　 |　 |　 |幕|.　／
　　　|　 |　 |　 |　 |　 |　 |　 |／
　　／ ￣￣￣￣￣￣￣￣
..／

児童ポルノ法改悪→ネット規制→言論弾圧を目論む糞創価をぶっ潰そう！

言論問題当時の創価婦人部の狂気
「塚本三郎を祈り殺せ」

ある良識派婦人部から当時のことを聞いたことがある。
現在はだいぶまともになっているとは思うが、こういう独善的体質を修正して
いかなければ明日はない。
現在でも良識派会員は少数派だと思う。

上層部は利権をむさぼる者ばかり

汚い組織だからな

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お祈りしようねｗ

村井刺殺　放っておくと、オウムと創価・統一の関係を喋られそうだった。だから、殺した。
�@ 村井が消された理由は、諸説ある。�@創価・統一と組んでやっていた薬物密造を隠蔽するためか？�A村井は、教団内に潜入していた創価・統一のエージェントの名簿を発表する準備をしていた。
それを阻止するため、殺された。�Bさらに、オウムの一連の事件への北朝鮮の関与、工作組織の存在を隠蔽するために。
�A 村井の最後の言葉をユダと捏造したのは、創価支配下のTBSなのか？本当は、別の日本の団体の名称だった。
�B 創価支配下のTBSは、村井刺殺をオウム内部犯行と思わせるための策略を講じた。
�C 創価支配下の警視庁は、村井刺殺に見て見ぬ振りをした。警視庁の創価は、事件のシナリオを最初から知っていた。村井は、病院で死ぬまで放置された。
�D 実行犯、徐は北朝鮮に繋がった人物だった。創価に支配されたマスコミはこの情報を一切黙殺した。

創価学芸会の皆さん
幸福の科学に帰依しなさい！　本物の仏法です

幸福の科学　公式ホームページ
http://www.kofuku-no-kagaku.or.jp/

大川隆法総裁のご紹介
http://www.kofuku-no-kagaku.or.jp/profile/

ようこそ幸福の科学へ
http://www.kofuku-no-kagaku.or.jp/about/

公明党の皆さん
幸福実現党に入りなさい！　
http://www.hr-party.jp/about/

幸福の科学は邪教創価学芸会を許しません！
邪教創価学会を潰すために、幸福の科学と共に戦いましょう！

ＪＡＹＷＡＬＫ＝創価　ってこともマスコミはいわないねｗｗ

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　　　　　　　　　　　　　　..│JR　信濃町駅　. │　 　 　
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　　　　 ε　⌒ﾍ⌒ヽﾌ　;,,.";: ゜。
　　　　 （ 　　( 　>ω<）･:;;:;";:;　ﾍｯﾌﾞｼｭﾝ!
　　　　　｀しー し─Ｊ　 ;:;",.

本なら選んで並べる宮脇書店　ｂｙ　創価学会

本誌では以前、京都の書店商業組合や香川県高松市に本店を置く宮脇書店から、
池田氏に対して活字文化への貢献を理由に顕彰が贈られたことを紹介した。
これらの顕彰については、「聖教新聞」が大々的に報じているが、
このうち宮脇書店からの顕彰について新たな事実が判明した。

なんとこの宮脇書店の経営者は学会員だというのだ。
この事実は、地元の創価学会組織では良く知られており、
宮脇書店の女性会長の所には、公明党の国会議員から県会議員、
市議会議員が支援の挨拶に赴くという。

なんのことはない、学会員が経営する大手の書店が池田氏に顕彰を贈ったのであり、
いわば身内というか内輪が作った顕彰を、
いかにも外部からの顕彰のように装って報じていたというわけだ。

ttp://www.forum21.jp/2009/05/20095.htm

創価は汚いね

自作自演による自画自賛が大好きだからな。
そんなひん曲がった根性の連中が上に居座ってる宗教なんて、信じられるかよｗ
信仰以前に、人としておわってるわ。

>>425
おっしゃるとおり

悪の軍団　創価についてもっと語ろうぜ！

破防法適用せよ！