無量義一法南無妙法蓮華経

無量義は一法より生じる。一法とは何でしょうか？

無量義経説法品第二

　爾の時に、大荘厳菩薩摩訶薩は、八万の菩薩摩訶薩と与に、是の偈を
説きて仏を讃じ已りて、倶に仏に白して言さく、
「世尊。我等八万の菩薩之衆は、今、如来の法に中に於いて、諮問する
所の有るを欲す。審びらかなら不、世尊。愍れみを垂れて聴きたまいな
んや不や」と。
　仏は大荘厳菩薩と、及び八万の菩薩に告げて言わく。
「よいかな、よいかな。善男子よ。善く是れ時なるを知れり。汝の問う
所を恣にせよ。如来は久しから不して、当に般涅槃すべし。涅槃之後、
普く一切を令て、復た余の疑い無からしめん。何をか問う所を欲するや。
便ち、之を説く可し。是に於いて、大荘厳菩薩は、八万の菩薩と与に、
即ち共に声を同じうして、仏に白して言さく、
「世尊。菩薩摩訶薩の、疾く、阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得ん
と欲せば、応に何等の法門を修行す当べしや。何等の法門が、能く菩薩
摩訶薩を令て、疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ぜしむるや」と。

無量義経説法品第二

　仏は、大荘厳菩薩と、及び八万の菩薩に告げて言わく、
「善男子よ。一の法門有り。能く菩薩をして、疾く阿耨多羅三藐三菩提
を成じることを得せ令む。若し菩薩有って、是の法門を学ば者、則ち能
く阿耨多羅三藐三菩提を得ん」と。
「世尊。是の法門は、号を何等と字くるや。其の義は云何。菩薩は云何
が修行せんや」と。
　仏は言わく、
「善男子よ。是の一の法門は、名づけて、無量義と為す。菩薩は、無量
義を修学することを得んと欲せば、応に、一切の諸法は、自ら本来より
今まで、性相は空寂にして、大無く、小無く、生無く、滅無く、住に非
ず、動に非ず。進ま不、退せ不。猶お虚空の如く、二法有ること無し、
と観察す当し。而るに諸の衆生は、虚妄に、是れ此、是れ彼、是れ得、
是れ失と横計し、不善の念を起し、衆の悪業を造りて、六趣に輪回し、
諸の苦毒を受けて、無量億劫において、能く自ら出ずることあたわ不。

無量義とは、どういう意味でしょうか？

↓タイトル変更
『 無量義一法南無阿弥陀佛 』

無量義とは、数かぎりない意味を持った教えという意味です。
無量義経は、無量義がただ一つの真理から出てくるのだ、という教えのお経です。

無量義経説法品第二

菩薩摩訶薩よ。是くの如く諦らかに観て、憐愍の心を生じ、大慈悲を発
して、将に救抜せんと欲し、又復、深く一切諸法に入れ。
法の相は是くの如くして、是くの如き法を生ず。法の相は、是くの如き
にして、是くの如き法に住す。法の相は、是くの如きにして、是くの如
き法と異す。法の相は、是くの如きにして、是くの如き法を滅す。法の
相は、是くの如きにして、能く悪法を生ず。法の相は是くの如きにして
、能く善法を生ず。住、異、滅も、亦た復た是くの如し。

無量義経を学びましょう。

無量義経徳行品第一

このように聞いております。
お釈迦さまが霊鷲山におられた時、お釈迦さまの説法を聴聞するために多く
人々が集まりました。お釈迦さまの十大弟子などの僧侶が一万二千人、仏の
智慧・仏の悟りを得ようと修行されている菩薩さまが八万人。天上界に住む
神々もおられました。

天、龍、夜叉、 乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩ゴ羅迦あり、諸の
比丘、比丘尼及び優婆塞、優婆夷も倶なりき。大転輪王、小転輪王、金輪
、銀輪、諸輪の王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大長者、各
眷属百千万数にして自ら囲遶せると与に、仏の所に来詣して頭面に足を礼
し、遶ること百千ソウして、香を焼き華を散じ、種種に供養すること已っ
て、退いて一面に坐す。　　　　　　　　

竜というのは、水に住む動物の王で、神力を持つ。
乾闥婆は、帝釈天に仕える音楽を奏でる神。香を食べる。
夜叉は、空を飛ぶ鬼神。
阿修羅は、常に帝釈天と戦っている鬼神。

きっと無量義経のテーマは
山のような土砂の中から
ダイヤモンドが出てくる
って、ことなのかも.....？
あはははははははははは

【無量】
有量に対する語。�@量り知れないこと。数量的には無限であること。数える
ことができないほど莫大であること。�A平等・遍満し分割できないゆえに数
で量れないこと。虚空等がこれにあたる。...
(仏教大辞典　P.1671）

どれどれわしが仏法の本当のことを教えてしんぜよう。
問題になるのは無量義ということと一法ということじゃ。
無量義とは分別ということじゃ。人の分別は無間じゃからな。
無分別から分別を切り取ったのが人間（衆生）の世界じゃから
すべての分別に共通したものがあるのじゃ。それが一法と
いうこなのじゃ。わかるかの。
一法と無分別、主語も述部も無い世界のことじゃ。それを妙法
ともいうのよ。

わしは仏陀であるからなんなりと質問してよろしい。
なんでもおしえてつかわそう。

>>12
法華経序品で、お釈迦さまは、縁覚に十二因縁を説いたとなっています。
しかし、菩薩が十二因縁を説いたと無量義経徳行品に書かれています。
この矛盾はどう考えれば、よいのでしょうか？

,.．-──- ､　
　　　 　　　　　　　　　　 　 ／. : : : : : : : : : ＼
　　　　　　　　　　　　 　 /.: : : : : : : : : : : : : : ヽ
　　 　　　 　　　　　　　 ,!::: : : :,-…-…-ミ: : : : :', 　　 ／￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　　　 {:: : : : :i '⌒'　 '⌒' i: : : : :} .＜表に出ろ。
　　　　　　 　 　 　 　 　 {:: : : : |　ｪｪ　 ｪｪ　|: : : : :} 　 |　
. 　 　　　　　　, ､　 　 　 { : : : :|　　　,.、 　 |:: : : :;! .　 ＼＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　　ヽ ヽ.　　_ .ヾ: :: :i　r‐-ﾆ-┐ | : : :ﾉ
　　　 　 　　　　 }　 >'´.-!、 ゞイ! ヽ 二ﾞノ ｲゞ‐′
　　　　　　　　　|　　　 −!　　 ＼` ｰ一'´丿 ＼
　　　　　　　　 ﾉ　　　 ,二!＼　　 ＼___／　　　/｀丶､
　　　　　　　 /＼　 ／　　 　＼ 　 /~ﾄ､　　 ／　　　 l ＼
　　　　　　 /　、 ｀ソ!　　　　　 ＼/l::::|ハ／　　　　　l-7 _ヽ
　　　　　　/＼　　,へi　　　　⊂ﾆ''ー-ゝ_`ヽ、　　　 |_厂　_ﾞ:、
　　　　　 ∧　 ￣　,ﾄ｜　　　 >‐-￣｀　　　　＼.　　| .r'´　　ヽ、
　　　　　,ﾍ　＼_,. '　| |　　　　丁二＿　　　　　7＼､|ｲ　_／￣ ＼

＞１３
なにも矛盾しないのじゃ。
だいたい仏典というのはアバウトなものじゃからだ。
仏陀といいあるいは菩薩といいかなりいい加減につかわれておるで。
法華経もわけわからんじゃろうよ。
では全部でたらめかというとそれは違うで、
インド人の空想とシナ人の白髪３千丈式が合体したものが経典だからじゃ。
仏陀の教えはその中身だけで仏典は修飾され作りつずけたのよ。
何百年もな。だから経典にこう書いてあるという論はなりたたなのじゃ。
文の底を見ることじゃ。おわかりかの。

無量義経は、法華経の開経であり非常に重要な経典。
しかし、法華三部経の開経・結経の無量義経・観普賢経
中国作（偽教？）は、今や常識となり、多くの学者の著書に出てくる。
創価学会も隠しようがなくなってきてる。
中国では、格部派がその優位性を造るため様々な事をしてる。
天台も同様の事が行われた。
他の開経である無量義経をくっつけたようです。

日蓮法華系の題目は、南無妙法蓮華経です。
法華経に帰依します、というのが元々の意味です。
それが、天台大師の法華玄義から日蓮大聖人は、
南無妙法蓮華経は、真理そのものだと説きます。
このあたりわかりにくいのですが、どなたかわかりやすく
説明していただけないでしょうか？

日蓮仏法研鑽室
http://homepage3.nifty.com/jiyu/nk.html

創価学会ちゃんねる
http://web.thn.jp/welcome/sokagakkai_ch_hp/sokagakkai_ch_index.html

【無量】
有量に対する語。�@量り知れないこと。数量的には無限であること。数える
ことができないほど莫大であること。�A平等・遍満し分割できないゆえに数
で量れないこと。虚空等がこれにあたる。大智度論巻二十に「無量に二種あ
り、一には実の無量にして、諸の聖人も量ること能わざる所なり。喩えば、
虚空・涅槃・衆生性は、来れ量る可からざるが如し。二には法の量る可き有
れども、但だ力の劣れる者には量ること能わず。...
(仏教哲学大辞典　P.1671-1672）

南無妙法蓮華経は、当時インスタントな念仏が人気だったので対抗して作った方便なのかな？

お釈迦さまは、出家して、いろいろな宗教家たちから教えを学び、さまざまな
苦行に励みましたが、得るものはありませんでした。
お釈迦さまは、ガヤという町の郊外で、瞑想していました。飢え、眠気、死へ
の恐怖がお釈迦さまを襲います。これらが悟りを阻もうとする魔の働きである
ことを見破りました。魔を克服したお釈迦さまは、永遠の生命の法を自らの中
に見ました。一説では３０歳の時と言われています。
日蓮大聖人は、お釈迦さまが見た宇宙の法こそ南無妙法蓮華経だと示されまし
た。南無妙法蓮華経は、宇宙と生命を貫く根源の法です。仏法は、宇宙根源の
法が自らの生命の中にあると説くという点に大きな特徴があります。

↓>>17の訂正
日蓮法華系の題目は、南無阿弥陀佛です。
阿弥陀佛に帰依します、というのが元々の意味です。
それが、天台大師の法華玄義から日蓮大聖人は、
南無阿弥陀佛は、真理そのものだと説きます。
このあたりわかりにくいのですが、どなたかわかりやすく
説明していただけないでしょうか？

釈迦と創価学会の言う魔とか宇宙の生命は無関係だよ。
それに創価学会の立場は、釈迦の仏法は役に立たないということを明言してます。
さらに、釈迦の直伝である日蓮の仏法こそが末法に通用するものであるという立場。
そいで、日蓮さんの主張した末法の間違いや中国産経典を直伝とした間違いは、
現在明らかとなり、そのような立場での学会員法論では通用しないことも分かってます。

もうその末法も過ぎた
　
また新しい年も明ける

http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223239036.gif
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223305037.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223321038.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223342040.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223411041.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223437042.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223456043.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223547044.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223625045.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223647046.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223719047.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223842048.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223912049.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228223931050.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224008051.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224024052.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224048053.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224103054.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224123055.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224141056.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224201057.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224222058.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224248059.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224315060.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224334061.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224356062.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224443063.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224512064.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224538065.jpg
http://tool-ya.ddo.jp/2ch/trash-box/file/20031228224556066.jpg

>>12
日蓮宗と天台宗の中間のような教団に孝道教団というのが、あります。
孝道教団では、天台大師の理の一念三千と日蓮大聖人の事の一念三千の統合
ということを主張しているようです。
理の一念三千と事の一念三千の統合ということは、どういうことでしょうか？

発想としてはおもしろいんだよね。私も「理」と「事」の統合を考えたことがある。
でもね。それって真言の二番煎じ（藁）

だれもわしの解説には文句がないようだの。
どうじゃ波木井坊竜尊わしの解釈に文句つけてみんかいの。
おまえのど頭ではむりかいのう。わははは・・・・・・
仏法のことはなんでもおしえてしんぜよう。

ちんぽしゃぶり出現

無量義経と法華経は本来同じ場所、同じ対告衆の中で説かれた法門であったのが、二
つの経典として流伝した。無量義経の末文に、ご説法が終わったので、大衆はその教
えを信受して解散したとあるのは、経典を締[し]め括[くく]る慣用表現であって、本
来は解散せずに、そのまま法華経の説法が始まっている。

無量義経とは、法華経の開経と言われながらも竜樹の大智度論にも現われず、
南伝、北伝にも痕跡も無い、インドには存在を伝えられたものも無い経典で、
実は中国で法華経の箔をつけるために捏造された経典であるが、遠く日本に輸入された時点では
気づく訳も無く、そのまま騙されてしまい、長く日本では本物と思われた偽経である。
なお、釈迦は法華経を説いたとすると、法華経の文句の中には、時代背景を無視した
部分も顕れるので、時代考証抜きに釈迦の作とする阿呆の言を信ずるのは
お馬鹿の仲間入りをしかねない。（時代劇で腕時計をしているようなものだ。）

>>28
それ以前に偽経だっつーの！（藁）

それ以前にキチガイちんぽしゃぶりだっつーの！（藁）

法華経の序品を補強するために無量義経はつくられました。

そーゆうこと。

学会員と正宗の猿だけだよ。”四十余年未顕真実”なんて恥ずかしいこといって
布教しているのは。

ハキリさん、偽経いうのはちとキツ過ぎ
（釈迦が伝えたかったのどうの言い張るから、
　自分も、目に付くようそんな表現したことあるが）
日本に持ってこられた経典などにより仏教が栄えた
まったく否定しまっては。。。
直伝というの本当にあるのかという事にいきつくので
発展してきた過程のものも仏教として捕らえるのが
ベストなのではと・・・
（あくまで、相手が何も受け付けなくて変な主張をのときに
　偽経いって、突っかかって（つかみOK）くるのに使う）
色々と追求すると他宗やらも崩れまくりのようですが
他宗は、それを知ってて変な主張してないようですな

釈迦のかいたものはひとつもないのだから経典はすべて
偽経ともいえる。
経典はなかみでみるものだよ。
波木井坊竜尊クン。

↓学会員が詠んでいるお経の一部だそうです。
http://www2.ocn.ne.jp/~hongaku/syosinge1.mp3　(312KB)
http://www2.ocn.ne.jp/~hongaku/syosinge2.mp3　(117KB)
http://www2.ocn.ne.jp/~hongaku/siyogiyu.mp3　(205KB)
http://www2.ocn.ne.jp/~hongaku/nigiyu.mp3　(148KB)
http://www2.ocn.ne.jp/~hongaku/sangiyu.mp3　(164KB)
http://www2.ocn.ne.jp/~hongaku/eko.mp3　(59KB)
↓学会員向けお助けサイトの一つだそうです。
http://my.post-pe.to/w1000yen/?id=soka
↓創価学会での謗法払いの一部始終だそうです。
http://www.geocities.com/wkim20032000/
↓学会員向け墓石＆小型仏壇の一例だそうです。
http://www.alpha-net.ne.jp/users2/porori/pic2/boseki.gif
http://www1.ocn.ne.jp/~hongwanj/Dsc02106.jpg
http://kyoto.cool.ne.jp/monto/butudan/b10.jpg
↓学会員向け御本尊の一例だそうです。
http://image.www.rakuten.co.jp/butudan/img1000402713.jpeg

釈迦が言ったとかの「誇大虚偽宣伝」を平然と行ったことに対して
反省と謝罪は無視かい？
（事実、他宗を攻める時にも,○○経では、釈迦がこう言っているから正しいとかいう手を取っているし、
今でもそう教えているだろ！経典の内容と変えるならば。最低限行うべき人の道がある。
創価学会や日蓮正宗は日蓮大聖人以来、言ってきた文証は間違いでしたというのが、経典の内容に踏み込む
前に人として行うべき姿勢だろうが。不都合にはほうかむりでは、経典の内容以前に
経典を使用する人間のいいかげんな姿勢が問われるよ。

あぼーん

私、前レスの方々とは無関係の新参者です

成仏の可能性は万人にあるのだから
無量義経を書いた人が仏の境地を得ていたということも考えられます
仏の境地は釈尊そのものですから
もし無量義経を書いた人が仏だったとすれば
偽経ではありません
（以上正当化(・ー・)ｵﾜｯﾀﾅ･･･）

南伝・北伝どれにも無い、インドには存在を伝えられたものも無い。

当時の中国は仏教経典の捏造が行われていた。
涅槃経の開経を見習って、優位性を理論付けするために
法華経の権威を高めるために捏造された経典です。

釈迦が法華経を説いたとすると法華経の文句の中には、
時代背景を無視した部分が出てきます。ありり？
四十余年未顕真実。うむむ。。

法華経の箔をつけるために捏造された経典であるが、
遠く日本に輸入された時点では気づく訳も無く、
そのまま騙されてしまい、日本で長く本物と思われた。

偽経論なんて無意味だよなー。
梵語法華経＝漢訳法華経でもないわけだしねぇ。
経典は全て釈尊の手を離れているとも言えるわけだ。

＞51アンド＞52からは
現代の日本でも「釈迦が作ったありがたい経典」を作っても良いことになる。
どっかの偽遺跡とおんなじだが、遺跡は偽とわかった時点でアボーン。
経典は偽でも通用するってのは、ひどい話だ。
釈迦以外の人間が造った教義ならば、別の宗派を立てるべきなのですがね。

ソクラテスとプラトンみたいなもんだよ
仏陀がソクラテスで、法華経や無量義経の作成者をプラトンにたとえる
プラトンはソクラテスの発展的継承者であることは誰も疑わない
でも、二人はそれぞれまったく別の人間であることも事実
釈迦と法華経を作った者たちが、時間的にどれだけ隔たりがあろうと
境涯がいっしょなら　皆仏といってよいでしょう

法華経の開経としての立場は崩壊している。開経としたのは後世の中国人。
それを今でも無量義経は法華経の開経として作られたと解説しているとこ
ろが問題あり。

少なくとも無量義経は中国で作られたものであり、偽経の可能性もあると
の解説も必要でしょう。

可能性じゃなくって真っ赤な”偽経”

しかし、んなものなくても法華経は”内容で勝負”だ。

未だに”四十余年未顕真実”なんて戯言は創価猿＆正宗カルトキチガイ信徒だけが
ほざいていりゃイイんだよ。

馬鹿はうっちゃっておいて意俺たちは近代教学やるんだ。

そうかなぁ。
法華経の釈尊久遠実成を否定しないなら、四十余年未顕真実と言えるんじゃないかな。

>>42
涅槃経の開経は、何という経典なのでしょうか？

純円経で十分。釈尊久遠実成なら四十余年未顕真実を否定していい。

「今日、私は世尊自身の子であり、ダルマから生まれたもの
　ダルマから現れたものである」　サーリプッタ

【無量】
有量に対する語。�@量り知れないこと。数量的には無限であること。数える
ことができないほど莫大であること。�A平等・遍満し分割できないゆえに数
で量れないこと。虚空等がこれにあたる。大智度論巻二十に「無量に二種あ
り、一には実の無量にして、諸の聖人も量ること能わざる所なり。喩えば、
虚空・涅槃・衆生性は、来れ量る可からざるが如し。二には法の量る可き有
れども、但だ力の劣れる者には量ること能わず。喩えば、須弥山・大海水の
斤両・滴水の多少の如く、諸仏菩薩は能く知れども、諸天世人は知る能わざ
る所なり。...
(仏教哲学大辞典　P.1671-1672）

えらそうなことを書いている君たち！
釈尊の悟りとは何かをかたってみるのじゃ！
すぐに自らの未熟ぶりがわかろうよ。
必ず答えよ。

悟る前に覚れよ。

お前が一番覚ってないんだよ。

>おやおや竜坊よ。
わしにみかってけっこうな口ぶりじゃのう。
仏陀にむかって悪口するとはらわた腐るのを知っておるかのう。
素直に詫ておぬしの仏陀の悟りとはなにかをのべてみんしゃい。

”みかって”？（あざけりワラヒ）

みかって？って何？？（獏）日本語はなしてくれよぉ。朝っぱらからおかしな
日本語使わないでくれるぅ？ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、

でね。なんども言うけど、悟りではなく”覚り”。

今朝もプルプルと手を震わせながら顔面硬直、涙目で２ｃｈにレスかい？（激藁）

>>56
「親」の敵を長崎で討つ

こればっかりは、タイプミスで誤魔化せないなぁ（藁

竜坊よ
悟りでも覚りでもよいから坊やのかんがえをきかせんかいの。
わしはのお前の”ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン”
が気にくわぬのよ。にげるでないぞ。

>>58

＞悟りでも覚りでもよいから

よっくねえよ。この違いは以前にも俺は解説している。

それよりも”みかって？ってな〜〜に〜〜ぃ？？（激藁）
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、

竜坊よ
それでは聴こう。
おんどれの無いど頭で考えて答えよ。
二つに分けて答えたらどうじゃ。
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン

みかって？ナニ？？（激藁）

悟るは悟性で悟ることを言う。形而上学的な意味での悟りだ。思考を伴ったものである。
覚りとは感覚に近い。ある時機縁が熟した時に”ハッ！”と覚ることを覚るという。

馬鹿エロ仙人は霞でも食ってろよ。（藁）

がはははは！
ついに偽くそ坊主の正体がでたの。
仏教の”さとり”が感覚的なものだというのか。
おめでたいど頭じゃ。
では聞くこう。さとりのまえの６年間とされる
お釈迦様の修行の意味はなにがあったのかね。

覚りはだよ。悟り悟性で悟ると書いているでしょ。

こいつ本当に馬鹿だよね。

だからいっているのじゃ。
お釈迦様のおさとりには悟性が関係無いというのかね。
お前は仏教についてなにもわかっちゃおらんのだ。
わしに足腰１０００年でも揉め。
そすれば少しはわかるじゃろうて。

竜坊よ
仏教をなめたらあかんよ。
生半可御仏の教えをかじって仏法がわかったなどと
いって求道の心を無くすと魔にみいられるのじゃ。
どうみてもお前の姿は魔なのじゃ。

涅槃でまつ＞波木井坊

オキマサヤ

無量義経は、法華経を補強できたのでしょうか？

>>64
悟りは形而上学的に悟性で悟る悟り、（ややかしい）法華経で言えば二乗の人ですよ。
覚りはもっと感覚的なものだ。それは機縁や機根に基づくものだ。

>>67
歴史的役割は終焉しただろう。今は重荷でしかないね。

竜坊よ
おろかな頭で知ったか風なことをいわぬがよいぞ。
感覚的な”覚り”の中身をいってみたらどうだな。
お前はわかっておるんだろ。
どや、書いてみいや。

竜坊よ
かけんのか
反省して教えを求めんかい。
みんなのもの笑いじゃ。
あれが竜坊ぞｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン

少しは説明せんかい。はなたれ竜坊よ。
今後二度と洟垂れ仏法かたるなよ。

にげましたね。
あした仙人の完勝です。

学会員こたえられないので、ハキリさんが変わりにちゃんとこたえてるよ

＞しかし、んなものなくても法華経は”内容で勝負”だ。

＞未だに”四十余年未顕真実”なんて戯言は創価猿＆正宗カルトキチガイ信徒だけが
＞ほざいていりゃイイんだよ。

これで、いいんじゃないですかね。

竜坊よ
法論に負けたなむかしなら打ち首じゃ。
あれが負け犬の竜坊ぞｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン

覚りが文字で表現できるわけないだろ。

悟りは悟性で形而上学的なものだから文字でどう表現もできるがな。

やっぱこいつら馬鹿ですね。

覚りが文字で表現できるわけないだろう？だと
覚りそのものは文字で表現できないのがあたりまえじゃろうが。
それなら経典はすべて無用となろう。
お前は禅宗の信者なのか。「文字に依るがゆえに衆生を度し菩提を得」
「もし文字を離れば何をもってか仏事とせん」（像法決議経）
わしの質問でいかにお前が仏法を理解していないかがわかったであろう。

>>77
他経をひいてきて切り文はやめましょうね。
それは悟りを語ったもの。それもあくまで方便だ。

覚りは感覚的なもので文字であらわせないものだ。文字から離れたとか
くっついたとかいう次元のものじゃないだろうが。

ま、お前は般若以前の悟りしか理解できんのだろう。

予想の答えがかえってきたわな。
偽経と逃げると思ったがそう言わんかったのう。
なにしろ竜坊は都合が悪くなるとと偽経で逃げるからの（藁
覚りが感覚的なものだと？
お前は覚りを感覚でつかんだのかの。
うまかったか、きもちよかったか、つめたかったか、あったかかったか
硬いか、丸いか　　　　どうじゃ、答えてみんしゃい。

どうみてもあしだ仙人のかち、

また始まったのか。でいつおれが偽経で逃げたのかね？きちんと指摘してもらおうじゃないか。

覚りというのは感覚的に覚るものだが五感的なものじゃないぜ。

「悟りは文字で表せない」って事は
自分が悟ってると思ってるから言える事だよ。
自分が悟ってないと思ってる人間は
悟りが文字で表せるかどうかすら、わからないものだよ。
悟りが五感的なものじゃないって事も
自分が悟ってると思ってるから言える事だよ。

”覚り”
とは無分別だから分別である言語で表現できないということ。
といってもあるほどまでの言語表現はできるのじゃよ。
”覚り”が感覚的？
痴れ者のいうことぞ。

南無妙法蓮華経が悟りそのもの。

だから南無妙法蓮華経とはなにかを説明しなさい。

悟りは悟性でさとるもので所詮は二乗だよ。
もちろん二乗でも成仏はできるがね。覚りとは仏界如来の世界の人が覚るもの。

またでたか竜坊よ。小僧らしく素直な心になりなさい。
素直に道を求めるのです。「仏界如来の人が覚る」とはどういうことじゃね。
仏界にいる如来という意味ならば覚る必要などなかろう。仏を形而上の存在
にしてはいかんよ。仏罰をくらう因縁になるぞ。仏とはなにを覚ったのか。
これを考えると良い修行になるぞ。

ささ竜坊よ！「仏界如来」の説明しなさい。
できないのか、この愚か者畜生めが。

アンタのほうが畜生だよね。
その言葉使いからして。

http://www.nichikon.co.jp/bbs04/board.cgi

ハキリさんが、えむびーまんの後押しするとは、
見損ないました。あなた方が、日本を腐敗させる
元凶だと思います。

別にえむびーまんさんを後押しする気はないのですよ。
緩やかな教導ということでご理解ください。

それと変な波動をこちらに送らないように・・・。

ハキリはＰＯＣＫがいなきゃなんもワカランちん

そうかね。ＲＯＣＫさんには波動の邪義を破折する理論をもっているとは
到底思えんがね。

POCKごときホスト崩れのプータロー若造が
社会でも成功した実業家でありIQも高く
知識豊かなハキリさんに到底叶うはずがありませんよね

http://www.spirit-hadou.com/
スピリット波動協会

今、えむびーまんの所でさかんに書いている人はここのＨＰの主催者らしい。
こちら書いているのもこの人だろう。

これを全部読んでちゃんと破折していただきたいものだ。

竜坊は波動もやるのか！
血迷ったものだ。恥ずかしいのう。無学ということは。

俺がいつ波動やってるんだね？
お前は馬鹿か？？

波動ではなかろうぞ。
馬鹿動だろう。

改題☆アンチ？波木井坊竜尊とは？その9☆

↑スレで尻に火がついてるぞぉｗハキ坊

いたらきますた

竜坊は馬鹿のくせに利口ぶる二重ばかなのじゃ。
こころせよ。勉強しなおすのじゃ。

竜坊よ無駄に時間をつかうでない。ひたすら仏陀に帰依するのだ。
思索せよ。仏とはなんぞや。仏法とはなんぞや。一心欲見仏　不借身命
こころせよ。

そうはいっても竜坊の頭ではむりだろうとかんがえられるの。
竜坊の頭は色ぼけ・欲ぼけ・金ぼけ・で求道心を求めても
豚に哲学を求めるようなものじゃからな

なるほど。

悟りと覚りの違いを突かれて、返答不能に陥ると今度は誹謗中傷かね。

学会員と何もかわらん奴だな。だいたい悟りを説く奴がボケだのなんだのとエラそうに
言うこと自爆しているよ。（ゲラ）

つまり禿には悟りを語る資格がないと

誹謗？

無量義経には、予告編としての価値しかないのでしょうか？

予告編の価値もない。

ハキリは生きる価値も無い。

竜坊には永遠に仏法はわかるまいて。

だって、ハゲは妄想の中の住人だからな。

竜坊よ
はやく酒でも食らってねなさい。馬鹿の生きる道はそれしかないのじゃ。

日蓮正宗　法華三部経
日蓮宗　妙法蓮華経

竜坊
仏教しらずの仏教くそ坊主。アホかいな。

【無量】
有量に対する語。�@量り知れないこと。数量的には無限であること。数える
ことができないほど莫大であること。�A平等・遍満し分割できないゆえに数
で量れないこと。虚空等がこれにあたる。大智度論巻二十に「無量に二種あ
り、一には実の無量にして、諸の聖人も量ること能わざる所なり。喩えば、
虚空・涅槃・衆生性は、来れ量る可からざるが如し。二には法の量る可き有
れども、但だ力の劣れる者には量ること能わず。喩えば、須弥山・大海水の
斤両・滴水の多少の如く、諸仏菩薩は能く知れども、諸天世人は知る能わざ
る所なり。仏の衆生を度するも亦た是くの如く、諸仏は能く知るも但だ汝等
の及ぶ所に非ざるが故に、無量と言う」...

(仏教哲学大辞典　P.1671-1672）

はいよく見ましょうね。（ゲラ）

>>107 名前：無党派さん ：04/01/22 23:02 ID:ZB5WI/KB
無量義経には、予告編としての価値しかないのでしょうか？

無量義ではありません。無量義経への回答ですね。（ゲラ）

戸田２代会長の獄中の悟達は、何だったのでしょうか？

波木井坊竜尊とやら。

そなたは何故波木井とは関係無いのに、波木井を名乗る？

お前は常に偽り、騙りを繰り返す？

『小説　人間革命』の第４章、『生命の庭』
三月の初め、まだ寒さも消えやらぬ日、彼はまたあらためて四回目の法華経を
読みはじめていた。法華経の開経である無量義経からである。・・・仏とは生
命なんだ！生命の表現なんだ。外にあるものでなく、自分自身の命にあるもの
だ。いや外にもある。それは宇宙生命の一実体なんだ！彼は叫びたかった。あ
らゆる人々に向って・・・戸田城聖のこの時の悟達の一瞬は、将来、世界の哲
学を変貌せしむるに足る、一瞬であったといってよい。
１１月中旬、元旦から決意した唱題は、すでに２００万遍になろうとしていた。
・・・彼は自然の思いのうちに、いつか虚空にあった。数かぎりない、六万恒
河沙の大衆の中にあって、金色燦然たる大御本尊に向って合唱している彼自身
を発見したのである。・・・よろしい、これでおれの一生は決まった。きょう
の日を忘れまい。この尊い大法を流布して、おれは生涯を終わるのだ！

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について

戸田前会長の、いわゆる“獄中の悟達”については、どこまでも大聖人
の仏法を古今の教えのなかで最高のものであるということを悟り、大聖
人の南無妙法蓮華経を広宣流布していくべき使命の自覚に立たれたとい
うことである。すなわち南無妙法蓮華経の大慈大悲に包まれた境涯に感
涙したという意味であった。それが日蓮大聖人の御内証と同じであると
か、大聖人の仏法とは違う仏法を創造したと受け止めてはならない。

>>118
はあ？意味不明なんですが。（ゲラ）

>>120
都合が悪くなると御内証かね。実に便利だよな。”御内証”

>121
お前日本語がわからないのか？
何故、波木井でもないのに、波木井を名乗るのかね？

戸田先生、バンザイ！

戸田創価学会に思いを寄せる人は結構まだたくさんいるからねえ・・・。

　　　　　-─-､
＿_ ／　／ ￣ヽヽ＿　ごぼごぼ・・・ざーー
　　|　　|;;.;..,;::;;;l |
　　| 　 |('A`)ﾉ'l |>>波木井坊竜尊
　　＼　ヽ~~｡ﾟ;; ＼＼
　　　　＼ ＼;;ﾟ;;｡;;; ＼＼
　　　　　　＼ ＼　 　ﾟ ）/
　　　　　　　　＼二二ン´

えぇーぃ！ひかえぃ！ひかえ！
この鶴丸が目に入らぬか！　＜ダーン！

このかたをどなたと心得る

波木井家の末裔
波木井坊竜尊＠日蓮宗葵講@名前だけ仏所（長いな。。）
あらせられるぞぃ。

おのおの頭が高いしかえおろ〜〜〜〜（ｗ

頭が高いつったって禿がチビなだけだ罠

まジジイにはチビが多いけど

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について（続）

１．戸田会長の悟達を「従果向因」と表現したのは、法華経から大聖人の仏法
に入ったのではなく、日蓮大聖人の御書にのっとり大御本尊への唱題の行を持
続されて、法華経を読み切られたとの意である。しかし、このような場合に「従
果向因」の語は適当でなく誤解を生ずるので、前会長の自覚に関連したような
形では、この語を使わないようにする。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。...

唱題の行と合わせて、法華経を読まないといけないということですね。

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について（続）

２．戸田前会長が、後に法華経を講義したために罰をうけたというのは、前会
長は、大聖人の仏法の文底から解釈していったつもりであるが受講者にとって
は、いつのまにか文上に流され、その理解にとどまったことをいったのである。

ア〜〜タラコ〜〜タラ変なリクツコネるなよ。（ゲラ）

戸田前会長の獄中の悟達の方が法主の御内証よりも尊いと学会員が思うの
では？と宗門は過剰反応した。

当時の大石寺、貧乏寺で”学会様様”だったからナ。（ゲラ）

大石寺を頼った妙蓮寺、讃岐本門寺はもっと貧乏寺？

いや。妙蓮寺は戦後まもないころまで日蓮宗だったんだよ。

讃岐本門寺は北山の支配を受けるのが嫌いだっただけみたいだね。

だけど讃岐本門寺の三面大黒天、あそこの寺宝なんだけど、まさか正宗の
連中、ああゆう寺宝を謗法だなんて言って燃やしちゃうような馬鹿なこと
しないだろうな？？

心配なんだよね。連中は後からこさえたキチガイ教学に合わないと、歴史的に
価値のある文化遺産や国宝級とまではいかないまでも歴史的な遺物を平気で
なくしちゃうからねぇ。未だに目師が彫った鬼子母神像は認めないし。

　　　　　　　　あしだ仙人様へ


　　　応援しています。頑張って下さいねっ！！！

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。...

戸田２代会長の獄中の悟達は、仏は生命であり、それは南無妙法蓮華経なのだ
と無量義経の上記の部分を読んで悟ったということです。

讃岐本門寺が帰一したときの法主は、讃岐本門寺と近い人だったから、讃岐本門寺
としては、対等合併だと思っていた。

無量義経を学ぶ座談会part4
http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1056107156/l50

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えているんですか？
即身成仏、その身そのまま仏になるんじゃなかった？肉体を持つこの世で
仏になるのでは？

>>141
そのときの法主はなんという人なのでしょうか？

無量義経は仏とは何かがテーマで、無量義経を最高の経典と思っている人々
もいます。学会員ではありませんが。

讃岐本門寺や妙蓮寺は、対等合併に近いと思っていましたが、学会が発展する
と大石寺の力も強まりました。

http://e.z-z.jp/?kuon

日刊ゲンダイが１面２面でカラー特集

１面（カラー） http://ahiru.zive.net/joyful/img/901.jpg
２面 http://ahiru.zive.net/joyful/img/902.jpg

ＹＢＢ恐喝犯は創価学会元幹部： 竹岡誠治
現在、聖教新聞社広告部長。

また、共犯の湯浅も創価学会員 （記事より）
竹岡の息子は、創価学会本部職員

選挙活動・布教活動に使えるので、ＹＢＢの加入者名簿に目をつけた

創価学会は、総本山大石寺直属の講ですから、創価学会が発展すれば、大石
寺も発展します。大石寺と妙蓮寺・讃岐本門寺と差が大きくなります。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。...

創価学会を総本山大石寺直属の講と位置づけたのは、日淳さんですか？

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について

戸田前会長の、いわゆる“獄中の悟達”については、どこまでも大聖人
の仏法を古今の教えのなかで最高のものであるということを悟り、大聖
人の南無阿弥陀佛を広宣流布していくべき使命の自覚に立たれたとい
うことである。すなわち南無阿弥陀佛の大慈大悲に包まれた境涯に感
涙したという意味であった。それが日蓮大聖人の御内証と同じであると
か、大聖人の仏法とは違う仏法を創造したと受け止めてはならない。

じゃあ戸田さんも西方浄土で無事に成仏しているってワケか。（ゲラ）
弥陀の衣に守られて。あははは〜〜〜。

>>1
そんじゃ、ほれ見れ。
　　　　　　　　↓
http://society.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1075712405/54-67

けっけっけっけ

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について（続）

３．かつて戸田前会長の悟達の意味を「已心の久遠の仏としての生命を覚知し
た」と解釈したこともあった。これは妙法に対する題目の力によって、我が胸
中に力強く仏界が湧現することを表現しようとしたものであるが、十分その意
を尽くしていないので、そうした言葉は使わないようにしたい。

本日発売の週刊ポストは、竹岡容疑者・湯浅容疑者を「現役」幹部と報道

「選挙活動目的」にデータを入手した可能性を指摘

竹岡の娘の結婚相手も、創価幹部の子供

竹岡の娘の結婚式には公明党議員も出席

http://ahiru.zive.net/joyful/img/914.jpg
（記事の一部のスキャン）

週刊ポストを激励せよ ！！
http://www.weeklypost.com/jp/
週刊ポスト：ご意見フォーム
http://210.238.184.179/~kizu/post/formj.html

週刊ポストを激励せよ！
池田大作を証人喚問せよ！

竹岡さんは、循環経済型の日本をつくろうとしていました。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。...

>>157
お金の循環？

>>159
じゃなくってさ、それは法華経みたいなもんじゃねえの。

法華経　曰く「法華経に帰依すれば功徳がある、いいことがある」
日蓮　　曰く「法華経はそのタイトルに帰依すればその全部に帰依したことになる、
　　　　　　　　と自分で言っているんだＹＯ」

で、つまり法華経は自分自身では中身はほとんどなく、ただ
１．仏は久遠実成で永遠にいます（これはキリスト教のキリストと同じことを言っているだけ）
２．法華経を持っていれば救われます
３．法華経を誹謗すれば仏罰が落ちます
４．法華経に帰依してください
と自分の尻尾を自分で食っているようなのが法華経の実態だったわけでした。
だからこの経のどこに帰依すればいいのか正直全然わからないというのが現実なの
でしたが、そこで日蓮はこれをパズルとして考え、そして浄土教の「観無量寿経」の
なかの記述に注目し、「ははあ、これは経文のタイトルを拝めといっているのだ」と
考えたのでしたね。それで中味のない法華経の無限循環参照のエラーを回避するため
に、そのタイトルに執着すればいいんだと考えたわけでした。

これが法華経無限循環参照の解決のための苦肉の策としての日蓮の解だったとも言える
わけでしたね。どうですか？？（ワラ）

＞＞160
ぜ〜〜んぜん違うよねえ。概念的にイエスキリストと似ているのは、阿弥陀仏のほうだよ。
お釈迦様じゃねえよなァ。誰がみたって。

俺は、正直法華経を誹謗しているよ。ｗ
日本仏教の中で破壊的カルト性をうちに秘めた密教。
常に時代のヒエラルキーと関係を持とうとし、
キリスト教やイスラム教、ヒンズー教のもっとも悪しき部分を具え、
そして呪文と結びつけ、集団的暴力と化す。
このような宗教は単に一人一人の信仰にとどまらず、必ず時代の裂け目で
権力に利用される。そこにいつでも政治的利用をできなくする
チェック機能があればいいが、あった試しはない。
「無宗教者の理念」とは、宗教を利用した権力争いにピリオドを打つこと。
そして人々がそれに荷担しない世界だ。
マハトマ・ガンジーの理想としたインドがそうだった。
ガンジーは無宗教者ではないが、無宗教者の理念を確かに持っていた。
信仰を全否定せずにどう他者と共存していくのかという難題と取り組んだ
類を見ない指導者だった。彼は言った。

「真の信仰とは、違いを認める心を育て持つことだ。」

俺は信仰を持ってしまえば、ガンジーの様には生きられない・・・
無宗教を貫くのはその為だけだ。

名前： 波木井坊竜尊＠日蓮宗葵講@名前だけ仏所 ◆IByKs72gR2 投稿日： 04/01/14 21:26 ID:Ga2hsaAP
マハトモ・ガンジーも日本山妙法寺の藤井猊下と一緒に団扇太鼓ひっぱたきながら、
お題目を唱え、インド中を行脚したのですが・・・。

意外と知られていないのですね。ガンジーがお題目を唱えながら、インド中を行脚していたのを。（苦笑）
名前： 波木井坊竜尊＠日蓮宗葵講@名前だけ仏所 ◆IByKs72gR2 投稿日： 04/01/14 21:45 ID:Ga2hsaAP
＞マハトモ・ガンジー
ハゲヅラ・ガンジーに訂正。

名前： 名無しさん＠お腹いっぱい。 [age] 投稿日： 04/01/14 22:05 ID:???
>>184知っていますよ、工作員さん。
あの時は日本山から接触を試みたんですよね。
そしてガンジーは異宗教である日蓮宗を快く向かい入れて、日蓮宗式の行事にまで参加してくれたのですな。
（インド中と言うのはちょっと大げさだが） 誠に懐の深い偉大な人だったと思われ。

家族を殺されたヒンドゥー教徒が、仕返しにムスリムの一家を放火し、子供を死なしたことを告白された
ガンジーは、 「あなたが救いを求める道が一つある。ヒンドゥー教徒によって 親を無くされた子供を育てなさい。
ただし、ヒンドゥーではなく ムスリムとして立派に育てるのです。」

第二次世界大戦後、日蓮宗ではなく、日蓮正宗・創価学会が この日本で台頭してきた理由に、
上記のような日蓮宗をGHQ, 及びその後の保守陣営が毛嫌いしていたということがある。

名前： 名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日： 04/02/11 17:59 ID:qEx7zuRq
>>186
＞「あなたが救いを求める道が一つある。ヒンドゥー教徒によって
　＞親を無くされた子供を育てなさい。ただし、ヒンドゥーではなく
　＞ムスリムとして立派に育てるのです。」

この感覚って、日蓮系の信仰者には理解不可能だろうな。
他は邪教でしかなく、信じれば罰が当たると言う教義だらけだもんな。

【無量】
有量に対する語。�@量り知れないこと。数量的には無限であること。数える
ことができないほど莫大であること。�A平等・遍満し分割できないゆえに数
で量れないこと。虚空等がこれにあたる。大智度論巻二十に「無量に二種あ
り、一には実の無量にして、諸の聖人も量ること能わざる所なり。喩えば、
虚空・涅槃・衆生性は、来れ量る可からざるが如し。二には法の量る可き有
れども、但だ力の劣れる者には量ること能わず。喩えば、須弥山・大海水の
斤両・滴水の多少の如く、諸仏菩薩は能く知れども、諸天世人は知る能わざ
る所なり。仏の衆生を度するも亦た是くの如く、諸仏は能く知るも但だ汝等
の及ぶ所に非ざるが故に、無量と言う」とある。御義口伝に｢横に法界の辺を
きわむ窮む故に無量と言う」と述べられている。...

(仏教哲学大辞典　P.1671-1672）

```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````
http://groups.msn.com/in4ipor6v0loag9tsem1ask8n7/page50.msnw?action=ShowPhoto&PhotoID=490

出ました！　名誉博士号！！大体、２日に一回ペースで、聖教新聞の表紙を飾る！一体、いくら「お金」を出したのでしょうかね？？

日本を守る反創価運動へのカンパなど
http://groups.msn.com/in4ipor6v0loag9tsem1ask8n7/page44.msnw
東京三菱銀行　阿佐ヶ谷支店　普通口座　　１３７５５６５　口座名義　　政治結社向陽社
````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````

仏とは何か？
生命だ。
生命は南無妙法蓮華経だ。

>>168
洗脳のレトリックですか、あたま大丈夫かなぁ。＜少し心配＞

それじゃあ、動物や草木、日本語（漢字）読めないと生命が無いのか。＜酷いデマだな＞

すべての生命に仏性がある。

【無量】
有量に対する語。�@量り知れないこと。数量的には無限であること。数える
ことができないほど莫大であること。�A平等・遍満し分割できないゆえに数
で量れないこと。虚空等がこれにあたる。大智度論巻二十に「無量に二種あ
り、一には実の無量にして、諸の聖人も量ること能わざる所なり。喩えば、
虚空・涅槃・衆生性は、来れ量る可からざるが如し。二には法の量る可き有
れども、但だ力の劣れる者には量ること能わず。喩えば、須弥山・大海水の
斤両・滴水の多少の如く、諸仏菩薩は能く知れども、諸天世人は知る能わざ
る所なり。仏の衆生を度するも亦た是くの如く、諸仏は能く知るも但だ汝等
の及ぶ所に非ざるが故に、無量と言う」とある。御義口伝に｢横に法界の辺を
きわむ窮む故に無量と言う」と述べられている。仏の智慧は...

(仏教哲学大辞典　P.1671-1672）

すべての生命に神性がある。

霊性ではなく神性かぁ。

仮性ではなく真性かぁ。

「生命に仏性がある」
であれば、オカルト神秘主義である（＝創価学会）。

「あらゆるモノがことごとく"仏性"である（＝)」
となれば　”立派な仏教”となる（＝禅宗）。

ま日蓮宗は前者なんでしょう、つまりは「悟り」じゃないんでしょう。

覚りだよね。覚り。

悟りじゃ二乗の人だよね。

ＮＴＴの職員は、家族だっているし、将来の事もあるのに、将来はのたれ死ぬキチガイ
のせいで、エライ迷惑を被ったみたいだな。
どう責任を取るのかな？

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について（続）

４．戸田前会長が「仏とは生命なり」と叫んだということの意味は、キリスト教の
ように神を遠くに置き、神になれないといった考え方に対し、大聖人の仏法では、
我が生命に仏界があると説かれている。その大聖人の仏法の深遠な偉大さを、透徹
した信心で確信したとの意味である。すなわち御本尊への唱題によって、一切衆生
に仏性があるということを実感したことの、一つの表現である。

>>178
>我が生命に仏界があると説かれている。その大聖人の仏法の深遠な偉大さを

はあ。で、その偉大な仏界から集団嫌がらせと強制折ブクが出てきて、永遠に
ビケダーデベサコメにあしざまに使われて「バカヤロー、テメーそんなことで
ワタシのデシが勤まるかあ！！今すぐゴミ広場行って一億円金庫とって来いや！！」
とか言われ続けて行く根性が出てくるというわけだね（ぷわわわ）。なるほどお〜

これは「仏性があるということを実感」するよねえ、さすがだね、永遠の指導者
ってスゴイよねえ（ゲｗｗ）

日蓮大聖人の御書は、現代の法華経。

法華経を読むとわかるが、法華経は膨大な教えで、今法華経として残って
いるのは、本来の法華経の一部。つまり法華経入門というべきもの。

お題目を唱えましょう。

>>182

私は反対だね。正当な理由が無いから。

法華経序品に日月燈明如来が説かれた法華経のことが書かれています。
堤婆達多品にお釈迦さまは、前世において、阿私陀（あしだ）と言う
仙人に法華経を教わったとお話しになっています。
その阿私陀仙人は、現世において、お釈迦さまの命を狙ったり、いろ
いろ悪いことした提婆達多のことだと明らかにされています。
しかし、その提婆達多も長い間修行をすれば、仏の悟りを得られるで
しょう、と授記されました。

>>182
ジジイも安ゲームにのめり込んで一喜一憂してる暇があるんだったら
お題目でも唱えろよ

もっとも一年中一日中暇な老人にそんなことを言うのも変な話か（ズラ

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。...

Saddharmapundaika=「真の教えの白蓮」。
サンスクリット語＝梵本。ネパール本（完全）やギルギット本（断片）
添本妙法蓮華経７巻、西蔵訳（デルゲ版、ナルタン版、ラサ版、チョーネ版、
北京版）はカシミール本系で、別系本中央アジア本系コータン本：ペトロフスキー本
(断片3/4)、正法華経１０巻竺法護訳、妙法蓮華経７巻鳩摩羅什訳。
大蔵経の全体の中で見よ、如来蔵思想の中での妙法蓮華経の位置付けを
考え勉強しろ！

正法、像法、末法の時代の法華経があります。
正法時代の法華経は、現在法華経といわれている経典です。
像法時代の法華経は、天台大師の摩訶止観です。
末法時代の法華経は、日蓮大聖人の御書です。

道元禅師言
正法、像法、末法の時代について
　　→「正像末法ありというとも、是方便なり」

行（坐禅）について　
　　→「禅は止観にあらず、始覚本覚にあらず」

法華転法華、というは
　　→「迷なれば法華に転ぜられるが、悟にあれば法華を転ずるなり」

　ご〜〜〜〜んんん。

公的人物の事務所電話番号なので、削除対象外です

浜四津　敏子　参議院議員会館306号　電話3508-8306　FAX3593-0134

表現の自由について、浜四津議員がどのように考えているのかを知りたい人は電話してみるといいでしょう。
また、有権者からの直接の声は、議員にとっても非常に参考になるものだと思います。

YAHOO BB問題を浜四津議員がどう考えているのかも知りたい。
http://ahiru.zive.net/joyful/img/926.jpg

>時代がどうのこうのは、醜い言
>い訳だ。宇宙の真理、時間空間を超越して、無限の過去から説法していると説くよ
>うな釈迦が、そんな時代に制約された説を説くか！さらには、その宇宙論は、イン
>ドの当時の宇宙観そのままの、平板大地説。地球が丸いとか、引力で引き合ってい
>るなどという認識などもちろん無い。「宇宙の真理」だと！ドアホ！

これハゲ同。

「南無妙法蓮華経」というマントラの意味は、あくまでも、「妙法蓮華経」に
「帰依します」←である。

ならば、その帰依する対象にいろんな取り方があって、その取り方は取った人間の好み
でいいですと、こいつ→タンキイッツウは言ってるわけ？？ねえ。つまり、逆にいえば
その「経の意味」はどうでもええです、とも取れるわけ。

なら、そんないつでもどうとでもなる経などに「意味はない」といわれて当然だ。
意味のないものを崇めて「南無です」とか言われて「宗教なんです」とかほざかれても
なあ。正直にいえよ、創価学会よ、モ舞いラは「呪文教なんです、ウチラは。困った
時にこの呪文唱えるだけで『意味はどうでもいいんです』」と。初めからも舞いらに
とっての法華経なんて「退転者を作らせないための口実」でしかないんだろ。つまり、
「法華経」とは「なんみょーほーれんげーきょお」という「マントラ」を「もっとも
らしくなんとかこじつけるための口実」であり、「創価学会という団体から人が逃げて
行かないように脅すためのウソ八百」になっているに過ぎまい。どうだや？kekeke

それって同じリクツが念仏にも言えるよね。（藁）

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について（続）

５．学会の原点が戸田前会長の悟達にあるということをさまざまに表現した。
例えばそこから「生命の暖流が流れはじめた」とか「仏法を現代に蘇生させた」
とかいったが、いずれも学会の広布仏教の起点を意味したものである。この意
味により正確にいえば、戸田前会長の獄中の自覚と決意が、戦後の折伏活動の
起点となったということである。事実、戸田前会長は戦後の学会にあってひと
り決然と折伏に立ち、７５万世帯の達成をする決意で戦った。これがあって、
今日のような大河のような広宣流布の姿がある。

戸田２代会長の無量義経講義は残っていますか？

あんのけ？そんなもんが。

５２年路線における創価学会よりの回答

戸田前会長の“獄中の悟達”について（続）

もちろん、根本は御本尊であり、日蓮大聖人の大慈悲である。かつまた、７００
年間、正宗の正しき法義、化儀があったからであり、それが見事に開花したので
ある。戸田前会長が戦後いちはやく総本山に御奉公をしたことをもってしても、
他意がないことは明らかであることを確認しておきたい。

毛があんの毛？

サンスクリット原典を見よ！

他の漢訳もねhttp://www.l.u-tokyo.ac.jp/~sat/japan/downpage/t09-10.html#9

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。...

>>200
あ〜、ハイハイ。
で、お釈迦様はウンコしたの？
オシッコは？
何食べたの？
射精したの？
息吸ったの？

我が命我がものと思わず　武門之儀あくまで陰に　己れの器量伏し　御下命　如何にしても果たすべし
尚、死して屍ひろう者なし　死して屍ひろう者なし

尚、このスレは自動的に消滅する。

あのね仏陀の法話かその後位のものは南伝Sutta-nipataの古層部に！
上座部系の経典参照下さい。南伝大蔵経＝漢訳語、岩波文庫ほうが良いかな。
ローマ字経はPTShttp://www.palitext.demon.co.uk/
北伝経典は後世の学僧がいかに、輪廻の輪からの離脱、涅槃の体得、
成仏、衆生救済の観点で書いたものですよ。
後期仏教の密教での即身成仏の考え方もいかに悟りを開き成仏するかの
結果ですよ。成仏＝死じゃないよ！
それで法華経は一乗無差別を説いた経典です。
著名な印度哲学研究者：宇井博壽、中村元

大蔵経ならこっち。

http://www.inbuds.net/jpn/index.html
インド学仏教学論文データベース

獄中の悟達があったから、創価学会の戦後の大発展があった。

>205
ハキリならこっち。

http://sp.gavie.jp/
ハキリ学論文データーベース

>>206
その考えは池田創価学会と相反する考えでは？？

＞207　それ池田にやるよ、レープ問題発生防止でどうだろ

>>188　187への答え？。199でTXT見て確認できます。
他の経典否定だと、経典自体の否定に成らない？引用の部分
漢訳が正で、サンスクリット本が否定されると変じゃない。
逆に誤訳が正しいて事言うの、理解しやすい＝正で無いよ。

先日、９００回目のサンデー勤行会を行った沖縄本島のある支部。信心の基本
に徹し、団結固く前進しよう-支部長の提案に賛同し、スタートしたのが１８
年前。以来、毎週日曜日の朝実施、これまでに、やむをえず休んだのが正月と
台風時の２回▼「勤行会は支部発展の原動力です」と支部員が胸を張るように、
...
　（聖教新聞　３月２５日　名字の言）

サンスリットを否定し、他漢訳や他言語訳(西蔵訳＝梵本に近い)
をも否定し日本語読みのみが正しいの変だと感じない？
オーム同様にマインドコントロール受けてるて事だよ！

妙法蓮華経は、仏の智慧で訳したものです。諸法実相という重要な教えの
元になった十如是は、原典になく、大智度論を意訳したと言われています。
妙法蓮華経は、原典を超えたものです。

>>213　まともな研究紀要読んで下さい、印度学仏教学会等の
学会で見止めらるのですか？

正法華経の読み下しはいつ解読できるのでしょうか？

無量義経は、お釈迦さまが法華経をお説きになる直前に説法されたものです。
その後すぐ三昧に入られ、それから法華経の説法が始まるのです。

【南無妙法蓮華経】
字義でいえば、妙法蓮華経に帰命すること。日蓮大聖人の本義においては、一
切万法の帰趣する究極・所詮の法体をいう。釈尊および三世十法の仏を成仏せ
しめた根源の法であり、天台大師は南無妙法蓮華経と唱えることを内証・真実
の行法としたが、時至らず等のため、他に向かっては説かず、自行（独り自ら
の修行）のみだった。三大秘法抄に「題目とは二の意有り所謂正像と末法とな
り、正法には天親菩薩・竜樹菩薩・題目と唱えさせ給いしかども自行ばかりに
してさえ止ぬ、像法には南岳･天台等、亦南無妙法蓮華経と唱へ給て、自行の為
にして広く他の為に説かず。是れ理行の題目なり。末法に入て今日蓮が唱る所
の題目は前代に異なり自行化他に亘る南無妙法蓮華経なり名体宗用教の五重玄
の五字なり｣と説かれている。御義口伝に「無作の三身とは末法の法華経行者な
り無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり」と仰せのように根本の仏であ
る無作の三身の宝号でもある。すなわち南無妙法蓮華経に人法の両面がある。法
の面を体現したのが曼荼羅御本尊、人の面を体現されたのが日蓮大聖人である。
南無妙法蓮華経の深意について御義口伝に詳しく説かれている。�@南無とは...

　　　　　(仏教哲学大辞典　P.1248）

南無妙法蓮華経と唱えることは、法華経を拝読することと同じです。

無量義経徳行品第一

お釈迦さまの霊鷲山での説法会にさまざまな人々、神々や鬼神も参加
しました。参加者すべてがお釈迦さまに尊敬と帰依を表しました。
法身の菩薩さまも８万人参加されておられました。
参加された菩薩さまは、仏の戒めを守り、心が落ち着いていて、動揺
することもなく、大きな智慧があり、世間の迷いや苦しみから離れた
解脱という境地にあり、自ら解脱しているという自覚がありました。
さらに菩薩さまは、心が落ち着いて、仏の教えの実践という一つの道
に集中していました。それは、いつも安らかで、ものごとにこだわら
ない気持ちで、自己中心にものを考えず、煩悩にもとづく欲から離れ
ていました。真理を見誤ることもなく、心が乱れることもありません
でした。

うぅ長くて読む気になれん・・・。

>>220
少しずつ読みましょう。

今日っておしゃか様も誕生日だっけ？
天の怒りを感じる。

法華経の真言も唱えましょう！

日本語訳法華経総持真言

不思議よ、思惟よ、意念よ、無心よ、永遠よ、修行よ、寂然よ、淡白よ、
弦黙よ、解脱よ、済度よ、平等よ、無邪心よ、心の平和よ、平等な見方
よ、迷いの滅尽よ、無尽の善よ、解脱の徹底よ、寂かに動揺しない心、
淡白な心よ、総持よ、観察よ、光明よ、みずからをよりどころとする心
よ、究極の清浄よ、凹凸のない平坦よ、高低のない平坦よ、回転しない
心よ、旋ることのない心よ、清浄の眼よ、等しくして等しき所なきことよ、
悟りの絶対境よ、法の完全な観察よ、教団の完全な和合よ、明快な説法よ、
真言よ、真言に安住する心よ、無尽のはたらきよ、響きわたる声よ、大衆
の声にたいする明察よ、教えの理解よ、無尽の教えよ、顧慮することなく
法に従う自在の境地よ。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、...

仏が生命。

即身成仏をめざしてお題目を唱えましょう！

http://ahiru.zive.net/joyful/img/1022.lzh

Windowds Media Player ９で再生してください。
１３MB程度

即身成仏できますか？

正宗教義は即身成仏ですか！？

ハキリはいつ成仏するんですか！？
一日も早く成仏する事をすべての人が望んでますよ。
もちろん、ハキリの家族もね。

即身成仏した人いますか？

むしろ極楽往生（ry

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、...

観心本尊抄を学ぼう
http://www4.justnet.ne.jp/~bekkann/kang0001.html

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、...

仏の存在とは何でしょうか？

仏の存在とは、死後の存在である。

そりゃ違うわな。
>>237=０点

>238
はっはっは！ ホモ太郎よ。
お前も知らなかった正解を先に答えられてしまって、相当悔しいようだな。
キーボードを叩く指が震えてるぞ！ホレホレ！

戸田先生が何よりも気遣ったのは師匠・牧口先生のことでした。
“先生が早くここから出られますように”と祈り続けたのです。
獄中で戸田先生が努めたのは読書でした。刑務所の図書室にある本を
借り出すことができましたが、どうしたことか、法華経の本だけが、
何度返してもまた戻ってくるのでした。そこで戸田先生は、獄中で
法華経に取り組んでいくことにしました。昭和十九年の元朝から、
毎日一万遍の唱題をしつつ、漢文の法華経を読み進めていったのです。

　法華経を三回繰り返し読み、四回目に入ったとき、一つの壁に突き当たり
ました。それは法華経の開経である無量義経徳行品第一の一節でした。

　「其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　
方に非ず円に非ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　
造に非ず起に非ず為作に非ず　坐に非ず臥に非ず行住に非ず……」
（開結七二�n）と三十四の「非ず」が並んでいる個所です。

　戸田先生は「其の身」が仏の身を指していることは理解できましたが、
三十四も否定が並んでいることの意味が分かりませんでした。この文は、
仏身が否定形を繰り返すしか表現できない実在であることを示しています。
“この文は何を意味しているのか――”。戸田先生は深く悩みました。
この文の意味が分からなければ仏の意義をとらえることができないからです。
唱題しては思索し、また経文に目を凝らす。その作業を繰り返しながら、
全身でこの経文にぶつかっていきました。そして三月のある日、脳裏に突然、
「生命」という言葉が閃いたのです。

　「仏とは生命である。自分の命にあり、宇宙生命でもある」――。この直感を
得たとき、あれほど不可解だったこの文がありありととらえられるようになり
ました。この時の悟達は、仏教を現代の哲学として蘇生させ、万人のものとする
原点になったのです。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。...

空ということと結びついているのですね。

空は大乗仏教の根本

無量義経徳行品第一

お釈迦さまの説法会が霊鷲山であり、法身の菩薩さまも８万人参加されてお
られました。（略）菩薩さまは。たとえると、すぐれた船長のようなもので
、迷いの世界から、涅槃の世界に導いてくださいます。菩薩さまは、優秀な
医者のように衆生の心の病い、苦しみを理解し、もっとも適した薬で、病い
苦しみから、救います。（略）菩薩さまは、悟りに達する様々な修行を自由
自在に楽しく行ない、如来の地に住んでいるという不動の堅い信仰を持って
いて、あらゆる衆生を救うという仏の願力を信じ、この世界を清めるという
使命感を持ち、そのための努力をしていましたので、そう遠くない未来に無
上の悟りに達するでしょう。これらの菩薩さまは、衆生の想像できないほど
徳を備えておられます。
集まった比丘には、智慧第一といわれた舎利弗、神通第一の目けん連、慧を
生命とする須菩提などがおられました。（略）

仏とは生命ですか。

無量義経の徳行品では仏について述べています。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。青いとか、黄色いとか、赤いとか、白いとかというものでは、あ
りません。...

仏とは私達です。

南無妙法蓮華経は、宇宙の生命、法身仏。

>>南無妙法蓮華経は、宇宙の生命

どうしてそうだと言えるのですか？

それからそもそも「宇宙の生命」の定義はなんですか？

「南無妙法蓮華経」は、と「は」がつくということは、「南無妙法蓮華経」
というのは何なの「もの」や「モノ」や「物」なんですか。それが呪文ですが、
その得体の知れない奇妙な呪文の何かと未定義の「宇宙の生命」が一致する
ということの意味は何ですか？

さあさあどうぞ、どうぞ。

失礼、てにおはを訂正します。

>>南無妙法蓮華経は、宇宙の生命

どうしてそうだと言えるのですか？

それからそもそも「宇宙の生命」の定義はなんですか？

「南無妙法蓮華経」は、と「は」がつくということは、「南無妙法蓮華経」
というのは何かの「もの」や「モノ」や「物」なんですか。それは呪文ですが、
その得体の知れない奇妙な呪文の何かと未定義の「宇宙の生命」が一致する
ということの意味は何ですか？

さあさあどうぞ、どうぞ。

さあどうぞ。

唯識の法相宗では、８つの意識を考えます。
八番目の意識の底に更に９番目の意識があるというのが九識論です。
９番目の意識こそ、南無妙法蓮華経、宇宙の生命です。

>>252
何で、宇宙の生命と関係あるの？

>>253
そんなこともわからないの？
>>251さんが説明しているでしょ

無量義経を創価学会では学びません。

>>254
へ？
>>251さんのが説明？
質問っていうんじゃないの？

>>９番目の意識こそ、南無妙法蓮華経、宇宙の生命です。
これがどうして繋がっているのかを聞いているんだけど
なに？９番目の意識って？
それがどうして、宇宙の生命になるの？

阿頼耶識って、何ですか？

九識論では、人の心のしくみを、五つの段階にわけて掘り下げています。
・五識の働き・・・（眼識・耳識・鼻識・舌識・身識）人間の五官の働き。
・第六識の意識
・第七識の未那識（マナ識）
・第八識の阿騾頼耶識（アラヤ識）
・第九識の阿摩羅識（根本常識）

九識論による仏法の視点は、人間はけっして孤独なものではなく、生命の
次元で他の人々や世界と深くつながり、かかわっていることを見出しました。
人は、第九識の根本浄識からの生命のエネルギーによって、周りの世界との
絆を回復し、はじめて豊さを覚え、生きる喜びと勇気が沸いてくるのです

マナ識までいければいいほうだよな。俺たちは。

五識は人の感覚器官（視覚・聴覚・臭覚・味覚・触覚）にあたります。
五識は、そのときのそのときの、違いをたけ分けていくので、対象となるもの
は,現在のことがらに限られています。
変化の激しい現代では、経験したことの意味を深く味わう間もなく、変わって
いく周りに素早く対応するために、すばやく判断し、結論を下していかなくて
はなりません。
○ すべての違いは、数量や速度の差だけに置き換えられて、質の違いを、深く
考えることが少なくなってきています。
○ 物事におどろき、感動を味わう暇もなく、すべてのことは、内容的に大差の
ないものと受け取られてしまいます。
☆このことが、自分に直接関係しない他の事には無関心となり、冷淡になる風
潮につながっているのです。

信仰によって高い意識に引き上げられるのですね。

意識という心は、この五官を統一し、窓口から行って来るものを受け止め、判
断するごく普通の心であります。この第六までは私達が日常的に「心」といっ
ているもので、表面的な心です。

南無妙法蓮華経は仏界です。

無量義経も偽者だったんか！
創価学会はいくつ嘘をつけば気がすむんだ！

>>264
本物って、何ですか？

「お会式・一乗祭」
『法華経』の広宣流布に生涯をかけられた日蓮聖人
や世界平和のために生涯をささげた庭野日敬開祖
への追慕・讃歎・報恩感謝の念を深め、開祖が示し
た「一乗の道」に邁進する決意をあらたにするため、
法華三部経通読供養が本部・大聖堂で行われます。
午前９時から万灯行進終了までの間、法華三部経
全品が読み上げられる予定です。多くの方のご参
加をお待ちしております。
無量義経徳行品第一 09:00〜09:13
無量義経説法品第二 09:13〜09:26
無量義経十功徳品第三 09:26〜09:45
妙法蓮華経序品第一 09:45〜10:07
妙法蓮華経方便品第二 10:07〜10:38
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
妙法蓮華経普賢菩薩観發品第二十八 16:13〜16:22
仏説観普賢菩薩行法経 16:22〜17:07
※通読供養終了後は、閉会式の時間までお題目修行を行います。
http://www.kosei-kai.or.jp/profile/ichijosai/index.html

日蓮宗にも権実相対はあります。

九識論の第七からが仏法だけが発見した独自の領域に入って参ります。
第七は自我意識といいまして、「自分がある」という考え、「私が私が」と思
い、「おれがおれが」と考える心の領域です。この心は平穏なときには出てこ
ないのですが、何か人から侮辱されたとか、無視されたときに、突如、「私が」
「おれが」「自分が」と、頭を持ち上げてきます。人から誉められたときにも
威勢よく飛び出してきます。いわゆる「毀誉褒貶」に弱いといえるでしょう。
良くできた人であっても案外この毀誉褒貶に接しますと、「自分」をむき出し
にするものでございます。

無量義経はすばらしい経典ですね。

第七は自我意識からは修羅界の生命も出てきますね。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。青いとか、黄色いとか、赤いとか、白いとか、紅色だとか、紫と
かという種別はありません。

空は大乗仏教の基本

そうだがね・・・。

なんか少しずつ危なくなってない？？

仏とは生命

他人がいわれない中傷を加えたりなどしますと突然「自分が」「おれが」とい
う第七の心がむくむくとわき上がってきます。また、自分の出番がなかったり
した場合にも、この心が出てくるという経験は誰しも一度はされているでしょ
う。この「自分が」という心は本当に醜いものでして、時として、その人の人
生を大きく狂わせてしまう場合もあります。
したがって、この第七の心は仏法では「汚れたマナ識」と呼んで、人間が乗り
越え克服しなければならない心としております。よく使う言葉で「我利我利亡
者」というのがあります。欲深く理不尽な人をののしる言葉として使われます
が、自分の利益だけに目を向ける第七の心をうまく言い当てています。

自行化他が必要ですね。

>1-276
電波板に行け
歓迎されるぞ
創価は仏教を侮辱する気なのか？
別に仏教徒じゃないけど

>>277
創価は仏教です。勲章好きと選挙好きですが。

無量義経の徳行品において、人間以外の鬼神なども仏教を求めている様子が
書かれていて、菩薩とは何かが説かれていて、最後に仏とは何かが説かれて
います。

第八の心の説明に入ります。ヒマラヤ山脈をご存じでしょうか。原語で、ヒマ
・アラヤと読み、ヒマ、雪がアラヤ、積もるという意味になります。この積も
る、すなわち、アラヤの心に積もったものがそのことの人生の幸・不幸を決定
すると説くのです。それではいったい何が積もるというのでしょうか。仏法で
は「業」が積もり蓄えられていると説きます。業とは私達が日常生活の中で行
った行為とか経験と言うことです。行為や経験がどういう形で蓄えられるかと
言いますと、何かしようとすると、まず、心の中で考えて、それから行動しま
す。また、人からいやなことを言われると心にいやな印象が残ります。
このように業とは心の「印象」となって、第８の心に蓄えられていきます。例
えば、子供の時に犬にかみつかれなどしますと、たとえ身体の傷が治ったとし
ても、その「犬は怖い」という印象は一生忘れることができず、犬を見る度に
その思いが沸き上がってきます。「三つ子のたましい百までも」のことわざが
ありますように、ものを言わない子供であっても育てられる間に受ける心の印
象は、第８の心に蓄えられていて、その人の人生の基底部を形成してしまいま
す。最近、子供を虐待する親の話を良く聞きますが、その子供が大きくなった
ときに、どんな人生を送るかを考えますと、全く恐ろしい気がします。

>>280

誰かの「受け売り」ですかね？
　誰かが書いて、それを解説したものを読んで、そのまんま書き込みですか？

　　だめですよ。過去の負の遺産にしがみついていては。
　　　あえて言えば、そういう「受け売り」が「業」なのではありませんか？

　　　　自分より低い人が書いたものを、高いあなたが「受け売り」なんて、変ですよ。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。青いとか、黄色いとか、赤いとか、白いとか、紅色だとか、紫と
かという種別はありません。お釈迦さまは、仏道を行うものが守る戒め、...

阿頼耶識は、法相宗の根本教義ですね。

阿頼耶識は現在で言う深層意識のことである。人の心の奥底に眠る無意識層である。
阿頼耶識は、また一切種子識とも呼ばれ、そこに宿った思念は、やがて開花し、実
を結ぶ。すなわちそれは、実現するのである。幸せになるのは簡単である。自分も
他人も幸せになることを願えばいいのだから。無理やりに力を入れて、成功しよう
としない方がいい。それよりもその願いを阿頼耶識に託し、日々を楽しく暮らすこ
とだ。すると、それは叶ってくれる。阿頼耶識の采配は不思議で奇妙なことが多い。
何の関係もないところから、願いが叶って行く事があるから、何でも目の前にきた
事は、試してみることだ。欲するならば、まず諦めることである。直接、外部に求
めることを諦めるのだ。そして、阿頼耶識の中でそれが得られたことを夢見ること、
そうすれば、それが得られてくる。望んでいることを忘れてしまう時間も必要であ
る。なぜなら、その時間に阿頼耶識が働いているからだ。大きな願いが叶う時期が
近づくと、小さな良いことが次々と起きてくる。

仏教は心理学も含んでいるんですね。

無量義一法南無妙法蓮華経

無量義経徳行品第一

お釈迦さまの霊鷲山での説法会に法身の菩薩さまも８万人参加されておられ
ました。（略）たとえると、すぐれた船長のようなもので、迷いの世界から、
涅槃の世界に導いてくださいます。（略）
菩薩さまも優れた調教師、あるいは師子のような存在でもあります。菩薩さ
まは、悟りに達する様々な修行を自由自在に楽しく行ない、如来の地に住ん
でいるという不動の堅い信仰を持っていて、あらゆる衆生を救うという仏の
願力を信じ、この世界を清めるという使命感を持ち、そのための努力をして
いましたので、そう遠くない未来に無上の悟りに達するでしょう。これらの
菩薩さまは、衆生の想像できないほど徳を備えておられます。
集まった比丘には、智慧第一といわれた舎利弗、神通第一の目けん連、慧を
生命とする須菩提、論議第一といわれた摩訶迦旃延、説法第一の弥多羅尼の
子の富楼那、阿若きょう陳如、天眼第一といわれた阿那律、持律第一の優婆
離、いつもお釈迦さまの身のまわりのお世話をしていた阿難、お釈迦さまの
ご子息の羅ご羅がいました。優波難他というお弟子さんもいました。...

↓惚れ惚れする俺の自画像↓
　　　　　　　　　 ,,.-‐''""""'''ー-.､
　　　　　　　　,ｨ"　　　　　　　　　 ＼
　　　　 　 　 /　　　　　　　　　 　 　 `､
　　　　　 　 ,i　　　　　　　　　　　　　　i
　　　　　　r'-=ﾆ;'_ー-､___,,.ｨ‐‐-,,_　　__|
　　　　 　 | r,i　　　~`'ー-l;l : : : `l-r'"ﾒ､
　　　　　　ヾ､　　　　　　　`ー‐'": i!_,l_ノ`
　　　　　　　|　　　　　　　　 ,:(,..､ ;:|/
　　　　　　　|　　　　　　　　,,,..;:;:;:;,/
　　　　　　 /　　`::;;.　　　'"`ﾆ二ｿ ！
　　　　　/7　　　　ﾞﾞ:`-､;:;:;;;:;:;:;;/ 予は今井英二である。尊師である。!ニューフェース・ロリエ！
　　　,,.ィ"`:､　　　　　　　　"/;:`ｰ-:､

唯識３年倶舎８年

阿頼耶識を超えた世界がある。

『法華経の本質はインドや他国にあらず、日本は世界を仏国土にする義務を背負っている』
田中智学に深く傾倒した石原莞爾は、満州事変の中心人物。
戦後の石原莞爾は武力全面放棄を訴えるポーズをとっちゃってる（笑

過去スレで人気者波木井坊（藁）なる人物が興味深いことを書いていた。
＿日蓮主義は関東軍の軍人を利用したのですか？
この問いに対し
　「利用したと言うより、利用してしまったと言うべきでしょう。
　だからこそ私たちは今反省しているのです。」

にもかかわらず現支那人を脅威と見なし、反感を煽るカキコを随所にしている。ｗ

日蓮主義者の本質はここにある。いくら反省していると見せかけても
時が経てばまた同じ間違いをしでかし、人々を巻き込もうとする集団なのだ。

>おいおい簡単に日蓮主義を語ってんなよ。創価が田中智学をパクってるんだよ！
>戦前の日蓮主義ってのは国家に利用されたんだよ！！


国家に利用された←話を簡単に済ましているのはあなた達の方ですよ。（藁
確かに戦後、日本山のような反戦・反核の精神で活動している日蓮宗もありますが、
それが日蓮主義全体を表現しているとは到底思えません。
あなた方の教義は常に排他的で一般人を寄せ付けず、煙に巻くのに長けています。
そしてその中でも比較的簡単な田中智学等が何故、今の学会活動家が体現するように権力に利用されるのか？
その事の本質を棚上げし、あっちがパクリだのこっちが正しいなどと
うやむやにしているだけじゃないですか？

そんなうやむや状態ではこの先、どっちへ転んでもおかしくはない。
在日勢力による創価学会なるものがたとえ潰れたとしても、
また新たな権力に利用価値を与えてしまうことに成りかねない。
いや必ずそうなる、その本質を暗々と持ちつづける限り！

>まあ、日蓮を信じないやつでも、おかしなやつ、馬鹿なやつ、あほうなやつ、
>きちがい、けんかを売るやつ、カルトなやつ、がいるってことも、また事実だわな。
>そこが不思議だ罠。

全然不思議でも何でもないよ。
日蓮信仰もそのカルトな奴の集まりなだけ。（ｗ）
わざわざ難解な要素を盛り込み自己満足に浸っている。
そうすることで意図的に批判をかわしている。
キリスト教における統一協会と同じ種の宗教と、単純に見ることがセーカイ。
直の信仰対象とする人物がイエス・キリストではない（預言者）
なんてーのが日蓮とよく似ている。
ユダヤ・タルムード的な邪教というのは、世界のあらゆる宗教の中にナリスマシとして
存在しているのだよ。それだけ人を虜にする魔力があるわけだ。

阿頼耶識を越えた世界が仏の生命。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。青いとか、黄色いとか、赤いとか、白いとか、紅色だとか、紫と
かという種別はありません。お釈迦さまは、仏道を行うものが守る戒め、心が
定まり、...

みんな仏になれます。

獄中の悟達は学会の原点

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

無量義は一法より生ず

カルトソッカーは邪義・邪（ゴキ）念より生ず

真の法華の行者は阿摩若那多夜（あまニャなたヤ）
迄を修したものでしょう。

安爾　曼爾　摩禰　摩摩禰 旨隷　遮梨第　 履　多　羶帝　目帝　
目多履　沙履　阿沙履 桑履　沙履　叉裔　阿叉裔　阿耆膩　羶帝 履 陀羅尼
阿盧伽婆娑 簸蔗毘叉膩 禰毘剃　阿便　邏禰履剃　阿亶波隷輸地　究隷　
牟究隷 阿羅隷　波羅隷　首迦差　阿三磨三履　仏駄毘吉利帝　達磨波利差　帝　
僧伽涅瞿沙禰　婆舎婆舎輸地　曼邏 曼邏叉夜多　郵楼 郵楼舎略　
悪叉邏 悪叉冶多冶　阿婆盧　阿摩若　那多夜

301はニセホッケ確定！

陀羅尼品だよ。

ﾟ∀ﾟ ) (ﾟ∀ﾟ ) (ﾟ∀ﾟ )　(ﾟ∀ﾟ) ( ﾟ∀ﾟ)( ﾟ∀ﾟ)＜法、法華経！
　　　(ﾟ∀ﾟ　)(ﾟ∀ﾟ　)(ﾟ∀ﾟ　)( ﾟ∀ﾟ ) (　ﾟ∀ﾟ)(　ﾟ∀ﾟ)＜法、法華経！
　　( ﾟ∀ﾟ　)(ﾟ∀ﾟ　) (ﾟ∀ﾟ　) ( ﾟ∀ﾟ ) (　ﾟ∀ﾟ) (　ﾟ∀ﾟ)＜法、法華経！
　　( ﾟ∀ﾟ　)(ﾟ∀ﾟ　) (ﾟ∀ﾟ　) ( ﾟ∀ﾟ )　(　ﾟ∀ﾟ)　(　ﾟ∀ﾟ)＜法、法華経！
　( ﾟ∀ﾟ　) (ﾟ∀ﾟ　) (ﾟ∀ﾟ　)　( ﾟ∀ﾟ )　 (　ﾟ∀ﾟ)　(　ﾟ∀ﾟ)＜法、法華経！
　( ﾟ∀ﾟ　)(ﾟ∀ﾟ　)　(ﾟ∀ﾟ　)　( ﾟ∀ﾟ )　 (　ﾟ∀ﾟ)　　(　ﾟ∀ﾟ)＜法、法華経！
( ﾟ∀ ﾟ　)(ﾟ∀ﾟ　)　(ﾟ∀ﾟ　)　( ﾟ ∀ ﾟ )　　(　ﾟ∀ﾟ)　　(　ﾟ∀ﾟ)＜法、法華経！
( ﾟ∀ ﾟ　)( ﾟ∀ﾟ　) ( ﾟ∀ﾟ　)　( ﾟ ∀ ﾟ )　　(　ﾟ∀ﾟ )　　(　ﾟ∀ﾟ )＜法、法華経！
(つ」7=（つ」7=∩（つ」7=∩（つ」7=∩- （つ」7=∩-（つ」7=∩法、法華経!
|　　　j　|　　　j　 　|　　　j 　 |　　　j 　　 |　　　j 　 　|　　　j　 　
し'⌒Ｕ　し'⌒Ｕ　　し'⌒Ｕ　　し'⌒Ｕ　　 し'⌒Ｕ　 　 し'⌒Ｕ.　 　
ｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯｻﾞｯ
法、法華経て鳴くウグイスは、きっと成仏しま酢!もっと鳴け創価鳥ウグイス!

無量義経で仏について考え、法華経で法について考えます。

陀羅尼の題目も唱えましょう。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

獄中の悟達は学会の原点ですか？

お題目を唱えましょう。御書は現代の法華経です。

age

>>308
師に付かなくてゴタツも糞も無かろうに、アサハラと同じだね。(　´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ

経巻相承

私達は生きている間に、無数の行いと経験をします。ですから、３０才の人は
３０年、５０才の人は５０年、そのすべての行いと経験が心の印象として、第
８の心＝阿頼耶識に蓄積しています。さらに、仏法では生命は永遠と説きます
から、過去世に行ったすべての「業」も宿業として、その人の生命に蓄積され
ていると説いているのです。
私達は昨日食べた食事のおかずさえ思い出せといわれても、なかなか思い出せ
ないのに、過去世に何をしたかなど全く思い出せません。しかし、第８の心に
は私達が覚えているとか覚えていないとかにかかわらず、すべてが宿業として
厳然と蓄積されているというのです。

宿業が転換できる宗教があります。

宿便を解消できる宗教はあーりませんか？？

どーも便秘でね。

>>315
そりゃ、ビール瓶をアナルに突っ込んだままだからだよ。

へー。おまえそんな趣味があるのか。
口に出すのも憚るようなことよく平然とかけるな。まるで法太郎だな。（藁）

ま、下衆には何を言っても通じないようだが。

>>314
佛所御念会は違うのですね。

こいつは佼成会だよ。（藁

創価学会、勤行のとき、寿量品の長行を読まなくなったそうですね。

無量義経は、法華経を開く、つまり準備する経典。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。青いとか、黄色いとか、赤いとか、白いとか、紅色だとか、紫と
かという種別はありません。お釈迦さまは、仏道を行うものが守る戒め、心が
定まり、智慧があり、...

age

無量義経徳行品第一

お釈迦さまの霊鷲山での説法会にさまざまな人々、神々や鬼神も参加
しました。参加者すべてがお釈迦さまに尊敬と帰依を表しました。
法身の菩薩さまも８万人参加されておられました。
参加された菩薩さまは、戒・定・慧・解脱・解脱知見などの、すぐれ
た徳が備わっていました。
さらに菩薩さまは、心が落ち着いて、仏の教えの実践という一つの道
に集中していました。それは、いつも安らかで、ものごとにこだわら
ない気持ちで、自己中心にものを考えず、煩悩にもとづく欲から離れ
ていました。真理を見誤ることもなく、心が乱れることもありません
でした。静かに落ち着いた煩悩にまどわされない澄みきった心境です。
心は奥深い微妙な境地にありました。億百千劫という長い間、こうい
う心境を保ち、仏さまの説かれた数限りない教えを目の前で観るよう
に覚えています。大きな智慧を得て、ものごとがよくわかり、すべて
のものごとの性質と性質が表に表れた姿（相）をすっかり理解し、個
々の違いを見分け、それぞれの有無長短、すなわち、ある性質がその
人にそなわっているかどうか、またその程度の度合い（長短）を明確
に理解していました。

菩薩は戒・定・慧・解脱・解脱知見などのすぐれた徳が備わり、仏は戒　定　慧　
解　知見より生じ三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より起り 衆生善業の
因縁より出でる。

創価学会の勤行はどのように変わったのでしょうか？

age

仏とは生命である。

無量義経徳行品第一

之を守って動ぜざること億百千劫、無量の法門悉く現在前せり。大
智慧を得て諸法に通達し、性相の真実を暁了し分別するに、有無、
長短、明現顕白なり。又善能く諸の根性欲を知り、陀羅尼、無礙弁
才を以って、諸仏の転法輪、随順して能く転ず。微�H先ず堕ちて以
って欲塵を淹し、涅槃の門を開き解脱の風を扇いで、世の悩熱を除
き法の清涼を致す。次に甚深の十二因縁を降らして、用って無明、
老、病、死等の猛盛熾然なる苦聚の日光に灑ぎ、爾して乃ち洪に無
上の大乗を注いで、衆生の諸有の善根を潤漬し、善の種子を布いて
功徳の田に遍じ、普く一切をして菩提の萌を発さしむ。智慧の日月
方便の時節、大乗の事業を扶蔬増長して、衆をして疾く阿耨多羅三
貎三菩提を成じ、常住の快楽微妙真実に、無量の大悲、苦の衆生を
救わしむ。是れ諸の衆生の真善知識、是れ諸の衆生の大良福田、是
れ諸の衆生の請せざるの師、是れ諸の衆生の安穏の楽処、救処、護
処、大依止処なり。処処に衆生の為に、大良導師、大導師と作る。

（聖教文庫　法華経並開結　P.67-68）

仏はほっとけー

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

宗教てくだらないと思う。

>>332
お前の人生はどうだ？

人生において、宗教の役割が小さい人ほど幸福。

南無妙法蓮華経って連発言う攻撃で
迷惑電話や迷惑メールや迷惑チャットでの相手を撃退ってゆうのは
どうで消火?

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。青いとか、黄色いとか、赤いとか、白いとか、紅色だとか、紫と
かという種別はありません。お釈迦さまは、仏道を行うものが守る戒め、心が
定まり、智慧があり、解脱し、解脱していること認識し、...

宗門の争い
どちらが負けても釈迦の恥・・・・・。

《特別手記》 池田大作とのわが宗教論争（７）
日蓮正宗妙信講・講頭　 浅井昭衛
月刊宝石　昭和５２年９月号

妙信講を恐れ憎む池田大作

創価学会会長・池田大作が、いま内心もっとも恐れ、かつ憎んでいる存在
は、わが日蓮正宗妙信講である。
昭和四十九年の春、彼はある席で「学会の敵は三つある。左に共産党、右
に妙信講、背後には本山」と語ったそうである。共産党を敵というのはい
まさら説明を要しまい。

無量義経徳行品第一

お釈迦さまの霊鷲山での説法会に法身の菩薩さまも８万人参加されておられ
ました。（略）たとえると、すぐれた船長のようなもので、迷いの世界から、
涅槃の世界に導いてくださいます。（略）
あらゆる衆生を救うという仏の願力を信じ、この世界を清めるという使命感
を持ち、そのための努力をしていましたので、そう遠くない未来に無上の悟
りに達するでしょう。これらの菩薩さまは、衆生の想像できないほど徳を備
えておられます。
集まった比丘には、智慧第一といわれた舎利弗、神通第一の目けん連、慧を
生命とする須菩提、論議第一といわれた摩訶迦旃延、説法第一の弥多羅尼の
子の富楼那、阿若きょう陳如、天眼第一といわれた阿那律、持律第一の優婆
離、いつもお釈迦さまの身のまわりのお世話をしていた阿難、お釈迦さまの
ご子息の羅ご羅がいました。優波難他、離波多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、
莎伽陀、頭陀大迦葉、優楼頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉といったお弟子さ
んもいました。

新潟の2ch利用者たちに告ぐ

貴様ら

ココ(創価学会-公明@2ch掲示板)で
先生に
氏ね死ねって
そんなヘナチョコな考えしてるから
新潟の2ch利用者に日蓮様から地震とゆう天罰下ったんたぞ!

　　　　　　　　　　　 ヽ ＼
さっさと氏ね！　　　.／　＼ ＼　　／￣￣￣￣￣￣
　 　　　　　∧＿∧／　　　　￣ 　＜　また貴様か！
　　　　　　（；´Д｀）　　　　 i i i　　　 ＼＿＿＿＿＿＿
　　　　　 /　　　 ヽ ＿　　　i i i--､
　　　　 ./|　|　　 | |　　￣￣￣ |:::::|.
　　　　/　＼ヽ／| | 　　　　　　ﾉ__ﾉ..
　　　/　　　＼＼| |
　　 /　/⌒＼ し(メ　　　　.i i i　.　.
　／ ／　　　 >　）　＼　　ﾉﾉﾉ
/　/ 　　　　/ ／　 　 .＼＿　　ｻﾞｯｸｻﾞｯｸ
し'　　　　　（＿つ　　　/:::::/::...　　 /ヽ
　　　　　　　　　　； "ノ・ ./∴: ／ ）i　iヽ-､＿へ　　　　,ﾍ
　　　　　　　　　　'',, : ：―― /　/　i　i　i iヽ .￣ ﾞ― ノ　/
　 　　n_　　　　＿／；　　　 i　　.ノ / /ノ-'￣ ﾞ ― ､__ノ
　　_ノ　二二二､_（ _Д_　;）-ヽ＿ノ-'>>340
　　ﾞー ''~　　　 　　∨￣∨

仏とは生命なんだ。

其の身は有に非ず亦無に非ず　因に非ず縁に非ず自他に非ず　方に非ず円に非
ず短長に非ず　出に非ず没に非ず生滅に非ず　造に非ず起に非ず為作に非ず　
坐に非ず臥に非ず行住に非ず　動に非ず転に非ず閑静に非ず　進に非ず退に非
ず安危に非ず　是に非ず非に非ず得失に非ず　彼に非ず此に非ず去来に非ず　
青に非ず黄に非ず赤白に非ず　紅に非ず紫種種の色に非ず
戒　定　慧　解　知見より生じ 三昧　六通　道品より発し 慈悲十力無畏より
起り 衆生善業の因縁より出でたり

お釈迦さまのお体は、有るとか無いとかという理解を超えています。何かの因
になることも縁になることもなく、自他の区別もありません。四角だとか円い
とか、短いとか長いといった世間の計り方では計れない存在です。出るとか隠
れるとかでもなく、生じるものでも滅するものでもありません。何かの原因が
あって、造られたとか生じたというものではありません。座っているのでも臥
しているのでも行くのでも住んでいるのでもありません。動かず、転がらず、
じっとしているものでもなく、進んだり、退いたり、安全だとか危険とかとい
う見方ができない存在で、よいとかよくないとか、得とか損とかを超えた存在
で、彼れにはこう此れにはこうという区別もなく、去るとか来るということも
ありません。青いとか、黄色いとか、赤いとか、白いとか、紅色だとか、紫と
かという種別はありません。お釈迦さまは、仏道を行うものが守る戒め、心が
定まり、智慧があり、解脱し、解脱していること認識しているなどの徳を修め
られ、...

無量義経徳行品では、お釈迦さまの説法会の参加者、菩薩とは？　阿羅漢とは
？　と来て、最後に仏とは何かが説かれます。

仏とは生命である。宇宙だ。

へんな生命論。

こんなこといつもはあまり考えないが
よく考えてみると・・・・
なぜこの宇宙には時間と空間が存在しているのか
では時間と空間の存在しないところにはなにがあるのか
なぜ時間と空間だけでなくエネルギーや物質が存在するようになったのか
なぜ物質はただ物質として浮遊するだけに留まらずに複雑化し分子にまで発展したのか
なぜ分子はただ存在するだけではなくさらに複雑なシステムである生命体になどなったのか
なぜ生命体はごく単純なものに留まらずにさらに変化し進化し複雑化してきたのか
なぜ生命は「意識をもつ」人間というものにまで進化したのか
なぜ人間はただ意識しているだけではなく文化や歴史を作ってきたのか
そして、その「思惟する歴史的文化的な人間存在」にとって,ほぼ無限の謎として
我々の前に存在するこの「世界そのもの」について
我々が理解していくために、色々な形容の仕方があるってことで、
その一つが戸田-池田思想の中の生命論なのでは？

ｼｰﾝ

無量義経は偽経ですが何か？

>>347

日蓮は病死したんだ。

　「生命論」ではなくて「病死論」だろう。日蓮は信仰の果てに生命力を弱らせて病死した。

age

>>350
藻前もそのうち病死するんだぞ
それを直視しなさい
人間はみんな病死するんだよ大抵は
凡夫仏も病死するんだよ
生命力旺盛でい続けることは不自然だろ

臨終のとき、一時的に寿命を延ばす紙がありましたね。
何と言いいましたか。
御下付でしたか？

347に対して素晴らしい意見を述べてくれよ
俺,マジで南無妙法蓮華経の真髄を極めたいんだよー
煽りはいらねーよ　あしからずー

>>354
唯識。

唯識論哲学を学べばよいのでしょうか？

だめだ・・・このスレには仏がいない・・・だからアドバイスも少ない・・・

age

-------------------------------------------------------------
　　　　■■■　非道！　創価が批判活動家の通話記録を盗む　■■■

　創価大学グループの携帯電話通話記録盗み出し事件で、東京地検特捜部は二日、
創価大出身でドコモシステムズ元社員の嘉村英二被告（２８）を電気通信事業法違反
（通信の秘密侵害）で起訴しました。
　同被告は、これまで判明していた女性だけでなく、創価学会批判活動を展開している
別の男性の通話記録も盗み出していたことが判明。学会批判者にたいする不正で
組織的な情報収集ではないかという疑いを、いっそう濃くしています。
　嘉村被告は二〇〇二年三月七日ごろ、東京・江東区のＮＴＴドコモビルで端末機を
不正に操作し、都内の女性の通話記録（日時、通話先番号、通話時間など）を入手。
翌八日、別の男性の記録を入手し、四月五日ごろには二人の通話記録を盗み出しました。
女性は元創価学会員で学会と対立する宗教団体に所属し、男性も元学会員。
http://www.jcp.or.jp/akahata/aik3/2004-11-03/14_01.html
-------------------------------------------------------------

一念三千とは、一念に三千の諸法がそなわることを説いて、一切衆生の成仏を明かした仏法
の究極の法門です。
この一念三千を学ぶうえにおいて最初に心得なければならないことは、一念には「果位の一
念」と「因位の一念」との立て分けがあるということを知ることです。
「果位の一念」とは成仏を果たした教主の位のことで、脱益の果位の一念としての釈尊の一
念、下種益の果位の一念としての日蓮大聖人の御一念を指します。つまり信仰の対象となる
一念の事です。
これに対し「因位の一念」とは、信仰する衆生各自の一念のことです。
この立て分け・差別から「依法不依人」という法門もでてきます。
http://www.hm5.aitai.ne.jp/~imachan/index.html

名古屋方面の学会員も本覚思想の脳内麻薬注射で逝ってる奴が多くて困る。（藁）

>>361
詳報求む

おーい
成仏させてくれよー
マジなんだよー

age