【人格】魔王の相談室＊３４　ｂｙキスミ【研鑚】

じゃーそろそろ>>314に答えておこう。
とりあえずテーマは客観的評価・主観的評価の基準について、そして主観的評価基準の意味と可能性。
まず>>248に示した通り、同一の対象に対する異なる「見方」というものが存在する。
ある同じ絵があひるに見えたりうさぎに見えたり、立方体の見方の変化もこれと本質的に同じだ。
単なる「○」を書いていくら見てもその手の劇的な反転はなかなか起こらないだろーが、例えばその「○」を
○××
○○×
○×○
の中の真中の「○」とすれば、同じ「○」でも○×ゲームとしての意味を担った「○」に見えてくる。
その時の「○」は多少歪んでいようと「Φ」のように書かれようと、「同じ」意味、「見方」で捉えられる。
そして、こんなふうに見方が変化しうるということは、単に紙に一つ書いた「○」だって
一つの「見方」の下に見えていたってことだ。こういう見方のことをとりあえずアスペクトと呼んでおく。
ちなみに、アスペクトは別にある時点に一つとは限らず、同時に多重のアスペクトの下に
同じ物が見えてることも十分あることだ。
ここで>>241の
＞見た形「○」が、予め知っている形「○」と同じであるって事を
＞確認する必要あるんじゃないの？
に答えるとだ、この確認ってのはつまり見た何らかの図形を「○」というアスペクトの下に見ることを
選択するってことだ。（本当はさらにその知覚を「何らかの図形として見る」ことの選択もある）
で、この選択はコンピュータのような演繹推論ではない。アブダクションってやつだ。
例えば殺人事件の犯人を探す時、「とりあえず」ある人物Ａを犯人として見てみることで、
その後アリバイが無い、動機がある、その他の状況証拠を整合的に説明できるってな感じで
「そう見ることでうまく説明がつく、不都合が無い」という論理で犯人としてのアスペクト選択を
確認していくわけだ。これがアブダクションによる推論。
「とりあえずそう見る」という決定が先で検証は後回し、うまくいかなけりゃ別のアスペクトを
探すことになるだろーし、「○」なんかは先天的性質やら経験上の慣れやらでほぼ一発で決まるだろう。

しかし、重要なのはそのアスペクト選択はあくまでも「とりあえず」だということだ。
あひる−うさぎの絵を見て「あひる『が』書いてある」と言った奴はいつか
「うさぎ『に』も見える」と言う時が来るかもしれない。
日本語では複数のアスペクトの可能性が意識されてる時「〜に見える」とか「〜として見える」と言う。
具体的に別のケースが確認されてなくても、
適当にごちゃごちゃ書いた線を見せて「何『に』見えるか？」「自分は〜『として』見た」というふうに
他なる可能性の意識さえあればそういう言い方を用いる。
逆に他なる可能性の意識がなければ「〜『が』見える」というふうに言う。
この「に（として）」と「が」がとりあえず主観と客観の分かれ目とも言えるだろう。
しかし、何度も言うように、主観的・客観的に関わらず、全てのアスペクト選択は「とりあえず」であって、
原理的に他なる可能性を排除できないということ。
アスペクトの選択は一つの規則の選択であり、規則としての承認・否定を判断する審級の選択でもある。
例えば図形の丸を見るアスペクトは「○」を丸として承認し、「Φ」を丸として否定する。
しかし○×ゲームの「○」を見るアスペクトなら、重要なのは「×」との差異だから
「○」も「Φ」も○×ゲームの「○」としてなら承認・許容されるだろう。
アスペクトによってそれ固有の規則と、その規則に従っているかいないかを判断する審級が存在する。
規則として厳密な例は足し算だ。これも同様に、「１＋１＝２」は足し算の規則に従っていると承認され、
「１＋１＝３」とか「＊＋＝−？」なんかは足し算の規則に従ったものではないと否定される。
ここで、問題は、足し算なんかは誰が見ても正しいアスペクト・規則は一つしかないと思うだろーが、
実はそれさえも錯覚だということだ。足し算でさえ、その規則は「とりあえず」なんだ。

これを示したのがクリプキによるプラスとクワスのパラドックス。
ある人がいて、そいつは今までに一般人と同様の足し算をしてきたとする。
しかし、ある時突然そいつは「６８＋５７」の答えを５だと言った。
実は、そいつがプラス（＋）の計算だと言ってきた規則は次のようなクワス（＊）の計算だった。
・ｘ，ｙ＜５７の時、ｘ＊ｙ＝ｘ＋ｙ
・そうでないなら、ｘ＊ｙ＝５
そいつがこういう規則を足し算だと思い込んでいて、今まで５７以上の数を使った足し算を
したことがなかったなら、今までの全ての経験では問題なかった規則が実は足し算ではなかった
ということだってあり得る。そしてこういうクワス算の可能性は無限に存在する。
無限の可能性を排除した規則を定義するには、無限の規定を明示する必要がある。
しかし人間の経験が有限でしかありえない以上、無限の規定を修得することは不可能。
ということは、誰しも今まで問題なく足し算を習得してきたと思い込んでいても、
それが「本当の足し算」ではないという可能性を否定できないことになる。
誰も「本当の足し算」を知らないということは、「本当の足し算」などは存在しないってことだ。
数学基礎論なんかでは厳格な帰納的定義が用いられているが、それだってその帰納的定義に用いる
より初歩的な「＝」とか「数える」といった概念のアスペクト・規則に同じ問題が生じる。
いくら基礎的な規則に遡行したところで、無限にこの問題がつきまとう。

ついでに、論理学の最も基礎的な規則「Ａ，Ａ→ＢからＢを推論できる」に同じ問題があるってのが
ルイス・キャロルのパラドックスだ。あとゲーデルの第一不完全性定理は、自然数や変数に＋×の計算を
したものを＝で結び、論理記号や括弧で繋いで構成された命題、
∀x（ｘ＝ｘ＋０）…（全てのｘについてｘ＝ｘ＋０である…真）
∀x¬∃y（ｘ＝ｘ＋ｙ）…（全てのｘについてｘ＝ｘ＋ｙとなるｙは存在しない…偽）
なんかを、真の命題は証明可能で偽の命題はその否定が証明可能なように公理系、つまり
真の命題を証明（承認）し、偽の命題を反証（否定）するような規則を明示化・プログラム化しようとしても、
どうしたって証明も反証もできない決定不能な命題が出てきてしまうってことを証明した。
別に証明されようとされまいと、全てのアスペクト・規則は未完結なんだが、
算術（足し算、掛け算、論理演算）を含む程度まで複雑な体系となると、
自らその未完結性を認めることができるってことだな。
こうして、論理・数学、知覚、社会的な規範に至るまで、
およそ全ての意味的営みには規則とアスペクトの「とりあえず」性、つまり未完結性があるってことになる。
ここまで読めば↓に俺が書いたことの意味もよりよく理解できるだろう。
http://life2.2ch.net/test/read.cgi/jinsei/1037440340/405-408nf

で、ここまでアスペクト・規則の原理的な未完結性を強調してきたわけだが、実際問題、
足し算でクワス的な間違いをしたり「○」を突然四角と言う奴なんていねえじゃねーかって話になるが、
これが評価基準の問題に繋がるわけだ。ここからしばらく以下の見間違いの話をしていくことにする。
�@Ａがそこにある物体を指して「蛇だ」と言う。
�Aそれに対し、Ｂは「もっとよく見てみろ、それは縄だ」と言う。
�Bそして近付いてじっくり確認したＡが「縄だった」と言う。
Ａは遠くの物体が蛇「に」見え、Ｂはそれが縄「に」見えたわけだが、
この場合、反転図形のようにどっちの見方も正解なんてことにはならず、
明らかにＡの選択したアスペクトが間違いで、Ｂの選択したアスペクトが正しいことになる。
ここで「誰も本当の縄を判断する規則を知らない」なんて言ったって無駄だ。
なぜＡとＢのアスペクトに優劣が生じるかというと、Ｂの方がその「同じ」対象を「よく見ていた」からだ。
重要なのは「同じもの」を「よく見る」という点。

「同じもの」とは、物体ならそれを見る角度、距離、照明その他の条件、時点など、あらゆる瞬間の
視点からの「見え姿」の集合であり、抽象概念ならそれに対するあらゆる観点からの「思え方」の集合だ。
ただし「視点」と言っても単に目の位置ではなく視覚以外の感覚器官も含めたあらゆる条件を意味するとする。
（こういう抽象的な「視点」の定義はパースペクティブと言った方が適切だが、長いから視点と呼ぶ）
通常だったらその集合は一つの名前の下に纏め上げられるわけだし、名も無きそこらの物体には、
「そこにあるもの」といった仮初の統一的性質によっていくらかの見え姿を統合することになる。
もっとも、固有名を持つものの同一性だって、実質的には性質によって結合されたものの全体だ。
ただし、有名な固有名の議論で、「固有名は性質の集合には還元されない」という定説があるが、
これは要するに「どの」性質において同じ見え姿の集合が、イコールその固有名によって
統一的に指示される見え姿の集合と一致するかが決定できないということだ。
例えばある日、
「木の下にある赤い石が青くなった」という出来事があり、翌日
「あの青い石が木の下から道に転がっていった」という出来事があったとする。
一日目の始めと終わりは「木の下にある石」という性質によって統合され、
一日目の終わりと二日目の始めは「木の下にある青い石」という性質によって統合され、
二日目の始めと終わりは「青い石」という性質によって統合されてることになる。
その石を後に「変色物Ｘ」という固有名で呼ぶことにしたとして、その固有名によって纏め上げられる
見え姿の集合は、「木の下にある」とか「青い」とかいった性質では纏め上げられない。
仮に「石である」という性質で統合しようにしても、第一に単に「石である」ものは普通、
それ以外にもいくらでもある以上、ただその一個の石のみを指す固有名とはイコールにならないし、
なったとしても、三日目にそれが石から鉄に変化する場面を目撃したら、それは依然として
「変色物Ｘ」という固有名で呼ばれ得るが、もはや「石である」という性質では統合できなくなる。

要するに、固有名が指示対象とする見え姿の集合は不特定の性質によって「つぎはぎ」にされ、
数珠繋ぎになったひとまとまりの系列だということになる。
抽象概念の中にだって同じことはある。人工的に「Ｘとは性質ａ，ｂ，ｃを兼ね備えたものである」
とか定義された概念なら別だが、自然に発生した概念は大抵、固有名と同じようなものだ。
例えば「正義」やら「愛」やらの本質は何かと規定する試みが尽きないのはそのためだ。
ある概念の「本質探し」とは、実際その概念の下に指示されてるものはいろいろあって掴み所がないが、
その中でも特にこの性質を持つもののみが、真にその概念によって指示される「べき」だって主張だ。
ここではっきり言っておくと、「そこにあるもの」にしろ「性質Ａを持つもの」にしろ、
これもまた一つのアスペクトだということだ。「同じもの」とは、その見え姿や思え方の集合であり、
この集合は実質的に「そこにあるもの」とか「性質Ａを持つもの」といった不特定の性質によって
部分部分が数珠繋ぎになった一つの系列だが、その部分部分を繋ぐ性質もまた、
各視点・観点からの、より小単位の対象を把握するアスペクトだってことになる。
ちなみに視点や観点はアスペクトかって言うと、とりあえず観点はアスペクトだと言えるが、
視点、つまりパースペクティブは場合によるし用語上の問題もある。
一応、「さっきも今も『同じ』視点から見ている」なんて言える以上、異なる対象を繋げるアスペクト的な
働きを視点が担うこともある。まあ、用語的には普通これをパースペクティブと呼ぶもんだが、
この場合は本質的にアスペクトと変わらない。ただし、更に「ＸもＹも「同じ」さっき（今）見ている」
とかいう言い方をしようとすると、今とかさっきをある程度の時間幅で捉えるならありえるが、
それを瞬間として捉えてるならこれ以上の分解はありえない。分解不可能な瞬間といっても別に
時間幅０ではなく、つまり空間的にも時間的にもこれ以上分解したら意味が無くなるような幅のことだ。
この瞬間の条件をアスペクトの極限と呼ぶかパースペクティブと呼ぶかは結局用語の問題だが、
まあ普通はパースペクティブだな。まあ結局アスペクトとパースペクティブの違いなんてこんなもんだ。

で、さっきの蛇と縄の見間違いの話に戻るとだ、「そこにあるもの」つまり「そこ性」を持つものは
同じものにも関わらず、Ａにとっては「蛇である」蛇性を持つ見え姿や「縄である」縄性を持つ
見え姿が混在した集合ということになる。これら性質を異にする小単位の見え姿の集合は、
とりあえず「そこ性」のアスペクトによって一貫して取り纏められ、�@の時点ではその全体に
蛇性のアスペクトを重ねて見ていたが、�Bの時点で納得してからは、蛇性のアスペクトの下に
捉えられた見え姿を含む集合の全体を縄性のアスペクトで上塗りされることになる。
しかしＢは全ての時点で一貫してその同じ物の見え姿の集合の全体を縄性のアスペクトで捉えていた。
ＡとＢの違いを図示すると次のようになる。
Ａ
�@｛「そこ性＆蛇性＆視点ａ」｝＝そこの蛇
�A｛「そこ性＆蛇性＆視点ａ」「そこ性＆縄性＆視点ｂ」｝＝そこの蛇か縄
�B｛「そこ性＆蛇性＆視点ａ」「そこ性＆縄性＆視点ｂ」「そこ性＆縄性＆視点ｃ」｝＝そこの縄
Ｂ
�@｛「そこ性＆蛇性＆視点ｘ」「そこ性＆縄性＆視点ｙ」「そこ性＆縄性＆視点ｚ」｝＝そこの縄
�A｛「そこ性＆蛇性＆視点ｘ」「そこ性＆縄性＆視点ｙ」「そこ性＆縄性＆視点ｚ」…｝＝そこの縄
�B｛「そこ性＆蛇性＆視点ｘ」「そこ性＆縄性＆視点ｙ」「そこ性＆縄性＆視点ｚ」……｝＝そこの縄

「」が個々の瞬間の見え姿の単位で、その中にその見え姿を捉えるアスペクトと視点を示している。
｛｝が「同じもの」としての単位で、見え姿の集合の全体を取り纏めるアスペクトを＝の右に示す。

テキストにかいて一気にかいてくれー　気になる

このＡとＢの違いこそが、「よく見ていた」か否かの本質だ。Ａは僅かな視点からしか対象を
見ていないうちに蛇だと速断したのに対し、Ｂは既に多くの視点から対象を見ていて、
ある視点ｘからは蛇に見えるものの、その他の多数派の視点から縄に見えることを総合的に判断して、
縄と判断していたわけだ。（まぁ別に蛇に見える視点を知らなくても十分多くの視点で見てればいいんだが）
もちろん、
Ａ�@｛「そこ性＆蛇性＆視点Ａ」｝＝そこの蛇
Ｂ�A｛「そこ性＆縄性＆視点Ｘ」｝＝そこの縄
みたいに、特別Ｂがよく見ていたわけではなく、たまたま後によく見ていくうちに判明する、
あるいはよく見ていた第三者Ｃならそう判断するところの、アスペクト選択をしていたに過ぎない
場合もあるが、これは偶然Ｂが「よく見ていた」ように見えるだけのことだ。
また、「よく見る」というのは相対的だし、先に書いた原理的な未完結性もあるわけだから、
絶対の判断ということはなく、常に全体のアスペクトを覆される可能性は残存する。
しかしそれでも通常は、よりよく見た者の判断はそうでない者の判断よりも優れていることになる。
統計的・確率的にも、より多くの視点から見た者Ｂの総合判断は、そうでない者Ａがその後
多くの視点で見てから達する判断に一致しやすく、Ａが経験を積む間にＢにも新たな経験があったとしても、
既に多くの視点に基づいてなされた統計的・確率的に安定した判断は覆りにくい。
そして結果的に最終的な時点でＡＢの判断が一致することで、Ｂの判断がより多くの視点に基づいた
優れたものであったことが証拠立てられることになる。

ただし、多くの視点から見るといっても、同種の偏った視点ばかりから沢山見ても、
「よく見る」ということにはならない。真に「よく見る」ということは、対象の名前や「そのもの」
としての同一性を軸に、より多種多様な視点・観点から対象の「見え姿」「思え方」を集めることだ。
「もっとよく見ろ」と相手に促すのも、相手に偏った視点を改めさせるためだ。
時に、自分の偏った視点に相手を無理やり同調させようとすることがあるが、これは洗脳だ。
結局視点の多様性に不寛容で、相手の自由を阻害しない限り判断の一致が得られないような判断は、
力を広く及ぼして偏った状態を維持しなければ支持が得られないから、優れた判断とはなり難い。
一種のエントロピーの法則で、部屋の一部の空気に温度の偏りを作ってもいずれ拡散していくように、
人は自然に偏った視点から多様な視点へと拡散していく。そこで、その多様な視点を先取りして、
人が今後多様な視点を経験していけば達するであろう判断を予見できる者が「よく見た者」だ。
この、「今後」「もし」経験していけばってところが重要で、「よく見た者」の判断は
必ずしも現在の多数派でなくても優れているということがあり得るわけだ。
例えば、典型的なのはパラドックスで、俺が今まで説明したパラドックスなんかも、
大多数の一般人は単純に嘘だと判断する事実を、少なくともある意味では認めなければならない
という判断の方がより「よく見た」上での判断であって優れていることになる。
つまり、多数派でなくとも、多様な視点・観点を先取りして「よく見た者」の判断は、
優れていると言い得るわけだ。最もその優秀さを実際に信頼する上では他の実績を参考にするしかない。
過去に予見を的中させ、実際によく見ていた証拠を多く提出した者こそが、統計的な信頼を得て
新たな判断に関しても少数派でありながら正しさ・優秀さを見込まれる。

この信頼もまた一つのアスペクトだ。ある人物Ａが人物Ｂの判断が優れていると信頼する場合、
｛「Ｂの判断＆正しい＆視点ａ」「Ｂの判断＆正しい＆視点ｂ」「Ｂの判断＆正しい＆視点ｃ」…｝
のように、過去の多くの事例ａｂｃ…において正しさが実証されてきた結果、
｛…「Ｂの判断＆間違い＆視点Ａ(x)」「Ｂの判断＆正しい＆視点Ｂ(x)」｝
と、新たな事例ｘでＡ個人の判断とＢの判断が食い違っても、なお全体は「Ｂの正しい判断」という
アスペクトの下に取り纏められ、信頼が成立する。これが形骸化したものではない真の意味での権威だ。

「よく見た者」の権威といっても、そもそも「よく見る」ことができるものとそうでないものがある。
「よく見る」ことができるのは「同じもの」であって、他者とその「同じもの」に対する指示を
共有できないものは「よく見る」こともアスペクトが覆ることもありえない。
蛇と縄の見間違いの事例では、「そこにあるもの」としてＡＢ間で指示対象が共有できたからこそ、
「蛇だ」と言うＡに対しＢが「もっとよく見てみろ」と言うことが可能だったわけだ。
しかしＡが「痛い」と言う場合にＢが「もっとよく痛んでみろ」とか「それは痛みじゃない」
なんてことを言うことはできない。「痛み」はＡに対してのみ現れてＢと指示を共有できないからだ。
「盲腸の痛み」といった概念なら共有できるだろうが、まさに「この痛み」の感覚は決して共有できない。
当時激痛だと感じた痛みを自分自身でよく思い出してみたらそんなに痛くなかったと思い直す場合だって、
よく思い出してるのは「痛かった記憶」であって、現にある「この痛み」ではない。
「そこにあるもの」に対する指示は共有できるが、それを見ている自分の視覚的感覚そのものや、
それを蛇として見た瞬間の志向的感覚そのものに対する指示は共有できない。
要するに、複数の視点から「よく見る」ことができるものってのは、常に全貌が明らかにはならない、
見方、即ちアスペクトに関して未完結なものなわけだ。それに対してその場で全貌が明らかになって、
これ以上別の見方が入り込む余地のない完結したものを感覚と呼ぶ。
他なる視点に開かれてる対象は、経験を積むにつれて感覚が鋭敏になるといった視点の変化も加勢して、
さらに未知のアスペクトが発見されていくことになる。はじめはあまり美味くないと思うラーメンでも、
より多様な視点から味の見え姿を経験するうちに、突然今まで知らなかったアスペクトの下に捉えられ、
さらにそれがより高次のアスペクトから美味いと判断されることがある。
それが単なる個人の嗜好からの偶然の発見という域を超えて、より多くの味覚的経験を積んだ者、
即ちラーメンに関して「よく見た者」の多くが認める魅力的アスペクトであるなら、
そのラーメンはたとえ現在の支持者が少なかろうと、美味いラーメンだと言えることになる。

もうここまで書けば結論は容易だ。「美味」の判断も美的判断の一種だ。
優れた判断というのは、現在の多数派、つまり現在の一致を必ずしも必要とはしないが、
それでも根本的には最終的な「人間の一致」を予定してる。
「人間の一致」こそが判断、アスペクト選択の優劣を決する本質ということだ。
「よく見た者」とは人間の一致を先取りする者、つまりは一人でありながら
多くの人間の経験を自分の中に包括した者。
論理学や数学でクワスのような問題が起きないのは、まさに強力な「人間の一致」が可能な規則によって
その根本が支えられてるからだ。最小限の規則の組み合わせのみで全体が構築されるから揺らぎが少ない。
しかし美のように新たなアスペクトが登場するサイクルの早い分野では、一時の一致も長続きしにくい。
ただ、それでもより多くの視点を先取りし、「よく見た者」の判断は優れていると言い得る。
審美的な判断に続いて、ものの善い／悪いという価値的判断がある。価値的判断に関して
「よく見た者」なら、より普遍性の高い価値基準を持ち、多様な価値に寛容な、
いわゆる「器の広い人間」となる。多様な人間の経験を内部に包括しているわけだからこれは当然だ。
「器の広い人間」という言葉が世の中で実感を持って語られてる以上、そういう優秀さはあるってことだ。
人の優秀さに関する判断ならそれらよりはさらに幾分「よく見た者」の優位が顕著だろう。
で、結局何かを評価する基準というのは、客観的・主観的を問わず、対象をより多くより広範な
視点・観点からの「見え姿」「思え方」の集合として取り纏め、多くの人間の経験を内部に包括し、
「人間の一致」を先取りし代表することのできた「よく見た者」による判断であること、
またはその「よく見た者」が集合の全体から抽出した自らの判断を近似する規則のことを言うわけだ。

あー書きすぎたな。
まーだが、凡庸な学者なら論文１０本書いても到底書けない内容を
論文０．５本くらいの分量に圧縮してるわけだ。我慢してよく読めや。

自然美を美しいとおもうアスペクトは老若男女とわず多くの人がもっているわけだけどこれは生まれもってもっているものなの？

>>366
その辺は先天的なものと文化的なものが絡み合ってるだろーから一概に言えない。
まー、より多くの文化圏の人間が共通して美しいと感じるものは先天性が強く、
ある文化圏独特の感覚は文化的影響が強いんだろう。
人間にとって生まれた時点で持ってる初期設定と
その後身につける設定の違いなんてあまり大した問題じゃない。

人間は苦痛さえ快楽と感じるほどの倒錯が可能な生き物だからな。
後天的なインプットでいくらでも初期設定は覆せるわけだ。

あと、ちなみに、一般の学者が使うだろうアスペクト概念は、
美的な価値判断を含むまで広い意味では用いないだろう。
これは俺が拡張した意味でのアスペクト概念だ。

【アスペクト知覚】
〔aspectseeing〕反転図形などに見られるように、対象の相貌を
特定の視点から知覚すること。
ウィトゲンシュタインが「哲学探究」第二部において考察したことで知られる。

【アブダクション】
〔哲〕 アメリカの哲学者パースによって定式化された科学的探究の一段階。
演繹および帰納に先立って、観察された現象を説明する仮説を発想し、
形成する手続きを指す。仮説的推論。
【パースペクティブ 】 [perspective]
(1)遠近法。透視画法。
(2)遠景。眺望。
(3)予想。見通し。視野。

【エントロピー】[entropy]
(1)ドイツの物理学者クラウジウスによってはじめて導入された物理量。
熱力学によれば、ある系が熱平衡の状態を保ちながらきわめてゆっくりと
変化するとき、エントロピーの増加量は、系が吸収した熱量を温度で割った値
に等しい。また、統計力学によれば、エネルギーその他の巨視的条件の
決まっている状態（巨視的状態）のエントロピーは、その状態のもとで
存在しうる微視的状態の数の対数に比例する。
エントロピーは系の乱雑さ・無秩序さ・不規則さの度合を表す量で、
物質や熱の出入りのない系ではエントロピーは決して減少せず、
不可逆変化をするときには、常に増大する。
(2)情報理論で、情報の不確かさの度合を表す量。

【参考】
クワス算
ttp://www.fine.chiba-u.ac.jp/forum/13th/kabeya/k-resume.pdf
ゲーデルの不完全性定理
ttp://taurus.ics.nara-wu.ac.jp/staff/kamo/shohyo/
エントロピー
ttp://www.gem.hi-ho.ne.jp/katsu-san/audio/entropy.html

これだけの力作、もったいないんで少しでも
多くの人が理解できるよう、理解の助けになれば
と貼ってみました。
・・・もっとも、板違いなんでageませんがｗ

＞金龍さん
お疲れ様です。。
こんなもんタダで読ませてもらえるなんて・・・ありがとう。。

さて、金融屋や非学生のレスが楽しみだ。。

>>372
いやいや、上げようよ。
このスレの板違いっぷりを世間の目に晒そうよ。

ししし、しまった。。
おおおお、お代官様、後生でございます。。。お見逃しを。。。

そんなに注目されてもいないと思うけどね。
このスレ。

>>375
あ、うん、凄く同感。

>>317
それはやはり自分の得意な方をやってみたらどうですか？
周りの人にあなたの絵と歌とどちらが優れているかを聞いてみましょう。

>>371
その真中のページで
＞吉永良正：ゲーデル・不完全性定理, (1992) 講談社ブルーバックス.
＞肝心の「不完全性」の定義を間違えているため、不完全性定理の入門書としては勧められない。著者は、完全性定理と不完全性定理は違うので矛盾しないと強調しているが、では、どう違うかの説明が間違っているので、世話はない。

と書かれてるのには私も同感です。。

哲学板でやれドアホども

こんにちは。

金だけあってもつまらないし、
無かったら無かったで不安だし
欲しいものを買ったら買ったで、
あまり楽しくなく、むしろ不安になる私は一体
どうすればいいのでしょうか。

金龍のは凄すぎて迂闊にコメントできんって感じで、
なんか萎縮させられてしまう・・・。
それが反応少ない理由かも。
とりあえず、>>241に回答ありがとう。
休みの日にでも、ゆっくり読んでみるね。

>>380
あまり、お金使わない愉しみ見付けるとか。
それか、多少高くついてもどうしても欲しいものだけは買って、
他のは買わずに、それで長く愉しむようにしたら良いかも。

金と物以外の何か楽しいことを探すべし。

>>380
あなたに欠けているものこそ、このスレのテーマなんですよ。。
人は何のために生きているのか、人生においてお金とは何か、よく考えてみましょう。

お金ってのは幸福になる為の手段であって目的ではない
とか、そういう事かな・・・

あのー>>351からのレス読ませていただいたんですが、○とΦの話とか、
縄と蛇の話とかって、認識の話ですよね。そんで、ずっと読んでて>>363
の後半部分から違和感があったっていうか、あれ？って思ったんです。何故かって
いきなりラーメンが美味いとかの話に変わったから。よく見るってのはこの
場合、ラーメンのスープに何使ってるかとかそういうことだと思うんですよ。
うまい、不味いの判断は認識するって感じじゃないですもんね。使ってる脳の
部位も違うだろうし。そういう意味でなんか違和感を感じたんです。
なんかちょっと趣の違うテーマが混在してるんじゃないかと感じたんですが・・
間違いでしょうか。
縄と蛇は良く見ることで判断がつきます。
ラーメンはよく味わったら何が入ってるか分かります。
入っているもので何故、うまいとなるのか。そこが飛んでる気がしました。
それは経験でしょうか。文化的な背景でしょうか。先天的なものなんでしょうか。
どれもあってる気がしますが、なんか釈然としません。
なんか見当違いなこと言ってるかも、ですが専門用語とか難しい言葉がたくさん
あったので・・すいません。

>>386
＞縄と蛇の話とかって、認識の話ですよね。
何をもって認識と言ってるのか知らんが、要は「同じもの」に対する判断の話だ。
その「同じもの」は具体的な物体でもいいし、「りんご」とかの一般概念でも
「人の優秀さ」といった抽象概念でもいいと書いた。
物体の「同じもの」性は「見え姿」の集合を要素とするし、抽象概念の「同じもの」性は「思え方」の集合、
「りんご」なんかの一般概念だったら具体的な経験によるりんごの「見え姿」や、
「食物として」のりんご、「絵のモデルとして」のりんご、「投げる物として」のりんご
といった観点（これもまたアスペクト）からの思考経験によるりんごの「思え方」が要素として混在するだろう。
まあ、厳密には固有名を持つ個物に関してだって、知覚によらない観点の変換による「思え方」があるし、
「優秀さ」や「正義」のような抽象概念に関してだって、それらの性質が表れてる具体的な人の行動の「見え姿」が含まれてる。
「よく見る」という言葉をこの場合わざわざ括弧でくくって独特の用語としたのは、
単に視覚的にだけよく経験するのでなくあらゆる知覚による経験を含み、また知覚的にのみよく経験するのでもなく
あらゆる「思い」による経験をも含む意味で使いたかったからだ。

「美味い」とか「美しい」とかの判断がアスペクトかって言われりゃまあそうなんだが、
これには俺独特の概念の拡張があるし、それに「美」には単なるアスペクト性以外の要素もあって、
前にも断っておいたようにその辺を深入りして語るつもりはない。
しかし、見間違いにおける判断の一致と美味い美しいの判断の一致も構造は同じだ。
最終的な「美」の判断に至る前段階で、要素的なアスペクト把握がある。
視点と言うよりは抽象的で、一般的な意味での観点と言うよりは具象的・情的な、表情を見る目といったものがある。
俺の議論ではめんどーだからこれを観点の一種ということにしておいたが、そうできるのも構造的に同じことだからだ。
あるラーメンを食った時、美食経験が多く鋭敏な舌を持つ者がはじめて分かるような味の表情、
材料が何かっていう事実的なことでなく、言葉にはしにくいが確かにある一つのアスペクトが見つかって、
さらにそれが美味いと判断される類のものだとしたら、そのラーメンは
（今は）それを「よく見た者」のみが判断できる、美味いラーメンだということだ。
風景に対する判断も同じこと。「蛇がいる」や「縄がある」といった事実的なことに限らず、
「悠々とした」「寂寥」「重苦しい」といった表情の判断もそこには働いていて、
そのうち特に「よく見た者」のみが分かるものが多々あり、
それが最終的に美しいと判断される類のものだとしたら……ってわけだ。
これは感情と快−不快の関係にも似てる。言語化しにくい微妙な感情をいろいろと抱いた上で、
最終的にそれが「好きな感じ」か「嫌な感じ」かといった高次の判断の下に置かれることになるわけだ。
感情の対象（例えばしかじかの背景を持つ現在の「この」状況など）を他者と共有するのは難しいから、
問題は自己内での総合だろうが、ともかくより多様な要素的感情を経験し「よく見た」上で下した判断、
「あまりいい感じがしない」「まぁ嫌いじゃない感じだ」とかの判断がより安定してるのは確かだろう。

上のレスの下から３行目の「他者」は「他人」と言った方がいいな。
自己内での総合が意味あるのは自己内にも他者性があるからだから。

まー、>>386はヴァカとは言わん。
はじめの一連のレスをする段階で、そういう誤解があるだろうことは少し予想してたし、
書いた後も補足すべきだと思ってたことだ。さすがに量が多くなってだるかったから、
おまえらがよく読んで分かってくれることを期待してたんだが、やはり書いとくべきだったな。

宿題を出しとく。
以下の図示の中でどれが「よく見た者」であって、どういうことを言ってるのか各自考えてみろ。

ラーメンＸの美味さの判断。
時点�@→時点�A
ラーメンＸ＝ラＸ
ノーマルな表情、表情Ｎ
魅力的な表情ＡＢ

Ａ
�@｛「ラＸ＆表情Ｎ＆視点ｎ」｝＝普通のラーメンＸ
�A｛「ラＸ＆表情Ｎ＆視点ｎ」「ラＸ＆表情Ａ（＆美味い）＆視点ａ」｝＝美味いラーメンＸ
Ｂ
�@｛「ラＸ＆表情Ｎ＆視点ｎ」｝＝普通のラーメン
�A｛「ラＸ＆表情Ｎ＆視点ｎ」「ラＸ＆表情Ｂ（＆美味い）＆視点ｂ」｝＝美味いラーメンＸ
……
Ｃ
�@｛「ラＸ＆表情Ｎ＆視点ｎ」「ラＸ＆表情Ａ＆視点ａ」「ラＸ＆表情Ｂ＆視点ｂ」…｝＝美味いラＸ
�A｛「ラＸ＆表情Ｎ＆視点ｎ」「ラＸ＆表情Ａ＆視点ａ」「ラＸ＆表情Ｂ＆視点ｂ」……｝＝美味いラＸ