部落解放同盟は、この掲示板をどう考えているのか？

建設的な意見もあるが、明らかに差別的な言辞や差別意識・偏見を助長
するようなスレッドが乱立しています。部落解放同盟の人は、この現状
をどう考えているのか、知りたいです。

どう考えてって、読んでいるのか？

読んでないことはないのではないの？
　　　　　　　　　　　　　　　自分で読んでて舌かみソー

↑３＞４回続けて言ったら舌噛んだ：：

それで、実際は読んでるの読んでないの？。

結局、なにも答えられないのか？。

＞１
　そーゆー事は解同に直接言ってみてはどうか？

決まってるでしょ。
彼らは彼らの信じる道をいく・・・・。
それ以外のものは、よい悪い以前に却下です。

関係者が読んでいないとは思えないのだが・・・。

板設立の経緯を考えれば当然読んでるはずです。
その割には発言がないみたいですけど。

結局、同じ土俵の上では発言できない。あるいは、しないということなんでしょうか。
そうだとすると・・・。怖くて言えない。

「この掲示板のように部落に対する差別は依然として存在するのです」
・・・と彼らのアピール材料として考えてるのでは？

同時に部落解放同盟が草の根の運動とは全く無関係な営利集団であることも
証明されているけどね

あー私はいつも見てますよー。

こういうところで論戦することに意味があると思うが。
読んでいないとは思えないんだが。

＞１５
　そう言えば最近全国連もご無沙汰だね

>16
私には、よく匿名でレスを付けてるよ。

＞17
また妄想によるレッテル貼りですか？

全国連ともっこすってレベルが一緒だね

＞１９
　ん〜僅差でもっこすの勝ちかな？最近彼の面白くなさが
面白いから（笑）

インターネット上で差別事件＠部落解放同盟東京都委員会

http://www.asahi-net.or.jp/%7Emg5s-hsgw/internet.html

＞インターネット上で差別事件

ひょっとして最新のブラク判別スクリプトによって部落民は書き込みができないのですか？！
だから街道の人たちはここに書き込みができずに逃げてるように見えてしまうのですね！！
だったらひどい差別です！！許せません！！

>>21
ありゃこなコトがあたですか。
だれかこのアメリカのサイトのログ持ってる人いませんですか？

age

>22
うむむ、部落民が苦しむといっても、当の部落民て「実在」するのか？
絵に描いたような「部落」もないというのに、絵に描いたような「部落民」はいるらしい。

＞25
すると、この掲示板に書かれている明らかに部落差別に該当する
書き込みは、部落差別がなんとしても存在しなければならない解
同の自作自演と言うことですか。
それって日本共産党の「理論」そのものですね。

>26

いんや。ここは中核派のしわざです。なんせ、くずですから。

＞27
どれが中核派のレスよ。
見分けがつかん。
まさか、自分に反論したカキコは全部中核派って言い出すんじゃないだろうな。

＞２８
　ありうるかも。そしたらおいらも中核派かなぁ・・・・

>29
ふーん。思い当たる節があるのね。さぁ、私の目を見てごらん。正直に言うんだよ。何やった？

もっこすさん、目が酔ってますけど。

＞３０
熊本から逃げださざるを得なくなった幼女誘拐事件はどうなった？

なんと、もっこすは幼女誘拐までやってたんか・・・
何年前？

３３＞あんまり悪ふざけカキコするなよ。
常識でものを言えよな・・・

＞２５（もっこす）
無知で申し訳ないんだけど、２５のレスはどういう意味？
現実にたくさんいるんじゃないの？どっかからやってきた
ルンペンとかじゃなくて、在来居住者が。
簡潔かつ直接的に答えてもらうとうれしいんだが。

>35
もっこすさんの主張は、部落差別というのは最早、歴史の遺物であり
存在そのものが消滅しつつある。それをことさらに解同を中心とした
部落排外主義者たちが、利権あさりをせんがために部落差別の深刻さ
を言い募り、挙句の果ては自らが部落差別を捏造し部落を特権階級化
しているというものです。これはまた日本共産党の主張でもあります。
もっこすさん、そうですよね。

>35
それはね、「部落民」という言葉の定義に、解同系の研究者が困っているという切実な問題があるからよ。本屋さんに行って、一番新しい解同系の部落問題の入門書なり、辞典なりを立ち読みしてご覧なさい。一般人と地区居住者との外面的内面的差違はわからないんです。２ちゃんねるで部落探しをした人のカキコを読んでみればわかるが、部落そのものが、１９６０年代と世紀末の現在では、痕跡しか残っていない。そんな中で、化石みたいな「部落」も「部落民」も探せないでしょうね。

もっこすさんは、解同はこの掲示板をどう考えていると思いますか。

もっこすさん

もっこすは自分の都合のいいときしか出てこないよ。

時々、名無しで出てきます。はい。

名無しさんは、罵倒文を書くときに愛用しています。だってぇ、紳士じゃなきゃいやーって読者に叱られるんだもん。

＞４２
　今日は素面なの？

>38
解同が政府に提出した文書にも、インターネット上の差別として、ここらしきところがあげられているんで、それなりに聞きかけて入るんでしょうね。でも、解同東京都連のサイトを見ればわかるとおり、例のネット版地名総監の作者が特定されたようには、乗り込んでこれないでしょう。天敵がいるところには近づかないようです。

>43
昨日が忘年会でさ、アルコールの二連ちゃんはさすがにつらい。休肝日ね。プアール茶を飲んでます。

＞もっこす
　こういうどーでもいいようなレスは早いな・・・・

こういうのは、アスキーのジャンクテストで経験済みよん。はあと。

＞44
＞天敵がいるところには近づかないようです
天敵ってだれよ。
まさか・・・

＞４８
　そっとしといてやろうよ・・・・・

>49
君って、やさしいね。あつい抱擁をおくる。サワサワ。

＞もっこす
　ほんとに素面か？

天敵って、全国連のこと？

下記の広島の話ってほんとうか？これ日本なのか?北朝鮮か思ったぜ。この赤っぷりはよ！


解同支配下の広島の教育の実態 ■▲▼
1 名前： 名無しさん＠そうだ選挙にいこう 投稿日： 2000/07/19(水) 22:24

「ひな祭りの禁止＝ひな壇が身分制度の表れ、女の子に過剰な日本的美意識を強制」
「節分豆まきの禁止＝太平洋戦争、鬼畜米兵を思わせる。鬼にも人権がある」
「クリスマスの禁止＝特定宗教を祝うのはおかしい」
「徒競走の禁止＝１，２番は良いが後方の子供の心に痛み」
「リレーの禁止＝選手になりたくてもなれない子供の痛みを考えて」
「すいか割りの禁止＝「盲人差別に繋がる」
「ピノキオ＝障害者への差別的イメージ」
「おおかみと七匹の子やぎ＝オオカミのお腹に石を詰めるのはオオカミがかわいそう。みんな仲良くという教育目標に外れている」
「物持ちの子供＝お前の親はブルジョアだ」・・と先生が批判。

出典元…『広島の公教育はなぜ崩壊したか』
**************************
解同が支持するような政党が政権を獲ったら、こんな社会が訪れます。注意しませう。

＞53
たしかに行き過ぎた面は、あると思うんだけど実際に差別に苦しんでいる
人たちがいる以上、その苦しみを訴えている人たちの声は聞くべきだと、
ぼくは思うんだけど。もちろん、それは一方的に迎合したり追従したりす
るって言うことではなくてね。

＞５３
ギャグとして見てもいまひとつだな。
しかし、鬼に人権があるとは知らなかった（藁

>53
映画「バトルロワイヤル」を規制しろという文部大臣も同じではないのか。

>56
そのうちに解同が人権侵害だとかいって、あの映画の上映阻止に乗り込んでくるぞ。

＞５３
　連立とは言え一度は政権取ったじゃん。ってこれは
揚げ足取りだったな（反省）

もし、共産党が政権をとったら解同はどうなるんだろうか。
暴力集団として破防法の対象団体になったりするんだろうか。

>56
なぜ解同が上映阻止なの。

>57
なぜ解同が上映阻止なの。あれって部落差別なの？。

被差別部落の人たちは、こんな掲示板を見てどう思うんだろうか。
ぼくが当事者だったら、いたたまれない気持ちになるが。

＞６２
　確かにいたたまれない気持ちになるだろうが中には
まっとうな意見を言ってる人もいるんでそれを見ていく
らかでも気が休まってくれればいいな、と思ってます。

俺は神だ　

おりぇも

名もなく貧しく美しく。

被差別部落の人は、この掲示板をみてどう思ってるのか、教えてください。

部落解放同盟も年末年始は休みなのかな。

全解連の人たちは、２１世紀に部落差別を持ち込ませない。と言っていましたが、
その２１世紀がやってきました。部落差別は前世紀の遺物となりえたのでしょう
か。もっこす氏のお答えをお願いします。
それとレスは無いと思いますが、部落解放同盟の方にもお返事いただければ幸い
です。

>69
Ledが代わって回答しておきましょう♪
集団差別者の割合は、年を経るごとに減少し続けております。
但し、最近お子様人格の大人が急増しており「他者を蔑んで遊ぶ」習慣が付いております。
これらのお子様人格者は、日本国内で問題視されており対処に苦しんでいるのが実情でしょう。

集団差別者ってナニですか？
厨房にもわかるヨに説明して下さいです。

>71
残念ですが、厨房様には理解不能となっております♪
社会人になってからお越しくださいませ♪

>>72
残念です。

誰かを必要としたいと思ったり、誰かに必要とされたいと思っても
なかなかそういう人には出会えず、仕事ばかりの日々を過ごしています。
だからこういうメールでの出会いを大切にしようと思い掲示板に載せてみました。
ネットで出会いを探すのは、正直、相手の顔も見えないから抵抗はあるけど、
メールで何回かお話ししていけば相手のこともわかってくるし、
逆に外見に囚われないお付き合いができるかも？などと思っています。
顔はハンサムだとはよく言われます。
好きな女性のタイプは、やさしくてほのぼのした雰囲気の方ですね。
返事は必ず書くのでぜひメールください。

74は何？。何がしたいの。わからない。

もっこすさんはお正月休みですか。

>76
うん。お・や・す・み

>69
それについては、全解連のホームページで、一番新しい大会の決議案をお読みください。確か、時間に関する規定ははずしたと思いましたが。

ｑ＠ｔｏ６ｊ５ｏｆｑ＠／ｕｙｑ＠

部落民としての意見はないんだろうか。

熊本

成人式で暴れていた人たちは○○の人たちなのかな。

>82
あれは全国的な傾向だろ？
北海道から沖縄まで。

知人のバアさんが部落の人を「4ツ」と言っていた。
小さい頃は何のことかわからなかったけど大きくなってから知った。
多分その地方での隠語だったのかもしれない。
うちの弟がその部落のいわれを聞いて怒り、自分は絶対差別しないと言っていたが
その後大学生の時に部落の人にひどい目に遭わされ、「差別はいかん」とは言わなくなった。
かなり年配の人の中には、部落に対して差別は良くないのはわかっているが
部落の人が差別を受けている弱者であることをたてに逆に脅し（不当に膨大な慰謝料請求）をかけたり
圧力（ヤクザもんが家におしかける）をかけてくる事件がけっこうあったのを知っているため、
「かかわりあいになるな」と言っているようだ。
もとはと言えばいわれなき差別を受けた結果そうなっていまったとは言え、悪循環なのは確か。

最近は大企業では人権に配慮して、履歴書に本籍地を書かせることをしないそうだが
部落かどうかは本籍地でわかるからということからだそうだが
実際は本籍地もかえられるのでわからないらしい。
だが探偵でもやとって調べれば素性はわかるのかもしれない。
いずれにせよ、自分としたら実際に相手が「同和の人・部落の人」と知らないでいれば皆同じなので
「同和」とか「部落」という言葉じたいがなくなればいいんじゃないかと思う。
今の若者は多分知らない人が多いと思うのだが･･･

>>84
何をいまさら。

たしかに知らない人多いと思うよ

解同の組織員でココ見るヤツって本当にいるのかね。
そんなヤツがいたら生活保護打ち切るぞ。

「弱者」とか「いわれなき」などという形容詞を差し挟む必要があるのかねえ。
彼らはそういう所に付け込んでくるのだと思うのだが・・。
壬申戸籍を閲覧できれば面白いのだが・・。

>88
{壬申戸籍}と言うのはなんなの。何か特別な戸籍があるの。

戦後、新憲法のもとに破棄された事になっている戸籍の元帳です。
地方の役場によっては破棄されずに密かに隠匿されているというウワサを聞きました。

>89
全部の壬申戸籍にそういった記載があるわけではありませんが、士族とか新平民とか身分に係わる記載があります。それで、現在は、法務局の管理下にあります。

ほ〜、勉強になった。

>壬申戸籍

そんなもん、とっといてなんの利益があるんでしょうか。
法務局はそんなもん、捨てちゃえばよさそうなもんだけど。
あ、ひょっとして古いお墓を調べる為にあるの？
でもそれはお寺さんが人別帳持ってるんじゃないのかな？

そんなものを後生大事に持っていること自体が
政府が明治政府から何も進歩していない
お上主義の思想のままだってことなんじゃないの？

書を焼く事の愚かさを知らない中学生はもう寝る時間ですよ

部落解放同盟の実態
広島県公教育に介入している部落解放同盟広島県連合会
広島県立世羅高校の石川敏浩校長の自殺に至る経緯と部落解放同盟広島県連合会の学校教
育に介入する生々しい実態が、平成１１年３月１０日、国会で明らかとなった。その教育
介入は、２月１１日、福山市の解放会館に福山地区の校長１８人が出席したところ、部落
解放同盟広島県連合会と広島県高等学校教職員組合など約１００人に及ぶ人達による
団交が行われ、「君が代の実施は、従来の同和教育と矛盾する」との要望書を校長会とし
て県教委へ出せという要求が出され、「要望書を書け」「検討させて下さい」「今、ここ
で書け」というようなやり取りが２、３時間おこなわれた。　そして要望書を出すに至った。
　「このような教育介入が組織的に行われるのは、八者合意文書の中に『連携』という言葉が
あり、それを逸脱しているからである」と、岸元校長が指摘している。そして、宮沢蔵相は、
「・・・私がまさに選ばれてきた地域で、４０年間沢山の人が、闘ってきた。　今回、命を
落された方があったが、これまでも沢山の人が職を失い、或いは失望して公職を辞めるとい
うことがあった」と、「組織的な教育介入」の実態を述べている。
この文書がある限り「組織的な教育介入」はなくならない。　県民は、公教育の正常化を求
め心から「八者懇合意文書」が破棄されることを願っている。　教育基本法は、学校教育現
場に「外部団体の介入を禁止」している。　従って、県知事、県議会議長等は、直ちにこれ
を破棄すべきである。
広島県公教育を歪めてきた「同和教育最優先」が県議会本会議で「指摘」される。
平成１２年６月２８日午後の本会議で自民党の門田県議会議員は、辰野教育長に、教育委員
会の従来の「同和教育をあらゆる教育活動の基底に据える」と言う運動自体が教育であると
言う考え方から、国の同和対策審議会の答申で示されている「政治運動や社会運動と区分す
る」に改め、「教育の中立性」を守るべきであるとし、それが方向性であると断言し、更に
「教育の中立性」を守るため、今後の対処の見解を聞いた。
「同和教育最優先」を辰野教育長は「間違い」と答弁
同和教育をあらゆる教育活動の基底に据え、同和教育が全ての教育活動や法令に優先とする
「同和教育基底論」の論理は間違いであるとし、同和教育も他の教育活動と同様、公教育の
基本であり、憲法、教育基本法、学校教育法、学習指導要領等に基づいて行われるのは当然
であると答弁。更に、『連携』の言葉の下に、運動団体の学校理論の持ち込み、自らの要望
の一方的な働きかけ等は、決してあってはならないとし、学校側は運動団体との対応を行う
べきでないと、答弁を続けた。　　　　　正に「正論」そのものである。

沈黙せず　手記・結婚差別
宮津裕子著　解放出版社　1800円+税90円　B6判　262ｐ　93.5.25　140006
結婚をめぐっての差別事件を世間へ公表することは、なによりも差別された
当事者の大きな決断と勇気がいる。それだけに、水面下にあって知られない
場合が多いなかで、本書の宮津さんは自らが体験した事件の発端から結末ま
でを克明に書き記した。部落差別による結婚差別事件の損害賠償請求裁判を
おこす決意に至った宮津さんの心の軌跡やその苦悩が綴られている。今もな
お同じように青春の泥沼の中で苦しんでいる若者を激励するために、又、差
別の巧妙さと悪質さ、深刻さを知ってほしい、と被差別者の立場からその事
実と真実を語る。

100いただきました。俺ってバカ？

部落差別とは、バカな奴がやる事です。
部落出身だからってそれは大昔に、幕府が建てた法律・・士農工商・・を
今でも何故か信じつずけ、部落出身者を、批判、差別、している。
結婚時についても何故か、、マイナスイメージを持っている。
一体彼らに何の責任があるのだろうか？
部落部落部落・・・・・・、もう部落って呼ぶの止めよう・・。
部落解放同盟とゆうものは、元々、部落出身の人が創立したものである。
そしてそれを支援する人々で成り立った非営利団体だ。
部落解放同盟の人々がこのスレッドを見たら悲しむに違いない。。
どうしてそんなにその他大勢に居る方が楽なんだろうか？？
そんなに一人が怖いんですか？
いいですか・・・・・・・、これは日本だから仕方無いことですが、
Ａ型が多すぎます。ですからこうゆう現象はいやおうなく生じてくるものなのです。
みなさん、もっと冷静に・・・、自分の立場を見つめ、現実的に話し合いましょう。

全国のあいつぐ差別事件２０００年判　by解放出版
に２ｃｈ出ていましたね。
それによると管理人（ひろゆきの事か？）は関東出身であることを
明らかにしており、何度か話し合った結果、彼が部落に対して
間違った認識を持っていることがはっきりしたといった様な事を
書いていましたけど管理人がどういった間違った認識をもっているのか
知っている人、います？

本人に聞いてみたほうがてっとりばやいのでは？
「地名、人名の書き込みは削除します。 」と
板の冒頭で書いておきながら、地名・人名書込みの
スレやレスが野放しにされているのは、こっちには
理解できん。ここ半年ぐらい管理人がいるのかも
わからん。レスのアボーンを最近みたこともない。
一体どういう了見を彼がもっているのやら。
放置プレイなのかなあ。

部落差別は、まだあるとおもうけど

部落解放同盟がこの掲示板を問題視するのであれば、この掲示板のなかで、
つまり、同じ土俵の中で論戦すべきだと思うが。なぜレスはぜんぜんない
のだろうか。不思議でならない。書けないのか、あるいは組織的に何か統
制とられているのだろうか。
解同内部の人のレスが欲しいところだ。

あぼーん

腐れ厨房がこの板で差別をあおるための
解同の回し者だったなら大笑いなんだが。
＞１０６
見てすぐにわかる自作自演。

おれは105だが、106ではないよ。何の根拠もなく「自作自演」
と決めつけないでね。

お前ら文句ばっか言ってないで削除依頼くらいだせよ

　　　　　　　　█▄　　　　　　███▄
　　　　　　　███▀　　　　　█████████
　　　　　　███▀　██　　███▀　▄███▀
　　　　　██▀　▄███▀███▄▄▄███
　　　▄███▄▄██▀　█▀　　▀████
　　　▀▀▀▀███▄　　　　　　▄██▀█▄▄
　　　　　　██▀　███　　　██▀　　▀███▄▄
　　　　▄████▀▀██　▄█▀▄▄　　　　▀█████▄▄
　　　　▀█▀▀　　█▄▄█▀　　　████▄　　▀███▀▀▀
　　▄　　　███　▀███　　　　　　▀▀▀
　　███　　███　　▀▀
　　　███　　▀　　　　　　　　▀████▄
　　　　▀　　　　　　　　　　　　　　▀████

解放同盟に１つ聞きたいことがある｡
エセ同和団体に脅迫された場合，解放同盟に訴えれば味方してくれるのか？

エセ同和は追い払ってくれる。
ただ、今度は解同が脅してくる。
おいしいネタはひとりじめ。

　　　／⌒~~~⌒＼
　／ （ ﾟ�＞t�≡ ）y─┛~~
（_ ノγ Ｕ　　∩_∩）　　　THANK YOU　2ｃｈ　　　　　┌───────┐
　　α＿＿＿Ｊ _Ｊ　　　　　　　　　and　　　 　 　　　 （｜●　　　　　 　 ● ｜
　　／￣￣￣￣＼ 　GOOD-BYE ２ｃｈ WORLD！ ／.|　┌▽▽▽▽┐　｜
　/　　　　 ●　　● 　　　　　　　　　　　　　　　　 　（　┤ ｜　　　　　　｜ 　|
　|Y　　Y　　　　　　　＼　またどこかで会おうね　　＼.　 └△△△△┘ 　 ＼
　| |　　 | 　　　　　　▼ | 　　　　　　　　　　　　 　　　　｜　＼あ＼　　　　　 |＼ ＼
　| ＼／ 　　 　 　 ＿人| ∧∧∩゛　 　　∧＿∧　　 　 | 　 　 ＼り＼ 　　 　|　（＿）
　|　　　　　　 ＿/）/）／( ﾟДﾟ)/　　 　　（´∀｀　）　　 ＿_ n　 　　＼が＼.　 |
　＼　　　　／ 〔／＼〕　U　　/　∩∩　（　　　　）o／　 ＼ ヽ　　　　＼と＼ |
　　｜ ｜　|
（*・_・）　 |　　|ヽ(´ー｀)ノ_|　 |　 | （__丿　 　　|. 　／＼　＼う |　(-＿-)
　　（_＿）＿）　UUUU　/∪∪ （＿＿_）（＿（＿_） ⊆＿　 　 ヽ_┘　 └──┘（∩∩）

少し、決め付けすぎじゃないかな。

>>105

激しく同意。
ずっと、反論がくるの期待してたけど、全然来ないね。

＞78　時間に関する規定は　あるのでは？

http://member.nifty.ne.jp/ZENKAIREN/03-19.html
>一年でも早く部落解放運動から卒業できる状況を築くための活動を前進させる年にしたいと考えています。

うわ、山さんだ。
わたし、FNEDにいたもんです。
p(^^)gガンバッテ！

山　史門さんって誰なんですか。有名な人なんですか。

サン・シモンって、世界史で習わなかった？

＞名無しさん＠１周年
FNEDにいらしたんですね。向こうのバンドルネームは？

niftyのFSHISOではもっこすさんも発言していました。「花田信一郎」さんが有名でした。

>120
花田さんは、２ちゃんねるのnifty板でもネタにされてますね。でもあの人がいなかったら、あそこまで５番会議室が盛り上がったか疑問です。その意味で、功労者ですね。

＞１１５
ここで会堂です、といって書き込んで
誰が信用するんだ？

＞121

　花田さんは、nifty会議室で断筆宣言をなされたため、最近は閑古鳥が鳴いています。
　花田さんの提起は、論争を呼ぶ点でよかったと思います。惜しい人をなくしました。
　みなさんが追いつめすぎたのかな？　

>59
>もし、共産党が政権をとったら解同はどうなるんだろうか。
>暴力集団として破防法の対象団体になったりするんだろうか
そのむかし、３０年程前に同和問題をテーマにした映画
「橋のない川」を制作したのが、株式会社ＨＯＬＰでその社長が元日教組出身で
バリバリの共産党員でした。
ということは、共産党と解放同盟は、仲がいいということ。
皆さんもうちょっと勉強した方がいいようだね。

>62
>被差別部落の人たちは、こんな掲示板を見てどう思うんだろうか。
>ぼくが当事者だったら、いたたまれない気持ちになるが

黙って見てるのはどつくか、つるし上げる機会をまっているだけさ。

＞１２４さん
　共産党と解同が仲良かったのって随分昔でしょうに。

＞125
＞共産党と解同が仲良かったのって随分昔でしょうに
その通り、俺も古なってもて今時にあわへんみたい。

つまんないからsage

そりゃ〜こんなところ見たらショックに決ってるでしょ！
部落に対する偏見や差別をすると訴えようと思えば、訴えらるんだよ。
知ってた？？
だから簡単に差別発言はするもんじゃないよ。
みんな同じ人間。区別する理由は全くないよ。
私は部落だけどまだまだ根強い差別を耳にするのはかなりショックだよ。
どれだけの人間がこんなつまらないことで差別されたことでしょう・・・
これはなってみないとわからないんだろうけどんね。
人を傷つけたらその分絶対自分に返ってくるわよ！
だからもう、気にしない私はね。

IQ80くらいか？

＞129
なぜIQ80くらいなの。彼女の苦悩がなぜ受け止められないの。

怪童が、ここで自作自演の差別発言してるみたいよ

自分のIQの事をいっているんだよ（藁）

わからん

ネタかもしれないけど、128さんのような声も、たまにはこの板に必要よね。
あまりにも当事者への配慮がなってないもの。

解同の代表者とひろゆき氏が部落問題については２ちゃんではご法度という確約を
したというのは本当の話ですか？もし本当であれば今の現状を解同側が知ったら
大変な事になると思うのですが。

(ﾟДﾟ)ﾊｧ?

みんな部落差別はないって言ってるけどさぁ、
この人権板ザッっと見た上で真剣にそう思ってるの？
差別発言ばっかでしょ。結局それがみんなの腹の中って事。
実際あるんだよ。「部落は普通と違う」って概念がさ？
それを差別と言わず何を差別って言うのよ？どーでもいいけどね。
ただ怪童が差別を食い物にしてるっつーのはビンゴですな。
お金もらって何やってんだか。
上役にのし上がってる方々も多いよね。

差別発言は怪童の自作自演だって。

過去の差別事例を見ると落書きがあったとか差別発言が大部分ですね。
この板を見るとそんな事例がかすんで見えます。
時代は確実に変わっていくのです。

>>138
差別発言は怪童の自作自演だけだと本気で思ってるんならめでたいですね。
時代は確かに確実に変わっていく。
だけどこの人権板に書かれてる暴言は本当に
時代の移り変わりや怪童の自作自演だけで作られてると思うのか？
確かに部落を食い物にしてる団体は責められるべき事かもしれないし
部落民もそれに甘んじていると思う。
だからといって差別意識は無いのか？この人権板に書き込まれてるスレやレスは
過去のものだと本気で言ってるのか？
それを心から言えるなら君たちはバカです。
怪童問題と部落問題を一緒の問題として考えてるようで実に馬鹿げてる。
わかっているとは思っているけど書かずにいられなかったです。
違いますよね？
わかってるんですよね？
受け取り方の違いだと信じてます。

>>140
何が差別発言なのかよくわからないんですけど？？？

>>141
わからん自体が話にも議論にもならんね。
差別発言が何かもわからないドキュソが
ここを腐らせるんだよヴォケ

問い　部落民A、非部落民Bに対する以下の発言のうち、「差別発言」はどれですか？
　　　また、「差別発言」の場合、誰に対する差別になりますか？
　　　複数回答可
（1）　Aは部落民だ
（2）　Aは部落民ではない
（3）　Bは部落民だ
（4）　Bは部落民ではない

回答例：（1）はAに対する差別発言。
よろしくお願いします。

＞１４０さん
　残念ながら街道問題＝部落問題と考えている人は多いと思います。私としては
糾弾はすべきではなかったと思っています（気持ちは判りますが）。
　以前「朝生」で小森龍邦氏が「踏まれた足の痛みは踏まれた者にしか判らない」
と言っていたのを見て複雑な心境になりました。
　確かに痛みを感じるのは実際踏まれた側だけです。でも、人間ならば実際に体験
しなくても「自分が踏まれた時の痛みを想像する」事はできると思います。しかし、小森
氏の発言はそうしたものを否定しているとしか思えませんでした。

この板を総称して差別的意見が増長しているっていう論旨が良くわからない
んです。
差別用語連発とか書き逃げで良く解るものはアホだな、と思うだけで
別段目には留まりません。

例えばクサチュなんかについてはどう思っているんですか
>>142

http://piza.2ch.net/test/read.cgi?bbs=train&key=980995714
この掲示板で差別発言連発。
どう対処したらよいでしょうか？私は素人ですので効果的な対処法を
知らないのです。後学のためにもご教授ください。

（1）　Aは部落民だ 　Aに対する指摘であって差別じゃない
（2）　Aは部落民ではない　わかんない、でも事実と違うから問題ありあり？？
（3）　Bは部落民だ　部落民＝駄目な存在なら差別発言として成立？
（4）　Bは部落民ではない 　そのまんま、何の問題もない。

代わりに答えてみたんですけど、どうでしょうか？

部落民＝劣った存在であるのか否かが問題ですね。
でも部落民を「誇るべき存在」と定義する人にとっては錯誤発言では
あっても、全て差別発言では無いですよね？

＞街道問題＝部落問題と考えている人は多いと思います
言われる通りだと思います。

＞以前「朝生」で小森龍邦氏が・・・
＞人間ならば実際に体験しなくても・・・
私も見ていました。ちょうど、歯が痛かったのですが「この歯の痛みは歯痛を知らない人にはわからん！」と納得していましたが、歯痛がなくなると、その経験した歯痛さえ理解できなくなっていますね。
ですから、小森龍邦氏の「踏まれた足の痛みは踏まれた者にしか判らない」という言明は正しいでしょうが、その先、もし「被害者は加害者に何をしてもいい」という論理なら間違いですね。

ところで、私の>>143の問いに対する回答はどう思います？
判定さんの「判定」をお聞かせください。
部落民が部落民が故に、不利益を蒙るのは憲法違反であることは勿論、道義的にも不正義ですが、部落民を部落民と言うのは差別でしょうか？
すなわち、部落民とは不名誉なことでしょうか？
因みに、水平社の宣言では「誇りに持つ」と言ってます。
（ただし、部落民の定義を論ずるのはやめましょう。「部落民A」という前提を用いていますから）

>>147
ありがとうございます。
参考にして考えてみます。

っていうか沖縄の時に差別だって何度も言われたんですけど
相手の気分を害する可能性の高いことは認めるんですが何故差別と
断定されなければならないのか今でも解らないんです。
電波君は別として説明できる人いないですか？

＞151　つーかさん
あなたの「沖縄の時」のどの発言が「差別と断定された」のですか？

殆ど全ての発言についてです。
何故なのかは別として引用されてそのまま差別と言われました。
揚げといたのでご足労をおかけしますが興味があるのなら読んで下さい。

興味があるので必ず読みます。

＞１４９公三さん
　１４３での質問についてなんですが、純粋に書かれたことだけを考えればどれも差別ではない
と私は思います。しかし、現実の文脈においては誰かに対して「部落民だ」と言った場合、まず
間違いなく「部落民であること＝不名誉」という意味であろうと思います。ことば自体はニュートラル
なものでも使い方一つで毒にも薬にもなります。
　糾弾路線が誤りだった、と私が考えるのは結果的にマスコミを中心に「差別語」のような概念を生じ
させ、自主規制という形で差別について思考停止させてしまい、より陰にこもった形で差別意識をも
たせてしまったと思うからです。
　無論、悪いのは差別する側でありますが、差別したい側にしてみれば渡りに舟だったのではないかと
思います。

>>145
＞この板を総称して差別的意見が増長しているっていう論旨が良くわからない
　んです。

私はそんな事を言ってません。ただ「部落差別はもうない」と言う人間が多いので
「この人権板に書かれている部落差別発言がいい例だ」といってるんです。
何もこの板を批判なんかしてないでしょ？わかりますか？

＞差別用語連発とか書き逃げで良く解るものはアホだな、と思うだけで
　別段目には留まりません。

いやそれはみんな思ってる事ですよ。だけど書き逃げばっかりじゃないでしょ？
真剣に間違った知識を議論する人間もいれば何故か敵意丸出しの人もいる。
書き逃げに目も留まらないのはみんな一緒ですよ。

＞例えばクサチュなんかについてはどう思っているんですか

論点ずれてませんか？おかしな例えですよソレ

ちゃまさんの話、よくわかります。
言葉には、それ自体に価値を含む言葉があります。「バカ」「アホ」「ぐず」「低脳」等。
ですが、「部落民」「めくら」「片輪」「びっこ」は差別語でしょうか？
私は「弱視」（殆どめくら）ですが、「あなたは殆どめくらですね。」と言われても私の人格と関係ないので、差別とは関係ないと思います。
ましてや、「朝鮮人」が差別語なんて、不自然ですよね。
こういう話が一般に通じないのは承知しています。（私も社会に生きていますから）
ですから、ちゃまさんを通して２CHの読者に、問うているのです。
「部落民」は差別語か？　と。

ところで、
＞　無論、悪いのは差別する側でありますが、
＞差別したい側にしてみれば渡りに舟だったのではないかと思います。
の「差別する側」と「差別したい側」はそれぞれ何を、指しているのですか？
特に、「差別したい側」の説明をできたら、お願いします。

解放同盟の自作自演、ちゃまは補助金を言ってるんとじゃないかな。
それはともかく、公三さんは目が不自由なんですか。
その割りには、と言ってはいけないのですが、すごい文章を書きますね。
なんか、公三さんの文章を読んでいると、差別をする、しないが関係ない、バカらしい気がします。

＞例えばクサチュなんかについてはどう思っているんですか
これはどうおもいますか？

＞１５７公三さん
　えぇとまず「差別する側」と言うのは糾弾されるような発言をした人、と云う意味です。殆どの
場合本人は「そんなつもりじゃなかった」と言うでしょうが、言われた側にしてみれば大変苦痛
だろうと思えます。まあ、大抵の人はこの部類だと思います。

　で、「差別したい側」と言うのは確信犯として差別をする人の事ですね。例えとして出していい
ものかどうか判りませんが腐れ厨房氏なんかはこっちだと思います。いかなる理由があるのか
は判りませんが彼の差別にかける情熱というのは凄いものがあります。わざわざ図書館まで
行って雑誌のバックナンバーまで調べているくらいですから。
　あとはいわゆるエセ同和関係の人もこの部類だと思います。こうした人にとって差別はなくなって
は困るものだし、部落に関わるとロクなことにならないと謂うイメージは多いにメリットがあるでしょう。

　

>>157公三さん

>ですが、「部落民」「めくら」「片輪」「びっこ」は差別語でしょうか？

「部落民」「めくら」「片輪」「びっこ」全て差別語ではないと思います。
これらの言葉が差別的であるか否かは使い方によって決まると言えるでしょう。
しかしこれらを差別語として無条件に封じ込めてしまったために、
侮蔑的な意味を持たせてしまったと思えます。
ちゃまさんがおっしゃっているのはこのことではないでしょうか？

ところで穢多（穢れが多い）非人（人に非らず）等は
込められた意味そのものが差別的であり差別語と
言えるのではではないでしょうか？
だからといって無条件に封じ込めてしまうべきかといえば疑問ですが。

・・・見ずに投稿して失敗してしまいました。
すみません。

>>差別発言が何かもわからないドキュソが
というからには差別発言とは何かはっきり解っているんだと思っていたんですけど
何も答えてくれませんね、少なくても公三さんの４つの命題くらいは楽勝でしょ？

＞＞例えばクサチュなんかについてはどう思っているんですか
＞論点ずれてませんか？おかしな例えですよソレ
どこがどーずれているんですか？
クサチュの発言を差別だと言い張る人、沢山いるんで、読んでいたんなら
「差別用語とは何か」に熟達している君の高邁な認識をおせーて貰いたかったんですがね。

＞１６１
エタ非人も固有名詞として意味を成しているのならひとくくりに差別語とは言えない
んでは？

１６４の補足
不可触民（触ってはいけない人）も悪い意味があるけど今でも
使われているやんけ？

>>164-165
まず固有名詞という言葉の意味を取り違えている思いますが・・・
ま、それはおいといて。
「不可触民」と言うのは、内容を冷静かつ客観的に表現した名詞であるので、
いくら悪い意味があろうとも、なかなかストレートな差別表現にはなりえません。

似た例を挙げてみます。
目が見えない人に対して「この、めくら！」と言えばかなりストレートな差別表現ですよね。
ですがそこで「この、盲目の人！」と言ったら、ちょっと婉曲的で拍子抜けしませんか？

私が思うに、その語単体で罵倒語になりうるか否かで、ある程度差別語かどうかの線引きができるのではないかと思います。

>>166
161へのレスという形での書き込みです。
きちんと１６２を読みましたか？
で
＞「不可触民」と言うのは、内容を冷静かつ客観的に表現した名詞であるので、
＞いくら悪い意味があろうとも、なかなかストレートな差別表現にはなりえません。
とのことですけど１６１へのレスと言った意味からは全く意味をなしません。
エタ非人は差別語だが不可植民は差別語では無いと非常に婉曲して表現したいんですか？

さらに
＞その語単体で罵倒語になりうるか否かで、ある程度差別語かどうかの線引きができる
はもっと意味不明です。

やべ、間違った
きちんと１６２を読みましたか？
を
１６１ね

何だか、レスして損した気分。

>>164-165つーかさん
確かに固有名詞として定着していますね。
しかし、言葉そのものに込められた意味を無視してよいものでしょうか？
差別の意思は明確ですよね。
あと不可触民については・・・そんなに使われてるんですか？
不勉強なのでわからないんですが。
ただそれでも使われている使われていないで判断するのは不適当だと思います。
現状使われている言葉に差別語はないという前提がなければ成立しませんし。

>>166人さん
>「不可触民」と言うのは、内容を冷静かつ客観的に表現した名詞であるので、

>目が見えない人に対して「この、めくら！」と言えばかなりストレートな差別表現ですよね。
この場合差別だと受け取る人間が”めくら”を差別しているだけです。
”盲”という状態を表しているだけのものと
”不可触民”のような何故？”不可触”なのかに言及しなければ意味を成さない言葉を
似たような例として扱うのには無理があると思います。
お聞きしますが、”よつ”という言葉はずいぶん婉曲的ですが、
これは問題ないものでしょうか？

軒並み差別語と称される言葉がでない

>>170なさん

いやいや、私は「婉曲的な単語は問題がない」などとは一言も・・・
むしろ婉曲的であるからこそ、差別的な意味が込められていると思うんです。

仮に公の場で差別を受けている人について言及しなければならない場合に
「よつ」という言葉は使いませんよね。「被差別者」などの表現を使うわけです。
私はここで「不可触民」と言う単語を「被差別者」と同じジャンルに分類したわけです。
これがまあ、
＞その語単体で罵倒語になりうるか否かで、ある程度差別語かどうかの線引き
のつもりです。あまり明確な線引きではありませんが。

>>172人さん

勘違いしていたようですね。すみません。

ただ
http://dictionary.goo.ne.jp/cgi-bin/dict_search.cgi?MT=%C9%D4%B2%C4%BF%A8%CC%B1&sw=2
ふかしょくみん 【不可触民】
インドのカースト制度のもとで、バルナ（四種姓）の外に置かれた最下層身分の人々の称。
触れることを忌む民とされ、賤民（せんみん）扱いされてきた。
1950年、インド憲法の施行により法制度上、身分差別は廃止された。
パリア。ハリジャン。アンタッチャブル。→カースト

であり、>>170の場合と同じで
”被差別者”のように差別を受けているという状態を表すものとは
同じジャンルに分類すべきではないと思います。
（つーかさんの言うように、”穢多””非人”などと同種ですね。）

そうですね、172を書いていて思いました。
「被差別者」とは少しジャンルが違いますね・・・

＞つーかさん、人さん、なさん
　私の基本的な考えとしては、つかってはいけない言葉、すなわち差別語なるものは
存在しないと思っています。どんなに婉曲で上品な表現を使っても差別する事は可能
でしょうし、逆に聴くに耐えないような悪口雑言でも使い方を誤らなければ愛を語る事
もできるのではないか、と思っています。
　言葉は生き物であり、使い方によって生きたり死んだりします。問題となるのは言葉
を発する前の意識下において差別意識があるかどうかではないかと思います。
　だからこそ私は解同による糾弾路線は間違っていたと思うのです。何しろ、部落問題
について色々と考える前の自分が持っていたイメージといえば月並みですが「部落は
恐い。何か間違った事を言うとつるし上げられるらしい」といったものでしたから。

>>173に追加します。
＞その語単体で罵倒語になりうるか否かで、ある程度差別語かどうかの線引き
あとこの部分についてですが、
程度や状態を表す言葉（特にマイナス評価のもの）はほぼ全て罵倒に使えます。
これを考えれば相手を否定すること全てが差別的と判断されかねない論だと思うのですが。

>>175ちゃまさん
ご意見ごもっともです。
言葉は生き物であり使い方しだいであるというのは同感です。
ただ”穢多””非人”等のように表意文字である漢字で表す以上
その言葉自体の差別的意味を無視できないのではないかということなんです。

下段については糾弾路線では差別はなくならないと思っていますので
同意させていただきます。

＞１７７なさん
　そうですね。漢字が表意文字である事を失念しておりました。

＞１７７なさん
　色々考えたのですが、いわゆる差別語と現在言われているものについては、現実を指す言葉として
使われた場合（目の見えない人を指して「めくら」と言うような）はやはり差別語として捉えるべきでしょう
ね。しかし、それ以外のことわざ（メクラ蛇に怖じず等）や過去にさかのぼって取り締まろうとするのは断
固許すべきではないと思います。実際過去の作品（映画や文学）で差別的な表現がまかり通っている
としてもそれはその時点での時代を写す鏡であり、そこからいかに先人達が差別と戦ってきたかを示す
里程標になると思います。そうしたものも全て「差別的である」として封印してしまったら逆にその時代
の息吹のようなものまで封印されてしまうように思えます。如何でしょうか？

＞問題となるのは言葉を発する前の意識下において差別意識があるかどうかではないかと思います。

差別意識があるのか無いのか差別で飯を食っている専門家に誘導尋問されて
型にはめられていくイメージがありますね。
結局それを決めるのは差別者じゃなくて街道なんでしょうかね？　

えーと、俺関係者だけど
地方の解放同盟の人はパソコン使えない人多いから
あんまり見てないと思うよ。見たら見たで、すごい剣幕で怒り出して
集団行動を起こしそう。（まぁまぁ、っておさえるけどね）

おたがいに、歩み寄ればいいんだけどね。
うちの村（ほかのところもそうだけど）は相手の意見を
あまり聞かないで一方的に「差別したから悪い」って責め立てる
人がいるけど、相手の無学を責めずにその人本人に謝罪を
本人の意思ではなく強制的に求めるのは、今の時代じゃ通じないよね。
排他的なのはもう終わりにしたいよ。

その「差別したから悪い」っていうのは、どういう場面、または相手のどういう言動を「差別」と指して言うんですか？
色んなケースがあると思いますが、2.3のケースを教えてくれますか？

>>182

えーと、いちばんわかりやすいのは、その人の発言に
「お前は部落だから〜」というのがあった場合ですね。
たとえば
「部落の子とは付き合うな」とか「部落の子は家に上げない」とか

次に

抽選（懸賞とかじゃなくて）などで部落民という理由ではずされた場合
この場合判別が難しいですね。就職差別もこれにあたると思います。
「明らかに差別である」ということが第三者によって立証されれば
大いに勝ち目があるのですが、中途半端に突っかかると言いがかり
といわれてしまい、自らの評価を下げるだけになりかねませんね。
たいていの場合突っかかると向こう側が意味の無い謝罪に応じますが
これは単に評価を下げるだけであり
部落民→集団で謝罪を強制する→部落は怖い→知り合いに広める
といった図式になり、悪循環の元ですね。

>>183
↑は、俺個人の考えであって、解同とかの意見だと勘違いしないでね。

あんまり俺勉強してないから、どっかおかしいところがあるかもしれない。

私は被差別地区（部落）の人間です。
私の親は解放同盟で仕事をしています。
小学校の時などは誕生日会に呼ばれてたのですが
その子の親に部落だからという理由で来ないでくれと言われたこともありました。
あと私が遊びに行くのは良いけど
私の家に遊びに行くのは駄目という家庭もありました。

前の彼氏は私には良い顔してたお母さんが彼氏には悪口を言ってたみたいで
彼氏は結婚したい（私はそこまで考えてなかった）と言ってたらしいのですが
反対されたと言っていました。
こういう話はよくある話です！

>>185
よくある話だね。
それってどこでもいっぱいいっぱいあるね。

>>186
そうですね。
いろいろありますしね。
宣言したが為にイジメなんかにあったりして
人間不信になった子とかもいました。
ちなみに>>186さんはどういった関係の方ですか？

>>187
ノーコメントってことで。

部落開放同盟は、ここの事なんてどうでもいいと思ってんじゃない？
相手にされないと思う

ＨＮ居れるのを忘れていました。公三といいます。
>>185
＞その子の親に部落だからという理由で来ないでくれと言われたこともありました
>>183
＞部落民→集団で謝罪を強制する→部落は怖い→知り合いに広める

この二つは一見矛盾するように見えますが
（1）185さんのお友達のお母さんは、勇気？がある人
（2）185さんのお友達のお母さんは、無知な人
（3）言われるほど、多くの人は「部落は怖い」と思っていない
（4）その他
どの辺が理由ですかね。
普通、部落民に「部落民だから来ないで」なんて言うのですか？
185さんの話はいつ頃のことですか？

>>189
ココをみてどうでもいいと思う解同の関係者は
心底腐ってると思うぞ。
ていうか、仕事してないか、解同の趣向を理解していないかだな。
「身近な差別から無くしていこう」
だからな。

>>190
地方ではいまだによくある話です。

＞＞１９１
でもさあ、ここで議論して差別が無くなりゃいいけど、
結局どーにもなんないじゃん。
解同にしてみりゃ、旨味のないとこ相手にしたってどーしょもなくないか？

>>193
一理あるけど、野放しにはして置けないよ。（俺としてはね）
中央執行委員会はいろんなしがらみがあってできないこともあるんだろうけどさ。

一部の連中の横暴なところもあるけれど、真剣なやつもいるってことわかってほしいと思う。

かく言う俺は、そこまで真剣じゃないけどね。

>>179ちゃまさん
確かに差別的意図がある場合もあると思いますが、
差別語と考えるべきとは思いません。
他の言葉にもあてはまることですが、
何故”めくら”が差別語と考えられるのかの理由がなければ
旧来の言葉を否定する根拠にはならないと思います。
”あの人は盲目だ。”というのと”あの人はめくらだ。”というのに
どれほどの違いがあるんでしょう？
現状の”差別語”に関しての認識自体が問題ありだとは思いませんか？

なお後半部分に関しては同意させていただきます。

確かに、真剣に考えてる奴もいるだろうけど。
でも、解同の功績って聞いた事がない。
こいつら、結構な圧力を持ってんの？

>>196
明らかに理不尽な差別に対しては、命をかけて断固抗議するのが解同ですが
熱くなって実力行使（暴力行為、監禁）等を行なうケースもあるようです。
これはとても悲しいことです。被差別民が人権蹂躙してしまうのですから。

大きな功績はあまりないのですが、小さなこと、たとえば就職差別や学校でのいじめ
等の解決を主な仕事とします。また、人権問題裁判の支援や署名活動を行ないます。

大きな功績がないのは中央執行委員にも派閥があり、大々的に動くと
不利益をこうむる人物が存在すると言うことでしょう。

　>>195なさん
　おっしゃる事は良く判ります。ただ、今までの経緯を考えると「めくら」自体に差別的意味が本来
なかったとしても長い間差別的な意味で使われているうちにイメージとして染み付いてしまった、と
は考えられないでしょうか？

俺はあまりに無知なモンで、あんまわかんねえんだけど、
一応活動はしてんだね。

＞195 名前： な さんに１票。
言葉とか表現だけで変えようたって無理。

A4さん、詳細な解説ありがとう。
街道にもこういったバランス間隔の取れた人がいるんですね。
これからも宜しくお願いします。

暴力団まがいのエセ同和から理不尽な要求を受けたときは、
解同へ相談すると味方になってくれるよ。
得体の知れない同和団体の中には、解同とのつながりを強調する
ところも多いけど、９９％は解同と無関係だったりする。

>>202
残りの１％は？

>203　残りの１％はこんなところかな。
　１．解同の不良会員が利権目当てに設立した団体。当然、解同からは煙たがられているが、行政としても解同との関係があるので門前払いにはできない。
　２．純粋に学問として差別問題を取り扱う解同内のサークル。実害はないものの、つきあいたくはない。オタク度高し。

http://www.asahi.com/0303/news/national03008.html
部落解放同盟全国大会始まる
-----------------------------------------------------------------------------
　部落解放同盟の第58回全国大会が3日、大阪市の浪速人権文化センターで始まった。組坂繁之委員長は法務省の審議会が提案している新しい人権救済機関について「国からの独立」の必要性を強調、「(新たな人権機関ができても)差別に対する確認・糾弾会の闘争は続けていく。具体的な差別禁止法をつくらねばならない」と語った。大会は4日まで。
　大会では「国権主義的傾向」や「外国人の排斥を叫ぶ勢力」の台頭が「差別の強化」や「侵略戦争の危険性をはらむ」として、「憲法や教育基本法の改悪」に反対し、来年3月の特別措置法の期限切れを前に「新たな同和行政、人権行政を切り開く」新年度方針案が討議される。昨年の人権教育・啓発推進法の施行をふまえ、「差別規制・救済法」の制定もめざす。(13:02)

>>201
いえいえ。こちらこそよろしくおねがいします。
組織の中にいると必ず本音と建前ができてしまいます。
私もその中の一人ですが、手段と目的が入れ替わらないように
気をつけたいものです。

>>204
実際に冗談の通じないような連中も中にはいるようです。


「解同○○支部の○○です。」といったふうに所属を名乗らない人は
怪しいと思います。解同は外部団体が解同の名前を使って
人権糾弾することを認めていませんので、怪しい場合は
解同中央執行委員会などに問い合わせてみるとよいと思います。

地方の警察や解同の支部は残念ながらあまり相手にしてくれないところ
も、まれにあるようです。
不当な糾弾を受けたらまず、泣き寝入りをしないように心がけてください。

正当な糾弾なんてないね。「糾弾権」なるものの存在は矢田事件最高裁判決の中ではっきり否定されているのだぜ。

そうだよな｡
勝手な権利を新設するなよな｡

>208
糾弾権だけじゃないぞ。あいつらは「部落民暴露権」もあると勘違いしてるぞ。広島の人なら、あいつらがたくさんの部落出身有名人を暴露してきたのを知ってると思う。

今、解同のニュースＮＨＫでやってたよ。
インターネットでの差別表現（発言？）も
制作者などと協力の上、人権擁護を強化して行くとか何とかって。
一応報告までに。

全解連も昨日から定期大会が始まってます。あそこは大会終了と同時か、翌日には大会文書がホームページに公表されますので、現在の部落問題がどこまで解決できているかに興味のある方、要チェックですぜ。

Ａ４さん、ここでの街道擁護論客は矛盾点を指摘されまくって
最後には暴言を吐いて名無しでもっこす化するのが常でした。
街道理論の正当性と矛盾を内部から是非教えて下さい。
熱くなって見境無く突っかかったらこの掲示板では負けです。
どんな理論にも反対者から見たら穴があるものですからね。

＜中央執行委員にも派閥があり＞

ここら辺りが、同じ人間であることを証明していますよね。普遍的平等を志向する
団体でも、組織の中でのし上がっていくことに、生き甲斐を求める人間も中には
いるんでしょうね。解放同盟の組織の中におけるエリートコース（幹部候補生）
に至る経路には、興味があります。

解同が沈黙してるのは、この掲示板のことを無視してると思っている人が多いようだな。
ところが、ことはそんなに甘くねえぜ。
この沈黙が怖いんだよ。たぶん水面下で探索が始まってるだろうよ。
以前、幾つかのスレに部落民氏ねとか書いた奴は草の根わけても探し出すとか
書いてあったよな。あいつらは必ずやるぜ。
罵倒レス書いてる奴らはやられるな。

>>215
つまり、街道は恐いって言いたいの？
今のところ、議論で正々堂々と戦おうとして華々しく散った全国連の方が
俺の評価は高いぞ。
街道にもまともな見識を持った人はいる、共産党にも人間のクズはいる、
A4さんを見て少しだけ認識を改めつつある今日この頃でした。

全国連はとうとう散華したのか。知らなかった。

＞２１６つーかさん
　これだけ解放同盟の悪口言いたい放題の中正直に関係者と名乗って
カキコしてるA4さんには最大限の敬意を払いたいと思います。それに比
べてどこぞのクズは全くもう・・・・

＞糾弾権だけじゃないぞ。あいつらは「部落民暴露権」もあると勘違いしてるぞ。広島の人なら、あいつらがたくさんの部落出身有名人を暴露してきたのを知ってると思う。
俺は広島県民で自治体関係者、おまけに解同の人も知っているけど俺の知っている限りでは誰も人様の事を暴露してないよ。

>219
寝る前にレスします。
芸備人権新報は知っていますね？
小森龍邦氏の子どもが運営している新瓶ですが、あれで某元総理で大蔵大臣だった人の身分あばきをやってましたね。図書館にバックナンバーがあるでしょ？

もっこすさんへ
芸備人権新報という名前だけは知っています。（解放新聞の広告などで）
しかしうちの役場では、その新聞は取ってないので内容は知りません。
おまけにうちの町は小さな町なので、図書館がありません。（涙
今度、広島県立図書館へ行って芸備人権新報を見てみます。

>>209
あらら、偽者さんが出ましたか。まあ、俺もそれだけ有名になったのかな。
どういった形であれ、部落問題に目を向けている人がいるって言うことは
良いことだと思う。

>>213
これはあくまでも俺個人の意見だけど
解同（特に中央）は理想論が大勢を占めていると思う。
中には、いい所ついている意見もあったりするんだけど
「なまぬるい」といわれたり。
即実現でき、なおかつ効力のある理論はなかなか出てこないと思う。
机上の空論で終わってしまうこともある。
一気に黒から白に変えるのではなく
徐々に灰色に変えればいいと思う。例え長い年月がかかっても
明日には少しでも差別がなくなっていると思えるほうがいい。

>>214
近くから見ていくと
同盟と同和で派閥があるのは周知のとおり
またその中で保守派とリベラルで派閥があったり
出身地で派閥があったり。みんなの身の回りとあまり変わらないよ。

幹部候補生はまず、毎日のように会合に出席し
建設的な意見で討論。合間をぬって論文作成
論文認められて出世・・・とまあ、他の分野の組織とあまり
変わらないと思います。やっぱりＯＯ大学講師とか
の人多いと思う。

書類整理も終わったから、そろそろ寝よう。
皆の良い意見が聞けることを願って
good night...love&peace!

A4は街道関係者を宣言してたのか。しらなかった。
そこで質問なのだが、部落民の認定基準を聞きたい。
そこで、この板での唯一にして最後の疑問。
本当にブラク差別の無い世の中を築きたいなら、街道は利権を棄てるべきではないのか。

そこで→それが

>>221
解放新聞県内版も似たようなものですから、それでもかまいませんよ。

猟犬は決して獲物を全部捕らない
なぜなら獲物が居なくなると、自分が失業するのが分かっているから。

言い換えると

街道は決して部落差別を無くさない
なぜなら部落差別がなくなると、自分が失業するのが分かっているから。

A4さんって専業なんですか？それとも他に生業を持つ単なる同盟員なんですか？

解同関係者の家族(自分は関係ないと思ってるけど)として板を見ている時の感想

　議論が起こるのは非常によいことであると思う。あからさまに直接的な
表現で差別発言を繰り返す人にはある種の同情を禁じ得ないが・・
(何かつらいことでもあるのか？と聞いてみたい気がするね)
これに対してすべて反論していくのは非常に難しいことであるとも思う。

解同という組織について

　やはり組織が大きすぎて末端の支部員たちの意識が非常に低いことが
世の中から批判される大きな原因ではないでしょうか？
糾弾会で声を荒げるのはそんな末端支部員達であることも多いし・・
理論がしっかりしているのは少数の幹部だけでしょう。
まあそのような末端支部員には世間で言われる「恐ろしい人たち」の
イメージを地で行く人も多いから僕としては「ずっと差別されてろ」
という印象が拭えませんね。

ということで僕は関係者の家族でありますが全く部落差別のなさそうな
(解同と関係なさそうな)業界で生きていきたいと考えています。
さ、がんばって今日も学問に励むぞ・・・

>>225
あなたのおっしゃるとおりです。利権は捨てるべきです。
しかし、それを求める部落民もいぜん多いのです。

認定とは、金銭的補助を受ける認定のことでしょうか
これはその区役所や市役所の同和担当の認定ですが
たとえば、親や配偶者が部落民（認定されている）であればこれは
当然部落民であると認められます。
住所で判定する場合とても難しいとしかいいようがありません。
私もすべて把握していませんが、当然無関係者の転入では認められません。
地方にもよると思いますが大体このようなものだと思います。
解同の圧力によってまったく無関係の人間が部落民と認定されさまざまな補助を受けている
といった話は私は聞いたことがありません。

しかし、全くないはずと言い切れないのも現状です。
知っている方がいらっしゃったら最寄の解同（できるだけ中央に）まで
お問い合わせください。

>>229
えーと、ノーコメントでお願いします。何度も言いますがここに書いているのは
私は個人としての意見であって、解同の意見ではないということをお願いします

http://www.asahi.com/0305/past/pnational05004.html

解同も少しずつ変わっていくみたいですね、最後の一文は全く旧態依然だけど。

>>198ちゃまさん
遅レス失礼します。
せっかく本来のテーマが盛り上がっていますので
http://mentai.2ch.net/test/read.cgi?bbs=rights&key=979185498
”誰か差別語の定義を教えてくれ”スレッドに
移りレスさせていただきたいと思います。

>230
不躾な質問して申し訳なかったです
時々「人殺し集団の癖に」とか「大学時代に俺を拉致監禁した糞野郎と
罵倒するバカ（本物）がいますけど共産党の皮を被った単なるバカ
なので気にしないでください。
某共産掲示板でも彼のことを持て余しているみたいです。

解同ってその運動方針として
「部落差別はすべての人の心に潜む大きな問題で
すべての人が差別する心を持つことを認識するのが大事だ」
と考え、また周りの人にそう主張してますよね。
一方「部落解放基本法」という、
差別をした人に対する罰則を含めた法律の制定を望んでいますね。
人が皆、前者の主張の様に考えられるとしたら
後者の法律の制定はいりませんよね。
逆に言えば人間はみな悪いことをする可能性があるので
悪いことをした人には罰を与えるという考え方でつくられる法律を、
みんながいいひとになってそれぞれの人々が
差別を自分の心の問題として考えるべきだという
方針で草の根運動をして作っていくのは
非常に矛盾を含む論理展開なのではないかなあ。

どなたかこの疑問にお答えしていただけますか？
むしろ解同幹部や関係者からの意見もお待ちしております。

あ、「君の家族に聞け」ってのはなしでお願いします。
もう聞きましたが納得いっていませんので。

＞解同の圧力によってまったく無関係の人間が部落民と認定されさまざまな補助を受けている
＞といった話は私は聞いたことがありません。

気に入らない人間には補助金を回さないというパターンの方が多そう。

>>235
鋭い指摘だと思います。あと私が理解できないのは、数ある差別の中で部落差別だけを法的な処罰の対象にしようという発想です。そういった発想は、障害者・高齢者・女性・同性愛者等々部落民以外の被差別者に対する差別であり、反差別運動の矮小化と言えるのではないでしょうか？　

＞２３５さん
　私見ですが「部落差別はすべての人の心に潜む大きな問題で
すべての人が差別する心を持つことを認識するのが大事だ」と部
落解放基本法には矛盾はないと思います。「全ての人が差別する
心を持つ」と認識したからといって差別がなくなるか、と言ったらこ
れは言うまでもなく「否！」ですからね。
　しかし部落解放基本法制定には反対ですね。まず何をもってして
部落差別か明確でないので非常に恣意的に解釈される恐れがあり
ますし、ますます差別が陰湿化するだけだと思います。

>237さん
最近その点に関しては解同も「人権基本法」なる案を出してきています。
ちょっと具体的なものは手元に資料がないのでわかりません。
実際は解同の運動の方向はそちらの方にも向いていると思います。
実家に転がっている本の中に書いてあったくらいしか覚えていません。

>238さん
238さんのいうことは正しいと思います。
(解同の理想と部落解放基本法の理念は矛盾しないという点です。)

ただ、少し僕の言葉足らずで僕の言いたいことが
伝わっていないような気がしましたので少し補足をしておきます。

要するに人を罰する法律を制定しようということなのですから
これは性悪説に基づくような考え方であると言えると思うのです。
つまり人は元々悪人だから集団社会ではルール違反に対して
厳罰を与えるべきだという考え方ですよね。
なのに解同はすべての人が自分の差別性を認識しなければいけない
というむしろ性善説に基づくような考え方で
草の根運動を展開していくことで性悪説に基づくような性格の
法律の制定を目指すというわけですから
現在解同が行っている運動方式では目的と手段に
論理的整合性がないという矛盾を含むのではないか
と思ったわけです。
つまり今の運動方式では基本法の出来がどれだけ良かったとしても
世論を動かすだけの力にはなり得ないのではないかと
解同の中と外の世界を見比べて思っている次第です。
かといってこれといった代替案があるわけではありませんが・・

ついでですが解同関係者の中で(他の団体でも良いですが)
実際の部落解放基本法とそれに付随する法律の具体案を
提出している人はいるのでしょうか？
もしどなたかお知りの方がいれば
法案に関する情報をおねがいします。

＞２３９さん
　なるほど、良く判りました。それでしたら「すべての人が自分の差別性を認識しなければ
ならない」にも関わらずルールを守れない人や、確信犯的に差別的言動を繰り返す人には
厳罰を処す、という風に考えれば矛盾というほどのものではないのでは？と私は思います。
　まあ、言ってみれば草の根運動で差別根絶を図り、それでダメな奴にはお仕置きだぞ。ぐ
らいなもんじゃないでしょうか？
　それはさておきこうゆう話になると何故もっこすさんはでてこないんでしょうね？「解放同盟
をツブすまで正月は来ない」とか言ってるのに。

>>239
法律関係はちょっと私は詳しくないのでなんともいえないのですが
確かに厳密に見れば
理念は性善説
法は性悪説
というジレンマに陥ります。
けれども、こう考えてほしいのです。
差別性の認識（性善説）は、心がけてほしいこと。
解放基本法（性悪説）はしてほしくないこと。
今と昔では形は同じであれ、内容が多様化（深刻化）したのではないかと思います。
つまり、してほしくないことの明文化が必要である・・・と。

>>240
ちゃま　さん
私もその意見に賛成です。そういったことが言いたいのですが
どうも文章力がなくて・・・・・なんか変な文章になってしまいました。

>240＠｀241さん

僕は部落解放基本法の理念は明文化が必要だとは思っています。
しかし性善説を信じて運動を展開していくことは
無理があると思うのです。
つまり運動の姿勢と解同の理念が一致するのはわかるけども
今の運動の姿勢のままでは世間の大多数の人を取り込んで
基本法制定には到達しないのではないかと思うわけです。
解同の人々はその日を待ち望んでいるかもしれませんが
絵に描いた餅で終わりそうだなと思っているのです・・
僕が否定しているのは基本法の理念ではなく
解同の運動の姿勢だけなのです。

＞２４２さん
　ん〜どうなんでしょう・・・・。私としては運動の姿勢は評価したいですが
基本法制定は反対したいんですがねぇ。

　

差別スレが立てば解同がいっぱいタカレルじゃん。
願ってもないことだよ。

>>244

いやはやそのとーり。
たかってたかってソープに行くぞー。

削除人にはやはりIPまるみえの模様。
カキコにいちいちＩＰが記録されます。
黒ムツ騒動で、警察から怒られてシステムが変わったみたい。

http://saki.2ch.net/test/read.cgi?bbs=lobby&key=984224667

あげ

　どうも真面目に議論しようとすると茶々が入るな。

キンマンコの系譜↓
池田大作のファミリーは、
　父　池田子之吉 （当時、内地人と呼ばれた朝鮮人で日本国籍を取得した。戦争中は、二等兵としてソウルに赴任し、
子供の太作に朝鮮語や韓国の夜景の美しさを教えた。
　　　戦後は、大田区大森にて海苔の漁師をしていた。）
　母　　一（旧姓不祥、帰化していない朝鮮人）
　　　多摩川沿いの古市場（現・大田区矢口三丁目）朝鮮部落出身 　　　　
　子　池田太作（後に大作に改名）
　　　『東京府荏原郡入新井町（いりあらいまち）
　不入斗（いりやまず）百七十七番地 （現・大田区大森北二丁目十三番地）』朝鮮部落にて出生。
子供の頃は、日本語がロクに喋れず周囲は朝鮮人ばかりであった。
池田子之吉は、昭和２６年に亡くなって、真言宗か曹洞宗のお寺に葬られたそうだ。
なぜ日蓮宗のお寺にしなかったのか聞いてみたいね。
そして、現在は、 妻　かね（旧姓白木、公明党の白木義一郎氏と親類?）
池田大作には隠し子がいるかもしれない。子供は何人いるのだろうか？
子供の1人は、大石寺に勝手に戒壇堂を作った仏罰により死亡している。
その戒壇堂も大石寺に創価学会が破門され、大石寺によって取り壊されたのだった。
一説によると太作は４男らしい。子之吉が外で遊んで作った子とも言われている。
そのことが異常な詩を生んでいる。 「おお母よ！」気持ち悪いでしょ。普通に育った人には。
昭和５９年に、太作の弟は死にました。太作には、あまり似てなかったように記憶しています。
弟は、信心していませんでした。フライデーに、葬儀の写真が掲載されました。
太作は、弟を折伏出来なかったのです。
改名するのって大変だと思うのですが、なぜ太作を大作に改名出来たのか？
区役所の戸籍課が点を書き忘れただけ。
今では、創価学会は在日朝鮮人に乗っ取られてしまいました。
副会長等の役員の3分の2は、朝鮮人の系譜です。ですから、ことあるごとに
反日的言動と行動を取るのです。「聖教新聞」「大百蓮華」などで”韓日友好”とかに
”日本は、いくら韓国に謝罪しても謝罪しきれない”
という反日的記事を毎日のように書き連ね、在日朝鮮人への参政権付与に血眼になっているのです。

福山の解放同盟（広島県）が１９日の福山市議会予算特別委員会で
なにかと噂の多い新社会党議員K氏の質問で「今月１４日市職員が
福山市内の同和地区を特定できるような記述差別文章を見つけた、
市は広島法務局福山支局を通じて東京法務局に連絡し、掲示板の
管理者に削除を要請している」と明らかにした。
また１つ貴重なページが圧力をかけられて無くなっていくのかと
思うと「ご機嫌さん」は悲しい。
管理者さんこれから厳しい追及があると思うけど、圧力に屈せずがんばってね。

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