仏教　議論スレッド　10

　　　ここに、一因（kAraNa）から何らかの一果（phala）があるのではない。多があるのではない。多因から一があるのでもない。
　　　ただ多因から多果があるのみである。なぜなら、多くの季節・土地・種子・水と称される因によって、
　　　多くの色・香・味・などのある芽と称される果のみ生じるのが見られるからである。
　　　しかし、〈無明という縁から諸行がある。行という縁から識がある〉とこのように【一因果の説明がなされるのは】、
　　　【そこに意味があり、目的があってのことである】。というのは、世尊は、
　　　説法の優雅さと教導される者たちとに相応しいように、
　　　ある場合には主要なもの（padhAna）であることから、
　　　ある場合には明白なもの（pAkaTa）であることから、
　　　ある場合には共通しないもの（asAdhAraNa）であることから、
　　　ただ一つの因と果を説くのである。すなわち、〈触という縁から受がある〉という場合は、主要なものであることから、
　　　ただ一つの因と果を説く。なぜなら【触に従って受が確定するため、触は受の主要な因であり】、
　　　また【受に従って触が確定するため、受は触の主要な果である】からである。
　　　〈病気は痰より生じる〉という場合は明白なものであるから、一つの因を説く。
　　　なぜならここでは痰は明白であり、【業などはそうでないから】である。〈比丘たちよ、いかなる善法も、
　　　すべては不正な思惟を根本としている〉という場合は、共通しないものであるから、一つの因を説く。
　　　なぜなら不正な思惟は諸の不善のものであり、
　　　【（他の善などに）共通せず、所依や所縁などが（他の善などに）共通するから】である。
　このように縁起は、【形としては一因一果を説くものであるが、その内容は「多因多果」でしかない】
とするのが伝統的な見方である。