仏教　議論スレッド　10

「伝統仏教における縁起解釈」（『ブッダから道元へ』（東京書籍/1992）所収〔第三節 応答（二）〕p107-117）より。
　※墨括弧は、例によって引用者が強調の為挿入。
　※改行は、原文の一部を除き視覚的・意味的区切りを踏まえ、適宜行なった。

三　縁起は何を説くか（p113-116 全文）
　さてここで、縁起が何を説くものであるかということについて触れよう。「論考」には、
その重要なポイントとして「一因から一果のみの生起」「純粋に時間的な因果関係」を認めることが指摘されている。
【その理由は、同時的因果とか相互的因果、あるいは多因一果を認めれば
「縁起説本来の直線的な時間的構想は破壊されて、空間化、平面化され」、
「危機的な宗教的時間が解体される」というものである。
確かに、このような点を核として縁起は説かれていると思われる。しかし、これのみかどうか。】
以下に、わが国で「一般的縁起」と呼ばれている定型句（UdAna,p.1-2；SaMyuttanikAya,�U,p.65）を掲げて、考えることにしたい。
　　　これ有れば　　　 かれ有り.　　imasmiM sati idaM hoti
　　　これ生じれば　　.かれ生ず　　imassa uppAdA idaM uppajjati
　　　これ無ければ　　かれ無し.　　imasmiM asati idaM na hoti
　　　これ滅すれば　　かれ滅す　　imassa nirodhA idaM nirujjhati
『自説経』によれば、前の二行は、釈尊成道第一週後の夜の初分における「縁起の順観」、
後の二行は、その夜の中分における「縁起の逆観」であり、『律蔵』の「大品」冒頭に「縁起の偈」として説かれたものである。
この四行が何を意味するかということは従来問題となっているところであり、今我々の関心事でもある。
特に「これ」「かれ」という紛らわしい言葉が何かということであろう。註釈（UdAna-A p.38.47）に従えば、
ここはまことに明瞭である。「これ」（imasmiM , imassa，男性）とは無明などの「縁」（paccaya，男性）を、
「かれ」（idam，中性）とは行などの「果」（phala，中性）を指す。