極悪・日顕宗（日蓮正宗）を破折する！　【PART3】

☆御本尊に法主の開眼供養は必要か？

結論から言いますと、必要ありません。それをこれから解説していきます。

「仏に三十二相有（いま）す、皆色法なり。最下の千輻輪より、終り無見頂
相に至るまでの三十一相は、可見有対色なれば書きつべし、作りつべし。
梵音声の一相は、不可見有対色なれば、書くべからず、作るべからず。
仏滅後は木画の二像あり。是れ三十一相にして梵音声かけたり。故に仏
に非ず。又心法かけたり。生身の仏と木画の二像を対するに天地雲泥な
り」（木絵二像開眼之事 468ページ）

通解：
（仏には三十二相があり、すべて色法です。一番下の千輻輪相から最後の無
見頂相までの三十一相は、目に見えるので書くこともできるし作ることもできま
す。ただ、梵音声（仏の声）の一相だけは目に見えないものなので書くこともでき
ないし作ることもできません。釈尊滅後には木画の二像（仏像）がありました
が、これらは三十一相だけで梵音声が欠けています。故に仏ではない。また心
法も欠けている。つまり、生身の仏と木画の二像を比較したならば、天地雲泥
の差があるのです。）

読んで分かるとおり、仏像には、梵音声と心法が欠けているので仏になること
ができないということです。だから、開眼供養しなければ、仏像は魔仏になると
いう論理です。上記を踏まえて日顕宗の主張を考えると、日寛上人の御形木
御本尊（創価学会の御本尊）にも梵音声と心法が欠けているということになりま
すが、果たしてそうでしょうか？

（続く）

>>79からの続き

大聖人は、同じく『木絵二像開眼之事』で次のように仰せです。

「法華経の文字は、仏の梵音声の不可見無対色を、可見有対色のかたち
と・あらはしぬれば顕形の二色となれるなり。滅せる梵音声、かえつて形
をあらわして文字と成つて衆生を利益するなり。人の声を出すに二あり、
一には自身は存ぜざれども、人をたぶらかさむがために声をいだす。是
は随他意の声。自身の思を声にあらはす事あり、されば意（こころ）が声
とあらはる。意は心法、声は、色法。心より色をあらはす。又声を聞て心
を知る。色法が心法を顕すなり。色心不二なるがゆえに而二（にに）とあら
はれて、仏の御意あらはれて法華の文字となれり。文字変じて又仏の御
意となる。されば法華経をよませ給はむ人は、文字と思食（おぼしめす）
事なかれ。すなわち仏の御意なり」（468ページ）

通解：
（法華経の文字は、目に見えない仏の梵音声を目に見えるかたちとして顕わし
たので、顕色（色彩）と形色（形状）の二色となりました。滅した梵音声がかえっ
て形をあらわして、文字となって衆生を利益するのです。人が声を出すには二
つの場合があります。一には、自分自身は思っていないけれども、他人をたぶ
らかそうとするために声を出すことがある。これは随他意の声である。二には、
自分自身の思いをそのまま声にあらわすことがある。ゆえに意が声とあらわれ
るのです。意は心法、声は色法である。心法より色法をあらわす。また声を聞
いて心を知ります。色法が心法をあらわすのです。色心不二であるがゆえに色
法、心法の二つとあらわれて、仏の御意があらわれて法華経の文字となった
のである。法華経の文字は変じて、また仏の御意となるのです。ゆえに法華経
を読まれる人はたんに文字と思ってはならない。それは仏の御意なのです。）

（続く）

>>80からの続き

つまり梵音声は、木像や絵像という形のあるものでは顕わすことができません
が、文字によって顕わすことができます。そして、仏の御意（心法）も文字となっ
て顕わすことができるのです。
日寛上人の御形木御本尊（創価学会の御本尊）を見れば分かるとおり、仏像
などとは違い、文字で顕わされています。ここまで話せば、もうお分かりですね。
御本尊には、開眼供養などする前から、梵音声も心法も具わっているのです。
日顕宗では、すべてが満たされている御本尊に開眼供養をして何を入れようと
しているのでしょうか？
仮に日顕、日如の心を入れているとしたら、それこそ気持ち悪くて祈れません
よね。