極悪・日顕宗（日蓮正宗）を破折する！　【PART3】

創価学会員と日顕宗信徒が議論をするスレッドです。
議論する際は、論点を明確にし、できるだけ文証を引用するように心がけてください。
前スレでは、根拠を明らかにしない批判が、あまりにも多く見受けられました。
ここでは原則として、根拠のない（あるいは曖昧な）批判は、誹謗中傷と見なし、その書き込みを禁じます。

なお、冒頭に書きましたとおり、このスレッドは創価学会と日顕宗の議論の場ですので、関係者以外の方は、できるだけ書き込みを控えるようにお願いします。


☆過去ログ
・極悪・日顕宗（日蓮正宗）を破折する！　http://logsoku.com/thread/gimpo.2ch.net/psy/1272422313/
・極悪・日顕宗（日蓮正宗）を破折する！ 【PART2】　http://logsoku.com/thread/toki.2ch.net/psy/1280716934/


【補足】ここでの「日顕宗」とは、日顕以降の宗門を意味します。日達法主までの宗門は「日蓮正宗」という定義づけとなります。この定義づけに不服のある方は、他スレで議論してください。

二げぇーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーとぉ！！！

男はそうやって理屈で信仰を持つから成仏を体得できない。
龍女を見習いなさい。
どんなに仏教に関して無知で、仏法の知識を持っていなくても、
釈迦のような難行苦行の経験がなくても、
仏に帰依する純粋な心さえあれば、即、成仏できるんだよ。

男の信心で一番いけないのは、信仰する前にまず教科書を読んでしまうからダメなんですよ。
女のように、理屈なしで五感で信仰することが大切なの。

ですから、女の信心と男の信心では、やはり女の信心のほうが強いんです。
それは理屈を超えた、大地にデーンと構えた強さ、安定感であります。

男は弱いから知識にしがみつくのです。
知識を得て安心するのです。

でも、それじゃあ肝心の成仏なんて体得できない。
釈迦の弟子だった舎利弗すら成仏できなかった。

龍女の澄み切った信心を見習いなさい、女の信心を見習いなさい。
信心とは理屈ではなく、心だという事。

そして、他人様の信仰を批判している暇なんぞあれば、もっと自分自身の信仰に向き合うこと。
自分の頭のハエを追えないで、人様の頭のハエを追いかけるなんて本末顚倒です。

そしてまた、宗教戦争も宗教論争も、人を非難し攻撃をするという点では戦争と同じだという事。
戦争とは個人の心の中に潜んでいると言っても過言ではありません。
攻撃する心、その心がある時点でその人は信仰者として失格であります。

行学たえなば仏法あるべからず・・

3さんが色々述べております

>>釈迦の弟子だった舎利弗すら成仏できなかった。

そうなの？根拠知りてー

で釈尊は男？女？

ひろしはなんで嘘ばっかりつくのだろうか？
日蓮正宗も顕正会も結局同じ！

>>5
それは、ニゼンやシャク門の話。

法華本門では、一切衆生は成仏できると明かされている。

「法華経の真実　『苦悶の選択』真実を見つめる勇気」

http://iwatachi.com/kumon.html

>>7
横レス失礼します。
私が推測するに、>>5さんは、>>3さんが男性の成仏を否定する書き込みをしたのを受けて、それに異議を唱えたのだと思います。
もしそうであるなら、あなたの「一切衆生は成仏できる」との主張と一致していると思います。

女人不成仏だと言った釈迦の気持ち、韓国ドラマに狂ってる俺のお母を見てると、
納得・・・

男も女も馬鹿はいるけど、女の馬鹿は、時として度を越えている

法華経では竜女はいったん男の姿になってから成仏している。
女のまま成仏したのではないのです。

創価学会員と日顕宗信徒が議論をするスレッドです。

このスレッドは創価学会と日顕宗の議論の場です

ここでの「日顕宗」とは、日顕以降の宗門を意味します。

この定義づけに不服のある方は、他スレで議論してください。

法華講は、あんたらから見れば「被害者」なんだろ？
それを頭ごなしに否定しても、何が解決するんだ？

おい！学会員ども。（俺も学会員だ）
何を戦争してるんだ？
仏法は絶対的非暴力の思想だぞ？
手や足を使わなければ、暴力ではないのか？え？
言葉による、態度による暴力の存在を信じないのか？え？

金の亡者の学会が、宗門の贅沢を斬るだと？
世間の人から見れば、頭がおかしいとしか見えんぞ？
世界中見渡しても、学会ほどリッチな教団がどこにある？
それが、「少欲知足たれ」と、誰に説教してるんだ？

会館の建設ラッシュは、あれはどーいう事だ？
ゼネコン野朗が！
会合するなら、座談会があるだろ
総会？時間のムダだ。ふざけるな、コイツ！

おい池田！ジジイ！おまえ顔出さんかい！
健康状態？日蓮大聖人が、そんな事言うんか？
法華経のために死ぬのは本望ちゃうんか？コラ
ぶくぶく太りやがって
おまえは、キム・ジョンウィルか！？

>>12
事あるごとに「日顕宗という宗教団体は存在しない」などと言い出す人がいます。
それでは議論に水をさすことになるので、それに不服があるなら他のスレで議論してください、ということです。
スレの趣旨に不満を感じる人にまで、無理に議論をお願いする気はまったくありませんので。

>>13
いま一度、>>1をお読みください。
ここは内部アンチの人が、学会への批判や不満をぶちまける趣旨のスレではありません。
そういう書き込みをしたいのであれば、それにふさわしいスレがあるはずなので、そちらで大いに書き込みをしてください。

【PART3】スレ立て大変におめでとうございます。
自称舎利弗さん
�@「僧宝の意義」についての解説
�A現在の創価学会員が「日興爾来嫡嫡たる"門流の大衆"」である根拠の提示
についてのご解答を何卒宜しくお願い申しあげます。
無明を断つ利剣の如きご回答をお待ち申し上げております。

>>15
何度も同じことを書かせないでください。>>1をよく読んでほしいものです。
『創価学会員と日顕宗信徒が議論をするスレッドです』と書いています。
ここは、あなたのような人がレスするスレッドではありませんよ。

学会内部アンチが日顕宗信徒でしょう
>>13>>15は日顕宗信徒
それでは御講説始めてください

>>17
学会内部アンチ＝日顕宗信徒？
なんだそれ！？
だったら日顕宗に入信しなさいよ。
そうしたら話を聞いてあげてもいいですよ。

では僕はもう寝ますので。また明日。

ちゃ、ちゃいますｗ

>>16 なるほど。

創価学会員×創価学会員
或いは、
創価学会員×自称創価学会員
の論議は、お望みでないわけですね。
やっと分かりました。大変失礼いたしました。

戸田先生　寸鉄

一、世間の評判を気にする坊主は生臭坊主だ。
一、折伏もしないで折伏する信者にケチをつける坊主は糞坊主だ。
一、尊敬される資格もないくせして大聖人の御袖の下に隠れて尊敬されたがって居る坊主は狐坊主だ。
一、御布施ばかり欲しがる坊主は乞食坊主だ。
一、神本仏迹論なんて言う坊主は化物坊主だ。
【1951-05-10　昭和26年】

学会員が大御本尊にお目通りしない(できない)事を、

「宗門が謗法だからしなくて良い」とか
「登山すると謗法」

などと言う学会員が多いですが、謗法の大石寺に
大御本尊があることは仏法の現証から見ておかしくないですか？
生身の日蓮なのではないですか？

謗法の身延に大御本尊が存在し続けることがなかったように
「学会員が謗法だから参拝できなくなった」との法華講の
主張の方が理に適ってると思いますが、どう反論しますか？

連投スイマセン。
ちなみに学会がコピーして本尊を作った日寛上人も
大御本尊を「登山して拝しなさい」との御指南をされています。

破門されたからと言って「直接拝さなくても良い」という道理はありません。

>>22
＞大御本尊があることは仏法の現証から見ておかしくないですか？
そもそも、信心すれば何でも思い通りになると思っていませんか？
もしそうだとしたら、仏法の理解がかなり浅いと言わざるを得ません。
本門戒壇の大御本尊が大石寺にあるから、学会が間違っているという論理になれば、
三度にわたる国家諫暁も受け入れられなかった日蓮大聖人も、現証から見ておかしいということになりそうです。
そういう近視眼的な物事の見方をしていたら、事の本質が見えなくなることでしょう。
そして何より気になるのは、表面的な現象（※現証ではありません）ばかり追い、法に照らして正邪を判断しようとしないあなたの姿勢に大いに疑問を感じますし、懸念せずにはいられません。

ちなみに私に言わせれば、事実の上で広宣流布を実現していくことこそ、最高の「現証」だと思います。
『報恩抄』の中に、次のような有名な御聖訓があります。
『日蓮が慈悲曠大(じひこうだい)ならば南無妙法蓮華経は万年の外(ほか)・未来までもながるべし』
（通解：日蓮の慈悲が広大ならば、南無妙法蓮華経は万年のほか、未来までも流布するであろう）
さらには、日興上人は『日興遺誡置文』の中で『未だ広宣流布せざる間は身命を捨て随力弘通を致す可き事』と仰せになられています。
一体、この御文どおりの実践をし広宣流布を実現させてきたのは、宗門でしょうか？それとも創価学会でしょうか？
その答えについては、論を待たないでしょう。
“正しき信心”というのは、こういうことなのですよ。
『何（いか）に法華経を信じ給うとも謗法あらば必ず地獄にをつべし』（曾谷殿御返事）
とあるとおり、「大御本尊があるから正しい」と判断するのは、あまりにも浅はかと言わざるを得ません。
願わくば、もっともっと深い次元から、仏法というものを判断してください。

>>23
＞ちなみに学会がコピーして本尊を作った日寛上人も
＞大御本尊を「登山して拝しなさい」との御指南をされています。
その当時は、それが正しい御指南だったのです。
しかし、今、登山することは、宗門が謗法を犯しているので、その御指南をそのまま受け止めることはできません。
大聖人が『謗法を責めずして成仏を願はば火の中に水を求め水の中に火を尋ぬるが如くなるべし』（曾谷殿御返事）と仰せのとおりです。
日興上人が『謗法と同座すべからず、与同罪を恐るべき事』（日興遺誡置文）と仰せのとおりです。
大聖人の仏法を信じる者ならば、その仏法に照らして正邪を判断することなしに、何を言っても始まらないと知るべきでしょう。

ところで、あなた方、日顕宗の信者が好んで用いる御聖訓がありますね。
『参詣遙かに中絶せり、急ぎ急ぎ来臨を企つべし 』（南条殿御返事）
しかし、この御文の直前に何と書かれていますか？
『彼の月氏の霊鷲山は本朝此の身延の嶺なり』です。
つまり大聖人は、「身延に参詣しなさい」と仰せになられているのです。
では、あなたは身延に参詣しますか？当然しませんよね？
それは大御本尊がないということと同時に、身延が謗法の山と化したからでしょう？
それが理解できれば、学会が登山しない理由も理解できるはずです。

>>23
＞破門されたからと言って「直接拝さなくても良い」という道理はありません

あなたが勘違いしているのは、学会は「大御本尊を直接拝さなくても良い」と言うのではなく、謗法の大石寺に行くのは与同罪だということです。
また、大御本尊を拝するには、“御開扉料”なるものも支払わなければいけません。
これは『謗法の者をやしな（養）うは仏種をた（断）つ』（高橋殿御返事）との御文に違背することになり、謗法です。

もう一点指摘しなければいけないのは、現在、学会は上記の理由から登山を行っていませんが、本門戒壇の御本尊に対する信心は、微塵も揺らいでいないということです。
その証拠として、創価学会の会則を読んでみてください。
ttp://www.sokanet.jp/sg/FWIM/sn/soka-info/information/rules01.html
『一閻浮提総与・三大秘法の大御本尊を信受し』と明確に書かれてあるではありませんか。
ですから、別スレで「学会は大御本尊を否定した」などという大バカ者がいましたが、それははっきりと否定します。
さらには、学会の御観念文の中に、「一閻浮提総与・三大秘法の大御本尊に南無し奉り、報恩感謝申し上げます」とあるのです。
ttp://www.sokanet.jp/sg/sn/Member/NewMember/1161307247595?key1=%E5%8B%A4%E8%A1%8C%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6&key2=1

以上の説明で理解されたと思いますが、学会は法義上の理由から登山はしませんが、分身散体の御本尊を通じて、日々、大御本尊に祈りを捧げています。
日蓮大聖人の仏法に照らして、何の問題もありません。
むしろ学会こそ正しき信心を貫いているのです。

>舎利弗さん
あなたは教学ができる方のようですが、仏法の理解が浅いのは自分だと言うことに気付いて下さい。
学会流の教学程度で誰でもを納得させられると思ったら大間違いです。
御書の解釈のいちいちにも訂正がありますが、面倒なので省きます。

>「大御本尊があるから正しい」と判断するのは、あまりにも浅はかと言わざるを得ません。
それが現証であると言っているのです。
ただお互いに謗法だなどと言い合っても仕方がないので、現実の姿で判断しましょうと言うことです。
もとは学会員の方が良く使われた言葉です。

>それは大御本尊がないということと同時に、身延が謗法の山と化したからでしょう？
自分で言ってておかしいことに気付いてないんですね。
大御本尊に御目通りに行くために、登山が必要だと言ってるんです。大聖人に会いに行くんです。
場所が中心だなどと、はじめから言ってはいません。

その大御本尊に御目通りできないですよね？　「自分の意志でしない」ではなく「したくてもできない」ですよね？
大御本尊が大事だと言うほど、御目通りもできないあなたの現在の身の上は矛盾したものになりますよ。
あなたが謗法だという坊主も、法華講員もできています。

生身の日蓮である大御本尊には謗法の者しか会えず、大聖人は謗法の地で留まることを余儀なくされているのですか？
そんな力のない御本尊ですか？あなたの言い分が正しいなら身延離山する必要ありませんよね？
日寛上人の御指南などももっと勉強した方がいいですよ。
「登山する」のが大事ではないんです。「登山して大御本尊にお目通りする」のが大事なんです。
宗門憎しのあまり、根本的なところが分かってないですね。

簡単に言えば
「大石寺は謗法だ」と「大御本尊を信受する」は両立しません。
だから学会員が言えば言うほど矛盾してきます。
寧ろ「大御本尊は信仰の対象ではない」とか、「大石寺から取り返すんだ」と言うなら分かります。

あなたの言い分は理由として成立していません。こんなので学会員は納得しているんでしょうか。

>>27
＞御書の解釈のいちいちにも訂正がありますが、面倒なので省きます。
いえいえ。教学に自信があるのでしたら、お付き合いしますよ。
御書の解釈という重大事に関する事なのですから、「面倒」などという大聖人の教えを信じる者としてあるまじき発言などせずに、大いに議論しましょう。

＞>「大御本尊があるから正しい」と判断するのは、あまりにも浅はかと言わざるを得ません
＞それが現証であると言っているのです
素朴な疑問があるので一つ質問させてください。
あなたは何を基準に「（謗法による）現証」なのか、あるいは「（正しい信心・実践による）魔」なのかを判断するのですか？
『魔競はずは正法と知るべからず』（兄弟抄）という有名な御聖訓がありますよね。

＞ただお互いに謗法だなどと言い合っても仕方がないので、現実の姿で判断しましょうと言うことです
＞もとは学会員の方が良く使われた言葉です
現証を重んじるという御聖訓は確かにありますし、学会員も現証を重んじます。
しかし、その一方で「ただお互いに謗法だなどと言い合っても仕方がない」という話を学会員から聞いた経験は、私には一度もありません。
『謗法を責めずして成仏を願はば火の中に水を求め水の中に火を尋ぬるが如くなるべし』（曾谷殿御返事）

＞大御本尊に御目通りに行くために、登山が必要だと言ってるんです。大聖人に会いに行くんです。
これにも素朴な疑問がわきます。
あなたは何故、大御本尊に御目通りするのですか？
もう一歩突っ込んで、その理由を教えて下さい。

＞その大御本尊に御目通りできないですよね？　「自分の意志でしない」ではなく「したくてもできない」ですよね？
＞大御本尊が大事だと言うほど、御目通りもできないあなたの現在の身の上は矛盾したものになりますよ。
では、大聖人が『彼の月氏の霊鷲山は本朝此の身延の嶺なり』とまで仰せになられた身延を、日興上人が下山しなければならなくなったのは、日興上人に問題があったからとでも？
日興上人も“断腸の思い”で身延の山を離れたのです。
何故でしょうか？

要するに破門など信仰上何の意味も無い
大石寺にも、そこに御安置されている大御本尊にも罪は無い
天魔日顕が諸悪の根源

>>27
＞生身の日蓮である大御本尊には謗法の者しか会えず、大聖人は謗法の地で留まることを余儀なくされているのですか？
おや？貴方の自宅に御安置されているであろう御本尊に、大聖人の魂は存在しませんか？
『日蓮が・たましひは南無妙法蓮華経に・すぎたるはなし』（経王殿御返事）
と大聖人は断言されておりますけどね。
ちなみに、私の自宅にある御本尊には、“日蓮が・たましひ”が存在します。
御本尊のど真ん中に、デーン！と存在しますよ。うらやましいでしょ？（笑）

＞日寛上人の御指南などももっと勉強した方がいいですよ。
＞「登山する」のが大事ではないんです。「登山して大御本尊にお目通りする」のが大事なんです。
先程も質問しましたが、大事な部分ですので再度質問しますね。
何故あなたは大御本尊に御目通りするのですか？
その法義的意義を説明してみせてください。
日寛教学にも精通されているようですから、そのくらいの説明は簡単でしょ？

＞宗門憎しのあまり、根本的なところが分かってないですね
“憎しみ”とは違うような気が…。まあそんな個人的な感情がどうかなんて、たいした問題ではありません。
それより、あなたの言う“根本的なところ”を説明してください。
その御高説を伺うのが非常に楽しみです。

＞簡単に言えば
＞「大石寺は謗法だ」と「大御本尊を信受する」は両立しません。
＞だから学会員が言えば言うほど矛盾してきます。
いや、事実として現在の学会は、それを両立させています。何の矛盾もありません。

＞寧ろ「大御本尊は信仰の対象ではない」とか、「大石寺から取り返すんだ」と言うなら分かります。
前者の主張は法義的に間違っています。後者の主張は、それを現実に行ったら、犯罪になりますよ（笑）

＞あなたの言い分は理由として成立していません。こんなので学会員は納得しているんでしょうか
私もあなたの主張に、法義的な正当性を全く感じません。なぜなら単なる感情論を振りかざしているだけだからです。
もう少し、教学と理性を持ち合わせた人と対話したいものですが、日顕宗の信徒には、そういう人はなかなかいませんね。残念ながら。

つ
地頭の不法ならん時は我れも住むまじき由御遺言

法妙なるが故に人貴く人貴きが故に処尊く処尊きが故に因円なり因円なるが故に果極なり

三大秘法の随一の本門戒壇の本尊は今富士の山下に在り故に富士山は即ち法身の四処なり
是れ則ち法妙なるが故に人尊く人尊きが故に処尊しとは是れなり

今安置し奉る処の御本尊の全体　本有無作の一念三千の生身の御仏なり
（本門戒壇の大御本尊は日蓮大聖人の御当体）

邪僧が大石寺から出て行けばいいだけのこと

がんばれ日蓮正宗改革派。日蓮正宗を取り戻せ

創価100％狂気

学会きて　入信して
どうしたんだい？
大作みたいに笑う
君は誰だい？
(wow wow)
やりたいことやったもん勝ち公明なら♪
辛いときにつけ込んで君を誘うよ〜♪

規模は〜でかくなけりゃつまらないだろ
金をはたいて貢〜献〜しよう
(HeyHey)
創価１００％狂気〜　もう信じるしーかなーいさ〜
僕たーちがー持てる札束　抱きしめなが〜ら
創価１００％狂気〜　もう信じるしーかなーいさ〜
ぼくた〜ちの〜神は大作〜えいえ〜んに〜わ〜す〜れ〜な〜い〜でね〜

>>30
>ちなみに、私の自宅にある御本尊には、“日蓮が・たましひ”が存在します。
>御本尊のど真ん中に、デーン！と存在しますよ。うらやましいでしょ？（笑）

これでは相手になりませんよ。

>>35
＞これでは相手になりませんよ
相手にならないのではなく、法義的に反論できないのです。
各家庭に御安置されている分身散体の御本尊を、大御本尊と「一体不二」と信じることができないからです。
分身散体が、「仏が衆生を救うために、身を分けて種々の国土にあらわした分身」という法理を知らないからです。
御本尊に差異はありません。あったら御本尊ではありません。
“御本尊に違いがある”なんていうのは、謗法の中の大謗法。究極の邪義です。
あなたが尊敬してやまない日寛法主も述べられています。
「戒壇の本尊を書写してこれを掛け奉る処の山々、寺々、家々は皆これ道理の戒壇なり。当に知るべし、『是の処は即ち是れ道場』等云云」（報恩抄文段）
現宗門には、こういう根本の信心がなくなっています。
分身散体の御本尊と、本門戒壇の大御本尊とは“別物”として、信徒に登山するように求め、供養をせしめようとする ----- まさに魔の巣窟です。
本来、御本尊の「仏力」「法力」も「信力」すなわち「強き信心」があってこそ顕れます。
「信心の厚薄によるべきなり仏法の根本は信を以て源とす」（日女御前御返事）
「此の御本尊も只信心の二字にをさまれり」（同上）
と、大聖人は仰せになっているのは、そういう意味があるのです。

今一度、なぜ分身散体の御本尊があるのか。そして、大御本尊に御目通りする本当の意義とは何なのか、よくよく考えてみるといいですよ。
分身散体の御本尊に“日蓮が・たましひ”が存在すると言われて、「これでは相手になりませんよ」では、それこそ話にもなりません。

なんで日顕宗の奴等って、真っ向勝負を避けるんだろう？
皮肉を言って去るくらいなら、最初から書き込みなんてしなければいいのに。

舎利弗さんの言い分はわかります。
御書の解釈も、日顕宗、正信会のような僧のいる会より、学会の方が優れています。
しかし、「南無妙法蓮華経」＝「創価学会」ではありません。
学会員さんの中には、そこを勘違いして、「学会が嫌いだから信心しない」という人が
あまりにも多いです。無知ゆえに、とてもかわいそうです。
学会は、そういう人たちを救うべきです。私たち「南無妙法蓮華経を信じる会」も、
学会に謗法者が激増したため、学会から離れて活動していますが、教材は、学会の
大白蓮華（御書の部分）を使用しています。
また、学会の御本尊はニセ物ではありません。安心して、学会の御本尊で、題目を唱えています。

※「学会内部」の名簿上だけ会員になっている「退転者」を救ってください。
日顕宗の攻撃も必要ですが、それは学会内の僧に任せて、学会員さんは
退転者を救うべきではないでしょうか。

ヤマトモを２０年間も大幹部とした時期に退転した人が非常に多いので
（もちろん退転する側の信心が浅いのが、いけないのですが）
ヤマトモを２０年も放置した責任は、学会にもあると思います。

学会も、反省すべき点は反省し、皆の幸福を「本当に願う心」があるので
あれば、もう１度、草創期からやり直す気持ちで折伏行に励んでください。
私たちは、今の学会から離れていますが、学会を批判することはしません。

>>38
ん？
失礼ながら「南無妙法蓮華経を信じる会」という組織の存在を初めて知りました。
どういう組織なのですか？

組織というより、「信心の仲間・同志」です。上下関係も、役職もなく
皆でよく話し合い、信心を強く貫いていけるよう励まし合う「相互共存」の会です。
ほんの数人しかいませんが、（ほとんど学会員さんです）
学会活動（選挙や新聞啓蒙・財務）を強制的にさせる幹部が、地域によっては
いるそうなので、そういう幹部から、離れて信心したいという人の会です。
しかし、学会、先生を批判するのではなく、あくまでも、地域にいる一部の
「そういう幹部（謗法者）から、離れたい」というだけで、信心は学会と同じです。

残念ながら学会には、一部の謗法幹部が、誰にも注意されることなく、はびこって
いるので、やむを得ず脱会するしかない、と、悩んで脱会する人もいます。
しかし、皆、信心を辞めたいわけではない。学会が、本来の姿に戻ってくれれば
私たちの会など、必要ないのですが。
学会も、宗門が本来の正しい宗門に戻ってくててば、離れる必要は
なかったわけですよね？それと同じです。

派閥を作ってしまったわけですね。
どうしましょう戸田先生

>>40
結局、人のためではなく、学会のために尽くす自分が嫌になるんだよ
最近じゃ、選挙活動で宿命転換なんて言ってる輩も多い
もはや、限りなく法謗に近い団体になっている

ユートピアで近親相姦を続ける間に、DNAが劣化し、次の世代はキチガイばかり…
創価幼稚園から大学を経て、幹部候補として本部職員の座におさまる
学校なんか作った時点で、池田の底が知れる

見よ！学会の今の凋落の姿を
世は益々、末法の体たらくを曝している様を見よ！
あんたがたのやり方は間違っていた。それだけは確かに言える

>>41
別に派閥ってわけじゃないんじゃない？
学会が本来の姿に戻れば、自分たちの会は必要ないって書いてあるじゃん。

>>38
＞御書の解釈も、日顕宗、正信会のような僧のいる会より、学会の方が優れています

自分もいろいろなスレを読んで回ってみて、総じて創価の主張の方が正しいと感じます。
私の場合、無宗教だから、どちらを擁護するとか、そういう気はないのですが、客観的にみて創価の主張の方が筋が通っていて、根拠もはっきりしています。
信者数でも、創価は日蓮系の中で突出しているんでしょう？
それは熱心に勧誘しているだけが理由ではないと思いますよ。

>>44
同意です。草創期の人たちが、どれだけ苦労して築き上げてきたのかも、いろいろな本で読みました。
しかし、残念なことに、後に本部幹部の中から、大謗法者が続出してしまうのです。
特に大きな災いになったのが、昭和５０年当時の学会の顧問弁護士「やまとも」です。
この大謗法者が、学会を内側からガタガタに崩したとも言えます。
草創期のように、戻れるといいのですが。おそらく、宗門が元に戻るのが困難なように
一度破滅した組織が、元通りになるのは困難かと。
しかし、私たちは学会批判するつもりはなく、退転者をこれ以上
増やさないための活動を目指しています。

>>40
傲慢幹部を叱責するぐらいにならないと駄目

>>45

あなたは、その原因は何だと思いますか？

>>37
創価学会は大謗法の新興宗教団体32 http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1286067792/
上記のスレにおきまして、
「現在の創価学会は己義を構えて邪義誤謬の教学を指導している」
「現在の創価学会には信心の血脈がない」
という結論に達しましたことをご報告いたします。
by学会人

学会人 さんは何がしたいんですか？

>>46
＞傲慢幹部を叱責するぐらいにならないと駄目

そうですね。
しかし残念ならが、傲慢幹部を指摘しても、他の幹部が、その傲慢幹部をかばう。
指摘した人は、皆から異端児扱いされるようになり、会合に出ても、けむたがられる。
そして、指摘した人は、会合に出辛くなり、学会から離れていくのです。
そういう人たちが、「学会を憎む人、退転者」にならないようにしていこうと
目指すのが、私たちの会です。

傲慢幹部と言われる人は何時の時代にも存在していて、今になって出てきたものではありません。
嫌な思いをさせられた人は、自分が上に立った時に、同じ思いを絶対に後輩にさせないのだと、心に期して戦ってきました。

いくら、学会が仏意仏勅の団体だからといっても、人間の組織である以上いろんなことがあるのは当たり前です。
諸先輩達は、「組織は戸田の命より大切なもの」と言われた恩師戸田先生の指導を胸に、唱題と責任感と使命感の自覚をもって、それらの問題を克服してきたのです。

創価学会の素晴らしさは、三代の会長が命を堵して護ってきた、師弟の崇高なる精神性にあると思います。
あくまでも人ではなく、自分がどうあるべきかだと思いますね。

言いたい事は、概ね、それぞれ言ったこととと思います。
ただ、スレの趣旨にそぐわない議論なので、学会員同士の議論は、とりあえずここまでで終わりにしてください。

了解しました

>>35
＞>ちなみに、私の自宅にある御本尊には、“日蓮が・たましひ”が存在します。
＞>御本尊のど真ん中に、デーン！と存在しますよ。うらやましいでしょ？（笑）
＞
＞これでは相手になりませんよ。

『色心不二なるがゆえに而二（にに）とあらはれて、仏の御意（みこころ）あらはれて法華の文字となれり。
文字変じて又仏の御意となる。されば法華経をよませ給はむ人は、文字と思食（おぼしめす）事なかれ。
すなわち仏の御意なり』（木絵二像開眼之事 469ページ）
（通解：色心不二であるがゆえに色法、心法の二つとあらわれて、仏の御意があらわれて法華経の文字となったのである。
法華経の文字は変じて、また仏の御意となるのです。ゆえに法華経を読まれる人はたんに文字と思ってはならない。
それは仏の御意なのです）

このように、日蓮大聖人が『文字と思食す事なかれ（＝文字と思ってはならない）』と仰せになられている関わらず、彼ら日顕宗は文字としか見えていない。
その程度のレベルだから、祈りがまったく叶わないと言えるでしょう。
要するに、信心がないのです。

>>54
曼荼羅の文字は文字としておいといて、曼荼羅を構成する墨(インク)、
紙(板)、軸等の物質材料を開眼しなければならないと信じてるでしょうね

>>55
“日蓮が・たましひ＝南無妙法蓮華経”が、きちんとしたためられており、
「文字と思ってはならない。それは仏の御意（みこころ）なのです」（通解）とまで、御書に明確に書かれてあるのに、
日顕宗の人たちは、開眼供養によって、一体何を入れようとしているのでしょうかね？
私には全く理解も予測もできませんが。

>“日蓮が・たましひ＝南無妙法蓮華経”が、きちんとしたためられており

基礎教学を理解していない愉快な仲間たち

>>57
ですから、その「基礎教学」とやらを教えて下さい。
あなたのような事を言う人は、他にもたくさんいました。
しかし、いざ説明を求められると、捨てセリフの一つでも吐いて、姿を消してしまう。
もしかして、あなたもそういう人間の一人でしょうか？

ちなみに、リアルな対話の場でも、「開眼供養をしていないから、偽本尊だといいますが、学会の御本尊に何が不足しているのですか？」という質問を何度もしました。
しかし、この質問には、法華講員はもちろんのこと、末寺の僧侶ですら、誰一人として答えられませんでした。
おかしいですよね？「基礎教学」があるはずの人たちなのに。

>>58
たぶん、>>57って、通称「爺」という人じゃないかな？
よく舎利弗さんに、からんできて、必ず途中で姿をくらます人（笑）
別スレでも、総別の二義について突っ込まれて、回答できないで逃げましたよね。
「いずれ一矢報いたい」とか思っているんじゃないですか(￣ー￣)ﾌｯ

>>59
そうかもね。だったらスルーでいいよ。
あの人は、最初から議論する気なんてサラサラないのだから。
ジコチューでジコマンの代表ってやつね。
人として誠実な部分がない。腐りきっている。

ニセ法主以降の法主が除歴されて改めて正式に信心強き67世法主が誕生した場合、どうなるんでしょうか。

>>61
相手のあることですので、はっきりしたことは言えませんが、
おそらく日達法主当時までのように、学会と宗門が歩み寄って、僧俗和合の道を模索するのではないでしょうか？
ただ、完全に昔のような関係になることはないと予想します。

>>62
御回答ありがとうございました

そうなれば、日顕お抱えの妙観講・大糞の処遇などの問題が後を引きそう。

噂話だが、顕正会と日顕宗が手を結ぶという話も・・
その際、顕正会と犬猿の仲の日顕お抱え妙観講は除名するという話。

正信会も今や高齢化が進み、所属寺院の管理が出来ず、日顕宗に返還される寺院も出始めている。
ここは結果的には、自然消滅だろう。

以上の件は、あくまで「噂」話です（笑

>>50さんへ

とても興味深い会ですし
少しお話しがしたいですけど どこかスレッドありませんか？

久しぶりに書き込むのですが、学会員同志でまともなやり取りができるなんて 驚きでした。

どうかよろしくお願いします。

スレ主さん申し訳ありません。

日蓮本仏論自体が論理的にあり得ない邪義なので、正宗も学会も同じ穴のムジナ。

どうやって久遠の本仏が前世で法華経の行者を殺せるのか、論理的に説明してみろ。

>>66
「信」という概念があってだね

>>64
僕の個人的な経験から言わせれば、妙観講は法華講以上にタチが悪い。
真面目な法華講員ほ方が、まだ聞く耳をもっていますね。

ウの目、タカの目の週刊誌や謀略集団が、
信徒に成り済まして情報収集なんてあるからなあｗ

>>67
いくら信じたって、１足す１が３になるわけではない。
嘘はいくら信じても嘘。

>>66>>70

言いたいことはわかりました。
ただ、スレ違いなので、あなたの主張にふさわしいスレッドを探して、そこで大いに議論してください。

”日蓮本仏論自体が論理的にあり得ない邪義”と断じられ答えに窮する。
それが創価クオリティ。

>>71
１足す１が10なのか11なのかを争うような戯論を弄ぶのは
やめて、日蓮が正しくなかったことを認めたらいかが？

>>72-73
君たちをかまってくれる人が現われましたよ。
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1287389795/18
君たちのことを「アホ」とまで言っている。
ここまで言われたら、引き下がるわけにはいかないのでは？（笑）

さあ、行ってらっしゃ！(^o^)／

>>74
教義説明を押し付けるスレと人が現れて喜ぶ創価。
それが創価クオリティ。

これからは謗法だの破折だの言えなくなっちゃったね（笑

>>75
喜んでいるのではなく、スレ違いだから邪魔だと言っているわけ。
私には、このスレを立てた目的というものがあって、その目的にそぐわないものは、迷惑以外の何ものでもでもない。
もっとも、貴方にも言いたいことがあるかもしれない。
しかし、だからといって私がそれに付き合わなければいけないというわけでもない。
要するに、状況を考えずに、貴方が一方的に絡んできているということ。
「場」というものを考慮しないで、自分の主張ばかり押し通そうとするのは、分別ある大人のやることではない。
いい加減、スレ汚しはやめて、自分の主張にふさわしいスレッドを探して、そこで議論しなさい。
知的障害があるわけでもあるまし、同じことを何度も言わせるんじゃない。

>>76
自分達の教義の根本が誤りであることを指摘されたからと
いって、キレるのは恥ずかしいよ。
堂々と正しいことを証明してみせたら？無理だと思うけど。

>>77
だから全然キレてないって（笑）
お前らみたいなのは必ずいるのであって、こっちは慣れているんだよ。
ただ単に、スレ違いだから他に行けと言っているだけ。
わかる？
それから何？自分達の教義の根本が誤りであることを指摘された？
別にそう思ってないから（笑）
お前らが勝手にそう言っているだけ。
自分たちの主張を、常に真面目に受け止めてもらえていると思ったら、大きな間違い。
なぜなら、ここは学会員と日顕宗の信徒が、教義上の相違点について議論する場だから。
僕がそういう目的意識のもとで、このスレッドを立てたということを、よく理解しなければいけないよ。
いいかい？相手があっての議論なんだよ。
自分が関心をもっている問題ならば、相手も問題意識をもつべきだとでも言うのかい？
それは、このスレに頻繁に出没した「学会人」同様、子供の考え方というものだ。
いずれ、私と議論したいのであれば、日顕宗に入信してからまた来なさい。
そうしたら、少しは話を聞いてあげてもいいよ。

☆御本尊に法主の開眼供養は必要か？

結論から言いますと、必要ありません。それをこれから解説していきます。

「仏に三十二相有（いま）す、皆色法なり。最下の千輻輪より、終り無見頂
相に至るまでの三十一相は、可見有対色なれば書きつべし、作りつべし。
梵音声の一相は、不可見有対色なれば、書くべからず、作るべからず。
仏滅後は木画の二像あり。是れ三十一相にして梵音声かけたり。故に仏
に非ず。又心法かけたり。生身の仏と木画の二像を対するに天地雲泥な
り」（木絵二像開眼之事 468ページ）

通解：
（仏には三十二相があり、すべて色法です。一番下の千輻輪相から最後の無
見頂相までの三十一相は、目に見えるので書くこともできるし作ることもできま
す。ただ、梵音声（仏の声）の一相だけは目に見えないものなので書くこともでき
ないし作ることもできません。釈尊滅後には木画の二像（仏像）がありました
が、これらは三十一相だけで梵音声が欠けています。故に仏ではない。また心
法も欠けている。つまり、生身の仏と木画の二像を比較したならば、天地雲泥
の差があるのです。）

読んで分かるとおり、仏像には、梵音声と心法が欠けているので仏になること
ができないということです。だから、開眼供養しなければ、仏像は魔仏になると
いう論理です。上記を踏まえて日顕宗の主張を考えると、日寛上人の御形木
御本尊（創価学会の御本尊）にも梵音声と心法が欠けているということになりま
すが、果たしてそうでしょうか？

（続く）

>>79からの続き

大聖人は、同じく『木絵二像開眼之事』で次のように仰せです。

「法華経の文字は、仏の梵音声の不可見無対色を、可見有対色のかたち
と・あらはしぬれば顕形の二色となれるなり。滅せる梵音声、かえつて形
をあらわして文字と成つて衆生を利益するなり。人の声を出すに二あり、
一には自身は存ぜざれども、人をたぶらかさむがために声をいだす。是
は随他意の声。自身の思を声にあらはす事あり、されば意（こころ）が声
とあらはる。意は心法、声は、色法。心より色をあらはす。又声を聞て心
を知る。色法が心法を顕すなり。色心不二なるがゆえに而二（にに）とあら
はれて、仏の御意あらはれて法華の文字となれり。文字変じて又仏の御
意となる。されば法華経をよませ給はむ人は、文字と思食（おぼしめす）
事なかれ。すなわち仏の御意なり」（468ページ）

通解：
（法華経の文字は、目に見えない仏の梵音声を目に見えるかたちとして顕わし
たので、顕色（色彩）と形色（形状）の二色となりました。滅した梵音声がかえっ
て形をあらわして、文字となって衆生を利益するのです。人が声を出すには二
つの場合があります。一には、自分自身は思っていないけれども、他人をたぶ
らかそうとするために声を出すことがある。これは随他意の声である。二には、
自分自身の思いをそのまま声にあらわすことがある。ゆえに意が声とあらわれ
るのです。意は心法、声は色法である。心法より色法をあらわす。また声を聞
いて心を知ります。色法が心法をあらわすのです。色心不二であるがゆえに色
法、心法の二つとあらわれて、仏の御意があらわれて法華経の文字となった
のである。法華経の文字は変じて、また仏の御意となるのです。ゆえに法華経
を読まれる人はたんに文字と思ってはならない。それは仏の御意なのです。）

（続く）

>>80からの続き

つまり梵音声は、木像や絵像という形のあるものでは顕わすことができません
が、文字によって顕わすことができます。そして、仏の御意（心法）も文字となっ
て顕わすことができるのです。
日寛上人の御形木御本尊（創価学会の御本尊）を見れば分かるとおり、仏像
などとは違い、文字で顕わされています。ここまで話せば、もうお分かりですね。
御本尊には、開眼供養などする前から、梵音声も心法も具わっているのです。
日顕宗では、すべてが満たされている御本尊に開眼供養をして何を入れようと
しているのでしょうか？
仮に日顕、日如の心を入れているとしたら、それこそ気持ち悪くて祈れません
よね。

>>72
日蓮大聖人が末法の御本仏だと「信じている」

>>81
樋田が依拠していた御書によって邪義開眼破折おめでとうございます
樋田はまさに還著於本人

>>83
樋田って、よくYouTubeに動画をアップしたり、CDを販売したりして金儲けしている人でしょ？
僕がちょっと見た感じでは、突っ込みどころ満載で、特にどうという感じも受けませんでしたが。
また、開眼供養に関する動画は見ていません（見る必要も感じませんけど）。

＞樋田はまさに還著於本人
樋田に限らず、学会攻撃をしてくる日顕宗の僧俗は全てそうですね。
とにかくこれからも張り切って破邪顕正の戦いを続けていきましょう！

>>79-81
日顕宗の開眼供養を破折する決定版と言えるでしょう。

YO!!

頭破作七分の腐れ日蓮ｗ

>>78
あ〜あ、逃げちゃった。
正宗と創価が本仏であると主張
する日蓮が、前世で法華経の行者を殺したという論理的な
破綻を説明できないんだね。やっぱり。

>>88
どの御文だっけ。なにせ御書は膨大な量なんで
前世で法華経の行者を殺したという主旨が載っている御書のタイトルと。
「前世で法華経の行者を殺した」を意味する古文を教えていただきたい

>>84

威勢がいいですね〜　では樋田さんとのリアル公開法論してみては？　多分・・・・ｗ

妙観講かなｗ

イーモバノートＰＣと学会御書があれば樋田に勝てるな

満月城岡山　ネット御書
http://sgi.daa.jp/gosyo/title/index.html

涅槃経には、謗法の外道の首を切ったという描写があるが、
大聖人が前世において法華の行者を殺したという箇所は、御書にはないでしょう。
全編読んだことあるが、その記憶はありません。
>>88は虚言を吐いたのです。

>>94
私は>>88氏ではないですがその文章は大聖人の根本論たる三大部のひとつ
『開目抄』にあります。
原文は「又法華経の行者の頸を刎こと其数をしらず」です。

我無始よりこのかた悪王と生れて、法華経の行者の衣食田畠等を奪とりせしこと
かず（数）しらず。当世日本国の諸人の、法華経の山寺をたうす（倒）がごとし。
又法華経の行者の頸を刎こと其数をしらず。
此等の重罪、はたせるもありいまだはたさざるもあるらむ。果すも余残いまだつきず。
生死を離るゝ時は必ず此重罪をけし（消）はてゝ出離すべし。

>>94
勉強不足の虚言吐きはあなたでしたね。

御内証は久遠元初自受用報身如来だが無数に転生している間に悪さもしてきたと

御正直な御本仏であらせられる。八幡は正直者を守護するというが道理で竜ノ口で光ものが出現したわけだ

>>95
ありがとうございます。
私も、ネット御書で確認しました。

この場合、法華経の行者の田畑を奪い、首を切ったということが問題視されているものではなく、
その行為により、結果としてこうなったという、厳しき三千羅列を明示されたもの。

それは、凡夫即仏、仏即凡夫を示唆した、一念三千の生命の法理を言い表したものといえるでしょう。

舎利弗さん

遅くなりましてスイマセン22です。

御書について
学会の言う「謗法」の御文を全て学会は宗門とし、宗門は学会としています。
それによってどちらでも言うことができ、議論になりません。
正信会でも顕正会でも異流義は同じ事を言います。大差ありません。
あなたと同じでそんな議論は慣れているのです。
個人的には水掛け論で不毛な議論だと思っています。正直うんざりです。
だから現証の話をしています。その部分では話ができませんか？

御本尊は戒壇の大御本尊を根本として、分身散体の御本尊は戒壇の大御本尊を
根本とし血脈の通ずるをもって初めて功徳が生じます。
木の幹と枝葉との如くです。学会も以前は顕正会などにそう言って破折してきましたよね？

お目通りする理由
あなたが上げた「参詣遙かに中絶せり、急ぎ急ぎ来臨を企つべし」とは場所のことをどうと
言ってるわけじゃなく 「会いに来て顔を見せて下さい」と言ってるんですよね。
そういうことです。
あなたは場所を重要視してるようですが、日興上人も大聖人の魂が謗法の地には
留まらないから離れられたんですよね？
31は私ではありませんが、文証が欲しければどうぞ。
日寛上人も大御本尊の存する場所が、本門の戒壇であり、唱える題目が本門の題目になる
と仰せです。
学会の教義など出る幕はありません。過去との自語相違を解決してから出直してきて下さいね。

>>100
＞個人的には水掛け論で不毛な議論だと思っています。正直うんざりです。
＞だから現証の話をしています。その部分では話ができませんか？
「現証」に関しては、既に>>28で触れました。
“何を基準に「（謗法による）現証」なのか、あるいは「（正しい信心・実践による）魔」なのかを判断するのか”ということが大きな問題となるのです。
それはやはり、法に照らして、どちらの解釈・実践が正しいのかについて、具体的に地道な議論を続けていく以外にないのです。
法に照らして正しい信心・実践であれば、広宣流布の途上で起こる様々な難は、“正しいが故に起こった難である”と解釈するべきです。
逆に、法に照らして間違った信心・実践であれば、謗法による罰と受け止めるべきです。
「正直うんざりです」というのは本音だと思いますが、そこは我慢のしどころです。
『法門をもって邪義を正すべし』（唱法華題目抄）
『仏法の邪正をただす事・皆経文をさきとせり』（星名五郎太郎殿御返事）
との御聖訓を胸に、どこまでも忍耐強く対話を継続していくことが、大聖人の御精神に適った振る舞いであると信じます。

＞御本尊は戒壇の大御本尊を根本として、分身散体の御本尊は戒壇の大御本尊を
＞根本とし血脈の通ずるをもって初めて功徳が生じます。
＞木の幹と枝葉との如くです。学会も以前は顕正会などにそう言って破折してきましたよね？
これについても、既に>>26で示したとおり、現在も今後も、「本門戒壇之大御本尊」が信仰の根本です。
ただし、現宗門は、池田先生と学会を破門することによって完全に謗法と化し、本山は登ってはいけない魔の山となってしまいました。
同様の内容が、>>25にも書かれていますので、そちらもぜひ参照してください。

>>100
＞お目通りする理由
＞あなたが上げた「参詣遙かに中絶せり、急ぎ急ぎ来臨を企つべし」とは場所のことをどうと
＞言ってるわけじゃなく 「会いに来て顔を見せて下さい」と言ってるんですよね。
＞そういうことです。
場所が重要などとは一切考えていません。私の信条は『此を去つて彼に行くには非ざるなり』（御義口伝）と仰せのとおり「娑婆即寂光」です。
逆に、「登山をしなければ成仏できない」などという邪義を声高に主張する日顕宗の僧俗を破折しているのです。

また、大聖人が、なぜ「会いに来て顔を見せて下さい」と仰せになっているのか、その真意を理解していますか？
それを知る上で重要な御聖訓があります。
『叶ひ叶はぬは御信心により候べし全く日蓮がとがにあらず 』（日厳尼御前御返事）
（通解：あなたの願いが叶うか叶わないかはご信心によるのである。まったく日蓮のとがではない）
つまり、願いが叶うということ、言い換えるならば、功徳を受けるということは、“信心”によるということです。

（続く）

>>102からの続き

それを踏まえた上で、『参詣遙かに中絶せり、急ぎ急ぎ来臨を企つべし 』（南条殿御返事）との御文を解釈してみます。
この御手紙を受け取った南条殿は、長く病気を患っていました。
それを大変御心配された日蓮大聖人は、御自身のもとに参詣することによって、病気で苦しむ南条殿の信心を励まそうとされたのです。
病気の南条殿が大聖人のもとを訪れることは大変なことと思われますが、直接大聖人にお会いし、心からの激励を受けたならば、南条殿の信心がどれほど励まされるか想像に難くありません。
その励まされ、ますます強盛になった信心によって、功徳が受けられ、病気を治すこともできるのです。
何も大聖人にお会いしたから病気が治るのではありません。今であれば、本門戒壇之大御本尊に御目通りするから、即身成仏できるのではありません。
仮に御目通りしても、その人に信心がなければ、功徳など受けられないのです。
大聖人にお会いしたり、大御本尊に御目通りすることを通じて、信心が磨かれ、ますます強盛な信心になるから、功徳を受けることができるのです。
破門前に、学会が登山会を積極的に行った意義もそこにあります。つまり「信心を磨くための登山」だったのです。間違っても「登山のための信心」ではありません。
厳しいことを言いますが、この本質的な理解なしに、大御本尊への御目通りを語る資格はないと思います。

>>100
＞日寛上人も大御本尊の存する場所が、本門の戒壇であり、唱える題目が本門の題目になる
＞と仰せです。
その解釈に間違いはありません。
ただし勘違いをされてはいけません。
創価学会は、本門戒壇之大御本尊を否定したことなど一度もありません。逆に現在でも変わらず信仰の根本としております。
否定しているのは現宗門の邪義です。
この立て分けを理解できない人には、何を言っても不毛な議論にしかならないでしょう。

＞学会の教義など出る幕はありません。
余計なお世話というものです。
日顕は破門前に、次のように発言しています。

「血脈相承とは、信心の血脈がその基（もとい）をなすのであり、その信心の血脈によって仏の本地甚深の境智に基づく法体法門の血脈が、一器より一器へ流れ通うのであります」（昭和62年4月、虫払大法会）
「唯授一人の血脈も、その基本的本質は前来述べる如く信心の血脈に存します」（同）
「信心の血脈が正法の僧俗一切の行学の根底であります。故に、大聖人より日興上人への血脈が貫主（＝法主）一人しか解（わか）らぬ独断的、偏見的な仏法などというのは血脈の真義を解せぬ者の囈事（たわ
ごと）であり、信心の一念に法水が流れるところ、有智、無智を問わず、万人のために即身成仏の功徳が実証として開かれている」（同）

それが、破門後には、以下のように変化しました。

「（学会は）法体の血脈を除いて、信心の血脈だけを論じております。（中略）枝葉のところに執（とら）われているわけです」（平成4年8月、教師講習会）
「ことごとくは、法体の血脈が根本であるから、そこから離れて信心の血脈はない」（平成9年8月、行学講習会）

こんな悩乱発言を繰り返しているから「日顕宗」と揶揄されるのです。
（※こんなのは、ほんの一例にすぎませんし）


＞過去との自語相違を解決してから出直してきて下さいね
「自語相違」で日顕の右に出るものはいません。
学会指導に自語相違があるというのでしたら、具体的にお示し下さい。
きちんとその真意について説明してあげますので。

舎利弗さん
遅レスの私のレスに丁寧な御返事ありがとうございます。

だから謗法の罰であるか、正法故の難であるかは、
宗門と学会でお互いを謗法と言い、自分たちのことは難と言いますよね？
御書を上げて何を言おうと、説得力ゼロです。あなたと同じ論法で学会が
間違っていることを説明できてしまいます。不毛でしょう？面倒なんですよｗ

だから現証で話をしているのです。大御本尊はどこにありますか？
大御本尊は大聖人であり、謗法の者の手によってどうこうされるような存在ではないと思います。
もしあり得るというなら大聖人や大御本尊をその程度だとみる不遜な捉え方ではないでしょうか。
身延離山の意義も前述の通りです。

現時点で大石寺にあるというのは、あなたがどう言おうと正宗・法華講にとってかなりのアドバンテージです。
学会が大御本尊を否定しないならば、なおさらです。
それを法難だとか大御本尊をダシに使わないで下さい。あなた方は顕正会・正信会と同じです。
「昔は受けられたのに御開扉受けられない」「法主を批判している」「大御本尊否定はしない」
ね、一緒でしょ？

>御本尊に差異はありません
あなたは宗門の言う血脈等を吹っ飛ばしてそう言われるんですよね？
もしこれがそうなら、あなたの御本尊に関する主張は正しい事になるかも知れませんね。
でも日寛上人は御本尊を書写されているにも関わらず、本山に参詣し、大御本尊に御目通りせよと仰せですが
なぜですか？日寛上人がいらした当時も供養を集めようとした魔の巣窟だったんでしょうか？

学会の教義など、所詮は正宗の教義をベースに都合の良い部分だけを学会に良いように曲解しているだけで
教義などと言うのもおこがましいただの池田教です。

学会などもっと単純な部分で十分破折可能です。たとえば

現在、学会の公式ＨＰで学会の歴史(沿革)を掲載していますが、日蓮正宗の記述が全くありませんよね？
三箇条の条件を持って設立を許可された経緯なども全くありません。
たとえ現在はどういう関係であろうと、日蓮正宗との関係なくしては学会はあり得ませんよね？
自分たちの歴史ですら改鼠し、平気で嘘をつくような教団が正しい道理がありますか？
「嘘は言ってない。正しいことを言わないだけだ」とでも言いますか？お答え下さい。

現証
幸福になれない宗教など広まるはずがないので世界広布した学会の勝ち

魔仏日顕一派の衣の権威粉砕。これこそが学会の大勝利。
合わせて、世界１９２カ国・地域に妙法の友が大活躍。諸天の加護厳然なり。

六師外道の末裔、日顕一派による、あの、狂気の学会分断作戦から、早２０年。
われ等は、仏意仏勅の団体として世界広布の実証を満天下に示し、正義を証明した。

>>105
＞御書を上げて何を言おうと、説得力ゼロです。あなたと同じ論法で学会が
＞間違っていることを説明できてしまいます。不毛でしょう？面倒なんですよｗ

ですから、貴方のその態度が御聖訓に違背しているのです。
その点については、既に>>101で文証を示した上で指摘しました。
『法門をもて邪義を正すべし』（唱法華題目抄）との大聖人の教えに違背するわけです。
この御聖訓を示されながら、「面倒なんですよｗ」と平然と言うあなたは、本当に日蓮仏法の信仰者なのでしょうか？
『日蓮と同意ならば地涌の菩薩たらんか』（諸法実相抄）との御聖訓がありますが、あなたの態度からは“日蓮と同意”との精神が微塵も感じられません。
“日蓮と同意”でないあなたは、当然“地涌の菩薩”でもないと結論されます。


＞だから現証で話をしているのです。大御本尊はどこにありますか？

「（謗法による）現証」なのか、あるいは「（正しい信心・実践による）魔」なのかすら区別できないまま、「現証」で話をしようということ自体、論理的におかしいわけです。
いいですか？あなたの主張は既に論理破綻しているのです。
議論する上で、当然踏まなければならないステップを排除し、どうして正しい結論が導けるでしょうか？

もしかしたら、あなたは議論しに来ているのではなく、単に冷やかしをして、楽しもうとしているのではないですか？
それでしたら、どうぞお引取りください。
あなたのような邪な思惑を持った人間が来る場所ではありませんので。

>>105
＞現時点で大石寺にあるというのは、あなたがどう言おうと正宗・法華講にとってかなりのアドバンテージです。
＞学会が大御本尊を否定しないならば、なおさらです。
＞それを法難だとか大御本尊をダシに使わないで下さい。

大御本尊をダシに使わないで下さい？ ----- その言葉を、そっくりそのままあなた方（というより現宗門だな）にお返しします。
大御本尊をダシにして、信者獲得を狙ったのが、他ならぬ日顕であり、現宗門であります。
今でも「大御本尊をダシ」にして、登山するように盛んに煽っているそうではありませんか。
学会を破門して以来、供養の額は激減しているでしょうから、登山させるのは良いビジネスと考えているのでしょう。
その貢がせた金で、芸者遊び、温泉豪遊、豪邸漁り ----- まあ、何でもありですね（笑）
まさに“魔の山”だわな！


＞あなた方は顕正会・正信会と同じです。
＞「昔は受けられたのに御開扉受けられない」「法主を批判している」「大御本尊否定はしない」
＞ね、一緒でしょ？

それが何か？
別に顕正会や正信会の「全て」が間違っていると言っているわけではありませんので。
彼らが間違っているのは、もっと別の点にあります。
いずれにせよ、そんな中学生レベルの印象操作をしようとしても、御書に基づく我々の主張には、日顕宗の僧俗など太刀打ちできません。

>>106
＞>御本尊に差異はありません
＞あなたは宗門の言う血脈等を吹っ飛ばしてそう言われるんですよね？
＞もしこれがそうなら、あなたの御本尊に関する主張は正しい事になるかも知れませんね。

言ってることの意味がわかりません。
日顕宗では、御本尊によって、その力用に差異があると信じているのですか？


＞でも日寛上人は御本尊を書写されているにも関わらず、本山に参詣し、大御本尊に御目通りせよと仰せですが
＞なぜですか？日寛上人がいらした当時も供養を集めようとした魔の巣窟だったんでしょうか？

また同じ質問をしてきましたか…。
登山の意義については、既に>>102-103で書きました。
破門前は登山したのに、現在は登山をしない理由も>>26に書いています。
人に質問しておきながら、あなたは私のレスを読んでいないのですか？
同じ質問をしてくるのは、時間の無駄にしかならないので、今後二度としないようにお願いします。


＞学会の教義など、所詮は正宗の教義をベースに都合の良い部分だけを学会に良いように曲解しているだけで
＞教義などと言うのもおこがましいただの池田教です。

そんな抽象的なことを言われても、何について言われているのか全くわかりません。
「正宗の教義をベースに都合の良い部分だけを学会に良いように曲解しているだけ」の学会教学とは何なのか？具体的にご指摘下さい。

>>106
＞学会などもっと単純な部分で十分破折可能です。たとえば
＞
＞現在、学会の公式ＨＰで学会の歴史(沿革)を掲載していますが、日蓮正宗の記述が全くありませんよね？

これが「破折」なのですか？（笑）
あまりのバカバカしさに、思わず笑ってしまいました。
学会のHPに難癖をつけるくらいなら、まず宗門のHPを確認してみてください。
http://www.nichirenshoshu.or.jp/page/jpn/index_j.htm
今の宗門があるのは、学会からの莫大な供養があったからこそです。
あなたは「日蓮正宗との関係なくしては学会はあり得ませんよね？」と言いますが、宗門だって学会の存在なければ、いまだに貧乏教団で、身延にも頭が上がらなかったことでしょう。
その学会の功績を称えている部分が、宗門のHPに一行でもありますか？
ところで、学会が寄進した寺院だけも356カ寺あります。
しかし現宗門は、学会を謗法と罵りつつ、いまだに学会寄進の寺院を使い続けています。
ただし、学会寄進の寺院に御安置されている御本尊の授与書き・「願主 池田大作」は、悉く削除してしまったそうですね。
学会が授与している御本尊は「授与書きを削除しているから（※実際は削除などしていない）ニセ本尊だ」などと言っておきながら、自分たちは平気で授与書きを削除しています。
実にユニークで、かつ罪深い教団が「日顕宗」なのです。

>>106
最後に一つ質問です。

＞日寛上人は御本尊を書写されているにも関わらず、本山に参詣し、大御本尊に御目通りせよと仰せです

それならば、なぜ宗門は、戸田先生が登山会を実施するまで、一般信徒への登山を積極的に勧めてこなかったのですか？
日寛法主が大御本尊への御目通りを奨励したのは事実です。
しかし、それにも関わらず、大多数の信徒が登山をしなかったのが歴史的事実というものでしょう。
違いますか？
大聖人が本門戒壇之大御本尊を顕されてから現在まで、700年以上の年月が過ぎております。
その700年以上の歴史を振り返るなら、大御本尊への御目通りを積極的に行ってきたのは、本当に最近のことと言っていいでしょう。
『参詣遙かに中絶せり、急ぎ急ぎ来臨を企つべし』と記された『南条殿御返事』が認められた時代は、飛行機も電車も車もなかった時代です。
しかも、この御手紙を受け取った南条殿は、長く病気を患っていました。
その南条殿に、『急ぎ急ぎ来臨を企つべし』と仰せになられたわけです。
それなのに、約700年もの間、大御本尊への御目通りを積極的に行ってこなかった宗門僧俗の信心は、一体どうなっているたのかと思わずにいられません。

そういう時代の信徒は、“信心の弱い人”ということで、即身成仏できなかったのでしょうか？
そういう時代の末寺の住職は、“無慈悲な僧侶”として、大聖人のお叱りを受けているのでしょうか？

あなたの考えを教えて下さい。

学会の登山会が盛んであったころ、この御開扉料は年間で約３０億円にのぼった。
大石寺では、この供養を、出席した者たちで山分けする。正本堂の控え室には出勤簿があり、
スタンプを押す。月末二十五日に、回数に応じた金額を受け取る。これを開満割りという。
御開扉の「開」、満山供養の「満」、割り金の「割り」からなる言葉である。

自分の寺を持たない、大石寺内事部や宗務院の事務方にとっては、貴重な収入源である。せっせと参加した。

嘗て、管長のなり手ひも欠いた大石寺。それが昭和４０年代、世界中から年間３００万人が集うまでになった。
カトリックで言えばバチカン。イスラムならばメッカの巡礼者に匹敵する規模となる。
終戦後、大石寺の境内地は、およそ５万坪であった。１９７０年には１１３万５０００坪に拡大。
学会から寄進した寺院は全国で３５６ｹ寺を数える。
土地、建物、現金など、学会からの供養、その他、個々の学会員が大石寺や末寺に包んだ供養は、天文学的数字になる。

舎利弗さん
あなたの理解の許容範囲を超えてしまいましたか？
自分の論理で話が進まないからと言って、ファビョらないでお付き合い下さい。
中学生レベルなのはあなたですよ。

>「（謗法による）現証」なのか、あるいは「（正しい信心・実践による）魔」なのか
これまで二十年間、宗門と学会で理証・文証を交えて散々やり取りをしてきましたが、区別は付きましたか？
結局はお互いが信じたい方を信じるだけで平行線のまま今に至っていますよね。お互いで出してる書物読んでれば分かるはずです。
それをここで言い合っても、やっぱり平行線になるのは明らかです。
だから実際の姿、現証で話をすることは自然な流れです。で最も重要視すべき部分は大御本尊です。

登山の意義について
>大聖人にお会いしたり、大御本尊に御目通りすることを通じて、信心が磨かれ、ますます強盛な信心になるから、
>功徳を受けることができるのです。
何ですかこれ？これはあなた個人の見解ですか。それとも学会員共通のものですか。

あなたには大聖人が仏であるとの認識がないようです。以前から話がかみ合わないのはそのせいでしょうか。
仏に会いたいとは成仏を目指す衆生の根本的な欲求であるはずです。「一心欲見仏」
また大御本尊あっての各家庭の御本尊であり、その根本無くしては各家庭の御本尊も無益です。
その正しい血脈の上から、常に根本を忘れず求めるのも、また当然の行です。

あなたの言うような、そんな俗物的な浅い理由ではないんですよ。大御本尊に対する認識が浅すぎます。
まったく信受していませんね？日寛上人の御指南が理解できないのも当然です。
学会員も以前からこのような認識ならば、破門されて御目通りできなくなったのも当然ですね。
致命的に信心がありません。あなた方の謗法による現証を一層確信しました。

あなたの言う「御本尊はどれも同じだから」という捉え方は、ある一定の条件を除いて明確に誤りです。
単純に同じならわざわざ直接拝す必要はないですから。そしてあなたの認識は完全に誤りです。

直接拝すことを許されないあなた方は、邪宗謗法の報い、現証としてそうなっているのです。
血脈を否定したいあなたには痛いところでしょうが、あなたは日寛上人の御指南に真っ向から違背していると言っているのです。
御目通り「したくてもできない」くせに「謗法だからしないんだ」などというワケワカメな主張は学会員にしか通用しません。
所詮その程度の信心で御書を拝しても理解できないでしょうが。
本当にこちらの質問の意味も根本的に理解してなかったんですね。もっと頑張って下さい。正直退屈です。

>学会のHPに難癖をつけるくらいなら、まず宗門のHPを確認してみてください。
ほら話をそらさないで下さい。あなた方の悪い癖ですよ。
確かに破折などではありませんね。そこまでの価値も必要もないただの邪教団ですから。
で、学会は嘘つき邪教団てことで良いんですか？答えになってませんよ。
ちゃんと答えてから質問をしましょうね。

>宗門だって学会の存在なければ
笑うとこですか？身の程をわきまえましょうね。
歴史として、宗門史の途中で学会が発生したのは事実ですね。逆に学会が無くても宗門は存在しました。
意味分かります？「学会の功績を称えている部分が…」とか正気ですか？
宗門の信徒団体として許可されて設立を許された学会とは、そもそも同じ立場ではないんですよｗ残念ですが。
あなたは学会の歴史をちゃんと知らされてますか？心配です。もし知らなければ話にもなりませんので。

オウム返しにすれば反論になってると思ってるのは学会員の癖です。気を付けて下さい。

>>118
＞これまで二十年間、宗門と学会で理証・文証を交えて散々やり取りをしてきましたが、区別は付きましたか？

相変わらずつまらない質問ばかりしてきますね。
区別もつけられないで、どうして学会員として活動できますか？
自分のやっていることに確信も持てないで、信仰が成立しますか？
バカバカしい質問を繰り返すのも、程ほどに願いたいものです。


＞それをここで言い合っても、やっぱり平行線になるのは明らかです
＞だから実際の姿、現証で話をすることは自然な流れです。で最も重要視すべき部分は大御本尊です。

ですから、再三繰り返しているとおり、それは単なる貴方の主観に過ぎず、大聖人の教えに違背しています。
しかし、あなたにとって、「議論は平行線になる」という個人的な推測の前には、大聖人の御聖訓など関係ないでしょ？
すぐには自覚できないと思いますが、それが今のあなたの信心のレベルなのです。
あえてあなたのためを思って書きますが、折伏（もちろん破折も含みます）という行為は、相手が納得するかとかしないとかの次元で論ずるべきではないのです。
私だって、あなたが簡単に納得してくれるなどと甘い考えはもっていません。
しかし、『とてもかくても法華経を強いて説き聞かすべし』（法華初心成仏抄）と、大聖人が仰せになられているのです。
おそらく、あなたも何故、大聖人がそのように仰せになられたのか、頭ではわかっているはずです。
しかし、あなたはそれをしません。
それがあなたの信心なのです。

>>117
＞登山の意義について
＞>大聖人にお会いしたり、大御本尊に御目通りすることを通じて、信心が磨かれ、ますます強盛な信心になるから、
＞>功徳を受けることができるのです。
＞何ですかこれ？これはあなた個人の見解ですか。それとも学会員共通のものですか。

日蓮大聖人の見解です。それについては既に説明済みなので、ここでは繰り返しません。


＞あなたには大聖人が仏であるとの認識がないようです。以前から話がかみ合わないのはそのせいでしょうか。

それはあなたの邪推です。
話が噛み合わない根本的な原因は、あなた自身が法の正邪について、真正面から取り組もうとしない姿勢にあるのです。
議論は不毛だとか、揚げ句の果てには「面倒なんですよｗ」という暴言まで吐いて（もし大聖人がこの言葉を聞いたら、どれほど厳しく叱責されることか）、お互いの主張に関する正邪の議論から逃げまくっているからです。
人に責任転嫁する前に、自身の信心の姿勢を問うべきです。

>>117
＞仏に会いたいとは成仏を目指す衆生の根本的な欲求であるはずです。「一心欲見仏」
＞また大御本尊あっての各家庭の御本尊であり、その根本無くしては各家庭の御本尊も無益です。
＞その正しい血脈の上から、常に根本を忘れず求めるのも、また当然の行です。

あなたのその気持ちはわかりますし、その気持ち自体に問題があるわけではありません。
ただし、あなたの主張がそのまま通るのは、「宗門が正しい信仰を貫いていれば」という大前提があればの話です。
『何（いか）に法華経を信じ給うとも謗法あらば必ず地獄にをつべし』（曾谷殿御返事）
とあるとおり、大御本尊に御目通りできたとしても、謗法があれば地獄に堕ちるのです。
まず、その点を踏まえてください。
その上で、日興上人の教えを拝してください。
『謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事』（日興遺誡置文）
さらには大聖人も仰せです。
『謗法の者をやしな（養）うは仏種をた（断）つ』（高橋殿御返事）
宗門が謗法に染まっているならば、宗門への供養を断つことが最も肝要なことです。

（>>121からの続き）

今は宗門史上類を見ない異常事態なのです。いつもいつも、登山するななどと言っているのではありません。
いいですか？大石寺に大御本尊があるということと、宗門が正しいというのは違う問題なのです。
日興上人も『時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事』（日興遺誡置文）と仰せのように、法主といえども間違いを犯す可能性はあるのです。
そのような事態が発生した場合、周囲の僧侶が法主を諫め、法主がそれを受け入れれば大きな問題にはならないでしょう。
しかし、法主を諫めるどころか、その謗法法主に周囲も迎合したために、今の日顕宗があるのです。
ですから、大御本尊が謗法の山にあるということも、あり得るのです。
現実に今、そうなっているではありませんか。
この異常事態を変える為に日々奮闘しているのが創価学会です。
謗法の宗門から、大御本尊を取り戻す戦いといっていいと思います。
ですから、「大御本尊に御目通りしなくてもいい」ではないのです・
「謗法の宗門から大御本尊を取り戻すために」登山や供養をストップしているのです。
あくまで根本は「大御本尊のため」であるのです。
あなたはとんでもない勘違いをしています。

舎利弗さん。よく頑張ってるね。俺は学会も宗門も捨てたクリスチャンだけど
貴方のように教学に通じてる人には頭が下がるばかりです。

>日蓮大聖人の見解です
はぁ？違います。説明済みも何も全くの邪義です。
あなたの信心のなさを如実に物語っていますね。学会員全員か。

佐前であれ佐後であれ、末法の御本仏である大聖人にお目通りすることは、その程度の事ではありません。
そして大御本尊にお目通りすることは大聖人にお会いすることと同意です。
仏に会うと言うことを軽く考えすぎです。「会えたから信心頑張るぞ」で功徳倍増って不遜にも程があります。
会いに行く我々衆生が主ではないんですよ。だからたとえ御目通りできなくなっても深刻さが分からないんですね。

>「宗門が正しい信仰を貫いていれば」という大前提があればの話です。
>大石寺に大御本尊があるということと、宗門が正しいというのは違う問題なのです
>大御本尊が謗法の山にあるということも、あり得るのです。
やはりあなたとの議論のズレは大御本尊・大聖人に対する拝し方の違いであると思います。

大聖人が謗法の地に何十年も留まっていると言う事ですよね？御本仏をバカにしてますよね？
だから前にも聞いたじゃありませんか？
「謗法の者の手で奪われる、その程度の力のない御本尊ですか？」
「日興上人が身延離山する必要ありませんよね？」

現証って意味分かってます？あなたは私の言う一つ一つを軽く考えすぎなんです。
だから「大御本尊が謗法の山にあるということもあり得る」とか「御本尊はどれも同じ」とかの大謗法の言動を平気でできるんです。
それを信心がないって言うんですよ。

>時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事
いちいち反応はしたくないですが、逃げてるとかうるさいので
「衆議為りと雖も仏法に相違有らば貫首之を摧く可き事。」です。摧かれたのが学会です。
そしてそれを判断するのは法主です。日達上人の御指南です。以上。

>>118
＞あなたの言う「御本尊はどれも同じだから」という捉え方は、ある一定の条件を除いて明確に誤りです。

その“ある一定の条件”とは何ですか？
その程度の説明も「面倒なんですよｗ」と言い張って、拒否しますか？


＞単純に同じならわざわざ直接拝す必要はないですから。そしてあなたの認識は完全に誤りです。

御本尊の法力・仏力は同じですよ。これについては日顕も言っています。

『大御本尊、乃至その分身散影たる各々家々に奉安の御本尊に対し奉り、日夜怠らず唱題修行に励むときは即身成仏、決定として疑いなきもの』（昭和54年11月20日）

日顕も、破門前は正論を述べていたということがわかりますね！（爆）


＞直接拝すことを許されないあなた方は、邪宗謗法の報い、現証としてそうなっているのです。
＞血脈を否定したいあなたには痛いところでしょうが、あなたは日寛上人の御指南に真っ向から違背していると言っているのです。

だから、学会の何が謗法で、その報いを受けたのですか？
根拠がどこにも書かれていないじゃありませんか。
それともまた、「面倒なんですよｗ」という信心のカケラもないセリフを吐いて逃げますか？


＞御目通り「したくてもできない」くせに「謗法だからしないんだ」などというワケワカメな主張は学会員にしか通用しません。

いや、本心から邪教・日顕宗の本山に行きたくないと思っています。
私は、あなた方と違い、日興門流の自覚がありますので、謗法と同座する意思は微塵もありません。
自分が正しいことをしているという確信をもって、日々仏道修行に励んでいます。
「謗法だからしないんだ」というのも本心です。地獄に堕ちたくないですからね。
また、分身散体の御本尊は、道理の戒壇であるという日寛法主の御指南を信じているので、日々の祈りは全て大御本尊に通じていると確信しています。
日顕宗の僧俗の雑音など、もののかずではありません。

スミマセン、レス時間が重なってしまいました。
「面倒なんですよ」に食いつきますね。言葉とは裏腹に十分破折してますが。
質問に答えないのはあなたですから。

各家庭の本尊に大御本尊と同じ功徳があるのは、
「大御本尊を信じ、その血脈を信じて向かう時のみ」です。
日寛上人及び日顕上人の御指南もそういう意味です。お宅のデブ教祖もかつてそう言っています。
御法主を否定し、三宝破壊の大謗法を犯す学会の家庭の本尊は、どこにも繋がっていません。
したがって功徳などありません。

>だから、学会の何が謗法で、その報いを受けたのですか？
実際に御目通りできなくなってるではありませんか？前はできていたのに。
これを報いだと分からないからいつまでたっても謗法団体なのですよ。
何度も書いてますのでいい加減理解して下さい。「面倒なんですよｗ」

大御本尊が謗法と同座していると言えるあなたや学会員の信心のなさは
大聖人が現証として、完全に示されているのです。

ところで私の質問にはもう答えていただけませんか？

>>188
＞所詮その程度の信心で御書を拝しても理解できないでしょうが。
＞本当にこちらの質問の意味も根本的に理解してなかったんですね。もっと頑張って下さい。正直退屈です。

退屈なのは、あなたの議論に対する姿勢に起因します。
あなたは学会批判はしますが、その批判の根拠を示すことは一切しません。
ですから、話が一方通行になるのです。
残念ながら、あなたのような人が大半なんですけどね。
非難・中傷ばかり繰り返して、文証や理証は出せない人が。


＞ほら話をそらさないで下さい。あなた方の悪い癖ですよ。

話す価値がないからです。
公式HPに宗門のことが書いてないから邪宗教だなんて、幼稚にも程があるというもの。
少しは「恥」というものを知りなさい。


＞確かに破折などではありませんね。そこまでの価値も必要もないただの邪教団ですから。

そう思っているのであれば、最初から書くなって（笑）

>公式HPに宗門のことが書いてないから邪宗教だなんて、幼稚にも程があるというもの。
意図的に隠して虚偽の設立経緯を詐称しているのがまともな宗教ですか？
て言うかあなたは知ってるんですか？
学会の設立当時の条件を言ってみなさいよ。

書いてないからとか言うレベルじゃない、組織全体が単純に「嘘つき」なんですよ。
あなたはまた軽く考えているようですがね。

逃げてるのはあなたの方です。恥を知りなさい。

＞１２９
もはや情念ですな（笑

>>118
＞で、学会は嘘つき邪教団てことで良いんですか？答えになってませんよ。
＞ちゃんと答えてから質問をしましょうね。

公式HPで宗門のことが記載されていなければ、邪宗教だなんて、何を根拠にそんな馬鹿げた主張をしているのですか？
大聖人の教えは『法門をもって邪義を正すべし』（唱法華題目抄）ですよ。
あなたの主張のどこに「法門」があるのですか？
単なる個人的感想文じゃないですか。

＞笑うとこですか？身の程をわきまえましょうね。
and
＞宗門の信徒団体として許可されて設立を許された学会とは、そもそも同じ立場ではないんですよｗ残念ですが

これらの言葉が、日顕宗が邪教たる所以を端的に示しています。
あなたは、日顕宗の実態を如実に周知してくれたのですから、ある意味で感謝しなければいけないかもしれません。
それはそうと、日顕宗が邪教たる所以の一つは「僧俗差別」にあります。
しかし、大聖人の仏法は「僧俗平等」を説きます。
『此の世の中の男女僧尼は嫌うべからず 法華経を持たせ給う人は一切衆生の主とこそ仏は御らん候らめ』（四条金吾殿女房御返事）
この世の中の男女僧尼を差別してはいけない ----- これが仏の眼から見た人間観です。
ましてや妙法という最高の法を持ち、弘めゆく人であれば、僧俗問わずに最大限に尊重するのが仏法を信仰する者の振る舞いというものでしょう。
この根本を見失い、僧侶の権威化に必死になっているのが日顕宗であり、大聖人の精神に真っ向から反しているのは明らかです。

感情論になってるよ
22さんの負けだよ

で？法門以前に答えないのは答えられないの？知ってるの知らないの？

最近の学会員は知らない人もいると聞きます。あなたが教えて見せて下さいよ。逃げないで。
話そらしてばっかりじゃないですか。ばかげた主張も何も宗教としての正直さ、正当性を問うているんです。
何度も言わせないでさっさと答えなさいよ。面倒以外の何物でもない。
この辺は感情的になってるかも知れません。無駄な時間なんで。

僧俗平等は確かですが、
「然れども、竹に上下の節の有るがごとく、其の位をば乱せず、僧俗の礼儀有るべきか」
その意味の差別はあります。それが分からないのが学会です

今日はこの辺で。ちゃんと答えておいて下さい
また明日レスします。

>>123
＞舎利弗さん。よく頑張ってるね。俺は学会も宗門も捨てたクリスチャンだけど
＞貴方のように教学に通じてる人には頭が下がるばかりです。

どうしてまたクリスチャンに！？
もう一度、学会に戻っておいでよ。
また一緒に広宣流布のために頑張ろうよ。


>>130
>>132

まったくです。彼は冷静な議論ができる精神状態ではありません。
御書では勝てないから、そうなるのですけどね。
気の毒ですが、何が正しいのかを理解するまでには、長い時間を要することでしょう。

>>126
＞各家庭の本尊に大御本尊と同じ功徳があるのは、
＞「大御本尊を信じ、その血脈を信じて向かう時のみ」です。
＞日寛上人及び日顕上人の御指南もそういう意味です。お宅のデブ教祖もかつてそう言っています。

レスを重ねるごとに、あなたの幼児性が露わになってきています。
日顕宗信徒の実態を理解する上で、良い記録になります。
ところで、あなたは「血脈」に触れていますが、法体の血脈のことですね？
その法体の血脈ですが、信心の血脈が根本にあるということを御存知ですか？


＞御法主を否定し、三宝破壊の大謗法を犯す学会の家庭の本尊は、どこにも繋がっていません。
＞したがって功徳などありません。

まず最初に指摘しておかなければいけないのは、私たち学会員は法主そのものを否定しているわけではありません。
立派な法主もいたという認識をもっています。
また「三宝破壊」といいますが、あなたの言う「三宝」とは「久遠元初の三宝」ですか？それとも「末法下種の三宝」ですか？

「大御本尊様」
イスラム教からするとメッカにあたるか

>>127
＞実際に御目通りできなくなってるではありませんか？前はできていたのに。
＞これを報いだと分からないからいつまでたっても謗法団体なのですよ。

ですから何の報いですか？
大聖人は、『よからんは不思議わるからんは一定とをもへ』（聖人御難事）と仰せになられました。
広宣流布の途上には、まだまだ多くの大難が待ち受けているのは必定です。
難があるから宿命転換できる。難があるから成仏できる。
われわれ学会員は、難があっても、いや、難があるからこそ、まずます意気軒昂になるのです。
あなた方とは違うのです。


＞大御本尊が謗法と同座していると言えるあなたや学会員の信心のなさは
＞大聖人が現証として、完全に示されているのです。

宗門の悪侶如きで、どうかなる大御本尊ではない！
大御本尊は常に厳然と存在するのである。
だからこそ、われわれ学会員は功徳を受けている。即身成仏もできるのは間違いない。
大聖人の御生涯を見よ！大難の連続だったにも関わらず、常に悠然と乗り越えられた。
状況の変化で一喜一憂する己の弱き信心を恥じよ！

舎利弗さんの言う通りです。もう一度一緒に。

今月の本館は、考え深い内容ですね。
わたし、心のそこからの歓喜を覚えています。

>>136
＞「大御本尊様」
＞イスラム教からするとメッカにあたるか

そうなりますね。
日顕宗は「聖地信仰」に成り下がりました。
大聖人の説く「娑婆即寂光」に反します。
外道信仰ということですね。

日蓮上人自身が自らを過渡期的存在だと認めている事実について誰も言及しないのは、
その人達が御書を読めないくらい馬鹿なのか？それとも嘘をついているのか？
誰か答えて下さい。
末端で戦っている信者（顕正会、創価学会など）が気の毒でならないので…。

【邪宗】真言密教大日【邪義】
ってスレ立ててますので、同じ南無妙法蓮華経を信じる同志
たまに立ち寄ってくださいね。
同じ南無妙法蓮華経を信じる人同志が、そしり合うのはちょっとマズイと思うけど
邪宗も破りながら、日顕宗も破り、お互い助けあいましょうね

>>138
そうでしょ！？心の底から、そう感じたでしょ？

かつて戸田先生が指導されていましたが、キリスト教のいう幸福は「天界」の幸福なのだそうです。
しかし、仏法の視点から見るならば、天界は決して真実の幸福ではないし、非常に脆い幸福です。
やはり大聖人の仏法でなければ、崩れざる真実の幸福境涯に到達することはできないのです。

また、『信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり』（生死一大事血脈抄）と大聖人は仰せですが、その信心の血脈は創価学会にしかありません。
一日も早く創価の同志の元に戻ってきてください！

>>140
アンタ、何時も唐突だなｗ

とりあえず今日はもう寝ますｚｚｚ

>>143
「何時も（いつも）書き込んではいません。」
そして多くの人へのメッセージ。
「時代の風を読みましょう。」

>>145
時代を読むというより、時代を作るに一票。

>>140
＞日蓮上人自身が自らを過渡期的存在だと認めている事実について誰も言及しないのは、

この出典はなんですか？

>>140
どうでもいいけど、客観的に見て、君の負けは明らか。
ひいき目に見てあげても、君に部はない。
特に、学会HP云々は、自分の墓穴を掘った。
いかにも論に詰まって、無理矢理引っ張ってきたネタだもの。
いずれにせよ、知識量が違いすぎる。
君が太刀打ちできる相手ではない。

>>131
じゃあ、創価も池田を「先生」なんて崇めずに、平等に「池田くん」って呼んで、全財産を財務させろよ。
差別してんのは、創価も一緒だろ。

レスアンカーも間違える常勝創価印象付け部隊が躍起になるの図。
客観的に見るなら
>>125>>128は見るも哀れな壊れかた。
>君が太刀打ちできる相手ではない。
このスレに集う舎利弗と愉快な仲間たちは誰にも勝てないでしょう。

>>149
私たち学会員が主張している「僧俗差別」や「僧俗平等」というものをしっかりと理解していない方が多いようなので、まとめてみたいと思います。

創価学会で言われている師弟関係、あるいは役職の有無を上下関係と捉えて、日蓮正宗の僧俗差別と同じではないかという難癖があります。
私たちは、池田先生を師匠として尊敬しています。それは、先生の人間性、振る舞いはもちろんのこと、広宣流布への御行動に感銘し、自然に尊敬の念が生まれていると言えます。
日顕宗ではどうかと言えば、「僧侶は尊敬し大事にしなければならない」と主張します。
そこには、坊主の信心・行躰（ぎょうたい）は一切関係なく、袈裟衣を着ているだけで無条件に尊敬しなければならないという、日蓮仏法とはまったく無縁の思想が存在しています。

また、先生は、創価学会の組織は、師匠を中心とした同心円であると言われています。
ここには役職による上下関係は存在せず、万人平等の思想があります。私たちは、
師匠と同じ修行・振る舞いに徹することによって、師匠と同じ境涯になれると信じています。
そして師匠もまた、弟子に対して、追いつき追い越せと期待されています。これが創価学会の師弟関係です。
逆に日顕宗の師弟関係、僧俗差別には、越えがたい壁が存在します。
「葬儀では坊主に導師をしてもらわないと故人が成仏しない」などという思想がまさに僧俗差別の典型的な例です。

（続く）

（>>151からの続き）

日顕宗では、どんなに修行し、広宣流布のために行動したとしても在家信者は、僧侶の境涯にはなれない。
ましてや法主と同じ境涯になれるなどと考えるだけでも謗法呼ばわりされるのではないでしょうか？
もっと分かりやすく言えば、法主と同じ境涯（内証）になれるのは、たった一人だけというのが唯受一人血脈相承という思想でしょう。

生死一大事血脈抄には、『然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ、全く差別なしと解りて、妙法蓮華経と唱え奉る処を、生死一大事の血脈とは云うなり』とあります。
日蓮大聖人と南無妙法蓮華経と我々衆生には、まったく差別が無いと理解して題目を唱えるところに生死一大事の血脈が流れるとの仰せです。
この大聖人の仰せに照らすならば、日顕宗に生死一大事の血脈が流れていないことは明確ですね。
ですから『信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり』とあるとおり、日顕宗は御本尊を持っていても無益なのです。

また松野殿御返事には、『聖人の唱えさせ給う題目の功徳と、我れ等が唱へ申す題目の功徳と、何程の多少候べきやと云云。更に勝劣あるべからず候』とあります。
聖人が唱える題目と、我々凡夫が唱える題目に勝劣はありません。
このことからも日顕宗が主張する「葬儀では坊主に導師をしてもらわないと故人が成仏しない」という思想が日蓮仏法とまったく関係ないことがわかります。

上記のように、創価学会の師弟関係と日顕宗の僧俗師弟義は、まったく違うものです。
誤って日顕宗についてしまうと、日蓮大聖人の仰せに反してしまいますので注意が必要ですね。

>>129

学会の設立当時の条件？
あなた、アホですか？

あなたがやろうとしていることは、法論ではありません。
批判はしても、何がどう仏法に違背するのか、その根拠を一切示しません。
そういう“為にする”目的のレスは、今後すべて却下しまします。

やり直し。

>>153
これが敗北宣言
お疲れさま

>>133
＞僧俗平等は確かですが、
＞「然れども、竹に上下の節の有るがごとく、其の位をば乱せず、僧俗の礼儀有るべきか」
＞その意味の差別はあります。それが分からないのが学会です

これもまた幼稚ですね（笑）
「礼儀を重んじる＝差別」などと理解するのは、中学二年生レベルです。
こんなのにイチイチ返答するのは、バカバカしさの極地ですが、あえてかまってあげましょう。

われわれ学会員は、謗法法主・日顕が現われるまでは、宗門の僧侶に対しては、礼節を重んじて接してきました。
それは僧俗和合の実現のためにであり、それによる広宣流布の拡大のためです。
しかし、広布破壊の天魔・日顕に、どうして礼儀を尽くす必要があるのでしょうか？
逆ですよ。『相構えて相構えて力あらん程は謗法をばせめさせ給うべし』（阿仏房尼御前御返事）との仰せとおり、日顕の謗法を責めるのが正しい。
「法主であれば無条件に信伏随従するべき」と考えているとすれば、それはあまりにも愚かであるし、日興上人の教えにも違背します。
『時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事』（日興遺誡置文）

>>124
＞仏に会うと言うことを軽く考えすぎです。「会えたから信心頑張るぞ」で功徳倍増って不遜にも程があります。
＞会いに行く我々衆生が主ではないんですよ。だからたとえ御目通りできなくなっても深刻さが分からないんですね。

君のような日顕宗の害毒に染まっている輩に、辛抱強く付き合ってあげた甲斐がありました。
まさに、この言葉を引き出したかったのです。
「会いに行く我々衆生が主ではない」という一言に、日顕宗が邪教たる最大の所以があると言っていいでしょう。
創価学会では、本門戒壇之大御本尊を信仰の根本としつつも、分身散体の御本尊も、その仏力・法力において、変わりがないと主張してきました。
日寛法主も『報恩抄文段』で、次のように御指南されています。
『戒壇の本尊を書写して之を掛け奉る処の山々寺々家々は皆是れ道理の戒壇なり』
さらには、あの日顕ですら、学会を破門する前は、
『大御本尊、乃至その分身散影たる各々家々に奉安の御本尊に対し奉り、日夜怠らず唱題修行に励むときは即身成仏、決定として疑いなきもの』（昭和54年11月20日）
と、正論を言っていたのです。
ゆえに、強盛なる信心・正しき信心があれば、分身散体の御本尊でも、大御本尊と変わらぬ功徳を受けることができるのです。

ところで、「会いに行く我々衆生が主ではない」ということは、「御本尊の側が主である」ということですね。
では、本門戒壇之御本尊と分身散体の御本尊とでは、その力用において、どういう違いがあるのか、文証をもって説明してください。
これは非常に重要な問題ですので、必ず文証をもって御本尊の力用の違いについて説明してください。
このまま何の説明もなければ、
『妙法蓮華経と唱へ持つと云うとも若し己心の外に法ありと思はば全く妙法にあらず麤法（そほう）なり』（一生成仏抄）
（通解：妙法蓮華経と唱え、受持するといっても、もし自身の心の外に法があると思うならば、それは全く妙法ではなく、劣った粗雑な法である）
との御聖訓に照らして、日顕宗の教義は「麤法（そほう）＝劣った粗雑な法」であるということが確定してしまいますよ。

>>124
＞大聖人が謗法の地に何十年も留まっていると言う事ですよね？御本仏をバカにしてますよね？
＞だから前にも聞いたじゃありませんか？
＞「謗法の者の手で奪われる、その程度の力のない御本尊ですか？」
＞「日興上人が身延離山する必要ありませんよね？」

どこの地にあろうと、大御本尊は厳然と存在される。
「ここにあるからいい」とか「あそこにあればダメ」などと考えるほうこそ、大御本尊をバカにする行為なのです。
「娑婆即寂光」を信じようともせず、“聖地信仰”“外道信仰”に陥ったのが日顕宗です。
『何（いか）に法華経を信じ給うとも謗法あらば必ず地獄にをつべし』 （曾谷殿御返事）と仰せのとおり、学会に反旗を翻す大謗法の日顕宗の僧俗は、大御本尊に御目通りしても、「必ず地獄にをつべし」なのである。


＞「大御本尊が謗法の山にあるということもあり得る」とか「御本尊はどれも同じ」とかの大謗法の言動を平気でできるんです。
＞それを信心がないって言うんですよ。

私に信心がないのではなく、あなたが大聖人の法門を知らないのです。
その証拠に、批判はするけれども、文証を出して主張の根拠を示せないではありませんか。
何を言うかと思えば、「大謗法」とか「信心がない」といった言葉をヒステリックに繰り返すだけ（笑）
人を説得できるだけの教学がなければ、所属寺院の僧侶にでも助けを求めにいけばいいじゃないですか。


＞「衆議為りと雖も仏法に相違有らば貫首之を摧く可き事。」です。摧かれたのが学会です。
＞そしてそれを判断するのは法主です。日達上人の御指南です。以上。

あなたは、その御文の大事な部分を見落としています。それは“仏法に相違有らば”という部分です。
つまり、法主だからといっても、勝手な判断で摧いてはいけないのです。摧くべきか否かの基準は、法主ではなく仏法です。
その根本を見落としているがゆえに、腹黒い法主の陰謀に簡単に騙されるのです。
仏法の根本は『依法不依人（法に依って人に依らざれ）』です。
日顕宗は、法主という「人」に依って、「法」を忘れているから、邪教になってしまったのです。

>>154
意地らしいというか、可愛らしいというかｗｗｗ

22さんへ

こちらからの質問はスルーしまくっているが、以下に質問事項を整理しておいたので、文証をそろえて回答してください。

・『会いに行く我々衆生が主ではない（>>124）』とあるが、では、大御本尊と分身散体の御本尊には、その力用にどのような違いがあるのか。
　さらには、「主」が御本尊にあるとすれば、われわれ信徒の信心は、功徳とは無関係ということか。
・『「大御本尊を信じ、その血脈を信じて向かう時のみ」です（>>126）』とあるが、「生死一大事血脈抄」には『生死一大事の血脈此れより外（ほか）に全く求むることなかれ、（中略）信心の血脈なくんば法華経を持（たも）つとも無益なり』と記されている。
　ここに記されている信心の血脈以外にも、求めるべき他の血脈があると考えるのか。
・『御法主を否定し、三宝破壊の大謗法を犯す学会の家庭の本尊は、どこにも繋がっていません（>>126）』とあるが、あなたのいう「三宝」とは「久遠元初の三宝」か、それとも「末法下種の三宝」か。
・日顕宗では『葬儀では坊主に導師をしてもらわないと故人が成仏しない』と主張しているが、これは典型的な僧俗差別となるのではないか。
　また、『聖人の唱えさせ給う題目の功徳と、我れ等が唱へ申す題目の功徳と、何程の多少候べきやと云云。更に勝劣あるべからず候』（松野殿御返事）を否定する教義ではないか。

せめて、この四点だけには明確に答えるべきである。なぜなら、学会と日顕宗の教学の争点に関わる問題であるからだ。
最後に、くれぐれも回答は文証付きで出すように。
ではよろしく。

>>124
> 仏に会うと言うことを軽く考えすぎです。「会えたから信心頑張るぞ」で功徳倍増って不遜にも程があります。
> 会いに行く我々衆生が主ではないんですよ。だからたとえ御目通りできなくなっても深刻さが分からないんですね。

そういう貴方は、信心の大切さがわかっていませんね。
『仏法の根本は信を以て源とす』（日女御前御返事）
『妙法蓮華経と唱へ持つと云うとも若し己心の外に法ありと思はば全く妙法にあらずソ法なり』（一生成仏抄）
『此の本法を受持するは信の一字なり、元品の無明を対治する利剣は信の一字なり』（御義口伝）

結局、功徳や即身成仏といえども、自身の信心にかかっているのです。
たとえ大御本尊に御目通りしても、半ば観光気分で登山するような信心なき者に、功徳はありません。
一方、分身散体の御本尊に対し、強盛なる信心で祈れば、その祈りは全て大御本尊に通じます。
そうでなければ、分身散体の御本尊を授与する意味はありません。
また、そうでなければ、一閻浮提広宣流布は永遠に実現しません。

いずれにせよ「会いに行く我々衆生が主ではない」というのは、誤った本尊観であり、ひいては誤った信仰観です。
貴方の主張が正しいのなら、宗門は外道信仰となります。
もう一度、内外相対とは何かを勉強しなおしてみることをお勧めします。

22さんへ

一つ補足します。
>>114の質問も無視されていますので、それについてもお答え下さい。

法華経を誹謗する、創価や正宗の日蓮狂信者は消えてなくなれ！

>>147 >>148
俺はそんな事は全くいってない、池田とともに「死んでくれ。」
キチ○イ。

日蓮上人自身が自らを過渡期的存在だと認めている事実について誰も言及しないのは、
その人達が御書を読めないくらい馬鹿なのか？それとも嘘をついているのか？
誰か答えて下さい。
末端で戦っている信者（顕正会、創価学会など）が気の毒でならないので…。

誰か答えてください。。。

「鰯の頭も信心から。」
ちなみに私は創価学会の本尊に小便をかけてから、
警察に遺失物で届けましたが、
むしろ人生が好転しております。
馬鹿は滅びろ！

>>166　と日蓮上人も申しております。
「馬鹿」
とは樹齢200年の樹に対して「700年ぶりだね…。」
というもうすぐ死ぬジジイとか、色狂いの信者レイプジジイとか、
その信者をまとめていいます（創価学会、顕正会、霊友会、オウム真理教、真如苑。）
など。

>>147
（日蓮聖人の）御書です。丹念に読み込みなさい。
（つか、普通に書いてますけど…。）

>>148
「学会HP」とか俺は全く言ってない
早く池田先生のもとにいってあげたほうがいいんじゃない？
古墳時代のハニワみたいにね。
「お前には生きている価値すらない。」と牧口常三郎先生も申しております。
「日本教員性犯罪三昧」とイツカお経に書かれる日も、いつかお前みたいなヤツのために来るのだろう。
恥を知れ！＆死ね、池田とともに…。（遺骨は朝鮮半島に…。）

「困ったので148さんの文言をもう一度…。」
>140
どうでもいいけど、客観的に見て、君の負けは明らか。
ひいき目に見てあげても、君に部はない。
特に、学会HP云々は、自分の墓穴を掘った。
いかにも論に詰まって、無理矢理引っ張ってきたネタだもの。
いずれにせよ、知識量が違いすぎる。
君が太刀打ちできる相手ではない。

…あの、こんな展開では絶対にないんですけど…。。。池田大作戦ですね。
ノーベル平和賞１００万回とってチョーダイ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

朝鮮半島♡
朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡
朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡朝鮮半島♡
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日蓮上人自身が自らを過渡期的存在だと認めている事実について誰も言及しないのは、
その人達が御書を読めないくらい馬鹿なのか？それとも嘘をついているのか？
誰か答えて下さい。
末端で戦っている信者（顕正会、創価学会など）が気の毒でならないので…。

誰か答えて下さい……。。。

>>166
>ちなみに私は創価学会の本尊に小便をかけてから、
>警察に遺失物で届けました

貴重な人生の時間を無駄な行為に費やしたな

>>172
このスレッドの趣旨を理解していないようですね。
きちんと>>1を読みましょう。
ここは「日蓮上人」などという人が来る場ではありません。
場違いな存在以外のなにものでもありませんので、どうぞお引き取りください。

>>172

日蓮大聖人が過渡期的存在なら、究極的存在は誰なのよ？
おまえか？

もちろん日蓮大聖人は根源の御本仏

☆日顕宗の葬儀

平成3年10月21日、当時の宗務総監・藤本日潤の名で学会に送られてきた「通告文」には、『葬儀において大切なことは、御本尊と引導師、及び戒名等であります』などと、葬儀の要件が3点挙げられている。
ここで、特に強調されているのが、『必ず所属寺院の住職・主管の引導によって葬儀を執行しなければならない』という“僧侶の必要性”である。
しかも同文書では、もしこれに反すれば、『即身成仏どころか必定堕地獄』などと脅しつけている。

ところが、御書に照らせば、こうした儀式偏重の主張が、信心第一の日蓮大聖人の仏法と無縁であることは明白。
大聖人が、
『故聖霊は此の経の行者なれば即身成仏疑いなし』（上野殿後家尼御返事）
『過去の慈父尊霊は存生に南無妙法蓮華経と唱へしかば即身成仏の人なり』（内房女房御返事)
と断言されているように、成仏は信心によって決まるのであり、信心とは無関係な、儀式、儀礼によって決まるなどというのは仏法に背く邪義なのである。

そもそも、かつては日顕自身も、
『仏力、法力に対する自らの信心と自らの修行とによって仏になっていくということが、
大聖人の真実の大慈悲でございます。
僧侶の力とか、あるいはお布施を出してお経をあげてもらい、あるいは祈祷をしてもらえば
幸せになれるとか災いが払えるとか、そういう考え方がそもそも邪（よこしま）の、誤った
宗教なのであります』（昭和58年9月、青森・法浄寺）
と、正論を述べていた。

しかし、「C作戦」後の今となっては、自分で破折した邪宗教そのものに成り下がっているのだから、悩乱の極みである。

>>175 さん
人間が人間である限り少しずつセレクション（淘汰）によって進化しているのは、当然観察される現象なのではないかと私は考えます、
日蓮（上人、聖人、大聖人）ご存命の世から数えてざっと700年（30世代くらい…。）。
この間に人間が全く進化していないとは到底考えられません。
700年前の人類よりより優れた人が、今いると考えるのが自然な考え方だと私には考えられます。
少なくとも世の終わり（カタストロフィ）が訪れていない以上、御本仏より進化した人類としての
>>175 さん（ないしは他の人）がいたとしても、何ら不思議ではないでしょう？
私はその部分を問いたいだけです。社会的淘汰の大きい過程から取り残されたものほど、日蓮（上人、聖人、大聖人）を担ぎたがるという事実。
平気で嘘をつき人をだます創価学会的なあまり生きている価値のなさそうな人々。
そんな人達と一時でも関わってしまった事への後悔。それによって私の「本尊小便かけ行為」
がなされたのです。
福沢諭吉だってお札を踏んだりしていますよ。
「時代の風を読め！」との言葉の真意は、「もうみんなこりごりしてんだよ創価学会的な奴らは少なくとも今は黙っていてくれ。」という事です。

>>178
もう言いたいことは言っただろ？
さっきも書いたけど、ここは君が来るスレッドではない。
スレッドの趣旨に、丸っきり関係ない話ばかりじゃないか。
だからもう去りなさい。

>>179 さん「舎利弗（シャーリプトラ）」とは「知恵第一」という意味だと、学会関係の何かに書いてありました。
「詐術をもって自らを利する者。」にならんことを祈る。
目を覚まして「最大多数の最大幸福。」を具現化しようとする者達の一員となってくれないだろうか？
50人近くいる創価学会の副会長（弁護士）に会った事があるが、私の問いに対して自信のある答えは返してくれなかった。
僕の主張も理解してくれ。僕がお人好しすぎるのが悪いとも思っているんだが…。

今思えば、幼稚な「お尋ね」「通告文」だったな

｢生死一大事血脈抄｣
夫生死一大事血脈とは所謂妙法蓮華経是なり

生死一大事血脈とは日蓮大聖人の御内証（南無妙法蓮華経の法体）を意味する。
別しての法体の血脈は「血脈の次第 日蓮日興」（一期弘法抄）として日興上人が付嘱され嫡嫡代々の法主が所持する。
｢別して｣の法体の血脈を大前提として

総じて日蓮が弟子檀那等自他彼此の心なく、水魚の思ひを成して異体同心にして南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈
とは云ふなり

｢総じて｣の信心の血脈を仰せになっている。
このように血脈には総別の二義がある。

>>182
まったくトンチンカンなことを書きますね（笑）
それは後世の人間が、法主を権威化するためにでっち上げた邪説。

そもそも「生死一大事血脈抄」がしたためられたのは、文永九年（1272年）。
しかし、法体である本門戒壇之大御本尊が顕されたのは弘安二年（1279年）。
つまり、この御書がしたためられた時、まだ「法体」は存在しなかったのである。
当然、法体の血脈なるものも存在しない。
ちなみに、法体の血脈は唯授一人の血脈相承によって生ずる。
最初に血脈相承が行われたのは、（※二箇相承が正しいとすれば）弘安五年（1282年）となる。

ゆえに、あなたの主張によれば、法体の血脈が存在しない時に、法体の血脈を説いたことになる。
しかし、そんな馬鹿げた話があるわけがない。
「生死一大事血脈抄」の「総じて」は文字通りの意味。
“｢別して｣の法体の血脈を大前提として”いるわけがない。

>>182
＞このように血脈には総別の二義がある
尚、「総別の二義」について触れられた『曾谷殿御返事』についても、>>183と同様な理由で、宗門の主張（別付属＝法体の血脈。総付属＝信心の血脈）は、否定される。

※『曾谷殿御返事』がしたためられたのは、建治二年（1276年）。

法体　南無妙法蓮華経が一切衆生に公開されたのに何をごちゃごちゃ言ってるんだ？

そもそも「南無妙法蓮華経」って一種の比喩でしょ。（と私は問いたい。）
あなた達の話を聞いている（読んでいる？）と「無理命題（数学・論理学的意味での…）」の世界に連れていかれそうな感じです。
要するに嘘をついているんでしょう？
「馬鹿には分からないから。」とほくそ笑んでいるのかもしれませんが、そういった人達を馬鹿にするのは、日蓮の精神に反しています。
まずは岩波文庫の「法華経」を読んでみましょう！（私もついこないだ読みましたけど…なんてね。）
よけいな形容や修辞は全くなく、そのストーリーそのものが理解出来ますから、とても良いと思います。
日蓮（上人、聖人、大聖人）という素晴らしい方を旗印としているあなた方なら、その主旨をしっかり理解し、
素晴らしい世を、きっともたらしてくれるに違いありません。

>>186
ホントですね。その通りです。
素晴らしい世にするのは私たちです。

ニッケン宗なんて無視しててもいずれ滅亡します。新しい信徒がいないのですから。
それに学会も、折伏より選挙優先になった時、学会員の大勢が御書離れするという現象に陥った。
そうなった理由は、政治優先本部幹部と『本部「教学部」の御書講義の手抜き』だ。

大白蓮華の御書講義の解説部分は、すでに信心している人が、より法を知るためにまとめられていて
内部向けにはいいと思うが、省略されすぎているため、外部の人に説明するには不十分すぎる。

外部の人は、経文にどう書いてあるかなど、もっと詳しく説明を求めてくる。
学会の本の多くは他宗を破折しているが、省略が多く、他宗を破折するには、 具体的に
出典を明らかにし、詳しい説明が必要なので、結局、他の本を購入して調べないといけない。

これは、一般会員にとっては、時間とお金の、かなりの負担になっている。
学会本部「教学部」は、一般会員のように会社勤務している人と違い、調査する
時間も予算も提供されているのだから、出家僧ぐらいの気持ちで、会員が大白蓮華
だけで、折伏できるように、御書講義部分を、大改善しなければならない。

大白蓮華に限り「学会はこんなにすごいのです」というアピール部分は必要ない。
他の雑誌やCMで、いくらでも宣伝してるでしょ。
戸田先生時代のように、ちゃんと折伏に『役立つ大白蓮華』を提供してください。

>>186-188
お前ら、マジでいい加減にしろよ。
このスレッドの趣旨から完全に逸脱しているではないか。
どうしても書きたければ、創価・公明板に行って書けば済む話。
それとも、自分の主張は正しいのだから、スレッドの趣旨も他人の迷惑も関係ないとでも言うか？
もう少し「場」というものを考えて書き込みするようにしなさい。

>>188“『本部「教学部」の御書講義の手抜き』”

いえいえ
「手抜き」ではなく、
「骨抜き」です。

すべては池田先生の御意に叶うために、肝心な部分は教学部が秘匿改竄してしまっているのです。ですから、現在の学会教学は、脆い。

それを越えて求道心が高く研鑽を極めようとすると、やはり池田先生の己義が浮かび上がってしまう。
それをフォローするためだけに教学部が40年かけて積み上げてきた邪義の瓦礫は、やはり富士門流の前では儚いし、勝ることは当然できない。

その厳罰からは、寸でのところで悔悟した原島さんも免れなかった…
今の森中さんも斉藤さんも大先輩と同じ末路を歩むのでしょうね。

東洋哲学研究所も「センセイの四次元ポケット」と化していて、
もはや日蓮仏法の正義を顕揚する学者は学会本部にいないように思えます。

日顕、日如の除歴はいつかな〜

>>191いつだろうね〜

日顕と言えば世界に冠たる日本花和尚。

☆花和尚・日顕、アジア各国から追放！
http://www.youtube.com/watch?v=23YvAJrc6vQ

アジアの仏教国では、出家者の肉食妻帯は考えられない。
そういう国に、ノコノコと妻同伴で行くのだから、“花和尚”と揶揄されて当然である。

http://www.nichiren.com/jp/forum/forum03/f03_01_13detail.html
http://www.nichiren.com/jp/forum/forum03/f03_01_13detail.html
お釈迦様・日蓮が見たら悶死間違いなし。
少しは羞恥心というものを持てよ。

創価とズブズブで特大本堂建ててもらい仲違い 腐れ狸坊主共が

糞天魔日顕がどういう最期を遂げるのか見ものだ
しかし先代天魔小笠原慈聞が晩年は反省して学会を賞賛し、学会も小笠原慈聞を保護した

>>195

『但（ただ）正直にして少欲知足たらん僧こそ真実の僧なるべけれ』（曾谷殿御返事 1056ページ）
少欲知足とは無縁な日顕宗の坊主たち。

『徒らに遊戯雑談のみして明し暮さん者は法師の皮を著（き）たる畜生なり』（松野殿御返事）
日顕宗の坊主は、まさに“法師の皮を著たる畜生”である。

日顕は獅子身中の虫

彼には無限地獄すら生ぬるい。

Ｓ氏のスレが、あっという間に満1000いっちゃったので、満足に反論なさる暇もありませんでしたね。みなさま残念でした。

>>200
あそこは堂々巡りだね。問題点はスルー。
永久に終わらんだろう

『　極悪・日顕宗（日蓮正宗）を破折する！PART3　』

すばらしい痴れタイだ!!

でも、あんまり叩くと良き日の日蓮正宗へ帰れなくなるぞ!!
許してくんなくなるｙo

思い出せ!! 城聖せんせがいた頃の蜜月期を。

>>202
自分と師匠牧口初代会長を切り捨てた宗派を心の底から尊敬してたと思うか？

添うか では日顕宗と名指しはすれども日蓮正宗とあまり言わない

とすれば、言えない理由有り!
そりゃね....将来は正宗にもどりたいんじゃなかとね？
或いは 正宗を乗っ取りたいんじゃなか？

そげんこつ、添うか では坊さん置かんもんね。

リメンバー....お・た・る 問答

あの小樽の熱い一日では、ほんとに正邪が決したのだろうか？

阿部信彰が傷害罪で訴えられる 投稿者：宿坊 投稿日：2008年12月27日(土)23時40分50秒 　 通報
先ごろ発行された憂宗護法同盟の「同盟通信」が、阿部信彰による傷害事件
を報じている。

それによると、北海道の住職・里内(さとうち)信聴（網走市・得成寺）が本
山に呼び出され、総監・八木、庶務部長・信彰に吊し上げられた挙げ句、
信彰に暴行を受けたというのだ。全治１ケ月の重傷を負った里内は１８日、富
士宮署に被害届を提出。刑事数人が大石寺に乗り込み、実地検分を行ったとい
う。被害届が出された日は、いみじくも信彰の父・日顕の誕生日前日の１８日。
「同盟通信」は「隠尊（＝日顕）の誕生日にとんだお祝いを届け
たことになる」としている。

父親譲りの「瞬間湯沸かし器」信彰は、これまでも、ことあるごとに所化や
家族に暴力をふるってきた"常習犯"だが、ついに警察沙汰を起こしてし
まった。このような男が、庶務部長という大役に就き、「次の法主か」と宗内
で噂されることもあるというのだから、開いた口がふさがらない。このような
重大な事件を起こした以上、役職解任、住職罷免などの処分は当然ではないか。
もし、「前法主の息子だからおとがめ無し」という結果に終わったとしたら、
宗内にくすぶる不満の火種に油を注ぎ、日顕宗は永遠の笑いものになるだろう。
http://6027.teacup.com/situation/bbs/397?guid=ON

信彰は発狂しているのでいずれムショに入るだろう

>>201
『>>200』は私ではありません。いわゆる“なりすまし”ですね。
まあ、可愛らしいと言いますか何と言いますか…（笑）

もうＳのスレに書き込むのやめようか。無限ループだ
こっちをメインにしようかな

>>203
＞自分と師匠牧口初代会長を切り捨てた宗派を心の底から尊敬してたと思うか？
まさにその通りですね。
心の中には宗門に対する不信感が必ずあったに違いない。
それと同時に、「この宗門を何とか立て直そう」という強い御決意があっただろう。

>>209
あっちのスレは誹謗中傷がメイン。
こっちは法論がメインです（少なくとも、そうなるように心がけています）。
その分、関係者以外や内部アンチの書き込みは控えてもらっています。

あのスレはＳとシネソカの精神的便所と化しているな
年に何度もやらされる登山のストレスがたまっているのか

>>210舎利弗さん
当時宗門にも日亨上人等、本当に尊敬できる御僧侶がおられた事は確かですね

>>210
> それと同時に、「この宗門を何とか立て直そう」という強い御決意があっただろう。

韓国人が「日本を何とか立て直そう」という強い決意を持つようなもんだな

「在日外国人に参政権を　佐藤氏　大阪の韓国人年賀会で」
http://www.komei.or.jp/news/detail/20100110_671

>>212
＞あのスレはＳとシネソカの精神的便所と化しているな
全くその通りですね。何が「正」で何が「邪」かを追求しようという姿勢が微塵もありません。持論の押し付けと、誹謗中傷の連続です。
『諸宗問答抄』の中に、次のような御文があります。
『非学匠（ひがくしょう）は理につまらずと云つて他人の道理をも自身の道理をも聞き知らざる』（380ページ）
（通解：学問のない彼らは「道理に詰まっていない」といって、他人の道理も聞かず、自身の道理もしらない）
ここで述べられている“非学匠”は、彼らにそっくりそのまま当てはまります。

＞年に何度もやらされる登山のストレスがたまっているのか
どうなのでしょうね？
もしかしたら、学会員時代に何か嫌なことでもあって、その腹癒せをしているのではないでしょうか？
そう思わざるを得ないほど、彼らの学会への怨念は強いものがあります。
いずれにせよ、“正・邪”に関する議論を超えてしまっています。
平気で“地獄に堕ちろ”とか書いていますしね。

>>213
＞当時宗門にも日亨上人等、本当に尊敬できる御僧侶がおられた事は確かですね
それはその通りです。
学会が宗門を「日蓮正宗」と「日顕宗」に分けているのは、そういう意味もあるわけです。
ただ、当時から、悪い坊主が少なからずいたのも事実。
戸田先生が、「寸鉄」などをとおして、そのような悪僧を糾弾され続けたことを見ても明らかです。

折伏するのは御僧侶、折伏しないのは糞坊主
でしたっけ

>>208
成りすましを防ぐためにトリップ付けたら？（◆が表示される）

>>218
それってどうやるの？

>>217
似たようなのは、たくさんありますよ（笑）

一、世間の評判を気にする坊主は生臭坊主だ。
一、折伏もしないで折伏する信者にケチをつける坊主は糞坊主だ。
一、尊敬される資格もないくせして大聖人の御袖の下に隠れて尊敬されたがって居る坊主は狐坊主だ。
一、御布施ばかり欲しがる坊主は乞食坊主だ。
一、神本仏迹論なんて言う坊主は化物坊主だ。
【1951-05-10　昭和26年】

その他いろいろ（↓）
http://d.hatena.ne.jp/sokaodo/19510510/p1

トリップのテスト

>>220
全部かねそなえた人間が法主になったら戸田先生は激怒していたでしょうね

>>222
日顕も戸田先生に叱責されています。そのことを、日顕自身も次のように明かしています。

『私の罪障と云はうか、（戸田）先生の云ういはゆる坊主根性の為か、昭和24年頃の私は、自らの心にある垣根を作り、それが円融闊達にして師厳道尊なる先生の精神に半ば通じないことがあった』
（「大日蓮」昭和33年5月号）

>>222
そうだね
ふるえて激怒することだろう

御書発刊も学会法人化も邪魔した阿部日顕
学会の敵になる宿命を持った人なんでしょう

>>225
ただ、考え方を変えると、天魔・日顕が現われ、その仏敵と戦えるわれわれ学会員は幸せだ。
日顕のような仏敵と戦うから一生成仏もできる。

皆さんのいう成仏とは「仏敵と戦う事」なのですか？
それが仏教なのですか？

仏法を破壊しようとする者を見ながら知りながら、それを放置して戦おうともしないヤツは絶対に成仏できないってこと

>>それを放置して戦おうともしないヤツは絶対に成仏できないってこと

それを法華経の主、釈尊が言ったの？

禿げ同。俺も仏教徒だけど、俺の仏教は闘争仏教だ。闘う仏教だ！

>>227
そういう質問をするということは、あなたは学会員でもなければ、日顕宗の信徒でもありませんね？
本来なら、あなたのような人が書き込みをするスレッドではありません。よく>>1を読んでください。ただ、今回だけはお答えしましょう。

＞皆さんのいう成仏とは「仏敵と戦う事」なのですか？
「成仏」と「仏敵と戦う」は違います。成仏とは、いわば絶対的幸福境涯のことで、どんなことがあろうとも崩れることのない幸福境涯のことをいいます。
では、「仏敵と戦う」ことの意義は、どこにあるのかというと、日蓮大聖人の御書に、以下のような御文があります。
『悪を滅するを“功（く）”と云い善を生ずるを“徳”と云うなり、功徳とは即身成仏なり又六根清浄なり』（御義口伝）
（通解：悪を滅することを「功」といい、善を生ずることを「徳」というのです。功徳とは即身成仏であり、六根清浄なのです）
簡単に説明すると、悪を責めて、善と生じさせるところに、功徳があり、成仏できるということです。「悪を責める」などというと、いかにも過激で暴力的な印象を受けるかもしれません。しかし、そうではないのです。
例えば子供の躾などを考えてみてください。厳しいことを言わなければならない場面もあるでしょう。しかし、厳しいことを言うのも、我が子に対する愛情あってのことであり、ひいては子供の幸せのためであります。
仏法も同じです。厳しいことを言わなければならない場面もあります。しかしそれは、その人や、多くの人々の幸せのためであって、「ムカつくから叩きのめしてやれ」とか「こらしめてやれ」といった類のものではないのです。

また、成仏するには、成仏するための、いわば“軌道”のようなものがあるのです。その軌道に違背したら、最終的に地獄という苦しみに満ちた境涯に陥ってしまいます。
ましてや、その成仏の軌道から、多くの人を違背させようとする者が現われたなら、時には厳しい態度をもってしても「それは間違っている！」と言い切らなければいけない。
表面的には、穏やかではないように感じる場合もあると思いますが、その根底にあるのは慈悲であり、人々の幸せのためなのです。

>>227
＞それが仏教なのですか？
そのとおりです。その理由は上で書いたとおりです。
また、>>228さんが言われたことは、法華経の後に説かれたと言われる涅槃経の中の一節を引用したものです。

※なお、スレ違いな質問だったので、このスレでの書き込みはもうやめてくださいね。
　納得できなくて、どうしても言いたいことがあるなら、他のスレに行って「こういう話を聞きましたけど、…」と、質問するようにお願いします。

>>スレ規約
>>「創価学会員と日顕宗信徒が議論をするスレッドです。」

231さん　失礼いたしました、読んでいませんでした。
ちょっと場違いな者が出入りした事を笑って許して下さい。

反日蓮正宗の方々が捨てるべき方便経の涅槃経の一節を引用された
のは軽い驚きでした。

尚今後"このスレでの書き込みはもうやめてください”の仰せの通り
にいたします

>>233さん、笑って許します。

>>210
＞「この宗門を何とか立て直そう」という強い御決意

師弟不二である私たちが断固立て直していきたいとは思いますが、
みなさんはいかがでしょうか!! (拍手)

また成りすましが出てきましたよ

>>226
大聖人が大迫害者平頼綱を最大の善知識と仰せられたようなものですか

学会がせっかく立て直したのに、と或る乗っ取り坊主がわざわざぶち壊した
最大の立て直しは乗っ取り坊主一派の追放でしょうね

>>236
私がトリップ付けたのに、>>234-235は気づかなかったのでしょう（笑）
まあ、誰がやっているのかは、わかっていますけど。

>>237
その通りですね！

えっとね、元々ね、お釈迦様ってね

菩提樹の下に置いてあったお地蔵様だったんだよ

それでね、近所の子供の悪戯に困った

地域の人がね、地蔵が子供に舐められない様に地蔵の頭をパンチパーマにしたのよ

要するに、近くにあった小枝を細かく切って地蔵の剥げ

頭に貼り付けたんだよ


そうしたらね、近所の子供達がその地蔵を恐がって

地蔵に悪戯をしなくなったんだよ



それが釈迦の菩提樹の下の悟りなのよ


分ったかな？

>>233
> 反日蓮正宗の方々が捨てるべき方便経の涅槃経の一節を引用された
> のは軽い驚きでした。

あえて説明させていただきますが、その涅槃経の一節は、末法の御本仏・日蓮大聖人が御書の中で引用されています。
ですから、何の問題もないのです。

ところで、釈尊の教えの究極は法華経であり、法華経を根本とするのが大前提です。
ただ、その法華経を根本とした上で、法華経以外の各経典を見ていきますと、それ自体は方便の教えなのですが、部分的には正しいことも説かれているのです。
特に涅槃経は、法華経の後に説かれたとされるもので、高い次元から説かれた教典と考えられます。
事実、日蓮大聖人は、御書の中で、涅槃経の文を多用しています。

要するに、法華経が根本ということを大前提にして、他の経典の中にある正しい部分も、生かしていこうということです。
少々、ややこしい話になりますが、そういうことなのです。

ここの人々は仏道を行なうつもりで修羅道に堕ちている。
仏道という名目でじつはむやみに諍いが楽しいだけ。
大聖人の弟子のくせに弱い者苦しむ者を救わない。
今世では心の十界のうち阿修羅界が増大し、
来世は成仏どころか阿修羅になるだろう。

>>242
修羅界は善悪に通じると言いまして、悪には怒らないと駄目です

>>242
これまたスレ違いの書き込みですね。

ところで、あなたは十界がそれぞれ独立して存在すると思っていませんか？
仏界といえども、九界を通じてしか涌現しないのです。
この機会に「十界互具」について勉強してみてください。
ttp://www.sokanet.jp/sg/FWIM/sn/member-support/studying/data_library_04_05.html


※なお、>>1をよく読んで、スレッドの趣旨を確認してみてください。
　趣旨に当てはまらない場合は、今後、書き込みを控えるようにお願いします。

>>243 どちらかと言えば、
“心が曲がっているため、素直に物事を見ることが出来ず、正しいことをいわれてもすぐカッとなる生命の姿”
が、自称創価学会員の境涯でありましょう。

“常に争いを好み、たがいに事実を曲げ、また偽って他人の悪口をいいあう”
その所作が板についている池田先生とその門下生は見事な現証をあげているのです。

困ったことです

>>245
おいおい。“学会人”とやら。
そろそろ自分の名前で書き込んだほうがいいよ。
何が「困ったことです」だ（笑）
君のその異様な精神年齢の低さが、一番「困ったことです」だよ。
こっちはトリップ付けたから、別に何の悪影響もないけど、君自身、やっててみじめだろ？
もっと大人になりなさい。

>>245
やっぱり学会人だったか(-_-;)
お前、>>20で「大変失礼いたしました」と書いているじゃないか。
このスレは、お前が来るような場じゃないんだって。

名前をわざとまねるのは嫌がらせのつもりだろうけど、
そうさせるのは構ってほしく幸福でない証拠。

そう考えると、かわいそうだけどね

コテ「学会人」は絶対に学会員ではないでしょうな

“学会人”の前科

ヤフーの知恵袋を利用して、舎利弗さん個人を中傷しています。
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1346524823

心底、最低な人間だと思う。

>>247-250
今後は、学会人や学会人らしき人間が書き込みしても、スルーでいきましょう。
彼は単にかまってほしいだけでしょうから。

>>251
了解です

創価学会員と日顕宗信徒が議論をするスレッドのはずが

「池田教バリ活」VS「アンチ池田教の学会員」スレになっちゃった〜

池田教なんて無いが？

破門以前に日顕の説法が大白蓮華に掲載されていましたが、
毎回支離滅裂な内容であり、その支離滅裂ぶりに僕は毎回憤慨していたのを思い出します

>>255
その支離滅裂な説法を有り難がっているのが日顕宗。

>>255-256
日蓮自身が支離滅裂の論理破綻なことしか言っていないから仕方ないよ。
正宗も創価も身延もみんな支離滅裂。

>>257
ほう、ユネスコは語録人間の権利で論理破綻した人物の言葉を採用したんですか

>>257
「支離滅裂」っていうか「敵対分裂」だよね。
日蓮系教団の人達は
「全ての世界は日蓮系の信仰を持つ人々で構成されていて、自分とこの教団が一番の正義で後はクズ。
自分の教団の教義解釈が多く広まらないと世界（あるいは日本）はダメになってしまう。」
みたいな考えの人が何故か多い。妄想性人格障害みたいな世界観だと思う。
世界に五百万人くらいしか人がいないわけでもあるまいし。
かなり理解に苦しむ。

大体日本の仏教自体が世界的に見るとかなりのマイノリティーだし、
正常な宗教として機能していないし、坊主すら戒に従わないし…。

>>259
あなたは神を信じますか

>>257
>>259

言いたいことは言っただろうから、今後は他のスレッドに行って吼えなさい。
スレチな書き込みは遠慮してもらっているから。

>>255
宗門が、学会を切ったのは、平成2年12月のことだった。
それとほぼ同時期に発刊された平成3年1月号の「大白蓮華」で、「新年の辞」を寄せた日顕は、
「池田先生の指揮において大書すべきは、戦後の世界的な移動交流のなかで、各国に広まった信徒の方々を組織化した、世界広布への大前進が図られたことであります」
「まことに勝れた不思議な団体たる創価学会」
などと、池田名誉会長や学会に対し、最大の賛辞を送っていた。

つまり、一方では学会を讃嘆しながら、陰ではペロリと下を出し、広布破壊の大謀略を画策していたのである。
まさに「二枚舌」の典型だ。

『妄語（もうご）とてそらごとせる者・此の地獄（＝大叫喚地獄）に堕つべし』（顕謗法抄 445ページ）
虚言を弄して人を陥れる者の行き着く先は、「大叫喚（きょうかん）地獄」である。

大妄語によって人を欺き続けてきた欺瞞と虚飾の権化・日顕の末路は、地獄の中の地獄、奈落の底以外にあるまい。

日顕さんと池田さんを合せたら、四枚、四枚舌って事です。
二人が法論対決をできないでいるのは、そのためでしょう。

互いに舌を噛んでしまわれますよ。
ディープキッスなら得意そうな御二人だったのでしょうけどね。

池田先生…
日顕師は池田先生の本弟子の血脈リストに入っていたのですか？

いつ
「背き了んぬ」
になってしまいましたか？

師弟不二で堕地獄ですか？

さっき、日連宗の勧誘が来た。

「別の宗教を持っている」って言って断ったが、
断る理由にはならないようだった。

（自分の信仰を貫きたい為に言うことは出来たけど・・・）

ただ、「結構です」と言って、ドアを開けないのがベストだと思う。

不特定多数の人が匿名で書き込む掲示板だから、私がどの宗教に入っているかは言えないが、
その宗教は辞めといたほうが良いって、日蓮の人に言われた ← 当たり前だけど

日蓮正宗は自分とこ以外は全て邪教・堕地獄必定という思考だからね。

「戸田先生の弟子の私もまた、広宣流布の全責任を担い、尊き同志の皆さんとともに立ち上がりました。
大聖人が御書で示されている通りに、三障四魔、なかんずく第六天の魔王の軍勢と戦い、三類の強敵に…

敗北しました。」

「学会はすべてに…

敗北したのです。」

そうなってはならないのです。なぜなら、

「現代において、大聖人の御書を色読し証明してきたのが創価学会です。
創価学会は、日蓮仏法を受け継いだ唯一の仏勅の団体…

なのは日蓮正宗創価学会であるからこそです。」

「現代において、大聖人の御書を色読し証明してきたのが創価学会です。
創価学会は、日蓮仏法を受け継いだ唯一の仏勅の団体…

なのは日蓮正宗創価学会であるからこそです。」

顕正会じゃないの？

妙観講じゃないの？

御書を通読したいけれども、通解がないと読めない、という人にお勧めのメルマガ。

☆日蓮大聖人の御書を拝して
http://www.mag2.com/m/0000101785.html

原文と通解を配信しています。
一回につき数行づつの御文を拝読する形式で、無理なく御書の研鑽を続けることができます。
バックナンバーも全て公開されていますので、興味のある方は、ぜひ確認してみてください。
尚、不明な点がある場合、発行者に質問のメールを送れば、きちんと返信してくれるようです。

富士山がゴミだらけでいつまで経っても世界遺産登録されないのは
日顕日如ら偽法主一世、二世が山を乗っ取っているからだな

正宗や学会の御書講義は、すでに信心している人が、より法を知るためにまとめられていて、内部向けにはいいと思うが
簡略化されすぎているため、外部の人を説得するには不十分である。外部の人は、具体的な出典など詳しい説明を求めてくる。

学会の御書講義の本は他宗を破折している部分がある本は多い。
だが、ダブる部分や、同じ宗に対しての破折内容が異なるなど中途半端なもので、何十冊も購入して
自分でまとめなければならない。それでも不十分な場合は、学会関連以外の出版社からの本も購入して
調べないといけない。これは、一般会員にとって、時間とお金の、かなりの負担になっている。

「正宗」も「学会本部教学部」も、一般会員のように会社勤務している人と違い、調査する時間も予算も
十分にあるのだから、出家の自覚をもって、徹底的に調べ、「一宗の破折を一冊」にまとめ、
この本さえあれば大丈夫という、ちゃんと『折伏に役に立つ本』を提供してほしい。

低い邪宗でも、昔の折伏教典のような簡略されすぎているものではあまり役に立たない。
まして、法華経を取り入れている宗など、簡単に破折できるものではない。
僧や、本部職員「教学部」は、真剣に大改善する必要があり、
絶対に手抜きは許されないのである。

日顕宗の人たちに質問します。

日寛上人は、御本尊の功徳が顕れる原理について、『観心即ちこれ能修の九界、本尊即ちこれ所修の仏界（中略）九界・仏界感応道交し』（観心本尊抄文段）と述べられています。
つまり、感応道交の原理が働くことによって、九界の命が仏界の命と通じ合い、功徳を享受できると説かれています。

ただ、ここで疑問に感じるのですが、内得信仰の人が勤行・唱題する場合、どこの本尊と感応道交することになるのでしょうか？
日顕宗の信徒の中で、内得信仰している人であれば、大石寺の方向に向かって題目を唱えているのではないかと予想しますが、そうなると、大御本尊と感応道交していることになるのでしょうか？

なぜこのような疑問を抱いたのかといいますと、学会員が『此の御本尊全く余所に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持（たも）ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり』（日女御前御返事）
との御文を引くと、必ず「“法華経を持ちて”とあるだろ！？」と言ってくるからです。
ここでの「法華経」とは、言うまでもなく「御本尊」のことですが、内得信仰の人の場合、その肝心な御本尊がないのです。
その内得信仰の人でも、即身成仏できるとすれば、一体どこの御本尊と感応道交しているのかと思わずにいられないのです。

尚、この質問は日顕宗の人への質問ですので、それ以外の人は一切答えないでください。

日顕宗以外の人が口を挟むと、話がややこしくなるだけなので、絶対に横から口を挟まないようにお願いします。

別の所で「ココで聞け」と言われたのでもし良ければお聞きしたいのですが
部外者ゆえ、本来ではないのでしょうが・・・

創価学会では出家の体をとる僧の存在を完全に否定している。
それは末法ではまともな出家と持戒の生き方の僧がいないという理由と、末法
の今においては「在家のまま」＝学会員で十界互具と成仏を目指せるから、
むしろ僧がいることは邪魔でしかない・・・ゆえに学会では僧は存在せず、
否定される・・・・ような説明を、実際の学会員から受けた。

今、現代で僧などという姿・存在は無意味とお考えなのですか？

>>275
ここに来るように言った人間は、何を考えているのでしょうね？
完全にスレチな質問ですよ。ただ、せっかくですので、一度はレスします。

疑問に対する結論からいえば、僧侶を否定しているわけではありません。
我々が日顕宗の坊主を厳しく批判しているのは、僧侶云々以前に、日蓮大聖人の仏法照らして、謗法を犯しているからです。
そもそも、仏の眼から見て、僧侶も在家もないでしょう。生命の次元から見れば、誰人たりとも平等なはずです。

また、学会が、日顕宗の離脱した、いわゆhttp://www.gred.jp/る離脱僧の人たちと共に、極悪・日顕宗の邪義・謗法を糾弾している事実を見ればわかるように、決して僧侶そのものを否定しているわけではないのです。

舎利ホツさんは法華経の会座で釈迦仏に
末法の弘通を制止された迹化の菩薩ですよ。
日蓮大聖人の門流は本化ですが
そのコテを名乗る理由をお聞かせください。

もちろん舎利ﾎﾂも法華経で成仏しますが…

>>277
舎利弗を名乗る理由ですか？　特にないですよｗ

即身成仏の妙果を得たのなら華光如来でもいいんじゃね

>>280
では、改名しましょうか？ｗｗ

>>279なるほど分かりました

>>281
随自慰の振る舞いでどうぞ

ただ舎利ﾎﾂさんは迹化のコテを名乗られてますが
日蓮正宗は本化の地涌の菩薩を名乗られているんですよね。
もうこの時点で勝劣はついてしまっている、と思います

矢野元公明党委員長が旭日大授章を叙勲されました。
素晴らしい現証ですね！

本化地湧が神札なんて受けるかねぇ

外道の学術機関から名誉博士号やら名誉教授号を受けておいて、
然も南無妙法蓮華経の功力について講演すらなされないなんてねぇ

公明OBは勲章を辞退するのが慣例だとか
矢野だけが名聞名利に執着している姿を晒して不細工なことだ

>287

阿練若に納衣にしておられるお方々には真似できないようでお粗末さまです。

師匠の池田大作だけが名聞名利に執着している姿を晒して不細工なことだ

慣例にとらわれる池田門下生乙

気づいてしまったのだが、
師匠池田大作と池田門下生が『師弟不二』ならば、
弟子たちも師匠に負けないくらいに、
世界中の学者識者哲学者活動家たちとの対談をこなして、
その思想・実践を賞賛され、
師弟共に世界中の学術機関から名誉学位をいただく…

そのほうが、よっぽど現証として
学会が『師弟不二』である
ということを証明できますよね？
ってか、その流れになるのが自然ですよね？

いつまでたっても
「弟子がだらしない」
のはなぜなのでしょう？

葬式仏教から脱却できない連中が慣例にとらわれるとかなんとか
おもしろすぎる

池田先生の素晴らしさにお気づきになりましたかそれは素晴らしいことです。
わずかながら善根を積まれたご様子。

>>292
確かに、胃癌で苦しそうに死んでいった父の葬儀は、僧侶を呼びませんでしたがきっちりやりました。
慣例にとらわれないで葬式あげないのが学会員のみなさまだとしたら
おもしろすぎる

日蓮大聖人即大御本尊の素晴らしさに気づきました。
それはそれは素晴らしいことです。

またスレチな投稿が続いています。

ここで再び『創価学会員と日顕宗信徒が議論をするスレッドです（>>1）』という原点に戻りましょう。

了解、自粛します。

>>295
あなたには問題ありません。ただ、他の人たちがね…。

「舎利弗」は末法の衆生のことなので問題無いです

>>297 末法においては一個人と別するのではなく、独一本門に摂するときは釈尊在世の舎利弗は広名として十界中の声聞を表す意味なのでは？

聞此法音と領解したことは色心二法を悟り種子を覚知した
凡即極
その証として釈尊より先んじて成仏の相で入滅
これ文上

自称舎利弗さんの意は、
“今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は悉く舎利弗なり”
ということなのでしょう…

久遠即末法に立ったとき、
舎利弗即地涌の菩薩
という釈で名乗られておいでなのかと…

>>288
そんなことにこだわる君は、花びらが体にくっつくのを必死で払う、舎利弗みたい。

舎利弗さん、外部もだけど、内部のほうがアンチ多いよ。しかも内部エリート幹部。
公明党除名になった福本さんも暴露本出したし、内部からどんどん情報漏れちゃって。
ニッケン宗さんを批判してる場合じゃないって。

聖教新聞は数面を除いて普通の新聞と変わりありません。
この部分は通常の新聞の法人税を支払うべきだと思います
因みに年に数百億円レベルで課税を逃れているはずです

＜聖教に法人税を支払わせる活動＞
http://yuzuru.2ch.net/test/read.cgi/offmatrix/1287634861/l50

>>300
あの人たちは、池田氏に愛想尽かして出てっちゃったんだがね
報われない弟子乙

「宗論は どちらが勝っても 釈迦の恥」（江戸川柳）

結局なんの問題にもならなかった暴露

>>303
数多の教えを説き散らかした釈迦は恥知らず

何か雑談みたいだな
もう少しましなのが来てくれないとね

>>306
そうですね（笑）
たまに書き込む奴はいても、まともじゃないのばかり。
ただ、まともだったら日顕宗になど騙されないとも言えるわけで…。
『時を待つ可きのみ』（三大秘法稟承事）というところでしょうか？
別に「人気スレッドにしよう」という野心があるわけでもないので、のんびりいきましょう。

>>307
>>まともだったら日顕宗になど騙されないとも言えるわけで…。

まともだったら日顕宗に、正本堂寄与（３５０億円以上）＆布施しないわけで・・・。
まともだったら山友に学会司令塔（内１０年は顧問弁護士）させないわけで・・・。
まともだったら学会幹部が盗聴、選挙違反などで逮捕されないわけで・・・。
まともだったら幹部が会館内で殺人未遂しないわけで・・・。
まともだったら幹部が不倫で解雇されないわけで・・・。
まともだったら元公明党議員、元学会幹部と訴訟ばかりしてないわけで・・・。

こりゃ〜、例をあげたら、キリがないわ。。。

我々がこうして戦いに身を捧げているのに、池田先生が未活化するなんて・・・

原田や正木は何をやっているんだ！

良識ある皆様方へ
癌・腫瘍板に注目！
「bWz+cfGJ」

池田先生が未活になるなんて…ショックだ…

>307

すいません、放置が正解かなと思いながらつい書いてしまいました。

スレチなだけでなくあまりのレベルの低さに驚きます。
いや驚くというよりガッカリして脱力していました。

>>312
＞スレチなだけでなくあまりのレベルの低さに驚きます。

そう思いますよね？
結局、学会を悪く書き立てる人たちが持っている共通の基準は、「正・邪」ではなく「好き・嫌い」なのです。
嫌いだから「バカにしてやれ」「嫌がらせしてやれ」----- というわけです。
言ってみれば、子供のいじめレベルなのです。

同時に、御書では勝てない、というのもあるでしょう。
御書で勝てないから、真っ向から御書で勝負してこない。
そうなると、まともな法論は成立しないわけです。

所詮、日顕宗なんて、そんなものですよ。

>>313
＞＞あまりのレベルの低さに驚きます。

？そんな日顕宗に、正本堂＆布施（総額不明、推定○千億円）したのは誰？

山友さんを２０年間、学会の司令塔（内、10年間は顧問弁護士）に就任させて学会を腐敗させたのは誰？

>>314

>>1

正本堂建設時に日顕宗は存在しなかった
安部信雄なるエロヤクザ嫉妬魔ヒステリー暴力男が日蓮正宗を乗っ取ってから日顕宗となる

>>316
まったくその通りです。
今は「日蓮“正宗”」ではありません。

池田正宗にしましょうかね？

>>316-317
>>313ブーメラン

所詮、池田邪教なんて、そんなものですよ。

>>319
子供のような返しをするな
何がブーメランだ(苦笑)

ボキャ貧が優越感にひたれる方法
「ブーメラン」

他人のフンドシで相撲をとって悦に入る痛い子＝ブーメランする子

>>319
ブーメラン？
お前は西城秀樹か。
http://www.youtube.com/watch?v=WEZkpNick-U

ツッパリですな。ｗ

楽をして主語だけすりかえて反論したつもりになるなよボキャ貧なまけもの
自分で考えた文章で反論しろ。そんなんじゃディベート大会で笑われるぞ

福本さんの「カネと品位」、読みました。カネと政治については、どの党でも同じなので驚きませんでした。
他党と違うのは、公明党の議員は、学会に対する自腹が多くて大変だということ位ですね。
私が驚いたのは「第２章　P８５」です。
正本堂建設の時、４５０億円も、どうして財務が集まったのか不思議だったんです。
昭和４２年当時の４５０億円ですから、とにかくすごいと思いました。
会員さんには、「これが最後のご供養。以降、一切お金を払う必要はない」という「一生の供養」
という話だったんですね。本門の戒壇を建立するという大福運を信じ、家を売り、保険や預金を解約し
全財産を供養した純粋な会員さんが本当に気の毒です。
それが、３０年もたたぬうちに解体されるとは想像できなかったことでしょう。
学会本部は、現在、数十兆円の財力があるのでしたら、CM等にかけるお金の一部でも、当時の会員さんに
返金すべきではないでしょうか？

>>326
正本堂を破壊した日顕に文句を言え

>>326
＞学会本部は、現在、数十兆円の財力があるのでしたら、CM等にかけるお金の一部でも、当時の会員さんに
＞返金すべきではないでしょうか？

誰が書いたのか、一発でわかる内容だ（笑）

その450億円を、学会が受け取ったとでも？
学会が正本堂を破壊したとでも？

とにかく頭の中が「学会を否定してやろう」の一点に染まってしまい、正常な思考ができなくなっていますね。

>>326
このスレッドには、真面目な同志の方々が来ている。
だから、筋の通らぬ主張は、直ちに破折される。
また、単なる煽りや誹謗中傷は、相手にもしてもらえない。

その点を、よくわきまえるように。

>>326
正本堂に使った費用は、「３００億円」だけです。
残りの「１５０億円」は、学会が受け取っています。
財務に、「最後」なんて、あり得ません。
今でも「３ケタ！４ケタ！」と、幹部が会員に発破かけてます！

>>330
＞正本堂に使った費用は、「３００億円」だけです。
＞残りの「１５０億円」は、学会が受け取っています。

ソースは？

>>331
４５０億円かかったというソースを教えて下さい

>>332
私は「４５０億円かかった」というのは勿論のこと、正本堂にいくらかかったかなど、一度も述べていませんよ。

>>333
で、貴方はどう思われるのですか？

☆今日の「寸鉄」より

「静岡の日（11・10）」。
富士宮でも法華講脱講者が続出。
正義の大旗を掲げて行進


実に良いことだ(´ｰ`)y━~~

>>326
以下のレスのコピペですね。
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1284029611/304
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1285209615/61

他にもあるかもしれませんが、多くの人に読んでほしいと思い、涙ぐましい努力をしているようです（笑）

>>330
財務のはっぱなんかかけられた事ないわ
現場を知らない似非学会員

>>337
真面目な話、財務ではっぱかけられることなんてないよね？

>>338
無いですね。自分の意志で2度だけ広布部員になっただけです。
2枚の広布部員証、1度は振込みをしなかったのか1枚の「振込みのご案内」も残っています。
振込みをしなくてもおとがめ無しでした。
ちなみに振込み先は地元の会館で、信濃町に金は流れていません。
振込みのご案内を見れば財務が地方決済である事が分かります

>>1
どの組織の人も、悪いのは「腐った上の幹部」であって、一般会員の人は
南無妙法蓮華経を信仰したいだけです。
それを、所属する組織で差別し、謗り合うのは、れっきとした謗法です。
自分の組織以外の人に不幸があると「仏罰だ」と言って喜ぶだけでなく
他組織の人の不幸を願うような人は、本当に最低な悪鬼だと思います。

>>340
それは机上の空論。

創価学会には創価学会の教学があり、日顕宗には日顕宗の教学がある。
両方とも正しいということはない。必ずどちらかは邪義なのである。
邪義を唱え、邪義を信じるのは、紛れもなく謗法である。
『何（いか）に 法華経を信じ給うとも謗法あらば必ず地獄にをつべし』（曾谷殿御返事 1056ページ）

また、両教団ともに指導者が存在し、師弟の関係の上に仏道修行を続ける。
仏法の師弟は一体ある（※学会と日顕宗の師弟義は、その意味において異なるが）。
『よき弟子をもつときんば師弟・仏果にいたり・あしき弟子をたくはひぬれば師弟・地獄にをつといへり、師弟相違せばなに事も成べからず 』（華果成就御書 900ページ）
（通解：よい弟子をもつならば師弟はともに成仏し、悪い弟子を養うならば師弟はともに地獄に堕ちるといわれている。師匠と弟子の心が違えば何事も成就することはできない）

以上から、所属する教団によって、その結果に天地の違いが生ずるのは、火を見るより明らかである。
仏法の根本精神は慈悲であるが、その慈悲の観点からいえば、謗法を謗法であると破折することこそ、真の慈悲である。
逆に、放置は無慈悲である。
“謗り合う”“「仏罰だ」と言って喜ぶ”“他組織の人の不幸を願う”などというのは、言い掛かりにも程があるというものだ。

『謗法を責めずして成仏を願はば火の中に水を求め水の中に火を尋ぬるが如くなるべし』（曾谷殿御返事 1056ページ）
（通解：謗法を責めないで成仏を願うことは、火の中に水を求め、水の中に火を尋ねるようなものである）
この御聖訓を拝しても、まだ「南無妙法蓮華経を信仰したいだけ」で済まされる信仰だと言い張るつもりだろうか？

>>341
どちらも邪義だった場合は？

創価学会も日蓮正宗も“法華経の敵”だよ。

>>340に同意する。
腐った豆腐幹部に成り下がってますよ。
創価学会や正宗が批判されることで修羅の姿と化している事に気づいてないよ。
彼等は法華経の行者ではないよ。
そんなもんで、彼等にはいくら悪口言っても謗法にはならないって事。

戸田氏からして、正本堂を“オカラ”だとか“カス”だとかで譬えているわけですからね。
口が軽過ぎ。

火の中で水を求めているのは、いったい誰でしょうかね。
そうです、まぎれもない創価信者や正宗信者達ですよ。
法華経を利用してるだけの団体組織ですよ。

>>342
理論上は、そういうこともあり得るね。
しかし、当然のことながら、我々は学会教学が正義だと確信しているし、事実としてあらゆる邪難は全て破折してきた。
ゆえに、まったく問題なし。

>>343
あまりにも抽象的な文章で議論になりません。
できるだけ曖昧な表現は避け、批判するのであれば、できるだけ文証を出して批判して下さい。
ここは「法論」の場であります。
個人的な考えを述べるだけなら、自分のブログでも作り、それに書き込んで自己満足に浸ってください。

>>341
>>謗法を責めないで成仏を願うことは、火の中に水を求め、水の中に火を尋ねるようなものである

そうですね。だから、本に書いてある事や言ってる事と、行動が異なる、創価の中のほうぼう者や
他宗のほうぼうを、責めていかないと、成仏できませんね。
しかし、あなたは、多くのほうぼう者がいるのに、どうして日顕宗だけを責めるのですか？
他の、ほうぼう宗は、放置ですか？？
「日顕宗は永遠に地獄に堕ちろ」と願ってる人が師匠だからですか？

聖教新聞(笑)(笑)(笑)

イチロー選手、カレーは食べてない。

聖教新聞の「名字の言」でﾄﾞﾔ顔で論評を広げていたけど(笑)(笑)(笑)

もう３年も前からカレーは、召し上がって無かったそうですね(笑)

本当に、久々に、近年稀に、珍しく、心の底から笑わせて頂きました。

笑う門には福来る。

聖教が菩薩行をしたわけだ

>>345
自己満足に浸るならブログなど作らずに、創価の本尊をコピーして
拝みますよ。なんせ信心の血脈ですからね。

>>343
はて、戸田二代会長は正本堂を見ただろうか

>>350
正本堂の着工１０年前に亡くなっていますので、見てませんね。ｗ
>>343の
＞戸田氏からして、正本堂を“オカラ”だとか“カス”だとかで譬えているわけですからね。
正本堂じゃなくて“本門の戒壇、国立の戒壇”のことでしたね。すみません。

>>349
＞自己満足に浸るならブログなど作らずに、創価の本尊をコピーして
＞拝みますよ。
そう思うなら、学会員宅に行って、「御本尊をコピーさせてください」と頼んでみなｗ
気違い扱いされて追い払われるだけだろうし、あまりしつこくすると警察に通報されるぞ。
そんな勇気もないくせに、強がりだけは一流だなｗｗｗ

>>346
＞あなたは、多くのほうぼう者がいるのに、どうして日顕宗だけを責めるのですか？

あなたは私の何を知って「日顕宗だけを責める」などと勝手に決め付けているのでしょうか？
私は“日顕宗だけ”を責めているわけではありません。
むしろ実生活の中では、顕正会員を破折することのほうが圧倒的に多いです。
なぜなら、私の住む地域では、日顕宗は壊滅状態だからです。脱講運動は、ほぼ完了したのです。
また、私は、日顕宗であれ、顕正会であれ、統一教会であれ、幸福の科学であれ、真如苑であれ、どんな他宗教であっても、学会に敵対し、攻撃してくる人間・教団があれば戦います。

では何故、日顕宗を破折するスレッドだけを立てたのかと言いますと、日顕宗が現代における「一凶」と考えているからです。
私は、創価学会こそ世界広宣流布を実現する唯一の和合僧団だと確信しています。
日顕宗は、その創価学会を、こともあろうか破門するという大暴挙に出ました。
まさに広布破壊の魔の所業であります。
日顕宗は無数に存在する邪教団の一つに過ぎませんが、仏法の眼から見て、その悪質さは際立っております。
ですから日顕宗を「一凶」と断じ、徹底的に責めているのです。

『彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには』（立正安国論 24ページ）
（通解：さまざな加持祈祷を修するよりは、この一凶を禁ずるべきである）



以上、またスレ違いな書き込みが増えてきたので、スレの趣旨にそぐわない書き込みは控えるようにお願いします。

>>353
これは、大聖人が念仏を指して仰せになった言葉だ。

『彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには』（立正安国論 24ページ）
（通解：さまざな加持祈祷を修するよりは、この一凶を禁ずるべきである）

日顕宗では、その「一凶」を、創価学会としている。

創価も、日顕宗も、念仏じゃなく、同じ曼荼羅に南無妙法蓮華経と
唱える人たちを、「一凶」と言っている。両方とも、大謗法者。

>>354
＞これは、大聖人が念仏を指して仰せになった言葉だ

私は教学を学び始めたばかりの人間ではない。
さすがに、その程度のことは指摘されなくてもわかっている。

当時は、鎌倉幕府が邪教である法然の念仏を重んじていた。
時の幕府が邪教を重んじているようでは、立正安国が実現するわけもない。
ゆえに、大聖人は法然の念仏を「此の一凶」と糾弾されたのである。

しかし現在はどうか？
日本、否、世界唯一の真の和合僧団である創価学会に、迫害を加え、分裂させ、信徒を奪おうとしているのが日顕宗である。
仮にも、創価学会が壊滅状態になれば、世界広宣流布の実現など絶対にあり得ない。
そういう背景があるからこそ、現在における「一凶」は日顕宗なのである。

頭でっかちに『これは、大聖人が念仏を指して仰せになった言葉だ』と考えるのではなく、もっと深い次元で考えてほしい。
もっと深い次元とは、世界広宣流布の実現を邪魔し、阻もうとしている勢力は何か？ということである。

>>355
＞創価も、日顕宗も、念仏じゃなく、同じ曼荼羅に南無妙法蓮華経と
＞唱える人たちを、「一凶」と言っている。両方とも、大謗法者。

表面的で、つまらない批判しかできない人のようですね。
もう少し物事を考えてから批判されてはどうでしょうか？

ところで、仏典の中には、「五逆罪」というものが説かれていますが、その中の一つに「破和合僧」というものがあります。
仏意仏勅の広宣流布の団体・創価学会を破門することは五逆罪のうちの「破和合僧」の大罪であります。
経文に照らし、明らかに罪を犯している教団を責めずして、真の仏弟子・和合僧団とは言えません。

『若し善比丘あつて法を壊る者を見て置いて呵責（かしゃく）し駈遣（くけん）し挙処（こしょ）せずんば当に知るべし是の人は仏法の中の怨（あだ）なり、
若し能く駈遣し呵責し挙処せんは是れ我が弟子真の声聞なり』（曾谷殿御返事より 1056ページ）
（通解：もし、仏弟子がいて、仏法を破壊するものを見て置いて、責め立て、追い出し、その罪をあげつらわなければ、まさに��この人は「仏法の中の仇（あだ）」である�≠ﾆ知るべきである。
もし、よく追い出し、責め立て、その罪をあげつらうならば、この者こそ私の弟子、真の仏の弟子である）

このように、“法を壊る者を見て置く”人間は、仏弟子でないどころか、“仏法の中の怨（あだ）”なのです。
善と悪は表裏一体という側面があります。悪を責めるからこそ真の意味における善が生ずるのです。
事実、大聖人は、次のようにも仰せです。

『悪を滅するを功（く）と云い善を生ずるを徳（とく）と云うなり、功徳とは即身成仏なり又六根清浄なり』（御義口伝 762ページ）
（通解：悪を滅することを「功」といい、善を生ずることを「徳」というのです。最高の功徳とは即身成仏であり、六根清浄なのです）

悪と戦わずして、即身成仏もあり得ないというのが、大聖人の教えであります。

>>355
＞日本、否、世界唯一の真の和合僧団である創価学会に、迫害を加え、
＞分裂させ、信徒を奪おうとしているのが日顕宗である。

笑われますよ。
それを自界叛逆の難と云うのですよ。仲間同士の争い、同士打ち。

>>357
＞笑われますよ
どうぞ笑ってくださいな(´ｰ`)y━~~
別にあなたに褒めてもらいたくて信心しているわけではありませんので。
でも、最後に笑われるのは、あなたのほうですよ。

＞それを自界叛逆の難と云うのですよ
何でも仏法用語を使えばいいというものではありません。
説明するまでもなく、「自界叛逆難」とは、謗法を因として現われる難の一つです。
では、創価学会に（乃至は日顕宗に）どうような謗法があったのかを、具体的にお答え下さい。
「それを自界叛逆の難と云うのですよ」という、あなたの主張の根拠は具体的に何か、ということです。
当然のことながら、法に関わる問題ですので、必ず文証を引用した上で説明願いします。

このところ、日顕宗の信徒とは思えない人たちによる、下らない書き込みが増えています。
そのような関係者以外の書き込みに対するレスは、ここでいったん打ち切ります。
書き込んでもスルーしますので、その点、ご了承下さい。
くれぐれもスレッドの趣旨にそった書き込みをお願いします。

そもそも「日顕宗」などという組織は存在しませんからね
法華講員は「池田教」とはいいません
侮蔑する言葉でしか隣国を語れないネトウヨと同じですよ、学会員は

日顕宗の信徒が書き込んだり議論していると妄想しているんだから
そっとしておけばいいよ

日顕宗は分かる人には分かるあだ名だ
大聖人が「両火房」と言ったようなものだ
「日顕宗」に反応する奴は日顕一派坊主か妙観講員

日顕宗
宗祖日顕大聖人、第ニ祖日如上人
日顕大聖人の出世の本懐は創価学会の壊滅であり所轄庁に創価学会の解散を申し入れるが全て門前払い。
そのフラストレーションから正本堂を含めた建物に八つ当たり。瞬間湯沸かし器の真骨頂か。
出世の本懐を遂げる事なく中途半端に退座、第ニ祖日如上人誕生

日顕のニ文字は反池田の旗印
池田嫌いにとって破門、正本堂破壊等々日顕の数々の所業は痛快なものであった
反池田派にとって日顕はカリスマである
反池田派には池田とその弟子達への憎悪のみが有り広布への情熱など皆無である
故に新規弘教など到底できようはずが無い

舎利弗さん、活発な言論活動ご苦労様でございます。
いつも応援しておりますので頑張ってください。
また書き込みをさせて頂くこともあろうかと存じます。

>>363
風刺がきいていて、実にナイスなレスです！

>>365　築山さん
ぜひぜひ、またいらしてください。
こっちは、むこう（創価・公明板）よりはマシだと思いますよ（笑）

私は通りすがりですけど、「日顕宗」って学会員しか使わない言葉だと思います。
「日顕宗」と呼ぶことを強制するこのスレには日蓮正宗の人は参加できません。
結局、学会員の学会員による学会員のためのオナニースレだと思います。

>>368

>>1

>>368
その通り
>>360-361

学会員だけど、

日顕上人は五年前、すでに退座されているので、侮蔑の意をこめるなら今は「日如宗」とでも
呼ぶのが筋な気がするのだが？
こういうところにも学会が世の中の流れに取り残されている要因の一つが見え隠れしている気が
する。

池田大作

池田大作即阿部日顕
阿部日顕即池田大作

侮辱じゃなくて破折なんですよ

日顕は破和合僧の大罪を犯した恐るべき人物

>>368
＞「日顕宗」と呼ぶことを強制するこのスレには日蓮正宗の人は参加できません
もう一度、落ち着いて>>1を読んでみて。
「日顕宗」と呼ぶことを“強制”なんてしていませんから。
その人の考えによって、「宗門」でも「日蓮正宗」でもかまいません。
ただ、過去スレを見ていただければわかるように、「“日顕宗”など存在しません」と、実に可愛らしい反発をしてくる人が少なくないのです。
そんなことでイチイチ議論がストップしていては、埒が明きませんので、そんな反発をするような人は、最初から排除しているというわけです。
おわかりかな？

>>368
補足ですが

＞「日顕宗」と呼ぶことを強制するこのスレには日蓮正宗の人は参加できません。
不満があるなら参加しなくて結構です。
こちらが一方的に日顕宗の悪行を糾弾し続けますから。

>>371-373
何度も同じことを言わせるな。>>1を読みなさい。
このスレッドは、学会員同士が議論する場ではない。
どうしても言いたいことがあれば、創価・公明板に行って書き込めばいいじゃないか。

純粋に疑問があります。

通常の仏教の常識から考えれば、「破和合僧」とはサンガ（和合僧）の
構成員である出家者がサンガを分裂させることのはずです（例：提婆達多）。

在家者はサンガに含まれません。
したがって日蓮正宗という出家者のサンガが創価学会という在家者と
険悪になったとしても、サンガが分裂したわけではありません。

創価学会はみずからをサンガと見なして、正宗を「破和合僧」と非難
しているようですが、それは大聖人様のいかなる御書にもとづくので
しょうか？

参考までにWIKIPEDIA「僧」（http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%83%A7）。

「僧伽（サンガ）は、一般に「教団」と言ってもよいが、釈迦当時の時代は
もちろん、現代においても上座部仏教では在家信者を含まない純粋な、
出家者たちの共同体である。現代日本で言う宗派の教団は、戒律を守る
複数の出家者が存在しないため定義上、僧伽（サンガ）ではない。しかし、
これらの僧職者と檀家のみで構成される在家教団も僧伽と見做すべきであると
いう意見も存在する。」

創価学会の意見はこの「しかし、これらの僧職者と檀家のみで構成される
在家教団も僧伽と見做すべきであるという意見も存在する」という意見と
同じだと思うのですが、その意見の根拠となる大聖人様の御書が知りたい
のです。どうぞよろしくお願いします。

高齢の日顕師がいまだお元気で、師より年下の池田君が人前に出られないくらい衰弱している事実が、正宗と創価のどちらが正しいかを証明している。
舎利佛さんは、未活化した池田君を何とかしてから出直しておいで。
今の池田君の状態では、何を言っても負け犬の遠吠えにしか聞こえないよ。
キャンキャンｗ

>>378-379
『此の世の中の男女僧尼は嫌うべからず法華経を持（たも）たせ給う人は一切衆生のしう（主）とこそ仏は御らん候らめ』（四条金吾殿女房御返事 1134ページ）
（通解：この世の中の男女僧尼を差別してはいけない。法華経を持つ人は一切衆生の主であると、仏は見ておられるであろう）

『僧も俗も尼も女も一句をも人にかたらん人は如来の使（つかい）と見えたり』（椎地四郎殿御書 1448ページ）
（通解：僧<男の出家者>も俗<男の在家信徒>も尼<女の出家者>も女<女の在家信者>も、法華経を一句でも人に語る人は、如来の使いであると説かれている）

このように、日蓮大聖人は“僧俗平等”の思想を述べられております。
その上で、次のように述べられています。

『総じて日蓮が弟子旦那等・自他彼此（じたひし）の心なく水魚の思（おもい）を成して異体同心にして南無妙法蓮華経と唱え奉る処（ところ）を生死一大事の血脈とは云うなり』（生死一大事血脈抄 1337ページ）
（通解：総じて、日蓮の弟子・旦那らが、「自分と他人」「あちらとこちら」と差別する心がなく、水と魚のような（一体の）思いになって、異体同心で南無妙法蓮華経と唱えたてまつる、そこにこそ生死一大事の血脈があるのである）

この中の「弟子旦那」とは、出家者と在家信者のこと表しています。
その弟子旦那が、“自他彼此の心なく水魚の思を成して異体同心にして南無妙法蓮華経と唱え奉る”ことこそ、仏道修行の肝要というわけです。
その“生死一大事の血脈”を自ら断ち切ったのが、他ならぬ日顕というわけです。

>>378-379
なお、補足として、堀日亨法主の言葉も紹介しておきましょう。

『僧俗と両様に区別することは、古今と通しての世界悉檀にしばらく準ずるものであって、あるいはかならずしも的確な区分でもなかろう』（富士日興上人詳伝）

『宗祖は檀那の中に弟子ありとされている。鎌倉の民間に信仰されていた。仏教には僧俗の差別なし。末法は僧俗一途、以て経営すべきである』（富士教学の陵夷）

日蓮正宗や創価学会が自宗にのみ「宗祖日蓮大聖人」の佛法が相伝されたという「唯授一人血脈相承」の「文証」となる「血脈書」すなわち『百六箇抄』・『本因妙抄』は明らかな偽書です。
これらは日蓮真筆が無く、『本因妙抄』には大石寺日寺の写本が伝わっていますが、写本の経緯が詳らかならず、加えて筆跡が他の日時筆のものと相違が見らるので時代写本とは認められません。
また、文体に於いても後世の多くの加筆の形跡が認められ、資料としての信憑性はありません。

その他、『二箇相承』（『身延相承書』・『池上相承書』の総称）も、同時代の他の資料からは全く痕跡が認められず、写本と伝わるものも、その経緯が曖昧なため、多分に京都での布教の便宜上、興門流が捏造した可能性が指摘されています。

したがって、「日蓮＝久遠元初自受用報身如来」とする「日蓮本物論」も「唯授一人血脈相承」なる大石寺歴代住職のみが「正嫡」とする根拠は「文証」上は皆無と言ってよいでしょう。


http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1336754033
日蓮の御書には、真筆、未決、偽書などがあると知りました。
一覧を見て、その多さに唖然としています・・・。

日蓮宗まで来てるの？
かまって欲しそうだけどス・レ・チ
どっか他に書き込むにしてももちっと新しいネタにした方が良いんじゃないですか？
ないでしょうけどね。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1137545211
日蓮正宗は御書を大切にしないところだ。百六箇鈔（血脈鈔）本因妙鈔御義口伝 ...

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1050243765
創価大学の教授が日蓮本仏論を否定する論文を執筆しています。

>>384
あっちこっちにコピペしているみたいだよ。
かなりの寂しがり屋さんらしい（笑）

>>382
肉食妻帯する僧侶と俗は区別できませんね
肉食妻帯する僧侶は言わば寺に住み込んで働く在家寺警備員でしょう

しょせんは、創価学会は日蓮正宗から破門された信徒団体って事で解散勧告出ているよね。

難しい論争は判らないが、宗教の善し悪しはその宗教の生み出してきた実り結果を見れば世間は理解できますよ。正宗は真面目に勤行に働いていて何の問題ないが 創価はスキャンダルやら陰謀術策 ドロドロ 欲望渦巻いて政財界にまで及んで見苦しいッスよ！

美しい花は美しい実を結びつ 毒毒しい花は毒毒しい実を結ぶって聖書だかのありがたい話だし この勝負一目瞭然ナリン

>>387
私も全くその通りだと思います。
“何のために”出家したのかと素朴に疑問に思います。
肉食妻帯したいのであれば、なぜ出家したのでしょうか？
ましてや、真面目な在家信者たちの供養で、酒を飲み歩いたり、芸者を呼んで遊蕩にふけるなど、日蓮大聖人・日興上人の教えを知る者として、到底考えられません。

大聖人は『四恩抄』の中で
『日蓮はさせる妻子をも帯せず魚鳥をも服せず』（936ページ）と述べられております。
日興上人も『日興遺誡置文』の中で、
『先師の如く予が化儀も“聖僧”為る可し』（1619ページ）と述べられております。
「聖僧」とは、「清僧（清い僧）」とも書き、妻帯・肉食をしない僧をいいます。
これからは、日蓮大聖人・日興上人が、僧侶の「妻帯」を絶対に許されていない、という明確な文証である。
さらには、『祈禱経送状』では、門下の最蓮房に対して
『尤（もっと）も比丘と成つては権宗の人すら尚然る可し況（いわん）や正法の行人をや』（1357ページ）と仰せになられている。
これは、「僧となったからには、権宗の者であっても、妻帯・肉食をしてはならない。いわんや、正法の修行者においては、なおさらである」という意味である。

なんだかんだ言っても、日顕宗の坊主どもは、ただの犯僧（ぼんそう）であり、在家信者となんら変わりありません。
そんな坊主どもを信じきっている法華講の思考が、私にはどうしても理解できません。
法華講員には、学会に対する対抗心や片意地を捨て去って、冷静に自宗の坊主どもの行状と、大聖人の御金言を見比べてみて欲しいものです。

>>389
とても勉強になります。

>388

聖教新聞とか一ヶ月でも取ってみられてはどうですか。
学会はものすごい勢いで発展してますよ。
世間の悪評がどれだけ操作されたものなのか認識して頂きたい物です。

>>391
おそらく>>388は法華講員ですよ。
だって「正宗は真面目に勤行に働いていて何の問題ない」って書いてあるじゃないですか。
世間一般の人なら、「ショウシュウって何ですか？」って感じですよ。
だから聖教新聞は購読しませんし、仮に読んでも「これは洗脳情報だ」としか思いません（笑）
そのように信じ込まされているのですから。

>>92
＞イーモバノートＰＣと学会御書があれば樋田に勝てるな

ただし、その方法が通用するのは、一回だけね。
なぜなら、樋田は次回からイーモバの電波が届かない場所を討論場所に指定してくるから（笑）

>>389
＞＞真面目な在家信者たちの供養で、酒を飲み歩いたり、芸者を呼んで遊蕩にふけるなど、日蓮大聖人・日興上人の教えを知る者として、到底考えられません。

本当だね。「真面目な在家信者たちの供養」を創価学会の責任者が「酒を飲み歩いたり、芸者を呼んで遊蕩にふける」
妻帯僧たちに供養するなんて、到底考えられません。

>>394
だって学会職員は「在家」なんだもの

チンコ

チンコ

チンコ

チンコ

チンコ

この世では結ばれぬ定めの阿部日顕と池田大作。
相対死を選んで似非仏教版「ロミオとジュリエット」はいかが？

日顕宗は謗法宗である。しかし、それは牧口会長時代からであり、それを戒めず多額の布施をして
日顕宗を肥らしてしまったのが創価大幹部である。しかし、洗脳された中高齢学会員（少しは若者もいる）は、
「アンチ日顕宗」として、持て余した時間と、自分の人生をこの｢日顕宗批判｣に費やす手合いである。
手口はどれも似たり寄ったりで、宗教的信条、信念も持ち合わせてない。日顕宗への誹謗中傷を目的とし、
何年にもわたって悪口を続けているのを見ていると、空恐ろしくなってくる。
日常的にアンチ掲示板へ書き込みをしている面々を見ると、「ひょっとして、この人（スレ主）は、日顕宗
批判をするのが人生の目的になってるんじゃないか？」という疑念に駆られる。ちょっと考えてみれば、その
異常さに気づくだろう。サラリーマンや主婦などが、自分の仕事を終えて、自由に過ごせるわずかな数時間を、
一宗の悪口を書くために過ごしているのだ。こんな親の元で育つ子供は、将来どんな風になるのだろう。
日顕宗批判の後継者といったところか？（笑）

彼等の言動の根っこにあるのは、日顕が諸悪の根源であり、その組織によって犠牲者が
続出しているという妄想だ。どんな組織でも、人間の集まりである以上、大なり小なり
問題がある。だが、彼らはそれ以外のことを問題視することは殆どない。ネットの狭い世界に
浸っている内に、どんどん自分をおとしめていることにすら気づかなくなる。
もしも、私がその立場だったら、自分の地域の座談会に足を運び、誠実な対話を試みることだろう。
その覚悟も実践もないのが、ぬくぬくと暖かい部屋で、苦心惨憺しているのが彼等の正体である。
そんな彼等の言論活動が、まともな大人に対して有効であるはずがない。批判を繰り返すことによって、
彼等が抱え込んでいるコンプレックスは更に強化される。
蟻地獄のような悪口の連鎖によって、彼等の吐く息は、飛ぶ鳥が落ちるほどの悪臭を放っていることだろう。

あは・・あはは・・はぁ・・・

創価新報に花野っていう元坊主の話が載ってるね。
日顕の独裁の様子が暴露されている。

>>405
正信会から正宗に移ったあの花野？

>406

変わった名前ですのでそうでしょう。
昨年7月に宗門から離籍して同人誌でボロクソに非難してるそうです。

>>407
そうですか。花野以外にもまだまだ出てきそうですね

チンコ

>>409の変態さん
ここは「心と宗教板」であり、スレ主の舎利弗さんが日顕宗を破折するスレです。
私はずっとこのスレを見ているのですから、くだらない書き込みはやめて戴きたい。

住職のほとんどが職業として僧侶をやっている。聖職者の堕落、腐敗は世の常です。
僧侶が主導権をとってやってこられて、なんとも発展しない理由について、われわれは
やっと気がついてきました。
『もし、大聖人の弟子の御僧侶が先頭に立たれたのなら、こんなテイタラクのはずがない。
末寺の住職はみんな腐敗、堕落した在家僧で、しかも商売として僧侶をやっているに過ぎない。
信心なんてまるで薄い。保身しか考えていない。如何にしたら信徒から供養を取れるかばかり考えている』
このことに気がつきました。日顕上人がその典型ではないでしょうか。
もう銭ゲバ宗門は止めにしてください。その元凶は全て明治以降の妻帯にあるのです。
勇気をもって、正しい信仰を持つ出家僧の誕生を、われわれ信徒は待ち望んでいます。
１人だけでも結構です。そういう僧になろうという「本物の法華経の行者」は、いませんか？
そういう僧が出現すれば、われわれは、全力で支援します。

チンコ

チンコ

>>405-407
正信会に行くくらいだから、所詮大した信心をしてこなかった坊主でしょう
創価の金であることないこと話すのが、退転坊主に共通していること
「抜けた組織を悪く言うのはあたり前で、そんな輩の言うことを信じるのはバカ」と書いたのは
他でもないFAX怪文書「地涌」なのだが、まさに創価儲がそのとおりのバカさ加減を示しているのは笑止千万ｗ

チンコ

チンコ

>>414
花野が日顕の実態を暴露しているという話し
この話しを信じるかどうかの話しはしていない

前に付き合ってた人が日蓮そうしゅうの熱烈に信じてました。
家族でいってることが意味不明で、教えとかを押し付ける家でした。別れてよかった

>>418
それは実に賢明な判断をされましたね。
その教団の関係者とは、今後も関わらないほうがいいでしょう。

チンコ

助けて下さい

親が熱心な日蓮正宗信者で、
生まれてから18年ずっと信仰を強制されてきました
小さい頃から、
信仰を怠ると怒鳴られたり殴られたりしたトラウマがあり、
逆らえない状態です

そんなこんなでここまで来ましたが、そろそろ我慢の限界です
来週の模試の日と支部総登山とやらの日程が被ってしまいました
大学受験を控えているというのに、親の自己満足に振り回されもう散々です
模試を優先したいのですが、親はどうせ駄目だと言うに決まっています

こんなキチガイの親から解放されるにはどうすれば…
宗教って自分が信じるからやるものですよね？
信じてもない人に強制させるのは間違ってますよね？

どなたか助けて下さい、お願いします…

チンコ

樋田もドン引きする下衆黒川

>>1
真面目な質問です。
日顕以前の日蓮正宗の御本尊に唱題しています。
日蓮正宗の末寺にも行かないですし、何も供養していないので、
創価学会に入らなくても、信心していけば、功徳は同じですか？
それとも、創価学会に入らないと、信心してても
功徳は減る（なくなる）ものですか？

寺も創価も信徒の金で生活する、贅沢似非宗教屋が存在する限り、羊信徒に
幸福は無い。所詮、宗教利用して金儲けしてる奴らが坊主や幹部です。金は
自分の為に使いましょう。

金を支払った瞬間に誰かが儲かっている

そろそろ日如は相承を公表したほうがいいんじゃないか？
日達上人急死の時のような事態になるぞ

観光地大石寺
ttp://www.mapple.net/spots/G02200107501.htm
ttp://www.mapple.net/sp_sakura/details.asp?NEWSID=65189
ttp://4travel.jp/domestic/area/toukai/shizuoka/numazu/fujinomiya/temple/10001577/
ttp://domestic.travel.yahoo.co.jp/bin/tifdetail?no=jtba2201640
ttp://www.surugawan.net/guide/58.html
ttp://www.hellonavi.jp/fujinomiya/shisetsu/1322.html
ttp://www.jalan.net/kankou/spt_22207ac2100132323.html
ttp://www.rurubu.com/sight/detail.aspx?BookID=A2201640

パンティ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ノ⌒　丿
　　　　　　　　　　　　　　　　＿／　　 ::（
　　　　　　　　　　　　　　　/　　　　　:::::::＼
　　　　　　　　　　　　　　 （　　　　　:::::::;;;;;;;）
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　　　　　　　　　　　　　　 ﾉ￣　　　　　::::::::::::::::::::::）
　　　　　　　　　　　　　　（　　　　　::::::::::::::;;;;;;;;;;;;人
　　　　　　　　　　　　　／￣―――――￣￣::::::::＼
　　　　　　　　　　　　（　　　　　　　　:::::::::::::::::::::::::::::::::）
　　　　　　　　　　　　＼＿＿::::::::::::::::::;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ノ

立証暗黒論

法華経を唯一の法典とすると暗黒の世が待ち受けている事を証明した論文

創価万歳！
http://ameblo.jp/registrkeybb2d1b7ae90757/

>>428
いいんじゃないスか

少なくとも
「桜が切られてぺんぺん草が生えている」状況ではないようでよ

http://mcom.gree.jp/community/view/2218502?z=t15c8277&gree_mobile=8a866ff54e183f9f0f12f4056b631c1a

鎌倉時代以前にも最澄が法華経を広宣流布させていた。日本は法華経有縁の地である

本尊拝みましょう

雑誌の座談会コーナーみたいなので、「自殺にも種類があって
必ずしも成仏できない訳ではない。」って書いてあった。
真実だろうとそうでなかろうと、少し気が楽になった。

この春、職場で、社歴22年のベテラン営業さんが突然自殺した。
会社のベランダで首を吊っていた。
普段からそんな気配は無かったし、勿論通院歴も、遺書もなかった
ので、会社と遺族とで責任のなすり合いになった。

故人は飄々として気取ったところがなくて、イヤなこともさらりと受け
流す。とにかく頭が良くて、仕事をガツガツこなすタイプではなかった
けど、周りに好かれる人だった。
それを妬んだのか、社長にはパワハラ&冷遇されていたけど。

社長は警察の事情聴取に対し、ひたすら保身を図っていた。その上
腹立ちまぎれなのか知識がなかったせいかは分からないが、現場の
ベランダに花や線香を供えるでもなく、「盛り塩」をしたのには心の底
から呆れた。ショックから醒めない女子社員に対して、ﾆｺﾆｺしながら
「塩で清めたからもう大丈夫！(ｷﾘｯ」
だってさ。いつかこの行為の報いがくるぞと思った。
ご遺族が遺品を取りに来社する日で、多分現場をみたいと希望され
ると思ったので、私の判断で急ぎ花を買って供えた。だけど今は、
いっそ盛り塩だけにしておけば良かったと考えている。
ご遺族は多分、いま訴訟の準備中だと思う。盛り塩だけの方が冷遇
やパワハラの状況証拠になるもん。

あれ？何でこのスレに書いているんだろうな。

数年前、池袋の高層ビルから女性が飛び降り、飛び散った肉片が通行人に降り注いだという

>>411
もはや出家制度そのものが、非現実的ではないでしょうか？
学会による過大な寄付を受けた宗門は見事に腐敗し、それを切り捨てた学会もまた、
莫大な金のやり場に困って、自らが腐敗しようとしています

「権力は腐敗する。絶対的権力は、絶対的に腐敗する」（アクトン卿）

絶対君主制なきあと、金の力こそは現代における最大権力でしょう
権力は金を呼び、金は権力を招きます
このような世俗の力学からの脱出こそが、出家ではなかったのか？

生活のための労働を免れるなら、その対価としての豊かさをも免れねば無意味です
しかし現代の出家は、この豊かさから逃れるべくもない状況にあります
この日本のどこに隠れようと、そこは経済大国の敷地の一角なのです
彼らには、腐敗すべくして腐敗するしか道はないでしょう

寺社建築は日本の文化ですから、その文化を守りたければ、民間化すればいいのです
つまり僧侶という職種をなくし、定年退職した一般の年寄りが、その番をするのです
物理的に豊かさを脱することができないなら、精神的にこれを脱した人達に任せるのです
もちろん、相応の教養や善意も必要でしょうが、今のクソ坊主どももロクなもんじゃありません

人々の興味は文化であって、その中身の人間などどうでもよいのですから

創価学会も日蓮正宗も顕正会も根は同じ。
偽書(二箇相承)にのっとって日興を崇め、日有の偽作本尊を崇め、信じなければ無間地獄に落ちるとか言っているのだからカルトそのもの。

付属は仏から仏へという掟
日蓮様の教えを知ることができればいい

ところで片一方のご本尊たる池田大作は生きてんの？死んでんの？
改造されてジャイアントロボ大作にでもなってんの？

日曜日に鎌倉へ紅葉を見に行ったら、建長寺近くの道路で最近ひき逃げの死亡事故があったらしく
目撃情報を求める看板が立ち、友人らしき人からメッセージカード入りの花が供えられていた。
思わずカードを見てしまったのだが、結婚式を挙げたとの報告のようだ。故人は、結婚式に招待されていたらしい。
人生の一番いい時期に突然命を絶たれたようで、思わずかわいそうと思ってしまった。
最も、憑れてきてないか少し心配している自分に若干の自己嫌悪も感じているのだが。

>>自称舎利弗さん
これから家を買う計画をしている家庭に対して、財務でスッカラカンにさせる指導をしたり、
家を買ってローンがたんまりある家庭に対して、財務でスッカラカンにさせる指導をするのは、
道理に適っていると思いますか？

旦那が稼げども稼げども毎年財務でスッカラカンにしてしまっていた船橋市のある婦人部員は、子供諸共に夫に刺し殺されてバラバラに解体されて山へ棄てられましたよね。

あなたもたまにはスッカラカンになってみて、この組織のキチガイぶりを実感してみたら如何ですか？
by学会人

そのキチガイ集団に養われていた花和尚宗門。

日本を守る市民の会
ttp://nihonwomamoru.blog130.fc2.com/

20 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2008/07/01(火) 09:40:20 ID:9ijeNGQw
第6の500歳が過ぎ、第7の500歳が近づくと「南無妙法蓮華経」は迹になります。
「金萬光」の本の題目でないと祈りは叶いません。
「金萬光」は「南無妙法蓮華経」をビッグバンから宇宙の消滅まで唱えたのと
同じ功徳が1回で得られます。この三文字のことを「三箇の秘法」といいます。
http://unkar.org/r/koumei/1214650483

>>440
＞日有の偽作本尊を崇め、信じなければ無間地獄に落ちるとか言っているのだからカルトそのもの。

日有上人の偽本尊を崇め、とはなんのことですかね。

仰せに云はく、当家の御本尊とは金萬光の三字名号是也。
末法第七の五百歳に此の御本尊南閻浮提に広宣流布し給ふべし。
金萬光仏下生経に云く文。-日有御談

学会員の中学生です
親も学会員ですが、全然題目あげてません
親から日常的に暴力を受けています
学会員の人に相談しても、誰も助けてくれません
家は暴行場なので、会館に泊めさせてください。
公明党の議員さん、誰か、助けてください。
学会は巨万な冨があるのに、なんで、助けてくれないんですか？
虐待から逃れるには、家出か自殺しかありません。
家にいると殴られるから、勉強する時間も、題目あげる時間もありません

>>450
それが本当の話ならば警察署に行きなさい。

隠れ家的億ション○さ○さん

こんばんは

日蓮正宗のように他の哲学の価値観を認めない所謂「原理主義」は世界中色々な所でトラブルメーカーになっていますね。

質問させて下さい。

例えば、南欧のどこかで生まれ、宗教としては厳格なカトリックしか選択肢が無い地域で、当然のようにカトリックとして清く、正しく、美しく、人生を過ごした方に対しても「貴方の魂は本当に輝いてはいない」などと言って折伏するのですか？
例えば、中東や北朝鮮の一般の人々を折伏し幸福にする計画などあるのですか？

たぶん全く考えていない。馬鹿なんだから。
客観的には馬鹿騙していい思いしてるよぷにしか見えない。

>>351>>343
＞戸田氏からして、正本堂を“オカラ”だとか“カス”だとかで譬えているわけですからね。
＞正本堂じゃなくて“本門の戒壇、国立の戒壇”のことでしたね。すみません。
本当にそんなこと言ってたの？
どの機関紙のいつ頃の記事？

日有上人の偽作本尊とは安永弁哲が述べたものですね。
身延の言うことですが、間違った議論です。

>>455
この事でしょうか。

昭和39年6月30日。東京・台東体育館で行われた学生部第7回総会で池田先生は次のように指導されている。
「どんなものでも終着点がある。帰趨すべきひとつの終着としてのしるしがなくてはならない。と同じように、
宗教においても、その終着点が必要です。戸田先生は『本尊流布が、信心が、トウフである。戒壇建立はオカラである
。カスのようなものだ』このように何度もおおせになっておりました。その本質を、皆さん方もよく知って
いただきたいと思います。戒壇建立ということは、ほんの形式にすぎない。
実質は全大衆がしあわせになることであります。その結論として、そういう、
ひとつの石碑みたいな、しるしとして置くのが戒壇建立にすぎません。したがって、
従の従の問題、形式の形式の問題と考えてさしつかえないわけでございます」(会長講演集第11巻216頁)

日蓮正宗の教えに背いた学会の友人がんになりました。
日蓮正宗の教えに背いた友人は今原因不明で死にかけてます。
先輩は罰が当たったといっています。

>>457その通りです

妙法流布以外は瑣末事

広宣流布と同時に
邪宗撲滅っていっていませんでしたっけ？

邪宗撲滅のスローガンはどこへいったのですか？

日本一の団体になったのでもうそのスローガンはいらないでしょ

題目四重本迹

迹中の本迹は通途の如し。本中の本迹は唯授一人の秘奥也。
師曰く、本中の迹の題目とは唯本の南無妙法蓮華経是なり、
本中の本の題目とは無本の金萬光是なり。第六の五百歳の
終りに、之を披露し流伝申す可き也。金萬光仏の御和讃に曰く、
世の人未だ知らざれば　三字名号流伝せよ　金萬光仏恩徳は　
ああ奇なる哉妙なりや　と。

-当家御法則

>>462
日本一になろうがどうしようが「邪宗」は厳然としてあるのでしょう？
「諸悪の根源は邪宗にあり」なんだから、どうしてもっと闘わないの？
それがどうしてF取りになるのかわからん

そもそも日本中の「邪宗」を全て破折し尽くして初めて広宣流布と言えるんじゃないのか

イエスの教え以外は、低レベル

668 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2009/04/17(金) 19:44:17 ID:???
以悪業深重因縁故　雖脱創価復入正宗（法華文句巻三）

悪業ノ深重ノ因縁ヲ以テノ故ニ　創価ヲ脱スルト雖モ復タ正宗ニ入ル

672 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2009/04/17(金) 21:29:53 ID:???
問。創価何謂。亦正宗如何。答。金満光仏下生経云。下生於閻浮提。文。
創価是金満光宗異名。正宗是日蓮正宗而白蓮教異名。共附仏法外道也。
（法華文句記巻三）

問ふ。創価とは何の謂ぞ。亦正宗とは如何。答ふ。金満光仏下生経に云く。
閻浮提に下生したまふと。文。
創価とは是れ金満光宗の異名なり。正宗とは是れ日蓮正宗にして白蓮教の
異名なり。共に附仏法の外道也。
http://logsoku.com/thread/society6.2ch.net/koumei/1186756957/

>>464

今や、多くの新宗教が虫の息だ
あんなものは邪宗ですら、破折する価値すらない
あらゆる宗教は、キリスト、イスラム、仏教、の三大宗教に統合されてゆくと思う
この３者で、世界の平和を担ってゆくべきだ

むしろ最大の邪宗は、「無宗教」というニヒリズム信仰じゃないか
これを倒さない限り、広宣流布はできないよ
学会は、これが分かっていない
いや、分かっていながら、どうにも手段がないんだろう

池田会長との「師弟不二」を連呼する姿は、学会の機能不全を示唆している
醜く肥え太った組織は、方向転換すらままならない
宗教は商売でもなければ、学会は企業でもない
組織（≠信徒数）を大きくするメリットなど、皆無だ。実際、デメリットしかない

372:11/29(月) 19:29
　 天台宗未決　問答十一

十一　最澄問金萬光宗與日蓮教同異如何

座主答曰金萬光宗是彌勒教之異名而日蓮教是白蓮教之異名也

（卍続蔵第100巻）
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:KtlumfLvLeYJ:c.2ch.net/test/-.-YI-0/kyoto/1288650387/+%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E5%AE%97%E6%9C%AA%E6%B1%BA%E3%80%802%EF%BD%83%EF%BD%88&cd=3&hl=ja&ct=clnk&gl=jp

大乗の乱
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%B9%97%E3%81%AE%E4%B9%B1
白蓮教
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E8%93%AE%E6%95%99
白蓮教の話（１）
http://www.eurus.dti.ne.jp/~nemoto/pages/Others/lotus.htm

白蓮教には多くの異名があり日蓮教もその一つ。
白蓮という語も日蓮正宗や創価学会ではよく使われる。

>>464
慈悲の政治家が過半数を占めて慈悲の政治をやればそれが広宣流布

>>471

それは違うと思いまっせｗ

南無妙法蓮華経のみを信じましょう
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1287551516/226-

南無妙法蓮華経のみを信じましょう
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1287551516/226-

>>471
イラク戦争に反対するフランス、ドイツをさして
「利敵行為だ」と批判した冬柴さんはさぞかし慈悲の心をお持ちなんでしょうね

>>475
落選したからいいじゃない

メリークリスマス!!

>>476
公明党＝創価学会は、イラン戦争を支持したことをなんら反省していないじゃないか？
それともまだどこかに「大量破壊兵器」があるとでも思っているのかい

あれでアメリカ発表でもイラン人が１０万人以上死んだ。
１００万人が国内で難民になり、１００万人が国外で難民生活を送っている

それについてなんら反省することなく、連中はしゃあしゃあとしてるぜ

日本が日米安保でアメリカに守ってもらってる以上、当時の政権与党自民公明がイラク戦争支持したのはは自然な流れと言える
それに関して公明党創価学会を非難するなら、当時イラク戦争に賛成したマスコミ特に読売新聞や産経新聞だって同罪のハズじゃないかな

日本がイラク戦争に反対→アメリカが日本との同盟を破棄、在日米軍引き上げ→
北朝鮮が日本を侵攻。数百万〜数千万人の犠牲者。日本、北朝鮮に降伏。

>>480
おっかしいな〜
800万世帯の人々が題目あげてれば、
大地を的として矢を射るように、祈りが通じるはずだがね？ ちがうの？

立正安国は仏法流布以外の手段が必要なんだっけ〜？
亡国はそんな政治的な取引のミスでもたらされるんだっけか？
それすらも仏法の力では護りきれないの？
そんな程度の信仰を、矢野さんや竹入さんや冬柴さんや神崎さんや浜四津さんはやってきたわけだw
あはは

公明党国会議員のみなさんは、公明党本部で池田先生と一緒に勤行しながら、いったい何を祈念してたんでしょうね？
世界平和以外の事？

戦争＝悪とは限らないのが国際社会の現実

政治ネタの議論は、創価・公明板でお願いします。

了解しました

パンティ

>>483
王仏冥合の戦いは続いております。
政界での総体革命の戦いは棚上げ中ですね。

>>486
政治ネタは、学会vs日顕宗の争点ではない。>>1をよく読め。

創価学会の歴史Ｑ＆Ａ

Ｑ　「Hobo（ホーボー）」は創価語ですか？
Ａ　この英語の起源は不明確です。
創価語としてのホーボーは和人とその文化のすべてを形容します。
ホーボーの人、ホーボーの本、ホーボーの家…。
「ホーボー払い」は日本文化を表すアイテムをすべて取り除くことを云います。

Hobo　-From Online Etymology Dictionary
'1889, Western Amer.Eng., of unknown origin, perhaps related to early 19c. Eng. dial.
hawbuck "lout, clumsy fellow, country bumpkin." Or from ho, boy, a workers' call on
late 19c. western U.S. railroads. Hence facetious formation hobohemia "community
or life of hobos," 1923 (see bohemian). '
http://2bangai.net/read/899a89d61c8c2ce965c9a30bca8b65071ca9dc6aa786921c5fa3b489c2cd4c86/all

舎利弗さん

詭弁教教祖樋田はしきりに梵音声が欠けた三十一相の仏像を日蓮大聖人御図顕曼荼羅にこじつけていますが、
そもそも日蓮大聖人御図顕曼荼羅に三十一相なんてありませんよね

＞日本が日米安保でアメリカに守ってもらってる以上、当時の政権与党自民公明が
＞イラク戦争支持したのはは自然な流れと言える

自民党単独政権のときでもベトナム戦争に自衛隊の派遣はしなかったんだぜ
公明党は「平和」の党じゃなかったの？

>>490
公明党に文句を言いましょう

>>489
それに関しては、>>79->>81で決まります。
もう議論の余地はありません。

パンティ

結局、日蓮も日顕も池田も浅井も屑と言う事か。
御題目も負犬の遠吠えに過ぎない問題。

法論に負けた本多の奇声に笑ったｗ

>>492
開眼必要説、完全破綻。おめでとうございます

>>495
ありがとうございます（笑）
それにしても、日顕宗の奴等は、しょーもない事ばかり言ってくるものです。

>>491
公明党に文句をいってもいいけれど
それより先に公明党に投票してくれっていった
学会の人に文句をいいたい

自分が説明もできないのに
人に投票を依頼するのか？

先輩にそうしろと言われたんだから仕方ないじゃん。

いやぁ、開眼不要が証明されて清々しい気分です

パンティ

>>499
他にも「授与書きを削除した（実際は“削除”などしていない）」とか「法主の允可（許可）がない」
などといった難癖をつけてきますが、御書の御文や、これまでの本尊授与の歴史を振り返れば、すべて根拠のない戯言です。
所詮、日顕宗など、その程度のレベルなのです。

パンティ

>>501
教学では太刀打ちできないので彼らは専ら詭弁・修辞を研究しているようだ

パンティ

南無妙法蓮華経を唱えなさい　七
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1293586598/23-

大謗法者　旦（日一or羽間雅晃）
http://www.google.co.jp/search?hl=ja&source=hp&biw=883&bih=542&q=%E6%97%A6%E3%80%80%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%93%AE%E8%8F%AF%E7%B5%8C&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=

>>503
＞教学では太刀打ちできないので彼らは専ら詭弁・修辞を研究しているようだ

研究しているわりには、稚拙でワンパターンな反論しかできませんけどね（笑）

サレバ高祖一処ノ御定判ニハ「日蓮ガ法門ハ摩訶止観ノ第五ニ明ス所ノ一念三千ニ一重入タル法門ナリ」ト自讃シ給ヘリ
（取意之ヲ引ク)
此ノ本化迹化ノ止観ノ不同ヲバ富山ノ門人師資相承一箇ノ口伝別紙ニ之有リ是ヲ迹門止観・本門止観ト号ス委細面授ヲ以テ口伝相承アルベキ重ナリ、
此ノ時ハ、天台像法ノ止観ハ末法相応ノ止観ノ朽木書ト成ル可キナリ、此クノ如キ名目ヲ仕フ事敢テ聊爾スベカラズ無二ノ志ヲ励マスベキ重ナリ秘スベシ秘スベシ。
(「末法主師親開目抄ノ草案」より 伝・妙本寺日要)

この「口伝」とはどゆこと？

パンティ

>>508
伝言ゲームのこと。書き留めは許されない
文言の量が多いほど伝わる内容が変化しやすく、変化していく過程で通過する人の数が少なくなる
文言の量が少ないほど伝わる内容が変化しにくく、変化していく過程で通過する人の数が多い

書き留めた瞬間に終了

パンティ

http://imgb.rentalcgi.com/bbs/pline/index.cgi

パンティ

自称・学会人らしい書き込みがみられますね。
さすがは偏屈な性格をしているものです。
さらには偏屈のみならず、変態ときましたか。

あの、皆の総意でつくった正本堂を、
妬みに狂って50億円かけて壊したというんだから、
金もずいぶん持ってるんだ。
まあ、呆れ果てて、ものも言えない(爆笑)＊

パンティ

>>516
当時の正宗、法華講、学会が供養した正本堂建設の浄財の余りで十分維持管理でき、
またそのように規定されていたが、
維持管理に使うべき浄財で壊したのだろう。
あの行為を以ってして日顕は明らかに正宗、法華講、学会共通の敵になったはずだが、
うまいぐあいに居座ることができたようだ。将来の除歴は確実だが。

>>518
民衆立の戒壇と称した正本堂もたった一人の坊主で破壊可能なんだ
正本堂ってその程度だったんだな

創価学会員が一生懸命、日顕の失脚のため題目をあげたが
まったく効果がなかったってことだな

ご本尊様っていうのは功徳がないんだねぇ

>>516
>>518
日顕は、正本堂を取り壊す工事をしている間、ビデオカメラを設置させて、
正本堂が破壊されていく様子を見ながら、悦に入っていたという話を聞いたことがある。
あいつなら、やりかねないと思ったけどね。

>>520
いやぁ悪魔だねぇ

もともと、「おから、カス」みたいなもんだろ。
壊して、どこがわるい？

東方頭破七分
http://www.youtube.com/watch?v=JsmjVY_S008

東方頭破七分シリーズ
http://dic.nicovideo.jp/a/%E6%9D%B1%E6%96%B9%E9%A0%AD%E7%A0%B4%E4%B8%83%E5%88%86

>>522
「比喩」って概念知ってる？比喩を文字通り受け取ったらだめなのよ

>>525
なんの比喩だ。
「ほんの形式にすぎない」のことか？

そんな物なら壊しても、日顕を悪魔とは言い過ぎだろ。
お前さんの“悪魔”発言も比喩だったなんて言うなよ。

あのね、文字じゃないから。池田の発言だからね。

>>自称舎利弗さま

学会人でございます。
本年も、大変にお世話になりました。
今年一年は、その一念で見事に池田大作名誉会長と池田門下生の邪義誤謬をこの２ちゃんねるにて顕わにすることが出来ました。
これも、自称舎利弗さんとそのお仲間さんたちの熱心な書き込みがあってのことであります。
その素晴らしい教学力に感服いたしました。

来年はまた違う形でお世話になります。
『くれぐれもよろしく』お願い申し上げます。

それでは良いお年を…
(当然ですが、池田先生への回向は忘れちゃいませんよ)

http://youtube.com/results?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&client=mv-google&gl=JP&hl=ja&q=%93%b5%82%c9%96%f1%91%a9&submit=%8c%9f%8d%f5

自公連立幕を下ろした
夏の終わりの「法戦」
嫌な民主の一人勝ち
淡い期待も冷めた選挙だ
そっと顔をしかめてた2009年
もしもこのままずっと選挙と財務
続いたら不幸せ過ぎて泣いちゃうかも

必死に寄附して　池田太らせてただけ
おねがい！戸田時代見習って！
必死に寄附して　挙げ句「鼓動が苦しい」
胸の痛み　肥満のせいだと判って
晒さないでね（メタボ〜！）
恥になるから（メタボ〜！）

明けましてパンティ

>>526
奴は破壊が好きでね。その意味で悪魔

>>527
>池田門下生の邪義誤謬をこの２ちゃんねるにて顕わにすることが出来ました

君の勘違いだ

引退した日顕てどこに住んでんの？

>>532
世田谷の豪邸
もう普通の裕福な在家ｗ全部供養ｗ

供養で生きているから出家である
みたいな詭弁が出てきそうだｗ

>>534
池田さんも似たようなものじゃないの？
生活費は信者からでてるじゃないの？

信者からの財務か、信者に買わした本の印税か
どっちかわかんないかもしれないけどさ？

>>535
最初から在家だが何か？

それこそ詭弁だ

隠尊とかだから大石寺の一角に隠居所建てて住んでんのかと思ってた

>>537
邪宗門は、何か気に食わないことがあれば、「在家の分際で…」と言ってくるくせにｗｗｗ
在家を名乗るのが「詭弁」ならば、今後は、「在家と出家は対等である」という前提でモノを言え。

在家だからといって贅沢三昧していいわけではないだろうが
>>528の替え歌じゃないけれど池田の体型を見て何も感じない？

>>531
あなたさまの脳内では、「勘違いである」とみなしたいのでしょうね

パンティ

法華本門宗　万歳！！

>>536
池田先生は在家ではありませんよ。
『 庶 民 の 王 者 』
という、立派な宗教屋であらせられます。

>>544
君、在家とか出家とか言葉の意味が理解できていないじゃないの？
一番上のアホ凡は一家離散して在家じゃなくなったけど、
あの爺さんはいつ一家離散しんだんだ？

>>538
しかも家庭を持ち、孫までいる。信者のカネで順調に「家」を形成している
髪を剃り袈裟を着た完全な在家だ。在家でも本尊下付が可能であることが成立する

　 福　 聴　 大　 光　 萬　 金　 演 　居　 金
　 智　 聞　 真　　,r'""´｀ﾞﾞ''､,　　説　 日　 萬
　 二　 衆　 言 　/　　　　 　 ｌ,　 微 　本　 光　
　 法　 生　 大　rヽ 　.,‐-　,- |.　妙　 國　 佛　
　 色　 皆　 明　ヾ 　 ｀ﾞ" ,l ﾞ´|　 大 　信　 下　
　 欲　 具　 呪 . _> 　 　-=='./　 法　 濃　 生　
　 財　 足　　_／|,　｀ﾞヽｰ--ﾉヽ､,_. 　　町　 於　
　 欲　　rｰ'""l,　 'l,　　　　 /　.| ||/｀>､、　　閻　
　 悉　 /　　　　| 　 'l,　 　 /　 .|./》/　∧ 　 浮　
　 成　/　　,　|　ヽ 　 ヽ,､/.＠ / 《l,l　/　ヽ　提　
　 就 /　　､,ヽ|/　ヾ。ﾂ｀' 「ゞ /　/《ヾ 　/ﾞヽ　
　　 ./　　///ｌ｀ﾞ'ﾞｰ-'"　 /　// ﾉ//　／／｀l､　　
　　,|.　 ///　|　　|___,,,ノ≡≡ﾂﾉ/／_,,-‐'"".l,　

パンティ

>>540
＞在家だからといって贅沢三昧していいわけではないだろうが
そこまで贅沢に怒りをおぼえるのであれば、なぜ、まず出家者の贅沢を責めようとしないのか？
そのへんに不自然な論理があるし、「まず学会憎し」の感情論であることが読み取れる。

>>546
＞しかも家庭を持ち、孫までいる。信者のカネで順調に「家」を形成している
＞髪を剃り袈裟を着た完全な在家だ。
阿部日顕は、在家よりも俗に染まっているのだから、本来ならば、永久追放するべき。

>>545
あの御仁は、もはや出家・在家の身分には囚われないのであります。
既存の仏教界のしがらみを断ち切った21世紀の新しい世界宗教を確立された大師匠でありますぞ。

あなたのような既成の概念を以てして枠を当てはめようとするやり方では、
21世紀の世界を舞台にした戦いを勝ちきっていくことはもはや出来ない。
師匠の御心をまったく分かっておられませんな
これだからいつまでたっても、「弟子がだらしない」と叱られるんですよ。分かりますよね？

>>549
布施を止めよ。金が剰っていると、仏道修行に関係のないモノを買い漁るだけだ
と啓蒙していきましょう

>>550
本尊を下付するのに出家・在家は無関係であることが確認された

>>552
まだまだ師匠の御心をお分かりになっておられませんな
池田大作という方は、仏教を世界１９２ヶ国に弘められたのではありません。
ですから、仏教の出家制度による身分の差異を否定し、出家在家の区分を撤廃されております。
関係がないからです。

僧侶を「坊主」と呼び遊ばされているのは、僧侶が坊主頭だからです。
総仕上げを託されていらっしゃるというのに、師匠の境涯には程遠くていらっしゃいますな。

仏法研鑽も弘教もせず坊で生活しているだけだから「坊主」

>>549
> >>540
> ＞在家だからといって贅沢三昧していいわけではないだろうが
> そこまで贅沢に怒りをおぼえるのであれば、なぜ、まず出家者の贅沢を責めようとしないのか？
> そのへんに不自然な論理があるし、「まず学会憎し」の感情論であることが読み取れる。
>
> >>546
> ＞しかも家庭を持ち、孫までいる。信者のカネで順調に「家」を形成している
> ＞髪を剃り袈裟を着た完全な在家だ。
> 阿部日顕は、在家よりも俗に染まっているのだから、本来ならば、永久追放するべき。

まあ、どっちもどっちじゃないの？
創価学会だって、何をやっているかわからない副会長が２００人以上いるじゃん

>>554
> 仏法研鑽も弘教もせず坊で生活しているだけだから「坊主」

そういえば、正宗側から寝返った坊主達はみずからの悪行を反省してるのかい
いま、何をしてるんだろ

>>556
悪行ってなに

日顕宗の皆さん。どうせ批判するなら、もう少し中身のある内容でお願いしますね。
読んでいて、つまらないから。

新興宗教日顕教のみなさーん　もっと煽って〜ｗ

>>557
＞しかも家庭を持ち、孫までいる。信者のカネで順調に「家」を形成している
> ＞髪を剃り袈裟を着た完全な在家だ。

これは僧侶として悪行じゃないのか？
創価学会に寝返った坊主達も同様だと思うが

「遊び惚けていた日顕」というのならそれを諫めなかったことも悪行だろう

もっとも、喧嘩別れするまでニッケン批判をしなかった創価学会も同様

>>560
それは出家か在家かの話し。
家庭を持ち孫までいる者を出家とは言わないということ

>>542>>548
今度からこっちに書き込めよ
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1264952466/

>>559にお応えして…
>>554
いえいえ、池田先生はそこまでの理屈でものを考えたり致しません。

クソ坊主だからクソ坊主なんです。
文証はありません。理屈を考えるのは弟子の仕事ですから。
言うことを聞かない奴には、「ばかやろう」「このやろう」でいいんです。

>>558
335:01/02(日) 01:27 1nwbLWXm
大雪で凍りついてニッケン以下極悪エロ坊主ども凍死してるんじゃないのwww 336:01/02(日) 01:35 wHlbYf2s [sage]
毎日カラスの卵を飲んでビンビン精を付けていらっしゃるので大丈夫です 337:01/02(日) 05:10 TdsMdGbn
顕如いく所なぜかカラスが集まる。不思議だねぇ 339:01/02(日) 05:18 qPcIPjRo
カラスは顕如の死肉を狙っていると思われる。故に常につきまとう

(※注意
申し訳ございません。
せっかくの書き込みも、中身がない内容でしたので、つまらないと感じてしまいました。
重ねてお詫び申し上げます。)

法華本門宗　万歳！！

パンティ

>>565
日蓮信者なら撰時抄を読んで誰が最も閻浮提広布したか判断しようね

極悪・日顕宗は排他独善性を反省すること。

創価学会の真実？
http://toyoda.tv/taidan.htm

>>568
日顕宗の僧俗は、まず、法主の言葉を鵜呑みにする悪い癖を直さなければいけませんね。
法主の言葉といえども、御書に裏づけを求める姿勢が決定的に欠如していますから。
最も大切な根本に迷っているようでは、議論以前の問題というべきであります。

アンククラッシュ feat. さとり[南無妙法蓮華経]

遂に完成ANCH CRASH別注スカジャン
最高傑作と言える和柄最高峰ブランド『さとり』の風神雷神スカジャンに、ANCH CRASH別注、
般若心経と南無妙法蓮華経の文字を大胆に刺繍
過去に類が無い、スカジャンの新境地と言える最高の作品に仕上がりました!!
http://www.mbok.jp/item/item_228420577.html

舎利弗はまず､大作の言葉を鵜呑みにする悪い癖を直さなければいけませんね｡
大作の言葉といえども､御書に裏づけを求める姿勢が決定的に欠如していますから｡
最も大切な根本に迷っているようでは､議論以前の問題というべきであります｡
「題目は一遍でいいんだ」「私に手を挙げた人、中風になりません」
「日顕なんか、針金で結わいてトンカチでぶっ叩いて」

以上の発言を御書から解説してください

>>572
池田名誉会長は正しいので鵜呑みにして結構

http://nihonwomamoru.blog130.fc2.com/

日蓮正宗のバカに、

「正しいという字は、一つに止まるという組み合わせで成り立っている」

と説教（折伏？）されたことがあるが、
漢字の説明なんて東アジアでしか通じない道理だと
反論してやったことがある。

真理の普遍性を説くのなら、
文字の説明ではなく、
論理的に語るべきだ。
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1293247922/294

南無妙法蓮華経を唱えなさい　七
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1293586598/

>>573
それを一般に「洗脳」と言うんです

>>575
お前、法華講スレにまでにマルチするほどのことか、馬鹿もん!!

「正は一に止む」とは日寛上人の言葉なんだよ
お前らは「日寛上人は素晴らしいからその方の本尊を拝んでいる」
といいながら、その方の言葉は都合が悪いと「御書に無いから」用いないという
まさにニセ本尊による頭破作七分の姿としかいいようのない、滑稽な姿を丸出しにしてるわけだｗ

>>577
池田名誉会長の言葉は長年にわたって積み重なった先入観を突き破って魂に届くんだよねぇ

>>577
＞「正は一に止む」とは日寛上人の言葉なんだよ

これが本当なら日寛の人間性を垣間見たような気がする。

「一に止む」など、とんでもない解釈であります。
少なくとも菩薩の振る舞いは「行」であるところの進行形としての動詞であります。
「止まりからの第一歩」が本来の漢語解釈であります。
「足跡の一」が歩き出すの意味をもちます。

>>577
> 「正は一に止む」とは日寛上人の言葉なんだよ
ソースは？
ちなみに、
ttp://www.google.co.jp/search?hl=ja&source=hp&q=%22%E6%AD%A3%E3%81%AF%E4%B8%80%E3%81%AB%E6%AD%A2%E3%82%80%22+%E6%97%A5%E5%AF%9B&btnG=Google+%E6%A4%9C%E7%B4%A2&lr=&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=
だったから、原文（出典）も頼む。

>>580
ソース出したって、どうせ>>577に書いたように
「御書に無いから用いない」って言うんでしょ？
最初から日寛上人を信じない輩に何言ってもしょうがないでしょう

>>581
そう言わずに、ソースだけでも教えてあげなよ。

「日寛上人文段集」でしょ。
その中から、該当部分を引用するくらい、してあげてもいいんじゃないの？
それで反発するなら、反発したっていいじゃないか。

>>581
しかも、>>580さんは、>>579に書いてあるとおり、
漢語解釈の立場から反論しているわけです。
あなたが言うような「御書に無いから用いない」とは言っていませんよ。

おお！舎利弗くん、生きていたのか！よかったよかった。
てっきり「寺のお供物を盗んだ聖教新聞配達員」かと思って心配したよ。
「御書文段」を知ってるってことは、君が教えてくれてもいいじゃないか。
ちなみに、御書文段６�nの「凡そ正とは一の止まる所なり」だな。
うろ覚えだったため、引用に多少のミスがあったのは、謝罪する。
御書文段はアマゾンでも買えるから、ぜひ買って熟読してみるといい。

あ、そうだ、君から散々法華講スレにスレ違いのいちゃもんつけて、
このスレに誘導したはずだが、返答がないな。

「僧の恩をいはゞ、仏宝・法宝は必ず僧によて住す。譬へば薪なければ火無く、大地無ければ草木生ずべからず。
仏法有りといへども僧有りて習ひ伝へずんば、正法・像法・二千年過ぎて末法へも伝はるべからず。
故に大集経に云はく『五箇の五百歳の後に、無智無戒なる沙門を失ありと云って是を悩ますは、
この人仏法の大灯明を滅せんと思へ』と説かれたり。然れば僧の恩を報じ難し。されば三宝の恩を報じ給ふべし。」

↑これの反論として「大聖人と日興上人こそ聖僧であって、それを信じていれば
仏宝・法宝を住す」といってたはずだが、そうなると、のちの

譬へば薪なければ火無く、大地無ければ草木生ずべからず。
仏法有りといへども僧有りて習ひ伝へずんば、正法・像法・二千年過ぎて末法へも伝はるべからず。

との齟齬が起きるかわだが？日興上人で止まったら、誰が仏法を習ひ伝えてきたわけ？
日興上人御入滅後、火が消えて、草木が生しない状態になってるわけだが？

あと、君から誘導されたスレにも、こっちの疑問を書いておいたから、答えるように。
三が日は明けたが、君にはたくさん「冬休みの宿題」は残っているぞ？

あ、あと

無智無戒なる沙門を失ありと云って是を悩ますは、 この人仏法の大灯明を滅せんと思へ

の反論がないね。これも頼むよ。

日蓮よりも以前に、釈尊が絶対に正しいと言い切れるのか？
キリストよりも、ブッダのほうが上という根拠を示せますか？

私が言いたかったのは、日蓮なんてどうでもいいのです。
人間が主張する「正しい／間違ってる」の基準と尺度は、
アテにならないという論旨です。

価値観の多様化は、人間が不完全な被造物であるのを意味します。
各々の正しさに、時代や地域を超えた普遍性が無いからです。


仏教 議論スレッド　8
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1288858978/

トリに◆JDf9bGHiuNqZが出るまで続けるスレpart1
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/occult/1293966646/4-

南無妙法蓮華経を唱えなさい　七
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1293586598/

>>584-585
誰だオメー？
完全な人違いだ（笑）
君が指摘したような議論をしたことは一度もない。

>>588
宣伝行為は控えろ。

宣伝活動ではなく折伏です
南無妙法蓮華経を唱えなさい　七
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1293586598/23-

>>590
他でやれ。

日興上人様が御書を結集してくださったおかげで我々は御書を拝する事ができます
ありがとうございます日興上人様
他の座主は御書保管係

コラコラ、舎利弗くん、「オメー」なんてお口が悪いですわよ。
ニセ本尊拝んでいると、躾が悪くなって、健忘症になるんですか？ｗ

法華講スレの
749 ：神も仏も名無しさん：2010/12/25(土) 18:48:57 ID:CzhUhqUw
>>745
いいえ。宗門は「僧俗平等」を公式に否定しています。

『僧俗平等、僧俗対等などと主張することは、信徒として仏法の位階をわきまえない大増上慢』（平成3年1月、当時の総監・藤本日潤から学会に送られた文書）

ですから、あたなの言う「当たり前ですね」は、全然当たり前などではなく、逆にあなたの認識の間違いを露呈したものです。
上の文書にあるとおり、宗門側の主張は「僧俗不平等」であり、「僧俗平等」は「大増上慢」というものです。
そんなことも知らなかったのですか？

↑これと↓

483 ：舎利弗 ◆wWwjjs7ZdY ：2010/12/25(土) 23:04:20 ID:CzhUhqUw
政治ネタの議論は、創価・公明板でお願いします。

これのIDが同じなのだが、まさか「数万分の一の確率で一緒だった」とかいわないよね？
しかも、両方とも日蓮正宗関連のスレなのにｗ
せめて翌日にしておけば、バレなかったのにね。

ハイ、無駄な足掻きはいいから、宿題にこたえてね

>>582
トン・・・・。
最初、グーグルの他手元にあった文段集(nb氏のところのものをローカルに保存してあった)ほかを検索ソフトで検索した。
しかし、「正は一に止む」では該当なし。
文段集にあると指摘があったので、今度は「正は」で検索してみたが五件だけで該当なし、「一に止む」では引っかからなかった。
ソフト(フリー）の不具合の可能性もあるので、できれば、どの文段か？もしくは原文を教えてくれるとありがたいが。

俺がソースを要求したのは、
「天台大師云く「修多羅と合う者は録して之を用いよ文無く義無きは信受すべからず」」開目抄下
・・・というか、ネットで論争する態度としてはごく普通だと思うが。

>>593
君が指摘したレス（http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1216820492/749）は確かに私が書いたのだが、
それ以前に君とやり取りしていたのは、全くの別人。
だから、その人を探して再度質問すればいい。

以上

>>594
＞最初、グーグルの他手元にあった文段集(nb氏のところのものをローカルに保存してあった)ほかを検索ソフトで検索した。
＞しかし、「正は一に止む」では該当なし。
＞文段集にあると指摘があったので、今度は「正は」で検索してみたが五件だけで該当なし、「一に止む」では引っかからなかった。
＞ソフト(フリー）の不具合の可能性もあるので、できれば、どの文段か？もしくは原文を教えてくれるとありがたいが。

えーとですね。>>584にも書かれていますが、
「正は一に止む」は間違いで、正しくは「凡そ正とは一の止まる所なり」です。
ま、いい加減な人間というものは、どこにでもいるものだから、サラっと流してあげてください。
腹を立てても時間の無駄ですから。
ちなみに、「凡そ正とは一の止まる所なり」で検索すれば、結構いろいろ出てきますから、ぜひ調べてみてください。


＞俺がソースを要求したのは、
＞「天台大師云く「修多羅と合う者は録して之を用いよ文無く義無きは信受すべからず」」開目抄下
＞・・・というか、ネットで論争する態度としてはごく普通だと思うが。

あなたの考えは正しいと思います。ソースを求めることは大切なことですよ。
ただ、相手は、あなたとの議論から逃げようと必死ですけどね（笑）

>>596
トン。

>>596
「正は一に止む」　と　「凡そ正とは一の止まる所なり」

これって同じ意味合いに思うのですけど。違うの？

説文解字　正
http://shuowen.chinese99.com/index.php?action=displaychar&num=1086

説文解字注　5画
http://www.gg-art.com/imgbook/index_b.php?bookid=53&columns=&stroke=5

>>598
自称舎利弗氏にとっては違う。
当事者が「引用に多少のミスがあった」としている通り意味は同じ。（安国論愚記）
問題は自称舎利弗氏が「漢語解釈」とし>>579氏を批判しないことでしょう。

観心釈です。
立正安国論の「正」を観心釈すれば「一」は本門の本尊となり「止」は本門の戒壇となります。

>>594
確かに私が偏屈な対応したのは認める。
今まで日寛上人の文言を挙げると、「御書にないから認めない」という輩が多かったもので…
申し訳ない。

＞舎利弗くん

あらあら、「一度もない」からかなりトーンダウンしましたね。
百歩譲ってそうだとしても、私と大作儲（仮にXとしよう）で法論している中に
きみが割り込んできたわけだ。で、そのXが遁走したんだから、わざわざこんなスレ立てるくらいなんだから、
日顕宗を破折したいわけだろう？「よし変わって俺が！」とならないんだね。
そんな君から

＞ただ、相手は、あなたとの議論から逃げようと必死ですけどね（笑）

などという言葉を吐かれたくないねぇ

>>600
そうですか、観心釈などと云うものなのですか。

この日寛さんと同じような解釈は、
「西方極楽浄土一土、阿弥陀仏一仏の「一」に「止（とど）まって」と、
口称念仏にも似た法然上人と一緒ってことになりますね。
『立正安国論愚記』を読ませてもらいましたけど、大変よろしい天台の文を引用してます。
　＜天台云はく「行を進趣と名づく。智に非ざれば前まず、智行を導く
　　　と雖も、境に非ざれば正しからず」等云云。＞
この、“進趣”とはどの様なものなのかを“正の字”にそって説明してもらいたいものです。

>>577
池田先生の言葉は差別意識で汚れた脳を洗ってくれる

>>601
＞あらあら、「一度もない」からかなりトーンダウンしましたね。
いつまで妄想を元に粘着するつもりなんだ？ｗ
繰り返すが、私は君が指摘したような>>584-585の議論をしたことは「一度もない」。
私が書き込んだのは、>>595で示したとおり。
だから、トーンダウンしようにも、トーンダウンする必要がとこにもないｗ

＞百歩譲ってそうだとしても、私と大作儲（仮にXとしよう）で法論している中に
＞きみが割り込んできたわけだ。
だから、割り込んで書き込んだのは、>>595で示したとおり、日顕宗の僧俗差別について。

＞日顕宗を破折したいわけだろう？「よし変わって俺が！」とならないんだね。
うん、ならない。
「法論」と呼ぶに値するレベルの問題でもなければ、君に法論できるだけの教学がないのも知っているから。
一言でいえば、時間の無駄ってやつね(´ｰ`)y━~~

悲しいかな、完全にスルーされました

>>603
■ｷﾁｶﾞｲ日顕儲 ｶﾀｲｳﾝｺのｸｿｽﾚ集w■
■ｴﾛｸﾞﾛ人非人日顕宗は大謗法邪宗門 !!!■

↑こんな差別発言する連中が「洗われてる」？
オイオイ、冗談は大作の体型だけにしてくれよｗ

＞舎利弗くん

＞だから、割り込んで書き込んだのは、>>595で示したとおり、日顕宗の僧俗差別について。

だーかーらーさー、割り込んできたんでしょ？人の喧嘩に加勢しといて、自分がやられそうになったら
「お、俺は知らないよ〜」なんて、人間としてサイテーじゃない？

＞うん、ならない。
＞「法論」と呼ぶに値するレベルの問題でもなければ、君に法論できるだけの教学がないのも知っているから。

あらら、君に私の何がわかるんでしょうねぇ。
あと、「君に法論できるだけの教学がないのも知っているから。」は大作儲の逃げ口上
ないならないなりに破折したら？

＞一言でいえば、時間の無駄ってやつね(´ｰ`)y━~~

昨日のドラマによると、タバコ吸うのは緊張している証拠だとか。
そうだよなぁ、スレ主のくせに、私のような「法論できるだけの教学がない」ものさえ破折できないのだからなｗ
ホント、「議論から逃げようと必死」ですねｗ

>>606
日顕は極悪
極悪は駆除せねばならん
差別とは別問題

>>608
あなた、まさか「キチガイ」や「非人」が差別用語という「一般常識」も知らないの？
そういう差別用語を平気で使う神経がおかしいと言ってるの！

>>609
俺は「キチガイ」「非人」なんて書いてないけどね

>>610
あなたが書いてなくても、そのスレを擁護したわけでしょ？
同罪だよ

創価学会は平和平和と唱えつつも、方や真言亡国、禅天魔などと唱え他宗を排撃
するのが学会です。これは「仏法は勝負なり」、とか「ここは一つ勝負で行こう」などと
いった聖教の言い分でわかる通り、仏法は闘争なりとか抗争であるといったことから
もわかる通り闘争を駆り立てているのです。そして「日々ご苦労さん」と聖教で言われ
ていることは日々怨念を燃やすことを一人一人に要請しているということでもあります。
この怨念と憎悪の対象が非学会員の実に多数であることはみなさんもよく承知のこと
でありましょう。また富士の霊園造成時に暴力団の後藤組を使ったこの行為のどこが
平和的歩みなことなのかが疑問です。
又、有名人と「会った会った」と日々聖教でとりあげていますが、肝心なローマ法王と
はいまだ会見すらできていないのです。おそらくローマ法王が会見したくないはずな
のでしょう。
またご存知の通り、日本の大学からの名誉称号は皆無、天皇陛下からの叙勲もお言
葉もありません。これは何を意味するのでしょうか。皆さんにはもうおわかりのはずで
す

学会は信者が儲かるのか。なるほど

南無妙蓮華経荒らし　旦（別名羽間雅晃）　顕正会員

旦 ◆HOKKEvxAGE
http://www.google.co.jp/search?hl=ja&source=hp&biw=939&bih=559&q=%E6%97%A6+%E2%97%86HOKKEvxAGE&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=
旦　南無妙法蓮華経
http://www.google.co.jp/search?hl=ja&source=hp&biw=883&bih=542&q=%E6%97%A6%E3%80%80%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%93%AE%E8%8F%AF%E7%B5%8C&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=
羽間雅晃
http://www.google.co.jp/search?hl=ja&source=hp&biw=1011&bih=558&q=%E7%BE%BD%E9%96%93%E9%9B%85%E6%99%83&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=

私は日蓮の生まれ変わりです
南無妙法蓮華経を唱えなさい　七
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1293586598/23-

>>615
君は、あちこちで、同じようなレスをコピペしているね。
通報します。

>>616
偽物を相手にするな。
（トリップキーがばれており、複数の偽物がいる模様。）
通報するより、専ブラ導入してあぼーんの方がいい。

かれらがどこのISPを使っているかは知らんが、通報で巻き添えで絞り込みなしの規制をかけられるはたまらん。
（俺は、ついこの間まで都合4か月も巻き添え喰らった。
誓ったよ…絶対に通報などはしない…とw）

>>615は本物の旦#,ｭ鸚膳善です
通報したければ通報しなさい
真の信心には魔が付き物です

>>616
歴史的な、学会本尊ニセモノ説の木っ端微塵完全粉砕おめでとうございます
日蓮大聖人、三世諸仏諸天善神も祝福しておられることでしょう

パンティ野郎はいなくなったな

>>619
＞歴史的な、学会本尊ニセモノ説の木っ端微塵完全粉砕おめでとうございます
それはそれは、ありがとうございます(^_^;)

＞日蓮大聖人、三世諸仏諸天善神も祝福しておられることでしょう
確かに功徳を実感しますね。
生活のあらゆる面が、目に見えて良くなってきています。

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南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経

>>621
そういえばここ最近毎日心が晴れがましいです

>>624
日々の勤行・唱題や学会活動を熱心に行うことで、生命力が強くなっているのではないでしょうか。

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南無妙法蓮華経を唱えなさい　八
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1294465280/25-

★田中啓悟によるホームレス襲撃事件通報先一覧★
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　●受付時間 9:00〜20:00 （年中無休）
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　TEL： 052-204-7711
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★田中啓悟(タナソニック温室ゴリラ)によるホームレス襲撃事件★
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★田中啓悟(タナソニック温室ゴリラ)によるホームレス襲撃事件概要★
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★パナソニック　FF式暖房機に続く不祥事　田中啓悟(タナソニック温室ドンキーコング)によるホームレス襲撃事件の概要★
　事件動画 http://m.youtube.com/watch?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&rl=yes&v=7aRVgLzfPQM
　事件動画 ドンキーコングアレンジ動画 http://m.youtube.com/watch?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&rl=yes&v=sDuwVneGwGk
　まとめサイト http://gazou61.hp.infoseek.co.jp/
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★パナソニック　FF式石油暖房機に続く不祥事　田中啓悟(タナソニック陰湿温室ドンキーコング)によるホームレス襲撃事件の概要★
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　事件動画 ドンキーコングアレンジ動画 http://m.youtube.com/watch?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&rl=yes&v=sDuwVneGwGk
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　まとめサイト http://gazou61.hp.infoseek.co.jp/
　概要 http://www.tanteifile.com/newswatch/2009/10/31_01/index.html
★田中啓悟(タナソニック陰湿温室ドンキーコング)によるホームレス襲撃事件通報先一覧★
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大聖人直結について

・日達上人
『我々の主師親はすなわち師匠は日蓮大聖人様だけである。みなさまは久遠の日蓮大聖人に直結している』
（法華講連合会第二回全国青年部大会）
・昭和三十七年十一月二十日付『大白法』
『各講員一人一人は、「日蓮正宗法華講要旨」をよく肝に命じ、自覚を新たにして、広布への駒を進めていこうではないか』
※「日蓮正宗法華講要旨」の六番目の項目⇒『一、法華講衆として大聖人に直結した信仰を致しましょう』

ところが！
・日顕
『（大聖人直結について）そのような自分本位、わがまま勝手な教えは絶対にありません』
（昭和六十二年の虫払大法会）

日顕に言わせれば、先師であるはずの日達上人の上記発言も「自分本位、わがまま勝手な教え」となるのだろう。

>>634
君は何か病気を患っていないか？例えば、精神科とか受診していないかな？
あるいは、精神科の受診を勧められたことはないかな？
断っておくが、別に精神科を受診することが悪いことと言っているのではない。
ただ、私のこれまでの経験の中で、精神科を受診している人たちと、同じような印象・雰囲気・発想パターンを感じたからだ。

>>635
そういうことは、一切ありません（笑）

>>635
普通に考え
そう見えないがｗ

★ﾊﾟﾅｿﾆｯｸ FF式石油暖房機に続く不祥事 田中啓悟(ﾀﾅｿﾆｯｸ陰湿温室DQNｺﾝｸﾞ)によるﾎｰﾑﾚｽ襲撃事件の概要★
事件動画 http://m.youtube.com/watch?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&rl=yes&v=7aRVgLzfPQM
DQNｺﾝｸﾞ http://m.youtube.com/watch?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&rl=yes&v=sDuwVneGwGk
田中啓ｺﾞﾘﾗ 豊島 内定者ﾒｯｾｰｼﾞ画像 http://respic.net/img/201012/07/165213974137-news2ch110681.jpg
田中啓ｺﾞﾘﾗ 豊島 内定者ﾒｯｾｰｼﾞ画像2 http://blog-imgs-36-origin.fc2.com/m/a/j/majikichisokuhou/20101207074436_1_1.jpg
まとめｻｲﾄ http://gazou61.hp.infoseek.co.jp/
事件概要 http://www.tanteifile.com/newswatch/2009/10/31_01/index.html
★田中啓悟(ﾀﾅｿﾆｯｸ陰湿温室DQNｺﾝｸﾞ)によるﾎｰﾑﾚｽ襲撃事件通報先一覧★
神戸大学 〒657-8501 神戸市灘区六甲台町 1-1 Tel: 078-881-1212 (大代表)
神戸大・経済学研究科 学部・大学院教務係 TEL 078‐803‐7250（学部）/7247（大学院）FAX 078‐803‐6877 E-mail econ-kyomu＠office.kobe-u.ac.jp
経済学研究科 教務係 TEL 078‐803‐7245 FAX 078‐803‐7293 E-mail econ-kyomu＠office.kobe-u.ac.jp
経済学研究科 総務係 TEL 078‐803‐7245 FAX 078‐803‐7293 E-mail econ-soumu＠office.kobe-u.ac.jp
ﾊﾟﾅｿﾆｯｸ お客様ご相談ｾﾝﾀｰ 電話 0120-878-365 (携帯電話・PHSからもご利用になれます)FAX 0120-878-236 ●受付時間 9:00〜20:00（年中無休）
豊島 会社に関するお問い合わせ
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http://www.milkcafe.net/test/read.cgi/delete/1220088258/104
http://www.milkcafe.net/test/read.cgi/delete/1220088258/117
http://campus.milkcafe.net/test/read.cgi/anti/1281013669/l50

★ﾊﾟﾅｿﾆｯｸ FF式石油暖房機に続く不祥事 ﾊﾟﾅｿﾆｯｸ役員の息子 田中啓悟(ﾀﾅｿﾆｯｸ陰湿温室DQNｺﾝｸﾞ)によるﾎｰﾑﾚｽ襲撃事件の概要★
　事件動画 http://m.youtube.com/watch?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&rl=yes&v=7aRVgLzfPQM
　DQNｺﾝｸﾞ http://m.youtube.com/watch?gl=JP&client=mv-google&hl=ja&rl=yes&v=sDuwVneGwGk
　豊島 田中啓ｺﾞﾘﾗ 内定者ﾒｯｾｰｼﾞ http://respic.net/img/201012/07/165213974137-news2ch110681.jpg
　ﾒｯｾｰｼﾞ2 http://livedoor.2.blogimg.jp/boku2ch/imgs/a/1/a147c572.jpg
　ﾒｯｾｰｼ3 http://blog-imgs-36-origin.fc2.com/m/a/j/majikichisokuhou/20101207074436_1_1.jpg
　まとめ http://gazou61.hp.infoseek.co.jp/
　事件概要 http://topics.jp.msn.com/life/photoarticle.aspx?mediaid=275760
　事件概要2 http://www.tanteifile.com/newswatch/2009/10/31_01/index.html

★当事件加害者関連通報先一覧★
　神戸大学 〒657-8501
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　神戸大・経済学研究科 学部・大学院教務係
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★当事件被害者関連通報先★
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新しいスレッドが立ちました。

宗教　議論スレッド　１
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/psy/1294906931/

創価学会 『此の御本尊も只“信心”の二字にをさまれり』（日女御前御返事 1244ページ）

日顕宗 『此の御本尊も只“法主”の二字にをさまれり』

同じ二字でも天と地ほど違う。

日顕宗の法主が途絶えるのが
楽しみだな〜
二世日如の後釜はいるのかな〜？

>>643
いえいえ。もう途絶えていますよ（笑）
内付だったとか言って、なかった相承をあったことにするのに必死ですけどね。

>>644
相承を証明できない日顕が法主を名乗り、正宗を乗っ取った形になります
日顕の父日開がクーデターによって法主の座を奪ったのと似ています(日開は本尊誤写の為に退座要求にさらされました)
血は争えないという事でしょうか

>>643
＞二世日如の後釜はいるのかな〜？
日如の登座の時に、“日如の後の69世は信彰”という密約があったと言われていますけどね。
ただ、日顕がいなくなれば、それが守られる保証はない。
宗内には、「信彰だけは許さない」という者が、山ほどいますし。

>>645
まさに“乗っ取り親子”ですね（笑）
日顕の息子の信彰も、父親譲りの“瞬間湯沸かし器”だそうですし。
ここまでくれば“血筋”というほかないでしょう。

いっそのこと評判の悪い信彰が登座して宗内から退座要求が出て退座し、
血脈への拘泥を捨てて選挙で法主が決まれば面白いのですが

信彰の登座は有り得ないでしょうけど

Ｃ作戦首謀者（河辺は死亡）の中から日顕宗三代ボスが決まるのか、日如の親族から決まるのか

>>647
非常に興味深いところですので、我々はゆっくり見物させてもらいましょう。
日顕宗が、どういう形で滅亡していくのかを。

>>648
僧侶が職業化した時から、出家には何の意味もなくなった
出家とは、金儲けからの離脱なんだから

日顕宗の滅亡とより、出家制度の滅亡を図るべきだろう
頭を丸め、袈裟を着ることはアホにでもできる
いや、アホにしかできなくなった

日蓮仏法の真髄は、在家信仰にある
ただ一つ危惧するのは、創価学会が新たな出家の受け皿になっていることだ
法主信仰が池田信仰に、大石寺が学会本部に、変わったのでは意味がない
頭を丸める代わりに専属職員となり、袈裟の代わりに役職を着るのでは、同じ轍を踏む
さらに、学会には巨万の富と、政治権力がある

日顕宗と学会は、外見的には似たもの同士だ
組織を維持するシステムが、逆に広布の障壁となっている点も…

学会が、このまま財力と権力に物を言わせて突進するなら、宗門と同じ道を辿るだろう
「ゆっくり見物」するよりも、「じっくり研究」するべきじゃないか？

>>647
＞信彰の登座は有り得ないでしょうけど
それは、日顕と日如の権力闘争が展開されているので、
日顕の息子である信彰を次期法主に選ぶわけがない、ということですか？

>>650
多分、そういう意味なんじゃないかな？

日如は登座から5年も経つのに、いまだに人事権を日顕に握られている。
人事権は、日顕と“子飼い”の総監・八木に握られている。
宗務院では、日顕の手下・小川只道（しどう）が目を光らせている。
日如の考えは日顕に筒抜けで、こうした現状に、日如はイライラを募らせている。
ある坊主は、「日顕が消えるまで我慢するしかない」と、ため息をついていた。

日如が執拗に登山を押しつけることで、末寺の収入はさらに落ち込む。
困窮寺院の中には、国民年金も払えない坊主、内職している坊主だっている。

阿部家（日顕）か早瀬家（日如）に縁がなければ、優遇されることもない。
今年は、宗内格差がますます広がることは間違いない。

同時に、宗門を私物化する日顕や日如に対する怨嗟（えんさ）が、これまで以上に鬱積することは必至だ。

宗門執行部の息子ですら、坊主を辞めたがっているぐらいだ。
日顕宗に明るい展望などあるわけがない。

本山の膝元の富士宮市周辺では、10月からの約1カ月間だけで、実に50人以上が日顕宗と決別している。

静岡・妙泉寺（渡辺礎道）にいた人は、「寺の役員のなり手がいない」と、弱体化の実態を証言していた。

今年どうなるんだろうな〜日顕宗
楽しみだな〜

>>528 です
みんな、よその心配する前に自分たちのメタボセンセーの臨終の心配をしたらどうなんですか

広布史上最大の功労者であり安祥として御臨終を迎えられるのは確実なので心配していないです

>>655
明治37年に戻る・・・・つもりなんだろ。
（当時の調査内容（日蓮宗富士派の末寺・住職・檀信徒数）が残っているようだ。
ネット上では、檀信徒数に関して複数の数値が上がっているため、リンクは示さない。
しかし、国が調査したのは間違いないから、末寺・住職に関しては正確と思われる。）

>>655
ただでさえ少子高齢化が進んでいるのですから、高齢者の割合が高い日顕宗は、亡くなる信者だけでも相当な数になります。
そういった減少を分を補えるだけの折伏が、日顕宗にできるかというと、できるわけがありません。
その肝心な折伏だって、成果の数を「本尊下付」から「授戒」の数に変更してしまったのですから、意味のない数字が計上されるだけです。
昨年などは、家族を“再授戒”させて、その数を報告していたケースも多々ありました。しかし、そんな姑息な方法は、一回きりしか使えません。
あと、一部ではビラ撒きを頑張っているらしいですね（笑）まあ、可愛らしいというか何というか…。
実際に折伏をしてきた人ならわかりますが、ばら撒かれたビラを読んで入信する人はいません。
いたとしたら、単なるバカです。
まあ、結果は見なくてもわかるというものです。

>>658
調べてみたけど、悲惨なものだったのですね。
もし創価学会が現れなかったら・・・・・・それこそ大石寺は観光地化されていたのかも。

>>658
図書館で調べた戦前の信徒数は三万人程度だったと記憶している。
某師の考察では学会を駆逐した後の信徒数は他宗教の教勢などを勘合すれば自然増だと云う。
現在の教勢は確実に伸びている。

学会の将来は國柱會と同じ運命を辿ると思われる。

>>661
＞某師の考察では学会を駆逐した後の信徒数は他宗教の教勢などを勘合すれば自然増だと云う。
そもそも「某師」って誰だよ。
名前を出せないような、信用のない人間の考察か？（笑）
それから自然増？・・・・・ないないｗｗｗ
家族に“再授戒”させたり、ろくに仏法の話をせずに、とりあえず授戒を受けさせて、折伏の「成果」としているような、いい加減極まる邪教団の数字なんて、まともな人間は誰も信用しない。
本気で広宣流布する意志があるのなら、真面目に仏法対話するところから始めなさい。

＞現在の教勢は確実に伸びている
妄想乙。

>>659
ビラまき主導者がいなくなれば彼らは路頭に迷うでしょう
バンダなおやじ一代だけの余興でした

だらだら妄想書き連ねてるのは、自称・舎利佛お前の方だろ！ｗ

舎利佛よ
ネトウヨもいいけど、そんな暇があるなら、題目を唱えろよ

教義上の潔癖が高じて、無差別虐殺のような観があるな
おまえ・・・いじめっ子か？

学会の没落を棚に上げて、日顕なんて小物を叩いてんじゃねーよ（笑）
創価学会は建設ラッシュだが、誰がそんな金の使い方しろって言ったんだ？
これ以上、ゴミみたいな建物を日本に増やすなよｗ
維持費だって、バカにならんだろ

幹部の阿呆どもには、そーゆー感覚は皆無なんだろうな
創価帝国の領土拡大が、折伏だと思ってるのかｗ？
幹部で折伏できた奴いるの？
聞いたことないけどｗ

おい、卑怯者。返事せんかい。

やだよ。

自称舎利弗さんは二乗だから仕方がない

なんだかさびしい
なんだかさびれてるの

自称舎利弗さん！創価公明板で質問が来てますよ
http://kamome.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1284109088/51

>>668
ああ。これはどうもです。
指摘されなければ、絶対に気づきませんでした。
ただ、あの質問は何なんでしょうね？
何で私宛てに、あんな質問をしてくるのか、よくわかりませんけど。

☆日顕は私生児だった

日顕は、大正11年12月19日、東京市本所区向島小梅町165番地に生まれた。
母の彦坂スマは、翌年の1月12日、信夫(＝日顕）の出生届を出した。

しかし！！！　　父とされる日開が信夫を認知したのは、昭和3年6月23日、信夫が5歳の時であった。
それまでの間、信夫はいわゆる私生児の扱いを受けたことになる。

父親とされる日開は、なぜ5年以上もの間、日顕を我が子と認めなかったのだろうか？

☆日顕の父親・日開について

大正14年、日開は、日柱法主によって、『行体（素行）の乱れ』を理由に、「宗務院総務の辞職+能化からの降格」という処分を受けた。
これに反発した日開は、日柱法主を引きずりおろすクーデターを起こした。
具体的には、同年11月20日、大石寺にける宗門の宗会で、日柱法主の不信任を決議し、辞職を勧告したのである。

現宗門は、法主に逆らう者は三宝破壊であり、謗法であると断定している。
しかし、上記のとおり、当時の宗門の宗会は、法主に対し不信任を決議し、辞めろと勧告したのである。
ちなみに、クーデターを起こすにあたって交わされた盟約には、水谷秀道（後の第61世・日隆法主）、水谷秀圓（後の第64世・日昇法主）なども名を連ねている。
これら、後の法主たちも「三宝破壊」の重罪を犯したことになるのか！？

創価はヤクザ後藤組を行使した。しかも本山を攻撃するのに右翼まで使った
これのどこが平和的かつ正義なのでしょうか。

決してやってはならない宗教は

創価学会

エホバ

日本キリスト教団　です。これはしかるべき伝統スジから手に入れた
情報です
これらの宗教をやると人生のどこかがオカシクなり始めます。なんなら
みなさんも見学しにゆきますか？面白い光景をお目にかけます

>>670-671
ソースは？
まさか学会機関紙とかの受け売りじゃないよね？

>>673
まず>>670は『阿部日顕への公開質問状（七〇項目）』
そして>>671は、大正14年11月18日に作成された「誓約書」と、同年同月20日に作成された宗会の決議文。

>>674
一行目
退転した元弟子の私怨がソースとはお笑い。
以後は彼の主張を受け入れ
> 宗門史料を公開する際、日亨上人は、あえて護教的配慮をとられたことが多々あるから
御書全集から相伝書を削除し相伝書を証文として成立する寛師教学に頼ることなく創価佛法を展開するように。
「護教的配慮」とは文献操作であり、そのような資料は信用できないからな。

二行目
それなら全面的に間違いとなるぞ。
宗会の辞職勧告は「管長」に対してであり「法主」に対してではない。もちろん「法主」の辞職？決議など不可能。
この点を甘くみても事実関係が救いようがなく間違っている。
阿部法運師に触れるのは「誓約書」八か条の四項にあるだけ。
阿部法運師は宗会議員でもなければ「誓約書」に連判もしていない。こじつけるのは無理。
そして、
宗会を構成するのは僧侶。
在家教団とはなんの関係もない。

>>674
私人のＨＰでアップされていた文章をソースとされたわけですね

>>675　爺
何か突っ込みどころがないか、虎視眈々と待っていただろうｗ
お前のことだから、どうせそんなことだろうと思っていたけどさ。

＞退転した元弟子の私怨がソースとはお笑い
松岡氏の文を出せば、バカの一つ覚えのレスしかできん奴だな。
相変わらす“進歩”というものがないオッサンだ。
まあ、それはいい。お前に進歩を求めるなど、酷な要求というものだからな。

ちなみに、この「阿部日顕への公開質問状（七〇項目）」の当該質問について、宗門のクソ坊主どもが、何と返答してきたのか書いてみろ！
書けるか？　信者としては、奴らの腰抜けぶりを晒すのは、相当な勇気がいると思うがな。


＞宗会の辞職勧告は「管長」に対してであり「法主」に対してではない。
言葉の遊びはやめよ！
当時の「管長」は誰だ？「法主」は誰だ？

＞阿部法運師に触れるのは「誓約書」八か条の四項にあるだけ
一項だけなら何だというのか？
一項だけだから問題ないとでも言うのか？

＞阿部法運師は宗会議員でもなければ「誓約書」に連判もしていない。
当たり前ではないか。
阿部法運は、この宗会の四ヶ月前、日柱上人により『行体（素行）の乱れ』を理由に、「宗務院総務の辞職+能化からの降格」という処分を受けていたのだから。
つまり、「連判もしていない」ではなく、正しくは「連判もできなかった」なのである。

＞宗会を構成するのは僧侶。
＞在家教団とはなんの関係もない。
アホ。
それを言うのであれば、完全に別々の教団になった現在、学会が誰が書写した御本尊を、どういう形で授与するかなど、お前等には全く無関係である。

（続く）

>>675
現在の宗門、つまり日顕宗では「法主に逆らう者は三宝を破壊する者」「法主に反逆するのは謗法である」と主張する。
しかし、「誓約書」には、日柱法主のことを『私見妄断ヲ以テ宗規ヲ乱シ』と厳しく批判している。
それだけではない。宗会決議の主文には、さらに手厳しい法主批判を展開している。

『管長土屋日柱猊下就職以来何等ノ経綸ナク徒ラニ法器ヲ擁シテ私利ヲ営ミ職権ヲ乱用シ僧権ヲ蹂躙ス我等時勢ニ鑑ミ到底一宗統御ノ重任ヲ托スルヲ得ス速カニ辞職スル事ヲ勧告ス』

これが「法主を批判することは三宝破壊につながる」と主張する教団なのだろうか？

さらに、話は前後するが、「誓約書」には次のようにも書かれている。

『一、後任管長ハ堀慈琳ヲ推選スル事』

事実上、次期法主が“衆議”によって決められたのである。
これなどは、本来の血脈相承のあり方にまっこうから対立するものではないだろうか？

いずれにせよ、
「私見妄断ヲ以テ宗規ヲ乱シ」
「猊下就職以来何等ノ経綸ナク」
「徒ラニ法器ヲ擁シテ私利ヲ営ミ職権ヲ乱用シ僧権ヲ蹂躙ス」
これが事実とすれば、そんな法主に、日蓮大聖人の御内証が継承されているわけがない。

宗門は自ら、法体の血脈の意義を否定したと言えるのである。

>>676
「公開質問状」だぞ。
しかも日顕本人宛だぞ。
当然、戸籍で確認したに決まっているではないか。

>>675
＞宗会の辞職勧告は「管長」に対してであり「法主」に対してではない。もちろん「法主」の辞職？決議など不可能。

この決議は、信心に直接関わることであるから、問題にしているのである。
あくまで「管長」と「法主」を区別することにこがわるのであれば、君に問う。
「管長・日柱」を厳しく批判しつつ、「法主・日柱」に信伏随従するということは、現実問題として可能なのか？
可能であるならば、それは具体的にどういう信心なのか？

また、学会が法主・日顕を非難すると「三宝破壊」の重罪であると反発するが、では、管長・日顕を批判することは「三宝破壊」にはならないのか？

さらにもう一点。
上述のとおり、宗会決議の主文には、日柱上人を「猊下就職以来何等ノ経綸ナク」と非難している。
これが事実とすれば、日柱上人は、『当門流に於ては御書を心肝に染め極理を師伝して』（日興遺誡置文）の『極理を師伝して』を怠ったことになる。
ならば、『此の内一箇条に於ても犯す者は日興が末流に有る可からず』（同上）に照らして、日柱上人の時代、宗門は“日興が末流”でなくなったと言える。
これはすなわち、日柱上人の時代に、宗門の主張する“法体の血脈”が断絶したと考えられるが、その点はどうか？

>>679
なるほど、お前の論法が正しいなら、
日護会あたりが池田本人に「大作は朝鮮人」という公開質問状を送れば
「当然､戸籍で確認したに決まっている」ことになるわけだｗ

>>681
そういう意見は、実際にやった上で言って下さいね（笑）

「やれるもんなら、やってみな」ということです。

>>舎利佛

『信なき言論は煙のごとし』

２ｃｈに、信があるのか？
大聖人がおっしゃっているんだぞ？
おまえの言論は、煙だと・・・

>>683
＞２ｃｈに、信があるのか？
あんたバカ？（）笑
信念は文字によって表現することができる。
2chそれ自体に「信」を求める、あんたの発想が狂っている。

＞大聖人がおっしゃっているんだぞ？
『信なき言論は煙のごとし』・・・・・これは戸田先生の言葉。

>>684

＞2chそれ自体に「信」を求める、あんたの発想が狂っている。

じゃぁ何を求めて、こんなところで言葉を交し合っているのか？
文字が信念を表現しうるなら、２ｃｈだって捨てたものではないだろう

言論によって世界は変わらない
大聖人も、言論によってではなく、その振る舞いによってのみ偉大だ
正しい理論が、正しい結果を生むなどと考えるのは、子供だからだ

一生こんなところで、言葉を浪費するつもりか
こんなバーチャルな空間でも、時間は確実に過ぎてゆくんだから

>>685
＞じゃぁ何を求めて、こんなところで言葉を交し合っているのか？
見ればわかるじゃないか。
「学会vs日顕宗」の正邪を明らかにするためだ。

＞文字が信念を表現しうるなら、２ｃｈだって捨てたものではないだろう
全てが悪いわけではなく、良い面もあると思う。
そもそも、2chを否定してきたのは、>>684氏ではなく>>683だ。
よって、「２ｃｈだって捨てたものではないだろう」と思うのであれば、その言葉は>>683に向けるべきだろう。

＞言論によって世界は変わらない
＞大聖人も、言論によってではなく、その振る舞いによってのみ偉大だ
知ったかぶりをして、間違った主張をするな！
大聖人仰せの「振る舞い」には、「言論」も含まれる。
それは以下の御聖訓にも明らかだ。
『謗法を責めずして成仏を願はば火の中に水を求め水の中に火を尋ぬるが如くなるべしはかなしはかなし』 (曾谷殿御返事 1056ページ)
『唯（ただ）我が信ずるのみに非（あら）ず又他の誤りをも誡（いまし）めんのみ』（立正安国論 33ページ）
『法華経を一字一句も唱え又人にも語り申さんものは教主釈尊の御使なり』（四条金吾殿御返事 1121ページ）
『声仏事を為す』（御義口伝 708ページ）
『いはずば今生（こんじょう）は事なくとも後生（ごしょう）は必ず無間地獄に堕べし、いうならば三障四魔必ず競い起るべしと・しりぬ、二辺の中には・いうべし』（開目抄 200ページ）

＞正しい理論が、正しい結果を生むなどと考えるのは、子供だからだ
正しい理論が、正しい実践を生み、それが正しい（幸福な）結果の因となるのである。
それが間違いだと言うのであれば、日蓮大聖人は何故、多くの法門を残されたのか説明がつかないではないか。

＞一生こんなところで、言葉を浪費するつもりか
そんなつもりはないし、何より余計なお世話だ。
2chをすることが「浪費」と思うならば、お前自身、何故2chに来て書き込みをしているのか。

>>686

言論によって正邪が明らかになるなら、おまえらは何をグズグズ揉めてるんだ？
早く決着をつけろよ（笑）

言論もまた「人の振る舞い」には違いないとは、その通りだが、
２ｃｈが言論たりうる根拠はどこにもない、と言ってるんだよ

正しい理論が正しい実践を生むのは、そこに「信」の一文字があるからだ
その一文字が、その一文字だけが、ネットにはない
だから、ネットから正しい実践が生まれるなんてのは、子供の妄想なんだよ

＞2chをすることが「浪費」と思うならば、お前自身、何故2chに来て書き込みをしているのか。

「浪費」を楽しんでるんだ
テレビゲームと同じだよ
俺はあんたみたいに、ゲームの中の魔王と現実のそれとを混同したりしないからな
ま、遊んでる分には違いないけどな

うひょ、暴露情報ありガと☆

>>687
＞ま、遊んでる分には違いないけどな

｡⌒ ヽ(´ー｀ ) ﾋﾔｶｼｲﾗﾈ

>>689

同じ学会員として、いや同じ日蓮門下生として、キミには頑張ってもらいたい

しかしその場所は、こんなところじゃない、と言いたい
「インター・ネット」など、子供のオモチャだ
こんなものに、世界を支配されてたまるか！

第六天の魔王は、こんな巧妙なワナを考え出したらしいぜ？
その手の平の上で、正法を説くなんて笑えないじゃないか…

石原慎太郎じゃないが、この国は腐ってる
欲望を金に変え、その金を欲望に変えてきたのが、この国の…
いや、すべての資本主義先進国の、偽らざる姿だろう？

なのに、自分だけは安全なのか？
自分だけは、こんな肥溜めの中でも、清潔を保てると？

２ｃｈなどやめろよ
淡い期待を抱いているなら、そんなものは捨てろ

浄土百年の功徳は、穢土の一日のそれに及ばないんだろ？
ならば、バーチャル千年の功徳は、現実の一秒のそれに及ばない

舎利佛くん…
智慧第一のキミが、なぜ、こんなことがわからない？
キミは、昭和50年前後の世代だろ？

だったら、俺の言ってることが分かるだろ

横レスです

> しかしその場所は、こんなところじゃない、と言いたい
> 「インター・ネット」など、子供のオモチャだ
> こんなものに、世界を支配されてたまるか！

言葉使いがやや乱暴ですね、インターネットと２チャンネルを混同してはいけ
ません。貴方もメールは使うでしょう？
>
> 第六天の魔王は、こんな巧妙なワナを考え出したらしいぜ？
> その手の平の上で、正法を説くなんて笑えないじゃないか…

創価学会にとって「インターネット」が第六天の魔王ですか？これも乱暴な意
見ですね。そうして学会員を情報鎖国状態にするのもいかがかと思いますが。

> 石原慎太郎じゃないが、この国は腐ってる
> 欲望を金に変え、その金を欲望に変えてきたのが、この国の…
> いや、すべての資本主義先進国の、偽らざる姿だろう？

この国はたしかにバブル前後からおかしくはなっています。とりわけバブル崩
壊後の「拝金主義」には反吐がでます。それについて政治家の責任はないの
ですか？公明党の責任は？

貴方は、舎利佛さんにこんな掲示板で書きこみをすることよりもリアルで活動
しろとおっしゃりたいのでしょうが、活動スタイルは人それぞれでいいのではな
いでしょうか？

まあ舎利佛さんと私とは意見が全く合わないですが、舎利佛さんの文章は少
なくとも私にとっては勉強にはなりますね。

イミフな横ヤリはスルーで、夜路死苦

創価学会は平和平和と唱えつつも、方や真言亡国、禅天魔などと唱え他宗を排撃
するのが学会です。これは「仏法は勝負なり」、とか「ここは一つ勝負で行こう」などと
いった聖教の言い分でわかる通り、仏法は闘争なりとか抗争であるといったことから
もわかる通り闘争を駆り立てているのです。そして「日々ご苦労さん」と聖教で言われ
ていることは日々怨念を燃やすことを一人一人に要請しているということでもあります。
この怨念と憎悪の対象が非学会員の実に多数であることはみなさんもよく承知のこと
でありましょう。また富士の霊園造成時に暴力団の後藤組を使ったり右翼を使い本山攻撃を行うこの行為のどこが平和的歩みや正義であることなのかが疑問です。
又、有名人と「会った会った」と日々聖教でとりあげていますが、肝心なローマ法王と
はいまだ会見すらできていないのです。おそらくローマ法王が会見したくないはずな
のでしょう。又世界宗教者平和会議にも出席できていません。
またご存知の通り、日本の大学からの名誉称号は皆無、天皇陛下からの叙勲もお言
葉もありません。これは何を意味するのでしょうか。皆さんにはもうおわかりのはずで
す

あのさぁ、
192ヵ国地域に光線流布してるとかいうヤツいるけどさ、
具体的にどこの国と地域に広まってるのさ？
それぞれの国と地域での団体の規模は？ 会員数は？
できる限り詳しく教えておくれよ。最低でも192ヶ国地域の名前とソースな。

192ヶ国に〜 って自慢するヤツがいるから何度も聞いてるのに。
全く回答がないのはどういうわけなんだ？
実は言ってる本人もわかってないのか？
誰かから聞いた話を鵜呑みにしてるだけ？

創価はヤクザ後藤組を行使した。しかも本山を攻撃するのに右翼まで使った
これのどこが平和的かつ正義なのでしょうか。最近では創価公明のポスターに
「人にやさしく環境に優しく」などという標語を使っていたが、こういうのを偽善という
のです。

決してやってはならない宗教は

創価学会

エホバ

日本キリスト教団　です。これはしかるべき伝統スジから手に入れた
情報です
これらの宗教をやると人生のどこかがオカシクなり始めます。なんなら
みなさんも見学しにゆきますか？面白い光景をお目にかけます

＞創価学会にとって「インターネット」が第六天の魔王ですか？これも乱暴な意
＞見ですね。そうして学会員を情報鎖国状態にするのもいかがかと思いますが。

現代人は、情報を抱えすぎている
それが、その人の思考や判断に圧力をかけているのも、確かじゃないか？
「情報鎖国」には、ぜひとも賛成だ
テレビもネットもケータイも、それを捨てて失うものは一つもない

創価学会だけでなく、あらゆるウサン臭い団体が、ネットの力に迷惑しているだろう
でも迷惑なだけだ
不信によって、不信を晴らすことはできない

人々の「信心」を揺るがすことしかできない道具が、魔王の仕業でなくて何だ？
お洒落なバーを検索したり、ウィキペディアで調べものをするために、
どうして、それほどまでに犠牲を払わねばならない？

人類の、パンクしそうなほど肥大し続ける欲望を、キミはどうやって制止できる？
「欲界」の頂点に君臨するのが、第六天の魔王だ

>>687
＞「インター・ネット」など、子供のオモチャだ
インターネットの世界には、創価学会の公式HPもあるんですけどね。

>>696
そんなこと言いつつ、あなただって現実にインターネットを利用しているじゃないですか。
ネットが第六天の魔王だと言うのなら、まずは自らネットの利用を停止するのが筋というものでしょう。
早くネットの利用をやめたらどうです？
そうしなければ、第六天の魔王によって、あなたの「信心」が揺るがされているかもしれませんよ。

ああ。やめてやるよ