仏教 議論スレッド その3

>>627
６４４付記：
（これは、私の（個人的ｗ）興味だが）、
仏典中多くの場面で、ブッダは
「私は、〜」とか「私が○○の時、〜」とか「私に於いて、」とか述べている。
だが、同時に、「如来は、〜」という記述もあることに留意してもいいと思っている。
判り易く有名所で、梵網経に於いては「これについて【如来の知るところは】こうです」という箇所がある。
（全文献を精査して、この区別を抽出してみると、存外面白い結果が出るんじゃないかと推測しているんだが・・ｗ）
ま、それは別として、いずれにしろ貴方の疑義は上のリンク先で全て解決する。（筈のものと思うｗ）
【《知覚・自覚する何者か》が居るのではなく、《知覚・自覚（という作用）のみが、そこにある》】
というのが、縁起の骨子だと俺は思う。諸法無我（非我）とはこのことである、と・・。

*（そしておそらく、いま少し触れた「私（aham）」と「如来」の区別も同様に見ることが出来るだろう。
　「私（aham）」と言われるときは、
　《「具体的、既に生起済みの（或いはこれから生じるであろう）、当該個人の諸々」に密着関連した事象だから》、
　「私（aham）」で言及されるのだ、と。
　「如来」と言われるときは、そうした個別的な「個人を特定する必要のない場面」或いは「おしえ・勝義に関する場合」等、
　《そこに「（世俗的）主体を立てることがふさわしくない場面」》、或いは、
　《誰とかと特定せずに、行を完成した聖者全てを（→誰でもを）指す故である》、と言えるのではないか、と。）


６４４付記2：
再度言う。
≪「無為」とは【「有為でないもの」の総括・総称】≫であることを忘れるな。
そして、貴方が延々主張していることも、（ニルヴァーナ意識だろうが高次の意識だろうが）、
全て「有為」なんだよ。