☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２7

>>774
あのぉ・・・
素朴に疑問なんですけど、
「輪廻（転生）」は世俗のこと（≒事象）であり、「一切」に含まれるわけですね。
で、今、仏は（龍樹は）「二諦」を説いていますよね。
さて、
・「勝義において」「一切」が「空」であると言われた時は、
　「輪廻」どころか「世俗の諸々すべて」が「空」と言われているのであり、有無を問うものではなくなる。
では、
・「世俗義において」「諸々が“ある”」と言われた時、
　「喜びや悲しみ」や「土地建物や海や山や川」や「貧富や差別（区別）」や「生まれ老い、病に罹ったり」などは、
　《ある》と言われるし、また、『人々も《ある》として生きている』。
　この《ある》や《前提とされている》ことを、よもや貴方も否定しないでしょう？
　勝義では「空」だが、世俗において「ある、見られる」と・・・。

もし貴方が、上記諸々の世俗の事象を認めるなら、
『同じ「世俗の事象」として（【勝義ではないこととして】）「輪廻」もまた認められねばなりません。
今、勝義と世俗という区分しか為されていないのだから・・・。
もし、「喜びや悲しみは“ある”けど輪廻は“無い”」とするならば、
【同じ、世俗の領域内で、更に区分される】ことになる。それは、
【世俗内で（世俗の言辞・事象として説明し得る形で）有無を問うことになる】。
（これをしていたのが10氏他数名。）
だから貴方は、≪【勝義において】、「無い」（或いは空、有無は無い）≫と言ってはいけない≫のです。
なぜなら、≪他の諸々も同じように「無い」（或いは「空」、「有無は無い」）と言われる≫からです。
（たとえば、『我（自己）』と同じように・・。）
≪【世俗において】、「他の諸々」は「ある」と言われ、「輪廻」が「無い」と言われるならば、
その【世俗的理由】を（違いを）示す必要があります≫。
仏典中、【世俗の言辞としても、「無い」とは言われていない】からです。
　※彼は、人々の世界観においてだけでなく、
　　この意味でも、「（世俗において）説かれている、前提とされている」、と言っているのです。
　　　※当然それは、「“事象として”《ある》、とされている」ことも含意します。