☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２7

>>476
>既説の別義が《「真のおしえ」の別相》であるなら、もはやそれは『単純イコール』ではない。
>≪「これこれこのような意味」「これこれこのような視線（→仏の視線、悟りの視線）」
>　であるからこそ成立するイコールである≫

また、　>「その細説及びプロセス」　を透過して初めて「即」なんだよｗ

どんな易行でも（≒大乗でも）、（それが、「即」に象徴されるダイレクトな行であっても）、
【《それが修められること》は、実は《　>「その細説及びプロセス」　が修められること》に他ならず】
それが修められている時、　>「その細説及びプロセス」　もまた修められている。
【　>「その細説及びプロセス」　によって接続されているのが「即」】なんだよ。
どんな（大乗のｗ）古人も、必ず「即」で結ぶ意義を説いている。
なぜ、その二が「即」で結び得るのかを・・・。なぜ、不二・不異なのか、を。
君のような「短絡享楽欲望肯定」にならないようにだｗ
君のような意味での「世俗肯定、欲望肯定」をする古人が居るなら、是非名前を挙げてみてくれｗ

ﾉｼ