☆ 卍　仏教 ＠ 質問箱　卍 ☆ パート２7

「煩悩即菩提」　（語義は添削宜しくｗ）
１：煩悩に覆われているからこそ、煩悩があるからこそ、
　「それを除き、断ち、菩提を求める心が生じる（菩提心・発心）ので、『煩悩が菩提への扉（縁）である』」。
２：煩悩が仏性を（≒悟り・菩提を）覆ってはいるが、離れてあるのでなく、別物でなく、不二なる在り方としてある。
　よって、煩悩を見ることは菩提を見ることに他ならない。（注：煩悩【が】菩提【である】わけではない。）
３：仏性（≒悟り・菩提）は煩悩に染まって（薫習されて）はいるが、（梵）行によって脱色され、
　悟り・菩提が顕となる。よって、離れてあるのでなく、別物でなく、不二なる在り方として、
　煩悩を見ることは菩提を見ること、となる。（注：煩悩【が】菩提【である】わけではない。）
※いずれにしろ、仏の視線であり、且つ、順を踏んで見られた時、その手順（≒行・観察）で結ばれるからこそ
　「即」の字で表現される。（Sktではどうなんだろう？）決して単純イコールではない。
　この手順を踏まずに双方を結んではならないと思われる。

法華経の註釈に幾つか見られるが、禅や天台の註釈書・語録が圧倒的に多いようだ。
（だからか？）、「不二なるもの」として、或いは「迷いから悟りへの頓なる転換」、
「方便としての現状是認（→行を修める自己の保全）」、「（性善説を思わせる）本来清浄なる自己への視線」
といった方向性で見られるようだが、その多くは≪仏の眼で見た場合（≒勝義では）相反するものではない≫
≪大乗の要・特徴はコレである、という意味での『標語』として使用されている≫ようだ。
参：攝大乘論釋論
伏斷諸煩惱 如呪制諸毒　諸の煩悩を断ずること、呪が諸毒を制するが如し
以惑至惑盡 佛具一切智　惑以って惑を尽くし、仏は一切智を具す
煩惱即菩提 生死寂滅體　煩悩は即ち菩提なり。生死は寂滅を体となす。
有大方便故 如來不思議　【（この）大方便あるが故に】、如来は不思議なり。