【最終】仏陀はアートマンを説いた!?【決着】15

さて、或る因或いは縁により｢Ａ｣が生じているとする。この｢Ａ｣の業（影響力（行為））が｢ａ｣を生じさせるとする。
｢Ａ□→ａ◇｣という図式を設定して見る。□◇という事象にＡ（Ａさん）やａ（ａさん）というラベルが貼られていると考えていい。
（間はちょっと省略するけれども、間断なく連鎖していると見てほしいｗ）
ここで普通の考察は≪｢Ａ→ａ｣が繋がっていることがなぜ担保できるのか？≫というものになる。
だが、ここで、上記の前提を思いだして欲しい。Ａ（Ａさん）やａ（ａさん）は便宜上のラベルであり、
つまり、図式はこのようになる、と。『□→◇』。これが、縁起としての原則となる。
そして、
≪「□は、Ａと仮設されるものであり｣「◇は、ａと仮設される」。だから、｢Ａ→ａ｣は成立する≫、
こういう考察順序となるわけだ。
≪《｢Ａ→ａ｣ありき》ではなく、《『□→◇』》であり、それぞれ《「□はＡ」と見做され「◇はａ」と見做される》≫から、
≪｢Ａ→ａ｣が担保される≫、と。（→この意味で≪｢Ａ→ａ｣を担保するのは『□→◇』（縁起）である≫と・・。）

　※（また、この矢印は間断なく続くもの故に時制の楔を外し得る。
　　　たとえば、昨日と今日の境目はどこか？成人と未成年の境目はどこか？
　　　春と夏の境目はどこか？　そして、事象として『□→◇』なれば、｢Ａ→ａ｣が後付けのラベルなれば、
　　　時制で区切られることにあまり意味はない。三世を跨いだとしても、昨日と今日とでも事情は一緒である。）

とまあ、
こういう説明では如何なもんでしょうか・・・ｗ　　　　>>　前スレ834、最終ID：FqGqSr5Z



ｵｿﾙｵｿﾙ…
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