○●Я親鸞仏教質問箱Ｒ（その３）●○

　再起・挫折・再起・挫折を繰り返すことは確かに大問題だが、貧困は大問題ではないのか。病
気は大問題ではないのか。圧政・戦争・飢餓・天災・政情不安は大問題ではないのか。こういう
反論は当然あるだろう。貧困・病気・圧政等も、人類が立ち向かわなければならない問題であり、
再起・挫折を繰り返す輪廻も立ち向かわなければならない問題である。いずれも大事な問題だと
いうべきだろう。貧困や病気や圧政などについては、その解決に向け、社会的には様々な提案が
なされている。我々は、こうしたそれぞれの提案に、適宜耳を傾けながら取捨選択し、必要に応
じ、立場立場で必要があれば逆提案をすることもある。
　輪廻の問題もそうした発想と決して矛盾するものではない。我々仏教徒は、輪廻の問題につい
ては釈迦の仮説的提案に耳を傾け、釈迦が提案した方法論を、自分の生き方の中で試験的に、
あるいは継続的に実践してみようと選択した人々である。僕はそう考えている。

　十二因縁の仮説とは何か。十二因縁の仮説は十二個の単語が続いている。無明・行・識・名色
・六処・触・受・愛執・有・生・老病・死、である。十二個の単語は経典間によって若干の揺れ
があるが本質的な相違ではない。

　本源（過去因）
　ああ、俺は馬鹿だった。俺は本当に馬鹿だったんだよ（無明《根本原因》）。馬鹿だったから
あんな衝動が涌いた（行）。
　現状分析（反省）
　馬鹿だったからあんなことを考えたんだ（識）。知恵も分別もなく衝動が涌いた。そんな考え
が涌いたからこそ、あんな事物を意識した（名色）。あんな意識が涌けば、ものごとはみんなそ
っちの方に見えてきた。耳に心が宿って聞こえてきた。目に心が宿って見えてきた。感情に心が
宿って感情が動いてきた（六処）。耳に不快なものは避け（触）、耳に快い方に心は向かった
（受）。
　現状分析（束縛）
　そうなれば物事に執着が現れる（愛執）。執着は積み重なっていく（有）。
　未来分析
　執着すれば繰り返し繰り返し再起しなければならない（生）。繰り返し繰り返し再起すれば繰
り返し繰り返し彷徨・疲弊する（老病）。愚かな行為は、今後も繰り返し繰り返し挫折するだろ
う（死）。

　釈迦の主張と従来説の違いは、無明という概念を出したことだ。それ以前には、輪廻の根元は
欲望にあると考えられていたようだ。欲を断てばいい。理想主義（色界主義）はそう主張する。
欲さえなければ人は迷うことがない。そう考えられていた。しかし、欲を断ってもなかなか迷い
は尽きない。これに対し、欲を断っただけでは駄目なんだという主張もあった（無色界）。それ
じゃ何が原因なんだというところで、行き詰まった。釈迦は無明という概念を提案したのである。
　迷いの根元は無明にある。この仮説は、大乗仏教・小乗仏教の全てを貫徹する共同認識であり、
この仮説を否定する思想は仏教ではない。では無明とは何か。無明とは、方法論が無いという現
実である。これを考えていこう。