【透香】　浄土真宗　燃えスレ　　後夜　　【青磁】

　好評により、話を先に進めたいと思う。

曇鸞から善導に至ると、阿弥陀仏も大きく変わる。阿弥陀仏は、自らがその化仏
となる対象ではなくなる。善導にとって阿弥陀仏は、教育者枯渇の時代にあって、
人々に初等学習を導く仮想のバロメータとなる。
　曇鸞は、次の時代の教育者をいかに育てるか。それが大きなテーマだった。善導
は自らが教育者として、学問の無い人をいかに学問に導くかが大きなテーマとなる。
善導は、初等教育の大成者なのだ。善導は、初等学習者に多くを求めることをしな
い。彼は、五項目の実践を求めた。読誦、観察、礼拝、称名、賛嘆供養だ。曇鸞の
五念門と比べると面白い。いずれも、学習内容の簡素化ということでは共通してい
る。しかも、礼拝・観察が含まれている。一方、善導は礼拝を三番目に置いた。曇
鸞は一番目に置いた。
　教育者にとって、礼拝こそあらゆることに優先する行為だ。法華経の不常軽菩薩
は、礼拝で仏になった。釈尊先生こそ、礼拝のする人だったのだろう。礼拝こそ、釈
迦の原点、教育の原点である。曇鸞はそう言っているようだ。しかし、善導が礼拝を
三番目に置いたことは注目したい。礼拝が教育・学習の基本であることには変わり
がないのだろう。しかし、いきなり礼拝せよと言っても初学者には難しい。善導は、初
学者にまず本を読めと説く。本を読むことより礼拝のが簡単そうだが、実は本を読む
ことの方が簡単なのだ。礼拝は、人にとって極めて難しいことなのだ。善導は多読乱
読は薦めていない。善導は、観無量寿経を薦める。本を読んで、考え、分かったら礼
拝しろというのだ。称名は礼拝の後にくる。

　曇鸞の五念門には称名がなかったことは大事なことだろう。賛嘆供養は、曇鸞に
なく、善導にある。供養とは経済的な支援だ。学習の場を喜んで経済的にバックアッ
プすることを求めている。学舎を経済的に支援するのは、生徒の義務であろう。賛
嘆供養は、賛嘆と供養の二つに分けて考える考えもある。しかし、善導の賛嘆と曇鸞
の賛嘆は異なる。善導の賛嘆は供養と結びつく。曇鸞の賛嘆は、礼拝・作願と一体
の賛嘆だ。意味上の違いがある。
　善導が、布施でなく、供養を要求していることも注意すべきだろう。善導が求めてい
るのは、布施ではない。供養である。布施は無償の行為だが、供養は対価の意味が
ある。
　阿弥陀仏は、初学者にとって観察・礼拝・称名を学習する上の仮想上のバロメー
ターである。