スッタニパータを読む+ヴィパッサナーを実践する

>>674
悟り≒科学的観察眼に基づく理解

って何？

悟りって、平気で生きられることでしょ。
小難しくする必要ないと思うけど。

>>680
釈迦は、「一切は無常である。だから無我（永遠不滅の我・真我などな
い）である。」と説いた。

なぜ、「一切は無常・無我」と言えるのかというと、それは一切が「縁
起」によって成り立っているからであると説いた。

「縁起」とは、ものごとはすべて、相互依存関係で成り立っており、そ
のもの単独で成り立つものはなく、一方が変化すれば、もう一方も変化
する。こうして常に、一切は変化し続ける、ということ。

仏典にいわく、
「これあるに依りて、かれあり」、「これなきに依りて、かれなし」
という、単純明快な因果関係。
これは、釈迦が土着信仰の迷信を排するために用いた、論理思考の根幹
です。

>>680
（つづき）

また、ここで言う「一切」とは、

＞ みなさん、わたしは「一切」について話そうと思います。よく聞い
＞ て下さい。「一切」とは、みなさん、いったい何でしょうか。それ
＞ は、眼と眼に見えるもの、耳と耳に聞こえるもの、鼻と鼻ににおう
＞ もの、舌と舌に味わわれるもの、身体と身体に接触されるもの、心
＞ と心の作用、のことです。これが「一切」と呼ばれるものです。
＞ 誰かがこの「一切」を否定し、これとは別の「一切」を説こう、と
＞ 主張するとき、それは結局、言葉だけに終わらざるを得ないでしょ
＞ う。さらに彼を問い詰めると、その主張を説明できず、病に倒れて
＞ しまうかも知れません。何故でしょうか。何故なら、彼の主張が彼
＞ の知識領域を越えているからです。
＞ （サンユッタニカーヤ 33.1.3）より

このように、現実を認識主体と認識対象とにわけて、その相互依存関係
（縁起するもの）を「一切」と呼んだ。

そして、「縁起」という根本思想に基づいて「四諦・八正道」という、
悟りにいたる道が示されるわけですが、こうした考え方は、極めて科学
的な観察だと思うわけです。
認知心理学のはしりとも言えないでしょうか。

>>681
確かに。
ちゃんと言葉で伝えようとすると、どうしても、まどろっこしくなりがちだけど。

要するに悟りって、「ものごとを、ありのままに理解する」ってことだと思う。
だから、そのニュアンスを「科学的観察眼」という言葉に込めたかった。

悟ったからって別に、スーパーマンのような超能力が身に付くわけじゃない。

>>682〜>>685
ありがとうございました。