◇◇イエス・ブッダの救い◇◇

―そして「やすかれ」と言われた―イエス
　―安らぎは虚妄ならざるものである、諸々の聖者はそれを真理であると知る―ブッダ

―世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つの
ものに、一切のものが従属した。―ブッダ

　　一切のものが、邪念に従ったとされる。だから、信仰というものがある。人は
　　悪いものに従わなければ、自分を信じて生きればよいのだから。邪念に従わな
　　かった聖者の言葉に従う者は真理に従うこととなる。
　　
〜広く一般的にある理屈をとおして、あなたが信じているものの信仰の優位性をできるだ
　け説明して下さい。聖者には言葉があり、その言葉から信仰の優劣と人はどうすれば救
　われるかを問うスレです〜
　　

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優劣
このスレ＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜他のスレ全部

「苦しみを知らず、また苦しみの生起するもとをも知らず、また苦しみのすべて残りなく滅びる
ところをも、また苦しみの消滅に達する道をも知らない人々、―
かれらは心の解脱を欠き、また智慧の解脱を欠く。かれらは輪廻を終滅させることができない。
かれらは実に生と老いとを受ける。」ブッダのことば

出家修行僧は、消滅という最上の喜びの境地の世界に死後赴く。林の中で瞑想し、妄執を消滅
させて、永遠の安らぎに赴く。在家信者は次の果報を受けるという。

「この世で、人たる身を得て、気前よくわかち与え、もの惜しみをしない人々が、ブッダと真理
の教えとに対して信仰心あり、熱烈な尊敬心をもっているならば、かれらは天界に生まれて、そ
こで輝く。もしも人間の状態になっても、富裕な家に生まれる。そこでは、衣服、食物、快楽、
遊戯が労せずして手に入る。また来世には他人の貯えた財物を、他化自在天のように、喜び楽し
む。現世ではこの報いがあり、死後には善いところに生まれる。」

真理の教えに対して熱烈な尊敬心あり受け入れる心があれば、快楽や享楽に耽溺せず自制する
者、わかち与える心得のある者となり、良家の息子と子女に生まれる。または天界に生まれる。

即刻削除依頼出せ

ブッダのことばとは、スッタ二パータでしょ？
誹ることばが起こっても、聖者はそれに近づかない。
だから聖者は何ごとについても心の荒むことがない。
（悪意についての八つの詩句）ということですね？

「あの世もこの世も望まない」ブッダ　富裕な家に生まれようと欲して信仰している者は、富裕な家に
生まれないでしょう。

ブッダの言う消滅とは何か？肉体に生まれるより、霊体に生まれるほうが安楽であると言う。霊体に生まれる
より、消滅のほうが安楽であると言う。その消滅の世界とは、
「生じたもの、有ったもの、起こったもの、作られたもの、形成されたもの、常住ならざるもの、老いと死の
集積、虚妄なるもので壊れるもの、食物の原因から生じたもの、―それは喜ぶに足りない。
それの出離であって、思考の及ばない静かな境地は、苦しみのことがらの止滅であり、つくるはたらきの静ま
った安楽である。そこには、すでに有ったものが存在せず、虚空も無く、識別作用も無く、太陽も存在せず、
月も存在しないところのその境地を、わたくしはよく知っている。
来ることも無く、行くことも無く、生じることも無く、没することも無い。住してとどまることも無く、依拠
することも無い。―それが苦しみの終極であると説かれる。
水も無く、地も無く、火も風も侵入しないところ―、そこには白い光も輝かず、暗黒も存在しない。
そこでは、月も照らさず、太陽も輝かない。聖者はその境地についての自己の沈黙をみずから知るがま
まに、かたちも、かたち無きものからも、一切の苦しみから全く解脱する。
さとりの究極に達し、恐れること無く、疑いが無く、後悔のわずらいも無い人は生存の矢を断ち切った
人である。これがかれの最後の身体である。
これは最上の究極であり、無上の静けさの境地である。一切の相が滅びてなくなり、没することなき解
脱の境地である。
自分にひとしい、あるいはひとしくない生まれ、生存をつくり出す諸の形成力を聖者は捨て去った。内
的に瞑想を楽しみ、心を安定統一して、自分の覆いを破ってしまった。教えを説いて与えることはすべ
ての贈与にまさり、教えを味わう楽しみはすべての楽しみにまさり、忍耐の力はすべての力にまさり、
妄執をすべて滅ぼすことはすべての快楽にうち勝つ。」ブッダ感興のことば　２６章ニルヴァーナ

この上なき最上の喜びの境地は全てに勝り、それと対比してこの世は苦であると説く。形成されるも
のの消滅と境地だけの世界があるわけだ。

「安らぎは虚妄ならざるものである。」ブッダのことば　　迷いなき悩みなきこだわりなき安楽な境地

すべては、夢か幻か水の泡か陽炎のごとく、一切は虚妄であると知る。すべての思い煩いは消えうせ、安穏
の境地を知る。解き放たれること、遠ざかり離れることの境地はこのようである。自分の思い煩いは、ほ
んの僅かなことと感じられよう。この上なき最上の喜びの境地ニルヴァーナを得て、死ありという見解を
超越する。そして、勇気とどのようなこともできるという自信が湧いてくるだろう。

しかし、妄執というひとつのものに敗れてそれを失う。通常の意識活動に戻るのだ。

「妄執が人を生まれさせる。人の心が走り廻る。生存するものが、輪廻に堕している。
人にとっての大きな恐怖とは、苦悩である。」神々との対話

人は妄執によって悩むものになった。清浄な心は悩まない。
「走っても疾走ぎることなく、また遅れることなく、『一切のものは虚妄である』と
知って迷妄を離れた修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。」ブッダのことば
つまらぬことへの悩みごとが生じたら、悟りの境地「すべては水の泡か陽炎のごとく、
一切は虚妄である」と念じて悩まない。

イエスとブッダは同一人物

イエスと老子とアポロニウスは同じ魂

>>1-10は同一人物

ブッダ「世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つの
　　　　ものに、一切のものが従属した。」神々と語る
　　　　妄執を打ち破り、執著を滅ぼし、煩悩の束縛と迷いの生存への生まれかわりとが滅び
　　　　去った究極の境地に到達した人、ブッダ。いまだかつて渡った人のいないこの激流を
　　　　渡り、彼岸に到達した人。
　　　　キリスト教でいう原罪なき状態に達した人となり、神の望みに達した人（ブッダのこと
　　　　ば　ダニヤ）
　　　　出家修行者も在俗修行者も、ブッダの真理の教えを聞き修行する。安息の境地ニルヴァ
　　　　ーナから教えをさとす聖者なので、安らぎについて深く学ぶことができる。
　　　　「かれは思慮深く、瞑想に専念し、林のほとりで楽しみ、樹の根もとで瞑想し、大いに
　　　　　みずから満足すべきである。」―妄執によって導かれた世間からひとり遠ざかって自
　　　　　然の中で瞑想する時、人は安息の境地ニルヴァーナから遠くへは離れてはいない。

イエス「人の子は地上で罪をゆるす権威を持っていることが、あなたがたにわかるために。」
　　　「神がおつかわしになったかたは、神の言葉を語る。神は聖霊を限りなく賜うからである。
　　　　父は御子を愛して、万物をその手にお与えになった。御子を信じる者は永遠の命をもつ。
　　　　御子に従わない者は、命にあずかることがないばかりか、神の怒りがその上にとどまる
　　　　のである。」
　　　　本来なら、妄執という邪念に従った人々は、妄執というものを全て滅ぼす修行によって、
　　　　妄執を滅ばした後、神の望みの者となり、さまざまな裁きから逃れることができる。し
　　　　かし、イエスにその罪をゆるす権威を与え、イエスを信じることにより、永遠の命に至
　　　　る者となり、裁かれない者となる。
　　　　

ブッダ「妄執が人を生まれさせる。人の心が走り廻る。生存するものが、輪廻に堕している。人は、
　　　　苦悩から解脱しないのである。」しかし、「欲求にもとづいて生存の快楽にとらわれている
　　　　人々は、解脱しがたい。他人が解脱させてくれないからである。かれらは、未来をも過去を
　　　　も顧慮しながら、これらの目の前の欲望または過去の欲望を貪る。かれらは欲望を貪り、熱
　　　　中し、溺れて、吝嗇で、不正になずんでいるが、死時には苦しみにおそわれて悲嘆する、―
　　　　『ここで死んでから、われらはどうなるのだろうか』と。だから人はここにおいて学ぶべき
　　　　である。世間で『不正』であると知られているどんなことであろうとも、それのために不正
　　　　を行ってはならない。『ひとの命は短いものだ』と賢者たちは説いているのだ。」
　　　　「智慧をまず第一に重んじていて、善を学び、それらの危機にうち勝て。奥まった土地に臥す
　　　　不快に堪えよ。次の四つの憂うべきことに堪えよ。
　　　　―すなわち『わたしは何を食べようか』『わたしはどこで食べようか』『昨夜はわたしは眠り
　　　　　ずらかった』『今夜わたしはどこで寝ようか』家を捨てて道を学ぶ人は、これらの四つの憂
　　　　　いに導く思慮を抑制せよ―」
　　　　

イエス「―それだから何を食べようか、何を飲もうかと、自分の命のことで思いわずらい、
　　　　何を着ようかと自分のからだのことで思いわずらうな。命は食物にまさり、からだ
　　　　は着物にまさるではないか。〜ああ、信仰の薄い者たちよ。だから、何を食べよう
　　　　か、何を飲もうか、あるいは何を着ようかと言って思いわずらうな。」
　　　「あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。
　　　　一日の苦労は、その日一日だけで十分である。」

　未来をも過去をも顧慮することなく、今現在、何事も悪いことがないことに喜ぶ者は、安楽
　を得ている。欲求と快、不快との思いを超越した者は安穏を得ている。
　　　　

肉体がなければ、「わたしは何を食べようか」などという思いわずらい（憂いに導く思慮）も
ないだろう。「かれらは、未来をも顧慮しながら、これらの目の前の欲望を貪る」しかし、す
べてについてあすのことを思いわずらうことのない者は、真理に安住している。安らぎの国に
は思いわずらいがないから。

「智慧をまず第一に重んじていて、善を学び」ブッダのことば
「この世と妥協してはならない。むしろ、心を新たにすることによって、造りかえられ、何が神
の御旨であるか、何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わきまえて
知るべきである」聖書ローマ人への手紙

邪念に従った私たちは、真の善を知らないか不完全な善のままであると言えないか？世間も妄執
によって導かれたもの。世間からも完全な善を知ることはできない。

ブッダの修行僧のように、一切の所有物と家を捨てて、神の創造した自然の中で瞑想し、妄執を
打ち破る修行で原罪なき人になるのは最も善いことかもしれない。「他人が解脱させてくれない
からである」

しかし、「神はそのひとり子を賜ったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者
がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。神が御子を世につかわされたのは、世をさ
ばくためでなく、御子によって、この世が救われるためである。彼を信じる者は、さばかれない。
信じない者は、すでにさばかれている。」ヨハネによる福音書
イエスを信じる者は、永遠の命を得る。イエスを信じない者は、悪を行っていて光を憎む者。御言
とイエスの行いを知って、イエスを神の子と信じる者は、永遠の命を得る。

信じることが救われるのはおかしい

あぼーん

>>16
神を信じ、永遠の命が存在するということを認めること。しかし、私たちは神から離れ、悪い思い
（邪念）に従って存在する者なのです。そして、裁かれるために生きていること。死んでも裁かれ
る運命にあること。裁きから逃れられないのです。

「宮よりも大いなる者がここにいる。『わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない』
とはどういう意味か知っていたなら、あなたがたは罪のない者をとがめなかったであろう。」イエス
人は存在そのものが、罪のうちにある。ブッダも「思考の及ばない静かな境地」と言っているように
、善悪の知恵をもってする判断さえもが本当は、罪のうちにあるのです。

「天地の主なる父よ。あなたをほめたたえます。これらの事を知恵のある者や賢い者に隠して、幼
な子にあらわしてくださいました。父よ、これはまことにみこころにかなった事でした。すべての
事は父からわたしに任せられています。そして、子を知る者は父のほかにはなく、父を知る者は、
子と、父をあらわそうとして子が選んだ者とのほかに、だれもありません。」イエス

天地の主なる父は、どのような存在か。あわれみの存在であるということをイエスは現して下さい
ました。「本当はそうなんだ。」とイエスを信じ、全てのことよりもあわれみが正しいと自らの心
のうちで受け入れ、罪が赦されるのです。

「一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない。かれは
過失（道から外れること）は存在しない。かれは迷妄に陥ることがなかった。かれは、思慮
深き者として、常に気をつけている。罪過を告白して（懺悔するのを）受けいれない人は、
内に怒りをいだき、憎悪で重く、怨恨をまとう。その怨恨を、わたしは喜ばない。そなたの
罪過（の告白）を、わたしは受け入れる。」ブッダ　神々と語る

「もしあなたの兄弟が罪を犯すなら、彼をいさめなさい。そして悔い改めたら、ゆるしてや
りなさい。もしあなたに対して一日に七度『悔い改めます』と言ってあなたのところへ帰っ
てくれば、ゆるしてやるがよい。」イエス

人間の修行完成者ブッダは、人間同士の罪過について語る。そしてブッダは自ら、人間が
神に仕える者の手本として生き、教えを説く。罪のゆるしのイエスが現れる以前、一切の
所有物を捨て去り世間から離れ、妄執を打ち破るため、自然の中で瞑想した。それが、最
も善なることだから。しかし、イエスが神の右に座しイエスに対して「神様、罪人のわたし
をおゆるしください」と懺悔する者は、人の暮らしも許される。イエスは天に昇られる以
前、終わりの日まで「私にそのようにしていなさい」と言葉を語られた。

「わたくしは何ぴとの傭い人でもない。みずから得たものによって全世界を歩む。他人
に傭われる必要はない。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。」
ブッダのことば
「友よ。わたしは、世界の終極に達しないで苦しみを消滅する、と説くのではない。そ
うではなくて、意識もそなえ心もあるこの一尋の身体に即して、世界そのものと、世界
の生起と、世界の止滅と、世界の止滅にみちびく道とを説示するのである。
　歩行したからとて、いつになっても世界の終極に達することはできない。
　世界の終極に達しないで、苦しみから離脱することはあり得ない。
　それ故に、世界を知れる人、聡明な人、清らかな行いを修めた人は、世界の終極に
　至る人となるであろう。かれは、悪を静めて、世界の終極を知り、この世もかの世
　も望まない」ブッダ　神々と語る
　
たとえ終わりの日があろうとも、聖者は「苦悩の終結の日だ」と語るでしょう。
「この世と妥協してはならない。むしろ、心を新たにすることによって、造りかえられ、
何が神の御旨であるか、何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わき
まえて知るべきである。」聖書　ローマ人への手紙　
この世と妥協している信仰やこの世のことからの哲学は、真の安らぎを得る教えではない。

3
◆教派いろいろ対照表　ローマ・カトリック　東方教会　
ルーテル派　聖公会　改革長老派　会衆（組合）派　バプテスト　メソジスト
　http://member.nifty.ne.jp/ryp/kurihon/kurihon18.htm

◆御ミサの祈りの流れ　http://etc.2ch.net/test/read.cgi/psy/1052740065/126-132n
◆今週の御ミサ　http://salveregina.dyndns.org/avemaria/mass.html

◆聖金口イオアン聖体礼儀（主日）
　http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Namiki/1125/inori/dl..html
◆正教会の奉神礼・機密・伝統習慣(2)
　http://plaza15.mbn.or.jp/~fnagaya/Dento2.htm
◆コンスタンチノポリスでの第二回全地公会議の信経（381年）
　http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Namiki/1125/symbol/nikekon.html

【　主の祈り目次　】http://www.ss.iij4u.or.jp/~ana/inori.htm
◆「Christus Rex et Redemptor Mundi」→「JERUSALEM - PATER NOSTER -」→
　→【J JAPANESE】http://198.62.75.1/www1/pater/JPN-japan.html
　→【G KOINE Greek】http://198.62.75.1/www1/pater/JPN-gr-koine.html
　→【G Greek】http://198.62.75.1/www1/pater/JPN-greek.html

【　キリスト教の思想信条　】
◆カトリックの祈り　http://www2.odn.ne.jp/~aai50550/kirisutokyo-02.htm
◆三大信条（ルーテル派）　http://www.remus.dti.ne.jp/~hiromi-y/sinzyou.html
◆東方正教会の基本信条　http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Namiki/1125/symbol/index.html

【　キリスト教書専門書店　一覧　】　　　　　　　　　
◆http://www.asahi-net.or.jp/~hn3y-srt/menu/syoten.html
d

人間が永遠の命の境地を得て、究極の安らぎに到達したブッダの言っていることは、確か
に正しい。一切の所有物を捨て、呪われた世間から離れ神のお創りなさった自然の中で
瞑想し、妄執という原罪に打ち勝つための修行は、地上の人間にとっての唯一の正しい道
で、究極の安らぎに近づいている。
私は究極の安らぎと、死を感じることのない境地を体験し、しかも、妄執を受け入れてし
まいその境地を失った。妄執は破れるものではないのです。だから、世間から離れ、自然
の中で瞑想し、静けさと安らぎを得るブッダの修行方法は正しいと言えるのです。

人は知らないうちに邪念に従い、その人々の造りなす世間と人々は裁きのために未来に向
かっている。なぜなら、「世間は妄執によって導かれる」ブッダと言っているように、世
間は邪念に従った人々が造りなしたもので、このまま行けば艱難の後に滅んでもしかたの
ない運命にあると思えてしまうからです。

しかし、「神はそのひとり子を賜ったほどに、この世を愛して下さった。」聖書
見捨てられて当然の世と共に生きる人々にも、救いの手が差し伸べられたのです。

本来は、ブッダのように一切の所有物を捨て、自然の中で瞑想し、妄執をすべて
滅ぼす修行によって、神を知る人とならなければ裁きから逃れることはできない
にもかかわらず、神は人間をも見捨てることはなかったと解しても良いでしょう。
仏になることによって当然裁かれないのではなく、イエスを信じて裁かれない者
となるのです。だから、イエスに罪をゆるす権威を与え、イエスを信じる者は終わ
りの日に救われるのです。当然、信じる者は御言も受け入れるでしょう。

「さばきのことは子にゆだねられたからである。」聖書　イエスは誰も裁かない、罪
をゆるしたかわりに、信じる者を救いに来る存在なのです。しかし、裁きのことは
子にゆだねられ、哀れみ愛した者を信じる者は救うとされたのです。

別にイエスは「神はどのようなこともできる存在である。」と言い、その証明のため
山を動かし、海の中に入れる奇跡を起こし、神を敬え、そして私を信じ御言を受け入
よ、そうしたら私は終わりの日に救済に来ると言ってもよかったのです。しかし、イ
エスは哀れみ愛した者を敬い信じる者を終わりの日に救済しにくるとしたのです。

pu

「さばきのことはすべて、子にゆだねられたからである。」それは、決して見ることは
できない父の現しかたをイエスにゆだねられたということです。山を動かし、海の中に
入れることもできるのが父であるが、中風をわずらっている人を治して生まれさせるの
も父なのです。さらに父を正確に敬い水と霊になって生まれるのです。父を正確に敬う
ということは、イエスを敬うことなのです。
「よくよくあなたがたに言っておく。わたしの言葉を聞いて、わたしをつかわされたか
たを信じる者は、永遠の命を受け、またさばかれることがなく、死から命に移っている
のである。よくよくあなたがたに言っておく。死んだ人たちが、神の声を聞く時が来る。
今すでにきている。そして聞く人は生きるであろう。」イエス
「子と、父をあらわそうとして子が選んだ者とのほかに、だれもありません。」イエス

イエスを神の子とするあかしはどんな人にもできないが、永遠の命を知ったならば、イ
エスは神の子と信じることはできる。しかし、神の国、永遠の命の国なら少しは理屈で
現せることができる。それは、人が霊となって生まれる国だから。しかし、人は神は証
明できない。イエスと神を信じるほかないのです。

http://www5d.biglobe.ne.jp/~taira/

第73話　サウジでの放送禁止用語

Vixen : 雌ギツネ
Nude : 裸体 　　　　　　　　　　 　　　　　Adulteress : 姦婦
Socialism : 社会主義 　　　　　　　　　　　Whore : 売春婦、尻軽女
Christian : キリスト教徒 　　　　　　　　　Hussy : おてんば娘、浮気娘
Christmas : クリスマス
Chorus Girl : コーラス・ガール（その他の意味は不明） I Am Ready for Sexual Offers : やってもいいわよ（？）
Kiss Me : キスして 　　　　　　　　　　　　Cupid : キュービッド
Lust : 色情、肉欲 　　　　　　　　　　　　 Bible : 聖書
Pussy Vice : 子猫ちゃん、プッシー 　　　　 Vicar : 教区牧師、教皇代理
Bastard : 私生児、雑種 　　　　　　　　　　Atheist : 無神論者
Buy Me : 買ってよ Madonna : マドンナ
Charming : 素敵な、魅力的な（それ以外の意味があるのかな？） Dram : ドラム＝1.16オンス、ウイスキーの一口　(太鼓のdrumではない)
Vice : 悪徳 Spirit : 酒精、アルコール
Bawdy : 猥談 Brandy : ブランディー
Eccentricity : 風変わり、奇抜、奇行 Tippler : 大酒飲み、酒豪
Flirt : 恋をもてあそぶ、いちゃつく Nike : ギリシャ神話の勝利の女神ニーケー

ブッダもまた、人の罪なき者となり永遠の命を得とくしました。人は罪のゆるしの権威を
与えられていないので、人々に求法者として罪なき者になることを教えられたのです。

「究極の理想に通じた人が、この平安の境地に達してなすべきことは、次のとおりである。
能力あり、直く、正しく、ことばやさしく、柔和で、思い上がることのない者であらねば
ならぬ。足ることを知り、わずかな食物で暮らし、雑務少なく、生活もまた簡素であり、
諸々の感覚が静まり、聡明で、高ぶることなく、諸々のひとの家で貪ることがない。他の
識者の非難を受けるような下劣な行いを、決してしてはならない。一切の生きとし生ける
ものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ。〜あたかも、母が己が独り子を命を賭けて
護るように、そのように一切の生きとし生けるものどもに対しても、無量の慈しみの意を
起こすべし。上に、下に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし。〜
この世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ。」ブッダのことば　慈しみ

永遠の命には「識別作用」がない。肉体を失えば物事を識別することも、様々な判断もない。
平安の境地があり、それが肉と結びついて慈しみのこころとなるのである。

「いと高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからである。あなたがたの父な
る神が慈悲深いように、あなたがたも慈悲深い者となれ。」
「天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない
者にも、雨を降らして下さるからである。〜それだから、あなたがたの天の父が完全であ
られるように、あなたがたも完全な者となりなさい。」イエス
「神の慈愛があなたを悔改めに導くことも知らないで、その慈愛と忍耐と寛容との富を軽
んじるのか。あなたのかたくなな、悔改めのない心のゆえに、あなたは、神の正しいさば
きの現れる怒りの日のために神の怒りを、自分の身に積んでいるのである。神は、おのお
のに、そのわざにしたがって報いられる。」ローマ人への手紙

あの人がこうだから正しい、正しくないとの思いを避け、悪い者を憎むことなく、自分の
意にかなった者のみ愛することなく、すべての人々に慈悲深い者となること。
終わりの日すべてがなくなる時、人々は言葉どおりの世界を知るでしょう。イエスの言葉
を受け入れていた人々は永遠の命に至り、受け入れない人々は天地が滅びた時、受け入れ
ないままの世界に入る。それは、安らぎとは程遠い、神の怒りの世界かもしれない。

ブッダ
「平安の境地に達してなすべきことは」妄執を打ち破り、罪なき者となり平安の境地に達する。
イエス
「たとい、わたしの言うことを聞いてそれを守らない人があっても、わたしはその人をさばかない。
　〜わたしを捨てて、わたしの言葉を受け入れない人には、その人をさばくものがある。わたしの
　語ったその言葉が、終わりの日にその人をさばくであろう。」人の子は地上で罪をゆるす権威が
　あるので、言葉を受け入れることでよい。また言葉を受け入れない者はイエスを捨てる者。
　
ブッダ
「上に、下に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし。」
イエス
「あなたがたは、敵を愛し、人によくしてやり、また何も当てにしないで貸してやれ。〜いと高き
者は恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからである。あなたがたの父なる神が慈悲深いように、
あなたがたも慈悲深い者となれ。」

信仰において必要なことは新約聖書に書いてある。人々がこの世において生きる心得も、永遠の命
を得ることも。仏像を拝むことが信仰でない。ブッダはそのようなことを言ってはいない。一切の
所有物を捨て自然の中で瞑想し、妄執を打ち破ること。それは、ごく僅かな人々の行える行為であ
り、仏教で他の方法によりそれを達成できるとする者があれば、ブッダを尊敬する者ではない。そ
れは偽りの宗教である。

ブッダ
「あらゆることがらに関して平静であり、こころを落ち着け、全世界のうちで何ものをも
害うことなく、流れをわたり、濁りなく、情欲の昴まり増すことのない道の人―かれは温和
な人である。全世界のうちで内面的にも外面的にも諸々の感官を修養し、この世とかの世と
を厭い離れ、身を修めて、死ぬ時の到来を願っている人、―かれは自己を制した人である。
あらゆる宇宙時期と輪廻と生ある者の生と死とを二つながら思惟分別して、塵を離れ、汚
なく、清らかで、生を滅ぼしつくすに至った人、―かれを目覚めた人ブッダという。」
　ブッダのことば（スッタ二パータ）

イエス
「情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫したのである。もしあなたの右の目
が罪を犯させるなら、それを抜き出して捨てなさい。五体の一部を失っても、全身が地獄
に投げ入れられない方が、あなたにとっては益である。」

情欲と情欲にもとずく行為は、信仰をしている者もしていない者も、それらが正しく清い
行為であると認識する者はいない。霊の世界は肉の感官のない世界だから、言葉を受け入
れるのは重要なことだが、イエスを信じ主の再臨を願っている者は、修養しなくとも情欲
をいだいて女を見ないようになる。

イエス
「いっさい誓ってはならない。天をさして誓うな。そこは神の御座であるから。また地
をさして誓うな。そこは神の土台であるから。」

「むなしいだましごとの哲学で、人のとりこにされないように、気をつけなさい。」コロサイ

「愚かで無知な論議をやめなさい。〜主の僕たる者は争ってはならない。」テモテ

ブッダ（スッタ二パータ）
「一切の戒律や誓いをも捨て、世間の罪過あり或いは罪過なきこの宗教的をも捨て、「清浄
である」とか「不浄である」とかいってねがい求めることもなく、それらにとらわれず行え。
―安らぎに固執することもなく。」

「一切の哲学的断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起こすことがない。」

「論争の結果は称賛と非難との二つだけである、〜汝らは、無論争の境地を安穏であると観
じて、論争をしてはならない。」

聖者は地上にあるものではなく、肉の思いからではなく、それらを廃した永遠の命から教え
を説く。受け入れることがイエス、修行して得ることがブッダ。何が地上のものか、何が命
か、まずそれらを分別しないと信仰をしても永遠の命に至らないでしょう。

永遠の命からくる言葉は受け入れねばならない。たとえその言葉どおりのことができなくとも。
「あなたがたの言葉は、ただ、しかり、しかり、否、否、であるべきだ。それ以上に出ること
は、悪から来るのである。」イエス

「悪人に手向かうな。」霊にあれば善悪の認識もなく、手向かうのは肉であり、霊は手向かう
という思いはない。
「あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。もし、だれかが、あな
たをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。求める者には
与え、借りようとする者を断るな。〜敵を愛し、迫害する者のために祈れ。」
自分の認識や思いどうりのこと、自らの利にかなったこと、自分を愛する者、自分を称賛する
者に人は労するが、ただそれは肉に仕えているに過ぎない。自分の肉に仕えたからといって、
霊に生まれるわけでもない。より肉の者になるだけである。

ブッダ「一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ。」
天にある者が人の幸福と安穏を願うように、地上でそのようにする者は、天上に生まれる。
言葉を受け入れる者は、天を受け入れた者。
ブッダ「人々は『わがものである』と執著した物のために悲しむ。」霊には、執着もないし、
物への愛着からくる苦しみもない。たとえ、自分の意を害おうとも、相手の意向に従ってあげ
るのが善行と言えるだろう。

「あなたがたは自分を愛する者を愛したからとて、なんの報いがあろうか。そのようなこ
とは取税人でもするではないか。」「地上に平和をもたらすために、わたしがきたと思う
な。平和ではなく、つるぎを投げ込むためにきたのである。わたしがきたのは、人をその
父と、娘をその母と、嫁をそのしゅうとめと仲たがいさせるためである。そして家の者が、
その人の敵となるであろう。わたしよりも父または母を愛する者は、わたしにふさわしく
ない。わたしよりもむすこや娘を愛する者は、わたしにふさわしくない。」イエス

悪魔パーピマンがいった、
「子のある者は子について喜び、また牛のある者は牛について喜ぶ。人間の執著するもと
のものは喜びである。執著するもとのもののない人は、実に喜ぶことがない。」
師は答えた、
「子ある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。実に人間の憂いは執著
するもとのものである。執著するもとのもののない人は、憂うることがない。」ブッダ
交わりをしたならば愛情が生ずる。愛情にしたがってこの苦しみが起こる。愛情から禍い
の生ずることを観察して、犀の角のようにただ独り歩め。―スッタ二パータ

人を憂いの対象とあらかじめ心得ておくこと。互いに人の思いに拘束されて、自由を奪わ
れるのは嫌なものだ。

人間の愛情は不完全なものでしょう。また、人が平和を求める心は、周りから自分の安泰
を確保することが平和と思ったり、他人の意向や趣き、主義などを犠牲にしても、こちら
側の押し付けの平和な生き方を他人に望んだりするのではないでしょうか。聖者はそうで
なくて、永遠の命にあるものを説いているのであって、修行によって得るのがブッダ、罪
のゆるしと命の言葉を受け入れれば救うとするのがイエスなのです。そして、結果として、
地上に平安をもたらすものなのです。

ブッダ
「この平安の境地に達して〜また全世界に対して無量の慈しみの意を起こすべし。上に、下
に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき慈しみを起こすべし。立ちつつも、歩みつつも、坐
しつつも、臥しつつも、眠らないでいる限りは、この慈しみの心づかいをしっかりたもて。こ
の世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ。―決して再び母胎に宿ることがないであろう。」
イエス
「天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者に
も、雨を降らして下さるからである。〜あなたがたも完全な者となりなさい。」
「いと高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからである。〜あなたがたも慈悲深
い者となれ。」

これらの聖者の言葉が無意味に思えたなら、罪深い証拠でしょう。相手がどんな状態でも、神
を信じて寛容で赦し愛することができたら、その人に苦痛はなく神の国に入る一歩なのです。
どのような者をも慈しむ国に入るには、どのような者を慈しめという最も重要な言葉を受け入
れねばなりません。

>>26
Christmas : クリスマス
Bible : 聖書
Christian : キリスト教徒

なぜこれらがだめなんでしょう？

イスラムの民は言霊を信じてたりしてｗ

「偶像なるものは実際は世に存在しないこと、また、唯一の神のほかには神がないことを
知っている。というのは、たとい神々といわれるものが、あるいは天に、あるいは地にある
としても、そして、多くの神、多くの主があるようではあるが、わたしたちには、父なる唯
一の神のみがいますのである。万物はこの神から出て、わたしたちもこの神に帰する。」
コリント人への第一の手紙

「プンナンカよ。およそ仙人や常の人々や王族やバラモンがこの世で盛んに神々に犠牲を捧
げたのは、われらの現在のこのような生存状態を希望して、老衰にこだわって、犠牲を捧げ
たのである。」「ブンナンカよ。かれらは希望し、称賛し、熱望して、献供する。利益を得
ることに縁って欲望を達成しようと望んでいるのである。供儀に専念している者どもは、こ
の世の生存を貪って止まない。かれらは生や老衰をのり超えていない、とわたしは説く。」
ブッダのことば　スッタ二パータ

仏像を拝むこと、呪文や占い、寺院、宮参りなど人々は現実以外の力を信じて、希望し熱望
して献供し願い求めるが、肉への思いを断ち切れていない。聖者は永遠の命にあるものを地
上で受け入れる、求めるよう教えている。肉にないものとは肉への戒めであり、人が生きる
にあたって、自らの利にならないもの、あわれみの心、慈愛、謙そん、柔和、寛容、静けさ、
愛である。肉体が朽ちる時、地上の思いも全て終わるのであるが、天上にあるものを受け入
れる者は、それによって自らの終わりを見ることはない。

イエスキリストは、祈りによっても人のこころが天にあるよう教えられた。人は自分の力
を信じることなく、多くの人々に福音を述べ伝え、イエスを信じみこころが地におこなわ
われるよう祈ることにより、魂が浄化されるのである。

苦しんでいる人々をあわれんだイエスを主であると信じ、御名があがめられ、苦しむ人々
を助けるような社会が来るように、争いや苦悩のない平安な世界が来たりますように祈り、
自分の欲望のためには祈らない。地上の自分の欲求はありませんから、わたしたちの負債
をおゆるしください。わたしたちに天上のように災いなき日々が送れるよう祈る。

「足ることを知り、わずかの食物で暮らし、雑務少なく、生活もまた簡素であり、諸々の
感官が静まり、聡明で、高ぶることなく、諸々のひとの家で貪ることがない。他の識者の
非難を受けるような下劣な行いを、決してしてはならない。一切の生きとし生けるものは、
幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ。」ブッダのことば

「『さわるな、味わうな、触れるな』などという規定に縛られているのか。これらは皆、使
えば尽きてしまうもの、」コロサイ人への手紙
さわるな、味わうな、触れるなという行いによってではなくて、上にあるものを思い、地上
のものに心を引かれることなく、心が天にあること。それが、みこころが地におこなわれ、
地上の人々が平安であり、安楽であれと祈ることなのです。

イエス
「ああ、信仰の薄い者たちよ。だから、何を食べようか、何を飲もうか、あるいは何を着よ
うかと言って思いわずらうな。」
ブッダ
「『わたしは何を食べようか』『わたしはどこで食べようか』『昨夜わたしは眠りづらかった』
『今夜わたしはどこで寝ようか』―家を捨てて学ぶ人は、これら四つの憂いに導く思慮を抑制
せよ。」

「智慧をまず第一に重んじて、善を喜び」―世間には五つの塵垢がある。よく気をつけて、そ
れらを制するためにつとめよ。すなわち色かたちと音声と味と香りと触れられるものに対する
貪欲を抑制せよ。修行僧は、よく気をつけて、心もすっかり解脱して、これらのものに対する
欲望を抑制せよ。かれらは適当な時に理法を正しく考察し、心を統一して、暗黒を滅ぼせ。」
　ブッダのことば

「もしあなたの内なる光が暗ければ、その暗さは、どんなであろう。だれも、ふたりの主人に
兼ね仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛し、あるいは、一方に親しんで他方をうと
んじるからである。あなたがたは、神と富とに仕えることはできない。それだから、あなたが
たに言っておく。何を食べようか、何を飲もうかと、自分の命のことで思いわずらい、何を着
ようかと自分のからだのことで思いわずらうな。」イエス

一旦は、永遠の命の境地を得ながら、地上の欲望への思いが勝っていたため妄執に敗れた。その
経験から、その聖者の言葉は重要であるとわかる。肉体があったので現在の通常の境地に戻っ
ただけでよかったが、肉体がなくなった死後、永遠の命より妄執に敗れたらどうなるのだろう？

肉体がなくなれば、肉体を喜ばせることはない。それらは、邪念に従ったから人のうちに
生起したもの。色かたちと音声と味と香りと触れられるものに対する貪欲に縁って暗黒を
喜び、生きているうちはそれでも不幸はないかもしれないが、死ねば決して光に赴くこと
はないだろう。何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようかと言って思いわずらう心に
縁って内なる光が暗くなり、暗黒を喜ぶようになる。

聖者は、地上の人間の考え出した戒めなどではなく、天上にない思いを悪とし、天上にあ
る思いを善としている。有ると言われる限りの、色かたち、音声、味わい、香り、触れら
れるもの、考えられるものであって、好ましく愛すべき意に適うものは、地上にあって、
天上にはない。天上には別の喜びがあり、地上でそれを愛していること、求めていること、
天上にあるものによって喜ぶこと、また、地上で天上にないものを追い求めないこと、で
きれば断ち切ること、天上にないものを正しいと思い込まないことなどを教えている。

今、生きているうちにそれらの暗黒にこころが魅了されている者は死後滅びに至り、命に
あるものにこころが魅了されている者は、死後命にいたる。

平和といって、豊かさを喜び、科学や文化などを推し進めていたとしても、それは地上だ
けのものであり、命にいたる道ではない。

「わたしは人からあかしを受けないが」ヨハネによる福音書―イエスを神の子とするあか
しは誰にもできない。しかし、永遠の命のあることを知ったら、イエスは神の子であると
確信するでしょう。それに御言はそのまま素直に受け入れなければならないものになり、
それに背く者は永遠の命を失う理由を知る。

ブッダも「世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一
つのものに、一切のものが従属した。」と言ってるように、決して死を味わうことのない
境地を一旦は得たにもかかわらず、自分の欲念を持っていたが為に、悪魔のことばを受け
入れてしまいその境地を失った。

全ての人々がそのような悪魔のことばを受け入れ失楽したということ、悪魔のことばはそ
の時代、またはそのひとりひとりに違った妄執を投げかけるかもしれないが、私は新約聖
書に書いてあるような悪魔のことばに敗れた。多くの人々は、そのような妄執に敗れてい
るだろう。それは、

「またたくまに世界のすべての国々を見せて言った、『これらの国々の権威と栄華とをみ
んな、あなたにあげましょう。それはわたしに任せられていて、だれでも好きな人にあげ
てよいのですから。それで、もしあなたがわたしの前にひざまずくなら、これを全部あな
たのものにしてあげましょう』。」というような感じの妄執である。

イエス
「あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日
の苦労は、その日一日だけで十分である。」

―森に住み、心静まり、清浄な行者たちは、日に一食を取るだけであるが、その顔色はど
うしてあのように明朗なのであるか？―
ブッダ
「かれらは、過ぎ去ったことを思い出して悲しむこともないし、未来のことにあくせくす
ることもなく、ただ現在のことだけで暮らしている。それだから、顔色が明朗なのである。
ところが愚かな人々は、未来のことにあくせくし、過去のことを思い出して悲しみ、その
ために、萎れているのである。」神々と語る
「家を捨てて、住所を定めずさまよい、村の中で親交を結ぶことのない聖者は、諸々の欲
望を離れ、未来に望みをかけることなく、人々に対して異論を立てて談論をしてはならな
い。」「動揺して煩悩に悩まされることなく、叡智ある人にとっては、いかなる作為も存
在しない。かれはあくせくした営みから離れて、至るところに安穏を見る。」ブッダのこ
とば

あすのことを思いわずらうことなく、未来に望みをかけることなく、現在も諸々の欲求か
ら離れ、ただ現在のことだけで暮らしている者。邪悪な妄執に囚われることなく、こころ
の平安を築き、至るところに安穏を見ると。森に住み、心静まり、平安なこころが揺ぎ無
い者は、この世とかの世とを共に捨て去ると。

「世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのもの
に一切のものが従属した。」ブッダ

―森に住み、心静まり、清浄な行者たち〜というように、世間との交わりを捨て、世捨て
人として神の御創りなさった自然の中で原罪なき者となることを目指したブッダの修行法
に対して、
「神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者
がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。」
「これらのことをあなたがたに話したのは、わたしにあって平安を得るためである。あな
たがたは、この世ではなやみがある。しかし、勇気を出しなさい。わたしはすでに世に勝
っている。」ヨハネによる福音書
「この世と妥協してはならない。むしろ、心を新たにすることによって、造りかえられ、
何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わきまえて知るべきである。」
ローマ人への手紙
「父なる神のみまえに清く汚れのない信心とは、困ってる孤児や、やもめを見舞い、自ら
は世の汚れに染まらずに、身を清く保つことにほかならない。」ヤコブの手紙

世間は妄執によって導かれるというように、この世と妥協してはならないとあるように、聖
者は世の汚れに染まらないことを信心として教えている。しかし、神はこの世を愛して下さ
り、世間にいながらイエスを信じることにより滅びないで、永遠の命を得る。

ブッダの教えを煎じつめて煎じつめて煎じつめて・・・、具現化したのがイエス＿＿＿という説、
どう思われますか？

>>44
「真理は一つで、第二のものは存在しない」ブッダ
肉体を失い、しかも、永遠の命に到達し、そこにある真理は一つしかないので、
似たような教えになる。人が真理に目覚めたとするのがブッダの立場、神の子
としてこの世に現れたのがイエス。イエスは真理を全ての人々に受け入れ易い
ようにした。ブッダは安らぎに到達する道を、原始仏教でより詳しく説いてい
る。しかし、多くの人々にとって重要なことはイエスの教えだと思う。

「人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである。」
しかし、私たちは自らの明日の権威と栄華、繁栄を求めて、あるいは金銭を欲しあくせく働
く妄執を内に抱える者となり、死を味わう者となり、悩みなくこだわりなき平安と安らぎの
こころの喜びを失った者になった。人知ではとうてい測り知ることのできない迷いなき不動
の喜びの世界があるにもかかわらず、人は欲望のため拒絶するのである。
死後、至上の喜びと慈しみの世界に入るか入れないかは、今生きている間に至上の喜びの世
界にあるものを受け入れていなくては入れません。

地上のことをいくら受け入れていても、至上の喜びの世界には入れません。至上の喜びの世
界にあるものを受け入れているからこそ入れるのです。しかも、地上のものへの思い入れよ
りも、天上にあるものの思い入れが強くなくては入れません。

「妄執が人を生まれさせる。人の心が走り廻る。生存するものが、輪廻に堕している。人は
苦悩から解脱しないのである。」ブッダ　とあります。
まず、妄執に従わないような生き方が重要なのです。天は妄執に従っている者を気がつかせ
る為なのか、「世を興亡盛衰」させるとあります。そして、
「修行僧は、瞑想を修め、心が解脱し、心の達成を望め、世の興亡盛衰をさとって、良き心
あり、こだわることなく、そのとき、すぐれた益をもたらすものとなって。」

自分の、あるいは自分たち会社組織の権威と栄華と利益拡大を願って活動しても、それに囚
われ一生を過ごしても、この世のことのみに終わってしまうのは確実です。

悩みなき、こだわりなき、思い煩いのない完全なる喜びの境地。その境地では一切は虚妄
であると感じて、自分のこの世の悩み、思い煩いはほんの僅かなことと感じられた。それ
は慈愛の喜びであり、寛容である。それは、責めるというこころが一切ないから。至上の
喜びと共に、死なないと感じられ、勇気とどのようなこともできるという自信に満ち溢れ
た境地である。その境地は、人間の造ったどのようなものでも、それを享受するこころで
離れ、自然を愛するこころで近づく。
その境地を知らなかったならば、ブッダもイエスも信じなかったであろう。ブッダはこの
上なき最上の喜びの境地ニルヴァーナと表現し、聖書では「自分の内に宿っている聖霊」
と表現している。
だから、ブッダの修行僧は、世間から一切離れ、自然の中で瞑想し、肉体からくる想いを
断絶する修行によって、妄執を打ち破りそれを得ることを目的とした。
しかし、聖書に「主につく者は、主と一つの霊になるのである。」とあるように、人々の
罪のゆるしと、罪の代償として十字架に架けられたイエスキリストを信じることで、救わ
われる。しかし、生存者は全て罪の内にあると認識せず、慢心で自ら正しい者と自認して
驕っている者は、神に罪のゆるしを乞うことはない。そのように、御言を受け入れず、自
らの思いのほうが正しいと認識している者は、邪念を愛し、天上を受け入れない者だから、
主はその人を救わないであろうし、裁きを受ける運命になるだろう。
人の造ったこの世で生きる限り、誇れることも、正しいと自認し主張できることも何もな
い。人々は邪念に打ち破れ、それに従い、むしろそれを正しいこと、喜ぶべきことと認識
さえし、永遠の命を失い、悪い報いを受けるために活動する者となったということを知っ
たのである。

妄執は聖なる思いより、欲望を望んでいたかどうかを試すように人のこころにまとわりつい
てきた。それまでの人生が欲念のある人生であったか、神聖なるものを求めていたかを試み
るようであった。勿論、この世のことしかこころがなかったので、妄執を打ち破ることはで
きなかった。その時、人は妄執に破れた存在であると知った。
その時、私が破れた妄執は、自分の権威や栄華を追い求め拡張しようとする野望のような妄
執であったが、ブッダのことばでは「妄執のために他人に逆らうことがなく〜生存のための
妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。」とあるように、永遠の命を断ずる妄執は
一つではない。

自分の利益を追い求め、自分の権威、地位、名誉を追い求め、自分の栄華、繁栄、豊かさを
追い求めるこころは、全て悪魔に従っているのである。それらは、さほど悪いことではない
ように思いがちだが、それらも邪念の内にあり、この世の者でしかなく、永遠の命は得られ
ない。
「あなたがたは、神と富とに兼ね仕えることはできない。」イエス　「人は利を求めて自分
を与えてはならない。自分を捨て去ってはならない。」ブッダ
「詩を唱えて報酬として得たものを、わたくしは食うてはならない。バラモンよ、このこと
は正しく見る人々のならわしではない。詩を唱えて得たものを、諸のブッダは斥ける。バラ
モンよ、定めが在するのであるから、これが目ざめた人々の生活法なのである。」ブッダ
托鉢で得た乳粥も、詩を唱えた報酬で得たものとし、それをブッダは受け取らなかった。

ブッダは自活しみずから養うことはなかったが、自活しみずから養うことは良いとしても、
人々から自分の利益を求めること「他をならかしめて自らの利を欲してはならない。」（ブ
ッダ）は、やもえない場合を除いて、許されることではないでしょう。

「神は万物を彼の足もとに従わせた」「父は御子を愛して、万物をその手にお与えになった。
御子を信じる者は永遠の命をもつ。御子に従わない者は、命にあずかることがないばかりか、
神の怒りがその上にとどまるのである。」聖書
神はイエスに万物をお与えになったのです。万物を支配しているのはイエスと信じることが
信仰。この時点で、世間を離れ神の御創りなさった自然の中で、ひとり遠ざかって暮らす生
活により神から義とされねばならない行いをしなくてもよくなったのです。

人は悪魔に従い、世間においても人々から利を欲し、世間に対し、人々に対し様々な欲望を
持つ者になった。それは、人々に対し自分の権威を誇らしめる、栄華も人々の労働というも
のがなくては成り立ちません。そのように人々に対し、自分のこの世の利を欲しこのように
して欲しいと望むことは悪なのです。金銭を求めることも、それを使い世間からなんらかの
利益を享受しようと思いの現れでもあります。たとえ良いことであっても、神でない限り、
人は人に対してなんらかを行えとは言えないと思います。行為は人の労を生むから。しかし、
人を思い、自分が信じているものを信じて下さいとは言えるのです。

「何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。」イエスが万物
を支配するようになってから、この世もその律法が存在するようになりました。人々のため
を思い天にあるものを地にもって来られたのです。天の父がそのような方だから、地上でも
天の父の習いをせよということです。地上を欲すれば、自分が動いて人々にそのようにして
あげなさいということです。自分の体があるのに、欲するままでは天にも行けないし、人々
を喜ばすことさえできない。

イエス
「求めよ、そうすれば、与えられるであろう。捜せ、そうすれば、見いだすであろう。〜
すべて求める者は得、捜す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえるからである。〜
天にいますあなたがたの父はなおさら、求めてくる者に良いものを下さらないことがあろうか。」
ブッダ
「世界の終極に達しないで、苦しみから離脱することはあり得ない。」とも言われているよう
に、天の父の良いものとは、地上のことではなく、天上のことである。
ヤコブの手紙
「あなたがたは、求めないから得られないのだ。求めても与えられないのは、快楽のために使お
うとして、悪い求め方をするからだ。不貞のやからよ。世を友とするのは、神への敵対であるこ
とを、知らないのか。」

天上のことを思い求める者に天の父は、良いものを下さるという。天の父は天のことが良いもの
だから、天のことを与える。人が地上で良い思いをしようとして、天に願い求めても与えられな
い。ブッダと修行僧は、森に住み、日に一食を取るだけであるが、それでもこころの安らぎを得
んとして修行に励んだのだ。地上のことを思い願い求める者は、聖者の言うことに反し、神なら
ぬ悪魔に願い求めている。その者のこころが悪だからである。悪魔を神と思っている人々の死後
はどのような裁きを受けるのだろう。

天の父が、求めてくる者に天の父が良いとされるものを下さるように、人は人々からしてほしい
と望む欲求であり、自分が良いと思うことは、人々にもそのとおりにせよ。「『何事でも人々か
らしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。』これが律法であり預言者である。」
この地も、自分中心の欲求の世界にならないために、神は万物を御子にお与えになった。

人は自分のことに対して神に祈るならば
　「わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。
　　わたしたちの負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負債をもおゆるしください。
　　わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。」ということで、
日ごとの食物で良いと思うような、欲求のない者となれ。悪魔が自分の権威や栄華を求めるなど、
人々に対し、世間に対し、諸々の自分の欲望を求める妄執だから。欲求がある者は、人々に対し、
負債を背負う者となる。妄執に従う者は、生存の素因をつくる。どのようなことでも、人々に対
し、悪いこころで挑む者は、苦しみの素因をつくる。
「苛酷なることなく、貪欲なることなく、動揺して煩悩に悩まされることなく、万物に対して平
等である。」ブッダのことば　「律法の中でもっと重要な、公平とあわれみと忠実とを見のがし
ている。」イエス　　神は全ての人々に対して平等で公平。しかし、清い心でいて、天国に入っ
てしまえば、それまでの負債はゆるされ、皆平等に同じ報いを受けるのだが、この地の人々に対
しても平等で公平なのです。

誰かに対して、打ち勝とうと神に願い求めても、神は聞き入れない。この世を望み、神に祈り求め
ても聞き入れられない。その人の望みのために、負担を背負う人がでてくるからです。
それより、人々に対し負担をかけないよう心得ておくべきです。しかし、知らないうちに負担をか
けるのが人でしょう。完璧な人はいません。自分に対し負担をかける人もゆるすべきです。また、
人のあやまちもゆるすべきです。そうすれば、天の父もゆるしてくださるという。
また悪魔の試みに会わないように祈り求め、この世を天のように平安に生きることを祈るのも、そ
の人のこころが天にあるためです。

誰に対しても、打ち勝とうとしてはならないし、地上のものにこころを奪われてはならない。
自分の権威と栄華を求めて、世間に打ち勝とうとしてはならない。人はへびに騙されて、悪
魔を内に宿し、その試みと共にある存在となった。神に対しては「神のように善悪を知る者
となる」邪念を受け入れ、人々に対しては「人より自分の栄華を勝ち取りたい、権威を誇ら
しめたい。」という邪念が無意識の内にあるということを私は知っている。そして、地上の
ものを享受するこころを得た。そして、その思いが死と共にあるようになったのです。

「何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。」その言葉に従
うことにより、悪魔の試みに打ち勝つ。人は他人より勝ちたいと思うなら、その人に勝たせ
てやりなさい。世間において、自分の栄えを誇らしめたかったら、質素にしなさい。そのく
らいのこころが必要でしょう。また世間から利を欲せば、世間に利を与えることは、あたり
まえです。しかも、世間に利を与えておきながら、自分はその利を享受しない。悪魔は地上
のものにこころを奪われるようにしたからです。

地上のものにこころを奪われるな、何を食べようかと思い煩うな、など、欲望からこころを
解脱させるには、ブッダは修行により達成するものとした。イエスは、人々からしてほしいと
望むことは人々にもそのとおりにせよと教え、人々が理にかなった平安を得る心得を知ること
ができた。御言により、何が善か、何が悪か知ることができた。しかし、「わたしたちは、こ
う思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。」
ローマ人への手紙　「信仰のゆえに、わたしたちは律法を無効にするのであるか。断じてそう
ではない。かえって、それによって律法を確立するのである。」と。

「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており、彼らは、価なしに、
神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。神はこの
キリストを立てて、その血による、信仰をもって受くべきあがないの供え物とされた。それ
は神の義を示すためであった。すなわち、今までに犯された罪を、神は忍耐をもって見のが
しておられたが、それは、今の時代に、神の義を示すためであった。こうして、神みずから
が義となり、さらに、イエスを信じる者を義とされるのである。」「父はだれをもさばかな
い。さばきのことはすべて、子にゆだねられたからである。それは、すべての人が父を敬う
と同様に、子を敬うためである。子を敬わない者は、子をつかわされた父をも敬わない。よ
くよくあなたがたに言っておく。わたしの言葉を聞いて、わたしをつかわされたかたを信じ
る者は、永遠の命を受け、またさばかれることながなく、死から命に移っているのである。」

イエスは言葉と行いで天の父を現されたのですから、天の父が地上に現れれば、哀れみ深い
存在であること、見えない父が天にはそのような存在でいると信じることにより、義とされ
る。神は愛であると認めることです。「聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」
と言うことができない。」から、天の父が地上に現れて、あのようなことをなさったと信じ
者は救われているということです。

「一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない。」でしょ
う。罪過を認め、人は一切を誇らず、イエスを信じることにより罪がゆるされるのです。

「神は霊であるから、礼拝をする者も、霊とまことをもって礼拝すべきである。」イエス
神は愛である。人が見ることができない天の父をこの世で現されたイエス・キリスト。イ
エスを主「であると信じれば、その恵みが受けられるのです。「わたしたちは、父なる唯一の
神のみがいますのである。万物はこの神から出て、わたしたちもこの神に帰する。」その
神と一つになられたイエス。「わたしと父とは一つである。」神はイエスで、イエスは神
なのです。私たちは、悪魔に従った者であり、罪人なのです。私たちは、神に帰すること
はできない。しかし「父は別に助け主を送って、いつまでもあなたがたと共におらせて下
さるであろう。それは真理の御霊である。この世はそれを見ようともせず、知ろうともし
ないので、それを受けることができない。あなたがたはそれを知っている。なぜなら、そ
れはあなたがたと共におり、またあなたがたのうちにいるからである。」

苦しんでいる者、貧しい人たちなど、この世の弱者を哀れみ慈悲を垂れたイエス。サタン
は栄華を得る力を人に与えたが、それに漏れた人たち。そのような、苦しむ人がないよう
な御国がくるよう、愛をもって祈ることで、真理の御霊を受けることができる。

　「天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国がきますように。
　　みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。」

主には哀れみがあり、神は慈悲深い存在であった。どうか、その主があがめられ、この地も
平安と安穏なる日々がきたりますように祈ることにより、御霊を知ることができるのです。
自分のためではなく、人々の平安と安らぎを祈るとき、永遠の命と共にあり、その思いがい
つまでも続くよう、イエスはあがないの対象となられたのです。そして、人にその思いがあ
るとき、天の父は喜ばれているのです。

「究極の理想に通じた人が、この平安の境地に達してなすべきことは、」ブッダのことば
修行し、妄執を打ち破り、この上なき最上の喜びの境地（ニルヴァーナ）に到達してなす
べきことは、ということである。人はこの世に存在する限り、肉体を通じて、どのような
思いでいなければならないかという、仏教の最終目的でもあります。

「一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ。」「あたかも、母
が己が独り子を命を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生けるものどもに対し
ても、無量の慈しみの意を起こすべし。上に、下に、また横に、障害なき怨みなく敵意なき
慈しみを行うべし。立ちつつも、歩みつつも、坐しつつも、臥しつつも、眠らないできる限
りは、この慈しみの心づかいをしっかりとたもて。この世では、この境地を崇高な境地と呼
ぶ。諸々の邪まな見解にとらわれず、戒を保ち、見るはたらきを具えて、諸々の欲望に関す
る貪りを除いた人は、決して再び母胎に宿ることがないであろう。」ブッダのことば

「あわれみの心、慈愛、謙そん、柔和、寛容を身につけなさい。」聖書
仏教もイエスの教えも、全ての人々に対し、慈悲深い者となることが目的なのです。「いと
高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからである。あなたがたの父なる神が慈
悲深いように、あなたがたも慈悲深い者となれ。」

見えない神と、慈悲深いイエス・キリストをこころに思うことによって、人は死ぬまで慈愛
を重んじる。これが、神の恵み。地上の思いの者は最後は滅びである。御言を受け入れ、愛
する者は、慈悲深い神に帰する。人のこころが慈愛を重んじれば、永遠の命に至り、地上の
ものにこころが囚われているならば、こころと共に滅びる。

「わたしはほんとうのことをあなたがたに言うが、わたしが去って行くことは、あなたが
たの益になるのだ。わたしが去って行かなければ、あなたのところに助け主はこないであ
ろう。もし行けば、それをあなたがたにつかわそう。
それがきたら、罪と義とさばきとについて、世の人の目を開くであろう。罪についてと言
ったのは、彼らがわたしを信じないからである。義についてと言ったのは、わたしが父の
みもとに行き、あなたがたは、もはやわたしを見なくなるからである。さばきについてと
言ったのは、この世の君がさばかれるためである。」イエス

イエス・キリストは、この地で神の行いをされた。そして、神の国を現されたのである。
「永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたがつかわされたイ
エス・キリストを知ることであります。わたしは、わたしにさせるためにお授けになった
わざをなし遂げて、地上であなたの栄光をあらわしました。」

「あらゆる病気、あらゆるわずらいをおいやしになった。」「持ってるものをみな売り払
って、貧しい人々に分けてやりなさい。」それらが神の栄光である。哀れみ深き神を信じ
れば、永遠の命の国に入る。イエスの行い、言われたことに［そのとおりです］とする者
は、神の国を望む者となるのである。神の国は病人もわずらいなく、財産に愛着なき者は、
地上の財に対して、自己の所有物という思いもない永遠の命の国に入るのです。

「今あなたがたが『見える』と言い張るところに、あなたがたの罪がある。」見るという
肉からではなく、あの様々ないやしをされたイエス・キリストをこころに思い、天であの
方が私たちを見ておられると思うことによっても救われる。イエスは神の印象を人々に与
え、それが新約聖書となり、その印象とともにこころに留めるならば、存在し分離してい
るよりも、人はこころに神を持つようになるでしょう。

「真理の御霊が来る時には、あなたがたをあらゆる真理に導いてくれるだろう。それは、
自分から語るのではなく、その聞くところを語り、きたるべき事をあなたがたに知らせる
であろう。御霊はわたしに栄光を得させるであろう。」イエス

慈愛と喜びと悩み、思い煩いのない世界と決して死を味わうこともなく、「この山に、動
き出して、海の中にはいれと言い、その言ったことは必ず成る」と思えるほどの自信と勇
気のある世界を知るでしょう。人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安と安ら
ぎの世界を。そして、「上にあるものを求めなさい。そこではキリストが神の右に座して
おられるのである。あなたがたは上にあるものを思うべきであって、地上のものに心を引
かれてはならない。」とあるその言葉の重要性を知るのです。

私は地上のものに心を引かれていた。地上のものにこだわっていた。それは、何も知らな
かったからです。悪魔の「権威と栄華とをみんな、あなたにあげましょう。」それは、人
に打ち勝って、地上のものを貪らせるような妄執であった。邪念を受け入れてしまい、現
在の通常の境地に戻ってしまったのです。

終わりの日、きたるべき事が起こる時、そのようになるでしょうか。地上の世界が全て失
われる時、神と御言を重んじて生きていた人々は、永遠の喜びと慈愛に満ち溢れた世界に
入り、その世界に反する地上のものに心を引かれていた人々は、拒絶してしまい入れない。
「万物はこの神から出て、わたしたちもこの神に帰する。」その神に帰することができる
ように、イエスは御言を残し、人々が地上より天上を思うように、神はこのキリストをあ
がないの供え物とされたのです。

「上にあるものを求めなさい。そこではキリストが神の右に座しておられるのである。
あなたがたは上にあるものを思うべきであって、地上のものに心を引かれてはならない。」
コロサイ人への手紙　　「地上のものに心を引かれてはならない」そのことは、修行完成者
ブッダも言っている。ブッダは、イエス・キリストがこの世で罪のゆるしと、人々のあがな
いの対象とされる以前、神の義を教えたのです。罪のゆるしの神の子が現れる以前、ブッダ
のことばが光であり、原始仏教はイエス・キリストに対立するものではなく、永遠の命を完
全に得た者は、イエス・キリストをあかしする者となる得るでしょう。

「内面的にも外面的にも二つながらの白く浄らかなものを弁別して、清らかな智慧あり、黒
と白（善悪業）を超越した人」「あなたは善悪の両者に汚されません、雄々しき人よ、両足
をお伸ばしなさい。サビヤは師を礼拝します。」ブッダのことばより

へびは女に言った、「あなたがたは決して死ぬことはないでしょう。それを食べると、あなた
がたの目が開け、神のように善悪を知る者となることを、神は知っておられるのです。」
創世記

善悪の両者に汚されていないブッダ。世間から離れ、自然の中で修行することを教え、神の
創造したものを喜び、神の望む者となるように教えを説いたのです。
「かれは思慮深く、瞑想に専念し、林のほとりで楽しみ、樹の根もとで瞑想し、大いにみずか
ら満足すべきである。」「人のいない林は楽しい。世人の楽しまないところにおいて、愛著な
き人々は楽しむであろう。かれらは快楽を求めないからである。」

人は世間から離れ、ひとり遠ざかって暮らす生活はできないかもしれませんが、快楽や享楽を
追い求めることなく、自然を喜びに感じることも必要ではないかと思います。

牛飼いダニヤがいった、
「わたしはもう飯を炊き、乳を搾ってしまった。マヒー河のほとりに、わたしは妻と子と
ともに住んでいます。わが小舎の屋根は葺かれ、火は点されている。神よ、もしも雨を降ら
そうと望むなら、雨を降らせよ。」
師は答えた、
「わたくしは怒ることなく、心の頑迷さを離れている。マヒー河の岸のほとりに一夜の宿
りをなす。わが小舎（すなわち自身）はあばかれ、欲情の火は消えた。神よ、もしも雨を
降らそうと望むなら、雨を降らせよ。」

ダニヤとブッダがともに語り「神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。」と
言っているが、〔怒ることなく、心の頑迷さを離れ、欲情の火は消えた。激流を克服して、
すでに渡りおわり、彼岸に到達している。わが心は従順であり、解脱し、いかなる悪も存在
しない。財産もなく、牡牛のように結縛を断ち、くさい臭いのする蔓草（煩悩）を象のよう
に踏みにじり、わたくしはもはや母体に入ることはないであろう〕そのようなことをブッダ
は言われ、「神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。」と言われたら、怱に
大雲が現れて、雨を降らし、低地と丘をみたした。神が雨を降らすのを聞いて、ダニヤは次
のことを語った。〜

怒ることなく、欲情の火は消え、激流を克服して彼岸に到達したブッダ。「あらゆる宇宙時
期と輪廻と生ある者の生と死とを二つながらに思惟分別して、塵を離れ、汚れなく、清らか
で、生を滅ぼしつくすに至った人」その人に神は雨を降らせた。神は生存の輪廻に陥らない
ことを望むのです。

―「喜び生ずれば悩みが生ずる」―ブッダがそのように言っているように、「有ると言わ
れる限りの、色かたち、音声、味わい、香り、触れられるもの、その他考えられるもので
あって、好ましく愛すべき意に適うもの。」それら人の手で造られたいかなるものであろ
うと、それが人であろうと、自ら意に適うものによって、苦悩が生じる。
天には、失われるものより永遠の命にあるものを愛した者が入るのであるが、病人は治り、
身体に不自由している者は直る。貧しき者は存在せず、飢えも渇きも存在せず、持つ者、
持てぬ者は一切存在しない。自分の家、妻、兄弟、両親、子さえ存在しないのである。

−悪魔パーピマンが言った、「子のある者は子について喜び、また牛のある者は牛について
喜ぶ。人間の執著するもとのものは喜びである。執著するもとのない人は、実に喜ぶことが
ない。」
−師は答えた、「子のある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。実に執
著するもとのもののない人は、憂うることがない。」

罪のゆるしのない時代に、ブッダは一切の自分の所有物を捨て、家族と共に暮す生活を捨て、
出家修行者になることを奨めたが、それは、神に義とされるためである。永遠の命には、執
著するもとのものは何もないからである。

「だれでも、神の国のために、家、妻、兄弟、両親、子を捨てた者は、必ずこの時代ではそ
の幾倍もを受け、また、きたるべき世では永遠の生命を受けるのである。」イエス
イエスもそのようなことを言っている。天には、持つ者、持てぬ者が存在しないからです。

しかし、「神はそのひとり子を賜ったほどに、この世を愛して下さった。」イエス・キリ
ストは、その行為と言葉で天の父と神の国を現され、本来、人々は世の初めの人のように
失楽の要因から生まれたもの一切から離れることが神の義とされることを、神はこのキリ
ストを供え物とし、キリスト・イエスによるあがないによって義とされたのである。
神はより多くの人々が地上よりイエスを愛し御言を受け入れ、悔い改めにより永遠の命に至
ることを願っており、人々はイエスにより天の父を知り、御言に対してはたとえ守れなくて
も（そのとおりです）としなくては裁きから逃れられない。

「喜び生ずれば、悩みが生ずる」ブッダ。今まで幸福と思っていた全てが不幸に転ずる時が
来るかもしれない。この世の喜びに満ち溢れていた人々は、それが苦悩となって返ってくる
時が。民は民に、国は国に敵対して立ち上がり、あちこちに地震があり、またききんが起こ
る時が。兄弟は兄弟を、父は子を殺すために渡し、子は両親に逆らって立ち、彼らを殺させ
る時が。
「しかしあなたがたに富んでいる人たちは、わざわいだ。慰めを受けてしまっているからで
ある。あなたがた今満腹している人たちは、わざわいだ。飢えるようになるからである。あ
なたがた今笑っている人たちは、わざわいだ。悲しみ泣くようになるからである。」

この世の喜びは、すべて悪魔から来ている。その清算の時が来るかもしれない。悪魔からの
喜びは、初めからなかったように、それに見合った苦悩と災いが世界を襲う時が。人は一切
を離れて、人々との交際をも離れて、神のお創りなさった自然の中で喜び暮らし、この世を
厭い離れることに専念する修行は、多くの人々にとって不可能に近い。

「初めからあったもの、わたしたちが聞いたもの、目で見たもの、よく手でさわったもの、
すなわち、いのちの言について―」
人は、初めからあったもののみによって神から義とされ、裁きを受けない。
「神は地の獣を種類にしたがい、家畜を種類にしたがい、また地に這うすべての物をを種類
にしたがって造られた。」創世記
「草や木にも（種類の区別あることを）知れ。〜次に蛆虫や蟋蟀から蟻類に至るまでのもの
にも（種類のあることを）知れ。かれらの特徴は生まれにもとづいているのである。かれら
の生まれは、いろいろ異なっているからである。腹を足としていて背の長い這うものにも（
種類の区別あることを）知れ。〜次に、水の中に生まれ水に棲む魚どもにも、（種類の区別
あることを）知れ。〜次に、翼を乗物として虚空を飛ぶ鳥どもにも、（種類の区別あること
を）知れ。かれらの特徴は生まれにもとづいている。かれらの生まれは、いろいろ異なって
いるからである。」ブッダのことば
「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜
と、地のすべての獣と、地のすべての這うものとを治めさせよう。」創世記
「これらの生類には生まれにもとづく特徴はいろいろ異なっているが、人類にはそのように
生まれにもとづく特徴がいろいろ異なっているということはない。」ブッダのことば

天の父は、人だけは差別することはない。すべての人間以外の生き物を治めさせようと言っ
ても、初めは「いかなる生物生類であっても、怯えているのもでも強剛なものでも、悉く、
長いものでも、大きなものでも、中くらいのものでも、短いものでも、微細なのもでも、粗
大なものでも〜一切の生きとし生けるものは、幸せであれ。」ブッダのことば　というよう
に慈しみをもって、大事にさせるということで間違いない。

創世記「地は青草と、種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ果実とを地の上
　　　　にはえさせよ」　　　　
ブッダ「草や木にも種類の区別あることを知れ」

創世記「神は海の大いなる獣と水に群がるすべての動く生き物とを、種類にしたがって創造
　　　　し、また翼のあるすべての鳥を、種類にしたがって創造された。」　　　
ブッダ「水の中に生まれ水に棲む魚どもにも、種類の区別あることを知れ〜次に、翼を乗物
　　　　として虚空を飛ぶ鳥どもにも、種類の区別あることを知れ」
　　　　
創世記「神は地の獣を種類にしたがい、家畜を種類にしたがい、また地に這うすべての物を
　　　　種類にしたがって造られた。」　　　　
ブッダ「小さなものでも、大きなものでも、四足獣にも、種類のあることを知れ〜腹を足と
　　　　していて背の長い這うものにも種類の区別あることを知れ。」
　　　　
ブッダ「これらの生類には生まれにもとづく特徴はいろいろ異なっているが、人類にはその
　　　　ように生まれにもとづく特徴がいろいろ異なっているということはない。髪につい
　　　　ても、頭についても、耳についても、〜身をうけた生きものの間ではそれぞれ区別
　　　　があるが、人間のあいだではこの区別は存在しない。人間のあいだで区別表示が説
　　　　かれるのは、ただ名称によるのみ。」
　　　　
神は自分のかたちに人を創造され、どのような人も平等に愛する。イエス・キリストは地上
で技と言葉で神の栄光を現し、その神を信じる者は、天上でそのようになるのです。自らの
欲望によって、地上をこよなく愛する者は、平等世界さえ愛していないでしょう。

もはや地上に世の初めのものはない。世の初めのものはあっても、人自身が神のように善
悪を知り、賢くなり、目が開け「自分たちが裸であることがわかった」ので罪人となった
からである。つまり、人自身が初めのものではなく、日ごとの食物のために顔に汗して働い
ても、土に帰る。誰にも迷惑をかけずに、また、罪から生まれたもの―人の手で造られたも
のを愛さなくても土に帰るのである。しかし、「あすのことを思いわずらうな。あすのこと
は、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である。」
その言葉は重要であることは間違いないのです。

人自身が悪魔の僕となった。もはや、人の生存から神の義を見出すことはできないのである。
しかし、「かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。」ブッ
ダとあるように、かれ（理法を知った人）は、生存の断滅をも邪念からきているということ
を知り、生存の断滅によっても地獄へ堕ちる因となることを知っているのである。

そして、どのようにして永遠の命に至るか。悪魔の僕となった人にとって、世の初めを目指
し、邪念から来たものを全て修行によって滅ぼす、とするのがブッダである。もはや、人の
存在から神の義を見出すことはできない。生きながら彼岸に至る道を説いているのです。何
が邪念から来たものか、つまり、人から来ているものは何か、神の義とされる永遠の命にあ
るものは何かを説示しているのです。内的にも外的にも、神の義を目指す修行がブッダの教
えなのです。

しかし、より多くの人々を救うためにイエス・キリストが現れ、イエス自身がその技で、天
の父を現し、その御言とともに、イエス・キリストを地上のもの全てより愛することによって、
永遠の命の国を受け入れることができ、永遠の命に至ることができるのです。

いえす君のチンポの固さは最高だねェ〜

１２人の尻を独り占めとは羨ましい

「足ることを知り、わずかの食物で暮らし、雑務少なく、生活もまた簡素であり、諸々の
感官が静まり、聡明で、高ぶることなく、諸々のひとの家で貪ることがない。」ブッダの
ことば
―「森に住み、心静まり、清浄な行者たちは、日に一食を取るだけであるが、その顔色は
　　どうしてあのように明朗なのであるか？」―
「かれらは、過ぎ去ったことを思い出して悲しむこともないし、未来のことにあくせくす
ることもなく、ただ現在のことだけで暮らしている。それだから、顔色が明朗なのである。」
ブッダ

永遠の命であり、世の初めは‘味わい’という感官もなく、足ることを知っていて、わずか
な食物でも満足する者だっただろう。雑務少なく、その生活は簡素そのもの。邪念からきた
欲のない者は、‘日ごとの食物で満足’し‘その日一日だけの苦労’をする。
もはや、人には味わいという感官が生起した。足ることも知らず、食の貪り‘何を食べようか’
という思いが生じた。そこで神への義を示すために断食が修行となるのである。
「また断食をする時には、偽善者がするように、陰気な顔つきをするな。彼らは断食をしてい
ることを人に見せようとして、自分の顔を見苦しくするのである。」イエス

人に知られず、神のお創りなさった森に住み、「わたしは何を食べようか」という憂いに導く
思慮を抑制し、「林のほとりで楽しみ、樹の根もとで瞑想し、大いにみずから満足」し顔色
が明朗な者。初めは思い煩いもなく、苦悩もない人であった。「健康な人には医者はいらない。
いるのは病人である。」イエス　世間から離れて、ひとり遠ざかって暮らし、食に対する思い
もなく、自然を喜び楽しむこと、生き物を慈しみ愛することが全てであり、またそのように暮
らしている者には医者はいらない。

「日も盛りの時、鳥どもが枝にとまっているときに、大きな森が鳴りひびく。それは、わ
たしには楽しみと思われる。」ブッダ
「人のいない林は楽しい。世人の楽しまないところにおいて、愛著なき人々は楽しむであ
ろう。かれらは快楽を求めないからである。」真理のことば

生も死もない境地、この上なき最上の喜びの境地（ニルヴァーナ）に近い場所といえば、
人のいない林や森の中なのです。神は永遠の命の喜びのまま楽しめるよう、自然を創り、
初めにあったもの、慈しみのまま「海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべての獣と、地
のすべての這うものとを治めさせよう。」とされたのです。

「いかなる生物生類であっても、怯えているものでも強剛なものでも、悉く、長いものでも、
大きなものでも、中くらいのものでも、短いものでも、微細なものでも、粗大なものでも、
目に見えるものでも、見えないものでも、遠くに住むものでも、近くに住むものでも、すで
に生まれたものでも、これから生まれようと欲するものでも、一切の生きとし生けるものは、
幸せであれ。」ブッダのことば

永遠の命にあるものは慈悲なのです。それも、このような私たちの中にある慈愛とは格段に
違う、いかなることにも動じない、もっと大きな慈悲。そして、悩みなき、思い煩いない、
こだわりない世界でもあり、林や森の中で瞑想し、それを目指す。「今日われらは美しい太
陽を見、美しく晴れた朝に逢い、気持ちよく起き上がった。」いつも、そのような気分でい
られるなら、幸せでしょう。

人が‘神のように善悪を知り’‘賢くなって’から人の存在そのものが罪となった。もはや、
あらゆる思考からさえ神の義は見出せなくなったのである。この地上は、神にとって不義の
地となり、人は一生、苦しんで地から食物を取らねばならなくなり、顔に汗してパンを食べ、
ついに土に帰る運命をたどらねばならなくなった。しかし、人は義なる天上を思うことによ
って、神から義とされるようそのひとり子を賜った。「彼は、わたしたちの罪のための、あ
がないの供え物である。ただ、わたしたちの罪ばかりでなく、全世界の罪のためである。も
し、わたしたちが彼の戒めを守るならば、それによって彼を知っていることを悟るのである。」

戒めを守れば真理がその人のうちにあり、御言を守る者があれば、その人のうちに、神の愛
が真に全うされるのである。「肉の欲、目の欲、持ち物の誇りは、父から出たものではなく、
世から出たものである。世と世の欲とは過ぎ去る。しかし、神の御旨を行う者は、永遠にな
がらえる。」

そして、イエス・キリストは、地上で見えるかたちで天の父を現されることもなさり、「御
子を否定する者は父を持たず、御子を告白する者は、また父を持つのである。」

口のきけない人を口がきけるようにし、盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり、
耳しいは聞こえ、死人は生きかえり............それらのことは、全て天上で父が行ってい
ることなのである。だから、地上で父を現された方は唯一、イエス・キリストであって、そ
の行いと、言葉とにより、イエスを主と告白する者は父を持つのである。地上よりイエスを
愛する者は天を愛し、「もし人がわたしの言葉を守るならば、その人はいつまでも死を見る
ことがないであろう。」とイエスが言われているように、いつまでも死を見ることのない者
となる。

神のように善悪を知り、賢くなってから人は罪人となった。その時以来、苦しんで地から
食物を得て、顔に汗してパンを食べ、つまり自活してみすから養う者となり、最低限の自
分の生活のために働く者となっても、土に帰る者となった。「見よ、人はわれわれのひと
りのようになり、善悪を知る者となった。彼は手を伸べ、命の木からも取って食べ、永久
に生きるかもしれない。」善悪の両者に汚されることなく、妄執を打ち破り、輪廻に堕し
ないと言われるブッダ。

「世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのもの
に、一切のものが従属した。」ブッダ
「全世界は悪しき者の支配下にあることを、知っている。」ヨハネの第一の手紙

人は賢くなってから、自分の手で物を作り、更に自分たちの権威と栄華とを欲して、世間
をつくりなした。永遠の命にないものを求め、つくりなし、また喜び、誇るようになった
のである。ブッダは患いのある世間から離れた。修行僧に対しては、世間から離れること
を勧める。しかし、世間の中にあっても、天の父を現されたイエスを信じることによって、
サタンから護られるのである。本当に思うべきことは何か？命の言葉と命の国であると知
るでしょう。「世と世の欲とは過ぎ去る。しかし、神の御旨を行う者は、永遠にながらえ
る。」と書いてあるからです。

そして、私たちは何事も誇ることなく、それは自身に対しても、作りなした物でも、得た
ものでも誇ることなく、「神様、罪人のわたしをおゆるしください」と心からゆるしを乞
えば、神から義とされるのです。

世界遺産とか見ていたら仏陀の聖地もヨーロッパの教会も
独特の雰囲気がありますね
ああいった生活と共にある信仰心は万国共通ですね

死を味わうことがないという境地を知った。ブッダが言われる「この上なき最上の喜びの
境地」であり、無量の慈しみの境地である。それからというもの神の存在は疑いないもの
となった。しかし、聖書に書いてあるような「これらの国々の権威と栄華とをみんな、あ
なたにあげましょう。」というような妄執に敗れて、その境地を失った。神を知らず、地
上のことのみに囚われていたから。

肉体を失う死後もそのようなことがあるのだろう。だから、ブッダもイエス・キリストも、
地上より永遠の命にあるものを愛せと教えているのです。ブッダの聖地にいる人々も、ヨ
ーロッパの教会の人々もそれで救われているのでしょう。地上のことのみに生き、自分の
欲得のみに生きて、この世の楽しみに耽っていたから妄執に敗れた。

「一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない。かれに
過失（道から外れること）は存在しない。」
しかし、イエス・キリストがあわれみ深き天の父を地上で現し、天上で行われている天の
父の行為を知り、それが私たちにとって真に望むべきものと思う時、私たちの罪過は存在
しないのです。そして、あわれむこころは永遠の命に入る道なのです。

また、「神様、罪人のわたしをおゆるしください。」とこころから懺悔する時も永遠の命
と共にいる。驕り高ぶる時、人は命の境地から遠く離れ、こころから悔いる時、人は癒さ
れるでしょう。永遠の命の国では、常に癒されている。

永遠の命にあるものを常にこころに抱き、妄執から生まれるものより勝っているならば、死
後、永遠の命に至るでしょう。

『この民は、口さきではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。人間の
いましめを教えとして教え、無意味にわたしを拝んでいる。』あなたがたは、神のいま
しめをさしおいて、人間の言伝えを固執している。」イエス

イエスもブッダも、永遠の命にあるものを説き、人間からでたもの（妄執からでたもの）
に固執しない（愛著）しないよう教えているのです。永遠の命にあるもの、天にあるもの
のみ善であり、人間からでたものは悪なのです。

罪なる人は教えを変化させる。罪のうちに地上を思い、言い訳を教え、聖者のはじめの
教えから離れてしまった。

悪魔―「あなたがヴェーダの学生としての清らかな行いをなし、聖火に供え物をささげて
こそ、多くの功徳を積むことができる。」
ブッダ―「汝は世間の善業を求めてここに来たのだが、わたくしにはその世間の善業を求
める必要は微塵もない。悪魔は善業の功徳を求める人々にこそ語るがよい。」

　　仏像を拝むことも、お寺に参ることも、念仏など唱えることもブッダの教えでは
　　ない。人々はその言い訳を考えだし、ブッダの教えを変えてしまったのです。

　仏像を拝み永遠の命を得れるなら、お寺に参り永遠の命を得れるなら、何かを唱えて永
　遠の命を得れるなら、ブッダの修行は何だったのか？その人々は、ブッダを軽蔑してい
　ることになるでしょう。彼らから学んではならないし、罪なる人の教えからは、罪しか
　得られないのです。　　　
　　

「プンナンカよ。およそ仙人や常の人々や王族やバラモンがこの世で盛んに犠牲を捧げた
のは、われらの現在のこのような生存状態を希望して、老衰にこだわって、犠牲を捧げた
のである。」「プンナンカよ。かれらは希望し、称讃し、熱望して、献供する。利益を得
ることに縁って欲望を達成しようと望んでいるのである。供儀に専念している者どもは、
この世の生存を貪って止まない。かれらは生や老衰をのり超えていない。」ブッダのことば

　希望し熱望し供儀する者は、ブッダに従っていない。あり余る金から神仏に供養したと
　しても、永遠の命にはつながらない行いでしょう。
　
「イエスは彼に目をとめ、いつくしんで言われた、『あなたに足りないことが一つある。帰
って、持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を
持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい。』マルコ１０　２１

　あり余る金から神に供儀したとしても、その誠意は伝わらない。神は本来、供儀を求めて
　いない。天で行われているとおり、自分の持っているものを売り払い、貧しい人々に施し
　喜びを分け与える、そのことのほうが永遠の命につながる。
　
たとえそれができなくても、‘そのとおり’と認めなくてはなりません。天の父を認め、そ
して自分の罪を認め、神に深く懺悔する。そのようにすれば神はゆるして下さるに違いない。
「人にはできないが、神にはできる。神はなんでもできるからである。」マルコ１０　２７
財産を誇り、自分の持ち物に愛着を示す。それをあたりまえと思えば、神に敵対する者とな
り、永遠の命に至らないでしょう。天では、あたりまえのように全ての人々が平等に喜びに
至っている。苦しみ困る人がいないようこころで思うならば、永遠の命とともにあるのです。

イエス
「律法学者に気をつけなさい。彼らは長い衣を着て歩くのを好み、広場での敬礼や会堂の
上席や宴会の上席をよろこび、やもめたちの家を食い倒し、見えのために長い祈りをする。
彼らはもっときびしいさばきを受けるであろう」。イエスは目をあげて、金持たちがさい
せん箱に献金を投げ入れるのを見られ、また、ある貧しいやもめが、レブタ二つを入れる
のを見て、言われた、「よく聞きなさい。あの貧しいやもめはだれよりもたくさん入れた
のだ。これらの人たちはみな、ありあまる中から献金を投げ入れたが、あの婦人は、その
乏しい中から、持っている生活費全部を入れたからである」。

ブッダ
「落穂を拾って修行している人でも、妻を養っている人でも乏しき中からわかち与える人
は、法を実践することになるであろう。千の供儀をなす人々の百千の供儀も、そのような
行いをなす人の功徳の百分の一にも値しない。」
―これらの供儀をなす人々の、大がかりな豊かな祭祀は、どうして、正しくなされた施与
の百分の一にも値しないのですか？
ブッダ
「或る人々は悪い行いになずんで、ものを与える。―生きものを傷つけ、殺し、また苦し
め悩まして。そのような贈与は、涙にくれ、暴力をともない、正しい施与には値しない。
同様に、千の供儀をなす人々の千の供儀も、そのような施与をなす人の功徳の百分の一に
も値しない」と。

利益を多く得る能力ある者が、多く供儀したとしても、ほとんど供儀にはならない。その
能力はどこから来たか知ったならば、得た金を使うことさえできない。乏しき中から献金
する者は、法を実践することになる。

木曜の清掃行祈願−勤行・道場行事−法要の場合？？？

【　勤行次第（読経などの順番）　】

＿．打敷を広げ、御宝塔・護符・仏具（印袋・数珠・経典など）を安置する
＿．供物を整える（アカ碗に水を入れ・焼香し・賽銭を供える）
１．三礼
２．護身法
３．仏舎利尊　和賛
４．開経偈
５．摩訶　般若波羅蜜多　心経
６．雑阿含経　応説経
７．増一阿含経　三供養品
８．妙法蓮華経　観世音菩薩普門品　第二十五　偈
＿．延命　十句観音経
９．準提観音功徳呪（小呪・中呪・大呪）
＿．大楽金剛不空真実三摩耶経　般若波羅蜜多　理趣経
＿．舎利礼文
10．十三仏真言（不動尊中呪・大呪を含む十三如来の陀羅尼）
11．回向文
12．普礼
＿．供物を下げる（アカ碗を空け・香炉を下げ・賽銭を金庫へ保管する）
＿．打敷を閉じ、御宝塔・護符・仏具（印袋・数珠・経典など）を仕舞う

釈尊−涅槃会　２月１５日

供儀に対しても、イエスとブッダは同様のことを語る。人々は宗教的行事に専念しても、
永遠の命にあるものを思わない限り、永遠の命には至らないということを知らないので
しょう。

　「かれは宗教的行為によっても導かれないし、また伝統的な学問によっても導かれない。
　かれは執著の巣窟に導き入れられることがない。」「一切の戒律や誓いをも捨て、（世
　間の）罪過あり或いは罪過なきこの宗教的行為をも捨て、「清浄である」とか「不浄で
　ある」とかいってねがい求めることもなく、それらにとらわれずに行え。―安らぎに固
　執することもなく。」ブッダのことば
　
「かれは思慮深く、瞑想に専念し、林のほとりで楽しみ、樹のもとで瞑想し、大いにみず
から満足すべきである。」ブッダのことば　とあるように、修行僧が林のほとりで瞑想す
るには意味がある。そこで楽しむこと、自然の中で過ごすことが何よりも素晴らしいと思
えるようになることで、ニルヴァーナに近づき、永遠の命に至るのである。そこで、生き
ものの幸せを思い、無量の慈しみの意を起こす。

　妄執に囚われている者は、その慈しみのこころの大切さを、たとえどんなことが起きよ
　うと受け入れない。林のほとりで楽しむことさえせず、自然の中で楽しむことはない。
　それによって利得はないと考えているからだ。永遠の命は、利得を追うこともない安ら
　ぎの境地。仏像を拝むなら、お寺参りをするなら、何かをながながと唱えるなら、ブッ
　ダのことばに少しでも習い、普段から身を慎み、自然の中で楽しむことのほうが救われ
　ている。
　
仏像を拝むことも、長い祈りも、人間からでているものであって、「願い求める」欲念が
あり、貪欲ほかならないでしょう。　

イエス＝神＞＞＞＞＞＞＞＞（越えられない壁）＞＞＞＞＞＞仏陀＝人間

キリスト教徒の中には神とイエスを同一視してる馬鹿がいるんだね。

イエス・キリストは、天で父がなされるように、地上で父の行いをなされた。「盲人は見え、
足なえは歩き、らい病人はきよまり、耳しいは聞こえ、死人は生きかえり..............」
マタイ１０　５　愛の神を信じた者は皆、天でそのようになるのです。
また、たくさんの資産を持っていた者に対し「あなたに足りないことが一つある。帰って、
持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施してやりなさい。そうすれば、天に宝
を持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい」。マルコ１０　２１
天では皆、そのようになるのです。資産のある者は取り上げられ、富んでいる者も、貧しい
者もなく、困っている人も、苦しんでいる人もなく、皆、喜びに満ち溢れているのです。

イエス・キリストは地上で天の父を現され、今、天にはあの方がいると信じる人は救われて
いるのです。しかし、「『主よ、主よ』と言う者が、みな天国にはいるのではなく、ただ、
天にいますわが父の御旨を行う者だけが、はいるのである。」マタイ７　２１
御旨を行えない者は、罪がそうさせているのです。できない者は「神様、罪人のわたしを
おゆるしください」、できても「わたしたちはふつつかな僕です。すべき事をしたに過ぎま
せん」と思わねばなりません。天では御旨が誰も誇ることなく、あたりまえのこととして行
われているからです。人のうちに罪が入り、できなくなってしまっただけです。

神の恵みにより、「御名があがめられますように。御国がきますように。みこころが天に行
われるとおり、地にも行われますように。」と祈れば、哀れみのこころがいつまでも保てる
でしょう。‘みこころが地にも行われますように’と思うこころは、天にある「平安」を思
う気持ちと、慈悲と哀れみのこころがその人のうちに宿っているのです。

イエスは神の意志のままであり、イエスは神としてもよいのです。神はイエスを通じて神
御自身を地上で現させようとして、この世に遣わしたのです。今、あの方が天におられる
と信じなくてはなりません。その言葉と行動で、天の父を現されたのです。天の父が人に
望むものは、唯一、天にあるものを思えということです。そして、イエス・キリストに従
えということです。そうすれば、永遠の命が得られるでしょう。

「わたしを信じる者は、わたしを信じるのではなく、わたしをつかわされたかたを信じる
のであり、また、わたしを見る者は、わたしをつかわされたかたを見るのである。〜わた
しは自分から語ったのではなく、わたしをつかわされた父ご自身が、わたしの言うべきこ
と、語ったことをお命じになったのである。わたしは、この命令が永遠の命であることを
知っている。」ヨハネ１２　４４-５０

多くの病人を癒し、盲人は見え、足なえは歩き、耳しいは聞こえ、死人は生きかえり、お
おくの資産のある者を貧しい人々に分けよと教え、この世ではない永遠の命にあるものを
語っている。それは、天で父がなされることですし、人が永遠の命に至ったならば、言葉
どうりになるでしょう。わからないことがあっても、イエス・キリストに従えばいいので
す。

もし、病人が治り盲人が見えたことに対して、サタンの行いと見るならば、その人のここ
ろは殺人者であり、‘自分の権威や栄華のために、人々を打ち殺す’ほどの妄執がその人
のこころの中に宿っていることでしょう。哀れみを悪とみなす者は、人殺しのこころが内
にあり、決して天国に入れず、哀れみを善とみなし、苦しんでいた人が苦しまなくなった
のを素直に喜ぶ者は、天を認めている。そして、あなたのなるべき姿を喜んでいるのです。
永遠の命のこころには、愛で満たされているのです。

仏教の最終目的が、無量の慈しみの意を起こすことであるのだが、世間から離れ（これも
理由がある）修行によって、原罪である妄執を全て滅ぼし、究極の理想に通じた上で、無
量の慈しみの意を起こし、永遠の命に至るのだが、イエス・キリストの出現により、祈る
者全てが永遠の命に入るようになった。それが、神の恵みである。

この地も、苦しんでいる者、困っている者、富んだ者、貧しい者がいないように祈り、全
ての者が幸福になるよう祈ること、そして、私はそれさえあれば何もこの地に望みはあり
ませんからと祈り求めることによって、永遠の命に至る。
　「天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国がきますように。
　みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。わたしたちの日ごと
　の食物をきょうもお与えください。」
　
「盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり、耳しいは聞こえ、貧しい人々は福音
を聞かされている。」天の父が行われているように、彼らにもこの地で幸福であるよう祈
ること。ひとりひとりの力は乏しいのではあるが、御名があがめられ、より多くの人々が、
みこころを行うように祈ることにより、その人に慈しむこころが常となり、永遠の命に至
る者となるのです。その慈しみは、肉体を離れた時、さらに膨らみ、人知ではとうてい測
り知ることのできない無量の喜びとなるでしょう。そして、この世のものを求めるこころ
はなくなるが、どのようなこともできるという無量の自信と勇気とが与えられるのです。

御名があがめられ、みこころが地に行われ、全ての人々が幸福であるよう祈るならば、そ
の慈しみの祈りは天の父に聞き届けられ、全ての人々が無量の慈悲と喜びで満たされた幸
福に満ちた天国に生まれることができるのです。天国は愛する者しか受け入れません。互
いの幸福を願う者しか受け入れません。そして、どのようなこともできるという力が与え
られ、それは互いの幸福のために使われるのです。
　

ｍ

今は、時として憎しみや怒りを持ってしまい、正しいと主張し相手を屈服させようとする
こと、わが思いのうちに争いをしてしまうこと、世の心づかいと、自分の目的のため、そ
の他いろいろな欲望のため、明日を望みあくせく働いていること、しかし、本当の私たち
の姿は愛のみなのです。しかし、それは感情をともなった愛ではなく、全てをゆるすよう
な愛。その国では、すべてを無限にゆるす霊の世界であり、正しい正しくない、悪い善い
の思いはなく、人間のように気に入る気に入らないという思いもなく、互いに全てを尊重
し、軽んじることはなく、また欺くことはなく、平安のままであり、安らぎに満ちており、
おさな子のように自分を低くして驕り高ぶることはなく、互いに慈しみ、互いに思いやる
こころの国なのです。

今、私たちは罪の内にあり、悪魔によってそれを忘れさせられてしまったが、本当の姿は
御言のままであると思い、御言を何よりも尊重することで救われる。そして、主に懺悔し
罪のゆるしを乞うことで救われるのです。永遠の命の国では、人間のような意識活動はな
く、この世で起こり得たことへの感受するこころはなく、人間が考えるような思考はない
のです。
「慈愛と忍耐と寛容との富を軽んじるのか。あなたのかたくなな、悔改めのない心ゆえに、
あなたは、神の正しいさばきの現れる怒りの日のために神の怒りを、自分の身に積んでい
るのである。神は、おのおのに、そのわざにしたがって報いられる。すなわち、一方では、
耐え忍んで善を行って、光栄とほまれと朽ちぬものとを求める人に、永遠の命が与えられ、
他方では、党派心をいだき、真理に従わないで不義に従う人に、怒りと激しい憤りとが加
えられる。」ローマ　２　４−８

天を現しているもの、御言に従う者は永遠の命が与えられ、私たちがこの世で生きるにあ
たって罪を重ねて、自分の身に積んでいても、慈愛と忍耐と寛容との富でゆるされるでし
ょう。人は慈愛を現す時、魂が清まるのです。

「全世界は悪しき者の配下にあることを、知っている。」ヨハネの第一の手紙　５　１９
「世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのもの
に一切のものが従属した。」ブッダ

神のように善悪を知り、賢くなり、人は自らの手で様々なものを作りなし、自らを着飾り、
自らの手で作物をつくり、自らの手で住まいをつくらねばならなくなった。
「六つのものが生起するときに世間が生起して、六つのものがあるときに、交際をなす。
六つのものに依拠して、六つのものにおいて世間は害われる。」ブッダ
人はそれぞれのうちに六つのひとつを持っていて、その目的のため、いろいろな仕事に従
事し、それぞれの目的にあった意図をもって、それぞれのその（六つのうちのひとつの）
良心による判断に従って行動し、人々と交際をなす。人は自ら進んで世間におもむく時、
何かの目的があって世間におもむくのである。

あわれみの心、慈愛、謙そん、柔和、寛容、愛以外はおおよそ悪から来ていると思っても
よいのです。なぜなら、邪念に従う前は、無量の慈しみとすべてを無限にゆるすこころと、
決して驕り高ぶることもないこころだったからです。そして、この地のものに対する目的
もなく、この世のものを求めるこころも一切ない。人が神のように賢くなった以上、自分
が存在しないならどうなるかを考え、それに愛のみ加えれば罪なき者となることを考えだ
せるでしょう。人は愛だけで生きることはできず、しかし、人の行為そのものが既に神の
怒りを、自分の身に積んでいるのです。愛する者は裁かれない、それ以外の目的を行う者
は、それだけ神の怒りを積むのです。

ブッダは、その世間から一切離れ所有物も捨て、永遠の命に至る修行をするように教えた。
清らかな修行によって、妄執を打ち破り、罪のない者となって、無量の慈しみ意を起こす
ためである。そうなれば「決して母体に宿ることがないであろう。」と言われる。

「妄執という一つのものに、一切のものが従属した。」ブッダ
愛が天で、無量の慈しみとなるように、愛の喜びがもっと大きくなり、この上なき最上の
喜びの境地となるように、人の欲念もまた死後、大きな邪念である妄執となり人に挑むだ
ろう。そして、欲念や冷たいこころが、より強い妄執となり、最上の喜びの境地を見なが
らも、その妄執が払いのけられないものとなり、命の境地を失う。

この世では、ほんのささいな欲念でも、哀れみのないこころでも、魂があらわにされたな
らば、大きな邪念であると知るのである。
　金銭を愛するこころは、略奪するという妄執に従っている。
　人に勝ちたいとするこころは、人に打ち勝ち滅ぼすという妄執に従っている。
　仕事に喜びを感じたならば、野望を抱き拡張を求め、支障のある者を打ち滅ぼすという
　妄執に従っている。
　この世の物を欲すならば、知恵をもってして、永遠の命の境地を打ち砕くという妄執に
　従っている。
　この世に夢を持ったならば、全ての権威と栄華を我がものとし、人々を我が配下に治め
　意のままにするという妄執に従っている。
　哀れみのないこころは、人を殺すという妄執に従っているだろう。
「（人と世間に）拠りかかることのない人は、理法を知ってこだわることがないのである。
かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。」ブッダ

　世間には、様々な妄執になるもとがあり、人のこころを悩ます。世間の中に存在して、妄
　執に従う者は、天には入れない。略奪する者、打ち滅ぼす者、殺す者、全てをわがものと
　する者、生存のための妄執と生存の断滅のための妄執を抱く者も、その他様々な妄執を抱
　く者も、安らかな国には入れないのです。　

人は貪欲に従うことによって、悪魔は世間において人に更なる罪を犯させる。天においては
誰でも平等なのである。「苛酷なることなく、貪欲なることなく、動揺して煩悩に悩まされ
ることなく、万物に対して平等である。」ブッダのことば　「律法の中でもっと重要な、公
平とあわれみと忠実とを見のがしている。」マタイ２３

「あなたがたは悪い者であっても、自分の子供には、良い贈り物をすることを知っていると
すれば、天にいますあなたがたの父はなおさら、求めてくる者に良いものを下さらないこと
があろうか。」天の父は、天にあるものがよいと知っておられる。そして、求めてくる者に
御霊をくださるのである。だから、人は自分が人々からしてほしいと望むことがわかってい
るなら、天の父に習って、人々にもその望むことをせよ。
　「何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。」
これが、この世間で見えないようで存在する法則であって、ないようである法則でしょう。自
分だけの欲望は世間から果たしえない。世間から貪り求めようとする金銭だけの欲望や、人を
自分の欲望のため意のままに操る行為、「他をならかしめて自らの利を欲する」行為、「勝利
から怨みが起こる。敗れた人は苦しんで臥す。」感興のことば　３０　とあるように自分の勝
利を目指す行為などは、後の災いのもとになる行為と言っていいでしょう。

　人は世間から人から、何か欲することがあるならば、そのように人々にもすることで、災い
　が回避できると考えてもよい。私だけがよいと思っているならば、それは悪魔によって錯覚
　させられている慢心でしょう。　
「上にも下にも横にも中央にも、およそ苦しみの報いを受ける行為を回避して、よく知りつく
して行い、偽りと慢心と貪欲と怒りと（名称と形態）（個体のもと）を滅ぼしつくし、得るべ
きものを得た人」ブッダのことば
　現世の利益を追い求めるこころに依るだけでは、苦しみの報いを受ける行為は回避できない
　のです。　　　

「わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。」天には、この地のものを望む
こころがないように、聖者は貪欲を離れるように教える。しかし、世間にあって、いろいろ
と人々からしてほしいことも出てくるだろう。それで、人々からしてほしいと望むことを人
々に言いつければいいのかということでもない。自分の欲求があるなら、自分でその欲求に
向かって求めるこころに従いなさいということでもない。なぜなら、それが悪魔に従うこと
だから。

　あなたは、人々からしてほしいと望むことがあるなら、そのように人々にもしてあげなさ
　い。「何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。これが律
　法であり預言者である。」マタイ７　１２
　
あなたは、天のことはわからないでしょうが、自分の欲することはわかっているではないか。
あなたがたは悪い者であっても、自分の子供には、良い贈り物をすることを知っているとす
れば、そのように人々にも自分がしてほしいと望むことをしなさい。―　そうすることで、
世間にあって、むきだしの欲望のまま生きることを戒められ愛を失うことのない大切な律法
を教えられたのです。

　「神はそのひとり子を賜ったほどに、この世を愛して下さった。」「神がおつかわしにな
　ったかたは、神の言葉を語る。神は聖霊を限りなく賜うからである。父は御子を愛して、
　万物をその手にお与えになった。御子を信じる者は永遠の命をもつ。御子に従わない者は、
　命にあずかることがないばかりか、神の怒りがその上にとどまるのである。」
　
御子に従う者は、永遠の命にあずかる。御子を知れば、自分の欲求のみを世間に負担させる
ことが、悪いことであるとよりいっそう認識できる。

アーメンを唱えると佛界が湧現します。

幸福の科学スレか？ここは。

このスレは幸福の科学スレではありませんので

「『何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。』これが律法
であり預言者である。」マタイ　７　１２
「わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によ
るのである。〜信仰のゆえに、わたしたちは律法を無効にするのであるか。断じてそうでは
ない。かえって、それによって律法を確立するのである。」ローマ　３　２８−３１

―地上で天で行われることをなさり、言葉にも現されたイエス・キリスト―
　　盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり、耳しいは聞こえ、死人は生きかえり、
　　さまざまな病苦と悪霊とに悩む人々をいやし、財産のある者に、持っているものをみな
　　売り払って、貧しい人々に分けてやりなさいと言われた。―　それらは永遠の命の国で
　　は天の父がなさっていることなのです。そのイエスを真の人、主であると信じる者は永
　　遠の命を持つ。
　　
天国では、困っている人、苦しんでいる人、富んでいる人、貧しい人がいません。皆、同じ
ように平安で喜びに満ちているのです。そう願い「天にいますわれらの父よ、御名があがめ
られますように。御国がきますように。みこころが、天に行われるとおり、地にも行われま
すように。わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。」と霊とまことをもっ
て祈るならば、その人のこころの内に慈愛があり、あわれみがあり、平安を求めるこころが
あるのだから、天のものと一致し、律法が確立される。そのような愛には悪魔が存在しない。
地上のものに心を引かれるこころに悪魔が存在するのです。

よく信仰して、「上にあるものを求めなさい。そこではキリストが神の右に座しておられる
のである。あなたがたは上にあるものを思うべきであって、地上のものに心を引かれてはな
らない。」コロサイ　３―そうすれば、律法は確立されるでしょう。貪欲を殺し、愛がある
者は、地上に負債をつくらないでしょう。　

快適な山頂において、人里離れた森において、
ジャパとマントラとを一体化させて、ディヤーナヴァジュラをなすべきである。

「かれは思慮深く、瞑想に専念し、林のほとりで楽しみ、樹のもとで瞑想し、大いにみずか
ら満足すべきである。」ブッダのことば　詳しい用語は知らないが、永遠の命の境地を知っ
た者として、原始仏教のブッダと修行僧は、真の修行をしていたとわかる。なぜなら、この
上なき最上の喜びの境地は、自然を楽しむような喜びにも似ており、全てを忘れ、一切の悩
みなき、こだわりなき、思い煩いのない悟りの境地だからです。一切の煩悩を捨て、自然の
中で喜び、これが全てであると思うなら、永遠の命から遠くはないでしょう。そして、妄執
を打ち破り、全世界に対して無量の慈しみの意を起こせば完全なのです。

しかし、私もすべての人も罪を犯し、永遠の命も喜びも、変化のない慈しみのこころも失っ
たのであるが、イエス・キリストがその罪の代償として死なれ、私たちは、値なしに、神の
恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのです。ブッダの修行法
はごく僅かな者しかできません。私もできません。しかし、イエス・キリストが、天を現さ
れ、「天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように、御国がきますように、みこ
ころが天に行われるとおり、地にも行われますように。」と霊とまことをもって祈ることに
よって、命のものとなれるのです。

「全世界は悪しき者の配下にあることを知っている。」ヨハネ第一　５　その世界にあって、
世の人々の中にあって、イエス・キリストを信じることで、世に勝つのです。「神を愛する
とは、すなわち、その戒めを守ることである。そして、その戒めはむずかしいものではない。
なぜなら、すべて神から生まれた者は、世に勝つからである。そして、わたしたちの信仰こ
そ、世に勝たしめた勝利の力である。世に勝つ者はだれか。イエスを神の子と信じる者では
ないか。」ヨハネ第一　５　３−５

世の人々が悪いといって、憎むというのことでは全くない。天の父が、悪い者にも良い者に
も太陽をのぼらせるように、全ての人々をゆるし、愛さねばならないでしょうし、世の人々
のように、地上のことのみに囚われた生き方に見習ってはいけない、そして、自らは世の欲
望にイエスを信じて打ち勝てということでしょう。なによりも、自分が世の欲に勝つように、
「世間すべてに背くことなく」信仰をしなければならないのです。

しかし、イエス・キリストが現れる以前は、原始仏教の修行法が一番の救いの道だったでし
ょう。誰も天を見えるようにした者はいなかったからです。信じることで、命のもてる存在、
今、天にいるのはあの方であるという存在を知ることもなく、いつでも、どこでも戒めを保
てるような存在がいなかったからです。

　「世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのもの
　に、一切のものが従属した。」
ならば、ブッダの時代では、世間から離れることこそが、邪念から離れる道だったのです。　

「善にして、尊く、出離を得させ、さとりに導く諸々の真理を聞くのは、何故であるか。」
修行僧が出家してまで、ブッダの教えを聞くのは何故か。
「苦しみを知り、また苦しみの生起するもとを知り、また苦しみのすべて残りなく滅びると
ころを知り、また苦しみの消滅に達する道を知った人々、―　かれらは、心の解脱を具現し、
また智慧の解脱を具現する。かれらは（輪廻を）終滅させることができる。かれらは生と老
いを受けることがない。」

永遠の命の境地であり、この上なき最上の喜びの境地（ニルヴァーナ）からすれば、この世
一切は苦であること以外にはなにもない。人の存在自体が苦なのである。林のほとりで楽し
み、樹の根もとで瞑想し、この地上では、最も安らかな場所で迷いを滅する修行。―小舎の
中で何を達成できるのであろうか。樹の根元で瞑想し、大いにみずから満足すべきである。
静けさの中で、欲念なき、迷いなき、こだわりなき者となって、自然を喜べるような者とな
らないとこの上なき最上の喜びには近づけない。この世から離れるように、自分自身から離
れるように、‘すべての存在は水の泡か陽炎のごとく、一切は虚妄である’と感じる境地、
自分の悩みはほんの僅かなことであると感じるだろう。そして、闇でもなく、気絶している
ものでもなく、この上なき最上の喜びに至る。部屋の中で瞑想しても、そこからはまだ遠い。

仏教の基本は、善にして、尊く、出離することであり、林のほとりで楽しみ、樹の根もとで
瞑想する。そして、輪廻の終滅を目的としている。

仏教からはブッダを超える人は出ていないし、出たとするなら、それは偽り者。その人々の
慢心によって得れるものは、輪廻の終滅どころか、迷いを生み出すばかりで、成仏できない
のです。ブッダの修行僧が、その厳しい修行を行っていたのに、仏教から他の修行で達成で
きるとする人々は、ブッダと修行者に対して、尊敬心をもっていない人たちなのです。

「修行僧たちよ。『また他の方法によっても二種類のことがらを正しく観察することがで
きるのか？』と、もしもだれかに問われたならば、『できる』と答えなければならない。
どうしてであるか？『およそ苦しみが生じるのは、すべて素因に縁って起こるのである』
というのが、一つの観察法である。『しかしながら素因が残りなく離れ消滅するならば、
苦しみの生ずることがない』というのが第二の観察法である。」ブッダ　ヴァーセッタ

善にして、尊く、出離を得させ、怠らず、つとめ励んで、専心している修行僧は、二つの
果報のうちの一つの果報が期待され得る。―　すなわち現世におけるさとりか、あるいは
煩悩の残りがあるならば、この迷いの生存に戻らないことである。

「行為によって農夫となるのである。行為によって職人となるのである。行為によって商
人となるのである。行為によって傭人となるのである。行為によって盗賊ともなり、行為
によって武士ともなるのである。行為によって司祭者となり、行為によって王ともなる。
賢者はこのような行為を、あるがままに見る。かれらは縁起を見る者であり、行為（業）
とその報いとを熟知している。世の中は行為によって成り立ち、人々は行為によって成り
立つ。生きとし生ける者は業（行為）に束縛されている。」ブッダ　二種の観察

「殺す者は殺され、怨む者は怨みを買う。また罵りわめく者は他の人から罵られ、怒りた
ける者は他の人から怒りを受ける。業の廻転によって、掠め取られた者が掠め取る。」
神々と語る　戦争についての二つの説示

また、喜び生ずれば悩み（苦悩）生ずるとも言われ、喜びのもとのものの存在が、憂いの
もとになることも説かれている。

素因を残りなく離れ、消滅させるためにも、妄執に導かれた世間から出離することがブッ
ダの修行には必要だったのです。

「しかしあなたがた富んでいる人たちは、わざわいだ。慰めを受けてしまっているからで
ある。
あなたがた今満腹している人たちは、わざわいだ。飢えるようになるからである。
あなたがた今笑っている人たちは、わざわいだ。悲しみ泣くようになるからである。」
ルカ６　２４−２５

修行僧は、世間から離れて、煩悩を滅ぼす真理の修行をしていたが、イエスは世間にあっ
て真理の修業をつむよう教えられた。世間にあっても、楽を追うことによって、後の苦し
みの因をつくることになるからでしょう。
「敵を愛し、憎む者に親切にせよ。のろう者を祝福し、はずかしめる者のために祈れ。あ
なたの頬を打つ者にはほかの頬をも向けてやり、あなたの上着を奪い取る者には下着も拒
むな。あなたに求める者には与えてやり、あなたの持ち物を奪う者からは取りもどそうと
するな。」ルカ６　２７−３０

　永遠の命に至った者は、敵を敵として認識せず、憎む者も、のろう者も、はずかしめる
　者も、たとえ頬を打つ者にも、愛する。敵を敵として識別し、はずかしめる者に対抗し
　ようとするこころはサタンから来ているのです。人がそれがわかるのは、死んでからで
　しょうか？しかし、死んでからは遅いのです。御言を受け入れ、耐え忍んで善を行って
　いる者は、永遠の命とともにいて、耐え忍ばず悪を行っている者は、死んでから大変な
　ことになることに気づくでしょう。

死んでからは、富を愛するこころはなかった、地上のものを愛し喜ぶこころはなかった。
自分の考え行為を賞賛し、また能力を認め愛してくれる者はなかった。今笑っている人た
ちは、死後大変なことになるのです。　　

止息法を体得すればいいのです。

世間から離れて、一切の所有物を捨て去り、善にして、尊く、出離を得させ、さとりに導く
修行をしたブッダの修行僧。ブッダは凡人より勝っており、出離を得させ、さとりに導く。
しかし、出離をせず、信仰あり在家の生活を営む人々には、次のように語る。「信仰あり
在家の生活を営む人に、誠実、真理、堅固、施与というこれらの四種の徳があれば、かれは
来世に至って憂えることがない。もしもこの世に誠実、自制、施与、耐え忍びよりもさらに
勝れたものがあるならば、さあ、それら他のものを広く（道の人）、バラモンに問え。」
―ブッダのことば　蛇の章

　人の正覚者、罪なき者、目覚めた人ブッダはこのように言っている。在家の者に対しては、
　誠実、自制、施与、耐え忍びにより、来世に至って憂えることがないと。ブッダが、出離
　を得させ、修行をさせたのは意味があるのです。仏教では、出家して修行に励まなくては、
　永遠の命に至らない。仏教から、ブッダより勝っている者は、いまだに存在しない。
　
そして、妄執を打ち破り、究極の理想に通じた人が、この平安の境地に達してなすべきこと
は「あたかも、母が己が独り子を命を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生け
るものどもに対しても、無量の慈しみのこころを起こすべし。また全世界に対して無量の慈
しみの意を起こすべし。〜この世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ。諸々の邪まな見解に
とらわれず、戒めを保ち、見るはたらきを具えて、諸々の欲望に関する貪りを除いた人は、
決して再び母体に宿ることがないであろう。」ブッダのことば　慈しみ

　ブッダのことばからも、新約聖書からも、真理に忠実ならば、この世は耐え忍ぶことの他
　ならない。なぜなら、永遠の命には、この世のものに喜び浸って笑うこころがないからで
　す。仏教からは、出家して修行をし、妄執を打ち破り、罪過なき者となり、慈しみのここ
　ろを起こさねば、永遠の命には至らない。しかし、この世に神の子が現れて、在家の人々
　も永遠の命の国に入ることができるようになったのです。

仏教から比喩を取り除いたら何が残るのであろう。

「一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない。かれに
過失は存在しない。」神々と語る　咎め立てする神々

―盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり、耳しいは聞こえ、死人は生きかえり、
財産のある者は、貧しい者に分け与えよ―
　天では、そのようなことが行われ、すべて苦しむ者、困った者が存在せず、貧しい者、
　富んだ者も存在せず、すべての人々が、慈しみ愛し、平等に喜びあっている。すべて
　をゆるしあい争うことなく、誰も自分の欲望のため、あくせく働く者もいない。
　
地上で天の父を現されたイエス・キリスト。あわれみを現され、平安に導く教えを語る。
その主に霊とまことをもって祈ることにより、罪過なき者となり、慈しむ者となれるの
です。また、平安を望む者となるでしょう。
―天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国がきますように。みここ
ろが天に行われるとおり、地にも行われますように。わたしたちの日ごとの食物を、きょ
うもお与えください。わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負
債をもおゆるしください。―

　「みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように」と霊とまことをもって祈
　る者は、あわれんでいる。だから、罪過は存在しない者となる。貧しい者にも、喜びが
　あるよう慈しむこころもある。神の恵みによって、祈ることにより、この世で崇高な境
　地とともにいられるのです。霊とまことをもって祈るならば、仏教の修行は完成したの
　とほぼ同じことになるのです。
　
のろう者を祝福し、はずかしめる者のために祈れ。のろう者ののろいなど祈る者には、届
きません。笑顔でその者を祝福してあげなさい。はずかしめる者にも、みこころが行われ
るように祈ってあげなさい。誰も、人をはずかしめることのないように。―そのような思
いでいることが必要でしょう。　　　

「あなたの上着を奪い取る者には下着を拒むな。あなたに求める者には与えてやり、あな
たの持ち物を奪う者からは取りもどそうとするな。」ルカ　６　２９−３０
　
「未だ馴らされていない牛もいないし、乳を飲む仔牛もいない。孕んだ牝牛もいないし、
交尾を欲する牝牛もいない。牝牛どもの主である牡牛もここにはいない。神よ、もしも
雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。」
「子ある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。実に人間の憂いは執著
するもとのものである。執著するもとのもののない人は、憂うることがない。」　
「人々は『わがものである』と執著した物のために悲しむ。自己の所有しているものは常
住でないからである。この世のものはただ変滅するものである、と見て、在家にとどまっ
てはならない。」ブッダのことば

　永遠の命には、この世のものに対する愛着はない。それは、死なないとわからないもの
　なのでしょうか？しかし、死んでからは遅すぎる。この世の愛着するもののために、妄
　執に破れ、永遠の命に至らない。しかし、たとえ御言どうり行えなくても、「神様、罪
　人のわたしをおゆるしください」と懺悔すればゆるされるでしょう。この世のものへの
　愛着は、邪念からきたものであり、自分の持ち物などに愛着することが正しいとする者
　は、悪魔が正しいとして天国を拒む者なのです。
　
「神の言があなたがたに宿り、そして、あなたがたが悪しき者に打ち勝ったからである。
世と世にあるものとを、愛してはいけない。もし、世を愛する者があれば、父の愛は彼の
うちにない。すべて世にあるもの、すなわち、肉の欲、目の欲、持ち物の誇りは、父から
出たものではなく、世から出たものである。世と世の欲とは過ぎ去る。しかし、神の御旨
を行う者は、永遠にながらえる。」ヨハネ第一　２　１５−１７
　　　　

>>1にある
邪念に従わなかった聖者の言葉に従う者は真理に従うこととなる。
の言葉が全てではないか
優劣なんてないと思うよ

ブッダとブッダの修行僧は、一切の所有物を捨て去り、妄執に導かれた世間から離れて、
その行いとともに完全を目指した。「妄執が人を生まれさせる。人の心が走り廻る。生存
するものが、輪廻に堕している。人は、苦悩から解脱しないのである。」（神々と語る　生
まれさせるものを）　世間から離れることにより、妄執から離れる修行をして「世の人々は
快楽に束縛されている。人々がくよくよ思慮するのは、逸れてよろめき歩くことである。妄
執を断じることによって『ニルヴァーナ』と呼ばれるのである。」（神々と語る）　ニルヴ
ァーナを目指す。欲求を捨て去った場所が、ニルヴァーナに近く、「人のいない林は楽しい。
世人の楽しまないところにおいて、愛著なき人々は楽しむであろう。彼らは快楽を求めない
からである。」（真理のことば　真人）ニルヴァーナを得て、究極の理想に通じた人が、こ
の平安の境地に達してなすべきことは、「全世界に対して無量の慈しみの意を起こす」こと
なのです。

しかし、イエス・キリストが天の父を現されて、〜盲人は見え、足なえは歩き、らい病人は
きよまり、耳しいは聞こえ〜「天の父にいますわれらの父よ、みこころが天に行われるとお
り、地にも行われますように。」と霊とまことをもって祈るならば、慈しみのこころを起こ
し、「わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。」と祈ることと御言によっ
て、地上を貪らない者となる。自分の欲より天の父を現されたイエス・キリストと、全ての人
々が天のように平安で、困ることもなく、苦しむこともない御国がきますように思っていなけ
ればならないが、慈しみと平安を愛するこころが、悪しき者から救うでしょう。

ブッダのように修行によって妄執を打ち破り、無量の慈しみの意を起こせるようになるか、
神の恵みによって、イエス・キリストをあがない、祈りによって慈しみのこころを保つよう
になるか。慈しみが、妄執である悪しき者に打ち勝つのがイエスの教えです。

修行により平安の境地を得て、《一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、
安楽であれ。〜全世界に対して無量の慈しみの意を起こし、上に、下に、また横に、障害
なく怨みなく敵意なき慈しみ》のこころを起こす完全な者となる。

地上で困った者、苦しむ者がないよう祈り、哀れみと慈愛のこころを保ち、みこころが地
に行われるようにと平安の祈りをささげる。自らは御言に背くことなく受け入れ、「罪人
のわたしをおゆるしください」と、神に懺悔し、一切の驕りを捨て去る。

　修行によって完成された無量の慈しみのこころを起こす者も、祈りによって哀れみと慈
　愛のこころを保つ者も、死後は永遠の命に至るでしょう。なぜなら、永遠の命の国は、
　完全な慈愛の国だからです。地上で慈愛のこころを保つ者は、死後も受け入れ、決して
　死を味わうことのない者の国に入る。
　
「『主よ、主よ』と言う者が、みな天国にはいるのではなく、ただ、天にいますわが父の
御旨を行う者だけが、はいるのである。」マタイ７　２１　とあるように、何かを唱える
者も、偶像を拝む者も、地上を望み、自分のことに対して願い求める者も、死後はそれが
ないと気がつくでしょう。《その唱えるものはなかった。偶像はなかった。自分のこの世
の望むこころはなかった》と。慈愛のこころを保たず、また、この世の望みが勝っている
者は、死後、悪しき者、妄執に敗れる。

しかし、天で行われる「盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり・・・・・・資
産のある者は、貧しい人々に分け与え・・・」全ての人々が困ることなく、平等に喜びを
分かち与えている天の父をこころに抱く者は、既に永遠の命の国を受け入れている。

死後、悪いところに陥らないように、天にあるものをいま受け入れておくこと。天にない
ものを天にあるとして、信仰の思い入れがないようにしなくてはなりません。
　

「自分を愛してくれる者を愛したからとて、どれほどの手柄になろうか。罪人でさえ、自分
を愛してくれる者を愛している。自分によくしてくれる者によくしたとて、どれほどの手柄
になろうか。罪人でさえ、それくらいの事はしている。また返してもらうつもりで貸したと
て、どれほどの手柄になろうか。罪人でも、同じだけのものを返してもらおうとして、仲間
に貸すのである。しかし、あなたがたは、敵を愛し、人によくしてやり、また何も当てにし
ないで貸してやれ。」ルカ６　３２-３５

　永遠の命の国には、自分を愛するという思いはありません。
「しかし、このことは知っておかねばならない。終わりの時には、苦難の時代が来る。その
時、人々は自分を愛する者、金を愛する者、大言壮語する者、高慢な者、・・・・・・・・」
テモテ第二　３　１

　自分によくしてくれる者、物をくれる者、誉める者、自分を愛してくれる者をそのことに
　対して喜んで愛しても、自分自身を愛することになるでしょう。自分の意にかなった者を
　愛したからとて、永遠の命につながらない。金品をくれるからといって、その者を愛して
　も永遠の命につながらない。自分の地上での境遇をよくしてくれるからといって、その者
　を愛しても永遠の命につながらない。返してもらうつもりで貸したとしても、物への愛着
　があるだけで、永遠の命につながらない。自分の利益があるからといって、その者に尽く
　すことも永遠の命につながらないでしょう。
　
自分の思いにかなっていない者にも、利益にならない者にも、嫌いな者にもよくしてやり、何
も当てにしないで貸してやること、すべてとは言えないが、人々にはあたりまえになっている
重要な行いです。　

「いと高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからである。あなたがたの父なる
神が慈悲深いように、あなたがたも慈悲深い者となれ。」ルカ６　３５

仏教の最終目的である慈しみ
「上に、下に、また横に、障害なく怨みなく、敵意なき慈しみを行うべし。立ちつつも、歩
みつつも、坐しつつも、臥しつつも、眠らないでいる限りは、この慈しみの心づかいをしっ
かりとたもて。この世では、この状態を崇高な境地と呼ぶ。諸々の邪まな見解にとらわれず、
戒めを保ち、見るはたらきを具えて、諸々の欲望に関する貪りを除いた人は、決して再び母
胎に宿ることがないであろう。」ブッダのことば　慈しみ

　邪まなものに従って、慈悲を失い罪人となった。
　
　敵を愛する、のろう者を愛する、はずかしめる者を愛する、迫害する者を愛する、頬を打
　つ者も愛する、上着を奪い取る者も愛する、恩を知らぬ者も愛する、考え方の違う者も愛
　する、主義の違う者も愛する、主張の違う者も愛する、損をさせる者も愛する、悪人も愛
　する・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　
全ての人を、憎むことなく、さばくことなく、罪に定めることなく、また、対立を避けて
愛するなら、苦悩の因になるものがひとつなくなるわけだ。

　また、どのような人にも、どのような時でも、人に対して慈しみ愛するこころがあり、さ
　ばくことなく、罪に定めることがなければ、人に対して危害を加えることがないでしょう。
　　

「にせ預言者を警戒せよ。彼らは、羊の衣を着てあなたがたのところに来るが、その内側
は強欲なおおかみである。」マタイ７　１５

これを信じればあなたは救われる。これを念じればあなたは助かる。これを唱えればあなた
は救われる。これを持てばあなたはよいことがある。これを朗読すればあなたに徳がつく・・
・・・・・・・などさまざまな信仰があるが、それらに警戒しなければなりません。それら
は、全て自分を愛するこころを助長し、また、この世を望ませるこころも助長するものもあ
るでしょう。死後、この世を望むこころはなく、自分を愛するこころすらなくなった世界に
出会った時、自分をこよなく愛する貪欲とこの世に望みを馳せる貪欲とで、その世界に入れ
なくなり、大変なことになります。

　信じるものはただひとつ、天にあるものを信じるだけです。
　祈ることはただひとつ、天のこころとひとつになる祈りだけです。
　
今、人間であるあなたのこころを助長するような信仰は、決して行ってはなりません。後々、
とんでもないことになるでしょう。命の国に入ることができなければ、大変なことになるで
しょう。にせ預言者は、人の思いにかなった言葉をかけてくる。にせ預言者は、‘このよう
にうまく対処すれば、後々この世でよい思いができる’‘このようにうまく努力すれば、よ
い’などと教えるでしょう。

しかし、イエスは「敵を愛し、憎む者に親切にせよ。のろう者を祝福し、はずかしめる者の
ために祈れ、あなたの頬を打つ者にはほかの頬をも向けてやり、あなたの上着を奪い取る者
には下着をも拒むな。あなたに求める者には与えてやり、あなたの持ち物を奪う者からは取
りもどそうとするな。」と教える。

信じるものはただひとつ
　「盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり、耳しいは聞こえ、死人は生きかえり
　　・・・・・・」地上で天で行われることをなさったイエス・キリスト。地上で苦しんで
　　いる人々も、愛の神を信じ耐え忍んで生きれば、天で報われる。
　大金持ちに対し「持ってるものをみな売り払って、貧しい人々に分けてやりなさい。そうす
　れば、天に宝を持つようになろう。」地上で天で行われることを語られたイエス・キリスト。
　天では、愛の神を信じれば、すべて平等に喜びを得て、困り果てる者もなく、富んだ者も貧
　しい者もいないのです。
　　その方が天におられると信じること。天にあるものを語られた御言を受け入れること。
　　
祈ることはただひとつ
　「天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。御国がきますように。みこころが
　天に行われるとおり、地にも行われますように。わたしたちの日ごとの食物をきょうも、お与
　えください。わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負債もおゆるし
　ください。わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。」
　　まず人への哀れみと慈しみのこころを持って祈ること。そしてまた、平安と安らぎの世界を
　　願い、御言を伝えようと思うなら、平安と安らぎの世界を望むこころにも永遠の命があるの
　　です。地上の物を欲するな、永遠の命に敵対する。そうすれば、天国に入り、負債もゆるさ
　　れるでしょう。
　　
信仰とは、永遠の命にあるものを信じ、得とくしてしまうこと。仏教は修行で慈悲を得とくする
が、霊とまことをもって祈る者は、既に永遠の命を得とくしている。人を哀れみ慈しみ、この地
上も平安と安らぎの世界を願うならば、決して死を味わうことのない境地に限りなく近づいてい
る。しかし、慈悲、慈悲と何度も叫んでもその境地に近づかない。何度も書きたくなるが、死な
ないという境地を知ったならば、そうなるのです。

★★★　キリスト教カキコ紹介　−抜粋−　★★★　
　http://www.soutokuhu.com/bbs/test/read.cgi?bbs=psy&key=1074208247&st=213&to=226&nofirst=true

「にせ預言者を警戒せよ。」信仰を求めてくる者に対し、この呪文を唱えれば救われるな
どと語り、更なる我が身の存続に対する思いをかきたてる。これを念ずれば、この世の希
望がかなうと語り、熱心に念じさせる。それらは、欲念をかきたてるだけです。欲念をな
くするのが信仰であり、ブッダは欲念を滅ぼすため、世間から離れて修行することを奨め
たのです。
　悪魔　―聖火に供え物をささげてこそ、多くの功徳を積むことができる―
ブッダ　―わたくしは、その世間の善業を求める必要は微塵もない。悪魔は善業の功徳を
　　　　　求める人々にこそ語るがよい―
聖火に供え物をささげることで功徳を積もうとすることも、呪文などを唱えることも、寺
などに自分の思いを叶わせるよう参り、それが仏道修行になることも、仏像を拝むことも、
ブッダは語っていないでしょう。
自分の欲念のため勤め励んでも、それは信仰ではないといえるでしょう。聖者の教えている
ことは、その人間のつくりなしたものによって頼み込むのではなく、「与えよ。そうすれば、
自分も与えられるであろう。」「人々にしてほしいと、あなたがたの望むことを、人々にも
そのとおりにせよ。」―‘人に与えなさい’ということです。実際、自分が労をなし、人に
与えるということを教えているのです。
「この世でもの惜しみし、吝嗇で、乞う者を罵り退ぞけ、他人が与えようとするものを妨げ
る人々、―かれらは、地獄、畜生の胎内、ヤマの世界に生まれる。もしも人間の状態になっ
ても、貧窮の家に生まれる。そこでは、衣服、食物、快楽、遊戯を得ることが難しい。愚者
たちは、それを来世で得ようと望むが、かれらはそれが得られない。現世ではこの報いがあ
り、死後には悪いところに堕ちる。」ブッダ　神々との対話　もの惜しみ

人はこの世のものを求めるこころに従ってはなりません。それを教えるのが、信仰であり、
永遠の命の国なのです。永遠の命の国には、この世のものを求めるこころがないからです。
ブッダは世間から離れて、この世のものを求めるこころである欲望を捨て去るために修行
に導きました。神の子は、「何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのと
おりにせよ。これが律法であり預言者である。」と言われました。人々からしてほしいと
望むことがあるならば、それだけ人々を愛すればゆるされるということです。人々に自分
の望む思いを馳せるだけでは裁かれるのです。

「人をさばくな。そうすれば、自分もさばかれることがないであろう。また人を罪に定め
るな。そうすれば、自分も罪に定められることがないであろう。ゆるしてやれ。そうすれ
ば、自分もゆるされるであろう。与えよ。そうすれば、自分も与えられるであろう。」ル
カ６　３７‐３８

「殺す者は殺され、怨む者は怨みを買う。また罵りわめく者は他の人から罵られ、怒りた
ける者は他の人から怒りを受ける。業の廻転によって、掠め取られた者が掠め取る。」
「生きとし生ける者どもは死ぬであろう。生命は終には死に至る。かれらは、つくった業
のいかんにしたがっておもむき、善いことをした人々は、善いところに生まれるであろう。
それ故に、善いことをして、来世のために功徳を積め。功徳は、あの世で人々のよりどこ
ろとなる。」ブッダ　神々との対話　祖母

　何かを人々にしたら、自分に返ってくる。それが、良いことにせよ、悪いことにせよ。
　それを聖者は説き、ならば良いことをせよと教えているのです。また、自分のこの世
　を求めるこころに従い、努力によってすべて自分のものを勝ち得ればよいではないか、
　ということでもない。自分から進んでこの世のものを望むこころは悪からきている。
他人が望ませてそれに従う、快いを伴わない勉学などは別でしょうが。　
　
　

「わたしも権威の下にある者ですが、わたしの下にも兵卒がいまして、ひとりの者に『行け』
と言えば行き、ほかの者に『こい』と言えばきますし、また、僕に『これをせよ』と言えば、
してくれるのです。」―イエスはこれを聞いて非常に感心され〜「よく聞きなさい。イスラ
エル人の中にも、これほどの信仰を見たこともない。」と言われた。マタイ８　より

人の命令に素直に従うことの尊さを教えているのでしょう。「行け」と言えば行き、「こい」
と言えばくる。何も思案もなく、おのれの思いによって言い逆らうことなく、素直に命令に
従う。永遠の命の国は、思案もなく、おのれの有不利益を考慮することもなく、自分の気に
入ったこと、気に入らないことにとらわれることなく、従順だからです。

そのあとで、「なお、あなたがたに言うが、〜この国の子らは外のやみに追い出され、そこで
泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう。」

永遠の命は、思惑もなく、自分に対する思いもない。従順になることが善だが、戦えという命
令に対して従順なら争う者となり、殺せという命令に従うなら、殺人者となる。人々に益をも
たらす組織に従順なら良いでしょう。

しかし、律法の行いではなく信仰によって神に義とされるのです。「律法の行いによっては、
だれひとり義とされることがないからである。」ガラテヤ人への手紙２

神に義とされるのは、行いではなく愛と安らぎです。なぜなら、義とされる天国には、肉の
行いはなく、愛と安らぎがあるからです。「あなたがたに御霊を賜い、力あるわざをあなた
がたにされたのは、律法を行ったからか、それとも、聞いて信じたからか。」ガラテヤ

わたしたちがいま肉にあって生きているのは、わたしたちを愛し、わたしたちのためにご自
身をささげられた神の御子を信じる信仰によって、生きているのである。人々は肉の思いに
よって命を失っている。神の御子は、力あるわざで天を現し、どのようなことが善なのかを
示し、悔い改めることを教えられた。苦しんで死ぬことを覚悟で、人々に命を示されたので
す。

天にはあの方がおられると信じ、悔い改めのこころを起こす者は、命の国のように安らぐで
しょう。安らぎは永遠の命なのです。

「人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。」ローマ３
人々から盗み取ろうとするから、自分の名声のため、名誉のため、栄華や権威を求めて人
に打ち勝ち誇ろうとするから、「何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそ
のとおりにせよ。」と語られている。神は、盗み取られようとする者も、人によって打ち
負かされようとする者のことも思われている。その自分の悪に打ち勝ったからといって、
まだ神に義とされることはない。敵を愛したからといって、憎む者に親切にしたからとい
って、のろう者を祝福し、はずかしめる者のために祈ったからといって、あなたの頬を打
つ者にほかの頬を向けたからといって、敵を敵として、憎む者を憎む者として認知してし
まう自分の悪に打ち勝ったからといって、まだ神に義とされることはない。

あらかじめないものを、罪によって具えたわけだから、自分の罪から得たものに勝ったと
しても、誇れることはない。負債を背負った人が、負債を返したとしても、まだあるもの
に到達しない。また、天には自分を誇るこころはない。

罪によって、御言どうりのことができなくなってしまったのであり、義なる天では御言は、
何も誇らず、あたりまえのように行われている。
「もし、からし種の一粒ほどの信仰があるなら、この桑の木に『抜け出して海に植われ』と
言ったとしても、その言葉どうりになるであろう。」ルカ１７

使徒たちは、主に信仰を増すよう聞いたら、主はそのように言われ、あなたは罪人だという
ことを先に悟らせた。
「命じられたことを皆してしまったとき、『わたしはふつつかな僕です。すべき事をしたに
過ぎません』と言いなさい。」ルカ１７

私たちは、まず罪であることを先に自覚して、主を信じ、「神様、罪人のわたしをおゆるし
ください」と懺悔しなければいけないのです。命じられたことを皆してしまった者がいるで
しょうか？

age

今本時の娑婆世界は三災を離れ四劫を出たる常住の浄土なり。
佛既に過去にも滅せず。未来にも生ぜず。
所化以って同体。是即ち己心の三千具足。三種世間なり。

とはいかに？

今、本時の娑婆世界は三災を離れ四劫を出たる常住の浄土なり。
仏、既に過去にも滅せず未来にも生ぜず。所化、以て同体なり。
此れ即ち己心の三千具足三種の世間也。
迹門十四品に未だ之を説かず。法華経の内に於ても時機未熟の故か。
此の本門の肝心南無妙法蓮華経の五字に於ては、仏、猶お文殊・薬王等にも之を付属したまはず。
何に況んや其の已下をや。但地涌千界を召して八品を説いて之を付属したもう。
　其の本尊の為体〈ていたらく〉、本師の娑婆の上に宝塔空に居し、
塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士は上行等の四菩薩、文殊弥勒等の四菩薩は眷属として末座に居し、
迹化・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処して雲閣月郷を見るが如し。
十方の諸仏は大地の上に処したもう。迹仏迹土を表する故也。是の如き本尊は在世五十余年に之無し。
八年之間、但、八品に限る。

> 仏、既に過去にも滅せず未来にも生ぜず
この思想は、釈尊滅後、数百年してのち、仏教界に流行した、
いわゆる（自称）大乗仏教の思想です。
釈尊の思想とはまったく別のものです。（非仏説）

> 是の如き本尊は在世五十余年に之無し。
あたりまえです。法華経は釈尊の説いた教えではないので、
釈尊が、曼荼羅やら本尊やら、ましてや「まっぽうの本仏」などと
でたらめを教えるわけがありません。(^-^;;

ブッダは”救う”ということをしません。
あくまで、本人が”解脱”するということを教えるのみです。

「欲求にもとづいて生存の快楽にとらわれている人々は、解脱しがたい。他人が解脱させて
くれないからである。かれらは未来をも過去をも顧慮しながら、これらの目の前の欲望また
は過去の欲望を貪る。かれらは欲望を貪り、熱中し、溺れて、吝嗇で、不正になずんでいる
が、死時には苦しみにおそわれて悲嘆する、―『ここで死んでから、われらはどうなるのだ
ろうか』と。」ブッダのことば

ブッダは地上を望ませるような教えは説いていないでしょう。

「『さわるな、味わうな、触れるな』などという規定に縛られているのか。これらは皆、使
えば尽きてしまうもの、人間の規定や教えによっているものである。これらのことは、ひと
りよがりの礼拝とわざとらしい謙遜と、からだの苦行をともなうので、知恵のあるしわざら
しく見えるが、実は、ほしいままな肉欲を防ぐのに、なんの役に立つものではない。このよ
うに、あなたがたはキリストと共によみがえさせられたのだから、上にあるものを求めなさ
い。そこではキリストが神の右に座しておられるのである。あなたがたは上にあるものを思
うべきであって、地上のものに心を引かれてはならない。」聖書　コロサイ人への手紙

一切の所有物を捨て去り修行に励むのではなく、イエス・キリストを信じて地上のものに心
を引かれないようにするのが、キリストの教えになるでしょう。地上のものを貪らないこと
は、自分で行わなければなりません。

「生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。」
妄執に導かれた者は、永遠の命は得られない。そして、彼岸に到達したブッタは、生も死
もない境地に到達した。生きながら永遠の命に至った者は、当たり前だが、死もない境地
に到達したのである。そして、当たり前だが、彼岸では、五感を喜ばすことも、この世の
ものを追い求める貪欲は存在しない。五感を喜ばすことも、我が身の存続に対する思いも、
それは苦しみであると説かれている。

「有ると言われる限りの、色かたち、音声、味わい、香り、触れられるもの、考えられる
ものであって、好ましく愛すべき意に適うもの、―　それらは実に、神々並びに世人には
『安楽』であると一般に認められている。またそれらが滅びる場合には、かれらはそれを
『苦しみ』であると等しく認めている。〜他の人々が『安楽』であると称するものを、諸
々の聖者は『苦しみ』であると言う。他の人々が『苦しみ』であると称するものを、諸々
の聖者は『安楽』であると知る。解し難き真理を見よ。無智なる人々はここに迷っている。」

「あの世も、この世も望まない」彼岸に到達した者は、何も望まない。今現在、五感に対
対する貪りを避けて、こころの平安を得とくするのが、真理のことばから学ぶ宗教。

この世のことから、この世のものを望ませるものは、宗教ではない。

「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」など、そのほかに、どんな戒めがあっても、
結局「自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ」というこの言葉に帰する。愛は隣り
人に害を加えることはない。だから、愛は律法を完成するのである。」

「宴楽と泥酔、淫乱と好色、争いとねたみを捨てて、昼歩くように、つつましく歩こうで
はないか。あなたがたは、主イエス・キリストを着なさい。肉の欲を満たすことに心を向け
てはならない。」ローマ人への手紙　１３　

色かたち、音声、味わい、香り、触れられるもの、考えられるものであって、好ましく愛す
べき意に適うもの、神は人が喜びそうなものを全て苦しむようつくられた。人々は努力して、
それらを得るのであるが、例えないからといって人をねたむことはない。
「覆われた人々には闇がある。正しく見ない人々には暗黒がある。善良なる人々には開顕さ
れる。あたかも見る人々には光明のあるようなものである。理法が何であるかを知らない獣
のような愚人は、安らぎの近くにあっても、それを知らない。」ブッダのことば

永遠の命の国は安らぎ。「世間には五種の欲望の対象があり、意の対象が第六であると説き
示されている。それらに対する貪欲を離れたならば、すなわち苦しみから解き放たれる。」
命の国のように、五種の欲望と意の対象を離れたならば、人は安らぐ。

test

●マイトレーヤ
　この本には、脳科学と意識に関する知識に根ざした新しい精神性によって、
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教的な恐れと罪悪感を完全に消滅させる、
驚嘆すべき教えの真髄が書かれています。
さまざまな新技術のおかげで、
ついに黄金時代を迎えようとしている人類に対してラエル聖下は、瞑想の必要性と、
現在の世界を支配している「所有する文化」を「あるがままでいる文化」に置き換えることの必要性を説いて、
私たちに心の準備ができるよう配慮してくださるのです。
聖下の図り知れない知恵に満ちたその教えは何万人もの聴衆に幸せをもたらしています。ラエル聖下は、アジア人にとって、「西方に生まれる新たなブッダ」と予告されてきたマイトレーヤその方なのです。
【書名】マイトレーヤ
【著者】H.H.ラエル
【監修】日本ラエリアン・
　　　　ムーブメント
【値段】1,300円（税込）

　‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌

イエスなんかと一緒にするな

イエスも仏教から学び、公生涯に、教えられたのかと思います

2ちゃんねるでコテハンID使う理由はいくつかあげておこう
１目立つため
２大量にいるプロ固定や運営を判別するため
３運営がコテハンをまわしあってターゲットを特定させないため
４ウザイ荒氏に複数を装うため
５別人を装って、紳士からキティに変わるため
『危険です』
＞トランス聞いてごらんよ民族音楽とかで　思いっきり踊ってごらん　世界が変わるよw
悪魔の儀式？アレイスタークロウリー・・・・

794 ：まなみ ◆8wwUsyplVU ：03/06/23 23:49 ID:migQ/rCZ
いつもここのパワーいただいています。
http://www.conesa.com/aleister/
584 名前：まなみ ◆8wwUsyplVU ：04/08/28 23:03 ID:dkyX+O8E
>581
トランス聞いてごらんよ
民族音楽とか
で　思いっきり踊ってごらん　世界が変わるよw

まなみ＝ｻﾛﾒの正体はアヒャな中年男
インディアンを虐待視する自作自演の変態ネカマ
中絶肯定する自作自演の変態ネカマ

この秩序正しい宇宙は偶然の産物ではないと思うよ

手も、目も、耳も、

創造主はいる・・・

>>132 偶然には出来過ぎですよね

キリスト（救い主という意味）イエス（イエシュア）は
今も信じるものと共におられます。

（墓の中に遺体はなかった）

>>133

そうだよ。まなさんがなんで、イェシュアが佛教を学んだと思っているのか、教えてくださいね。

おちついたらまた来ます。

>>135 いちごさんなんだあ｡
イエスの生涯が明らかにされてないよね。
で、わたしの持ってる本には、その辺り少しだけ触れてる。
一般書店なら、今発売の月刊誌ムーを見て

〜上に、下に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし、この世では、この状態を崇高な
　境地と呼ぶ〜（スッタ二パータ）、　
〜敵を愛し、憎む者に親切にせよ〜あなたがたは敵を愛し、人によくしてやり、また何も当てにしないで
　貸してやれ〜いと高き者は、恩を知らぬ者にも悪人にも、なさけ深いからである。あなたがたの父なる
　神が慈悲深いように、あなたがたも慈悲深い者となれ（イエス）

〜（へび）神のように善悪を知る者となることを〜（創世記）
〜麗しい白蓮華が泥水に染まらないように、あなたは善悪の両者に汚されません〜（スッタにパータ）

〜一切の戒律や誓いをも捨て、世間の罪過あり或いは罪過なきこの宗教的行為をも捨て、「清浄である」と
　か「不浄である」とかいってねがい求めることもなく〜（スッタ二パータ）
〜いっさい誓ってはならない。天をさして誓うな。〜（イエス）

〜この身は泡沫のごとしと見よ。この身はかげろうのごとしと見よ〜（ダンマパダ）
〜あなたがたのいのちは、どんなものであるか。あなたがたは、しばしの間あらわれて、たちまち消え行く
　霧にすぎない〜（新約聖書）
〜人の命は短いものであると賢者は説いているのだ〜（スッタ二パータ）

〜争論を楽しみ、迷妄の性質に蔽われている修行僧は、目ざめた人ブッダ説きたもうた理法を、説明されても
　理解しない。かれは、無明に誘われて、修行をつんだ他の人を苦しめ悩まし、煩悩が地獄に赴く道であるこ
　とを知らない。実にこのような修行僧は、苦難の場所に陥り、母胎から他の母胎へと生まれかわり、暗黒か
　ら暗黒へと赴く。〜（スッタ二パータ）
〜これらの論争が諸々に修行者の間に起こると、これらの人々には得意と失意とがある。ひとはこれを見て論
　争をやめるべきである。称賛を得ること以外には他に、なんの役にも立たないからである〜（スッタ二パータ）

〜何を論じあっているのか〜（イエス）
〜愚かで無知な論議をやめなさい。それは、あなたがたの知っているとおり、ただ争いに終わるだけである〜
（新約聖書）

〜一切の哲学的断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起こすことがない〜（スッタ二パータ）
〜むなしいだましごとの哲学で、人のとりこにされないように、気をつけなさい〜（新約聖書）

〜真理は一つであって、第二のものは存在しない。その真理を知った人は、争うことがない〜安らぎは虚妄なら
　ざるものである。諸々の聖者はそれを真理であると知る〜この平安の境地に達して（スッタ二パータ）
〜そして「やすかれ」と言われた。「平安あれ」（イエス）

〜世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのものに、一切のものが従属
　した〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）
〜全世界は悪しき者の配下にあることを、知っている〜（新約聖書）

〜賢者は、両極端に対する欲望を制し〜自責の念にかられない悪い行いをしないで〜（スッタニパータ）
〜これは中〔道〕に依るものであり〜（サンユッタ・ニカーヤ�U）
〜神は天にあるもの地にあるものを、ことごとく、キリストにあって一つに帰せしめようとされたのである〜
　（新約聖書）
〜たとい、わたしの言うことを聞いてそれを守らない人があっても、わたしはその人をさばかない〜わたしのこ
　とばを受け入れない人は、その人をさばくものがある〜（イエス）

障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし（ブッダ）敵を愛し、憎む者に親切にせよ〜あなたがたも慈悲深い者
となれ。生きとし生ける者は幸せを求めている。もしも、暴力によって生きものを害するならば、その人は自分の
幸せを求めていても、死後には幸せが得られない〜身やぶれてのちに、地獄に生まれる（ブッダ）
「永遠の生命を受けるために、何をしたらよいのでしょうか」殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな、欺
き取るな、父を母とを敬え（イエス）

オウムなど、教祖の指示で殺人を犯した宗教団体は、天に反する宗教団体である。彼らを支持するだけで、人の心
は汚されるだろう。なぜなら、どのような理由であれ、宗教で殺人を犯した団体を支持する者は、天にあるものを
教える立場にある宗教の本質をも受け入れようとしてないからだ。天では、殺人もなく、姦淫もなく、争いもなく、
平安で清浄。殺人を犯した宗教団体は、いけないと思うだけでも人の心は、それだけ清浄だといえるだろう。

慈しみは善いことだと受け入れて、なるべく人に苦痛を与えないように生きようとすることが大切なことだと思い
ます。

〜善をなすのを急げ。悪から心を退けよ。善をなすのにのろのろしたら、心は悪事をたのしむ〜また悪の報いが熟
　しないあいだは、悪人でも幸運に遭うことがある。しかし悪の報いが熟したときには、悪人はわざわいに遭う〜
　（ダンマパダ）
〜善であれ悪であれ、自分の行ったことに応じて、それぞれ報いを受けなければならないからである〜（新約聖書）

〜およそ仙人や常に人々や王族やバラモンがこの世で盛んに神々に犠牲を捧げたのは、われらの現在のこのような
　生存状態を希望して、老衰にこだわって、犠牲を捧げたのである〜（スッタニパータ）
〜神々の奴隷になっている〜偶像なるものは実際は存在しないこと、〜たとい神々といわれるものが、あるいは天
　に、あるいは地にあるとしても、そして多くの神、多くの主があるようではあるが、わたしたちには、父なる唯
　一の神のみがいますのである。万物はこの神がら出て、わたしたちもこの神に帰する〜ある人々は、偶像につい
　ての、これまでの習慣上、偶像への供え物として、それを食べるが、彼らの良心が、弱いために汚されるのであ
　る〜父には、変化とか回転の影とかいうものはない〜（新約聖書）

〜われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべての獣と、
　地のすべての這うものとを治めさせよう〜（創世記）
〜水の中に生まれ水に棲む魚どもにも、種類の区別のあることを知れ〜翼を乗り物として虚空を飛ぶ鳥どもにも、
　種類のあることを知れ〜小さなものでも、大きなものでも、四足獣にも種類の区別のあることを知れ〜いかなる
　生物生類であっても、怯えているものでも、長いものでも、大きなものでも、中くらいのものでも〜すでに生ま
　れたものでも、これから生まれよう欲するものでも、一切の生きとし生けるものは、幸せであれ〜（スッタニパ
　ータ）

>>136
そういうの、うのみにするのね。。。
情報誌ってのは、売れればいい面白ければいい、あと、陰謀も見え隠れしてるから、
雑誌にのってるからって、真実ではないことも多いと思う。
ムーじゃないけど裏事情少し知ってるし。

むしろ、常識的でない事の方が真実の証拠にもなりえて、大逆転される可能性だってある。

同じものでも見る人の偏見で世界が全然違って見えることがあると思います。

>>140
わー、おもしろーい。

ユダヤ教から、佛教はわかれでたと会社の人に聞いたけど。

イエスというと、白人のイメージがあるけど、地理的にはインドの人に似てたかもね。

>>140

これって、佛教がユダヤの教に似てるとも考えられるね。

わーおもしろい。ありがとう。。

>>141 わたしが持ってるのは、情報誌じゃないけど。
わたしは、それにより、聖書が何を言いたいのか、自然に心に入るようになった。
いちごさんは、自分の信じるようにすればいいと思うよ

素朴な言葉さん
>>138 >>140が特にわたしの心に触れました。
聖書だけでなく、仏教聖典も、本棚から取りだそうかな。

〜欲情から憂いが生じ、欲情から恐れが生じる。欲情を離れたならば、憂いは存しない。どうして恐れることがあ
　ろうか〜（ヴダーナヴァルガ）
〜かれらは欲望を貪り、熱中し、溺れて、吝嗇で、不正になずんでいるが、死時には苦しみにおそわれて悲嘆する
　〜（スッタニパータ）
〜情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫したのである〜（イエス）
〜肉に従う者は肉のことを思い、霊に従う者は霊のことを思うからである。肉の思いは死であるが、霊の思いは、
　いのちと平安とである〜（新約聖書）

〜「わたしは何を食べようか」〜「今夜わたしはどこで寝ようか」家を捨てて学ぶ人は、これらの四つの憂いに導
　く思慮を抑制せよ〜（スッタニパータ）
〜何を食べようか、何を飲もうか、あるいは何を着ようかと言って思いわずらうな〜（イエス）

〜かれらは、過ぎ去ったこをを思い出して悲しむこともないし、未来のことにあくせくすることもなく、ただ現在
　のことだけで暮らしている。それだから、顔色が明朗なのである〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）
〜あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だ
　けで十分である〜（イエス）

〜お前たちは修行完成者の遺骨の供養にかかずらうな〜（注釈）葬儀などやるな、という思想は原始仏典聖典にま
　ま散見するが〜（大パリニッパーナ）
〜わたしに従ってきなさい。そして、その死人を葬ることは、死人に任せておくがよい〜（イエス）

〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）
〜わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない〜（イエス）

〜正しい法に従って得た財を以って母と父をを養え〜死後にみずから光を放つという名の神々のもとに赴く〜（スッ
　タニパータ）
〜父と母とを敬え〜父または母をののしる者は、必ず死に定められる〜（イエス）

〜梵天の親族であるあなたは、おいしく料理された鳥肉とともに米飯を味わって食べながら、しかもわたしはなまぐ
　さいのを許さないと称している。カサッパ（ブッダ）よ、わたくしはあなたにこの意味を尋ねます〜生き物を殺す
　こと、〜盗むこと、嘘をつくこと、詐欺、だますこと、〜他人の妻に接近すること〜怒り、驕り、強情〜法廷で偽
　証し〜これがなまぐさである。肉食することがなまぐさいのでない〜（スッタニパータ）
〜口にはいってくるものは、みな腹の中にはいり、そして、外に出て行くことを知らないのか〜殺人、姦淫、不品行、
　盗み、偽証、誹りは、心の中から出てくるのであって、これらのものが人を汚すのである〜（イエス）

〜このような身体をもちながら、自分を偉いものだと思い、また他人を軽蔑するならば、かれは見る視力が無いとい
　う以外の何だろう〜（スッタニパータ）
〜幼な子のように自分を低くする者が、天国でいちばん偉いのである〜（イエス）

〜未だ馴らされていない牛もいないし、乳を飲む仔牛もいない。孕んだ牝牛もいないし〜神よ、もしも雨を降らそう
　と望むなら、雨を降らせよ〜（スッタニパータ）
〜富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい〜（イエス）

〜万物に対して平等である〜（スッタニパータ）
〜公平とあわれみと忠実とを見のがしている〜（イエス）

〜多くの呪文をやたらつぶやいていても、人は生まれによってバラモンとなるのではない。内心は汚物に汚れ〜（サンユ
　ッタ・ニカーヤ�U）
〜また、祈る場合、異邦人のように、くどくどと祈るな。彼らは言葉かずが多ければ、聞きいられるものと思っている〜
　（イエス）

〜心に喜んで、撒き散らし「与えよ」「与えよ」と語る〜その豊かな功徳の流れは、施しを与える人に、降り注ぐ〜（サ
　ンユッタ・ニカーヤ�T）
〜わたしがきびしくて、あずけなかったものを取たて、まかなかったものを刈る人間だと、知っているのか〜（イエス）

〜この世でもの惜しみし、吝嗇で、乞う者を罵り退ぞけ〜かれらは、地獄、畜生の胎内、ヤマの世界に生まれる〜（サン
　ユッタ・ニカーヤ�T）
〜ある金持ちがいた〜ところが、ラザロという貧しい人が全身でき物でおおわれて、この金持ちの玄関の前にすわり、そ
　の食卓から落ちるもので飢えをしのごうと望んでいた〜金持ちも死んで葬られた〜わたしはこの火炎の中で苦しみもだ
　えています〜（イエス）

〜貧しき中からわかち与える人は、法を実践することになるであろう〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）
〜だれよりもたくさん入れたのだ〜あの婦人はその貧しい中から、あらゆる持ち物、その生活費全部を入れたからである
　（イエス）〜

〜罪過を告白して懺悔するのを受けいれない人は、内に怒りをいだき、憎悪で重く〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）
〜そして悔い改めたら、ゆるしてやりなさい。〜一日に七度罪を犯し、そして七度「悔い改めます」と言ってあなたのとこ
　へ帰ってくれば、ゆるしてやるがよい〜（イエス）　

〜聡明な人、清らかな行いを修めた人は、世界の終極に至る人となるであろう。かれは、悪を静めて、世界の終極を知り、
　この世もかの世も望まない〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）
〜わたしに与えて下さった者を、わたしがひとりも失わずに、終わりの日によみがえらせることである。わたしの父のみこ
　ころは、子を見て信じる者が、ことごとく永遠の命を得ることなのである。そして、わたしはその人々を終わりの日によ
　みがえらせるであろう〜（イエス）

〜そこでは月も照らさず、太陽も輝かない。〜恐れること無く、疑いが無く、後悔のわずらいもない人は生存の矢を断ち切
　った人である、これがかれの最後の身体である〜（ヴダーナヴァルガ）
〜その日には、この患難の後、日は暗くなり、月はその光を放つことをやめ、星は空から落ち、天体は揺り動かされるであ
　ろう〜（イエス）

〜心に喜んで、撒き散らし「与えよ」「与えよ」と語る〜その豊かな功徳の流れは、施しを与える人に、降り注ぐ〜（サン
　ユッタ・ニカーヤ�T）
〜与えよ。そうすれば、自分にも与えられるであろう。人々はおし入れ、ゆすり入れ、あふれ出るまでに量をよくして、あ
　なたがたのふところに入れてくれるだろう〜（イエス）

〜他人の過失を見るなかれ。他人のしたことしなかったことを見るな。ただ自分のしたこととしなかったことだけを見よ〜
　（ダンマパダ）
〜兄弟の目にあるちりを見ながら、自分の目にある梁を認めないのか〜まず自分の目から梁をを取りのけるがよい〜（イエ
　ス）

〜この世において死も生も在しない者〜（スッタニパータ）
〜死を味わわない者が、ここに立っている者の中にいる〜（イエス）

〜妻子も、父母も、財宝も穀物も、親族やそのほかあらゆる欲望をまでも、すべて捨て〜（スッタニパータ）
〜だれでも神の国のために、家、妻、兄弟、両親、子を捨てた者は、必ずこの時代ではその幾倍も受け〜（イエス）

〜牡牛のような人であるかれは、親族の仲間を養って、人から非難されることなく、天の場所におもむく〜（サンユッタ・
　二カーヤ�T）
〜その親族を、ことに自分の家族をかえりみない場合は、その信仰を捨てたことになるのであって、不信者以上にわるい〜
　（新約聖書）

〜心のうちが平安となれ。〜内的に平安となった人には取り上げられるものは存在しない〜（スッタニパータ）
〜神の国は、実にあなたがたのただ中にあるのだ〜（イエス）

〜牡牛のように結縛めを断ち、くさい臭いのする蔓草を象のように踏みにじり、わたくしは母胎に入ることはないであろう。
　神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ〜（スッタニパータ）
〜だれでも、水の霊とから生まれなければ、神の国にはいることはできない、肉から生まれる者は肉であり、霊から生まれ
　る者は霊である〜（イエス）

〜天にかかわるくびきを離れてのり超えた人々は〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）
〜わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである〜（イエス）

〜生存の貪欲にとらわれ、生存の流れにおし流され、悪魔の領土に入っている人々には〜依りかかることのない人には、理
　法を知ってこだわることがないのである。かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない〜（ス
　ッタニパータ）
〜自分の命を愛する者はそれを失い〜（イエス）

〜あたかも、母が己が独り子を命を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生けるものどもに対しても、無量の慈
　しみのこころを起こすべし〜（スッタニパータ）
〜今のひとびとは自分の利益のために交わりを結び、また、他人に奉仕する。今日、利益をめざさない友は、得がたい〜
　（スッタニパータ）
〜人がその友のために自分の命を捨てること、これより大きな愛はない〜（イエス）

〜われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り〜（創世記）
〜あなたがたの律法に、「わたしは言う、あなたがたは神々である」と書いてあるではないか。神の言を託された人々が、神
　々といわれておるとすれば、父が聖別して、世につかわされた者が、「わたしは神の子である」と言ったからとて〜（イエス）

〜へびは女に言った、「あなたがたは決して死ぬことはないでしょう。それを食べると、あなたがたの目が開け、神のように善
　悪を知る者となることを、神は知っておられるのです。」〜（創世記）
〜あなたは、覚った人です。あなたは師です。あなたは悪魔の征服者です、賢者です。あなたは煩悩の潜在的な可能力を断って、
　みずから彼岸に渡りおわり、またこの人々を渡すのです。〜麗しい百蓮華が泥水に染まらないように、あなたは善悪の両者に
　汚されません、雄々しき人よ、〜（スッタニパータ）

ブッダも神々と対話してきたが、〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない。かれに過失
（道から外れること）は存在しない〜（サンユッタ・ニカーヤ�T）人の修行完成者として、修行僧を彼岸に導く。この世で成仏
することを教え、死後も成仏し二度と生まれない存在になることを目指す。人々は、ブッダと真理との教えと、修行僧を尊敬す
ることで、善い運命に導かれる。

イエスは神と人との間の仲保者。〜神は、すべての人が救われて、真理を悟るに至ることを望んでおられる〜（新約聖書）

〜真理は一つであって、第二のものは存在しない。その真理を知った人は、争うことがない〜（スッタニパータ）

〜慈しみと平静とあわれみと解脱と喜びとを時に応じて修め、世間すべてに背くことなく、犀の角のようにただ独り
歩め〜（スッタニパータ）
〜あわれみの心、慈愛、謙そん、柔和、寛容を身に着けなさい〜（新約聖書）

〜これらの説教者たちは自分の所得だけで満足する者となろう〜（正しい教えの白蓮）
〜金銭を愛することをしないで、自分の持っているもので満足しなさい〜（新約聖書）

みつけたよ。素朴な言葉さん。
あなたの書き込みは大変興味深く読ませてもらっている。
気が向いたら、また書き込んでくださいな。

もうひとつ。向こうでのスレでの俺の質問（疑問）の返答ありがとう。
他のスレでも同じような質問をしたが、彼らは答えてくれなかった。

彼らはニルバーナをみるのだろうか・・・・・・

＜愛読書より、一部抜粋＞

もしあなたが、一度神の接近を体験したなら、その感銘は終生忘れることが出来ないだろう。
けれどもそれは、祈りによっても、儀式によっても、または断食やそれに類する方法によっても、招き寄せることはできない。
むしろそれは、求めずして突然に、さながら旧約聖書の天使のように、訪れて来るのである。
たしかにそれに似た幻像もあって、これは求めて得ることができる。しかし、こういうものは恍惚状態にある聖者たちの神経を
混乱させたりするが、これに反して真の神の接近は、この上ない健康の実感と来世の前味とをあとに残すのである。
さらに、それはつねに神のなにかの告知であるか、委託か命令であって、にせ物の場合のように、単に享楽などでは決してない。
だが、現代人はこれについて何を知っているのだろう！


自由共和国のHPから引用させてもらったが、たぶん私と同じような体験をしたと思う。実はこのような体験をした人がい
ないか探していたが、既にあきらめ「求めない先から」得られたことになる。
：自由 ：04/09/26 09:42:44 ID:+ezCgNCn
＜キリスト教・掲示板＞
http://ime.nu/www.bigcosmic.com/board/f/board.cgi?id=xvssv&id=xvssv　（原始仏典の仏陀の言葉　１０１）
　
　この自由は誰が貼り付けたか知らないが、少し感謝すべきか。

とにかく、イエス・キリストも原始仏教のブッダも、永遠の命の世界があり、教えを語っていることがわかる。
御言は大切な言葉であるし、人をその世界に導く言葉です。自分としては大切に思っている。

カミミタさん、生長すれに、すごく仏教を憎むキリスト者がいるので、一度覗きに来てくれませんか？

永遠の命の境地では、現代仏教の行いは虚妄であると感じる。偽りを行っていると知るのです。文字で書かれたものを本尊と
して拝むことも、読経も偽りの行いであると。
しかし、〜イエスはさまざまの病苦と悪霊とに悩む人々をいやし、また多くの盲人を見えるようにしておられたが〜

　■盲人は見え、足なえは歩き、耳しいは聞こえ、病人はいやされ、死人は生きかえり〜それらの奇跡を神のわざで行われた、
　■多くの財産のある人に、貧しい人々に分けてあげなさいと言われた、

天の父は、まことの国で全ての存在を困る者もなく、病む者もなく、苦しむ者もなく、富む者、貧しい者なくすべて平等に幸
福にされるのです。
〜キリストは、神のかたちであらわれたが、神と等しくあることを固守すべき事とは思わず、かえって、おのれをむなしうし
て僕のかたちをとり、人間の姿になられた〜
　今は朽ちる人間の姿ではない。不朽の神の栄光の姿で、地で行われたように、天で全ての存在を幸福にされる。その方を
　あがなうことは偽りではないのです。罪なき天では、その方とその国をまこととし、主にあって喜んでいるから、地上で
　イエス・キリストをまこととしている人は、善を心得ている。

〜（修行を完成して）究極の理想の通じた人が、この平安の境地に達してなすべきことは、次のとおりである。〜
　　　　　―　一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ　―（ブッダ　スッタニパータ）
永遠の命の国は、平安と安穏であり、安楽なことに幸福であり、喜んでいる。
　地上も天のように平安な国がきますように〜みこころが天におこなわれるとおり、地にも行われますように〜祈り求める
　者は、心の修行を積んでいる。求めるから天国が与えられる。

〜全世界は悪しき者の配下にあることを、知っている〜（新約聖書）
〜世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのものに、一切のものが従属した〜（サン
ユッタ二カーヤ�T）
〜牡牛のように結縛を断ち、くさい臭いのする蔓草を象のように踏みにじり、わたくしはもはや母胎に入ることはないであろ
う。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ〜（スッタニパータ）

　罪なこの世界から、永遠の命の世界に生まれ変わることが神の望み。
〜わたくしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない〜（イエス）
〜一切の生きとし生けるものをあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜（サンユッタ二カーヤ�T）

多くの人々は、世間の中で生活活動もあり、修行完成者・ブッダのように、あわれみだけで生きることはできません。
多くの病人や、悪霊に悩む人、多くの盲人をあわれみ、神のわざで、神の栄光を現されたイエス・キリストを主とすること、
まことの存在とすることで、神の恵みにより義とされる。あわれみを行われた方をまこととすることで、罪がゆるされる。偶
像ではなく、天の父を敬すること、つまり、地上で父を現されたイエス・キリストを敬することで永遠の命の世界に入る。

人は、修行を完成させ、生きながら彼岸に到達するのではなくて、〜自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ〜という戒
めを守って生きればよいでしょう。〜心をつくし、精神をつくし、力をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛せよ
〜とは、イエスの言葉を聞いて、それぞれの人が考えることだと思います。これらより大事な戒めはないと。悪しき者の配下
に入った人間が、善を求めて心をつくし、精神をつくし、力をつくし、思いをつくせば悪から遠ざかる。

〜かれは思慮深く、瞑想に専念し、林のほとりで楽しみ、樹の根もとで瞑想し、大いにみずから満足すべきである〜
〜今日われらは美しい太陽を見、美しく晴れた朝に逢い、気持ちもよく起き上がった〜（スッタニパータ）

　神が創造された自然に満足して、それらを喜ぶなら人は悩みはなかった。

〜あなたは覚った人です。あなたは師です。あなたは悪魔の征服者です〜麗しい白蓮華が泥水に染まらないように、あなた
は善悪の両者に汚されません、雄々しき人よ、両足をお伸ばしなさい。サビヤは師を礼拝します〜（スッタニパータ）

　■悪魔に従い、善悪の両者に汚され、人は罪人となった。人の思考からくる、全ての善悪、正しい正しくないという思慮
　　が、永遠の命に入れないもととなるもの。

イエスもブッダも善悪・正しい正しくないを教えているわけではない。むしろその逆である。善悪・正しい正しくないとい
う思慮を滅ぼしてしまいなさいと。〜天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくな
い者にも、雨を降らして下さるからである〜あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりな
さい〜（イエス）

　人が思慮する善悪を滅ぼしてしまいなさい。その善悪の思慮を滅ぼしてしまうことが善へのひとつの道。

■〜そして「やすかれ」と言われた〜（ルカによる福音書）永遠の命の国のように、‘安らいでいること’が善である。
安らぎを求め、安らいでいるから善であり、永遠の命の国に入る。それは人間の思うような快適さに安住して、怠惰で常に
自分の安泰を願う安らぎとも違う。

〜全世界は悪しき者の配下にあることを、知っている〜（新約聖書）
〜世間は妄執によって導かれる。世間は妄執によって悩まされる。妄執という一つのものに、一切のものが従属した〜
（サンユッタ二カーヤ）
〜これらのことをあなたがたに話したのは、わたしにあって平安を得るためである。あなたがたは、この世ではなやみがあ
る。しかし、勇気を出しなさい。わたしはすでに世に勝っている〜（イエス）

〜あなたがたは、主にあっていつも喜びなさい。繰り返して言うが、喜びなさい。あなたがたの寛容を、みんなの人に示し
なさい。主は近い。何事も思い煩ってはならない。ただ、事ごとに、感謝をもって祈りと願いとをささげ、あなたがたの求
めるところを神に申し上げるがよい。そうすれば、人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心
と思いとを、キリスト・イエスにあって守るであろう〜（新約聖書）

　天では、地のものは何もなく、全てを幸福にされる父のもとで、ただ喜んでいる。人知ではとうてい測り知ることのでき
　ない神の平安と、至上の喜びの境地を得ている。決して誰かを責めることはない。無限のゆるしの世界。地上のことで思
　い煩うならば、それは悪魔に従って得たもの。罪なき者は思い煩うことはないのだから、何事も思い煩ってはならない。

僕は、素朴な言葉さんは真理を語っていると思う。
例えあなたの体験が本当であろうと、嘘であろうとも、
ここに書かれている言葉は、真理に触れられていると思う。
僕は子供のころ幼児洗礼を受け、熱心な両親の元、教会にも
よく連れて行かれた。神父さんにも接していましたが、
彼らは真理を語っていなかった。
そもそも彼らは、聖書を元に説教はしていたが、真理を理解していないと思う。

成長するにつれ、特にカトリックなどは、権威主義的なところなど教会に、
疑問を感じ、また単純な神様、仏様という教えは嘘だと気付き
一旦は信仰を捨てました。だが、また信仰に帰ろうとしている。
といっても、多くの人達のように熱心に教会に行くとか、どこかの宗派にこだわる
というものではないですけどね。恐らくこの先にも教会に足を運ぶことも
ないだろうと思う。クリスマス以外はね。
今僕は、ある思いに囚われている。無紳論者は「敵を愛せ」と言って、
十字架に貼り付けられたイエスのどこが救い主だ。と言う。
僕もそう思っていた。だが彼こそ救い主だ。今はそう思える。彼がなぜあれだけ
「隣人を愛せ」、と皆に説いたか今は理解できる。
彼こそまことの救い主。なぜなら彼は永遠の命に通じる道を示してくれた。
そこに入るのはとても難しいと言うのも知った。
今の僕では絶対に入れないと言うのも知った。素朴な言葉さん。あなたはそこに
入れそうですか？また気が向いたらいろいろ書き込んで下さいな。

永遠の命を知った体験ということは、永遠の命に入る道を知ったということでもある。
神は、永遠の命の国に入ることに隠し事をしない。全世界の人に対して、永遠の命に入る道について隠し事をしない。

　■永遠の命にあるものをまこととすること、受け入れること、受け入れ喜ぶこと、受け入れ「やすらぎ」を得たといって
　　喜ぶことなど、永遠の命にあるものを善いと思うこと。好むから与えられる。
　■地のものを貪らない。地のものを貪るから、その国が与えられない。貪るから、悪しき者（妄執）に従う。

「主よ、主よ」と言っているだけで、御言に反したことを好み、正しいとしている人は入れない。
その人がイエスがいた時代にいたとしよう。〜「主よ、主よ」と言う者が、みな天国にはいるのではなく、ただ、天にいま
すわが父の御旨を行う者だけが、はいるのである〜わたしを主よ、主よ、と呼びながら、なぜわたしの言うことを行わない
のか〜とイエスに言われても、「『私はイエス様を主よ』と言うことで救われるのです。」と言うことを聞かない人たちだ。

というのも、御言そのものが神を現しているから。罪なき天では、サタンから得たこのような私たちの意識活動はなく、神
はどういう存在かと、あれやこれやと思考することもなく、―何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようかと言って思い
わずらうことなく―神を知り、神と共に存在する。地上で御言を受け入れている時は、神を受け入れている。何を食べよう
かと言って思いわずらう時は、神を嫌っている。地上のことで思い煩っている時は、神を受け入れていない。

それで、世間から一切離れ、思い煩いのない悟りを目指す仏教があるわけだが、多くの人々には困難なものとなり、現在の
仏教では、ブッダの意向に反するようなものとなっている。

〜多くの呪文をやたらにつぶやいても〜内心は汚物に汚れ、欺瞞にたよっている。王族でも、バラモンでも、庶民でも〜下
水掃除人でも、精励してつとめ、熱心であり、つねにしっかりと勇ましく行動する人は、最高の清らかさに達する〜（サン
ユッタ二カーヤ�U）
〜プンナンカよ。およそ仙人や常の人々や王族やバラモンがこの世で盛んに神々に犠牲を捧げたのは、われらの現在のこの
ような生存状態を希望して、老衰にこだわって、犠牲を捧げたのである〜（スッタニパータ）
〜（悪魔）あなたがヴェーダ学生としての清らかな行いをなし、聖火に供物をささげてこそ、多くの功徳を積むことができ
る―（ブッダ）怠け者の親族よ、悪しき者よ、汝は世間の善業の功徳を求めてここに来たのだが、わたくしにはその世間の
善業を求める必要は微塵もない。悪魔は善業の功徳を求める人々にこそ語るがよい〜（スッタニパータ）

　呪文のように唱えものを唱え、読経をし仏界に近づいていると思っている。くどくど祈ることで、功徳がつくと思って
　いる。現在の仏教はブッダの教えの方向と違うものとなっている。仏界から遠ざかっている。

イエスもブッダも人々から得ようとする欲望を排し、与えよという教えだ。
　―　一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ　―　その心（永遠の命の境地）に従い、人々
の幸福と安穏と安楽を願って行動すること。快適な暮らしを願って働くこと。
〜園に植え、林に植え、橋を作り、井戸の舎や貯水池を作る人々、休息所を与える人々、―かれらの功徳は、昼夜に増大す
る。それらの人々は、法に安住し、戒めを身に具えて、天におもむく〜（サンユッタ二カーヤ）

　永遠の命はこの世のものに一切喜びを見出すことなく、平安であること、安穏であること、安楽であるその境地を喜んで
　いる。人々の幸福を願い精励してつとめ励む人は、その境地に忠実である。自分のこの世の栄華や権威を思い、快楽や享
　楽を貪り、何を食べよう、何を飲もう、何を着ようとか、この世の物質的な喜びなどを貪り求めている人は、それらが妄
　執の因となり、天に生まれることはできない。

悪魔から得た思考で人は神を考え出すことはできない。人は悪しき者に従い、現在の思考や意識を得て、神と分離した。
御言が神であり、イエス・キリストは自分自身を現している。
罪なき天では、神と共に情欲をいだいて女を見ず安楽を得ている。神と共にあすのことを思いわずらうことなく喜んでいる。
神と共に分け隔てなく、全てを慈しんで喜んでいる。神と共に見返りを求めない。見返りを求めず人に親切にして、喜ぶ人
は地上で神と共にいる。神と共に敵を憎まず安楽を得て喜んでいる。

御言が神であり、イエス・キリストは自身を現している。〜わたしを主よ、主よ、と呼びながら、なぜわたしの言うことを
行わないのか〜つまり、なぜわたしと共にいようとしないのか？ということ。

御言に喜び、安らぎを得た人は神と共に存在し、神を喜んでいる。

しかし、すべての人は罪を犯したため、御言を喜べない。罪の自覚が生じるものもある。御言を行ったからといって、ただ
喜ぶだけではなく、自ら義人と称し誇る者もいる。彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがない
によって義とされるのである。〜信仰のゆえに、わたしたちは律法を無効にするのであるか。断じてそうではない。かえっ
て、それによって律法を確立するのである〜

しかし、御言により私は安らぎを得ました、ただ喜び感謝する人は、それで悪魔から解放され地上で神と共にいる。

すみません、おじゃましまぁーす。
あの、よくホテルの客室に、仏教聖典と新約聖書が置いてありますね。
その仏教聖典とは、どのような本になるのでしょうか？
仏教聖典は、どこかの派に属する本でしょうか？

このスレに、カラスさん、いるのね。
こんばんわぁー。
レスはどなたでも、お願いします。

すくなくとも、ﾆﾁﾚﾝさんは外道ボーズどもと比べて６５００年は進んだことを
やった

ニチレンは思い込みだけだからね。南無妙法蓮華経が世界に通じるなんて
本気で思ってる人たちには、何を話しても通じないよ。
相手にしないこと。

>169
すくなくとも、南無妙法蓮華経は世界の宗教の大御所と比べて４５００倍は優れた
宗教である

>>167
ホテルでは、私は聖書しか見たことがない。


〜聖者はこの世で諸々の束縛を捨て去って、論争が起こったときにも、党派にくみすることがない〜（スッタニパータ）
〜肉の働きは明白である。すなわち、不品行、汚れ、好色、偶像礼拝、党派心、分裂、分派、ねたみ、泥酔、宴楽、および
そのたぐいである〜（新約聖書）

聖者たちは、党派や教派という派閥に分かれることを、好ましいと考えてないかもしれない。

仏教には、七覚支という七つのさとりのことがらがあり、
　（１）択法　―　教えの中から真実なるものを選びとり、偽りのものを捨て去る。
　（２）精進　―　一心に努力すること。
　（３）喜　―　真実の教えを実行する喜びに住すること。
　（４）軽安　―　身心をかろやかに軽快にすること。
　（５）捨　―　対象のとらわれを捨てること。
　（６）定　―　心を集中して乱さないこと。
　（７）念　―　おもいを平らかにすること。

〜心が真理を楽しみ、覆いをはなれたやすらぎに執著せず、四念処を楽しみ、またさとりを得るための七つのよすが（七覚支）
を楽しみ、心が真理を楽しみ、覆いをはなれたやすらぎに執著せず、四神足と八つの部分よりなる道（八正道）を楽しむなら
ば、かれらは楽しく食物を味わい、法衣を身につけている〜（ウダーナヴァルカ　感興のことば）

　教えの中から真実なるものを選びとり、偽りのものを捨て去るのも仏教の教えのひとつ。それぞれの人が楽しんで行えば、
　人から押し付けられて信仰するより、教えが身につくということでしょう。

１）真実とは何か？

　　　　全世界は悪しき者の配下にあるから信仰がある。だから、地上ではなく、天にあるもののみが完全な善である。信仰
　　　　とは、哲学や文化などと違い、永遠の命にあるものを完全な善として受け入れること、また、それに向かって（２）
　　　　一心に努力すること。
　　　　〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜罪過があるから信仰がある。
　　　　〜わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない（イエス）〜一切の生きとし生ける者を常にあわれむこ
　　　　とが、神と永遠の命が望んでいる。

　　あがないの対象は、地にあるもの全てを廃した天にあるもののみであり、罪過なきあわれみをまこととさせるものでしょ
　　う。
　　　〜道理を語らない人々は、善い人々ではない〜（サンユッタ二カーヤ）道理を考えて信仰すること。道理のないあがな
　　　いの対象は、偽りであり偶像崇拝である。完全な善なる天は、この身が存在せず善であり、偶像の対象を思うこともな
　　　く善である。

　―盲人は見え、足なえは歩き、耳しいは聞こえ、さまざまな病苦に悩む人々を神のわざでいやされたイエス・キリスト―
　―多くの財産のある人に、貧しい人々に分けてあげなさいと言われたイエス・キリスト―

罪過なき永遠の命の国は、苦しむ者もなく、困る者もなく、病む者もなく、富む者もなく、貧しくもなく、全ての存在が平等
に幸福である。そのことに対して喜んでいる。何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようかと言って思いわずらうこともな
く、あすのことに思いわずらうこともなく、情欲をいだいて女を見ることもなく、善悪に囚われることなく、全てを慈しみ、
神と共に喜んでいる。敵意を抱くこともなく、憎しみを抱くこともなく、自分の持ち物に対する愛着もなく、見返りを求める
こともなく、自分の有益、不利益を考慮することもなく、全てを慈しんで神と共に喜んでいる。見返りを求めず、人に親切に
して、ただ喜ぶなら神と共にいる。
イエス・キリストと御言は永遠の命の真実である。
（１）信仰として、真実をあがなうこと　（２）真実に向かって努力すること　
（３）真実の教えを実行する喜びに住すること

　　　　〜主にあっていつも喜びなさい。繰り返して言うが、喜びなさい〜イエス・キリストと御言に喜ぶこと。御言を行
　　　　うことに喜びを感じること。なぜなら、永遠の命の国はこの上なき最上の喜びの境地に至り、全てを幸福にされる
　　　　神と、御言に喜んでいるから。

（４）身心をかろやかに軽快にすること
　　　　
　　　　〜何事も思い煩ってはならない〜永遠の命を信じ、何事も思い煩ってはならない。何を食べようか、何を飲もうか、
　　　　何を着ようか、あすのことを思い煩ってはならない。
　　　　〜「わたしは何を食べようか」「わたしはどこで食べようか」「（昨夜）わたしは眠りづらかった」「今夜わたし
　　　　はどこで寝ようか」―家を捨てて道を学ぶ人は、これらの四つの憂いに導く思慮を抑制せよ〜
　　　　〜過ぎ去ったことを思い出して悲しむこともないし、未来のことにあくせくすることもなく、ただ現在のことだけ
　　　　で暮らしている。それだから、顔色が明朗なのである〜
　　　欲求に基づく思慮を抑制し、あすのことを思い煩うことなく、憎しみや敵意を抱かず身心をかろやかに軽快にするこ
　　　と。
　　　　

（５）対象のとらわれを捨てること

　　　　全て信じて身に着けてしまうこと。

　　　　　〜見られたことは見られただけのものであると知り、聞かれたことは聞かれただけのものであると知り、考えら
　　　　　れたことはまた同様に考えられただけのものであると知り、また識別されたことは識別されただけのものである
　　　　　と知ったならば、苦しみが終滅すると説かれる〜


（６）心を集中して乱さないこと

　　　　永遠の命の言葉に安住して、心を乱さないこと。真実だから、真実に集中すること。


（７）おもいを平らかにすること

　　　　平安の言葉に安住して、疑いなくおもいを平らかにすること。

＞イエスは、別のたとえを持ち出して、彼らに言われた。
＞「天の国はからし種に似ている。人がこれを取って畑に蒔けば、
＞どんな種よりも小さいのに、成長するとどの野菜よりも大きくなり、
＞空の鳥が来て枝に巣を作るほどの木になる。」
＞また、別のたとえをお話しになった。
＞「天の国はパン種に似ている。女がこれを取って三サトンの粉に混ぜると、
＞やがて全体が膨れる。」 〜マタイ。

素朴な言葉さん。
イエスのこの言葉の意味これはどう意味なんでしょう？
おわかりになるんでしたら、教えていただけませんか？
あなたの体験となにかリンクし、共感できる言葉ですか？
質問ばかりですみません。まだここにいらっしゃるんでしたら、
お答え、よろしくお願いします。

―天国は、だれでも御国のことば（御言）を聞いて悟り、その人のこころに根付かせた
人が入るところ。人々が世のこころづかいと富の惑わしによって御言をふさいでしまい、
同時に悪い心も宿ってしまった。終わりの日まで、神はそのままにされる。しかし、収
穫の日、善であれ悪であれ、自分の行ったことに応じて、それぞれ報いを受ける日が来
る。―
―良い種と言うのは、御言を聞いて悟り、御言を自分のこころに根付かせた御国の子た
ちで、毒麦というのは、御言に反する人々である。―マタイ１３　１９−３０のたとえ
は、おおよそこのようなことを言っているのではないか。

とにかく、―イエス・キリストが神のわざで示されたように、盲人は見え、足なえは歩
き、耳しいは聞こえ、さまざまの病苦に苦しむ人がない国、多くの財産のある人に、貧し
い人々に分けてあげなさいと言われた、―人の幸福を喜ぶような心ををまこととしない
と罪がゆるされることなく、永遠の命の国に入れない。
〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに、罪過は存在しない〜
―何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようか、あすのことを思いわずらう―ことをよ
しとしている人は、永遠の命の国には入れない。

終わりの日、御言に反することをよしとしている人は、永遠の命に入ることは無理だ。永
遠の命を拒否している人は、いつまでも拒否したこころを持ち、人の子が御使たちをつか
わしたとしても、拒否したままになるだろう。

永遠の命にあるものを、世のこころづかいと富に惑わされず保っているから、永遠の命に
入ることはわかる。人の子につかわされた御使いは、どのようなかたちで現れるか知らな
いが、この世と妥協せず、御言を受け入れていることが、大切なことでしょう。

確実に言えることは、天にいます唯一の神を思い、盲人は見え、足なえは歩き・・・・・
この世で困る人々、苦しむ人々がいないように、貧しい人々や、病苦に苦しむ人々がいな
いように思う心は、その何十倍もの心となってふくらみ永遠の命の国で、神とともに喜ぶ
ようになること。あすのことを思いわずらうことなく、何を食べようか、何を飲もうか、何
を着ようかと思い煩うことなく受け入れている心は、その何十倍もの報いを受けて、一切何
事も思い煩うことなく神とともに喜ぶこと、〜この山にむかって「ここからあそこに移れと」
言えば、移るであろう。このように、あなたがたにできない事は、何もないであろう〜とい
うことが真実となり、神とともにできない事は何もないと知るだろう。

御言を受け入れている心は、天国でその百倍、あるいは何十倍となりふくらみ〜主にあって
いつも喜びなさい。繰り返し言うが、喜びなさい〜神とともに、永遠の喜びに至る。

＞口に入るものは人を汚さず、口から出て来るものが人を汚すのである。〜マタイ

言葉は命だ。人の心は、言葉によって起こり、言葉を失えば、心も失う。
言葉一つで、人の心を幸せに満たす事も出来るし、
言葉一つで、人の心を殺しもする。
だが、無常かな。我々個人の心（意識）など肉体の死によって、消滅する。
我々個人の心（自我）などというのは、幻。妄執の一つに過ぎない。

イエスの言葉。

＞イエスは悪魔から誘惑を受けるため、”霊”に導かれて荒れ野に行かれた。
＞そして四十日間、昼も夜も断食した後、空腹を覚えられた。
＞すると、誘惑する者が来て、イエスに言った。
＞「神の子なら、これらの石がパンになるように命じたらどうだ。」
＞イエスはお答えになった。「『人はパンだけで生きるものではない。
＞神の口から出る一つ一つの言葉で生きる」〜マタイ

＞命を与えるのは”霊”である。肉は何の役にも立たない。
＞わたしがあなたがたに話した言葉は霊であり、命である。〜ヨハネの福音

＞「いちじくの木から教えを学びなさい。枝が柔らかくなり、葉が伸びると、夏の近づいたことが分かる。
＞それと同じように、あなたがたは、これらすべてのことを見たなら、
＞人の子が戸口に近づいていると悟りなさい。
＞はっきり言っておく。これらのことがみな起こるまでは、この時代は決して滅びない。
＞天地は滅びるが、わたしの言葉は決して滅びない。」

そして、

＞初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
＞この言は、初めに神と共にあった。
＞万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。
＞言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。
＞光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。 〜ヨハネの福音

神とは言である。
我々人と他の動物との違いは言葉で思考するということ。
我々人は、神に似せて作られた。
心は言によってなる。だが、この世にある自我というのは
妄執の一つであり、幻のようなもの。肉体が滅びれば自我も滅する。
ならば、我らは、元は本来一つの・・・・・・。
なんかとりとめの無い文章になってしまった。
我見だと笑いたい奴は笑え。所詮この世は俺の脳内が作り出した幻。

僕は悪い人間だ。愛の無かった親に育てられ、
勤勉だった父とは裏腹の人生を歩み、快楽のみを追求してきた。
いまだ母を憎んでいる。僕は随分汚れてしまった。
素朴な言葉さんは神の接近はあったようだけど。
僕にも求めれば神の接近はあるだろうか。
こんな僕でも、神はいいものを下さるのだろうか。

素朴な言葉さん。
レスどうもありがとうございました。

〜神は「光あれ」と言われた。すると光があった〜人知を超えた神は、そのようなことも可能だろ
う。そして、人は神の心と共に存在していた。死を知ることも、味わうこともない存在に造られた。
善悪の知恵から、人は物事を識別し、判断や断定などを行うようになり、少しずつ賢くなり、永遠
の命と神から離れるに至ったのかもしれない。とにかく、神のものに満足していれば、悩みもなく、
争いもなく、苦悩もない存在であり続けていただろう。
〜聖書に、「わたしは知者の知恵を滅ぼし、賢い者の賢さをむなしいものにする」と書いてある〜
この世は、自分の知恵によって神を認めるに至らなかった〜新約聖書
永遠の命の国は、人の意識活動はなく、識別作用もなく、認識や認知というものもなく、それらは、
悪い者に従ってから生まれたと知っている。人は、神を思慮することはできない。考えれば考える
だけ、神から離れていく。悪い者に従った知恵で、神を考えることはできない。

認知できない神は、この世で永遠の命の国のように、情欲をいだかず、誓うこともなく、手向かう
ことなく、自分の持ち物に対する愛着はなく、何も当てにしないで貸してあげたり、人に親切にし
て喜んだりすれば、この世で神と共に存在する。
　　

神の接近は　>>156 むしろそれは、求めずして突然に、さながら旧約聖書の天使のように、訪れ
て来るのである。

　誰かが、自分と同じように神を知った人がいる。そのとおり、[それは、求めずして突然に]と
　いうものであった。
しかし、■それはイエス・キリストをあかしするものである■

　神は地上でイエス・キリストが奇跡を起こされたように、決して死を味わうことのない世界で、
　―盲人は見え、足なえは歩き、耳しいは聞こえ、さまざまな病苦に苦しむ人々をいやし―
　神は地上でイエス・キリストが言われたように、
　―多くの財産のある人に、貧しい人々に分けてあげなさい―
　　・・・・・全ての存在を、永遠の命の国で平等に幸福にされる・・・・・
〜みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように〜と、この地上も苦しむ人々がいない
ように、全ての人々が幸福で安穏で安楽となりますようにと霊とまことをもって祈り求め、自ら御
言を受け入れるならば、その国が与えられる。それは一生を終えた後だろうと思う。神の接近にし
ろ、結局は、そのような祈り求め方が永遠の命のために必要だと教えられたに過ぎない。

偶像礼拝などによって、自分のために祈り求めている。しかし、その私は滅びとともに存在する。
〜非我なるものを我と思いなし、固体に執著している〜一切の事物は我ならざるものである〜心は
無常である〜この身は泡沫のごとくであると知り、かげろうのようなはかない本性〜あなたがたは、
しばしの間あらわれて、たちまち消え行く霧にすぎない〜

悪い者に従って私たちが存在し、私を愛する心も生まれ、それらは死とともに滅びる。この世を望
む心も滅びる。それで、信仰があるのだが、偶像礼拝などによって、その私を愛するため、永遠の
命にないものを信仰するので、永遠の命の国には入れない。
ブッダは、一切の所有物を捨て去り、妄執に導かれた世間から離れて、神が創造された自然の中で
妄執を滅ぼす修行をし、平安の境地を得て、
　―　一切の生きとし生けるもの者をあわれむ修行完成者・ブッダに罪過は存在しない　―
　―　一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ　―
　―　上に、下に、また横に、障害なく怨みなく敵意なき慈しみを行うべし〜この世では、この
　状態を崇高な境地と呼ぶ〜決して再び母胎に宿ることがないであろう―【慈悲の存在となり、永
　遠の命に入る＝それが彼岸の我である】
　
しかし、出家せず〜みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように〜と霊とまことをも
って祈ることにより、滅びの私から離れて、永遠の命の私に向かう。永遠の命の世界は、慈悲深く
全ての存在が幸福になったことに、喜んでいるのだから、生きているうちに祈り求めている者は、
天国と同じような心を持ち、その心とともに滅びることはない。

責めるというものは、悪しき者からきている。永遠の命の国は無限のゆるしの世界。
〜天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、雨を
降らして下さるからである〜あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者とな
りなさい〜
〜わたしたちの負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負債をもおゆるしください〜
〜もしも、あなたがたが、人々のあやまちをゆるすならば、あなたがたの天の父も、あなたがたをゆる
して下さるであろう。もし人をゆるさないならば、あなたがたの父も、あなたがたのあやまちをゆるし
て下さらないであろう〜（イエス）

　人が勝手に悪しき者に従い、人をゆるさないならば、神と永遠の命に反する。人は勝手に悪しき者
　に従い、勝手に怒り、勝手に人を責め、勝手に人を怨み、勝手に人を憎み、勝手に敵意を持つ。
　悪い者に従った自己と対話をしているようだ。そうして自らを苦しめ、安らぎには入れない。
　

罪なき永遠の命の国は、人をさばくことも、人を罪にさだめることもない。悪しき者に従い、生まれた
もので、人をさばき、人を罪にさだめ、自らさばき、自らを罪にさだめている。人のあやまちをゆるせ
ば、自らもゆるされる。しかし、〜聖霊を汚す言葉は、ゆるされることはない〜

盲人で口のきけない人をいやされたイエスを汚す人は、ゆるされない。永遠の命の国は、地上を貪るこ
とはないのだが、あわれみや慈悲の国。無限のゆるしの国でもある。全ての存在が、苦しむこともなく、
病むこともなく、悲しむこともない国で、全ての存在が、幸福になったことに喜ぶような国。
〜律法の中でもっと重要な、公平とあわれみと忠実とを見のがしている〜（イエス）

人にとって、罪がゆるされる最も重要なことは、あわれみだと教えているのだ。

〜一切の生きとし生ける者をあわれむ修行完成者・ブッダに罪過は存在しない〜罪過あって、この世と
は別に宗教がある。あわれみを身に着けることが、宗教にとって、一番肝心なことだろう。修行を完成
させ、一切の生きとし生ける者をあわれむようになるか、信仰と祈りによってあわれみを保てるように
なるかが、ブッダとイエスとの違いのひとつだろう。

ブッダ＝ブッダ＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞超えられない壁＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞イエス＝神

>>186
追加
ブッダ＝ブッダ＞＞＞＞僧＞∞＞＞仏教徒＞＞＞＞超えられない壁＞一般人＞（超えられない壁）×∞＞＞＞＞＞＞＞糞＝切支丹＞＞（超えられない壁）×∞＞イエス＝糞以下

坐禅と見性　第十四章
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1108144172/
一粒の芥子、よく須弥山（しゅみせん）を隠す。
一掬（きく）の水の中に人魚たちが心ゆくまで踊る。
私は終日汝に相対していて、劫初以来会った事がない。
看よ、東山全嶺が水上を歩いている。
エックハルトの乞食の挨拶 「[朝な朝な好（よ）き朝です」。　雲門　「日々是好日」
扇を扇と呼ぶな、鋤（すき）を鋤と呼ぶな。
昨日は痛かったが、今日は痛くない。 さっきは泣きわめいたが、今は笑っている。
腹が減れば食い、疲れれば眠る。
雪がすべての山を白く覆うている時、なにゆえにあるひとつの山は覆われずにあるのか。
清浄の行者、涅槃に入らず、破戒の比丘、地獄に堕ちず。
我の知っている事を汝は知らず、汝の知っている事を我はことごとく知る。
大力の人がどうして彼の両脚を挙げることができないのか。
柱が毎日動き回っているのに、どうして私は動かないのか。
わたしは釈迦の出現以前からさとりの状態にある。 光あれと命ずる以前の神と共にあれ。

良スレアゲ

現代の良識の基礎となったものはどこから来たか？

>>190
うなじ

ブッダは今どこにいるんだろう

ブッダマインド、キリストコンシャスネスというように
そもそも気づきとハートというように働きかけている
次元が異なるのだろう、ブッダがいて、イエスがいて
世界はより豊かになる、

ムハンマドが最高

スレを支える参加者、発言者、の参加を募ります。

坐禅と見性　第20章◎飯袋子の集い◎驢年横行◎
http://life7.2ch.net/test/read.cgi/psy/1119079479/

ムハンマドは凄い

インパクトでは十字架で死んだイエスが強い。
だからクリスチャンが勝つと思うんだけど、
ムスリムのほうが命掛けだよな。
そこがわからん。

キリストの死は短時間で広宣流布をなしとげるものであった。
しかし、鋼のような強い意志を育むことに失敗している。
宗教としては入りやすく、しかし挫折しやすい、典型的な三流宗教である。
パフォーマンスやイリュージョンを駆使して人集めには成功したものの、
内容が仏教のパクリでしかないからだ。

仏教が大衆には受け入れられるものではなかったものを、
大衆にも受け入れやすくしたものがキリストだ。

現代のお経を読んでありがたく思っているにせ仏教より
も釈迦の教えを守っている。

>>199
仏教が大衆には受け入れられるものではなかったものを、
大衆にも受け入れやすくしたものがキリストだ。

どゆこと！？「イエスが仏教を大衆に受け入れやすい宗教に変えた」
と主張しているのか？えーと・・それは出典はムゥですか？

釈尊もイエス・キリストも宗教というものは永遠があるから宗教がある
と定義している。

それまでの神々崇拝、偶像礼拝を廃するために立ち上がり、釈尊に至っ
ては五感の抑制、瞑想修行により悟りの究極まで求める。

人間が存在しなければ、絶対の平安であり、人間が存在するから平安で
ないという真理。人間が存在しない世界は、憎しみもなく怨みもなく、
敵意もなく争いもなく平安である。その人間が憎しみを持たなければこ
の世界に平安がおとずれる。

それら様々な真理から見出したものをどこまで追求して教えているかが
違うところ。

死後は一切の苦しみが存在せず、一切の悪が存在しない。
しかしながら、その永遠の世界をこの世で実践した者が
永遠に生きる。

キリスト教は仏教徒を救われない存在と見ているの？
仏教徒の方が、聖書の教えを守っているような。。。

当時のイスラエル人は、むさぼりと人殺し。
そこで説教が必要であった。
・・・あなたがたは、むさぼるが得られない。そこで人殺しをする・・・
・・・今の悪の世から救い出そうとして・・・

それで宗教が必要なわけ

永遠は何があるか？「幸福、安穏、安楽」

　そこでは欲望も自己すらも存在しない。一切の事物は我ならざるものである。
　そして安楽である。一切の形成されたものは苦しみである。

自己にとらわれず、欲望に克ち、幸福を思い、安穏を思い、安楽を思い生きれば、
この身は清浄な思いをもって生きる。

>>203キリスト教はユダヤ教と仏教を拍って作った物

>>206
またムーを・・・・・

ブッディスタの方が優れている。

　　　　 　 ,,,
　　　 　 �m�m
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　　�m�m�m�m�m�m
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　　�m　ー　一　�m
　　|'':　 　 !!　　 :~| 　 　 　 ／￣￣￣￣￣￣ ￣￣￣￣￣￣ ￣￣￣￣￣￣ ￣￣￣￣￣￣ ￣￣￣￣￣￣＼
　　Ｕ',　　ー 　 ,'Ｕ　 　 ＜　　 この世で善いことをしたならば、安心しておれ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　|
　　　　iヽ._ _ . 'i　　　 　 　 |　　その善いことが、ずっと昔にしたことだとか、遠い所でしたことであっても、　　|
　　　　　　　　　 　 　 　 　 |　　安心するがよい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 |
　　　　　　　　　 　 　 　 　 |　　人に知れずにしたことであっても、安心しておれ。　　　　　　　　　　 　 　 　 　 |
　　　　　　　　　 　 　 　 　 |　　それの果報があるのだから、安心しておれ。　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 　 　 |
　　　　　　　　　　　　 　 　 ＼＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿／

人がこの世でなす善と悪の両者は、その人の所有するものであり、
人はそれを身に着けておもむく。それは、かれに従うものである。
―影がそのからだから離れないように・・・・・・・・・・・・

まあ、悪いことをするな。その教えは共通だな。

>>201
人間が無い世界を説くのが本来の宗教の定義。

家酢マンセー。

そこらへんのカスと違って、仏陀やイエスはカスじゃないからなあ。
>>213 悔しかったらお前も歴史に残るくらいの有名人になれ。

阿含宗桐山教祖の逮捕歴

昭和二十七年八月十六日　詐欺容疑、契約違反の容疑で逮捕
警視庁西新井署

十二月手形詐欺容疑で逮捕
千葉県松戸署

二十八年八月　酒税法違反　私文書偽造容疑　逮捕
警視庁防犯課

二十九年　三月酒税法違反　私文書偽造に対する第一審判決
五月入所
十月東京高裁酒税法と私文書偽造により有罪

仏陀とキリストの凄いところと言えば、オナニーしなかったことくらいか。
いや、こそこそ抜いてたかもしれんが。

>>216
あんたが後世まで名を残せたら、あんたの言うこと聞いてあげるよ。

>>217
しかしながら、その時、どうやってあんたは聞くんだ？
あなたは、もう存在しないんだぞ。

人が存在しない世界から宗教は始まった。

聖書ではありとあらゆる奇跡が書き記されているが、これこそカラバの秘法・最終奥義だったんだ。
期待させて外す。
取り直して期待するが神などいないから当然外れる。
狂気になっても神なぞいないから外れる。
「そっか。神は居ないんだ。自分の内なる期待なんだ。馬鹿だった」
と悟らせ涅槃に至らしめる書である。
素晴らしいではないか。ユダヤ人も釈迦の教えに躓拝していたとは。君。

マリアは売女だな。
クリスチャンが一生懸命祈る使徒信条では「主は処女マリアから生まれ」とある。
旦那がいる身でありながら、旧約を守る身でありながら、体外受精を受諾するとはなんたる尻軽女！！
もし霊が聖母に祭り上げられてなかったら、それこそお笑いの設定になるぞ！
ガブリエルが去った後天使が現れた。
「何ですか。お天使さま」
「マリアよ。今サタンが来て居なかったか。かつて楽園に忍び込みアダムに原罪を負わせたように」
「ええ！　聖天使だと思っのに」
「マリアよ。天使がそのような破廉恥窮まりない事言うと思うのか。神がするとでも言うのか」
そこに風が吹いてヤハウェが登場。
「この尻軽女！ モーゼを通し浮気はすんな、と厳命しただろうが！」
「天使様が。いえサタンに唆され」
「この売女がっ！ このごに及んでまだ人のせいにしるのか！」
こうして唆されたマリアによってこの世に和姦が入った。

イエスは確かにおまんこから生まれました

神は人間じゃない。

秘法なんてキモイ。全てはオープン。フルオープン。

オープンソース

結局、教えに逆らう人間が多いと、世の中平和にならないとか。

今の世の中で、信仰は必要なのかどうか？

2chの掲示板があるから、宗教は必要だろう。
宗教がなかったら、2chの掲示板がないわけだし。
2chの掲示板がなかったら、暇だろう。
暇だったら、お金使うことを考える人もいるわけだし。
2chの掲示板は、人々の戒めとなるだろう。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 | 　 それの果報があるのだから、安心しておれ。　　　　　　　　　　　　 　 　 |
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿／

お釈迦様の教えは、善いことの報いがある、また、悪の報いがある、
行ったことの正当な報いを説いているから、悪を静めることができる。

キリスト教の教えは、その点があやふや。信仰によって救われるだろ
う。戦争によって被害を受けた子供たちや家族はどうなるのだろう。
他宗教の人でも誰でも、行った報いが自分に来ると説いているお釈迦様
の教えでは、少なくとも戦争を指導した人々は、来世において戦争被害
を受けた人々のようになるのかもしれない。

貪欲なることなく、過酷なることなく、万物に対して平等である。

きっと、神仏を信じる人には悩みがある。
その悩みを捨て去る方法を説いた。

「しかし、聖霊に逆らうことを言う者は、だれであっても、この世であろうと次に来る世であろうと、赦されません。」

キリスト教では来世があることを断言しています。

与えよ、そうすれば人々から・・・・・・・・・・・・

　キリスト教が来世を言わなくなった事情。
　　宗教は現世で失望した人こそある。物質的豊かさのみが幸せではないと。

要するに、自分のためのガメツイ宗教から、他人を慈しめ、与えよという
人間が互いに助け合う教えへの転化。

阿含宗桐山教祖の逮捕歴

昭和二十七年八月十六日　詐欺容疑、契約違反の容疑で逮捕
警視庁西新井署

十二月手形詐欺容疑で逮捕
千葉県松戸署

二十八年八月　酒税法違反　私文書偽造容疑　逮捕
警視庁防犯課

二十九年　三月酒税法違反　私文書偽造に対する第一審判決
五月入所
十月東京高裁酒税法と私文書偽造により有罪

とりあえず、GWのど真ん中に風邪を引いた俺を救ってくれるのは、
神じゃなくて、サトウ製薬ストナ・ジェルサイナスSの筈だ。頼む！

イエス　　　デジタル
ブッダ　　　アナログ

>>237
イエスやブッダの宗教革命はそういうもんだ。
ユダヤ教、バラモン教に対する反発。
対象物を拝む偶像礼拝からの脱却。

　やっぱり『俺様教』じゃね。信者は俺だけ。
　方法論教本は「アイデアのつくり方」（Ｊ・Ｗ・ヤング）

　嫁も子供も馬鹿にする。
　困ったもんだ。

今現在に精神統一された欲のない者を目指し、「与える」ことを生きがいと
して、自らも得るものを得る。

>>241
自らも得るものを得る。 というのは欲ではないかと。

サトウ製薬ストナ・ジェルサイナスSは、イマイチ救ってくれなかったな。
やっぱり風邪薬は嫌いじゃ＞＜。

「与える」だけでは、思い上がりの心が生じると。
自分を「善人」だと思う人は、本当の「善」を知らない。彼岸の到達して
完全な善となる。そこには思い上がりさえ存在しない。

イエスを信じることが正しい、ブッダを信じることが正しい、という人は、
教えを聞いても、行いが悪い人かも

阿含宗桐山教祖の逮捕歴

昭和二十七年八月十六日　詐欺容疑、契約違反の容疑で逮捕
警視庁西新井署

十二月手形詐欺容疑で逮捕
千葉県松戸署

二十八年八月　酒税法違反　私文書偽造容疑　逮捕
警視庁防犯課

二十九年　三月酒税法違反　私文書偽造に対する第一審判決
五月入所

十月東京高裁酒税法と私文書偽造により有罪

マイトレーヤはラエルさんです

つねに行いをつつしみ、自己をととのえている人―このような人の克ち得た勝利を敗北に転ずることは、
神も、ガンダルヴァも、悪魔も、梵天もなすことができない。

イエスもブッダも悟りきっていないし、真理の一部を解いたに過ぎない。
もし、イエスが悟りきっているのなら魔女狩りを起こさせないような教えが説けたはず。
もし、釈迦が悟りきっていたのなら仏教はもっとまともになっていたはずだ。

天上天下唯我独尊の意味はヤンキーに聞いた話しによると自分こそが強いといっていきがっているやつのたわごとだといっていた。
それに釈迦が悟りきっていたのならこの世界はいじめ自殺などの社会問題がおきなかったはずだ。
それがおきているという結果から所詮、釈迦にしてもキリストのしても狭い世界で悟りきったと思い込んでいきがっていたような人間だ。

この世は宇宙の刑務所。釈迦やキリストがどんなにすばらしい教えを説いた
としても、我々罪人には簡単に理解はできない。レベルの低い人間は真実を
唱えるよりも、それをたとえ話にした方が効果的であった。

いや、バクワン・シュリ・ラジニーシこそが
悟った存在だ

OSHO曰く・・・

　「聖典の中に真理は無ければ教会のなかにもない
　さて、真理はどこにあるかな？」

OSHOの言葉はすごく、美しい


　　

きもいけど。

>>248
教えたけど人ができなかった

【重荷をおろした人】
―重荷をおろした人、債務のない人よ。世の中を歩め―（サンユッタ二カーヤ�U）
―すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう―（イエス）

―身に適したふさわしいことを為し、重い荷に堪え、努力する人は、財を得る―（サンユッタ二カーヤ�U）
―　一切の生きとし生けるものは、目的をめざして生まれたものである。あちらでも、こちらでも、それぞれの分に応じて―
（サンユッタ二カーヤ�U）

【負債】
―負債なき人よ、世間を歩みたまえ―（サンユッタ二カーヤ�U）
―わたしたちの負債をもおゆるしください―（イエス）

　「神はいる」霊の世界は存在し、人格的な神は架空のものではなく存在する。その人の正しいことは神が決められること
　であって、人間がこの信仰は正しいと言い張り争いを持ちかけ、人の心を無理に変えようとする行為のほうが実に恐ろし
　い。

カトリックのようにマリヤも拝んでイエスも拝むのは、
一般的な日本人の崇拝スタイル。
仏像を拝み、しかもイエスを拝むのと同じこと。

それでもキリスト教の最大の正統派だという。

ということは、日本の神仏基督習合仏教徒も正統派クリスチャンであり、
異端や異教などではないということだ。

>>256
まあ、カトリックも三位一体をベースに成り立っているご都合主義の宗派の一つに他ならないんだし。
やはり、ニケーア公会議においては、アリウスの意見のほうが真理を突いていたであろうほどに。

>>250
釈尊やイエスは、地球刑務所に「慰問」のために別の惑星から来てくださっていたということで？

物への執着、人の享楽や快楽の無い世界が存在する。それらを断つことはできないだろうが、慎んだり、慎むことは善いことだと心得
る。霊の言葉があった「神はいる」と。仏典や聖書を読むには読むが、デジタル家電など物を扱うことを趣味としたり、TVなどを観る
ことを楽しんでいた。

人の心を物や欲楽に結びつける情報などを見るなということだ。霊の言葉を無視して見ていると、「敵」と言われ、「打たれることに
なる」或いは「撃たれることになる」と何か悪いところに生まれて大変なめに遭うような感じのことを言う。

人の心に愛や慈悲があり、この世が平和になり、人間が欲楽などを楽しめ豊かな世の中になることが神の意向だと思っていた自分は間
違っていた。愛や慈悲というようなものは問題ないが、欲楽を厭うことが足りない。

しかし、それが自分にできるかどうかというと、今のところなるべく慎もうと思うことぐらいしかできない。

物欲や享楽や快楽を避け、人への慈しみも失わなければ善いところに生まれるだろうが、その逆を正しいことのようにしていると悪い
ところに生まれるかもしれない。

【罪過】
―孤独の味、心の安らいの味をあじわったならば、熱のような悩みも無く、罪過も無くなる―（ウダーナヴァルガ）
―神の豊かな恵みのゆえに、その血によるあがない、すなわち、罪過のゆるしを受けたのである―（エペソ人への手紙）

【目をさましていなさい】
―目ざめている者どもは、わがことばを聞け。眠っている者どもは、めざめよ―（ウダーナヴァルガ）
―気をつけて、目をさましていなさい―（イエス）

【敵である賢者】
―弱い人に対しては、つねに同情して忍んでやらねばならぬ―
―友となって同情してくれる愚者よりも、敵である賢者のほうがすぐれている。同情してくれる愚者は、悪いことを教えてひとを地獄
にひきずり下ろす―（ウダーナヴァルガ）
―敵を愛し、憎む者に親切にせよ〜自分によくしてくれる者によくしたとて、どれほどの手柄になろうか―（イエス）

物欲や享楽を避けて、心の安穏で満足し、精神の安定統一を達成すれば、この世の欲楽も無く罪過も無い永遠の世界に生まれることが
できるだろうが、世間の中で生活活動をしているうちに、世の中の情報を避けて心が安穏のまま生きる人はそう多くはないだろう。