●●◎南無阿弥陀仏 第三部◎●●

法に依りて人に依らざるべし。

ただ仏恩の深きことを念うて、人倫の嘲りを恥じず・・・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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『大論』（大智度論）に四依を釈していはく、「涅槃に入りなんとせしと
き、もろもろの比丘に語りたまはく、〈今日より法に依りて人に依らざるべし、
義に依りて語に依らざるべし、智に依りて識に依らざるべし、了義経に依りて
不了義に依らざるべし。法に依るとは、法に十二部あり、この法に随ふべし、
人に随ふべからず。義に依るとは、義のなかに好悪・罪福・虚実を諍ふことな
し、ゆゑに語はすでに義を得たり、義は語にあらざるなり。人指をもつて月を
指ふ、もつてわれを示教す、指を看視して月を視ざるがごとし。人語りていは
ん、《われ指をもつて月を指ふ、なんぢをしてこれを知らしむ、なんぢなんぞ
指を看て、しかうして月を視ざるや》と。これまたかくのごとし。語は義の指
とす、語は義にあらざるなり。これをもつてのゆゑに、語に依るべからず。智
に依るとは、智はよく善悪を籌量し分別す。識はつねに楽を求む、正要に入
らず。このゆゑに識に依るべからずといへり。了義経に依るとは、一切智人い
ます、仏第一なり。一切諸経書のなかに仏法第一なり。一切衆のなかに比丘僧
第一なり〉と。無仏世の衆生を、仏これを重罪としたまへり、見仏の善根を種
ゑざる人なり」と。
　しかれば末代の道俗、よく四依を知りて法を修すべきなりと。
　しかるに正真の教意によつて古徳の伝説を披く。聖道・浄土の真仮
　を顕開して、邪偽・異執の外教を教誡す。如来涅槃の時代を勘決して正・
　像・末法の旨際を開示す。　　　　　　　　＠教行信証

なんまんだぶつ。なんまんだつ。

如仏欲入涅槃時。語諸比丘従今日応依法不依人。応依義不依語。応依智不依識。
応依了義経不依未了義経。依法者法有十二部応随此法。不応随人。依義者。
義中無諍好悪罪�ｋ侮ﾀ故。語以得義義非語也。如入以指指月以示惑者。惑者
視指而不視月。人語之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不視月。此亦
如是。語為義指。語非義也。是以故不応依語。依智者。智能籌量分別善悪。
識常求楽不入正要。是故言不応依識。依了義経者。有一切智人仏第一。一切
諸経書中仏法第一。一切衆生中此比丘僧第一。
『大智度論』卷第九

如人以指示月。愚者但看指不看月。智者軽笑言。汝何不得示者意。指為知月
因縁。而更看指不知月。諸仏賢聖為凡夫人説法。而凡夫著音声語言。不取
聖人意不得実義。不得実義故還於実中生著・・・・・
『大智度論』卷四十四

諸仏賢聖為凡夫人説法。而凡夫著音声語言。
どうせしがない凡夫の空念仏さ。

南無阿弥陀仏　南無阿弥陀仏

皆、阿弥陀と号して回向したまえるに、何ぞ空念仏やある。
空念仏もまた南無阿弥陀仏これなり、帰命の義なりけるが
故に、空念仏と称するもまた本願招喚の勅命なり。一切なり。
自然なるが故に。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌（笑）

仏かねて知ろしめして、煩悩具足の凡夫を仰せられたれば、
我もまた愚鈍の衆生なり。すなわち善導大師ののたまはく、
敬ひて一切往生の知識等にまうさく、大きにすべからく
慚愧すべしと云々。またのたまはく無慚愧は名づけて
人とせず。名づけて畜生とす。『本典』に見へたり。
しかれば弥陀如来の正機は、これ煩悩具足の凡夫なり。
すなわち具縛の凡愚、屠沽の下類、無碍光仏の不可思議
の本願、広大智慧の名号を信楽すれば、煩悩を具足しな
がら無上大涅槃にいたるなりと説きたまふ。

是非知らず邪正もわかぬ　このみなり　小慈小悲もなけれども
名利に人師をこのむなり。
とのべたまふ。何ぞ邪見・僑慢の心に著すことを為さんや。
皆是、阿弥陀仏の大悲の相なれば、一切衆生を摂取した捨て
たまず。かるが故に阿弥陀と号すなり。
われら凡夫は、彼の如来の正客なりと知んぬ。
たのもしくおぼゆるなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌