●ろんぎぬすの専用スレッド７■

☆もとぴさんと一緒に聖書を解釈しよう☆
＞４６２−４６３サン、ソウですね。勉強不足でした。
ひょっとして参考まで(^^; サンは神学校の教師ではないんでしょうか？
私は適当な答えだったので、おためごかしに補足をします。

新約聖書略解（日本基督教団出版局）概説ｐ１５では、
日本の口語訳のテキストとして用いられたものは、
ネストレ編集の「ギリシャ語新約聖書」で、
１９世紀後半に原文から校訂したテキストです。

新共同訳の聖書の序文の最後に、
（２）新約聖書「ギリシア語新約聖書（修正第三版）」
（聖書協会世界連盟）とあります。

聖書辞典（新教出版社）の　せいしょ聖書の欄には、
[原典と写本]・・・羊皮紙あるいはパピルス・・・紙に書かれていた。
・・・現在残されている有名な写本には、次のようなものがある。
�@アレキサンドリヤ写本〈記号Ａ〉
１６２８年・・・発見された。５世紀のもの。
�Aヴァチカン写本〈Ｂ〉
写本の中で重要視されている・・・４世紀の作。
�Bシナイ写本〈アレフ〉４世紀のもの。
�Cエフライム写本〈Ｃ〉５世紀に属する。
�D死海写本　１９４７年・・・クムラン洞穴で発見・・・。

☆もとぴさんと一緒に聖書を解釈しよう☆

新約聖書はなぜギリシア語で書かれたか（大修館書店）
のｐ８３には、新約聖書はコデックス「綴じ本」で、
「ヴァチカヌス」（ヘブライ書の後半部分、テモテ書の一と二、
テトス書、フィレモン書、黙示録が欠如している。）と、
「シナイティキュス」（新約聖書全巻、バルナバの手紙、
ヘルマスの牧者が収まっている。）であった。
ほかに、ｐ１０４「ビザンチン写本」と呼ばれるグループの写本で、
エラスムスがギリシア語テキストを確定する。
黙示録２２：１６−２１が欠如していたが、
ラテン語版をギリシア語訳にして作った。
１５１６年のギリシア語テキストは、
こうして出来上がって印刷屋に渡された。
またｐ１０８−１１０には、
３００年ごろの標準テキストの大改訂があって、
三グループあったという。
（１）「アンティオキア写本」・・・「シリア写本」
（２）「アレキサンドリア写本」・・・「エジプト写本」
（３）「西方写本」・・・「コデックス・ベザエ」
以上、４３８−４３９サンのカキコの理解の助けになれば幸いだが。

☆もとぴさんと一緒に聖書を解釈しよう☆

新約聖書略解（日本基督教団出版局）ｐ８６で、
マタイ２１：２８−３２については、
異読とかテキスト違いの説明は記載されていません。

実用聖書注解（いのちのことば社）ｐ１０４１で、
マタイ２１：２８−３２については、
（兄と弟の返事が逆になる有力な異読があるが、
たとえ話のポイントは変わらない）とあります。
先にガッカリさせたが、後で思い直して喜ばせた方が、
先に天国に入るといった内容である。とあります。

新約聖書（フランシスコ会訳・中央出版社）ｐ８１で、
（７）２９〜３０節の読み方は写本によってまちまちである。
本訳の読み方とは反対に、・・・ている写本も多い。
また・・・と答えさせている写本も若干ある。

☆もとぴさんと一緒に聖書を解釈しよう☆

新約聖書略解（日本基督教団出版局）ｐ４６９で、
１コリント７：２１には、
奴隷の状態から解放される機会があるなら、
これを辞退する必要はない。むしろこれを利用せよ、
と言っており、別の解釈の説明がありません。

実用聖書注解（いのちのことば社）ｐ１２４７で、
１コリント７：２１の後半の直訳は、
「もし、自由の身になれるのなら、むしろ用いよ」である。
新改訳は自由の身分になれ、
新共同訳は奴隷の身分のままで。とあります。
「用いよ」は「召し」にかかる。とあります。

新約聖書（フランシスコ会訳・中央出版社）ｐ５９７で、
（５）多くの学者は本節の後半を本訳と正反対の意味に解し、
次のように訳出する。
すなわち、「自由に・・・むしろ奴隷の身分にとどまりなさい」
・・・（イザヤ５３章参照）として主に倣うように・・・と理解する。