●ろんぎぬすの専用スレッド■
385 ：ろんぎぬす：
●現代日本におけるキリスト教の異端（ニューライフ出版社）森山諭 著
第三章 正統キリスト教の規準
１．聖書観 ラテン語：定規「キャノン」（正典）旧新約聖書６６巻
マルティン・ルター「信仰のみ」聖書と伝承の併用でなく「聖書のみ」
善行の功徳ではなく「恩寵のみ」
ルター派は、ニカイア信条、アタナシオス信条、
アウグスブルグ信仰告白に準拠、
プレスビテリアン（長老派）や、リフォームド（改革派）は、
ウエストミンスター信仰告白を信奉。
日本聖書協会のものを用いる。
２．神観
カルケドン総会議（４５１年）において、神の三位一体論は定着。
「神は愛」（第一ヨハネ４・８）「聖なる方」（第一ペテロ１・１６）
「義なる方」（ローマ３・５、２６）
「怒りの神」（ローマ１・１８、２・５、エペソ２・３、ヨハネ３・３６）
「悔い改めを待ち望んでいる」（第二ペテロ３・９）「さばき主」（ユダ１５）
「万物をご自分に帰一」（Ⅰコリント１５・２８）
３．メシヤ観
御子は御父と同質。創造者。預言者。十字架で贖罪を全う。昇天して大祭司。
聖霊を注いで執り成し。再臨してサタンを滅ぼす。罪人を裁く。王として君臨。
第三章 正統キリスト教の規準
１．聖書観 ラテン語：定規「キャノン」（正典）旧新約聖書６６巻
マルティン・ルター「信仰のみ」聖書と伝承の併用でなく「聖書のみ」
善行の功徳ではなく「恩寵のみ」
ルター派は、ニカイア信条、アタナシオス信条、
アウグスブルグ信仰告白に準拠、
プレスビテリアン（長老派）や、リフォームド（改革派）は、
ウエストミンスター信仰告白を信奉。
日本聖書協会のものを用いる。
２．神観
カルケドン総会議（４５１年）において、神の三位一体論は定着。
「神は愛」（第一ヨハネ４・８）「聖なる方」（第一ペテロ１・１６）
「義なる方」（ローマ３・５、２６）
「怒りの神」（ローマ１・１８、２・５、エペソ２・３、ヨハネ３・３６）
「悔い改めを待ち望んでいる」（第二ペテロ３・９）「さばき主」（ユダ１５）
「万物をご自分に帰一」（Ⅰコリント１５・２８）
３．メシヤ観
御子は御父と同質。創造者。預言者。十字架で贖罪を全う。昇天して大祭司。
聖霊を注いで執り成し。再臨してサタンを滅ぼす。罪人を裁く。王として君臨。
|
|
|
386 ：ろんぎぬす：02/03/18 22:47
●現代日本におけるキリスト教の異端（ニューライフ出版社）森山諭 著
第三章 正統キリスト教の規準
４．聖霊観
使徒信条では「我は聖霊を信ず」とあるとおり。
御子は父より生まれ、聖霊は父より『送り出された方』（詩編１０４・３０）
第一、エホバの証人の言う、単なる「神の力」ではない。
第二、モルモン経典の言う、「エーテルの一種」ではない。
第三、聖霊は主イエスのように自らを現さない。
理性と愛情を持つ、悲しみ（エペソ４・３０）痛み（イザヤ６３・１０）
うめかれる（ローマ８・２６）助け主（ヨハネ１４・１６）
真理の御霊（ヨハネ１４・１７、１６・１３）で、あらわれる。
栄光を現す方（ヨハネ１６・１４）潔め主（マタイ３・１２）
イエスの言葉を思い出させる力（使徒１・８）語らせる（マタイ１０・２０）
不法を阻止（Ⅱテサロニケ２・７）
よみがえらせ栄化させる（ローマ８・１１、Ⅱコリント３・１８）働きをする。
５．贖罪観
創世記３章１５節「敵意」が預表、「皮の衣」が血の犠牲（創世記３・２１）
アベルの羊の初子（創世記４・４）
新約ではイエスご自身が十字架の死を預言。人類の罪のあがないであると。
使徒パウロは、
十字架の死と復活が、罪人が義とされる唯一の道、神との和解の道とした。
イレナエウス（１３０ごろ－２００年ごろ）は、「罪と死と悪魔から救い出すため」
オリゲネス（１８５ごろ－２５４ごろ）は、賠償説「悪魔に支払った代償」
アンセルムス（１０３３－１１０９年）満足説、神はキリストの支払いで満足。
アベラルドゥス（１０７２ごろ－１１４２年）道徳感化説「愛の最高の表現」
トマス・アクィナス（１２２４－７４年）ローマ教会の贖罪論「罪深さと慈悲の偉大さ」。
ルターもカルヴァンも、道徳感化論を非難。パウロ説に戻す。
第三章 正統キリスト教の規準
４．聖霊観
使徒信条では「我は聖霊を信ず」とあるとおり。
御子は父より生まれ、聖霊は父より『送り出された方』（詩編１０４・３０）
第一、エホバの証人の言う、単なる「神の力」ではない。
第二、モルモン経典の言う、「エーテルの一種」ではない。
第三、聖霊は主イエスのように自らを現さない。
理性と愛情を持つ、悲しみ（エペソ４・３０）痛み（イザヤ６３・１０）
うめかれる（ローマ８・２６）助け主（ヨハネ１４・１６）
真理の御霊（ヨハネ１４・１７、１６・１３）で、あらわれる。
栄光を現す方（ヨハネ１６・１４）潔め主（マタイ３・１２）
イエスの言葉を思い出させる力（使徒１・８）語らせる（マタイ１０・２０）
不法を阻止（Ⅱテサロニケ２・７）
よみがえらせ栄化させる（ローマ８・１１、Ⅱコリント３・１８）働きをする。
５．贖罪観
創世記３章１５節「敵意」が預表、「皮の衣」が血の犠牲（創世記３・２１）
アベルの羊の初子（創世記４・４）
新約ではイエスご自身が十字架の死を預言。人類の罪のあがないであると。
使徒パウロは、
十字架の死と復活が、罪人が義とされる唯一の道、神との和解の道とした。
イレナエウス（１３０ごろ－２００年ごろ）は、「罪と死と悪魔から救い出すため」
オリゲネス（１８５ごろ－２５４ごろ）は、賠償説「悪魔に支払った代償」
アンセルムス（１０３３－１１０９年）満足説、神はキリストの支払いで満足。
アベラルドゥス（１０７２ごろ－１１４２年）道徳感化説「愛の最高の表現」
トマス・アクィナス（１２２４－７４年）ローマ教会の贖罪論「罪深さと慈悲の偉大さ」。
ルターもカルヴァンも、道徳感化論を非難。パウロ説に戻す。
387 ：ろんぎぬす：02/03/18 22:47
●現代日本におけるキリスト教の異端（ニューライフ出版社）森山諭 著
第三章 正統キリスト教の規準
６．再臨観
テサロニケ第二の手紙２章１節～１３節
ヨハネ黙示録１１章～１３章１節～１０節
ダニエル書７章、９・２７、１１・４０－４５、１２・１
ゼカリヤ１２・１－５
第二テサロニケ２・８『だまされないように』（Ⅰテサロニケ２・１－３）
【 再臨の具合 】
１）よみがえる。Ⅰテサ４：１６
２）携挙、Ⅰテサ４：１７
３）大艱難を通り救われる、ダニ１２：１，ロマ１１：２６
４）反キリスト偽予言者滅ぶ、黙示１９：２０
５）悪魔閉じこめ、黙示２０：３
６）ハルマゲドン、黙示１６：１６、 ３／２死ぬ、ゼカリヤ１３：８
７）羊と山羊に分ける、マタイ２５：３１－４６
８）神殿再建、エゼキエル４０
９）全世界から神礼拝、イザヤ２：２、ミカ４：２
１０）恒久平和、イザヤ２：４、ミカ４：３
１１）正しい政治、イザヤ１１：１－５
１２）百歳死には呪われと言うほど長生き、イザヤ６５：２０
【 再臨のキリスト 】
１）オリーブ山に立つ、ゼカリア１４：３－４
２）東の門から、エゼキエル４３：４
３）シオンの山に立つ、黙示録１４：１
【 千年王国 】
１）前再臨説 プレ 聖霊降臨を再臨、教会制度を千年と見る。
２）後再臨説 ポスト 福音が広まったら再臨。
３）無千年説 アンチ 神の審判は最後の一遍で終わる。
第三章 正統キリスト教の規準
６．再臨観
テサロニケ第二の手紙２章１節～１３節
ヨハネ黙示録１１章～１３章１節～１０節
ダニエル書７章、９・２７、１１・４０－４５、１２・１
ゼカリヤ１２・１－５
第二テサロニケ２・８『だまされないように』（Ⅰテサロニケ２・１－３）
【 再臨の具合 】
１）よみがえる。Ⅰテサ４：１６
２）携挙、Ⅰテサ４：１７
３）大艱難を通り救われる、ダニ１２：１，ロマ１１：２６
４）反キリスト偽予言者滅ぶ、黙示１９：２０
５）悪魔閉じこめ、黙示２０：３
６）ハルマゲドン、黙示１６：１６、 ３／２死ぬ、ゼカリヤ１３：８
７）羊と山羊に分ける、マタイ２５：３１－４６
８）神殿再建、エゼキエル４０
９）全世界から神礼拝、イザヤ２：２、ミカ４：２
１０）恒久平和、イザヤ２：４、ミカ４：３
１１）正しい政治、イザヤ１１：１－５
１２）百歳死には呪われと言うほど長生き、イザヤ６５：２０
【 再臨のキリスト 】
１）オリーブ山に立つ、ゼカリア１４：３－４
２）東の門から、エゼキエル４３：４
３）シオンの山に立つ、黙示録１４：１
【 千年王国 】
１）前再臨説 プレ 聖霊降臨を再臨、教会制度を千年と見る。
２）後再臨説 ポスト 福音が広まったら再臨。
３）無千年説 アンチ 神の審判は最後の一遍で終わる。
388 ：ろんぎぬす：02/03/18 22:48
●現代日本におけるキリスト教の異端（ニューライフ出版社）森山諭 著
第三章 正統キリスト教の規準
７．教会観
ギリシャ語の原語エクレシヤは、ギリシャ市民が議会に招集されるの意味。
会見の幕屋の組織「カハール」
申命記２３：３「主の集会」ネヘミヤ記１３：１「神の集会」
「あなたは、生ける神の御子キリストです」と信仰告白した者たちが、
共に集まって、主イエスに仕える組織体が教会です。
ウエストミンスター信仰告白の上では、
「見えない教会」天に移された聖徒と地上のあらゆる信仰者集団。
「見える教会」地上の各教会そのもの。
ぶどうの木に対する枝（ヨハネ１５：１－２）神の家（Ⅰペテロ４：１７）
愛情においてはキリストの花嫁（黙示録１９：７）
奉仕においてはキリストのからだ（エペソ１・２３）
宣教においてはキリストの軍団（第一コリント１５：２３）
携挙（Ⅰテサロニケ４：１６－１７）の集まりが教会。
（主を）完全に知ることになります（Ⅰコリント１３：１２）。
エホバの証人やモルモンの自分たちのみ教会は思想が脱線。
８．啓示の充足性
６６巻の聖書によって神の啓示が充足しました。黙示録２２：１８－１９
創世記と黙示録でも対応があり、創世記に始まった神の救いの経綸は、
ヨハネの黙示録で大団円を告げるので、神の啓示は充足されました。
それ以降の聖書はあるべきはずでないのです。
ブルトマン一派のように「聖書の非神話化」で常識や不合理で削除したり、
末日聖徒イエス・キリスト教会のモルモン経典や、
統一協会の原理議論を成約聖書とするがごときは許されません。
自ら異端性を暴露したものです。
第三章 正統キリスト教の規準
７．教会観
ギリシャ語の原語エクレシヤは、ギリシャ市民が議会に招集されるの意味。
会見の幕屋の組織「カハール」
申命記２３：３「主の集会」ネヘミヤ記１３：１「神の集会」
「あなたは、生ける神の御子キリストです」と信仰告白した者たちが、
共に集まって、主イエスに仕える組織体が教会です。
ウエストミンスター信仰告白の上では、
「見えない教会」天に移された聖徒と地上のあらゆる信仰者集団。
「見える教会」地上の各教会そのもの。
ぶどうの木に対する枝（ヨハネ１５：１－２）神の家（Ⅰペテロ４：１７）
愛情においてはキリストの花嫁（黙示録１９：７）
奉仕においてはキリストのからだ（エペソ１・２３）
宣教においてはキリストの軍団（第一コリント１５：２３）
携挙（Ⅰテサロニケ４：１６－１７）の集まりが教会。
（主を）完全に知ることになります（Ⅰコリント１３：１２）。
エホバの証人やモルモンの自分たちのみ教会は思想が脱線。
８．啓示の充足性
６６巻の聖書によって神の啓示が充足しました。黙示録２２：１８－１９
創世記と黙示録でも対応があり、創世記に始まった神の救いの経綸は、
ヨハネの黙示録で大団円を告げるので、神の啓示は充足されました。
それ以降の聖書はあるべきはずでないのです。
ブルトマン一派のように「聖書の非神話化」で常識や不合理で削除したり、
末日聖徒イエス・キリスト教会のモルモン経典や、
統一協会の原理議論を成約聖書とするがごときは許されません。
自ら異端性を暴露したものです。
389 ：ろんぎぬす：02/03/18 22:49
●現代日本におけるキリスト教の異端（ニューライフ出版社）森山諭 著
第三章 正統キリスト教の規準
９．福音の独一性（または排他性）
キリスト教は愛と包容性を説きます。
敵に対してさえ「寛容であれ」と教えるのです。
その同じキリスト教が、福音の純粋性を守るためには、
偏狭排他的でさえあります。
狭き門（マタイ７：１３－１４）からは入り、
救われるべき名（使徒４：１０－１２）はキリストのみ。
シンクレティズム（混合宗教）は、
聖書の規準に合わない「失格者」（Ⅰコリント９：２７、Ⅰテモテ３：８）です。
１０．最後の決め手、倫理性の問題
「山上の垂訓」「天国の憲法」（マタイ７：１５－２０）
キリスト教の中には、三種類の道徳廃棄論がある。
第一、ドケティズム「肉の支配で罪を犯さざるを得ない」犯罪是認。
「悪魔から出た者です。」（Ⅰヨハネ３：５－８）
パウロは三種類の人間に分けた。
①「生まれながらの人間」つまり未信者（Ⅰコリント２：１４）
②「肉に属する人」「キリストにある幼な子」（Ⅰコリント３：１）
異端でない幼稚クリスチャン。「円熟を目ざして進むべき」（へブル６：１）
③「御霊を受けている人」（Ⅰコリント２：１５）
第二、「人間の罪を処罰する・・・あり得ない」には、
「離れて行け」（マタイ７：２３）「刑罰に入り」（マタイ２５：４６）
「黄泉に落とされ」（ルカ１６：１４－２４）がある。
第三、「何をしても処罰されることはない」には、
「原始福音」の手島郁郎や「風」の村国大三郎などいます。
「神の国を相続することはありません」（ガラテヤ５：１９－２１）
「生ける神の手の中に陥ることは恐ろしいことです」（ヘブル１０：２６－３１）
「新しく造られた者です。」（Ⅱコリント５：１７）
クリスチャンの倫理性の問題が、その教義の真偽を判断する基準になるのです。
第三章 正統キリスト教の規準
９．福音の独一性（または排他性）
キリスト教は愛と包容性を説きます。
敵に対してさえ「寛容であれ」と教えるのです。
その同じキリスト教が、福音の純粋性を守るためには、
偏狭排他的でさえあります。
狭き門（マタイ７：１３－１４）からは入り、
救われるべき名（使徒４：１０－１２）はキリストのみ。
シンクレティズム（混合宗教）は、
聖書の規準に合わない「失格者」（Ⅰコリント９：２７、Ⅰテモテ３：８）です。
１０．最後の決め手、倫理性の問題
「山上の垂訓」「天国の憲法」（マタイ７：１５－２０）
キリスト教の中には、三種類の道徳廃棄論がある。
第一、ドケティズム「肉の支配で罪を犯さざるを得ない」犯罪是認。
「悪魔から出た者です。」（Ⅰヨハネ３：５－８）
パウロは三種類の人間に分けた。
①「生まれながらの人間」つまり未信者（Ⅰコリント２：１４）
②「肉に属する人」「キリストにある幼な子」（Ⅰコリント３：１）
異端でない幼稚クリスチャン。「円熟を目ざして進むべき」（へブル６：１）
③「御霊を受けている人」（Ⅰコリント２：１５）
第二、「人間の罪を処罰する・・・あり得ない」には、
「離れて行け」（マタイ７：２３）「刑罰に入り」（マタイ２５：４６）
「黄泉に落とされ」（ルカ１６：１４－２４）がある。
第三、「何をしても処罰されることはない」には、
「原始福音」の手島郁郎や「風」の村国大三郎などいます。
「神の国を相続することはありません」（ガラテヤ５：１９－２１）
「生ける神の手の中に陥ることは恐ろしいことです」（ヘブル１０：２６－３１）
「新しく造られた者です。」（Ⅱコリント５：１７）
クリスチャンの倫理性の問題が、その教義の真偽を判断する基準になるのです。