【教行信証】親鸞を語る【歎異抄】

　親鸞仏教を考えるなら、釈迦仏教との比較の中で考えて行くべきでしょう。釈迦仏教の基本は
三学にあると考えます。親鸞仏教の理解は、釈迦の考え方の基本原理から始まり、その基本原理
を、なぜどのように否定して新たな境地を開いたのか、順を追って考えていく必要があります。

　釈迦は、人類が文明を持つ様になったとき、自分とは何者なのかという疑問に最初に取り組ん
だ哲学思想家ではなかったか。自分とは何者なのかという疑問に最初に取り組んだ哲学思想家
は、当時、洋の東西に二人出現した。ソクラテスと釈迦だ。二人は、互いに全く交流することな
く、独自に無知の知に気づき、教育の組織的本格的な教育活動の礎を作った。ソクラテスはプラ
トンを育て、プラトンはアカデミヤを創建する。釈迦は、自ら祇園精舎を建設し、多くの弟子を
育てる。分校は世界中に分散し、現代の寺院に及んでいる。
　ソクラテスは無知の知に気づき、やがて殺される。釈迦の悟りの本質も、実はこの無知の知で
あると考える。

　人はしばしば再起（生）挫折（死）再起（生）挫折（死）を繰り返す（輪廻）。昨日まで有頂
天でいた者が、今日はけだものの心でけだものの行為に走ってけだものとなる。けだものには知
恵がない。それでも、ライオンなどは満腹になれば休むときもある。けだものには休むときもあ
る。しかし、求めても求めても空腹感は満たされず、一時の休むこともなく、ただひた走りに走
り続けるときもある。これを餓鬼と言う。欲望だけがますます膨らむ一方で、体は凍りついたよ
うに身動きができなくなることもある。厚い氷の中で盛んに紅蓮の炎が燃えたぎっているんだ
が、外は南極の氷が覆っている。この状態を地獄という。
　人間の心で人間の行為をする者を人間という。人の行為には様々な制約がある。あれもした
い、これもしたいと思いながら、実現する範囲はわずかである。これに対し、自分の思い通りに
ものごとを動かせる人もいる。これを、人は天才という。そんな天才であっても、一寸後にはけ
だものとなり、地獄に堕ちないとも限らない。
　人は、ある時には天となり、餓鬼となり、畜生となり、地獄にも堕ちる。俺は、馬鹿だった。
馬鹿だった。頭の先からつま先まで、全身で後悔し、後悔し、再起を誓っても、舌根の乾かない
うちに、次の瞬間にはまた餓鬼の手先となっているということもある。
　人間の皮を被りながら、畜生になり、餓鬼にもなる。有頂天にもなる。これは欲望があるから
だ。

欲天　　　（無明：有，欲望：有，知恵：大，意思の主体：自分，行動：大，休息：有）
阿修羅Ｉ　（無明：有，欲望：有，知恵：小，意思の主体：他人，行動：大，休息：有）
餓鬼Ｉ 　　 （無明：有，欲望：有，知恵：無，意思の主体：自分，行動：大，休息：無）
　人　　　（無明：有，欲望：有，知恵：小，意思の主体：自分，行動：小，休息：有）
阿修羅ＩＩ（無明：有，欲望：有，知恵：小，意思の主体：他人，行動：小，休息：有）
畜生　　　（無明：有，欲望：有，知恵：無，意思の主体：自分，行動：小，休息：有）
餓鬼ＩＩ　 （無明：有，欲望：有，知恵：無，意思の主体：自分，行動：小，休息：無）
地獄 　　 （無明：有，欲望：有，知恵：無，意思の主体：自分，行動：無，休息：無）

　人には欲望がある。欲望があるからいけない。欲望があるからいけないと言う人は、禁欲的な
理想主義を掲げる。明瞭な計画を立てる。しかし、現実を忘れた理想は、絵に描いた餅、行動が
伴わない。
　理想主義者じゃ駄目だ。そう主張する人もいる。彼らはしばしば計画も立てず、休むことなく
終わり無き破壊に走る。彼はまさにアナーキーである。
色界（天）（無明：有，欲望：無，知恵：大，意思の主体：自分，行動：無，休息：無）
無色界（天）（無明：有，欲望：無，知恵：大，意思の主体：自分，行動：大，休息：無）

　人は、意思と行動が変われば人格が変わる。人格が変われば、古い自分は死に、新しい自分が
誕生する。再起（生）、疲労（老）、彷徨（病）、挫折（死）を繰り返す。再起（生）挫折
（死）再起（生）挫折（死）を繰り返す中で、天ともなり、餓鬼ともなり、地獄にも堕ちる。そ
れはどうしてだろう。原因は外でもない。まさに、人は本当のことを知らない。無知（無明）こ
そ再起・挫折の迷いの根本原因じゃないか。仏教とは、釈迦が投げかけたそういう仮説に基づい
て発展してきた。

　＜十二因縁＞ああ、俺は馬鹿だった。馬鹿だったんだよ（無明）。馬鹿だったからあんなこと
をしたんだ（行）。あんなことを考えたんだ（識）。思わずあんなことをしたからこそ、あんな
心がわき起こってきた。そして事物を意識した（名色）。そんな思いが湧いてくれば、ものごと
はみんなそっちの方に見えてくる。耳に心が宿って聞こえてくる。目に心が宿って見えてくる。
感情に心が宿って感情が動いてくる（六処）。耳に不快なものは避け（触）、耳に快い方に向か
う（受）。物事に執着が現れる（取）。それがずっと積み重なるんだ（有）。再起（生）、彷徨
・疲弊・挫折（老病）はそのようにおきてくるものだろう。
　実に我々は無知の塊である。我々の無明は、我々の肉体の誕生で始まったものではなく、我々
の肉体の死で終わるものでもない。今の自分の再起・挫折・再起・挫折は、過去無数の人々が、
繰り返し繰り返し経験してきたその繰り返しと、本質においてはいささかも異ならない。今の自
分の再起・挫折・再起・挫折は、今後も無数の人々が同じように繰り返し繰り返し経験していく
その繰り返しと、本質においてはいささかも異ならない。さあ、この現実をいかにするか。釈尊
先生はその問題に取り組んだ。