東浩紀スレッド：その6

　とりあえず、色々あるでしょうが、意見を言ってみます。
　
　　　
　　　　　　　　　　　　実存

　　　　　　　　　　　　経済

　　　　　　　　　統制的権力としての資本
　　　　　　　　　　　　　　貨幣の流通
　　　　　　　　
　　　　　資本の投下
　　　　　　　|
コントロール-データベース
　　　　　　　　　　　　　　　|
萌え要素
　　　　　　　　　　　　　　　|
　流通
　　　　　　　　　　　　　　　|
データベース的動物
　　　　　　　　　　　　　　　|
動物化の時代へ。


　　　　　　　　　統制　　
　　　　　　　　　　　　　個人レベル
　　　　　　　　　反転>>動物化するポストモダン。　　　
　 　　　

　　　　　　　　　　　　刺激になれた時代
　　　　　　　　　　　　ポスト動物化の時代とは?

どうでしょうね。

　消費社会の刺激によって、動物、データベース的動物になる、
というシニカルな答えとしての「動物化するポストモダン」

　『動物化するポストモダン』東　浩紀
　　
　　アメリカ型　コジェーヴからの「動物化」というキーワード
　　　
　　コントロールされ、データベースに踊らされるような、
　　データベース的動物の時代。
　　とてもシニカル。　　　
　　

しかし、構築主義でナラティブセラピーなんてことが言われてるよね。
自我の物語をいっしょに作っていくことで癒されるという。
こういうのは動物化とは正反対だよね。
ナラティブセラピーが必要とされる人は、動物化できないでいるひとなのかな？
見当違いですか？

＞実存主義者
批評家、一般読者としてなら、いくらでも、意見出来る。
この2ちゃんねる、というメディアなら。
対論を、そこまで意見出来るのなら、示せれるのか?
それで講談社現代新書から、一冊出せて、初めて本当に対等に評価出来る
と思います。
あなた、自分に甘いね。

>94-96
意見するといいながら、キータームを並べただけではないか。

　もりあがってまいりました。

98カコワルイ！

　99よ、否定の弁証法より構築の方へ。
　それはそれで意見だ。僕は闘うよ。
　自我の物語を一緒につくってゆく。
　どうなんでしょうね。キータームというのも、僕の意見です。
　図式としての。どうでしょう。99は代わりの図式を提出してください。
　そこで初めて議論出来ます。かかってきなさい。僕は闘いますよ。
　

正直どっちでもいい。

>>101
ね。こういう発言カコワルイでしょ。

＞実存主義者
批評家、一般読者としてなら、いくらでも、意見出来る。
この2ちゃんねる、というメディアなら。
対論を、そこまで意見出来るのなら、示せれるのか?
それで講談社現代新書から、一冊出せて、初めて本当に対等に評価出来る
と思います。
あなた、自分に甘いね。

キータームというのも、僕の意見？
講談社現代新書で意見出してください。

>102

真性のばかじゃないのか？

106、はたらきかけてください。

　107、燃えてる姿勢を冷めた眼で見て評す。
　あなたは僕にはまってます。　

>>102
>>108
> かかってきなさい。僕は闘いますよ。
> はたらきかけてください。

完全に逝ってるな。

>>109
> あなたは僕にはまってます。

　110　おまえがな。

>>102
> かかってきなさい。僕は闘いますよ。

>>112
> おまえがな。

111はどうしたのだね。

>>115
> どうしたのだね。

116はリピーター。

>>117
> リピーター。

>>105＆>>106に答えないあたりが限界みたいだね。

118は水掛け論を始めた、と僕が言う。
すると、118は同じ内容をトレースして、僕につきつける。
それで何か得ようとしていたらみえみえである。
111とのかけあいはここで僕の中では一度、うち切ったことにする。
　さぁ、どうぞ。　

>>120
> みえみえである。

水掛け論の意味わかってるかな？

わかってないって。

みえみえなのはどっちかな？

徴候的だな。ｼﾞｻｸｼﾞｴﾝ?

＞実存主義者
やめなよ、ジサクジエン。

　106については講談社にはたらきかけてください、
出してくれ、と。とすでに答えてあります。108です。
あなたが答えにくい、と思っている、105は僕の引用で、
ずっと占められ、最後に結びとしてあなた、自分に甘いね、とあります。
講談社にはたらきかけてくださいね。お望みでしたら。

>127
引用のもとはどこなの？

105が「僕の引用」だったら、
初出のときにそれを言った相手のために、
講談社にはたらきかけないとね。

はたらきかけてね。＞実存主義者

自分ははたらきかけないのに、
相手にはたらきかけろといっていれば、
自分に甘いといわれても当然だね。

結局自分に甘いのか。＞実存主義者

129は意味のわからないことを言っている。
何故、講談社に129の言ってることにおいて、
はたらきかけねばならないのか。129は自爆している。

　　

132は意味のわからないことを言っている。
なぜ129は自爆しているのか、
ぜんぜんわかるように書いていない。
わかるようにかいてほしい。

>>132
むやみな改行は、
板を見る人すべてに迷惑がかかるから、
控えたほうがいいと思います。

>>134
改行は、自己顕示欲の表れかもしれないぜ。

>>134はいいこといった。
ってか、ひとすくねーな

>>132
> 意味のわからないことを言っている。
どっちがだろうね。

講談社の云々って、どっから飛び火したんだよ。

　水掛け論にするならそれでよい。
　130、131に問う。君は自分に甘いのか?

僕が自分に甘いかどうかは、131の判断にまかせたいと思います。
　トートロジーにつかまっている、それは罵倒から来ています。
　　議論は自由にしてよいですよね。僕から言わせれば、建設的
　　な意見を言う時は、甘さが出ます。それは謙虚に認めた上で
　　君にそれが出来るか?131　131よ。 　

>>139
> トートロジーにつかまっている、それは罵倒から来ています。
意味がわからない。

> 建設的な意見を言う時は、甘さが出ます。
意味がわからない。

> それが出来るか?
それってなんだろ？

実存主義者って何歳？

実存主義者が建設的な発言をしたレスにリンクを張ってください。
（そのようなレスあるの？）

>>139
一行目に改行を確認。

某スレから引用
> 気に入らない発言は「罵倒」とレッテル張りをして、
> 気に入らない発言を排除しようとする。
>
> これを「実存主義的ラベリング理論」と名づけよう。

いっておくけど、水掛け論です。いったん僕の中で、
切っておきましたが、むやみな改行とかでしか、突っ込め
ないほど、衰弱してますね。水掛け論といってるから、水掛
け論です。知っています。それを知らないのはどっちでしょう。
言説空間において、一度も話として切っていない、人達はどうで
しょう。133、129は意味のわからないことを言っているから、と
言ったのは、もちろん、意味がわからないからです。その前に
129をわかる、意味のわかるように書いてくだされば、答えよう
がありますが、132はゆえにです。あなたがまず、129、その前に
詳しく説明してください。

とりあえずもういいよ

＊某スレのパロディ

反論できそうな気がしている段階までは反論するが、
反論できなくなると、「水掛け論」といって逃げる。

これを、「水掛けにおける羞恥心からの逃走」と名づけよう。

OK

>>144
144の意味がわかる人がいたら解説してください。

>>145
もうちょっと聞こうよ。

>>144
> 衰弱してますね。
どっちが衰弱してるかな？

> 意味がわからないからです。
どっちが意味がわからないかな？

とりあえず、そんな感じにしておきましょう。色々とどうもありがとう。
また来るよ。水掛け論といって逃げる、とかまぁそれはそれでいいですが、
こうして話せることもいいことです。

逃げたね。

　149は水掛け論です。 (笑い)。

笑いにもなってないのがイタイね。

　単に他のことがしたくなっただけです。
　生活してますから。どうもありがとう。
　145はとりあえず、もういいよ、にしておきますね。
ありがとうね。じゃ、とりあえず。
　

>>154
なんで答えられなくなってから、
> 生活してますから
とか言い出すんだろうね。
イタイね。

>>102 ：実存主義者 ：02/02/11 18:18
> かかってきなさい。僕は闘いますよ。

>>154 ：実存主義者 ：02/02/11 21:39
> 生活してますから。

逃走した。スタタタタ。

>>154は哲学板を荒らして逃げ出してきた厨房です。放置の方向で