テ　ン　プ　ル　騎　士　団　　　ｽ　ﾚ　ｯ　ﾄﾞ

２

優生学に関する「大予言」

将来、人類が発達させることになるとｼｭﾀｲﾅｰが述べている「３つの能力」のうち、残り不
意辰は医療に関するものです。
そして、その一つ目は、優生学に関する能力です。
　優生学とは一般に、人間を含めた生物の遺伝的素質を改良する方法を研究する学問の事
を指しますが、ここでいう優生学とはそれとは少しﾆｭｱﾝｽをことにするもので、ｼｭﾀｲﾅｰはそれを、
「人間の生殖を単なる恣意や偶然から独立させること」（GA７２）
と定義づけています。

【大予言２５】人間は受胎と誕生を高度にｺﾝﾄﾛｰﾙすることになるだろう。」

東洋の人々の内部で、本能的に明確な知識が発達してくるでしょう。その知識は「人口の
法則が、どのようにしてある種の宇宙的な減少と平行して進行していくか」ということに
関するものとなるでしょう。つまり、人々は、ある星の位置と調和させることによって受
胎をコントロールし、そうすることによって、善良な人間をあるいはそうでない人間を地
上に誕生させるきっかけを作り出すようになるでしょう。ｱｼﾞｱ住人の民族の連続を、地の
連続を形成している人間だけが、「今日混沌としたまま、恣意的に地球上で作用している受
胎や誕生を、どうすれば個々の具体的な場合において、宇宙の大いなる法則と調和し得て
ながら作り出すことができるか」ということを洞察する能力を獲得できるのです。ここで
は抽象的な法則は役に立ちません。ここで獲得されるのは具体的な能力です。その能力は
個々の場合において、「いまは受胎してもよい」とか「いまは受胎してはならない」という
ことを知るようになるのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（GA１８６　　７２〜７３）

有史以来人類は長い間、受胎と出産に関してはすべて自然のままにまかしてきました。子
供がいつ胎内に宿るか、いつ誕生するのかと言ったことはすべて、人間の力を超えた領域
に属する事柄とされてきたのです。また、生まれてくる子供が男か女か、勉強が得意かｽﾎﾟ
ｰﾂが得意かいったこともすべて、人類は偶然の手にゆだねてきました。
　ところがｼｭﾀｲﾅｰは、将来人類は受胎と出産にかかわる事柄までも居のままに操作する能
力を身に付けるようになるだろう、と述べているのです。１９２０年前後にどれほど医学
がまだ未発達であったかを考慮に入れるなら、その当時ｼｭﾀｲﾅｰからこうした説を聞かされ
た人々は、さぞかし呆気に取られたことでしょう。
　しかし、その当時から４分の３世紀を経た現在、医学の分野ではどのようなことが行わ
れているのでしょうか？
　そこではすでに、遺伝や染色体を操作することによって男女を産み分けたり、遺伝的な
病気を克服したりする試みが行われています。また、薬物を用いて排卵や出産の時期をｺﾝﾄ
ﾛｰﾙすることも、多くの病院で実行に移されるまでになりました。
一見荒唐無稽に移った――特に今世紀初めの人々にとっては、そうだったにちがいありま
せん――ｼｭﾀｲﾅｰの予測は、当時から７０有余年たった現在、ようやくその的確性を確認で
きることとなったわけです。なぜなら人類はすでに「いかにして自分の望むとおりの子孫
をこの世に生み出すか」と言う方法を探究し、相したテクノロジーの一部を実行しはじめ
ているからです前掲のｼｭﾀｲﾅｰの予言において注目すべきことは、星の位置と言う宇宙的な事象と人間の受
胎あるいは誕生との関連について述べている、と言う点です。太古の昔にﾊﾞﾋﾞﾛﾆｱや昔の
人々は、天界の事象と人間の運命の間には密接な繋がりがあると信じていました。
　当時の占星術は――占星学と呼ぶべき――学問であり、星の位置や運行に関して正確な
知識を必要としたとこから、今日の天文学の基礎が生まれました。
。

　ところが、近代になって自然科学が発達するとともに、占星術は迷信として退けられる
ようになりました。そして、天体を人間から切り離して研究する天文学のみが学問として
認められるようになりました。というのも、天体の運行と人間の運命の結びつきに関して
は、今日の自然科学のように物質的因果律のみによって証明することは困難だったからで
す。ところが今世紀に入ると、科学者の側からも従来退けられてきた占星術的な諸現象を
研究しようとする動きが現れるようになりました。なかでも代表的なものは、Ｃ・Ｇ・ﾕﾝｸﾞ
とW・ﾊﾟｳﾘが共同で行った研究です。（自然現象と心の構造）。ｱｼﾞｱの人々が、ｼｭﾀｲﾅｰの示
唆する

【大予言２６】医療倫理は荒廃するだろう。

　優生学や医学上の問題を考える場合には、倫理上の問題を避けることはできません。体
外受精・遺伝子操作・臓器移植などの医療行為の倫理性を巡って、様々な論議がなされて
います。
　しかし、医学の領域においてもﾃｸﾉﾛｼﾞｰの進歩はあまりにも急速です。それにたいして人
間のモラルの進歩はとてもゆっくりとしたものです。今のままで推移するなら、いつ何時
恐るべき事態が発生するかもしれません。いや、すでに恐るべき事態は幾つも起きている
のです。
　心臓移植は１９７０年代にはすでに実地されています。しかし、現在では中止されてい
るようです。
　なぜでしょうか？
　移植手術を施した結果、患者の自我に変化を来たし、自我は別人のそれのようになって
しまったのです。
　かねてｼｭﾀｲﾅｰはこう警告していました。すなわち、
「心臓はﾎﾟﾝﾌﾟではない。人間の臓器はｵｰﾄﾊﾞｲの部品のように扱ってはならない」と。
ような能力をいつ獲得するのかはわかりませんが、すでに私たちは彼の示唆する方
向に向かって歩み始めていると言うことができるようです。

　人間を徹底して機能的にとらえる現代医学の外科手術は、予想もしない結果を引き起こ
しました。つまり、機能的にはとらえることの決してできない精神と言う領域に、述語の
変化が現れたのです。これは明らかに機能的・物質的因果関係では説明することのできな
い結果です。
　しかし、こう述べたからと言って、決して現代医学を一面的に非難したりするつもりは
ありません。ただ、私たちが現在置かれている現実について、正確に述べようとしている
に過ぎません。
　医学の新たな挑戦は今後も盛んに続けられるでしょうし、そのたびに私たちの倫理観は
大きく揺さぶられることでしょう。
　ｼｭﾀｲﾅｰもｱｼﾞｱ陣が獲得するであろう優生学上の能力の前提として、
「そのためにはまず、人類が道徳的に成熟することが不可欠になるでしょう」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ＧＡ１７３　　２１５）
　と、述べています。
　さらにｼｭﾀｲﾅｰは、この能力はﾛｼｱかｱｼﾞｱの周辺地域で開発されるだろう、と予測していま
す。これはﾖｰﾛｯﾊﾟから見た極東地域つまり中国あたりを指している可能性がありますが、
もしかすると日本のことかもしれません。

３

医学に関する「大予言」

将来人間が獲得することになるとｼｭﾀｲﾅｰが予測した３つめの能力も、医療に関するものです。

【大予言２７】神秘的な衛生学が発達し、人々は外面的な医学を必要としなくなるだろう。

この能力は、「誕生から死まで続く人間の人生が病気のﾌﾟﾛｾｽとまったく同一のﾌﾟﾛｾｽにした
がって信仰する」と言う洞察によって成熟します。病気のﾌﾟﾛｾｽは、誕生から死まで続く通
常のﾉｰﾏﾙな生のﾌﾟﾛｾｽが特別に過激に変形したものに過ぎません。私たちは自分の中に、病
気を起こす力だけではなく、健康を作り出す力をも備えているのです。――中略――未来
において、物質主義的な医学はその基盤を失うことになるでしょう。なぜなら神秘的な衛
生学の能力が発達する瞬間に、人々は外面的な物質的医学を必要としなくなるからです。
そのためｶﾙﾏ的な原因によって発生する病気以外の非伝染性の病気は、心理的な方法で予防
的に取り扱うことが可能となるでしょう。この点において、すべては変化するでしょう。
現在のところ単なる夢物語のように思われるとしても、このことは非常に近い将来に実現
することになるでしょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ＧＡ１８６　１７４〜１７５）

人間有機体を一種の機械のようなものと見なす医学は、このころ目覚しい発展を遂げつつ
ありました。
　日本からも北里柴三郎（１８５２〜１９３１）などの優秀な医師が渡欧し、最新の医療
知識や技術を熱心に急襲しようとしていました。
　そうした時代に、ﾙﾄﾞﾙﾌ・ｼｭﾀｲﾅｰが時代に真っ向から逆らうようなこうした見解を述べて
いたと言うことを、私たちは深く記憶しておくべきかもしれません。

「神秘的な衛生学」などといわれると、どこかうさんくさいように思われる方もおられる
かもしれませんが、それはことばにこだわるからで、ここでも私たちはｼｭﾀｲﾅｰ以後の医学
がどのような傾向を帯びたか、それを事実を持って検証する必要があるでしょう。
　まず第一に挙げられるのは、ﾌﾛｲﾄとﾕﾝｸﾞの登場です。二人は活躍した地域（ｵｰｽﾄﾘｱとｽｲｽ）
も年代（１９世紀末〜２０世紀初め）も、ﾙﾄﾞﾙﾌ・ｼｭﾀｲﾅｰとほぼ同じです。二人は協力して
ﾌﾛｲﾄが創始した精神分析学の発展に努め――後に袂を分かちましたが――、心理学の発展
の基礎をすえました。
『
ﾌﾛｲﾄ　ｵｰｽﾄﾘｱの心理学者・精神医学者。人間の心理生活を、下意識または潜在意識の領域
内に抑圧された性欲衝動（ﾘﾋﾞﾄﾞｰ）の働きに帰し、心理解明の手段として精神分析の立場
を創始。１８５６〜１９３９．

ﾕﾝｸﾞ　ｽｲｽの心理学者・精神医学者。ﾌﾞﾛｲﾗｰに協力、連想検査をつくり、また、性格を外向
型・内向型に分類。ﾌﾛｲﾄの考えに共鳴し、精神分析運動の指導者となったが、後にﾌﾛｲﾄと
別れた。１９７５〜１９６１　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　』
２人が当時の医学会に与えた衝撃と影響はおおきなものでした人間の病気を物質的因果関
係の枠内で考える立場は、心理や意識・無意識を研究することによって、微妙な変化をき
たしはじめました。
子供が腹痛を起こしたときには、
「何か悪者を食べたのだろう」
とか、
「朝食を食べ過ぎたのだろう」
などと外的な原因を探すだけでは不十分であり、場合によっては原因は、まったく内的―
―心理的なものであるかもしれないのです。すなわち、
「学校に行きたくない」
とか「親の注意を自分にひきつけたい」
という子供の心理的な要因も研究する必要があります。
こうして精神分析や心理学は、臨床医学にも頻繁に応用されるようになって行きました。
　ﾊﾞｰﾆｰ・S・ｼｰｹﾞﾙはこのような分野の研究者の一人ですが、がんのような病気の場合です
ら、その背後に罪悪感や愛の欠如と言った心理的な要因が潜んでいる可能性がある、と述べています。

「自分のせいで病気になったと考えて罪悪感を持ったり、病気を治すことができないと敗
北感を感じたりする人は、体の治癒システムにﾏｲﾅｽのｲﾒｰｼﾞを送っていることになる。こう
した罪悪感や敗北感は、捨てなければならない。そうすれば、生まれつき体に備わってい
る治癒能力は、否定的メッセージに邪魔されることなく、存分にその力を発揮できるだろう」
ｼｰｹﾞﾙは、これからの医学は単に物質としての肉体を治療することを目指すだけではなく、
「人間は心と身体が一つに結びついた存在である」
という考え方のもとに患者の自然治癒力を引き出すことを同時に考慮しなくてはならない、
と主張しています。

『個人のﾗｲﾌ・ｽﾀｲﾙや感情が健康に影響すると言う考えは、百年前には当然のこととして受
け入れられていた。今日では、感情が身体に化学的な変化を起こすことが明らかにされな
い限り、感情に生理的影響があるとは認められない。だが幸いなことに、現代の科学によ
って、そうした変化が実際に起こっていることが証明できるようになった。生理学者の研
究により、愛が身体に与える影響は測定できることがわかっている。愛情を与えられない
赤ん坊は骨の発達が送れ、志望することもあるのに対し、体をなでてもらった赤ん坊は成
長が早いのだ。
――中略――
医学はもはや、説明のつかないものを奇跡として片付けるだけの、機械的な学問にとどま
ってはいけないと思う。治癒のﾌﾟﾛｾｽについて再び勉強を始め、これに対してこれまでの医
学とは違うアプローチをするときがきている。病気と死ではなく、健康と生へ目を向ける
のだ。
　医学の理論と実践においてこのような転換を行わない限り、発展は望めない」
（ｼｰｹﾞﾙ博士の心の健康法）

ﾙﾄﾞﾙﾌｼｭﾀｲﾅｰがどのような意味を込めて「神秘的な衛生学」といったのかをすべてあきらか
にするのはとても困難なことですが、ここではさしあたり、
「心＝外的な医学ではとらえられないもの＝神秘的」と理解しておくだけで十分でしょう。
そうすれば、あのｼｭﾀｲﾅｰの見通しが荒唐無稽なものではまったくなく、それどころか大変
な先見性をもつものであったことが、誰の目にも明らかとなることでしょう。
ﾙﾄﾞﾙﾌ・ｼｭﾀｲﾅｰは、さらにこう述べています。

【大予言２８】第３に、人間はさほど遠くない未来において、病気と健康についてのあら
ゆる考えかたが変革されるのに気づくようになるだろう。
医学は、精神の中でとらえることができるものによって浸透されるようになるだろう。な
ぜなら人間は、まさに病気を精神的な原因の結果として認識することを学ぶようになるからだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ＧＡ１７３　２１５）

ここまでくれば、もはやｼｭﾀｲﾅｰの見通しの確かさを疑える人は居ないでしょう。二十世紀
の医学の進歩の大きな潮流の一つは、まさに「病気を精神的な原因の結果として認識する
ことを学ぶ」過程そのものであったからです。
「物質的な医学はその基礎を失うことになる」という表現はいささか強すぎるような気も
しますが、医学の基礎が外的――物質的な認識から内的――精神的な認識へと変化してい
くことを指摘したものと考えれば、理解しやすくなるのではないでしょうか。
　ｼｭﾀｲﾅｰはこのような衛生学の能力は「ﾗｲﾝ川から東ｱｼﾞｱに至るまでの地域」で発達するだ
ろう、と予測しています（ＧＡ１８６　　７５）。そうだとすると、これまで書いてきたこ
とを総合すれば、機械に関する能力を英語圏が、優生学に関する能力をｱｼﾞｱが、そして新
しい医学を中部ﾖｰﾛｯﾊﾟが担うことになります。

４

人類を破滅させるかもしれない「３つの能力」
人類が精神的に進歩しないままで「３つの能力」を濫用するならば、どんなことになるで
しょうか。
　ﾙﾄﾞﾙ・ﾌｼｭﾀｲﾅｰは「天使は私たちのｱｽﾄﾗﾙ体で何を行うか」（ＧＡ１８２　１３８「天使と
人間」）と題された講演の中で、先に掲げた講演の調子とは一転して、これらの「３つの能
力」を人類を破滅させるかも知れぬ危険をはらんだものとして紹介しています。
こうした未来に暗い影を投げかけるものについて、できることなら考えたくはないという
のが偽らざるところですが、　いま　をしっかり生きるためにも、ｼｭﾀｲﾅｰの未来に向けた
警告に耳を貸すことも、あながち無駄ではないでしょう。
　まず、主として英語圏で発達すると言われる「機械に関する能力」については、どのよ
うな危険があるのでしょうか。

【大予言２９】あらゆる技術は荒廃し、人間はそれを歓迎するだろう。

人間はある特定の力に精通するようになります。この力を用いて人間は、ほんのわずかな
きっかけによって、つまりある種の振動を調和させることによって、世界に多数の機械の
力を解き放つことができるようになるでしょう。まさにこのような方法で人間は、機械的
かつ力学的な存在をある精神的な方向に向けるすべを本能的に知ることになります。その
結果、あらゆる技術は荒廃するようになるでしょう。しかしながら人間のｴｺﾞｲｽﾞﾑにとって、
この荒廃はむしろ非常に役立ち、歓迎すべきものとなるでしょう。
（天使と人間７２）

「世界に多数の機械の力を解き放つ」というところまでは、すでに現実となっていると言
えるでしょう。それに続く言葉は、いささか奇妙な感じを受けますが、まさに戦慄すべき
ものではないでしょうか。
「機械的かつ力学的な存在をある精神的な方向に向ける」とは、何を意味するのでしょう
か？そもそも後半部分の表現はなぞめいていて、今のところ私たちにもはっきりした具体
的な解釈はありません。しかし、この言葉に秘められたもののﾆｭｱﾝｽくらいは、誰でも感じ
取ることはできるでしょう。
「機械的かつ力学的な存在」とは、例えば原子力もその範疇に入るのではないでしょうか。
「ある精神的な方向に向ける」と言う言葉はまったく解釈が困難なのですが、後に「人間
のｴｺﾞｲｽﾞﾑ」と出てくることから判断して、あまりよいニュアンスを伝えるものとは思えま
せん。すぐに思い浮かぶことは、たとえば原子力の兵器利用です。現在の世界では、原子
力に限らず、あらゆる「機械的かつ力学的存在」の武器利用が計られています。そして、
それらは世界平和の維持と言う美名の下に維持されていますが、そこに一部の国家や支配
層の「ある精神的な方向＝ｴｺﾞｲｽﾞﾑ」が隠されていないとは、誰にも断言できません。
　また、こうした国家レヴェル・地球ﾚﾍﾞﾙの話でなくとも、例えば一部の企業がまさに利
益だけのために秘密裡にあるﾃｸﾉﾛｼﾞｰを開発し、人類を危機に陥れるようなことは部分的に
はすでに行われていることですし、今後そうした事態が拡大しないとは保証の限りではあ
りません。
近い将来、ﾃｸﾉﾛｼﾞｰは私たちの想像力をはるかに超えて、ますます発展していくに違いあり
ません。　ﾃｸﾉﾛｼﾞｰは諸刃の剣のようなものです。もしそれが善用されればその利益は無限に大きな
ものとなりうるでしょうが、もしあくようされればそれはわたしたちに破滅をもたらしま
す。私たちは、無限大の希望と無限大の不安のもとに生きることを強いられているのです。
人間精神はかつてなかったほど深刻な試練に見舞われているといっても、決して過言では
ないでしょう。
すべては私たち人間の心、精神にかかっているのです。

ｱｼﾞｱ辺縁地域で開発されるという「優生学に関する能力」に関して、起こりうる最悪の事
態とは一体どのようなものなのでしょうか。

【大予言３０】有害で破滅的な性本能が現れ、社会生活に浸透するだろう。

すなわちこの場合、人類進化の内部で起こることに関して、「性生活と性の本質の中から本
能が、明るい目覚めたいしきの中で人類にとって有益な方法で生じるのではなく、むしろ
有害で破滅的な方法で現れることになるだろう」と言い表すことができるのです。本能は
単に混乱を引き起こすだけではなく、社会生活の中にまで移行し、社会生活の内部で形を
とるまでになるでしょう。性生活を通して地の中に現れてくるものによって、人間は他の
何者にもまして強い影響を受けます。そして地球に何らかの友愛の精神を展開する代わり
に、人類は友愛の精神を絶えず拒絶することになるでしょう。私がここでいう本能とは、
このようなものになるでしょう。

（天使と人間６９〜７０）

「性生活と性の本質の中から本能が、、、現れる」というｼｭﾀｲﾅｰの予言もやはり、解釈が困
難なものです。
しかし、私達はここで、何かをかすかに思い出さないでしょうか。
そう、７０年代にｱﾒﾘｶ西海岸を中心として沸き起こったﾋｯﾋﾟｰ運動（ﾌﾗﾜｰ・ﾁﾙﾄﾞﾚﾝ）です。
とりわけﾋｯﾋﾟｰたちが熱心に主張し実践したのは、ﾌﾘｰ・ｾｯｸｽでした。

そして、ﾌﾘｰ・ｾｯｸｽが「悟りに通じる」ものだとして、宗教的意味づけと許しを与えたのは、
「堕ちた神（ｸﾞﾙ）」と呼ばれたｲﾝﾄﾞ人ﾊﾞｸﾞﾜﾝ・ﾗｼﾞﾆｰｼ（和名　和尚）です。ここで、ﾊﾞｸﾞﾜ
ﾝの問題に深く立ち入ることはしませんが、この教団の姿を詳しく知りたい方は『ﾗｼﾞﾆｰｼ・
堕ちたｸﾞﾙ』をお読みになってください。
ﾊﾞｸﾞﾜﾝの教団は多国籍型のｶﾙﾄで、ｲﾝﾄﾞのみならずｱﾘｿﾞﾅ・ﾏｳｲなどに共同体をもち、我が国
にも少数ながら活発に活動しているｸﾞﾙｰﾌﾟがあります。
　まさに彼等の狂った教義は「社会生活の中まで移行し、社会生活の内部でかたちを形を
とる」までに、この日本でもすでになっているのです。
　ｲﾝﾄﾞで近隣との摩擦を引き起こし、自己防衛と信者の囲い込みのために軍隊を造ったり、
ｱﾒﾘｶで選挙運動に参加し有利に運ぶために細菌をばら撒いたり（最近ある地方新聞で報道
された）、信者にお布施を強要して莫大な富を築いたりと、信者獲得のために真の目的とﾗｼﾞ
ﾆｰｼの名前を隠して「ｾﾗﾋﾟｰ」などの講座を全国各地で開く――ｵｳﾑ真理教の場合は「ヨガ」
ですが――など、この教団のすることはオウムそっくりなのです。おそらくオウムのほう
がﾗｼﾞﾆｰｼの手口を真似たのかもしれません。
　しかし、性本能が「社会生活の中まで移行し、社会生活の内部で形をと」り、「有害で破
滅的な方法で現れ」ているのは、ｵｳﾑやﾗｼﾞﾆｰｼのような極端で破滅的なｶﾙﾄ教団ばかりでは
ありません。
大都会の夜を彩る性を売り物とする様々な商業主義的施設もこれにあたるでしょう。
こうした堕落した性の文化の中で、多くの未来ある若者たちがそれと知らずに傷つき、人
生を台無しにしているのです。
「本能は単に混乱を引き起こすだけでなく」と、ﾙﾄﾞﾙﾌ・ｼｭﾀｲﾅｰは指摘しています。ｵｳﾑが
こんなひどい「混乱を引き起こし」たかは、ここでわざわざ説明するまでもありません。
　いつまでも彼等の活動――ｶﾙﾄはｵｳﾑばかりとは限りません――を放置するならば、家庭
も、友情も、愛も、それどころか生命までも、永遠に奪われてしまいかねないのです。
　ﾙﾄﾞﾙﾌ・ｼｭﾀｲﾅｰの立場は、理想的にも信仰的にも、こうしたｶﾙﾄ的退廃文化を生み出した
ﾆｭｰｴｲｼﾞ運動とはまったく無縁のものであり、断固としてそれらに反対するものです。

ｼｭﾀｲﾅｰのことばの恐るべき予言性に、慄然たる思いを感じるのは私だけでしょうか？
　ところで、「性生活と性の本質」とはなんでしょうか？それだけでも大問題です。しかも
ｼｭﾀｲﾅｰはこれとは別のところで、
「性の秘密は最高の神秘学に属することなので、いまはまだそれを明らかにすることはで
きない」
　と、いっています。
「最高の神秘学」などといわれると、いささか権威主義的な感じがするかもしれませんが、
決してそんなことはありません。例えば２０世紀ｱﾒﾘｶ文学を代表する文豪ﾍﾝﾘｰ・ﾐﾗｰの主要
な作品は、あくまでも文学的な表現方法によるものですが、性の世界と言う主題のあくな
き追求に貫かれています。
また、やはり現代ｱﾒﾘｶ文学を代表する作家ﾉｰﾏﾝ・ﾒｲﾗｰも、「性は小説家に残された最後の荒
野であり、ﾌﾛﾝﾃｨｱである」
と、書いています。
私たちはまだ、性についてほとんど何も知らないのです。
しかし、ここでもやはり、私たちは事実を追及することができます。
第一に考えられることは、受胎と誕生に関わるﾃｸﾉﾛｼﾞｰの問題です。人間が受胎と誕生を思
いのままに操作することが近未来において実現するであろうことはほとんど確実なのです
が、その結果人体にどんな影響が出るのかはよくわかりません。
　あるいはまたここで述べられていることは、ｴｲｽﾞのような病気を予想していた可能性が
あります。「性生活を通して血の中に現れてくるもの」というｼｭﾀｲﾅｰの表現には、十分にそ
れを実感させるものがあります」。ｴｲｽﾞは病気として出現してきましたが、それはまさに「社
会生活の中にまで移行し、社会生活の内部で形をとるまでに」なっています。ｼｭﾀｲﾅｰが示
唆するものがｴｲｽﾞに決まっていると主張するつもりはまったくありませんが――というの
は、ｴｲｽﾞ以外にも今後どんな病気が出現するのかは誰にもわかりませんから――すでにｴｲ
ｽﾞを知り体験してしまった私たちにとって、ｼｭﾀｲﾅｰのこの言葉は思い響きを持つものでは
ないでしょうか。

　いずれにしても、ｼｭﾀｲﾅｰは性および性生活と私たち人間のｴｺﾞｲｽﾞﾑの関連を深くとらえ、
重要視しているようです。性の商業化や乱れた性関係などの底辺に、欲望と言う名のｴｺﾞｲｽﾞ
ﾑが潜んでいることは否定しがたいことです。いまや私たち人類は、ｼｭﾀｲﾅｰのこうした予言
を、事実を持って確認するだんかいにはいってしまったのではないでしょうか。それを認
めることはとてもつらいことですが、だからといってそれを否定したり無視したりするこ
とに何の意味があるのでしょうか。いまこそ事実を正面から見据え、それを意識化しなけ
ればならないのではないでしょうか。
　最後に、中部ﾖｰﾛｯﾊﾟの人々が担うことになるとｼｭﾀｲﾅｰが指摘している「第３の能力」に
ついて、検証してみることにしましょう。それは医療と衛生学に関するものです。先にも
紹介したように、ｼｭﾀｲﾅｰはこの能力は主に中部ﾖｰﾛｯﾊﾟで発達するだろうと予測していまし
た。

【大予言３１】薬や治療に関する本能的で危険な認識が生まれ、恐るべき損害をもたらすだろう。

　つまりこのとき、ある治療薬についての本能的な認識が生まれてくるわけですが、それ
は有害な認識なのです。医学に関することはすべて唯物論的な意味において、著しく促進
されることになるでしょう。人間はある種の物質や処置が備えている治癒力に関して本能
な洞察を身に付けますがそのためにまた恐るべき損害を引き起こすことになります。しか
し、人々はこの損害を、むしろ有益なものだと言い張ることでしょう。人々は病的なもの
を健康的だと考えたがることでしょう。というのも人間は、ある処置を施していると、し
だいにそれが気に入るようになってくるものだからです。人類を不健康な方向へと導いて
いくものが、単純に好まれるようになることでしょう。こうしてある事象や処置が備えて
いる治癒力に関する認識が高まるわけですが、このような認識は極めて危険な領域に足を

踏み入れることになります。というのも、人間は取り分け本能を通して、ある種の物質や
病気に対する処置が生み出す効果に関して、知識を得ることになるわけですが、この場合、
まったく利己的な動機にしたがって、病気を引き起こしたり、引き起こさなかったりする
ことができるようになるからです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（天使と人間７１〜７２）
先に紹介したとおり、ｼｭﾀｲﾅｰは、医学がこの先正しい方向に発達していくとしたら、それ
は現在のような物質主義的な医療のあり方を乗り越えたものとならなくてはならない、と
考えていました。すなわち、人間の心と病気の結びつきに関する深い洞察に基づいた医療
が、将来現れることになるだろう、と予測していいました。
　しかし、ｼｭﾀｲﾅｰが想定していたことは、そうした楽観的な未来だけではありません。こ
こに掲げたようなまったく悲観的な事態も、ありうることとして考慮に入れたのです。未
来を単純に白と黒のように予想することはできないと言うのが、ｼｭﾀｲﾅｰの教えです。未来
が悲観的なものとなるか楽観的なものとなるかは、わたしたち人間次第なのです。私たち
が人生を生きなければならない意味もそこにあります。
　したがって、ここでもｼｭﾀｲﾅｰは、人類が精神的に進歩することを怠ったまま、なおも現
在のような唯物論的な医療のあり方に固執し続けたらどうなるか、そうした事態を想定し
て述べているのです。治療効果を追求するあまり、人類は今以上に薬物や物質主義的な医
療技術――そこには当然ﾊｲﾃｸﾉﾛｼﾞｰも含まれます――の開発に先進するだろう、だとするな
らば、その結果人類は「恐るべき損害」を被るだろう、とはっきり断定しています。

現在でもすでに大きな発展を遂げた先端医療や新薬は、めざましい治療効果をあげる反
面、さまざまな弊害をも引き起こしています。こうした現状を考慮に入れれば、ｼｭﾀｲﾅｰの
予想はすでに実現してしまったと言っても過言ではないのかもしれません。新薬の投与や
臓器移植に伴う副作用の問題は、既に十分に深刻なものとなっています。しかし、医療者
にしてみれば、新薬や先端医療こそ最も効果的な治療方法なのです。
まさにｼｭﾀｲﾅｰの観察どおり、「人々は病的なものを健康的だと考えたがる」のです。

さて、こうした３つの事態が現実のものとなったら、いったいどうなるのでしょうか？

【大予言３２】人間は性本能の逸脱を賛美し、醜いものを美しいとし、美しいものを醜いとするだろう。

ある種の事象や物質の治癒力に関する認識を本能的に拡大していくことに、人間は楽し
みを見出します。また人間は、道を踏み外した性本能を追求することに快感を覚えます。
超人間的で偏見にとらわれない無邪気な心が特別高度に発達したものとして、人間はこの
ような性本能の逸脱を賛美することでしょう。ある意味において醜いものが美しいとされ、
美しいものが醜いとされるのです。そして、人間はこのような事態について何も気がつき
ません。なぜなら、人間はすべてを自然の必然とみなすからです。しかし、それでは、人
類は人間自身の本質に命じられた道程から逸脱することになってしまいます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ＧＡ１８３　１５６〜１５７）

ｼｭﾀｲﾅｰのこの警告は、まるで７５年前に、現在のﾗｼﾞﾆｰｼやｵｳﾑなどの狂信者集団の登場を
予告しているとしか思えません。
「道を踏み外した性本能を追求することに快感を覚える」
とか、
「超人的で偏見にとらわれない無邪気な心が特別高度に発達したものとして、人間はこ
のような性本能の逸脱を賛美する」
という指摘は、そのままｶﾙﾄ教団の悪魔的な本質をみごとに見抜いているようです。ﾗｼﾞﾆ
ｰｼが「堕ちた神（ｸﾞﾙ）」と呼ばれることは、まことに的を得ているといえるでしょう。
　さらにｼｭﾀｲﾅｰは、人類はたとえ誤った道を歩むとしても、そのことにまったく気づかな
い、というのです。この指摘を理解するには、ﾏｲﾝﾄﾞ・ｺﾝﾄﾛｰﾙにかけられたｵｳﾑの幹部や信
者たちの状態を想起してみれば、よくわかるでしょう。
そして、事態が取り返しのつかないところまで悪化したとき、人類はようやく自分たちの
誤りに気づくのですが、これもやはり、警察に留置されて少しずつﾏｲﾝﾄﾞ・ｺﾝﾄﾛｰﾙがほどけ、
ようやく人間の心を取り戻して供述を始めているとされるｵｳﾑ幹部たちのことを考えてい
ただければ、よく理解できるはずです。しかし、ｼｭﾀｲﾅｰはこうした問題について、決して
楽観してはいませんでした。

【大予言３３】それは人類にとって極めて悲惨な目覚めになることだろう。
と、ｼｭﾀｲﾅｰは述べています。
さて、このような取り返しのつかないような状況にまでたっした後に、人類はどうなるの
でしょうか？ふたたび正しい筋道へと戻る機会は与えられるのでしょうか。それとも人類
は自らなした行為によって、そのまま消滅するしかないのでしょうか？
　残念ながら、ﾙﾄﾞﾙﾌ・ｼｭﾀｲﾅｰはこの先のことについては何も語ろうとはしませんでした。

この部の前半で紹介したとおり、ｼｭﾀｲﾅｰは、将来人類は機械・優生学・衛生学に関する３
つの能力を開発するだろうという予測を立てていました。そして、そのことが国際間の強
調を生み出すきっかけとなるだろう、という明るい見通しを明らかにしました。ところが、
相する一方で、人類の未来に対して、ｼｭﾀｲﾅｰはこのように非常に暗い予言を語っていたの
です。いったい、ｼｭﾀｲﾅｰのこうした矛盾した態度を、私たちはどう受止め、理解したらよ
いのでしょうか？

　結論から先に言えば、未来の帰趨はあきまでも人間次第ということです。そのいみで、
人間の行為や思考は決してむなしいものではないし、意味のないものでもないのです。現
在の人間の思考や行為の中から、未来は生まれてくるのです。
したがって、
「人類が精神的にも道徳的にも進歩を続けながら、確実な基盤の上に立って３つの能力の
開発に力を注ぐ」
と言う前提に立つならば、人類は明るい未来を迎えることができるでしょう。しかし、そ
れとは反対に、もし人類が精神的に向上しないままで、現状のように、３つの能力を性急
に、しかも物質主義的な方向のままで「開発しようとするならば、遠からず破局が訪れる
ことになるでしょう。

第二部 堕天使ｱｰﾘﾏﾝの受肉は目前に迫っている。
第一章 ｼｭﾀｲﾅｰの「大予言」はなぜこれほど当たるのか。
１
関東大震災を警告した寺田寅彦博士

第二次世界大戦前に寺田寅彦という人物がいました。寺田寅彦は自然科学者としても有名
でしたが、文学者としても、かの文豪夏目漱石の弟子として広く知られていました。その
寺田博士が大正１１年の１月に、「断水の日」と題したｴｯｾｰを朝日新聞に発表しました。博
士はそのｴｯｾｰの中で、東京と言う都市が、地震のような天災に対してはまったく備えがで
きていないことに、次のように警告を発しています。

『私の頭の奥のほうで、現代文明の生んだあらゆる施設の保存期間が経過した後に起こる
べき種々な困難がぼんやり意識されていた。これは昔天が落ちて来はしないか心配した　
木己国の人の取り越し苦労とは違って、あまりに明白すぎるほど明白な有限な未来にきた
るべき当然の事実である。たとえばやや大きな地震があった場合には年の水道やガスがだ
めになるというようなことは、初めから明らかにわかっているが、また不思議に皆がいつ
でも忘れている事実である」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（寺田寅彦随筆集第一巻）