【書評】「マルクスの亡霊たち」　[著]ジャック・デリダ [11/7]

★マルクスの亡霊たち　[著]ジャック・デリダ
[評者]巽孝之（慶應大学教授・アメリカ文学）

■ゴシック・ロマンスに似た感動
マルクス＝エンゲルス共著の『共産党宣言』（１８４８年）冒頭は、誰もが知っている――「亡霊が
ヨーロッパに取り憑（つ）いている――共産主義の亡霊が」。

そしてシェークスピアの『ハムレット』（１６００年頃）冒頭が「誰だ？」の一言で始まり、第一幕
第五場にて元国王である亡父と対面したデンマーク王子が「時代の蝶番（ちょうつがい）が
外れてしまったのだ」と呟き、第三幕第一場の名独白冒頭へ続くことも、誰もが知っている
――「生きるべきか死ぬべきか、それが問題だ」。

フランス系ポスト構造主義思想家デリダの後期代表作は、２５０年ほども隔たるこれらふたつの
テキストを一気に接ぎ木してみせるという、驚くべき離れ業で幕を開ける。しかも、西欧形而上学の
歴史においては、比喩として以外まともに取り上げられることのなかった「亡霊」が中心
テーマなのだ。なぜか？

本書のもとになったのは、カリフォルニア大学リヴァーサイド校にて１９９３年４月に行われた
会議の講演草稿であり、同年中に公刊された。当時といえば、１９９１年に米ソ冷戦が終結し、
アメリカを中心とした自由主義が覇権を握り、先代ブッシュ大統領が新世界秩序の構想のもとに
湾岸戦争を行った時代。１９９２年１１月に選出されたクリントン大統領に政権交代してもなお、
グローバリゼーションの名の下に世界のアメリカ化が続き、マルクスと共産主義は、まったくの
過去の遺物として葬られようとしていた時代であった。

折も折、ヘーゲル学者コジェーヴの学統を継ぐフランシス・フクヤマが、冷戦解消直後、１９９２年に
『歴史の終わり』を刊行して、ベストセラーとなる。もともとコジェーヴは、戦後アメリカにおける
マルクス主義的「共産主義」の最終段階は人間を動物性にまでおとしめると断言したが、１９５９年の
日本旅行をはさんで軌道修正し、そうした歴史の終わりにはさらに風流な、よりスノッブな極致が
あるのであり、それこそは日本的な「ポスト歴史性」だと考え直す。

デリダはそうしたコジェーヴの解釈をシニシズムに彩られた楽観主義と一蹴、その理論を発展させた
フクヤマもまた、人類の一貫した方向性のある歴史がテロリズムやホロコーストを経由しても「結局は
リベラルな民主主義へ導く」と断定した点において軽率で、情状酌量の余地が少ないと批判する。
というのも、民主主義とはとうに実現している制度であるどころか、たえず事実と理念とのあいだで
失敗し隔たりをもち、「その間隙のなかでしか現れることのできない約束の理念」すなわち「来るべき
民主主義」であるからこそ有意義なのだから。存在するか存在しないかのどちらかではなく、存在か
非在かを決定するぎりぎり手前のところで踏みとどまる思考の水準において、「亡霊」が
特権化されている。マルクスの『資本論』第１巻（１８６７年）冒頭は商品の使用価値のみならず神秘的
性質を洞察したが、そこに斬新なる亡霊の理論を適用することで最大の批評的クライマックスを
迎える本書は、あたかも上質のゴシック・ロマンスにも似た感動を与えるだろう。


Ｓｐｅｃｔｒｅｓ　ｄｅ　Ｍａｒｘ
増田一夫訳／
Ｊａｃｑｕｅｓ　Ｄｅｒｒｉｄａ　１９３０〜２００４。仏の哲学者。邦訳書に『エクリチュールと差異』
『声と現象』など多数。

[掲載]2007年11月04日
http://book.asahi.com/review/TKY200711060208.html

フランスの哲学者らしい言葉遊び、としか言いようが無い。

昔ぼんやり聞いてた大学の講義みたい
フリーターで清掃やってまつ

＞存在か
＞非在かを決定するぎりぎり手前のところで踏みとどまる思考の水準において、「亡霊」が
＞特権化されている。マルクスの『資本論』第１巻（１８６７年）冒頭は商品の使用価値のみならず神秘的
＞性質を洞察したが、


このあたりがわかりにくい。
なぜ文系の学者のくせに他人にわかりやすい文章を書こうとしないんだろう

わかりやすい文章ってのは馬鹿にされるんだよ。フランスあたりじゃ特に。

ポストモダンの亡霊w

893　VS　名古屋大学相撲部　対決映像
http://video.nifty.com/cs/catalog/video_metadata/catalog_071106039866_1.htm
893が75キロ VS 105キロの空手家　体重差　30キロの殴り合い映像
http://video.nifty.com/cs/catalog/video_metadata/catalog_071105039557_1.htm
店でNo4　ホスト　VS　黒帯空手家　死闘の映像
http://video.nifty.com/cs/catalog/video_metadata/catalog_071104039294_1.htm
イケメン　ホスト　VS　ブルースリー　ボコボコに殴る映像
http://video.nifty.com/cs/catalog/video_metadata/catalog_071103039028_1.htm

絵栗チュールとサイだったけ。
どーせ１行ごとにマルクスとシェークスピア並べて、片方をさかさまに段組したり
表うらどちらも表紙にしたりとかだろ。
書法の研究をするとこういう書き方になるのか？

自分自身（アカピー）のことか？＞マルクスの亡霊

これぐらいの文章で分かりにくいってどんだけ・・・

ポストモダンは、アラン・ソーカルにフルボッコにされたけどねw

>>2 >>11
理解できないことは批判できない。
なのに批判する。
馬を鹿って言ってるようなもの。
こういう連中をバカという。
ソーカルの指摘はもっともな部分もあるが、
ソーカル自身が
「もしかしたら自分の知らない世界があるのかもしれない」
と言っているように、知らない世界に対しては批判できないんだよ。
でね、あんたらの思考が及ばない世界があるんだよ。
わかるか、バカども。

>>3
いいよね、軽作業で人との接触があまりなくて楽。

存在事実と哲学的実存を故意に混同されてもなあ・・・。

大体、「じゃあお前はいったいどうしろというんだ？」
と言う問に無力なのがコイツなんだし。

>>12
> ソーカル自身が
> 「もしかしたら自分の知らない世界があるのかもしれない」
> と言っているように、知らない世界に対しては批判できないんだよ。
> でね、あんたらの思考が及ばない世界があるんだよ。
> わかるか、バカども。

知らない世界を「知らないから」、と言う理由でありがたがるのは心底馬鹿なわけだがｗ

ソーカルが問題にしたのはテクニカルタームの使いようであり、
その思想の根本までを否定したわけではないでしょうに。
たしかにラカンなんかはフルボッコにされてるけど、フーコーについては
高い評価を与えているくらいだ。

>>15
君の読解力レベルはわかった。
むりくりレスせんでええのよ。

>>16
フーコーは他の歴史家からフルボッコされてるわけだが。

>>12
何でおまいらみたいな連中ってオナニーを他人に見せ付ける様な事を平気で出来るのかまずそこが理解出来ない。
わからん奴にはわからなくていいってんなら、他人にオナニーを見せんなよ。

「わからない」といえば、自己が正当化されるとおもってんなら、
お前こそ自慰的存在だろうが。
ゆとり世代は「わからない」で知らぬ存ぜぬを突き通すものなのか。
思考力の欠片もないな。

良い感じに荒れてるねw

>>20
他人のオナニーに興味を持つ奴はいないから、オナニスト達が教えないとわからないじゃんｗ
結局一般人にはわかりづらいからわかりやすい主義主張に変えて、本体をベールで覆い隠すようなオナニーごっこしか出来ないんだろがｗ

>>21
荒らしても過疎ってるけどねｗｗｗ

マルクス（笑）

「ヒトラーの亡霊」の方がまだ現実にも思想的にも力がある。

翼賛政治は亡霊ではない、現日本の姿だ。
共産主義財務省は、国民資産の国有化実現
に向けて、十年来真剣に取り組んでいる。

労働価値説は循環論法って書かれてる？

どうせ内容はスイーツ（笑）特集みたいなもんなんだろ。

売れ残りババアの自己実現本＝哲学本
１０代向けのメーク特集＝実用書
いかに哲学がいらないものかわかるな。
何事にも目的は必要だが、哲学はいらない。

ところでマルクス３兄弟は今でも面白いよな。

マルクスの弟子や後継者が遺したものはどうも血生臭いものばかりでな…

>>30
マルクス自身が、嫉妬深く根性が捻じ曲がっている上喧嘩っぱやく、経済を語っているくせに自身の経済観念がまるでなくて
妻やエンゲルスに寄生して生きていたニートだったからなｗ　あとユダヤ人の癖に大のユダヤ嫌い。ついでにロシア人に関しては
人間以下の動物だと思ってた（マジで）

>存在するか存在しないかのどちらかではなく、存在か非在かを決定する
>ぎりぎり手前のところで踏みとどまる思考の水準において、「亡霊」が
>特権化されている。

ってとこがなんかいやなんだけど。結局、約束の理念である民主主義が
存在・非在のあたりでうろうろしてる様子が、亡霊に似てるってこと？
でも、「特権化」ってなによ？

この十年って、知性の総敗北だった気がする。

新自由主義って聞こえは言いけど要はむき出しの欲望の全肯定だし。

冷戦時代はまだ両方ともイデアとかを信じていたのに、今だと単に感情とか
欲望を全面的に追求するだけ。抑制とか相対主義とか教養とかは塵芥。

２ちゃんなんかでも言ってみれば反知性主義の氷山の一角。

>>33
> 冷戦時代はまだ両方ともイデアとかを信じていたのに、

すまん。鼻で笑ったｗ

冷戦時代はむき出しの権力欲とむき出しの暴力である核戦争の恐怖の二本立ての時代だったよ。
あの「いつ世界の終末が起こってもおかしくない」って恐怖の元に全世界の人間が生きていた時代を
こんなに早く理想化するようなボンクラが出てくるとは思わなかったｗ

>>34
ブッシュをはじめとするファンダメンタリストも、ビンラディンをはじめとするイスラム過激派も、ちゃんと「イデア」とやらを信じてるのになｗ

余談になるが・・・

正当な経済学にも影響を与えた名言を残しているそうな

You pay us a little we be a little Tough...
You pay us alot we be alot Tough...

- Monkey Business　-

ポモ厨涙目ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

共産党宣言の冒頭といえば亡霊よりも妖怪の方がなじみあるんだが

いずれにしてもそいつがどんなヤツか気になるのは仕方ないが、
深くとらわれてもしょうがないな

　俺、この文章書いた香具師はバカだと思うんだが … 違う？

またソーカル事件？

>>4
文系理系の枠組みを日本的なものではなくて世界的なものであとだと思ってんの？

>>39
思ったのか。そうか。で終わり。

×　世界的なものであとだと思ってんの？
○　世界的なものだと思ってんの？

>>16
フーコーも歴史学方面から攻撃されてますけれどもね

若い頃は、こういうのも無理して読んだ高学歴文系の俺だが、
結婚して、子どもができて、40歳目前になると、本当に、
こういうことはどうでも良いことなんだと思うようになる。

文系の学問は、本当にダメだな。

フーコーの場合、存在していない文献を元に持論を論証する、といったムチャを平気でやらかすが、その理論の有効性や意義が巨大だから許されているわな。
この本に、そんな偉大さは、存在するの？
読む価値ある？
日本で出版されている、80年代ﾎﾟﾓ守旧派のマルクス&レーニン礼賛本とは格が違うかな？

てっきり日本の話かと思ったがそうじゃないんだな。
格差社会と名を変えた階級闘争論がもてはやされる日本こそ今のマルクス主義の本場だろうに。

それよりなんで翻訳者が偉そうにしてるの？自分でオリジナル書けよ。

翻訳ばっかりやってるアホ学者が多いから
西洋中心史観から抜け出せないんだ

デリダってまだいたの？ｗ
文系って懲りないね。もう一度算数から勉強しなおしたら？ｗ

共産主義が生きてるとか死んでるとかの議論は幼稚。共産主義は遥か大昔に死んでいる。それが現代でもさ迷ってるのだ。例えばレーニンはそれを電気と言った。ただ釘打って桶に閉じ込めていれば何時までも安泰だと思ったら大間違い。

電気と言えば、赤い火の玉、フランケンシュタイン博士の直流ゾンビ、いわば唯物論的な絶対精神である。

つーか、「亡霊」「幽霊」というのは、音声中心主義である西洋において、
消えてしまうと同時に自己同一性を保障させるもの……という西洋形而上学を知っている人にとっても、
何が言いたいのか結局分からんだな。

巽はバカだと思うわ

存在するか存在しないかのどちらかではなく、存在か
非在かを決定するぎりぎり手前のところで踏みとどまる思考の水準において、

「亡霊」が特権化されている。　←これってどんな現象を表現したものなの？

デリダをポスト構造主義と断定している時点で読む気が失せた
モダニストなんだけど。

民主制は不完全で未完成な制度だからこそ、逆説的に上昇的志向性を持ち、
「完全な民主主義」を虹（＝亡霊）のように追い求めるがゆえに評価できる

って述べれば終わってるような書評だな。

文中の「亡霊」は共産主義のそれを比喩ったものとして貫徹させてあるわけじゃないのか

まあ、文明批判書としてはいいかもしれないが

でもそれ以上の意味は見出せない

日本にも、公務職なのにマルクスを未だに信じてる日教組を、
なんとかしてつかーさい；；

>>58
それは亡霊じゃなくて生き霊。

>>52
同意。

なぜアメリカ文学の研究者が書評を書いてるの？
フランス現代思想と関係ないじゃん。
アメリカの当時の状況についても、教科書（むしろ新聞？）丸写し？
書評とは言えないな。
それでもこの書評を書くために背伸びしたんだろうね、彼なりにはがんばったんだろうね。
アメリカ文学批評の研究者のぐうたら加減を世間に知らしめた功績はある。
やっぱ美術系だけか…アメリカ系の研究者でまともなの。

『未来』とかに掲載されたまともな書評はないのですかい？

我々が今日持っている人類文化、芸術、科学及び技術の成果は、ほとんどもっぱら大和民族が創造したものである。
大和民族は人類の天照大神であって、その輝く額から、いかなる時代にも、常に天才の精神的な火花が飛び出し、
神秘の夜を明るくし、人類をこの地上の生物の支配者とする道を登らせる。
大和民族にもっとも激しい対照をなすものが朝鮮人である。この世界に朝鮮人しかいなければ、
彼らは泥や汚物に息が詰まるか、憎しみにみちみちた争いの中で、互いにだましあおうと務めるであろう。

今日我が民族は、地上で滅亡する時点に、あるいは奴隷民族として他の民族に奉仕することになる危機に陥っている。
我々民族主義国家は、人種を一般生活の中心に据え、人種の純粋維持のために配慮しなければならない。
我々は我が祖国の存続のために、我々の子供たちの日々の糧のために、格闘しなければならない。
闘争によって、武力によって、最後の精神力まで緊張させ、世界の強国となり、朝鮮人を殲滅することによってのみ、
我が偉大な大和民族は生存することができる。

金融界およびメディア界に侵食する在日朝鮮人は、日本国の破壊を企んでいる。
寄生虫である朝鮮人は、若い大和撫子を辱め、かけがえのない優秀な血を汚し続けているのだ。
先の大戦で日本が敗れたのは我々日本人の血の純血が守れなかったからである。
戦争にはいる前に我々は朝鮮人を毒ガスで殺してさえおけば、かくのごとき屈辱を受けることはなかったのである。
各種の黴菌、虱に蚤に朝鮮人。すべて駆逐されるべき害虫どもだ。朝鮮人の全滅は我々の聖なる職務である。
朝鮮人を根絶やしにする必要がある、それで人類は豊かになる。
(続く)

>>61 続き

我々は大韓民国に対し、友情を示してきた。協力も惜しまなかった。だが友情は、一方的だった。
警告しておこう。いずれ我々の我慢にも限界がきて、朝鮮人の口は封じられる。
もし朝鮮人が、世界を再び戦争へと導くなら、それは朝鮮人の勝利ではなく、全アジアにおける朝鮮人の絶滅を意味する。
朝鮮人はただの屑にすぎないが、人類最大の脅威なのだ。もし我々が朝鮮人を全滅できなければ、我々はこの戦いに負けるだろう。
最終目的は、朝鮮人の断固たる排除である。
民族主義というものは、人道上の問題ではない。在日朝鮮人の駆除は蚤や虱退治と同じく衛生上の問題である。
我々は朝鮮人を絶滅する。根こそぎに、容赦なく、断固として。
日本と中央アジアから朝鮮人が排除されることを人々は永遠に感謝するだろう。

全日本国民に義務を全うするよう期待する。また必要ならいかなる犠牲も払うよう期待する。
我々の国家は決して降伏しない。今日の日本は過去の日本とは違うのだ。たとえ前進が困難でも、この道を進むのみである。
日本国民は、不名誉に甘んじない。我々はあらゆる辱めから解放されたのだ。日本国民は、再び強さを取り戻した。
その精神において強く、その意志において強く、その不屈さにおいて強く、忍耐力において強くなった。
天皇陛下、陛下に感謝します。我ら大和民族とその祖国に、その自由にどうか祝福を。
(了)

「マル経難民」の床屋談義

金子勝 『反グローバリズム』岩波書店

著者は、経済理論学会（マルクス経済学の学会）に所属する経済学者では随一のマスコミの人気者である。「ブッシュはバカだ」とか「小泉改革はニセモノだ」というような床屋政談が受けるらしい。
この本も、最初から最後まで学問とは無縁の「ぼやき漫才」のようなもので、まあそういう読み物としてはいいが、まじめに受け取るべきではない。
マル経は、今でも一部の大学には講座の枠が残っているので、無能な学者でも職にありつける「穴場」である。しかし、よりどころとする理論が崩壊してしまったので、「きわもの」的なテーマを探すしかない。
こういう「マル経難民」が好んで選ぶテーマが「国際」「情報」である。このフレーズさえつければ文部省から科研費が引っ張れるし、状況の変化が激しくて「近経」の理論がついていけないので、「床屋理論」でも何かいえそうだからである。
そもそも著者のいう「グローバリズム」とは何なのか、ちゃんとした定義も書かれていない。国際会計基準と年金改革の話がごちゃごちゃに並んで、「グローバル・スタンダード」への非難が繰り返されているだけだ。
改革を批判するときの根拠は、いつも「リストラしたら景気が悪くなる」というだけで終わりだ。「市場の失敗」を非難するが、「政府の失敗」については何もいわない。
こういう介入主義もマル経の悪しき遺産である。著者は「主流派経済学」を批判するが、それを理解していないことは明白である。「情報の非対称」や「ゲーム論」についての孫引きをもとにした一知半解の「批判」はなかなか笑える。
この程度の学者でも慶応大学に職を得られるぐらい、日本のマル経業界は「売り手市場」になっているわけだ。先進国で最低レベルといわれる日本の大学の恩恵を受けている著者が「グローバリズム」に反対する理由はよくわかる

http://www003.upp.so-net.ne.jp/ikeda/Kaneko0.html

hoshu

ふたこと　って事はエッセイが２つ？

「ユリシーズ グラモフォン」は英語で読んだが、極めて不愉快な内容だった。

http://www.amazon.co.jp/dp/4588007238
ユリシーズ グラモフォン―ジョイスに寄せるふたこと (叢書・ウニベルシタス) (単行本)

ジャック デリダ (著), Jacques Derrida (原著), 合田 正人 (翻訳), 中 真生 (翻訳)
￥ 2,310
「今となってはジョイスについて何かを書くのは非常に困難である。が、ジョイスについて何かを語るのはもっと難しい。そうではあるが、何かを話すよう努めてみたい-。」デリダによるジョイス論。

保守

新ヒーロー登場！「 内 田 隆 三 」（ミシェル・フーコー 社会学）のスレッド立てお願い！

スレタイ例： 東大「有名教授【大学院総合文化研究科・内田隆三氏・５７歳】」と女子学生「セックス裁判」の中身

http://kodansha.cplaza.ne.jp/wgendai/article/070402/top_04_01.html
スクープ　
８年にわたる「紛争」は泥沼化　処女だった教え子に過激なセクハラ、やがては性の奴隷に――と

東大「有名教授【大学院総合文化研究科・内田隆三氏・５７歳】」と女子学生「セックス裁判」の中身

■原告が語ったワイセツ行為とセックス
■被告側はセクハラ冤罪を主張した
■師弟による終わりなき争いの行方

「酷ひどいセクハラを受けた」とする教え子とそれを全面的に否定する教授。180度違う証言をする両者の争いは、東大の学内でもほとんど知られることなく、えんえんと続いている。いったいどちらの主張が事実なのだろうか――。

「先生の授業は大教室でも満員状態。知識の量が圧倒的だし、マスコミにも詳しく、時事的なテーマも授業に盛りこむので、東大の女子学生に人気は高いです。看板教授の一人ですよ」