【今日も一日】雑談するしか能がない【ムダ使い】

また奈津子って行ってる!!もう!!最低!!私には親が考えてくれた名（略
KOKIが来ないからなんなんですか!!私がKOKIだとでも言うんですか!!
もう許さんです!!私は洋楽初心者なんですよ!!KOKIは上級者なんです!!そして結婚したいです!!
KOKIさんが童貞ってのは事実なんでしょうか!?事実だったらチョーラッキー!!童貞は私が貰いますよ!!
という私も処女なんです!!今まではバックストリートボーイズのブライアンに処女を捧げたかったのですが、
可能性が0に近いようなのでKOKIで我慢しておきたいと思います!!キャー!!

（　＾Λ＾）　どうでもいいけど美奈子さんｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　おめーも男だろ、なあｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　いや今ふとそんな気がしたｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

ネタにマジ突っ込みでスマンけど､
美奈子とKOKlが同時にいるのをなぜか（笑）見たことがない｡
同じIDでもいいから絡みが見たい

>>617
なんて失礼なことを言うんですか、あなたは!!
恥を知り名肺、恥を!!もう!!最低ですね!!
貴方とは何も話したくありません!!
金輪際私は貴方を無視します!!
>>618
それは、KOKIと私の活動時間が違うからです!!
つまり別人なんですよ!!だから当たり前です!!もう!!

（　＾Λ＾）　美奈子さんが来るとスレッドに花が添えられたようになるね〜ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　活気があっていいことだわ〜ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

私は鼻にはなれませんよ!!真の花は婿さん、貴方です!!
繰る打ったキャラだと美しさも増すということをご存知ですか!!
知らないでしょうね!!貴方は来るっていますから!!
これ以上近付かないで!!キャー!!

（　＾Λ＾）　文章の意味がわからないんだけどな美奈子ちゃんｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　もっとくだいて説明しろやおいｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　つーかまじでわざと誤字やってんだろなあｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　疑っちゃうよｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

朝から晩までほぼ一日中現れるKOKlが
美奈子がいる時に限って一度も姿を表さない｡
実に不思議だ｡
そういえばKOKlってこの時間に最もいるような･･･

これだけ簡潔に説明しているのに分からないんですか!!もう!!
私としてはこれ以上の説明はプライドが許しません!!
あのですね!!私のプライドはマイケル･ジャクソンの整形代のように高いんですよ!!
タイプミスを指摘するなんて貴方らしいことですね!!キャー!!

KOKIに聴きたいことあるから
もうそろそろチェンジキボンヌ

面白いなKOKI。いや美奈子。

（　＾Λ＾）　おめー俺のこと良くみてんなーｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　俺らしいとかどうとかｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　よくしってんじゃねーの？俺のことをｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　どうでもいいけどマイケルジャクソンの顔きもいから思い出させんな、おいｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

誰が誰にチェンジするんですか!!
私がKOKIにチェンジすると言ったら本気で怒りますよ!!もう!!

美奈子からKOKlに変わるのって時間が必要?
テンション変えるの難しそうだもんな

ふざけないでください!!どうして私とKOKIを間違えるんですか!!キャー!!
婿なんてコテハンは今日始めて見ましたよ!!
マイケルはきもくても貴方のきもさには到底及びません!!慎みなさい!!キャー!!

ふｚくぁけないでください!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
KOKIじゃないって【言ってるでしょう!!
なんでなんで信用しy手暮れないんですじゃ!!

まさか本物の二重人格じゃないよな･･･

（　＾Λ＾）　じゃあおめー初対面の癖にいきなりいちゃもんつけてきたのかｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　まあいいけどｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　つーか本当わざとらしいな、>>631見るとｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　そのへんどうなの？美奈子ちゃんｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

はい、こんばんわ。

いいじゃないですか!!初対面で狂ってることが分かるほど貴方はすさまじいんですよ!!
分かりますか!!わざとらしく見られても結構です!!貴方のような狂ってる人にはいい薬です!!
「ありがとう、い〜い薬です」ってカッコイイ!!キャー!!

ほらね!!私はKOKIじゃないでしょう!!
これで信用してもらえますね!!
私はもう寝ます!!オヤスミ!!

　　　　　変　化　完　了

>>623
一日中!?　ってか､大学あるんだけど(w

（　＾Λ＾）　美奈子は結局何しに来たんだｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　どうもよくわからんな〜ｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　その辺どう思う？KOKI君ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

雑談しに着たんですよ!!貴方に何か言われる筋愛はありませんよ!!もう!!才知e!!

なんで来たとたんに寝るんだよ
好きなら普通絡むだろ
ますます怪しいっつーかやっぱりネタ?

あはは、おめ＞KOKI
いや、おめって意味わかんないけども（ｗ

好きだから照れくさいんです!!キャー!!貴方には私の御toね心が分からないんですか!!
損な日宇とは私に話しかけてこないで下さい!!キャー!!

>>640（　＾Λ＾）　じゃあ雑談しようぜｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　君はどこに住んでるんだっけ？ｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　僕にこっそり教えてよｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

美奈子とKOKlの指人形が始まりますた

今日はやたらレス遅いけど､どったのKOKlﾀﾝ?（w

>641
ネットで好き､って言われてもねぇ･･｡　

>カルデラ
ｻﾝｸｽｺ。

もう寝るって言ったでしょう!!いつまでﾜﾗって私に絡むつもりですか!!もうやめてください!!
私は貴方を無視すると言ったはずです!!絡まないで下さい!!目のm苗に現れないで下さい!!
そんなにまでして私をぬらしたいんんですか!!最低!!市も寝たは嫌いなんです!!もう!！

KOKlってホントいっちゃってるな･･･
ﾛｯｸだ

（　＾Λ＾）　そうかそうかｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　で、どのへんに住んでるんだっけかな？ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

長野県ですよ!!田舎で悪かったですね!!キャー!!
貴方の住んでいるところは教えてくれなくて結構です!!
知りたくもありません!!言わないで下さいね!!
夢の中で私が貴方の家に訪問してしまいそうですから!!
これが婿じゃなくてKOKIだったらこんなにいいことはないんですけどね!!キャー!!

難だ､美奈子とは住んでるとこも違うねぇ。

（　＾Λ＾）　長野かよ・・どうしようもねーなｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　まあ俺の住んでるところよりはましかもなｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　つーかそんなにKOKIが数奇なら話しかければ良いじゃねーかｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　俺ばっかに話しかけてんぞ、さっきから見てるとｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

KOKlって長野の人だったのかあ

当たり前です!!KOKIさんは夢の楽園に住んでいるんでしたよね!!
私には分かるんです!!そこではセックスの指導をしごきレベルでやっていると聞きました!!
長野でどうしようもないですか!!貴方はとこ豚最低ですね!!キャー!!
ののしらないで下さい!!もう!!「数奇」ってナンですか!!「好き」じゃないんですか!!
誤字は読みにくいからやめてくだだい!!

（　＾Λ＾）　あれ？KOKIくんじゃなくて美奈子君はどこに行っちゃったのかな？ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

串使えばこういう事も出来るしな。
ここの最近、KOKIが毎日来なくなったようになったのは、その串を探してたからとかも考えられる。

>>655（　＾Λ＾）　おお来た来たｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　つーかおめーのほうがよっぽど読みにくいわｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　しかもおめーの場合、好きよりも数奇のほうがぴったりなんじゃねーの？ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　そんな感じがするわｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

こういう事ってどういうことですか!!また私の事を怒らせる奇ですか!!
もう!!最低!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

長野ってヤッシー見に行ったことあんのか？

読み肉くて割るかっがですね!!数奇ではありません!!好きなんです!!
勘違いしないで下さい!!貴方が好きなんじゃないですよ!!
KOKIが好きなんです!!でもリアルタイムで文章読んで好きでもなくなったかもしんない。

もっとハジけて下さい。美奈KOKIさん

あきらかに自演してる奴のペースだな･･･
いつもはKOKlのレスってもっと早くて丁寧なんだけどなあ

>>661（　＾Λ＾）　おめーなんかに俺のこと好きになって欲しくねーわｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　姫だったらよろこんじゃうけどな〜うんうんｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　ごめんね美奈子ちゃんｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

2chに書き込める串探すのって、結構大変だったでしょ？

666!!キャー!!

美奈KOKIって呼び方はやめてください!!
別人なんですから区別してください!!もう!!最低!!キャー!!
よかった!!私も婿のことが大嫌いだったんです!!
それを聞いて清々しました!!どうもありがとうございまそた!!

>>665
2chって全面的に串規制してるんじゃなかった?
ばばもそれで書き込めなくなったんでしょ?

>>667
ついでだから聞いてみようかな｡　Doubleって好き?

>>668
全面的じゃないよ。使える串は使える串でちゃんとある。
ただ、すぐに串折れちゃうけどな。ま、言うまでもないか。

>>654
東京と埼玉の間の方に住んでるんだけど｡　

>>657
串の使い方､素で分からないのれす。

これな。使える串か使えない串かどうか。
http://pc.2ch.net/test/read.cgi/pcqa/1034401695/16-

（　＾Λ＾）　俺は串さしてるよ、悪いけどｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　つーか、美奈子ちゃんな、俺のこと嫌いとか何とかいいながら相手するなんてｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　俺のこと好きなんじゃねーの？本心はｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　しかもKOKIがいるのに相手しねーし、どうなってんだｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

最低!!串を使って自演しているとでも言うんですか!!また私を怒らせる奇ですか!!
あー言えばこー言うですね!!何が何でも私かKOKIを落としいれようとしているようですが無駄です!!
KOKIはすごい人なんですからね!!でも最近はすごくないかもしんない。

>>671
すごいご近所かも・・(((( ;ﾟДﾟ))))

私が貴方を好き･･･!?うぷ･･･!!反吐が出るようなこと言わないで下さい!!
私をころしたいんですか、あなたは!!汚い!!キャー!!

>>675
たしかカルデラさんは公衆便所の大便器に住んでいるんでしたよね!!

http://wqll.jpn.ch

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　　2チャンネルで超有名

>>672
ども。　でも､串あんま興味無いからなぁ。

>カルデラ
オフっちゃいます?(w　実は隣の家の大学生が俺だった!みたいな。

>>677
そんなところには住めない。

（　＾Λ＾）　どうでもいいけどおめーら二人、KOKIと美奈子なｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　おめーらお互いの存在がないかのごとくレスしてんなｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　会話がねーぞ会話がｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　どうにかしろｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ

婿もさり気なく突っ込んでるのな（ｗ

>>679
その時はよろしく（藁

>>680
そうですか!!それはすいませんでした!!もう!!

婿さんは彼氏いるんですか？

>>681
いや、別に常駐してるスレも違うし､あんま共通点も無いし｡

>>681
もうKOKIはどうでもいいかもしれない。
婿さんが気になってしょうがないんです・・・。

（　＾Λ＾）　彼氏？いねーよｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　なんだおめー、男に彼氏作れってのか？ｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　おめーもしかして男なんじゃねーだろーなーｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

私は男じゃないですよ。信用してよ・・・。

＞婿さｍ
間違えました。彼女です。
彼女はいるんですか？

（　＾Λ＾）　あ？今はいねーよｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　つーか急にしおらしくなってどうしたんだおめーはｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

今はいねいってことは、前にいたってことですか？？

出でよ、KOKI！

（　＾Λ＾）　まあなｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　それがなにか？ｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ

KOKI消えたね。どうでもいいけど。

えー･･･
いたのか･･･
Hはしたんですか？

てすと

（　＾Λ＾）　おめー、だいぶさっきと雰囲気違うんだけどどうしたんだｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　Hくらいするんじゃねーの？普通ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

>>696
怖い!!キャー!!やめてください!!
そんなことをしたら私が書き込みにくいじゃないですか!!

　　　　 ∧__∧　　 　普通とかじゃなくて、婿さんはHしたんですか？
　　 　 （,,・∀・） 　 　　
　　　　⊂ 　と）O))
　　　　 と(＿ﾉ　

700!!キャー!!

KOKIより美奈子の方が面白いな

>>701
それが普通の感想｡

>>699（　＾Λ＾）　ああｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　したねｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　つーかそのAAは何なんだｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

…何…だと？

したんですか!!もう!!最低!!
どうして私のために童貞を温存しておかなかったんですか!!
そこまでして性交を遂げたかったんですか!!
とんでもない獣ですね、婿は!!キャー!!

むかつく!!寝ます!!おやすみなさい!!
金輪際このスレには書き込みません!!キャー!!

（　＾Λ＾）　なんだそりゃ、美奈子ちゃんｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　いきなりすぎるぞ展開がｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ

KOKIも婿もどうでもいい。
私の理想はブライアンなんです。
こんな王子様がいつか私を迎えに来てくれる日まで･･･
寝てます。

なーんて。
婿はちょっと好きかも。

（　＾Λ＾）　長野にこもってる姫を迎えにいくのは並大抵の王子じゃねーとできねーなｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　頑張ってよ美奈子ちゃんｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
（　＾Λ＾）　なんかレスも前と違って勢いがあんまなくて普通だしｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

私は普通の人ですから。
王子様を捕まえるなんて無理だろうなーと早くも絶望･･･。

>>709（　＾Λ＾）　そう？ｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　照れるね素直にｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　おめーも頑張れやｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

>>711（　＾Λ＾）　まあなんとかなんだろｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
　　　　（　＾Λ＾）　楽天的に考えてみました〜ｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

…明日…御前等を…

婿おもしろい。
寝ます。おやちゅみなしゃい･･･。

>>714（　＾Λ＾）　何？ｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
>>715（　＾Λ＾）　またなｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ

ばいばい。
濡れちゃったので処理してから寝ます。婿のせいです。
婿の馬鹿･･･。

（　＾Λ＾）　あ〜俺も風邪気味だし明日は早いし疲れたしでもう寝るわｶﾞﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
（　＾Λ＾）　じゃあなｶﾞｰｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯﾊ

＞名盤しゃん
売り上げに貢献することはできないと思う。
優先順位もあるしね。
ラジオで聞いたけど、そんな気持ち悪かったかな。ふふふ。

>>719
こんばんは。今日レコ屋に行ったんだけど、諸事情によりcrescent見送り。
Richard Ashcroftは買って来たけど。
どうぞお先に（ｗ

This is just a modern rock song/Belle&Sebastian

>>720
僕もまだ買ってないです。いずれ中古で・・・ってわけでもないんだけどね。

Television / Adventure

>>721
中古待ちでもいいかな、って気になってきたかも（汗

そういえばHMVに行ったんだけど、２枚で１５％オフってのがあって。
Televisionの1stが前から欲しかったから買っちゃおうかと思ったんだけど
セールの対象になってるのが2ndだけだったからヤメちゃった。

>>718
なんとか言いながらオメーも今から処理すんだろ！


717 ：美奈子 ◆JOGAaaUtAY ：02/10/16 23:50 ID:oEbfZ86d
ばいばい。
濡れちゃったので処理してから寝ます。婿のせいです。
婿の馬鹿･･･。

>>722
1stもいいけど2ndもすごくいいよ。
個人的には2ndのほうをよく聞いてるかな。
好きな曲があるからね。

久々に戻ってきた。
文字は同じなのになんでトリップ二文字増えてるんだろう.......

>>721
http://music.2ch.net/test/read.cgi/msaloon/1034365349/167
シンクロニシティ

>>725
10桁になったみたいだね。

>>724
そうなんだ。2ndは全く聴いたことがないんだよ。1stは聴いたんだけどね。
再発モノだから試聴もできないし、こういうとこで得た情報が頼り。
ボーナス出たら買ってみようか・・・

>>726
やっぱりその曲だね（ｗ
その曲がやっぱり一番好きかな。

>>728
うん。僕も最近買ったんだけど、いいよ。
1st同様、飽きない感じ。

>>美奈子
典型的なネカマの手法なんだが・・・

さて、寝ます。おやすみなさい。
では、また。

>>732
おやすみ。

机を叩いたら曲の途中で止まった。

このボロ目が。

おまえら、能無しだな。

美奈子はﾁｮｿ

。＞732
おやすみ。
おれもねよ。

こんばんは。

誰もいないんですね。

寝ようかな...。

ん？本物？

>>740
本物です。
名前が長すぎるってでたから、短めに。
トリップも変えてみました。

粘着登場。

そか。しばらくです

お久しぶり。ふふふ。

>>744
もしかして昨日の夜中も来てた？

>>745
粘着さんに、煽られました。
色んな人がいるからしょうがないけど。

やっぱりあのトリップだけの人がそうだったんだ。
文体からそんな気がしてた。ご苦労さんです

>>747
黒まめ ◆tr.t4dJfuUは偽だろ

そろそろ寝ます。

おやすみ。

>>748
そうなの？僕は釣られたのか？？

ばれちゃあ、しょーがねえな。

別にいいだろ。おまえら暇なんだから。

うはは、ﾔﾗﾚﾀ

>>750
多分昨日の夜中の粘着

>>753
おまえも相当暇だな。

今読み返すと
>>739なんて明らかに釣りだな。いやあ、引っかかった！

うまいなー。

>>735 >>738

ウフフ。逝って来ます。ウフフ。

くはは

　　∧＿∧　　ｱｱﾝ
　（；∩∀∩）ｱｱﾝ ｸﾛﾏﾒﾁｬﾝﾄﾞｺｲｯﾁｬﾀﾉ･･･
　（　ノ　　ﾉ
　と＿）＿）

誰か事情知ってる人います？

うひょ〜

おいおい誰もいねえのかよ！
こんな時間だし、酔っているから余り近づかないほうがいいかもね。
めがねマンに精子ブかっけそうな勢いだし。
顔面にチンコ型のあざをつけてやってもいいぐらいだ。
むしろ、大地震でもおきて世界で俺だけ真でもいいくらい。名、ム

√５の二乗は？

５


とだけ行ってすぃマあうお

いや、ちょっと眠くなってきちった。

ｆでも、い￥ぶっちゃけ言うと振られちゃった？です。
キスしあｍした。

ちょっとマジよってきてタイピングおかしいけどネタじゃないからね

まさにこわれものですね

僕の目と彼女の目が1cmのところで均衡しったんですよ。
んで、最初は拒まれたんですけど、距離がほぼ、ほぼなくなったときに
彼女が、目を閉じて、唇ｗ少し上げたんですよ。
こりゃ、もうしとこ、とおおもてキスしました。
意外とどきどきはなかったですよ。不思議と。

ってか、ほんとに酔っちゃって凄い曖昧なレスですｍんあせん「。
ってか誰も読んでないですよね？失敬。

でも、んまだまだ続きます。ご了承を。すんません

>>ID:n21nR4fQ
あなた神経細やかそうだね｡俺のスレにも書き込んでくれたでしょ｡
ここの姓名判断よくあたるからやってﾐｿ　ttp://www.babyname.jp/
(危機君もね)

あ、やってもうた｡すまそ

　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　│おめでとうおめでとう│
　　　　　＼￣￣￣￣￣￣￣／
　　　　　ミヽ　 　 ﾉﾉﾉﾉ　　/彡
　　　　　　＼＼(ﾟ∈ﾟ　).／／
　　　　　　　 ＼＼　 /　／
　　　　　　　　　＼　　（
　　　　　　　　　　丶　 ＼
　　　　　　　　　　　/＼／＼／ヽﾐ三 ≡ = -
　　　　　　　　　　 （　/ ＼＿./
　　　　　　　　　　　＼＼　　　　三 ≡ = -
　　　　　　　　　　　　彡ヽ　　　　　

で、のあとやっぱり、聞きたくなるじゃないですか。俺の事をね。
んで、俺が謝る必要もないのに「ごめん」と言いました。
んじゃ、彼女も「ごめん」ってなて、俺「そのごめんの意味は何？」
「いや、ごめん…」って言われて・・・

凄い、俺はなるべく何人もないよに振舞うつもりだったんだけどさ。
本心が聴きたかったから、言ってもらった。

みなさんごめんね、レスの無駄使いしちゃってさ。

まだまだ続きます

あ〜だめだ、書き込んだら鬱だったのがもっと鬱に・・

>>768
ごめん、そんな気Bンじゃないんだ

>>768
俺のスレってどれ？
まあ、そのプロファイリングは当たってるな

おはよう

>>772あっそ｡
>>773愛煙家スレ｡
>>774おやすみなさい｡

で、言ってもらった。

彼女の本心を

機器の事はホントに好き。ホントに、ホントに好き。
今キスした事も、実はと言うと私もしたっかたし。実は・・・後悔してない。
ホントは、キスする以前の状態で関係を続けたかった（嘘っぽいんですがぁ）
でも、機器を中心に考える事はできない・：・・ご、めん・

続きます

>>775
書き込んだ覚えはないが

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ミミヽ、　　-＿__
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヽヽヽ、─_＿___　______￣
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヽヽヽ、　　____　___
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|ヽ　}　__　__＿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ） ミ　　＝＿　　　　　　　　　(´⌒;;;(´⌒;;;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／　.| .|　≡＝-　　　　　　　(´⌒;;;(´⌒;;;
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ﾉﾉﾉﾉ　ノ　|　-__￣___________(´⌒;;;(´⌒;;;
　　　　　　　　　　　　　　で？　　(ﾟ∈ﾟ　)＿ノ≡≡≡≡≡(´⌒;;;≡≡≡≡≡≡≡

はて〜なく〜つづ〜くストーリ〜

>>777ｶﾞｸﾄおめでとう｡

>>780
うむ、どうも

>>781
どういたしまして♪

まあ、いいっす。心底むかついだがんなのはどうでもいい。
ってｋしんそこは言い過ぎた。

で、「もう会わないほうがいね、でも絶対あえなくなるのは
嫌だし・・ごめんね、ホント自己中だよね」
俺「会わないほうが、絶対いいんやろうな。それはわかってるけど
絶対さ・・・俺は絶対合いたくなるは、ごめん。」みたいなぁ〜ノリ
彼女「じゃあ、君が決めて。」俺「合う！」彼女「でもさ、今のまあみゃったら
絶対キス以上のッ事してしあむと思いう・・・」

ってか、うザ！俺うざ！キモイね。死ねWいや死んでくれ殺せ

どう思う？いい加減うザイからもうやめとく。
つまり彼女は、俺も彼氏も好きなんだよね。
でも、おれを中心んや考えられない。とこう来た。
困った〜。ぶっちゃけんね、これからでも普通にしようと
いう決断が二人で決められたんだわさ。
んで、多分僕は彼女Jのいつかｾｯｸｽしちゃうと覆う。
それは彼女もきっと悟ってる。

てか、気もい？もうやめとこうか？

いｙあやめねえぇよ

w

危　機　っ　て　完　済　人　ﾁ　ｮ　ｿ　な　ん　で　す　か　？

キモくないけど千まで逝かしといてね｡

完済陣＝ﾁｮﾝ

なら、簿かうはちょｐんですわね。

>>785
気使わんでよろし

　総運36○ 面倒見良く、損をしてでも人に尽くす。個性を生かす職業が○。結婚運○。
　人運20× 好きな物には熱中、それ以外はいい加減。影響されやすい。博打傾向。
　外運16◎ 他人に良くすることが幸運を呼びます。臨機応変な対応が得意。
姓名判断してきた↓

　伏運42× 悪い運数です。
　地運22△ 見栄、薄弱挫折、晩年衰退運。
　天運14△ 負の影響を受け継ぎやすい家柄。転々と所在を移す。
　陰陽　× 良くない配列です。犯罪傾向や突然の不運に襲われる傾向があります。

でね、彼女を凄い悩ましちゃったんですよ。
僕はこれかｔらも、もう絶対君に手出ししないとは
いったんですが、今じゃんな自信全く内ですわ。
ってか」、凄いキス「がしたい？みたいな。

でも、僕が責めるとね、彼女は凄い困るんですよ、
んで、彼女が困るろ僕も困る。大変困る。
やぱり罪悪間が否めないじゃないですあ・

すんませんね。100までいあｋせますよ。こうなりゃ

>>789　下半分・・・(ｗ

とりあえずよく当たっとる

>>791
言うな・・・

女なんて現金なものさ。

でｎ、僕は彼女の事が好きなんですよ。
だから、彼女が答えに戸惑ってるときMも「ってか、連れ去っていい？」
じゃ、彼女「うん…」「でも、なんちゃらかんちゃら」

気分に酔えを！って感じですが、あえてそん時の自分はそんな気持ち
さらさらなかったです。

女の彼氏は恐いのかぁ？

ぐだぐだいってないでやっちゃえよ。
話はそれからだ。

>>796
ってか普通ですね、ってｋあちょいでブです。ダサいし。

Y多分僕のがずっといかついし、顔も薄いイし、髭もあるし
不潔じゃないし、背も高いし、彼女の糞のようにタイプな顔らしいです

それに、僕はジョースター家のように、女性には紳士です。
気取ってるんじゃくて、スで

>>792
>>610の女がさ､あたしは占いに興味は無いんだけど､姓名判断だけは
よく中るってきいてるから結構気にしてるの､田中角栄と同じ画数(30)
だから人生に波乱があるらしいよ､とか云ってたんだけど､彼女29画なの｡
さんずいを四画として扱っても29画なの｡自分の名前の画数間違えるかよ､
っていうのは黙ったまんまにしてる｡

その女はそういう関係を楽しんでるんだよ。

主音し 一見おだやかに見えるがしっかり者。能力あるが他人を信用できない面も。
　次音ん 周りを和ませる。
　助音や 思考が速い。
　頭音OI 秘めた情熱と冷静な判断力を併せ持つ。器用で頭脳明晰。
　秘数 3 明るく社交的で楽観主義。負けず嫌いで抜群の行動力を持つ

またやってきた

ぐだぐだいってないで、やりますよ

ｔｔかもう決めました。、今まで小奇麗事が好きというか
、罪悪感に駆られるのはいやｆだったんですが
本会の恋はマジんあんで気合っすよね！気合！でいかせてもらいます。

いいや、マジで責めtル。でもいかにして？なんですが

危機ってきもい。
顔写真うｐきぼんぬ。

なんでオメーのほうがいい男でありながら
ブ男と続けるわけよ？その女わ。

自分勝手に事を進めるわけにもいかん。

>>801　さりげなくｶｺｲｲね(w

やってやってやりまくって存分に楽しめばいいじゃんいいじゃん。
その女もそんなモテな自分に酔ってますよ。
それで彼氏にばれて女もお前も彼氏のマブダチのチーマーにボコられて
それでいいじゃん。それが青春だよ。

＞とにオちゃん

きっとそうなんだろうね。ってか自分で言ってたよ。
「このままの曖昧な関係で行こうとしてた」って
でも嘘っぽいんだよね。その決行前に「私の事嫌いになって、お願い・・・」

ってさ。別に嘘でもホントでもどうでもいいんだけど

名前、消すの忘れてた

つーか、その女、不細工男ともうやってんじゃねーの？
そしてそのｾｰｸｽが気持ち良くて離れられない。
でも外見が劣ってるから、ちょっとましな危機をリザーブしておくと。
ま、こんな感じさ。

>「私の事嫌いになって、お願い・・・」

一度でイイから見てみたい
こんなセリフを言う女
歌丸です

しっかりもの、社交的と抜群の行動力は当たってない

>>803
キモイですかね。ああ、普通ですよ。
彼女からしたら諸タイプなんですって。
ってか普通のｄｑｎですよ、その辺よりタチのいい

>>804
ん〜と「一緒に住んでて分かれる事はできない・・」

ってさ。あ？ッて感じですが、きっと本心じゃにあです。
きっと本心では、俺より彼の事を愛してるんでしょう

危機のやつ、酔ってるなんてうそっぱち。
タイプミス全然無くなってきてやんの。
キモい完済人だなぁ。
てか完済人はキモい。
ﾋﾟﾌﾞｰ!!!

>>807
＞その女もそんなモテな自分に酔ってますよ

がっちりあってまうよ。ここだけ。んあｎこたぁ百も承知んあんですよ

ほかは全否定したけど面倒なんでやめとく

>>813
だいぶ酔いが冷めてきたか？

>>809　フォローの仕様が無いので俺のをうｐ(これでオチ)

　主音よ 温和で聡明、親分肌。幸運が味方します。エゴの強さや異性問題に注意。
　次音し しっかり者。
　助音か あでやかで魅力あるが、気は強い。
　頭音IO 意志が強く情熱を秘め、決めたことは冷静にやり遂げる。
　秘数 6 家庭的で気配りも充分。まじめで責任感があり、愛情豊か

どうも音運判断には腑に落ちないところがチラホラと見受けられる｡

よく思うんだけどここで私生活漏らして
友達にバレルって事はないのかい？

ダレ具合が気になるからROMってよ､と｡

>>818
友達いないから大丈夫

>>810
やってるなんてあたり前ですわ。知ってるよｎあことわ。

でもｾｯｸｽはほとんどないんですって。そりゃ他の男に
目移りするわ。別にそれのあてつけだとしてッて俺も
好きだったんだんだから気にしない

　総運32○ 周囲の助力と、好機をつかむ運があり、成功を収める。結婚運○。
　人運21◎ 抜群の行動力を持ち、仕切り屋でリーダータイプ。
　外運11○ 周囲に信頼される。強運と孤独を併せ持つ。晩婚傾向。
　伏運34× 悪い運数です。
　地運13◎ 才知、学芸、弁舌、成功運。
　天運19△ 悲観的家柄。不運に見舞われやすい。
　陰陽　◎ 理想的な配列です。

だから今からやってこいよ。
好きだから好きだからって、わーーーーーーかったっつの。
「好きな者同士は愛し合うのが自然だよ」
つって、突っ込んでこいよ。
愛憎入り乱れてすんごいキモチイと思うよ。

てかね、もうね、独白系のコテハンはね、全滅してほしいね。

>>814,816
大分醒めてきました。

ってかスピード遅くしたら、まあｍなんとか。

てか修正しんのが面倒なだけ

>>818
大丈夫。確認済み。2chねらーなんてキモイ人種は意外と
少ないんですよ。
ちょおっと毒舌でいきますぁ

>>820
痛くも痒くもないですよｹﾞﾗｹﾞﾗ

>>822　どーせ俺は総画31の孤独運ですよーだ(ﾌﾟﾝｽｶ

打ちミス多くて読みにくいわ＞危機

>>826　今日､美奈子さんがそれをｳﾘにしてた

ってか責めます。いやマジで、まけまｓｒんよあ。

はぁ、もう眠いや。でも絶対寝れないしね。死ね

>>825
本物？

>>829　誰のだよ！?(w

>>826
ごめんね。、大事な所はメンドクサイけどちゃんんと修正してる
つもりなんだけど、その確認事態も怠っちゃう。

むしろ読まんほうがいいですよなム南無

美奈子さんって誰？　いや、もう答えてくれなくていいです。
間違って雑談ｽﾚ来ちゃったから。

＞2chねらーなんてキモイ人種は意外と少ないんですよ。

そういうおまいも見てんじゃねえかー
見て無いと言いつつ結構ろむってんじゃねえかって
藻レはいつも思う小心者。

　総運43△ 才能あるが認められづらい。異性で身を誤る暗示。誠実に生きれば幸運に。
　人運15◎ 早くから社会で成功。華やかで魅力的。抜群の活動力を持つ
　外運28○ 強い運気の持ち主。けなされ褒められ刺激を受ける環境が○。事故注意。
　伏運44× 破滅運。悪い運数です。
　地運29◎ 才能、統率、首領運。
　天運14△ 負の影響を受け継ぎやすい家柄。転々と所在を移す。
　陰陽　□ 悪くはない配列です。

俺の彼女

(>>832　美奈子=嵐士だよ)

ﾑｷになるところですか？ｹﾞﾗ

和久井風味のレスウンコ

ただ単に2chねらーの友達はいないって事ですdeath

謝られちゃった。別にいいのに。ありがとう＞危機
雑談ｽﾚって、すごいﾚｽ速いのね。

ああ、お花畑が見えて来ました・・・

>>834　どうでもいいけど､×でも△でもなく□の項目って気に障る｡

すんません、僕ぶっっちゃけ偽善マンセー訓なんですよ。
奇麗事大好き￥！って人なんでうよ、

だから批判されちゃうと、よっぽど自制心がないとき、
もしくは緩和なれスなんか平謝りですよ。うんようんこ

ああ、またﾚｽが！　美奈子っていうかわいい籠手半ではないのね。
ありがと＞835

ああ、キレイだなぁ。あ、そこにも咲いてる。
向こうにも。うわーキレイだな。

>>834
トニオで身を誤ってるって事か？

独白系コテハン氏ねっつってんだよ

強がってなんかないように、つよがってたんですが、

どうやら彼女には悟られてたように思います。
それが逆に彼女を苦しめる結果になってしまた、とか買ってな都合で
脳内完結。ホントはどっちも悪いんですよ。

毒吐く系コテハン死ねつってるんですよ

>>838　ホイ｡入り口はｺﾁﾗ→http://natto.2ch.net/denpa/index.html
>>841　怒兎胃食詩交資テ｡

>>843
そうだな。別れよう。正直、女なんか面倒だ。

>>843　しかも破滅運｡

そう僕も彼女も悪いんですよ。

僕も彼女が結果的に苦しむんのをわかってキスしちゃったし、
彼女も絶対断たなきゃならん関係なのに、自分勝手で結局は
キスして、自分の首を絞める事になった。

で、互いとも己を悪いと決め付ける。
そりゃ、もう会わんほうがいいっていう結論になりますわな。
お互いが、自己を嫌いあってるんだからさ。

さもなくば顔写真うｐしやがれ
どこまでもオノレを晒せよコラ

>>848
冗談だ。気にするな

>>848　ｦｲｦｲ､ふたり共に手を携えて､堕ちるところまで堕ちてみようぜ！!
　　　危機君には出来ないことなんだぜ！!　なっ！!

　主音　 外見は温和。内面は強い意志を持ち頑固。負けず嫌いで争い自体を避けます。
　次音　 頭の回転が速い。
　助音 　一見明るいが内面には暗さが。才能あるがムラっ気もある。
　頭音AA 積極的で心が広く、面倒見も良いリーダータイプ。
　秘数 9 やさしく世話好き。自分より他人のほうが心配で損をすることも

音運

でも、僕はその思いを振り切ってでも、もうこの際ってか
過ぎさった後なんだけども彼女とイチャイチャしたいし、
キスもしたいし、ぶっちゃけいける所までいきたい。

でも、きっと彼女の気持ちはそうではない。
それをいかにして解きほぐすのが問題。

さあ、だんだん独り言になってきたぞ。
アク禁いつでも来い！待ってます！

>>850
>そりゃ、もう会わんほうがいいっていう結論になりますわな。

結論間違ってる。
オレ様の意見参考にしてる？
愛欲の世界に溺れてみろって。
なかなかそういう経験する機会なんてある人はあるだろうけど
ない人は全然無いんだから。
それはオレダナー。

だからやっとけ。
やるだけやっとけって。
その女も股ドロドロだって！

マジレス（・∀・）

相手の気持ちなんて考えちゃﾀﾞｰﾒ!
めっ!（・∀・）

>>852-853
考慮する

>>858　フｱｲﾄフｱｲﾄ！!

　主音と 落ち着きあり教養もあるが、のんびりすぎてチャンスを逃しがち。
　次音に 面倒見が良い。
　助音お 独特の雰囲気を持つ。お調子者で少々軟弱な面も。
　頭音AO 明るく積極的で実力もあり、努力もできる。自然体でどっしりとした性格。
　秘数 1 行動力、責任感、情熱を兼ね備え社会的に成功。家庭も○。

>>851
優越感に浸る気はないです

>>856
マじレス？サンクス

ってかもう、のっけからその津守です。もう、責めます。
でも多分彼女から電話来そうです。帰りにメールも送らないｔ
いってた割りにはきっちり来ましたし。

あ〜だんだんいやな奴になってきた。。もう知らん

>>857
それが出来ないから困ってる。
どうも生塗るウイ湯に今まで使ってきたらしいです

ノンストップタイピングも疲れました、

少し休憩。ふぅ〜

相手の気持ち無視して突っ走るか、
顔写真うｐするかどっちか選べ。

おおお〜

見事な壊れっぷりですね。俺は。

死ねよね。いい加減

今日、学校行くのﾀﾞﾙｰ


自主休講でｲｲ?

>>866　今すぐ部屋の前の廊下でバケツもって立ちなさい､小一時間｡

あのね、いい逃れに聞こえうですが
スキャナーもデジカメも社メールもないんですよ。

ご了承してください。あ〜ご了承って打つのメンドクサぇ

ご了承ご了承ご了承うご了承ごｒｙとうそう」ｓ「あ＠ｇｱL*ぐぁBｆｃ

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　　　(6||　　( ●)　　( ●)|
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　　　　ヽ　　／∠三l　/　　　＜　さびしいんちゃうか？
　　　　　ヽ＿　　ー　ﾉ　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

>>869
それ！

ソイツはろうか勘弁してくらさい

先週も北の丸公園に逝ってたんですよ。
なんか、日が暮れてちょっとイイ雰囲気だんたんです。
だから、ｷｽしたんです。もちろん舌を絡めながらね。
口許が唾液でベトベトになるくらいやってたんです。
その時彼女なんて言ったと思います？
「ねぇ、触って」だって。なんだ、この淫乱女と思いながら、
おもむろにスカートの中に手を入れて、パンツの上から触ったんです。
そしたらもう濡れてるんです。

一体この女はなんなんだ？

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　　　　ヽ　　／∠三l　/　　　＜　さびしいんちゃうか？
　　　　　ヽ＿　　ー　ﾉ　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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　　　　ヽ　　／∠三l　/　　　＜　さびしいんちゃうか？
　　　　　ヽ＿　　ー　ﾉ　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　

>>872
ふつう。

薬200レスか。もうどうでもいいんで、後
は
自己完結します。すんませんなぁ。

多大にレスを消費してしまった。久しぶりの腐れ具合に少しマンz久那
s\次第でし。死ね

>>874

ｻﾋﾞｼｲﾅ･･･

>>875
ふふふ

　　　　　──────-
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　　　|　／￣￣＼＿／￣。
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　　　　ヽ　　／∠三l　/　　　＜　さびしいんちゃうか？
　　　　　ヽ＿　　ー　ﾉ　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

>>871　じゃ､ﾏｲﾝｽｲｰﾊﾟで2oo sec.切ってよ｡俺には出来ない｡

>>876
もう二度とその名前で書き込まないで。
キモいから。
つかくさいから。
つかダルいから。
たのんまーーーーーーす！

サッカーもそろそろ終了なわけでありﾈﾖ


ｸﾞｯﾄﾞﾅｲﾄﾚﾝｼﾞｬｰ

戦いは、巨人たちの住む地プレグラ（燃える地）と呼ばれる地で行われた。
巨人たちは石を投げ神々を攻撃する。
ヘラクレスは、巨人アルキュオネウスに毒矢を打ち込み、アテネの助言の元
巨人たちの力の源である、プレグラから引きずり出して殺した。
ヘラを犯そうとした巨人ポルピュリオンはゼウスに雷を放たれ、ヘラクレスが矢で射殺した。
巨人エピアルテスはアポロンの矢に右目を、ヘラクレスの矢に左目を射抜かれて死んだ。
逃げ出そうとした巨人エンケラドスはアテナにシチリア島を投げつけられつぶれ死んだ。
巨人ミマスはヘパイストスに燃え盛る溶鉱を投げつけられて下敷きになった。
巨人パラスはアテナに倒されたうえ、皮をはぎ取られ、アテナはそれで服を作った。
ヘラクレスの活躍は、神々にも勝るものがあった。
そのほとんどが、ヒュドラの血を塗った毒やでしとめている。

ってｋどうでもいい。

しばらくこのコ意外好きになりそうにないし。
しばらくは責めよう、んんで傷がいえたらもう
他の女に目をくれまくる。これぞ自己の中心麻薬なｄｑｎ

んでいいやぁあああ。もう死ぬほどだりぃ。
死んで無農薬で育った有機野菜になって彼女の口でほおばって欲しい。


勃起勃起勃起勃起＝終了＝勃起勃起勃起勃起

>>884
読んでないけどふつう。

>>885　フザケンナ､責任とって千まで埋め立てろ｡

　　　　　　　　　 ＿　/⌒＼
　　　　　/ ／￣￣￣￣￣￣＼　　 　　 ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　|/　　　　　　　　　 　　 ＼　　＜　　さびしいんちゃう？低脳スレ。
　　　　/　　 ∠,,＿ﾉ　ｿ　＿ ,,.. _）　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　 　／| 　'',,（(ノ )　　 ノ (＼)　 |
　　 |　| 　　　￣'　　　　　￣　イ　　　ﾊｧ　ﾊｧ
　 　＼| υ 　　　　､_/ﾛﾛﾛ)_ ノ
　　　/　　　　　　　　￣￣　　＼
　 ／|　　　　υ　　　　　　　　　 ＼
　 （　.| 　　　/　　ﾉ￣￣￣）　 ﾉ　　＼
　　 ヽ.|◯　　| 　 ﾉ￣￣￣）　 /＼　○＼
　　　/.| 　o　.| 　ﾉ￣￣￣）　/　　＼　oﾟ ＼

　　　　　∧＿∧
　　　／,（��∀゛）　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　＼丶_●‐●　　＜　　bakaども、カモ〜ン
　　　　　 〉　 ,　ﾚ〉　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　（~~▼~|）
　　　　　 ＞　）ﾉ
　　　　　(＿_)__)

マジレス（・∀・）

「どうでもいい」なんて書き込みは二度としないで下さい　>>885
半勃ちだったチンコが根本からブチ折れました

まあ､一定数のスレが他人によって立てられないかぎり､
俺はスレを立てられないのであるが｡という訳だ､危機､はやく埋めろ｡

もうその名前で書きM\込むなって言われたし。
改稿すんおもめんどくせいいし、誤字脱語は山の如しだし、
ウォナニーもしばらくする気しないし、桃井さんもお亡くなりなって
僕の友達はアホのように悲しんでたし、もう10000イク気力も
脳みそも誠意も精子もありません、ボムの血管には精子がもの凄い
クロールで白血球を押しのけて泳いでるんですよ、

こりゃつまらん、もう消えます。みなさん、あの世で会いましょう

CERBEREケルベロス　『冥界の門の番人』
母はエキドナ、父テュポンの子供。冥界の王ハデスにつかえし、地獄の番人
三つの頭に蛇の尾、たてがみは毒蛇の頭。その姿は闇のように暗黒。

死の国冥界にはいってくるものを震えあがらせ、
一度はいったものは二度と出すことを許さない。
また、入ってくる者は拒まないとされる。
しかし、ヘラクレスは１２番目の偉業で、ケルベロスを羽交い絞めにし、地上へ持ち帰った。

>>886　意外とカキコしながら読んでいたりする｡

タルタロス
世界の奥底、冥界の深層。大罪人の拷問の地。
タルタロスは冥界から遥か下にあり、生前に罪を犯した人々を拷問にかける所。
キリスト教の”地獄”の概念とは異なり、かならずしも永遠に責め苦を受けるわけではない。
苦しみに耐えた魂は浄化され、生まれ変わるか、エリュシオンの野に
行くか選択が出来るという。

愛×恋愛×情

の板ばさみサンドウィッチ

土曜の合コンを強姦にしよう。

とか強気なレス。もう死のう…

みなさん、すんませんでした、

どうも、一人で抱え込んじゃったもんだから、
2chで鬱憤晴らしちゃいました。みなさんが厳しいながらも
受け止めていただいて嬉しいです。感謝です

ああああああああああああだｚｘaあああああああっっっっっっ
もうっっっっっっっ!！！！！！！！！！！！
俺はLeibnizを貼ることにした｡

1. La Monade, dont nous parlerons ici, n'est
autre chose, qu'une substance simple, qui entre
dans les composés; simple, c'est-à-dire, sans par-
ties .

と、イっても全然奇麗事書いちゃった僕がいるわけなんですが

ほんとは、世界で大地震が起きても僕と彼女だけが生き残って
いればいいとか言う、人種なんで、そういう風に精子が成長して
僕が生まれました。生きててごめんなさい。

2. Et il faut qu'il y ait des substances simples,
puisqu'il y a des composés; car le composé n'est
autre chose, qu'un amas, ou aggregatum des sim-
ples.

3. Or là, oû il n'y a point de parties, il n'y a ni
étendue, ni figure, ni divisibilité possible. Et ces
Monades sont les véritables Atomes de la Nature,
et en un mot les Eléments des choses.

4. Il n'y a aussi point de dissolution à craindre,
et il n'y a aucune manière concevable, par laquelle
une substance simple puisse périr naturellement!!!!!!!!!!

れは、900超えたんｍんで心おきな気宇寝ます。

おやすみなさい、みなさん

5. Par la même raison il n'y en a aucune, par laquelle
une substance simple puisse commencer naturellement,
puisqu'elle ne saurait être formée par composition！！！！！！

>>904　おやすみ｡

6. Ainsi on peut dire, que les Monades ne sau-
raient commencer ni finir que tout d'un coup, c'est-
à-dire elles ne sauraient commencer que par création,
et finir que par annihilation, au lieu, que ce
qui est composé, commence ou finit par parties.

7. Il n'y a pas moyen aussi d'expliquer, comment
une Monade puisse être altérée ou changée dans
son intérieur par quelque autre créature, puisqu'on
n'y saurait rien transposer ni concevoir en elle
aucun mouvement interne, qui puisse être excité,
dirigé, augmenté ou diminué là-dedans, comme
cela se peut dans les composés, où il y a du chan-
gement entre les parties. Les Monades n'ont point
de fenêtres, par lesquelles quelque chose y puisse
entrer ou sortir. Les accidents ne sauraient se déta-
cher, ni se promener hors des substances, comme
faisaient autrefois les espèces sensibles des Scolasti-
ques Ainsi ni substance ni accident peut entrer de
dehors dans une Monade.

8. Cependant il faut que les Monades aient quel-
ques qualités, autrement ce ne seraient pas même
des Etres. Et si les substances simples ne différaient
point par leurs qualités, il n'y aurait pas moyen de
s'apercevoir d'aucun changement dans les choses,
puisque ce qui est dans le composé ne peut venir
que des ingrédients simples, et les Monades étant
sans qualités seraient indistinguables l'une de
l'autre, puisque aussi bien elles ne diffèrent point
en quantité et par conséquent, le plein étant sup-
posé, chaque lieu ne recevrait toujours dans le
mouvement que l'équivalent de ce qu'il avait eu, et
un état des choses serait [indiscernable] <indistin-
guable> de l'autre.

9. Il faut même que chaque Monade soit diffé-
rente de chaque autre. Car il n'y a jamais dans la
nature deux êtres qui soient parfaitement l'un
comme l'autre, et où il ne soit possible de trouver
une différence interne, ou fondée sur une dénomi-
nation intrinsèque.

10. Je prends aussi pour accordé, que tout être
créé est sujet au changement, et par conséquent la
Monade créée aussi, et même que ce changement
est continuel dans chacune.

11. Il s'ensuit de ce que nous venons de dire, que les changements
naturels des Monades viennent d'un principe interne; puisqu'une cause
externe ne saurait influer dans son intérieur．

12. Mais, il faut aussi, qu'outre le principe du changement
il y ait un détail de ce qui change, qui fasse pour ainsi dire
la spécification et la variété des substances simples.

13. Ce détail doit envelopper une multitude dans l'unité ou
dans le simple; car tout changement naturel se faisant par degrés,
quelque chose change et quelque chose reste, et par conséquent
il faut que dans la substance simple il y ait une pluralité
d'affections et de rapports, quoiqu'il n'y ait point de parties.

14. L'état passager qui enveloppe et représente une multitude dans
l'unité ou dans la substance simple n'est autre chose que ce qu'on
appelle la perception, qu'on doit distinguer de l'aperception
ou de la conscience, comme il paraîtra dans la suite;
et c'est en quoi les cartésiens ont fort manqué, ayant compté pour
rien les perceptions dont on ne s'aperçoit pas. C'est aussi ce qui
les a fait croire que les seuls esprits étaient des Monades,
et qu'il n'y avait point d'âmes des bêtes ou d'autres entéléchies
et qu'ils ont confondu avec le vulgaire un long étourdissement
avec une mort a la rigueur, ce qui les a fait encore donner
dans le préjuge scolastique des âmes entièrement séparées et
a même confirme les esprits mal tournés dans l'opinion
de la mortalité des âmes.

15. L'action du principe interne, qui fait le changement ou le passage
d'une perception a une autre, peut être appelée appétition:
il est vrai que l'appétit ne saurait toujours parvenir entièrement
a toute la perception où il tend, mais il en obtient toujours
quelque chose, et parvient à des perceptions nouvelles.

16. Nous expérimentons en nous-mêmes une multitude dans la substance
simple, lorsque nous trouvons que la moindre pensée dont nous nous
apercevons, enveloppe une variété dans l'objet. Ainsi, tous ceux qui
reconnaissent que l'âme est une substance simple, doivent reconnaître
cette multitude dans la Monade; et M. Bayle ne devait point y trouver
de difficulté comme il a fait dans son Dictionnaire, article Rorarius.

連続投稿規制がうぜぇ｡

17. On est oblige d'ailleurs de confesser que la perception,
et ce qui en dépend, est inexplicable par des raisons mécaniques,
c'est-à-dire par les figures et par les mouvements;
et, feignant qu'il y ait une machine dont la structure fasse penser,
sentir, avoir perception, on pourra la concevoir agrandie
en conservant les mêmes proportions, en sorte qu'on y puisse entrer
comme dans un moulin. Et cela posé on ne trouvera, en le visitant
au dedans, que des pièces qui se poussent les unes les autres,
et jamais de quoi expliquer une perception. Ainsi, c'est dans
la substance simple et non dans le composé ou dans la machine
qu'il la faut chercher. Aussi n'y a-t-il que cela qu'on puisse
trouver dans la substance simple, c'est-à-dire les perceptions
et leurs changements. C'est en cela seul aussi que peuvent consister
toutes les actions internes des substances simples.

あと80か｡｡

18. On pourrait donner le nom d'entéléchies à toutes les substances
simples ou Monades créées, car elles ont en elles une certaine
εχουσι το εντελεζ , il y a une suffisance αυταρκεια
qui les rend sources de leurs actions internes et pour ainsi dire
des automates incorporels.

19. Si nous voulons appeler âme tout ce qui a perceptions et appétits
dans le sens général que je viens d'expliquer, toutes les substances
simples ou Monades créées pourraient être appelées âmes;
mais, comme le sentiment est quelque chose de plus qu'une simple
perception, je consens que le nom général de Monades et d'entéléchies
suffise aux substances simples qui n'auront que cela, et qu'on appelle
âmes seulement celles dont la perception est plus distincte et
accompagnée de mémoire.

20. Car nous expérimentons en nous-mêmes un état où nous ne nous
souvenons de rien et n'avons aucune perception distinguée,
comme lorsque nous tombons en défaillance ou quand nous sommes
accablés d'un profond sommeil sans aucun songe. Dans cet état
l'âme ne diffère point sensiblement d'une simple Monade;
mais comme cet état n'est point durable et qu'elle s'en tire,
elle est quelque chose de plus.

21. Et il ne s'ensuit point qu'alors la substance simple soit sans
aucune perception. Cela ne se peut pas meme, par les raisons susdites;
car elle ne saurait perir, elle ne saurait aussi subsister sans
quelque affection, qui n'est autre chose que sa perception;
mais quand il y a une grande multitude de petites perceptions ou
il n'y a rien de distingue, on est etourdi; comme quand on tourne
continuellement d'un meme sens plusieurs fois de suite,
ou il vient un vertige qui nous peut faire evanouir et qui ne nous
laisse rien distinguer. Et la mort peut donner cet etat pour un temps
aux animaux.

ﾌｯ　無意味だな・・ (遠い目

22. Et comme tout présent état d'une substance simple est naturellement
une suite de son état précédent, tellement, que le présent y est gros
de l'avenir;(23.) Donc puisque, réveillé de l'étourdissement, on s'aperçoit de ses
perceptions, il faut bien qu'on en ait eu immédiatement auparavant,
quoiqu'on ne s'en soit point aperçu; car une perception ne saurait
venir naturellement que d'une autre perception, comme un mouvement
ne peut venir naturellement que d'un mouvement.

24. L'on voit par la que si nous n'avions rien de distingue,
et pour ainsi dire de releve et d'un plus haut gout dans nos perceptions,
nous serions toujours dans l'etourdissement. Et c'est l'etat des Monades
toutes nues.

25. Aussi voyons-nous que la nature a donne des perceptions relevees
aux animaux, par les soins qu'elle a pris de leur fournir des organes
qui ramassent plusieurs rayons de lumiere ou plusieurs ondulations de
l'air pour les faire avoir plus d'efficace par leur union. II y a
quelque chose d'approchant dans l'odeur, dans le gout et dans
l'attouchement, et peut-etre dans quantite d'autres sens qui nous sont
inconnus. Et j'expliquerai tantot comment ce qui se passe dans l'ame
represente ce qui se fait dans les organes.

26. La memoire fournit une espece de consecution aux ames,
qui imite la raison, mais qui en doit etre distinguee.
C'est que nous voyons que les animaux ayant la perception de
quelque chose qui les frappe, et dont ils ont eu perception
semblable auparavant, s'attendent, par la representation de
leur memoire, a ce qui y a ete joint dans cette perception
precedente, et sont portes a des sentiments semblables a ceux
qu'ils avaient pris alors. Par exemple, quand on montre le baton
aux chiens, ils se souviennent de la douleur qu'il leur a causee
et crient et fuient.

27. Et l'imagination forte qui les frappe et meut, vient ou de
la grandeur ou de la multitude des perceptions precedentes;
car souvent une impression forte fait tout d'un coup l'effet d'une
longue habitude ou de beaucoup de perceptions mediocres reiterees.

彼奴等は俺のカキコを読んだのだろうか?
エディが半角だったのには微笑ましくさせて貰った｡
ありがとう｡

28. Les hommes agissent comme les betes, en tant que les consecutions
de leurs perceptions ne se font que par le principe de la memoire,
ressemblant aux medecins empiriques qui ont une simple pratique sans
theorie et nous ne sommes qu'empiriques dans les trois quarts de nos
actions. Par exemple, quand on s'attend qu'il y aura jour demain,
on agit en empirique, parce que cela s'est toujours fait ainsi
jusqu'ici. II n'y a que l'astronome qui le juge par raison.

29. Mais la connaissance des verites necessaires et eternelles est
ce qui nous distingue des simples animaux et nous fait avoir
la raison et les sciences, en nous elevant a la connaissance de
nous-memes et de Dieu; et c'est ce qu'on appelle en nous ame
raisonnable ou esprit.

30. C'est aussi par la connaissance des verites necessaires et par
leurs abstractions que nous sommes eleves aux actes reflexifs,
qui nous font penser a ce qui s'appelle moi, et a considerer
que ceci ou cela est en nous, et c'est ainsi qu'en pensant a nous,
nous pensons a l'etre, a la substance, au simple ou au compose,
a l'immateriel et a Dieu meme, en concevant que ce qui est borne
en nous, est en lui sans bornes. Et ces actes reflexifs fournissent
les objets principaux de nos raisonnements.

31. Nos raisonnements sont fondes sur deux grands principes,
celui de la contradiction, en vertu duquel nous jugeons faux
ce qui en enveloppe, et vrai ce qui est oppose ou contradictoire au
faux;(32.) Et celui de la raison suffisante, en vertu duquel nous
considerons qu'aucun fait ne saurait se trouver vrai ou existant,
aucune enonciation veritable, sans qu'il y ait une raison suffisante
pourquoi il en soit ainsi et non pas autrement, quoique ces raisons
le plus souvent ne puissent point nous etre connues.

33. II y a aussi deux sortes de vérités, celles de raisonnement et
celles de fait. Les vérités de raisonnement sont nécessaires et leur
opposé impossible, et celles de fait sont contingentes et leur opposé
est possible. Quand une vérité est nécessaire, on en peut trouver
la raison par l'analyse, la résolvant en idées et en vérités plus
simples, jusqu'à ce qu'on vienne aux primitives.

34. C'est ainsi que chez les mathématiciens les théorèmes de
spéculation et les canons de pratique sont réduits par l'analyse
aux définitions, axiomes et demandes.

35. Et il y a enfin des idées simples dont on ne saurait donner
la définition; il y a aussi des axiomes et demandes ou en un mot
des principes primitifs, qui ne sauraient être prouvés et
n'en ont point besoin aussi, et ce sont les énonciations identiques,
dont l'opposé contient une contradiction expresse.

36. Mais la raison suffisante se doit aussi trouver dans les vérités
contingentes ou de fait, c'est-à-dire dans la suite des choses
répandues par l'univers des créatures, où la résolution en raisons
particulières pourrait aller à un détail sans bornes, à cause de
la variété immense des choses de la nature et de la division des
corps à l'infini. Il y a une infinité de figures et de mouvements
présents et passés qui entrent dans la cause efficiente de mon
écriture présente, et il y a une infinité de petites inclinations et
dispositions de mon âme présentes et passées qui entrent dans
la cause finale.

37. Et comme tout ce detail n'enveloppe que d'autres contingents
anterieurs ou plus detailles, dont chacun a encore besoin d'une
analyse semblable pour en rendre raison, on n'en est pas plus avance,
et il faut que la raison suffisante ou derniere soit hors de la suite
ou series de ce detail des contingences, quelque infini qu'il pourrait
etre.

38. Et c'est ainsi que la derniere raison des choses doit etre dans
une substance necessaire, dans laquelle le detail des changements
ne soit qu'eminemment, comme dans la source, et c'est ce que nous
appelons Dieu.

39. Or, cette substance etant une raison suffisante de tout ce detail
lequel aussi est lie partout, il n'y a qu'un Dieu, et ce Dieu suffit.

40. On peut juger aussi que cette substance supreme, qui est unique,
universelle et necessaire, n'ayant rien hors d'elle qui en soit
independant, et etant une suite simple de l'etre possible, doit etre
incapable de limites et contenir tout autant de realites qu'il est
possible.

41. D'ou il s'ensuit que Dieu est absolument parfait; la perfection
n'etant autre chose que la grandeur de la realite positive prise
precisement, en mettant a part les limites ou bornes dans les choses
qui en ont. Et la ou il n'y a point de bornes, c'est-a-dire en Dieu,
la perfection est absolument infinie.

42. Il s'ensuit aussi que les creatures ont leurs perfections de
l'influence de Dieu, mais qu'elles ont leurs imperfections de leur
nature propre, incapable d'etre sans bornes, car c'est en cela qu'elles
sont distinguees de Dieu.

43. Il est vrai aussi qu'en Dieu est non seulement la source des existences,
mais encore celle des essences, en tant que reelles ou de ce qu'il y a de
reel dans la possibilite: c'est parce que l'entendement de Dieu est
la region des verites eternelles ou des idees dont elles dependent,
et que sans lui il n'y aurait rien de reel dans les possibilites,
et non seulement rien d'existant, mais encore rien de possible.

44. Car il faut bien que s'il y a une realite dans les essences ou
possibilites, ou bien dans les verites eternelles, cette realite soit
fondee en quelque chose d'existant et d'actuel, et par consequent dans
l'existence de l'etre necessaire, dans lequel l'essence renferme
l'existence ou dans lequel il suffit d'etre possible pour etre actuel.

45. Ainsi Dieu seul (ou l'Etre necessaire) a ce privilege qu'il faut
qu'il existe, s'il est possible. Et comme rien ne peut empecher
la possibilite de ce qui n'enferme aucune borne, aucune negation,
et par consequent aucune contradiction, cela seul suffit pour connaitre
l'existence de Dieu a priori. Nous l'avons prouve aussi par la realite
des verites eternelles. Mais nous venons de la prouver aussi a posteriori,
puisque des etres contingents existent, lesquels ne sauraient avoir
leur raison derniere ou suffisante que dans l'etre necessaire, qui a
la raison de son existence en lui-meme.

(おふくろ､俺はとうとう荒らしに成り下がってしまったよ・・)

46. Cependant il ne faut point s'imaginer, avec quelques-uns, que les
verites eternelles, etant dependantes de Dieu, sont arbitraires et
dependent de sa volonte, comme Descartes parait l'avoir pris, et puis
M. Poiret. Cela n'est veritable que des verites contingentes dont
le principe est la convenance ou le choix du meilleur, au lieu que
les verites necessaires dependent uniquement de son entendement et
en sont l'objet interne.

47. Ainsi, Dieu seul est l'unite primitive ou la substance simple
originaire, dont toutes les Monades creees ou derivatives sont des
productions, et naissent, pour ainsi dire, par des fulgurations
continuelles de la Divinite de moment a moment, bornees par
la receptivite de la creature a laquelle il est essentiel d'etre
limitee.

48. Il y a en Dieu la puissance, qui est la source de tout,
puis la connaissance, qui contient le detail des idees,
et enfin la volonte, qui fait les changements ou productions
selon le principe du meilleur. Et c'est ce qui repond a ce qui,
dans les Monades creees, fait le sujet ou la base,
la faculte perceptive et la faculte appetitive. Mais en Dieu
ces attributs sont absolument infinis ou parfaits, et dans
les Monades creees ou dans les entelechies (ou
perfectihabiis, comme Hermolaus Barbarus traduisait
ce mot) ce n'en sont que des imitations a mesure
qu'il y a de la perfection.

49. La creature est dite agir au dehors en tant qu'elle a de
la perfection, et patir d'une autre en tant qu'elle est imparfaite.
Ainsi l'on attribue l'action a la Monade en tant qu'elle a
des perceptions distinctes et la passion en tant qu'elle en a de
confuses.

50. Et une creature est plus parfaite qu'une autre en ce qu'on trouve
en elle ce qui sert a rendre raison a priori de ce qui se passe dans
l'autre, et c'est par la qu'on dit qu'elle agit sur l'autre.

51. Mais dans les substances simples, ce n'est qu'une influence
ideale d'une monade sur l'autre, qui ne peut avoir son effet que par
l'intervention de Dieu, en tant que dans les idees de Dieu une monade
demande avec raison que Dieu en reglant les autres des le commencement
des choses, ait regard a elle. Car puisqu'une monade creee ne saurait
avoir une influence physique sur l'interieur de l'autre, ce n'est que
par ce moyen que l'une peut avoir de la dependance de l'autre.

52. Et c'est par la qu'entre les creatures les actions et passions sont
mutuelles. Car Dieu, comparant deux substances simples, trouve
en chacune des raisons qui l'obligent a y accommoder l'autre,
et par consequent ce qui est actif a certains egards, est passif
suivant un autre point de consideration: actif en tant que
ce qu'on connait distinctement en lui sert a rendre raison
de ce qui se passe dans un autre, et passif en tant que la raison
de ce qui se passe en lui se trouve dans ce qui se connait
distinctement dans un autre.

53. Or, comme il y a une infinite d'univers possibles dans les idees
de Dieu, et qu'il n'en peut exister qu'un seul, il faut qu'il y ait
une raison suffisante du choix de Dieu qui le determine a l'un plutot
qu'a l'autre.

54. Et cette raison ne peut se trouver que dans la convenance, dans
les degres de perfection que ces mondes contiennent, chaque possible
ayant droit de pretendre a l'existence a mesure de la perfection
qu'il enveloppe.

55. Et c'est ce qui est la cause de l'existence du meilleur que
la sagesse fait connaitre a Dieu, que sa bonte le fait choisir,
et que sa puissance le fait produire.

56. Or cette liaison ou cet accommodement de toutes les choses creees
a chacune, et de chacune a toutes les autres, fait que chaque
substance simple a des rapports qui expriment toutes les autres,
et qu'elle est par consequent un miroir vivant perpetuel de l'univers.

57. Et comme une meme ville regardee de differents cotes parait tout
autre et est comme multipliee perspectivement, il arrive de meme que
par la multitude infinie des substances simples, il y a comme autant
de differents univers qui ne sont pourtant que les perspectives
d'un seul selon les differents points de vue de chaque monade.

58. Et c'est le moyen d'obtenir autant de variete qu'il est possible,
mais avec le plus grand ordre qui se puisse, c'est-a-dire c'est
le moyen d'obtenir autant de perfection qu'il se peut.

59. Aussi n'est-ce que cette hypothese, que j'ose dire demontree,
qui releve comme il faut la grandeur de Dieu; c'est ce que M. Bayle
reconnut lorsque dans son Dictionnaire, article Rorarius, il y fit
des objections ou meme il fut tente de croire que je donnais trop
a Dieu, et plus qu'il n'est possible. Mais il ne put alleguer aucune
raison pourquoi cette harmonie universelle, qui fait que toute
substance exprime exactement toutes les autres par les rapports
qu'elle y a, fut impossible.

60. On voit d'ailleurs dans ce que je viens de rapporter, les raisons
a priori pourquoi les choses ne sauraient aller autrement: parce que
Dieu, en reglant le tout, a eu egard a chaque partie, et
particulierement a chaque monade, dont la nature etant representative,
rien ne la saurait borner a ne representer qu'une partie des choses;
quoiqu'il soit vrai que cette representation n'est que confuse dans
le detail de tout l'univers et ne peut etre distincte que dans
une petite partie des choses, c'est-a-dire dans celles qui sont ou
les plus prochaines ou les plus grandes par rapport a chacune
des monades; autrement chaque monade serait une divinite.
Ce n'est pas dans l'objet, mais dans la modification de
la connaissance de l'objet que les monades sont bornees.
Elles vont toutes confusement a l'infini, au tout, mais elles sont
limitees et distinguees par les degres des perceptions distinctes.

61. Et les composes symbolisent en cela avec les simples.
Car comme tout est plein, ce qui rend toute la matiere liee,
et comme dans le plein tout mouvement fait quelque effet sur
les corps distants a mesure de la distance, de sorte que
chaque corps est affecte non seulement par ceux qui le touchent,
et se ressent en quelque facon de tout ce qui leur arrive,
mais aussi par leur moyen se ressent de ceux qui touchent
les premiers dont il est touche immediatement:
il s'ensuit que cette communication va a quelque distance
que ce soit. Et par consequent tout corps se ressent de tout
ce qui se fait dans l'univers, tellement que celui qui voit tout,
pourrait lire dans chacun ce qui se fait partout, et meme ce qui
s'est fait ou se fera, en remarquant dans le present ce qui est
eloigne tant selon les temps que selon les lieux:
σψμπνοια　παντα disait Hippocrate.
Mais une ame ne peut lire en elle-meme que ce qui y est represente
distinctement; elle ne saurait developper tout d'un coup ses replis,
car ils vont a l'infini.

62. Ainsi quoique chaque monade creee represente tout l'univers,
elle represente plus distinctement le corps qui lui est affecte
particulierement et dont elle fait l'entelechie: et comme ce corps
exprime tout l'univers par la connexion de toute la matiere dans
le plein, l'ame represente aussi tout l'univers en representant
ce corps qui lui appartient d'une maniere particuliere.

63. Le corps appartenant a une monade qui en est l'entelechie ou
l'ame, constitue avec l'entelechie ce qu'on peut appeler un vivant,
et avec l'ame ce qu'on appelle un animal. Or, ce corps d'un vivant
ou d'un animal est toujours organique; car toute monade etant
un miroir de l'univers a sa mode, et l'univers etant regle dans
un ordre parfait, il faut qu'il y ait aussi un ordre dans
le representant, c'est-a-dire dans les perceptions de l'ame,
et par consequent dans le corps, suivant lequel l'univers y est
represente.

64. Ainsi, chaque corps organique d'un vivant est une espece de
machine divine ou un automate naturel qui surpasse infiniment
tous les automates artificiels. Parce qu'une machine faite par
l'art de l'homme n'est pas machine dans chacune de ses parties;
par exemple la dent d'une roue de laiton a des parties ou fragments
qui ne sont plus quelque chose d'artificiel et n'ont plus rien qui
marque de la machine par rapport a l'usage ou la roue etait destinee.
Mais les machines de la nature, c'est-a-dire les corps vivants,
sont encore machines dans leurs moindres parties jusqu'a l'infini.
C'est ce qui fait la difference entre la nature et l'art,
c'est-a-dire entre l'art divin et le notre.

65. Et l'auteur de la nature a pu pratiquer cet artifice divin et
infiniment merveilleux, parce que chaque portion de la matiere n'est
pas seulement divisible a l'infini, comme les anciens ont reconnu,
mais encore sous-divisee actuellement sans fin, chaque partie
en parties, dont chacune a quelque mouvement propre;
autrement il serait impossible que chaque portion de la matiere
put exprimer l'univers.

66. Par ou l'on voit qu'il y a un monde de creatures, de vivants,
d'animaux, d'entelechies, d'ames dans la moindre partie de la matiere.

67. Chaque portion de la matiere peut etre concue comme un jardin
plein de plantes et comme un etang plein de poissons. Mais chaque
rameau de la plante, chaque membre de l'animal, chaque goutte de
ses humeurs est encore un tel jardin ou un tel etang.

68. Et quoique la terre et l'air interceptes entre les plantes du
jardin, ou l'eau interceptee entre les poissons de l'etang,
ne soit point plante ni poisson, ils en contiennent pourtant encore,
mais le plus souvent d'une subtilite a nous imperceptible.

69. Ainsi il n'y a rien d'inculte, de sterile, de mort dans
l'univers, point de chaos, point de confusion qu'en apparence;
a peu pres comme il en paraitrait dans un etang a une distance
dans laquelle on verrait un mouvement confus et un grouillement
pour ainsi dire de poissons de l'etang sans discerner les poissons
memes.

70. On voit par la que chaque corps vivant a une entelechie dominante
qui est l'ame dans l'animal; mais les membres de ce corps vivant sont
pleins d'autres vivants, plantes, animaux, dont chacun a encore
son entelechie ou son ame dominante.

71. Mais il ne faut point s'imaginer avec quelques-uns qui avaient
mal pris ma pensee, que chaque ame a une masse ou portion de
la matiere propre ou affectee a elle pour toujours, et qu'elle
possede par consequent d'autres vivants inferieurs destines toujours
a son service. Car tous les corps sont dans un flux perpetuel comme
des rivieres, et des parties y entrent et en sortent continuellement.

72. Ainsi l'ame ne change de corps que peu a peu et par degres,
de sorte qu'elle n'est jamais depouillee tout d'un coup de tous
ses organes, et il y a souvent metamorphose dans les animaux,
mais jamais metempsychose ni transmigration des ames:
il n'y a pas non plus d'ames tout a fait separees ni de genies
sans corps. Dieu seul en est detache entierement.

>976は俺が初めて洋楽板にカキコした日にこれでも読んどけと貼ったものと同じなのだが､
一ヵ月後 文学板まで俺の貼ったものを「だれか訳して！」と質問へ来た♀に三十分で訳して
やったところ､平に感謝されてしまった｡女子高生と云うので出世払いで報酬としての援助交際を
頼み出た俺だったが､援交はきらいだと一蹴される｡あれは本当に不思議な心地がしたな（ｗ
二年後にはこの内容を平易な言葉で語れるようになっていたいもんだ｡

ちなみに貼ったテクストはこちらからのもの→ ttp://un2sg4.unige.ch/athena/leibniz/leib_mon.h

73. C'est ce qui fait aussi qu'il n'y a jamais ni generation entiere,
ni mort parfaite prise a la rigueur, consistant dans la separation
de l'ame. Et ce que nous appelons generations sont des developpements
et des accroissements, comme ce que nous appelons morts sont des
enveloppements et diminutions.

74. Les philosophes ont ete fort embarrasses sur l'origine des
formes, entelechies ou ames; mais aujourd'hui, lorsqu'on s'est
apercu par des recherches exactes, faites sur les plantes,
les insectes et les animaux, que les corps organiques de la nature
ne sont jamais produits d'un chaos ou d'une putrefaction,
mais toujours par des semences, dans lesquelles il y avait
sans doute quelque preformation, on a juge que non seulement
le corps organique y etait deja avant la conception, mais encore
une ame dans ce corps, et, en un mot, l'animal meme, et que par
le moyen de la conception cet animal a ete seulement dispose a
une grande transformation pour devenir un animal d'une autre espece.
On voit meme quelque chose d'approchant hors de la generation,
comme lorsque les vers deviennent mouches et que les chenilles
deviennent papillons.

75. Les animaux, dont quelques-uns sont eleves au degre des plus
grands animaux par le moyen de la conception, peuvent etre appeles
spermatiques; mais ceux d'entre eux qui demeurent dans leur espece,
c'est-a-dire la plupart, naissent, se multiplient et sont detruits
comme les grands animaux, et il n'y a qu'un petit nombre d'elus qui
passe a un plus grand theatre.

>>616-718
>>719-
美奈子＝河童

76 Mais ce n'etait que la moitie de la verite: j'ai donc juge que
si l'animal ne commence jamais naturellement, il ne finit pas
naturellement non plus; et que non seulement il n'y aura point de
generation, mais encore point de destruction entiere ni mort prise
a la rigueur. Et ces raisonnements faits a posteriori et tires des
experiences, s'accordent parfaitement avec mes principes deduits
a priori comme ci-dessus.

77. Ainsi on peut dire que non seulement l'ame, miroir d'un univers
indestructible, est indestructible, mais encore l'animal meme,
quoique sa machine perisse souvent en partie et quitte ou prenne
des depouilles organiques.

78. Ces principes m'ont donne moyen d'expliquer naturellement
l'union ou bien la conformite de l'ame et du corps organique.
L'ame suit ses propres lois et le corps aussi les siennes,
et ils se rencontrent en vertu de l'harmonie preetablie entre
toutes les substances, puisqu'elles sont toutes des representations
d'un meme univers.

79. Les ames agissent selon les lois des causes finales par
appetitions, fins et moyens. Les corps agissent selon les lois
des causes efficientes ou des mouvements. Et les deux regnes,
celui des causes efficientes et celui des causes finales,
sont harmoniques entre eux.

とてつもなくやるせない気分だ・・・。鬱
もうダメだ・・・。

80. Descartes a reconnu que les ames ne peuvent point donner de
la force aux corps parce qu'il y a toujours la meme quantite de
force dans la matiere. Cependant il a cru que l'ame pouvait changer
la direction des corps. Mais c'est parce qu'on n'a point su de
son temps la loi de la nature qui porte encore la conservation de
la meme direction totale dans la matiere. S'il l'avait remarquee,
il serait tombe dans mon systeme de l'harmonie preetablie.

>>479(ユー･アー･ソー･グレイト)
ｸﾞﾚｱﾑ師匠どうなっちゃうんだろね｡無題アルバムはﾃﾞｰﾓﾝ氏が
彼に凭れ掛かっているようなｱﾙﾊﾞﾑだったような気がするけど｡
俺のblurベスト･ソングは｢ブルー･ジーンズ｣かな｡とか平常レス｡

>>981いきなりでﾋﾞﾋﾞｯった｡貼っているのは90節までのものだから｡
>>986ごめん､ちょっと最後まで書き込ませてくれるかな｡

千でみんなに云いたいことがある｡

81. Ce systeme fait que les corps agissent comme si, par impossible,
il n'y avait point d'ames, et que les ames agissent comme s'il n'y
avait point de corps, et que tous deux agissent comme si l'un
influait sur l'autre.

82. Quant aux esprits ou ames raisonnables, quoique je trouve
qu'il y a dans le fond la meme chose dans tous les vivants et animaux,
comme nous venons de dire, savoir, que l'animal et l'ame
ne commencent qu'avec le monde et ne finissent pas non plus que
le monde, - il y a pourtant cela de particulier dans les animaux
raisonnables, que leurs petits animaux spermatiques, tant qu'ils
ne sont que cela, ont seulement des ames ordinaires ou sensitives,
mais des que ceux qui sont elus, pour ainsi dire, parviennent par
une actuelle conception a la nature humaine, leurs ames sensitives
sont elevees au degre de la raison et a la prerogative des esprits.

83. Entre autres differences qu'il y a entre les ames ordinaires
et les esprits, dont j'ai deja marque une partie, il y a encore
celle-ci, que les ames en general sont des miroirs vivants
ou images de l'univers des creatures, mais que les esprits sont
encore images de la Divinite meme, ou de l'auteur meme de la nature,
capables de connaitre le systeme de l'univers et d'en imiter
quelque chose par des echantillons architectoniques,
chaque esprit etant comme une petite divinite dans son departement.

84. C'est ce qui fait que les esprits sont capables d'entrer
dans une maniere de societe avec Dieu, et qu'il est a leur egard,
non seulement ce qu'un inventeur est a sa machine (comme Dieu
l'est par rapport aux autres creatures), mais encore ce qu'un prince
est a ses sujets et meme un pere a ses enfants.

85. D'ou il est aise de conclure que l'assemblage de tous
les esprits doit composer la cite de Dieu, c'est-a-dire le plus
parfait etat qui soit possible sous le plus parfait des monarques.

86. Cette cite de Dieu, cette monarchie veritablement universelle
est un monde moral dans le monde naturel, et ce qu'il y a de plus
eleve et de plus divin dans les ouvrages de Dieu et c'est en lui
que consiste veritablement la gloire de Dieu, puisqu'il n'y en
aurait point, si sa grandeur et sa bonte n'etaient pas connues et
admirees par les esprits; c'est aussi par rapport a cette
cite divine, qu'il a proprement de la bonte, au lieu que
sa sagesse et sa puissance se montrent partout.

87. Comme nous avons etabli ci-dessus une harmonie parfaite
entre deux regnes naturels, l'un des causes efficientes,
l'autre des finales, nous devons remarquer ici encore une autre
harmonie entre le regne physique de la nature et le regne moral
de la grace, c'est-a-dire, entre Dieu considere comme architecte
de la machine de l'univers, et Dieu considere comme monarque
de la cite divine des esprits.

９９６

88. Cette harmonie fait que les choses conduisent a la grace par
les voies memes de la nature, et que ce globe, par exemple,
doit etre detruit et repare par les voies naturelles dans
les moments que le demande le gouvernement des esprits pour
le chatiment des uns et la recompense des autres.

89. On peut dire encore que Dieu comme architecte contente
en tout Dieu comme legislateur, et qu'ainsi les peches doivent
porter leur peine avec eux par l'ordre de la nature, et en vertu
meme de la structure mecanique des choses, et que de meme
les belles actions s'attireront leurs recompenses par des voies
machinales par rapport aux corps, quoique cela ne puisse et ne
doive pas arriver toujours sur-le-champ.

90. Enfin, sous ce gouvernement parfait, il n'y aura point de
bonne action sans recompense, point de mauvaise sans chatiment,
et tout doit reussir au bien des bons, c'est-a-dire de ceux qui
ne sont point des mecontents dans ce grand etat, qui se fient
a la Providence apres avoir fait leur devoir, et qui aiment
et imitent comme il faut l'auteur de tout bien, se plaisant dans
la consideration de ses perfections suivant la nature du pur
amour veritable, qui fait prendre plaisir a la felicite de
ce qu'on aime. C'est ce qui fait travailler les personnes sages
et vertueuses a tout ce qui parait conforme a la volonte divine
presomptive ou antecedente, et se contenter cependant de ce que
Dieu fait arriver effectivement par sa volonte secrete,
consequente et decisive, en reconnaissant, que si nous pouvions
entendre assez l'ordre de l'univers, nous trouverions qu'il surpasse
tous les souhaits des plus sages, et qu'il est impossible de
le rendre meilleur qu'il est, non seulement pour le tout en general,
mais encore pour nous-memes en particulier, si nous sommes attaches
comme il faut a l'auteur du tout, non seulement comme a l'architecte
et a la cause efficiente de notre etre, mais encore comme a notre
maitre et a la cause finale qui doit faire tout le but de notre
volonte, et peut seul faire notre bonheur.

■この世の終りが来たら､あなたはどうしますか？

私たちが死の脅威にさらされたら､人生は突然こよなく甘美なものとして目に映るだろうと思います｡
事実､私たちの人生にはどれほど多くの計画が――旅行､愛､研究の計画が溶けこんでいるか思って
みて下さい――ただ私たちは怠惰なので､それらが目に見えないだけではなく､未来の存在を確信して
いるために､たえず実現を先にのばしているのです｡しかしすべてが永遠に不可能になるかもしれないと
わかった途端､それらはどんなに美しく思えることでしょう! ああ! せめて今度だけは大破局が起らずに
すんでくれれば､今度こそ間違いなくﾙｰｳﾞﾙの美術館へ行き､X..嬢の足許に身を投げ出し､インド
旅行に出掛けるだろう ・・・しかし破局は起らず､私たちはそういったことのどれひとつとしてやろうとは
しない｡なぜなら私たちは不断の生活に戻ってしまい､そこでは怠惰が欲望を鈍らせてしまうからです｡
とはいえ､私たちが今日この日を愛するのに､大破局を必要としてはならないのだと思います｡私たちが
人間であり今夜にも死が訪れるかもしれぬと考えるだけで充分なはずなのですから｡

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