【総本山】 高野山真言宗総合スレ陸陸【金剛峯寺】

高野山真言宗や密教の話題を取り扱う総合スレです。
宗門並びに高野山金剛峯寺に関する話題の他、高野山真言宗僧侶の養成機関に
関する話題についてもこちらで包括します。情報交換にご利用下さい。

但し、このスレッドのルールは
　・　教相や事相関係の解説は、加行の済んでいる僧侶のみがすること。
　・　越法に関しては慎重に判断
　・　真言宗を名乗り真言宗の名を落としめ、人の心を持たないクズの書き込み禁止。
　・　他宗派を主張することは禁止。
　・　荒らしレスを見かけた場合は、速やかにレス削除依頼を行うこと。
を制定しておきます。
教相や事相に関係以外の話題のレスは、誰でもしてよいです。

僧侶の方々は、「高野山真言宗僧侶」「真言宗僧侶」と名乗れば
分りやすいと思います。

―養成機関―
　※高野山大学密教学科（旧仏教学科含）及び大菩提院
　※高野山専修学院
　※眞別処円通律寺
　※山内山外諸寺院

↓前スレ↓
http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1372161155/

>>1
乙です

2get!

>>1
スレ立て乙

>>1
次スレ乙です！

>>1
次次スレ乙です！

なんかよくわからんが、鏑〇寺から、大師堂建立のお布施願いみたいなのが来たよ。
金持っているやつが１億ぐらい出して、建てりゃいいと思うんだが。
このご時世に効き目のない密教に金を出す奴がいるのが不思議。

真言密教はご利益あって効き目あるなあ
キチガイ語尾ｗ=>>6は、
十善戒も守ることが出来ないので、
厄除け祈祷も、護摩木も全く効き目無く、
それどころか仏罰を被っているのかｗ

真言宗での祈祷は非常に御利益ある。
真言宗寺院に参拝しただけでも多大な御利益ある。

密教ってなんやかんやでやはり金がかかりすぎるな。
他の宗派は法事や葬式ぐらいだからなあ。檀家だったら別途いるのかもしれんが、
俺は、浄土宗の檀家だが、その寺からはまったく寄付の要求ないけどね。

>>7
自分でやったら効き目があるけど、他人の護摩祈祷とか受けると全く効き目が出ないんだよな。
奥の院も鏑〇寺も全然ダメだったわ。だから、こうやってお布施願いとか来ているの見て、
案内状とか見ても胡散臭すぎてダメだわｗ

正直、消費税増税とか、庶民の暮らしが冷え込んでいるのに、
まだお堂建てるとか、理解できない。金持ちだけでやったほうがいいんじゃないか？

それって、先日の穴埋めの為じゃない？

なんだか来年あたりから方々で朱印料や祈祷廻向料の値上げが始まりそうだな。

まあ、もう祈祷や回向なんかしないからいいけどねｗ

庶民の生活を苦しめる自民党頓死祈願

>>13
これ以上上げたら、誰も受けなくなるよ。今でさえ、効き目があるのかないのかわからないのに
高いからな。

効き目なんかありまへん。回向だって、ご先祖が本当に供養されているかわかりまへんわ。
仏教は、法事や葬式だけでええわ。
祈祷や回向なんか金取り以外の何物でもないわ。効き目なかったから、
こう言わせてもらいますわな。かんにんな。

最近は、葬式屋や仏教に対する不信感のせいか、散骨や納骨も共同墓地にして、
共同葬式・共同供養・戒名なしなんていう動きがある。

なるほど、キチガイ語尾ｗ=>>9-18は、
十善戒も守ることが出来ないので、
厄除け祈祷も、護摩木も全く効き目無く、
それどころか仏罰を被っているのかｗ

>>9
俺は、菩提寺は臨済宗だけど、年間５０００円払っているだけだわ。
真言の寺院で一回効き目のない祈祷をしたら、すぐに超える金額だわ。

密教には仏罰という概念があるのか。
仏教にはないけどねｗ

宗祖弘法大師は、
寛容であれ、謙虚であれといわれていた。
真言の僧侶面々もきちんと、
この言葉を心に刻むように。

もう祈祷や供養や事相はどうでもいい。効き目がないと分かった以上、
思想（理論）ぐらいしか個人的には魅力はないね。
思想は、結構いい。正法眼蔵よりは劣るけど。

>>22
まさに三毒消除の基本ですね。
さすが御大師様ですわ。

キチガイ語尾ｗには仏罰という概念が無いのか。
仏教にはあるけどねｗ

あるというならば、典拠（根拠）の提示が必要です。

無量寿経とかでも五逆や謗法を犯すと
救済の対象から外れる罰をこうむることになっているな

十善戒を破るとは謗法もいいとこ

無量寿経だけではわからないよねｗ
無量寿経のどこ？しかも、救済の対象から外れる＝仏罰っていう考え方こそが
頭クルクルパーの証拠だろうねｗ
さらに、浄土教の経典だしなｗｗアホだなあ。密教崇拝者ってこんなアホしかいないんだろうなあ

無量寿経だけで充分分かるよねｗ
無量寿経のどこか　しかも、救済の対象から外れる≠仏罰っていう考え方こそが
頭クルクルパーの証拠だろうねｗ
さらに、浄土教の経典だしなｗｗアホだなあ。拝み屋崇拝者ってこんなアホしかいないんだろうなあ

浄土教の経典は密教の経典でもあるのですよ。

>>29
それがキチガイ語尾ｗの限界ｗ

そもそもキチガイ語尾ｗにまともな読解能力無しｗ

>>30
浄土教の経典は、密教の経典ではない。
なぜなら、密教寺院では読まれないｗもうそろそろキチガイ見解は出さないほうがいいよｗ
そもそも、弘法大師は浄土経について何も言ってないｗ

密教崇拝者ってアホなんだねｗ
座禅とか瞑想の効用はあるって言われているけど、護摩祈祷の効用はまだ科学的に実証されてないもんねｗ

幼稚な科学技術では、解明できないのは事実だね。

>>32
浄土経の開祖はどなたですか？

空海は朝廷に請来目録を提出しています
その中にどのような経典があるのかご確認下さい

>>34
要するに、科学で解明できないことを勝手にこじ付け主張して
やっているってことだろｗ
>>35
浄土経っていうのは、浄土三部経のことなので、
開祖とか関係ないだろｗあほかｗ

>>33
座禅とか瞑想の効用というのは、それを修するものに対しての効果ですよね。
それらと同様に護摩祈祷に効用はありますよ。集中力の鍛錬にもなりますし。

それは科学的証明は全くない。
したがって、そういう発言はすべてハッタリということになる。

>>38のような脳内妄想が生まれるっていうのが効用なのかもねｗ

効用を比較するのなら、同様の条件化で比較すべきだと思うのです。

座禅とか瞑想の効用というのは、何の何に対する効用ですか？
坐禅をする人がいますね。その坐禅をすることが
外部に対してどのような効用をもつというのですか？

つまり、座禅とか瞑想には効用がある。
その効用というのは坐禅や瞑想を行う当人にとっての効用である。
というならば、それと対比して護摩祈祷の効用を問うならば、
それは護摩祈祷を行うことが、行う当人にとってどのような効用を生じるか、
ということを考えるのが当然です。

>>41=>>42
当人にとって有効かどうかは、科学的なデータによって判断されます。
当人が集中力ついたなあ、ぐらいでは本当に集中力がついたかわかりませんｗ
きちんと脳波や脳の状態などのデータを取らないと科学的とは言えません。
座禅や瞑想はきちんとした脳波や脳の状態などで科学的に認められております。
護摩祈祷は全く認めらている論文やデータなどが見たところありませんので、デタラメです。
ここまで説明しないとダメだという時点で、いかに密教崇拝者がアホかというのがわかるでしょうｗ

あのスティーヴジョブズが傾倒したのも座禅だったよね。
護摩祈祷に傾倒して偉人になった人なんかいないだろ？ｗ

瞑想や座禅は壇も要らないし、コストの面からも優位性があるね。
護摩祈祷なんかする必要あるか？ｗ

>>43
> 座禅や瞑想はきちんとした脳波や脳の状態などで科学的に認められております。
> 護摩祈祷は全く認めらている論文やデータなどが見たところありませんので、デタラメです。

あなたの仰っていることは、
脳波や脳の状態などを測定できなかった時代では、座禅や瞑想の効果はデタラメであったが、
脳波や脳の状態などを測定できるようになって初めて、座禅や瞑想に効果が生じるようになった。
ということですね。

>>43
＞ここまで説明しないとダメだという時点で、いかに密教崇拝者がアホかというのがわかるでしょうｗ

寺社板にいる密教崇拝者（ランボーや、越法複数コテとその信者たち）がおかしいだけです。
厳に戒められている密教の自修を、2ちゃんねるで堂々と推奨するなど狂気の沙汰としか言えません。

残りの密教関係者はまともな人達です。一緒にしないでください！

>>47
> ＞ここまで説明しないとダメだという時点で、いかに密教崇拝者がアホかというのがわかるでしょうｗ

残りの密教関係者はまともと君が表現している連中は、阿闍梨としての上辺だけしか修行
していないので、法力が無く、結果を出せないのだが。荒野のある管長自身が、皆の前で
”私は学者なので、法力なんか無い”
とあからさまに答えている。
密教崇拝者（ランボーや、越法複数コテとその信者たち）達がまともで、他の多くは、
事無かれ主義の自坊の米櫃肥やししか考えていない。
その現状が　>>43 の発言を生じさせたのだ。
私は、右脳や左脳をリアルタイムに計測する装置で、脳波が瞑想で何処まで下がったか、
素人と行者の脳波の違いや、オーラーの違いも研究しながら効果のある瞑想を研究し、
護摩の尊が段ごとに変わる瞬時の波動も、効果ある瞑想、入我我入をしているのか確かめ、
効果のある護摩法会を修している。

今は、多くがマトモデナイ米櫃寺に成り下がっていて、本山の会計まで
可笑しな事になっている。

檀家は、寄付を寺から募られたなら、徹底的にその合理性を判断し
納得するまで支払うべきではない。
安易に金を出すと、修行を疎かにする旦那寺になってしまう。

瞑想と脳波の研究は、色々な先生が取り組んでいる、その中の一例を紹介しておこう。

http://www.eba.ne.jp/e_plus_alpha.html
http://www.eba.ne.jp/association.html
志賀一雅　プロフィール
日本において最初に脳波の「アルファ波」を3種類に分け，
ファストα波，ミッドα波，スローα波と質的な違いを提唱した。

ランボー法師特別講義　　　オーラは映像化できるのか？　１

昔から生態エネルギー オーラ（気）についての存在は認められており、中国では
それを利用して治療にまで使用しているのは周知の事実なのだが、一部の感覚
の優れた人が感じ取ったり、見たりしているのだ。
以前葬式の時だったが、待機時間にある女性に話しかけられて。
他の僧侶には無い強烈な赤のオーラに金色がちりばめられていると。
私は、その時既にオーラ写真を何枚か撮ってオーラの変化を観察していたので
特段驚く事は無かった。
しかし、その女性は、斎場の従業員で、多くの僧侶を見ているが、初めての経験
だったようで、驚きもひとしおだった様だ。
私の寺の不動明王木札を某所で見て訪れ、とうとう弟子になり、猛烈な喫煙者
だったが、不動明王に叱責され直ちにタバコを止めた御仁だった。
しかし全ての人が霊感が有るわけでもなく、オーラを見ることも全員が出来ない
ので、客観的に見せる為、いかにしたら写真に撮れるのか古来から研究されて
きており、その原理の根本は　キルリアン写真　の手法なのだ。
最近は電子技術が発達し、センサーの能力も驚くほど進歩した為に、その信号
をチャッチできるようになった。
日本でもそれに興味を持っていた人が居り、某計器メーカーの社長さんなのだが、
倒産したところの処分品はマイナスの波動がついているので、購入はしないと
そのへんを感じ取っているだけではなく、人の祈りのエネルギーをメーターで
数字化して見る装置を考案したのだった。

ランボー法師特別講義　　　オーラは映像化できるのか？　２

オーラー写真については、微小信号をPC処理にて目視化され、印刷できるよう
な技術が確立され、その装置が出来たのだ。
手のひらのオーラ写真の撮影装置は、小型で済む為に自動二輪を購入する
位のコストで済むのだが、全身の場合装置も大掛かりとなり、当然装置の
コストは上昇し、中型セダンを購入する位のコストがかかる。
その装置で撮影した写真は、求聞持成満の手記に貼り付けてあり、弟子達
だけではなく、脳科学を研究しているDrの方々にも配布してある。
写真は、私だけでなく妻（阿闍梨）も何人かの弟子も撮影し、経過を観察して
おり、感覚だけで捉えるのではなく、客観的に霊的事象を捉えるよう気配り
しているのだ。
脳波の測定やダウジングエネルギーの測定器など駆使して、密教の偉大さ
をデータ化することで、今後の修行などに役立てるべく研究をしているのだ。

いずれ時代が進み、仏前の経机には、小型法力メータなるものが設置され、
寺側が何と言おうと、その法力メータの表示金額以下にお布施が設定される
そんな時代になって、修行を深め法力を持たないと布施を頂けない、価値ある
供養を法的に求められる時代が来る事を夢見ているのだ。

宗教詐欺を壊滅する為に！

夜にも不思議な物語　魔界体験談 　　本山布教師も解決出来ない世にも悍ましい事件
因縁　千年の恋　は物語の中だけではなかった　�T

２００３年春、ある初老のすてきな奥様か異常な反応をするので、なんとか解決して欲しいと
春の大祭で助法でお伺いした〇〇のお寺のご住職からの相談でした。
そのお寺のご住職、本山布教師ご臨席にて、解決の為の行動に移りました。
確認のご希望があれば、新千歳空港にいらしていただければ、ご案内いたします。
ご住職の話では、その奥様は、近づく人が恐ろしいのです　と。
えー　思わず聞き返しました。
よく話を聞くと、人に触れられると、我慢できないほどその触れられたところが痛いのです。
ですから、人が自分に近づくと触れられる恐怖と人自体に対する恐怖があるのです。
と言いました。
この異常なまでの恐怖にかられた症状は何か因縁めいた原因があると確信しました。
そこで、その因縁が表面に出てくるようお参りすることにしました。
客殿の隣室で布教師さんとご住職が見守るなか、般若理趣経を使ってのお参りが始まると、
なにやら様子が変なのです。

夜にも不思議な物語　魔界体験談 　　世にも悍ましい事件
因縁　千年の恋　は物語の中だけではなかった　�U

その奥様に霊が一人入りこんでいるようでした。
その入り込んだ霊が怯えていたのです。そこで、優しく声をかけました。
男の人でした。身体中切り刻まれて死んだそうです。
触れられるとその傷が痛むし、人が近づくと、また斬られると思い恐れ慄くのです。
その傷ついた身体で何百年もの間その時心を通わせあった恋人を探し続づけたのです。
この平成の時代になって、もう既に輪廻した恋人の魂を見つけました。
その魂の人がこの奥さんでした。
傷の苦しみのために成仏することが出来ず、今の時代まで霊界をさまよっていたのです。
このような傷の苦しみを持った霊は、その斬られた現場から引き上げて、その傷を不動明王の
加持力で癒していただき、頭書の般若理趣経を使い供養をすることで、解決できたのです。
しかし、魔法のお経はありません。世界で唯一つ、経文中で成仏を保障しているお経です。
心をこめて供養するしかありません。
よくテレビ番組で簡単に成仏するように描かれておりますが、その後、またぶり返します。
大勢の仏様に動いて頂かなければ本当の成仏は成し得ないのです。

これは体験談の一例ですが、私が書いた事象には全て実際にあった事で、
当事者の証言も得られます。
また、この寺の住職、法要でいらしていた本山布教師、このお二人を良くご存知の
高野山のＪ院の執事さんが、承知しております。
しかし、通常の概念からはにわかに認めることが出来ないかもしれません。
見えない世界の力が我々に影響している事を。

>>47 が反省して、むやみに、私の名前を出さなければ、このまま消えましょう。
> 寺社板にいる密教崇拝者（ランボーや、越法複数コテとその信者たち）がおかしいだけです。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が嘘を雄弁に証明している。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

>>47
はいはい、多重人格工作乙枯れｗ
お前も十分糞だよｗ

>>32
浄土教の経典は、密教の経典ででもある。
なぜなら、密教寺院でも読まれるからｗもうそろそろキチガイ見解は出さないほうがいいよｗ
そもそも、大日如来は宇宙全体そのものであるｗ

キチガイ語尾ｗは、真言宗で漢音で
浄土三部経を唱える法要があるのを知らんのだろうなｗ

>>55
そんな論理矛盾は許されませんｗ弘法大師が浄土三部経は密教経典だと言ったのか？ｗｗｗ
>>56
キチガイだなｗいつどこの寺院でやっているのか言ってみろｗ

>>57
そんな論理矛盾は許されませんｗ弘法大師が浄土三部経は密教経典ではないと言ったのか？ｗｗｗ

>>56
高野山の阿弥陀如来寺院の公式作法ですね

>>58
あるといってなければ、ないということだろうｗ
そもそも、密教経典の意味を>>58は理解していない糞だからねｗ
浄土三部経が密教経典だという見解を採っている学者も存在しない。
>>58は単なるマジキチ。密教が生んだマジキチだろうｗ

>>59
阿弥陀如来を本尊とする真言寺院も理趣経を読んでましたよ。
貴方が言ったことですが十善戒違反は仏罰が下るんですね？ご愁傷様。

在家の者ですが、大菩提院について質問があります。
高野山大学の資料には夏休み中に加行をすると書いてありますが、
100日間の加行をせず、2ヶ月しかしないのでしょうか？
高野山大学卒業生の4割が専修学院に進学しているのは、高野山大学だけでは事相を学びきれないのですか?

どうでもいい

>>62
ここはスレタイは名ばかりの廃人と狂人の巣窟だから
そういう質問してもまともな答え返ってこないよ…

あ…最近じゃ巣窟というより、他宗、他派のキチも
集められてくるのでゴミ捨て場といったほうがいいかな（笑）

厳しく戒められている密教修法の自修を、
勝手に2ちゃんねるで公開するのは、
高野山的にはOKなんですか？
越法罪には当たらないのですか？

どんな？

>>64
自作自演は辞めとけｗ
他宗派なんかいない。お前は真言だろｗ

>>66
さっそく糞コテが名無しで現れやがったｗ
ホントに寺社板に常駐してるんだな。

おまえは他にやることないんか？ｗ

自問自答だなｗ真言の行法をやりすぎて妄想が見えてるんだろうなｗｗ

普通に座禅とか瞑想やってればいい。
金はかからないし、科学的にも効用が認められてるんだから。

>>68
ワシは糞コテやないで^^

こうやって誤魔化して、一人称をオイラとかワシとかどんどん変えて出てくるのは
バレバレの証拠ｗ

分かった分かった
落ち着けｗｗ

落ち着けとか言って、開き直ったりするのはバレバレの証拠。
かなｒふぁびょっているｗ

他宗派のスレは一方的な誹謗中傷やら意味不明な書き込みばかりなのに、
このスレは、双方向的な言い争いになるよねｗこれが意味するものは・・・・（ｒｙ

>>70
在家者ならまさにこれ
出家者でもまさにこれ

無量寿経優婆提舎願生偈註　巻上

婆藪槃頭菩薩造　曇鸞法師註解
浄土論大綱
本論分際（本論の教理的位置づけ）
【1】　つつしみて龍樹菩薩の『十住毘婆沙』（易行品・意）を案ずるに、いはく、
「菩薩、阿毘跋致を求むるに、二種の道あり。一には難行道、二には易行道なり」と。
「難行道」とは、いはく、五濁の世、無仏の時において阿毘跋致を求むるを難となす。
この難にすなはち多途あり。ほぼ五三をいひて、もつて義の意を示さん。
一には外道の相善は菩薩の法を乱る。
二には声聞は自利にして大慈悲を障ふ。
三には無顧の悪人は他の勝徳を破る。
四には顛倒の善果はよく梵行を壊つ。
五にはただこれ自力にして他力の持つなし。
かくのごとき等の事、目に触るるにみなこれなり。
たとへば陸路の歩行はすなはち苦しきがごとし。
「易行道」とは、いはく、ただ信仏の因縁をもつて浄土に生ぜんと願ずれば、
仏願力に乗じて、すなはちかの清浄の土に往生を得、仏力住持して、すなはち大乗
正定の聚に入る。正定はすなはちこれ阿毘跋致なり。たとへば水路に船に乗ずれば
すなはち楽しきがごとし。この『無量寿経優婆提舎』（浄土論）は、けだし上衍の
極致、不退の風航なるものなり。

興起体製（論の明かし方、組み立て）
【2】　「無量寿」はこれ安楽浄土の如来の別号なり。釈迦牟尼仏、王舎城および舎衛国に
ましまして、大衆のなかにおいて無量寿仏の荘厳功徳を説きたまへり。すなはち仏（阿弥
陀仏）の名号をもつて経の体となす。
後の聖者婆藪槃頭菩薩（天親）、如来大悲の教を服膺して経に傍へて願生の偈を作れり。
また長行を造りてかさねて釈す。 梵に「優婆提舎」といふは、この間（中国）に正名あひ
訳せるなし。もしは一隅を挙げて名づけて論となすべし。正名訳せることなき所以は、この
間に本仏ましまさざるをもつてのゆゑなり。この間の書のごときは、孔子につきて「経」
と称す。余人の制作みな名づけて「子」となす。 国史・国紀の徒各別の体例なり。
しかるに仏の所説の十二部経のなかに論議経あり、「優婆提舎」と名づく。もしまた仏の
もろもろの弟子、仏の経教を解して仏義と相応すれば、仏また許して「優婆提舎」と名づく。
仏法の相に入るをもつてのゆゑなり。

この間に論といふは、ただこれ論議のみ。あにまさしくかの名を訳することを得んや。
また女人を、子において母と称し、兄におい て妹といふがごとし。かくのごとき等の事、
みな義に随ひて名別なり。もしただ女の名をもつて汎く母妹を談ずるに、すなはち女の
大体を失せざれども、あに尊卑の義を含まんや。ここにいふところの論もまた斯くの如し。
ここをもつて仍［因なり］りて梵音を存じて優婆提舎といふ。

論の構成
【3】　この『論』（浄土論）の始終におほよそ二重あり。一にはこれ総説分、二にはこれ
解義分なり。総説分とは、前の五言の偈尽くるまでこれなり。解義分とは、「論じて曰はく」
以下長行尽くるまでこれなり。二重となす所以は二義あり。偈はもつて経を誦す。総摂せん
がためのゆゑなり。論はもつて偈を釈す。解義のためのゆゑなり。

題号（題号・撰号の釈）
【4】　「無量寿」とは無量寿如来をいふ。寿命長遠にして思量すべからず。
「経」とは常なり。いふこころは安楽国土の仏および菩薩の清浄荘厳功徳と国土の清浄荘厳功徳
とは、よく衆生のために大饒益をなす。つねに世に行はるべきがゆゑに名づけて経といふ。
「優婆提舎」はこれ仏の論議経の名なり。
「願」はこれ欲楽の義なり。「生」は天親菩薩、かの安楽浄土の如来の浄華のなかに生ぜんと
願ずる生なり。ゆゑに願生といふ。「偈」はこれ句数の義、五 言の句をもつて略して仏経を誦
するがゆゑに名づけて偈となす。
「婆藪」を訳して「天」といふ。「槃頭」を訳して「親」といふ。この人を天親と字く。事は
『付法蔵経』にあり。
「菩薩」とは、もしつぶさに梵音を存ぜば「菩提薩?」といふべし。「菩提」は、これ仏道の名
なり。「薩?」は、あるいは衆生といひ、あるいは勇健といふ。仏道を求むる衆生、勇猛の健志
あるがゆゑに菩提薩?と名づく。いまただ菩薩といふは訳者（菩提流支）の略せるのみ。
「造」はまた作なり。人によりて法を重んずることを庶ふがゆゑに某造といふ。このゆゑに
「無量寿経優婆提舎願生偈婆藪槃頭菩薩造」といへり。『論』（浄土論）の名目を解しをはりぬ。

総説分（総説分の五念門配当）
【5】　偈のなかを分ちて五念門となす。下の長行に釈するところのごとし。第一行の四句にあひ
含みて三念門あり。上の三句はこれ礼拝・讃嘆門なり。下の一句はこれ作願門なり。第二行は
論主（天親）みづから、「われ仏経（浄土三部経）によりて『論』を造りて仏教と相応す、服
するところ宗ある」ことを述ぶ。
なんがゆゑぞいふとならば、これ優婆提舎の名を成ぜんがためのゆゑなり。またこれ上の三門を
成じて下の二門を起す。ゆゑにこれに次いで説けり。第三行より二十一行尽くるまで、これ観察
門なり。末後の一行はこれ回向門なり。偈の章門を分ちをはりぬ。

論主自督
【6】

世尊我一心　帰命尽十方　無礙光如来　願生安楽国

「世尊」とは諸仏の通号なり。智を論ずればすなはち義として達せざるはなし。断を語ればすな
はち習気余りなし。 智断具足してよく世間を利し、世のために尊重せらるるゆゑに世尊といふ。
ここにいふ意は、釈迦如来に帰したてまつるなり。なにをもつてか知ることを得となれば、下の
句に「我依修多羅」といへばなり。天親菩薩、釈迦如来の像法のなかにありて釈迦如来の経教に
順ず。ゆゑに生ぜんと願ず。生ぜんと願ずるに宗あり。ゆゑにこの言は釈迦に帰したてまつると
知るなり。もしこの意を謂ふに、あまねく諸仏に告ぐることまた嫌ふことなし。

それ菩薩の仏に帰することは、孝子の父母に帰し、忠臣の君后に帰して、動静おのれにあらず、
出没かならず由あるがごとし。恩を知りて徳を報ず、理よろしく先づ啓すべし。また所願軽か
らず。もし如来、威神を加したまはずは、まさになにをもつてか達せんとする。神力を加するこ
とを乞ふ。ゆゑに仰ぎて告ぐるなり。「我一心」とは、天親菩薩の自督の詞なり。いふこ ころ
は、無礙光如来を念じて安楽に生ぜんと願ず。心々相続して他の想間雑することなしとなり。

　問ひていはく、仏法のなかには我なし。このなかになにをもつてか我と称する。
答へていはく、「我」といふに三の根本あり。一にはこれ邪見語、二にはこれ自大語、三には
これ流布語なり。いま「我」といふは、天親菩薩の自指の言にして、流布語を用ゐる。邪見と
自大とにはあらず。

礼拝門
　「帰命尽十方無礙光如来」とは、「帰命」はすなはちこれ礼拝門なり。「尽十方無礙光如来」
はすなはちこれ讃嘆門なり。なにをもつてか「帰命」はこれ礼拝なりと知るとなれば、龍樹菩薩
の、阿弥陀如来の讃（易行品）を造れるなかに、あるいは「稽首礼」といひ、あるいは「我帰命」
といひ、あるいは「帰命礼」といへり。
この『論』（浄土論）の長行のなかにまた「五念門を修す」といへり。五念門のなかに礼拝は
これ一(はじめ)なり。天親菩薩すでに往生を願ず。あに礼せざるべけんや。ゆゑに知りぬ、
帰命はすなはちこれ礼拝なり。しかるに礼拝はただこれ恭敬にして、かならずしも帰命にあらず。
帰命はかならずこれ礼拝なり。もしこれをもつて推せば、帰命を重しとなす。偈は己心を申ぶ。
よ ろしく帰命といふべし。論は偈の義を解す。汎く礼拝を談ず。彼此あひ成じて義においていよ
いよ顕れたり。

讃嘆門
　なにをもつてか「尽十方無礙光如来」はこれ讃嘆門なりと知るとならば、下の長行のなかに、
「いかんが讃嘆門。いはく、かの如来の名を称するに、かの如来の光明智相のごとく、かの名義
のごとく、如実に修行して相応せんと欲するがゆゑなり」といへり。
舎衛国所説の『無量寿経』（小経）によらば、仏、阿弥陀如来の名号を解したまはく、「なんが
ゆゑぞ阿弥陀と号する。かの仏の光明無量にして、十方国を照らしたまふに障礙するところなし。
このゆゑに阿弥陀と号す。またかの仏の寿命およびその人民も、無量無辺阿僧祇なり。ゆゑに
阿弥陀と名づく」と。

　問ひていはく、もし無礙光如来の光明無量にして、十方国土を照らしたまふに障礙するところ
なしといはば、この間の衆生、なにをもつてか光照を蒙らざる。光の照らさざるところあらば、
あに礙あるにあらずや。

答へていはく、礙は衆生に属す。光の礙にはあらず。たとへば日光は四天下にあまねけれども、
盲者は見ざるがごとし。日光のあまねからざるにはあらず。また密雲の洪きに ?［灌なり］げど
も、頑石の潤はざるがごとし。雨の洽［?なり］さざるにはあらず。

　もし一仏、三千大千世界を主領すといはば、これ声聞論のなかの説なり。もし諸仏あまねく
十方無量無辺世界を領すといはば、これ大乗論のなかの説なり。
天親菩薩、いま、「尽十方無礙光如来」といふは、すなはちこれかの如来の名により、かの如来
の光明智相のごとく讃嘆するなり。ゆゑに知りぬ、この句はこれ讃嘆門なり。

作願門
　「願生安楽国」とは、この一句はこれ作願門なり。天親菩薩の帰命の意なり。それ「安楽」
の義は、つぶさに下の観察門のなかにあり。

>>77-80
そんなのズラズラと
コピペしても誰も読まんし
お前なりの解釈よこせ^^

願生問答
問ひていはく、大乗経論のなかに、処々に「衆生は畢竟無生にして虚空のごとし」と説けり。
いかんが天親菩薩「願生」といふや。

答へていはく、「衆生は無生にして虚空のごとし」と説くに二種あり。一には、凡夫の謂ふとこ
ろのごとき実の衆生、凡夫の見るところのごとき実の生死は、この所見の事、畢竟じて所有なき
こと、亀毛のごとく、虚空のごとし。
二には、いはく、諸法は因縁生のゆゑにすなはちこれ不生なり。所有なきこと虚空のごとし。
天親菩薩 の願ずるところの生は、これ因縁の義なり。因縁の義のゆゑに仮に生と名づく。
凡夫の、実の衆生、実の生死ありと謂ふがごときにはあらず。

　問ひていはく、なんの義によりてか往生と説く。

答へていはく、この間の仮名人のなかにおいて五念門を修するに、前念は後念のために因となる。
穢土の仮名人と浄土の仮名人と、決定して一なるを得ず、決定して異なるを得ず。前心後心また
かくのごとし。なにをもつてのゆゑに。もし一ならばすなはち因果なく、もし異ならばすなはち
相続にあらざればなり。
この義は一異の門を観ずる論のなかに委曲なり。第一行の三念門を釈しをはりぬ。

成上起下偈
真実功徳釈
【7】　次は「優婆提舎」の名を成じ、また上を成じて下を起す偈なり。

我依修多羅　真実功徳相　説願偈総持　与仏教相応

　この一行、いかんが「優婆提舎」の名を成じ、いかんが上の三門を成じ下の二門を起す。
偈に「我依修多羅　与仏教相応」といふ。「修多羅」はこれ仏経の名なり。われ仏経の義を論じ
て、経と相応す。仏法の相に入るをもつてのゆゑに優婆提舎と名づく。名、成じをはりぬ。
上の三門を成じて下の二門を起すとは、いづれのところにか依り、なんのゆゑにか依り、いかん
が依る。
いづれのところにか依るとは、修多羅に依る。
なんのゆゑにか依るとは、如来はすなはち真実功徳の相なるをもつてのゆゑなり。
いかんが依るとは、五念門を修して相応するがゆゑなり。上を成じ下を起しをはりぬ。
「修多羅」とは、十二部経のなかの直説のものを修多羅と名づく。いはく、四阿含・三蔵、三蔵
のほかの大乗の諸経もまた修多羅と名づく。このなかに「依修多羅」といふは、これ三蔵のほか
の大乗の修多羅なり。阿含等の経にはあらず。

真実功徳相
「真実功徳相」とは、二種の功徳あり。
一には有漏の心より生じて法性に順ぜず。
いはゆる凡夫人天の諸善、人天の果報、もしは因もしは果、みなこれ顛倒、みなこれ虚偽なり。
このゆゑに不実の功徳と名づく。

二には菩薩の智慧清浄の業より起りて仏事を荘厳す。法性によりて清浄の相に入る。この法顛倒
せず、虚偽ならず。名づけて真実功徳となす。いかんが顛倒せざる。法性によりて二諦に順ずる
がゆゑなり。いかんが虚偽ならざる。衆生を摂して畢竟浄に入らしむるがゆゑなり。

「説願偈総持　与仏教相応」とは、「持」は不散不失に名づく。「総」は少をもつて多を摂する
に名づく。「偈」の言は五言の句数なり。「願」は往生を欲楽するに名づく。「説」はいはく、
もろもろの偈と論を説くなり。総じ てこれをいふに、願生するところの偈を説きて、仏経を総持
し、仏教と相応するなり。「相応」とは、たとへば函と蓋とあひ称へるがごとし。

観察門 器世間（国土荘厳）
清浄功徳
【8】
観彼世界相　勝過三界道

　これより以下は、これ第四の観察門なり。この門のなかを分ちて二の別となす。
一には器世間荘厳成就を観察す。二には衆生世間荘厳成就を観察す。この句より以下「願生彼阿
弥陀仏国」に至るまでは、これ器世間荘厳成就を観ずるなり。器世間を観ずるなかに、また分ち
て十七の別となす。文に至りてまさに目くべし。この二句はすなはちこれ第一の事なり。
名づけて観察荘厳清浄功徳成就となす。この清浄はこれ総相なり。

仏本この荘厳清浄功徳を起したまへる所以は、三界を見そなはすに、これ虚偽の相、これ輪転の
相、これ無窮の相にして、?蠖［屈まり伸ぶる虫なり］の循環するがごとく、蚕繭［蚕衣なり］の
自縛するがごとし。あはれなるかな衆生、この三界に締［結びて解けず］られて、顛倒・不浄な
り。衆生を不虚偽の処、不輪転の処、不無窮の処に置きて、畢竟安楽の大清浄処を得しめんと欲
しめす。

このゆゑにこの清浄荘厳功徳を起したまへり。「成就」とは、いふこころは、この清浄は破壊す
べか らず、汚染すべからず。三界の、これ汚染の相、これ破壊の相なるがごときにはあらず。
「観」とは観察なり。「彼」とはかの安楽国なり。「世界相」とはかの安楽世界の清浄の相なり。

その相、別に下にあり。「勝過三界道」の「道」とは通なり。かくのごとき因をもつて、かくの
ごとき果を得。かくのごとき果をもつて、かくのごとき因に酬ゆ。因に通じて果に至る。果に通
じて因に酬ゆ。ゆゑに名づけて道となす。
「三界」とは、一にはこれ欲界、いはゆる六欲天・四天下の人・畜生・餓鬼・地獄等これなり。
二にはこれ色界、いはゆる初禅・二禅・三禅・四禅の天等これなり。
三にはこれ無色界、いはゆる空処・識処・無所有処・非想非非想処の天等これなり。
この三界はけだしこれ生死の凡夫の流転の闇宅なり。また苦楽小しき殊なり、修短しばらく異な
りといへども、統べてこれを観ずるに有漏にあらざるはなし。倚伏あひ乗じ、循環無際なり。
雑生触受し、四倒長く拘はる。かつは因、かつは果、虚偽あひ襲ふ。安楽はこれ菩薩（法蔵）
の慈悲・正観の由生、如来（阿弥陀仏）の神力本願の所建なり。 胎・卵・湿の生、これによりて
高く揖め、業繋の長き維、これより永く断つ。 続括の権、勧めを待たずして弓を彎く。
労謙善譲、普賢に斉しくして徳を同 じくす。
「勝過三界」とは、そもそもこれ近言なり。

量功徳
【9】
究竟如虚空　広大無辺際

　この二句は荘厳量功徳成就と名づく。

仏本この荘厳量功徳を起したまへる所以は三界を見そなはすに陜小にして堕［敗城の阜なり］?
［山の絶坎なり］陪［土を重ぬるなり。一にはいはく備なり］?［渚のごときもの、?丘なり］
なり。あるいは宮観迫?し、あるいは土田逼隘［陋なり］す。あるいは志求するに路促まり、
あるいは山河隔［塞なり］ち障ふ。あるいは国界分部せり。かくのごとき等の種々の挙急の事
あり。このゆゑに菩薩、この荘厳量功徳の願を興したまへり。「願はくはわが国土虚空のごとく
広大にして無際ならん」と。「虚空のごとく」とは、いふこころは来生のもの衆しといへども、
なほなきがごとくならんとなり。「広大にして無際ならん」とは、上の「如虚空」の義を成ず。
なんがゆゑぞ「如虚空」といふ。広大にして無際なるをもつてのゆゑなり。「成就」とは、いふ
こころは、十方衆生の往生するもの、もしはすでに生じ、もしはいまに生じ、もしはまさに生ぜ
ん。無量無辺なりといへども畢竟じてつねに虚空のごとく、広大にして無際にして、つひに満つ
時なからん。このゆゑ に「究竟如虚空　広大無辺際」といへり。

　問ひていはく、維摩のごときは、方丈に苞容して余りあり。なんぞかならず国界無貲なるをす
なはち広大と称する。

答へていはく、いふところの広大は、かならずしも畦［五十畝なり］?［三十畝なり］をもつて
喩へとなすにあらず。ただ空のごとしといふ。またなんぞ方丈を累はさんや。
また方丈の苞容するところは陜にありて広なり。覈［実なり］に果報を論ずるに、あに広にあり
て広なるにしかんや。

性功徳
【10】

正道大慈悲　出世善根生

　この二句は荘厳性功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、愛欲をもつてのゆゑにす
なはち欲界あり。 攀厭禅定をもつてのゆゑにすなはち色・無色界あり。この三界はみなこれ有漏
なり。邪道の所生なり。長く大夢に寝ねて出でんと?ふを知ることなし。このゆゑに大悲心を興し
たまへり。「願はくはわれ成仏せんに、無上の正見道をもつて清浄の土を起して三界を出さん」
と。「性」はこれ本の義なり。
いふこころは、この浄土は法性に随順して法本に乖かず。事、『華厳経』の宝王如来の性起の義
に同じ。 またいふこころは、積習して性を成ず。法蔵菩薩、諸波羅蜜を集めて積習して成ずると
ころを指す。また「性」といふは、これ聖種性なり。序め法蔵菩薩、世自在王仏の所において、
無生法忍を悟りたまへり。その時の位を聖種性と名づく。この性のなかにおいて四十八の大願を
発してこの土を修起せり。すなはち安楽浄土といふ。これかの因の所得なり。果のなかに因を説
く。ゆゑに名づけて性となす。
またいふこころは、「性」はこれ必然の義なり、不改の義なり。海の性の一味にして、衆流入れ
ばかならず一味となりて、海の味はひ、かれに随ひて改まらざるがごとし。
また人の身の性は不浄なるがゆゑに、種々の妙好の色・香・美味、身に入ればみな不浄となるが
ごとし。安楽浄土はもろもろの往生するもの、不浄の色なく、不浄の心なし。畢竟じてみな清浄
平等無為法身を得ることは、安楽国土清浄の性、成就せるをもつてのゆゑなり。
「正道大慈悲　出世善根生」とは、平等の大道なり。平等の道を名づけて正道となす所以は、
平等はこれ諸法の体相なり。諸法平等なるをもつてのゆゑに発心等し。発心等しきがゆゑに道等
し。道等しきがゆゑに大慈悲等し。大慈悲はこれ仏道の正因なるがゆゑに「正道大慈悲」といへ
り。慈 悲に三縁あり。一には衆生縁、これ小悲なり。二には法縁、これ中悲なり。三には無縁、
これ大悲なり。大悲はすなはち出世の善なり。安楽浄土はこの大悲より生ぜるがゆゑなり。ゆゑ
にこの大悲をいひて浄土の根となす。ゆゑに「出世善根生」といへり。

形相功徳
【11】

浄光明満足　如鏡日月輪

　この二句は荘厳形相功徳成就と名づく。

仏本この荘厳功徳を起したまへる所以は、日の四域に行くを見そなはすに、光三方にあまねからず。庭燎、宅にあるにあきらかなること十仞に満たず。これをもつてのゆゑに浄光明を満たさんと願を
起したまへり。日月光輪の、自体に満足せるがごとく、かの安楽浄土もまた広大にして辺なしとい
へども、清浄の光明、充塞せざるはなからん。ゆゑに「浄光明満足　如鏡日月輪」といへり。

種々事功徳
【12】

備諸珍宝性　具足妙荘厳

　この二句は荘厳種々事功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、泥土をもつて宮の飾りとな
し、木石をもつて華観となす。あるいは金を彫り玉を鏤むも意願充たず。あるいは営みて百 千を
備ふれば、つぶさに辛苦を受く。これをもつてのゆゑに大悲心を興したまへり。

「願はくはわれ成仏せんに、かならず珍宝具足し、厳麗自然にして有余にあひ忘れ、おのづから
仏道を得しめん」と。この荘厳の事、たとひ毘首羯磨が工妙絶と称すとも、思を積み想を竭すと
も、あによく取りて図さんや。「性」とは本の義なり。能生すでに浄し、所生いづくんぞ不浄を
得ん。ゆゑに『経』（維摩経）にのたまはく、「その心浄きに随ひてすなはち仏土浄し」と。
このゆゑに「備諸珍宝性　具足妙荘厳」といへり。

妙色功徳
【13】

無垢光炎熾　明浄曜世間

　この二句は荘厳妙色功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、優劣不同なり。不同なるを
もつてのゆゑに高下もつて形る。高下すでに形るれば、是非もつて起る。是非すでに起れば、長く
三有に淪［没なり］む。このゆゑに大悲心を興して平等の願を起したまへり。「願はくはわが国土
は光炎熾盛にして第一無比ならん。人天の金色よく奪ふものあるがごとくならじ」と。いかんがあ
ひ奪ふ。明鏡のごときを金辺に在けばすなはち現ぜず。今日の時中の金を仏（釈尊）の在時の金に
比するにす なはち現ぜず。仏（釈尊）の在時の金を閻浮那金に比するにすなはち現ぜず。閻浮那
金を大海のなかの転輪王の道中の金沙に比するにすなはち現ぜず。転輪王の道中の金沙を金山に
比するにすなはち現ぜず。金山を須弥山の金に比するにすなはち現ぜず。須弥山の金を三十三天
の瓔珞の金に比するにすなはち現ぜず。三十三天の瓔珞の金を炎摩天の金に比するにすなはち現
ぜず。炎摩天の金を兜率陀天の金に比するにすなはち現ぜず。兜率陀天の金を化自在天の金に比
するにすなはち現ぜず。化自在天の金を他化自在天の金に比するにすなはち現ぜず。他化自在天
の金を安楽国中の光明に比するにすなはち現ぜず。

所以はいかんとなれば、かの土の金光は垢業より生ずることを絶つがゆゑなり。清浄にして成就
せざるはなきゆゑなり。安楽浄土はこれ無生忍の菩薩の浄業の所起なり。阿弥陀如来法王の所領
なり。阿弥陀如来を増上縁となしたまふがゆゑなり。このゆゑに「無垢光炎熾　明浄曜世間」
といへり。「曜世間」とは二種世間を曜かすなり。

柔功徳
【14】

宝性功徳草　柔軟左右旋　触者生勝楽　過迦旃隣陀

　この四句は荘厳触功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したま へる。ある国土を見そなはすに、金・玉を宝重すといへど
も衣服となすことを得ず。明鏡を珍翫すれども敷具によろしきことなし。これによりて目を悦ば
しむれども、身に便りならず。身・眼の二情あに鉾楯せざらんや。このゆゑに願じてのたまはく、
「わが国土の人天の六情、水乳に和して、つひに楚越の労を去らしめん」と。ゆゑに七宝柔軟に
して目を悦ばしめ身に便りなるなり。

「迦旃隣陀」とは、天竺（印度）の柔軟草の名なり。これに触るればよく楽受を生ず。ゆゑにも
つて喩へとなす。註者（曇鸞）のいはく、この間の土・石・草・木はおのおの定体あり。訳者
（菩提流支）なにによりてか、かの宝を目けて草となすや。まさにその?［草風を得る貌なり］
然 ［草の旋る貌なり］ ［細き草を といふ］なるをもつてのゆゑに、草をもつてこれに
目くるのみ。余もし参訳せばまさに別に途あるべし。「生勝楽」とは、迦旃隣陀に触るれば染着
の楽を生ず。かの軟宝に触るれば法喜の楽を生ず。二事あひはるかなり。勝にあらずはいかん。
このゆゑに「宝性功徳草　柔軟左右旋　触者生勝楽　過迦旃隣陀」といへり。

いい加減にしろよ、糞コテ！
やっぱり真言の行法をやり過ぎると頭がおかしくなるんだな。

奴は越法罪なんて関係ねえ！と言ってたけど、やっぱり障碍はあるんだね。

コケた

地功徳
【16】

宮殿諸楼閣　観十方無礙　雑樹異光色　宝欄遍囲繞

　この四句は荘厳地功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、?嶢［高き貌なり］峻
［高なり］嶺にして枯木岑に横たはり、??［??は山斉しからず］［深き山谷または山消の貌
なり］?［深くして崖りなし］にして?［悪き草の貌なり］茅［道に草多くして行くべからず］
壑 に盈てり。茫々たる滄海、絶目の川たり。?々たる広沢、無蹤の所たり。菩薩これを見そ
なはして大悲の願を興したまへり。「願はくはわが国土は地平らかにして掌のごとく、宮殿
・楼閣は鏡のごとくして、十方を納めんにあきらかにして属するところなく、また属せざる
にあらざらん。宝樹・宝欄たがひに映飾とならん」と。このゆゑに「宮殿諸楼閣　観十方無礙　
雑樹異光色　宝欄遍囲繞」といへり。

虚空功徳
【17】

無量宝交絡　羅網遍虚空　種種鈴発響　宣吐妙法音

　この四句は荘厳虚空功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、煙・雲・塵・霧、太虚を
蔽障し、震烈 ［雨の声なり］［大雨なり］上よりして堕つ。 不祥の?［天の火なり］霓
［屈れる虹、青赤あるいは白色の陰気なり］つねに空より来りて、憂慮百端にしてこれがために
毛竪つ。菩薩これを見そなはして大悲心を興したまへり。「願はくはわが国土には宝網交絡して、
羅は虚空に遍し、鈴鐸［大鈴なり］宮商鳴りて道法を宣べん。これを視て厭ふことなく、道を懐
ひて徳を見さん」と。このゆゑに「無量宝交絡　羅網遍虚空　種種鈴発響　宣吐妙法音」と云り。

雨功徳
【18】

雨華衣荘厳　無量香普薫

　この二句は荘厳雨功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある国土を見そなはすに、服飾をもつて地に布き、
所尊を延請せんと欲す。あるいは香・華・名宝をもつて、用ゐて恭敬を表せんと欲す。しかも
業貧しく感薄きものはこの事果さず。このゆゑに大悲の願を興したまへり。「願はくはわが国
土にはつねにこの物を雨らして衆生の意に満てん」と。なんがゆゑぞ雨をもつて言をなすとな
らば、おそらくは取者のいはん。「もしつねに華と衣とを雨らさば、また虚空に填ち塞ぐべし。
なにによりてか妨げざらん」と。このゆゑに雨をもつて喩へとなす。雨、時に適ひぬれば、
すなはち洪滔［水漫ちて大し］の患ひなし。安楽の報、あに累情の物あらんや。 経にのたま
はく、「日夜六時に宝衣を雨り宝華を雨る。宝質柔軟にしてその上を履み践むにすなはち下る
こと四寸、足を挙ぐる時に随ひて還復すること故のごとし。用ゐること訖りぬれば、宝地に入
ること水の坎に入るがごとし」と。このゆゑに「雨華衣荘厳　無量香普薫」といへり。

光明功徳
【19】

仏慧明浄日　除世痴闇冥

　この二句は荘厳光明功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある国土を見そなはすに、また項背に日光ありと
いへども愚痴のために闇まさる。このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土のあらゆる光明、
よく痴闇を除きて仏の智慧に入り、無記の事をなさざらしめん」と。またいはく、安楽国土の
光明は如来の智慧の報より起るがゆゑに、よく世の闇冥を除く。『経』（維摩経）にのたまはく、
「あるいは仏土あり。光明をもつて仏事をなす」と。すなはちこれはこれなり。このゆゑに
「仏慧明浄日　除世痴闇冥」といへり。

妙声功徳
【20】

梵声悟深遠　微妙聞十方

　この二句は荘厳妙声功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、善法ありといへども名声遠から

ず。名声ありて遠しといへどもまた微妙ならず。名声ありて妙遠なれども、また物を悟らしむること

あたはず。このゆゑにこの荘厳を起したまへり。天竺国（印度）には浄行を称して「梵行」となす。

妙辞を称して「梵言」となす。かの国には梵天を貴重すれば、多く「梵」をもつて讃をなす。
またいはく、中国の法、 梵天と通ずるがゆゑなり。「声」とは名なり。名はいはく、安楽土の名な

り。
経にのたまはく、「もし人ただ安楽浄土の名を聞きて往生を欲願するに、また願のごとくなることを

得」と。これは名の物を悟らしむる証なり。
『釈論』（大智度論・意）にいはく、「かくのごとき浄土は三界の所摂にあらず。
なにをもつてこれをいふとならば、欲なきがゆゑに欲界にあらず。
地居なるがゆゑに色界にあらず。色あるがゆゑに無色界にあらざればなり。
けだし菩薩の別業の致すところのみ」と。有を出でてしかうして有なるを［「有を出でて」とは、い

はく、三有を出づるなり。「しかうして有なる」とはいはく、浄土の有なり］微といふ。
名よく開悟せしむるを妙［妙は好なり。名をもつて、よく物を悟らしむるゆゑに妙と称す］といふ。

このゆゑに「梵声悟深遠　微妙聞十方」といへり。

主功徳
【21】

正覚阿弥陀　法王善住持

　この二句は荘厳主功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、羅刹君となれば、すなはち率土

あひ?す。宝輪、殿に駐［馬を立む］まればすなはち四域虞ひなし。これを風の靡くに譬ふ。あに本

なからんや。このゆゑに願を興したまへり。「願はくはわが国土にはつね に法王ましまして、法王

の善力に住持せられん」と。「住持」とは、黄鵠、子安を持てば、千齢かへりて起り、魚母、子を念

持すれば、?［夏水ありて冬水なきを?といふ］を経て壊せざるがごとし。
安楽国は〔阿弥陀仏の〕正覚のためによくその国を持せらる。あに正覚の事にあらざることあらんや

。このゆゑに「正覚阿弥陀　法王善住持」といへり。

>>60
あるといってなければ、ないということだろうｗ
そもそも、密教経典の意味を>>60は理解していない糞だからねｗ
大日如来は宇宙そのものだからね。
浄土三部経が密教経典だという見解を採っている学者は全員。
>>60は単なるマジキチ。密教が生んだマジキチだろうｗ

いい加減にしろ。荒らすなキチガイ多重人格糞コテ密教糞野郎

眷属功徳
【22】

如来浄華衆　正覚華化生

　この二句は荘厳眷属功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、あるいは胞血をもつて身器と
なす。あるいは糞尿をもつて生の元となす。あるいは槐棘の高き圻より猜狂の子を出す。あるいは
竪子が婢腹より卓犖の才を出す。譏誚これによりて火を懐き、恥辱これによりて氷を抱く。ゆゑに
願じてのたまはく、「わが国土にはことごとく如来浄華のなかより生じて、眷属平等にして与奪路
なからしめん」と。
このゆゑに「如来浄華衆　正覚華化生」といへり。

受用功徳
【23】

愛楽仏法味　禅三昧為食
この二句は荘厳受用功徳成就と名づく。
仏本なんがゆゑぞこの願を興したま へる。ある国土を見そなはすに、あるいは巣を探りて卵を破
り、?［食を盛り満ちたる貌なり］饒［飽なり。多し］の?となす。あるいは沙を懸けて?を指すを
あひ慰むる方となす。ああ、諸子実に痛心すべし。
このゆゑに大悲の願を興したまへり。「願はくはわが国土、仏法をもつて、禅定をもつて、三昧を
もつて食となして、永く他食の労ひを絶たん」と。「愛楽仏法味」とは、日月灯明仏、『法華経』
を説きしに六十小劫なり。時会の聴者また一処に坐して六十小劫なるも食のあひだのごとしと謂ふ。
一人としてもしは身、もしは心をして懈惓を生ずることあることなきがごとし。「禅定をもつて食
となす」とは、いはく、もろもろの大菩薩はつねに三昧にありて他の食なし。「三昧」とは、かの
もろもろの人天、もし食を須ゐる時、百味の嘉?羅列して前にあり。眼に色を見、鼻に香りを聞ぎ、
身に適悦を受けて自然に飽足す。訖已りぬれば化して去り、もし須ゐるにはまた現ず。その事、
『経』（大経・上）にあり。
このゆゑに「愛楽仏法味　禅三昧為食」といへり。

無諸難功徳
【24】

永離身心悩　受楽常無間

　この二句は荘厳無諸難功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興した まへる。ある国土を見そなはすに、あるいは朝には袞寵に預び
て、夕には斧鉞に惶く。あるいは幼くしては蓬藜に捨てられ、長じては方丈を列ぬ。あるいは鳴
笳して出づることをいひ、麻?して還ることを催す。かくのごとき等の種々の違奪あり。このゆゑ
に願じてのたまはく、「わが国土は安楽相続して畢竟じて間なからしめん」と。「身悩」とは飢渇
・寒熱・殺害等なり。「心悩」とは是非・得失・三毒等なり。このゆゑに「永離身心悩　受楽常
無間」といへり。

大義門功徳
【25】

大乗善根界　等無譏嫌名　女人及根欠　二乗種不生

　この四句は荘厳大義門功徳成就と名づく。「門」とは大義に通ずる門なり。「大義」とは大乗の
所以なり。人、城に造りて門を得れば、すなはち入るがごとし。もし人安楽に生ずることを得れば、
これすなはち大乗を成就する門なり。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、仏如来・賢聖等の衆まします
といへども、国、濁せるによるがゆゑに、一を分ちて三と説く。あるいは眉を拓くをもつて誚りを
致し、あるいは指語によりて譏りを招く。このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土をしてみなこ
れ大乗一味、平等一味ならしめん。根敗の種子畢竟じて生ぜじ、女人・残欠の名字また断たん」
と。このゆゑに「大乗善根界　等無譏嫌名　女人及根欠　二乗種不生」といへり。

　問ひていはく、王舎城所説の『無量寿経』（上・意）を案ずるに、法蔵菩薩の四十八願のなかに
のたまはく、「たとひわれ仏を得んに、国のうちの声聞、よく計量してその数を知ることあらば、
正覚を取らじ」（第十四願）と。これ声聞ある一の証なり。また『十住毘婆沙』（易行品）のなか
に龍樹菩薩、阿弥陀の讃を造りていはく、「三界の獄を超出して、目は蓮華葉のごとし。声聞衆
無量なり。このゆゑに稽首し礼したてまつる」と。これ声聞ある二の証なり。また『摩訶衍論』
（大智度論・意）のなかにいはく、「仏土種々不同なり。あるいは仏土あり、もつぱらにこれ声聞
僧なり。あるいは仏土あり、もつぱらにこれ菩薩僧なり。あるいは仏土あり、菩薩・声聞会して僧
となす。阿弥陀の安楽国等のごときはこれなり」と。これ声聞ある三の証なり。諸経のなかに安楽
国を説くところありて、多く声聞ありとのたまひて声聞なしとのたまはず。声聞はすなはちこれ
二乗の一なり。『論』（浄土論）に「乃至無二乗名」といへり。これいかんが会する。

答へていはく、理をもつてこれを推するに、安楽浄土には二 乗あるべからず。なにをもつてこれ
をいふとならば、それ病あるにはすなはち薬あり。理数の常なり。『法華経』（意）にのたまはく、
「釈迦牟尼如来、五濁の世に出でたまへるをもつてのゆゑに、一を分ちて三となす」と。浄土すで
に五濁にあらず。三乗なきことあきらかなり。『法華経』（意）にのたまはく、「もろもろの声聞、
この人いづこにおいてか解脱を得ん。ただ虚妄を離るるを名づけて解脱となす。この人実にいまだ
一切解脱を得ず。いまだ無上道を得ざるをもつてのゆゑなり」と。あきらかにこの理を推するに、
阿羅漢すでにいまだ一切解脱を得ず。かならず生ずることあるべし。この人更りて三界に生ぜず。
三界のほかに、浄土を除きてまた生処なし。ここをもつてただ浄土に生ずべし。「声聞」といふが
ごときは、これ他方の声聞来生せるを、本の名によるがゆゑに称して声聞となす。天帝釈の人中に
生るる時、?尸迦 を姓とせり。後に天主となるといへども、仏（釈尊）、人をしてその由来を知ら
しめんと欲して、帝釈と語らひたまふ時、なほ驕尸迦と称するがごとし。それこの類なり。またこ
の『論』（浄土論）にはただ「二乗種不生」といへり。いはく安楽国に二乗の種子を生ぜずとなり。
またなんぞ二乗の来生を妨げんや。たとへば橘栽は江北に 生ぜざれども、河洛の菓肆にまた
橘ありと見るがごとし。また鸚鵡は壟西を渡らざれども、趙魏の架桁にまた鸚鵡ありといふ。
この二の物、ただその種渡らずといふ。かしこに声聞のあることまたかくのごとし。かくのごとき
解をなさば、経論すなはち会しぬ。

問ひていはく、名はもつて事を召く。事あればすなはち名あり。安楽国にはすでに二乗・女人・
根欠の事なし。またなんぞまたこの三の名なしといふべけんや。

答へていはく、軟心の菩薩のはなはだしくは勇猛ならざるを、譏りて声聞といふがごとし。人の
諂曲なると、あるいはまた?弱なるを、譏りて女人といふがごとし。また眼あきらかなりといへど
も事を識らざるを、譏りて盲人といふがごとし。また耳聴くといへども義を聴きて解らざるを、
譏りて聾人といふがごとし。また舌語ふといへども訥口蹇吃なるを、譏りて人といふがごとし。
かくのごとき等ありて、根具足せりといへども譏嫌の名あり。このゆゑにすべからく「乃至名なし」といふべし。
浄土にはかくのごとき等の与奪の名なきことあきらかなり。

　問ひていはく、法蔵菩薩の本願（第十四願）、および龍樹菩薩の所讃（易行品） を尋ぬるに、
みなかの国に声聞衆多なるをもつて奇となすに似たり。これなんの義かある。

答へていはく、声聞は実際をもつて証となす。計るにさらによく仏道の根芽を生ずべからず。しか
るに仏、本願の不可思議の神力をもつて、摂してかしこに生ぜしめ、かならずまさにまた神力をも
つてその無上道心を生ずべし。たとへば鴆鳥の水に入れば魚蚌ことごとく死し、犀牛これに触るれ
ば死せるものみな活るがごとし。かくのごとく生ずべからずして生ず。ゆゑに奇とすべし。しかる
に五不思議のなかに、仏法もつとも不可思議なり。仏よく声聞をしてまた無上道心を生ぜしむ。
まことに不可思議の至りなり。

一切所求満足功徳
【26】

衆生所願楽　一切能満足

　この二句は荘厳一切所求満足功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、あるいは名高く位重くして、
潜処するに由なし。あるいは人凡に性鄙しくして、出でんと?ふに路なし。あるいは修短、業に繋
がれて、制することおのれにあらず。阿私陀仙人のごとき類なり。かくのごとき等の、業風のため
に吹かれて自在を得ざることあり。このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土をしておのおの所求
に称ひて、情願を満足せし めん」と。このゆゑに「衆生所願楽　一切能満足」といへり。


【27】

是故願生彼　阿弥陀仏国

　この二句は上に十七種荘厳国土成就を観察するは、願生する所以なることを結成す。器世間清浄
を釈すること、これ上に訖りぬ。

まだつづく‼⁇

お前が書いてるんだろ？ｗ何かまずいのか？ｗ

総結釈
【127】

無量寿修多羅優婆提舎願生偈、略して義を解しをはりぬ。

　経の始めに「如是」と称するは、信を能入となすことを彰す。末に「奉行」といふは、服膺の
事已ることを表す。『論』（浄土論）の初めに「帰礼」するは、 宗旨に由あることを明かす。
終りに「義竟」といふは所詮の理畢ることを示す。述・作の人殊なれども、ここにおいて例を成ず。



無量寿経優婆提舎願生偈註　巻下

著作権大丈夫か？

>>77
ちゃんとテキストのあるところをリンクしておけよ
中学校で習わなかったか？

http://labo.wikidharma.org/index.php/%E6%B5%84%E5%9C%9F%E8%AB%96%E8%A8%BB_%28%E4%B8%83%E7%A5%96%29

衆生世間（仏と菩薩の荘厳）
【28】　次に衆生世間清浄を観ず。この門のなかを分ちて二の別となす。一には阿弥陀如来の荘厳
功徳を観察す。二にはかのもろもろの菩薩の荘厳功徳を観察す。如来の荘厳功徳を観察するなかに
八種あり。文に至りてまさに目くべし。

　問ひていはく、ある論師、汎く衆生の名義を解するに、それ三有に輪転して衆多の生死を受くる
をもつてのゆゑに衆生と名づくと。いま仏・菩薩を名づけて衆生となす。この義いかん。

答へて曰く、『経』（涅槃経・意）にのたまはく、「一法に無量の名あり、一名に無量の義あり」
と。衆多の生死を受くるをもつてのゆゑに名づけて衆生となすがごときは、これはこれ小乗家の
三界のなかの衆生の名義を釈するなり。大乗家の衆生の名義にはあらず。大乗家にいふところの
衆生とは、『不増不減経』にのたまふがごとし。「衆生といふはすなはちこれ不生不滅の義なり」
と。なにをもつてのゆゑに。もし生あらば生じ をはりてまた生じ、無窮の過あるがゆゑに、不生
にして生ずる過あるがゆゑなり。このゆゑに無生なり。もし生あらば滅あるべし。すでに生なし。
なんぞ滅あることを得ん。このゆゑに無生無滅はこれ衆生の義なり。『経』（維摩経・意）のなか
に、「五受陰、通達するに空にして所有なし。これ苦の義なり」とのたまふがごとし。これその類
なり。

仏　座功徳
【29】

無量大宝王　微妙浄華台

　この二句は荘厳座功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの座を荘厳したまへる。ある菩薩を見そなはすに、末後の身において、草を敷
きて坐して阿耨多羅三藐三菩提を成じたまふ。人天の見るもの、増上の信、増上の恭敬、増上の愛
楽、増上の修行を生ぜず。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏する時、無量の大宝王の微妙
の浄華台をして、もつて仏の座となさしめん」と。「無量」とは、『観無量寿経』にのたまふがご
とし。「七宝の地の上に大宝蓮華王の座あり。蓮華の一々の葉、百宝色をなす。八万四千の脈あり。
なほ天の画のごとし。脈に八万四千の光あり。華葉の小さきものは縦広二百五十由旬なり。かくの
ごとき華に八万四千の葉あり。一々の葉のあひだに百億の摩尼珠王あり、も つて映飾となす。
一々の摩尼は、千の光明を放つ。その光は蓋のごとし。七宝合成してあまねく地の上に覆ふ。
釈迦毘楞伽宝、もつてその台となす。この蓮華台は八万の金剛・甄叔迦宝・梵摩尼宝・妙真珠網、
もつて厳飾となす。その台の上において、自然にして四柱の宝幢あり。一々の宝幢は、八万四千億
の須弥山のごとし。幢の上の宝幔は、夜摩天宮のごとし。五百億の微妙の宝珠あり、もつて映飾と
なす。一々の宝珠に八万四千の光あり。一々の光、八万四千の異種の金色をなす。一々の金光、
安楽宝土に遍す。処々に変化しておのおの異相をなす。あるいは金剛台となり、あるいは真珠網と
なり、あるいは雑華雲となる。十方面において意に随ひて変現し、仏事を化作す」と。かくのごと
き等の事、数量に出過せり。このゆゑに「無量大宝王　微妙浄華台」といへり。

仏　身業功徳
【30】

相好光一尋　色像超群生

　この二句は荘厳身業功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞかくのごとき身業を荘厳したまへる。ある仏身を見そなはすに、一丈の光明を受
けたり。人の身光においてはなはだしくは超絶せず。転輪王の相のごとし。そもそもまた大きに提
婆達多に同じ。減ずるところ唯一なれば、阿闍世王をして、ここをもつて 乱を懐かしむることを
致す。刪闍耶等あへて蟷螂のごとくするも、あるいはかくのごとき類なり。このゆゑにかくのごと
き身業を荘厳したまへり。この間（中国）の詁訓を案ずるに、六尺を尋といふ。『観無量寿経』
（意）にのたまへるがごとし。「阿弥陀如来の身の高さ六十万億那由他恒河沙由旬なり。仏の円光
は百億の三千大千世界のごとし」と。訳者（菩提流支）、尋をもつてしていへり。なんぞそれ晦き
や。里舎の間の人、縦横長短を簡ばず、ことごとく横に両手の臂を舒べて尋となすといへり。もし
訳者、あるいはこの類を取りて用ゐて、阿弥陀如来の、臂を舒べたまふに准じて言をなす。ゆゑに
一尋と称せば、円光また径六十万億那由他恒河沙由旬なるべし。このゆゑに「相好光一尋　色像超
群生」といへり。

　問ひていはく、『観無量寿経』にのたまはく、「諸仏如来はこれ法界身なり。一切衆生の心想の
うちに入る。このゆゑに、なんぢら心に仏を想ふ時、この心すなはちこれ三十二相・八十随形好
なり。この心作仏す。この心これ仏なり。 諸仏正遍知海は心想より生ず」と。この義いかん。

答へていはく、「身」を集成と名づく。「界」を事別と名づく。眼界のごときは根・色・空・明
・作意の 五の因縁によりて生ずるを名づけて眼界となす。これ眼ただみづからおのが縁を行じて
他縁を行ぜず。事別なるをもつてのゆゑなり。耳・鼻等の界もまたかくのごとし。「諸仏如来は
これ法界身なり」といふは、「法界」はこれ衆生の心法なり。心よく世間・出世間の一切諸法を
生ずるをもつてのゆゑに、心を名づけて法界となす。法界よくもろもろの如来の相好の身を生ず。
また色等のよく眼識を生ずるがごとし。このゆゑに仏身を法界身と名づく。この身、他の縁を行
ぜず。このゆゑに「一切衆生の心想のうちに入る」となり。「心に仏を想ふ時、この心すなはち
これ三十二相・八十随形好なり」といふは、衆生の心に仏を想ふ時に当りて、仏身の相好、衆生
の心中に顕現するなり。たとへば水清ければすなはち色像現ず、水と像と一ならず異ならざるが
ごとし。ゆゑに仏の相好の身すなはちこれ心想とのたまへるなり。「この心作仏す」といふは、
心よく仏を作るといふなり。

「この心これ仏」といふは、心のほかに仏ましまさず。たとへば火は木より出でて、火、木を離
るることを得ず。木を離れざるをもつてのゆゑにすなはちよく木を焼く。木、火のために焼かれ
て、木すなはち火となるがごとし。「諸仏正遍知海は心想より生ず」といふは、「正遍知」と
は真正に法界のごとくにして知るなり。法界無相なるがゆゑに諸仏は無知なり。無知をもつての
ゆゑに知らざるはなし。無知にして知るはこれ正遍知なり。この知、深広にして測量すべからず。
ゆゑに海に譬ふ。

仏　口業功徳
【31】

如来微妙声　梵響聞十方

　この二句は荘厳口業功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある如来を見そなはすに、名の尊からざるに似る。
外道人を?［車を推す］して、瞿曇姓と称するがごとし。道を成ずる日、声はただ梵天に徹る。この

ゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏せんに、妙声はるかに布きて、聞くものをして忍を悟
らしめん」と。このゆゑに「如来微妙声　梵響聞十方」といへり。

仏　心業功徳
【32】

同地水火風　虚空無分別
　この二句は荘厳心業功徳成就と名づく。
仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある如来を見そなはすに、法を説くに、これは黒、これ

は白、これは不黒・不白、下法・中法・上法・上上法とのたまふ。かくのごとき等の無量差別の品あ

り。分別あるに似たり。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏せんに、地の荷負するに軽重の殊

なきがごとく、水の潤長するに?［悪草］?［瑞草なり］の異なきがごとく、火の成就するに芳臭の別

なきがごとく、風の起発するに眠悟の差なきがごとく、空の苞受するに開塞の念なきがごとくならし

めん」と。これを内に得て、物を外に安んず。虚しく往きて実ちて帰り、ここにおいて息む。このゆ

ゑに「同地水火風　虚空無分別」といへり。

>>114
自作自演ｗ遅いｗレスと分離しているしなｗ

仏　衆功功徳
【33】

天人不動衆　清浄智海生
　この二句は荘厳衆功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある如来を見そなはすに、説法輪下のあらゆる
大衆、もろもろの根・性・欲は種々不同なり。仏の智慧において、もしは退きもしは没す。
等しからざるをもつてのゆゑに、衆、純浄ならず。ゆゑに願を興したまへり。「願はくはわれ
成仏せんに、あらゆる天・人みな如来の智慧清浄海より生ぜん」と。「海」とは、仏の一切種
智は深広にして崖りなく、二乗雑善の中・下の死尸を宿さざることをいひて、これを海のごとし
と喩ふ。このゆゑに「天人不動衆清浄智海生」といへり。「不動」とは、かの天・人、大乗の
根を成就して傾動すべからざるをいふなり。


仏　上首功徳
【34】

如須弥山王　勝妙無過者
　この二句は荘厳上首功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を起したまへる。ある如来を見そなはすに、衆のなかにあるいは強梁の
ものあり。提婆達多の流比のごとし。あるいは国王、仏と並び治めて、はなはだ仏に推ることを
知らざるあり。あるいは仏を請じて他縁をもつて廃忘することあり。かくのごとき等の上首の力
成就せざるに似たるあり。このゆゑに願じてのたまはく、「われ仏となる時、願はくは一切の大
衆、よく心を生じて、あへてわれと等しきことなく、ただひとり法王としてさらに俗王なからん」
と。このゆゑに「如須弥山王　勝妙無過者」といへり。

仏　主功徳
【35】

天人丈夫衆　恭敬繞瞻仰
この二句は荘厳主功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある仏如来を見そなはすに、大衆ありといへども、
衆のなかにまたはなはだ恭敬せざるあり。一の比丘、釈迦牟尼仏に、「もしわがために十四の
難を解せずは、われまさにさらに余道を学すべし」と語りしがごとし。また居迦離、舎利弗を
謗じて、仏三たび語りたまひしに三たび受けざりしがごとし。またも ろもろの外道の輩、かり
に仏衆に入りてつねに仏の短を伺ひ求めしがごとし。また第六天の魔、つねに仏の所において
もろもろの留難をなししがごとし。かくのごとき等の種々の恭敬せざる相あり。このゆゑに願
じてのたまはく、「われ成仏せんに、天・人大衆、恭敬して惓むことなからしめん」と。ただ
「天・人」といふ所以は、浄土には女人および八部鬼神なきがゆゑなり。このゆゑに「天人丈
夫衆　恭敬繞瞻仰」といへり。

仏　不虚作住持功徳
【36】

観仏本願力　遇無空過者　能令速満足　功徳大宝海
この四句は荘厳不虚作住持功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある如来を見そなはすに、ただ声聞をもつて僧と
なし、仏道を求むるものなし。あるいは仏に値へども、三塗を勉れざるあり。善星・提婆達多
・居迦離等これなり。また人、仏（釈尊）の名号を聞きて無上道心を発せども、悪の因縁に
遇ひて、退して声聞・辟支仏地に入るものあり。かくのごとき等の空過のもの、退没のものあり。
このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏する時、われに値遇するものをして、みな速疾に
無上大宝を満足せしめん」と。このゆゑに「観仏本願力　遇無空過者　能令速満足　功徳大宝海」
といへり。 「住持」の義は上のごとし。仏の荘厳八種の功徳を観ずること、これ上に訖りぬ。

菩薩
【37】　次に安楽国のもろもろの大菩薩の四種の荘厳功徳成就を観ず。

　問ひていはく、如来（阿弥陀仏）の荘厳功徳を観ずるに、なんの闕少せるところありてか、
また〔浄土の〕菩薩の功徳を観ずることを須ゐるや。

答へていはく、明君ましますときにはすなはち賢臣あるがごとし。尭・舜の無為と称せしは、
これその比なり。もしただ如来法王ましませども、大菩薩の法臣なからしめば、道を翼讃する
においてあに満つといふに足らんや。また薪を積みて小なきときには、すなはち火大きならざ
るがごとし。経にのたまふがごとし。「阿弥陀仏国に無量無辺のもろもろの大菩薩あり。観世
音・大勢至等のごときは、みなまさに一生に他方において次いで仏処に補すべし」と。もし人、
名を称して憶念するもの、帰依するもの、観察するものは、『法華経』の「普門品」に説くが
ごとく、願として満たざることなし。しかるに菩薩の功徳を愛楽することは、海の、流を呑みて止足

の情なきがごとし。また釈迦牟
尼如来、一の目闇の比丘（阿楼駄）の吁へてまうすを聞しめすがごとし。「たれか功徳を愛
する もの、わがために針を維げ」と。その時に如来、禅定より起ちて、その所に来到して語り
てのたまはく、「われ福徳を愛す」と。つひにそれがために針を維ぎたまふ。その時に失明の
比丘、暗に仏語の声を聞きて、驚喜こもごも集まりて仏にまうしてまうさく、「世尊、世尊の
功徳はなほいまだ満たずや」と。仏報へてのたまはく、「わが功徳は円満せり。また須むべき
ところなし。ただわがこの身は功徳より生ず。功徳の恩分を知るがゆゑに、このゆゑに愛すと
いふ」と。問ふところのごとく仏（阿弥陀仏）の功徳を観ずるに実に願として充たざるはなし。
また諸菩薩の功徳を観ずる所以は、上のごとく種々の義あるがゆゑなるのみ。

बाकादो?

菩薩　不動而至功徳
【38】
安楽国清浄　常転無垢輪　化仏菩薩日　如須弥住持

　仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある仏土を見そなはすに、ただこれ小菩薩のみ
にして十方世界において広く仏事をなすことあたはず。あるいはただ声聞・人・天のみにして
利するところ狭小なり。このゆゑに願を興したまへり。「願はくはわが国のうちには無量の大
菩薩衆ありて、本処を動ぜずしてあまねく十方に至りて種々に応化して、如実に修行してつね
に仏事をなさ ん」と。たとへば、日の天上にありて、影は百川に現ずるがごとし。日あに来ら
んや、あに来らざらんや。『大集経』（意）にのたまふがごとし。「たとへば、人ありてよく
堤塘を治して、その所宜を量りて水を放つ時に及びて、心力を加へざるがごとし。菩薩もまた
かくのごとし。先づ一切諸仏および衆生の供養すべく、教化すべき種々の堤塘を治すれば、三
昧に入るに及びて身心動ぜざれども、如実に修行してつねに仏事をなす」と。「如実に修行す」
とは、つねに修行すといへども、実に修行するところなし。このゆゑに「安楽国清浄　常転無
垢輪　化仏菩薩日　如須弥住持」といへり。

菩薩　一念遍至功徳
【39】
無垢荘厳光、一念及一時　普照諸仏会　利益諸群生

　仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある如来の眷属を見そなはすに、他方無量の諸仏
を供養せんと欲し、あるいは無量の衆生を教化せんと欲するに、ここに没してかしこに出づ。
南を先にして北を後にす。一念一時をもつて光を放ちてあまねく照らし、あまねく十方世界に至
りて衆生を教化することあたはず。出没前後の相あるがゆゑなり。このゆゑに願を興したまへり。
「願はくはわが仏土のもろもろの大菩薩、一念の時のあひだにおいて、あまねく十方に至 りて
種々の仏事をなさん」と。このゆゑに「無垢荘厳光　一念及一時　普照諸仏会　利益諸群生」
といへり。
問ひていはく、上の章に、身は動揺せずしてあまねく十方に至るといふ。不動にして至る、
あにこれ一時の義にあらずや。これといかんが差別する。
答へていはく、上にはただ不動にして至るといへども、あるいは前後あるべし。ここには無前
無後といふ。これ差別となす。またこれ上の不動の義を成ずるなり。もし一時ならずはすなは
ちこれ往来なり。もし往来あらばすなはち不動にあらず。このゆゑに上の不動の義を成ぜんた
めのゆゑに、すべからく一時を観ずべし。

ཅཚཔེ?

바가대수가?

菩薩　無相供養功徳
【40】
雨天楽華衣　妙香等供養　讃諸仏功徳　無有分別心
仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある仏土を見そなはすに、菩薩・人・天、志趣広
からず、あまねく十方無窮の世界に至りて諸仏如来・大衆を供養することあたはず。あるいはお
のが土の穢濁なるをもつて、あへて浄郷に向詣せず。あるいは居するところの清浄なるをもつて
穢土を鄙薄す。かくのごとき等の種々の局分をもつて、諸仏如来の所において周遍供養して広大
の善根を発起することあたはず。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏する時、願はくは
わが国土の一切の菩薩・声聞・天・人大衆、あまねく十方の一切諸仏の大会の処所に至りて、
天の楽・天の華・天の衣・天の香を雨らして、巧妙の弁辞をもつて諸仏の功徳を供養し讃嘆せん」
と。穢土の如来の大慈謙忍を嘆ずといへども、仏土に雑穢の相あることを見ず。浄土の如来の
無量の荘厳を嘆ずといへども、仏土に清浄の相あることを見ず。なにをもつてのゆゑに。諸法等
しきをもつてのゆゑに、もろもろの如来等し。このゆゑに諸仏如来を名づけて等覚となす。
もし仏土において優劣の心を起さば、たとひ如来を供養すれども、法の供養にはあらず。
このゆゑに「雨天楽華衣　妙香等供養　讃諸仏功徳　無有分別心」といへり。

菩薩　示法如仏功徳
【41】
何等世界無　仏法功徳宝　我願皆往生　示仏法如仏
仏本なんがゆゑぞこの願を起したまへる。ある軟心の菩薩を見そなはすに、ただ有仏の国土の修行

を楽ひて慈悲堅牢の心なし。このゆゑに願を興したまへり。「願はくはわれ成仏する時、わが土の菩

薩はみな慈悲勇猛堅固の志願ありて、よく清浄の土を捨て、他方の仏法僧なき処に至りて、仏法僧の

宝を住持 し荘厳して示すこと、仏のましますがごとくし、仏種をして処々に断えざらしめん」と。

このゆゑに「何等世界無　仏法功徳宝　我願皆往生　示仏法如仏」といへり。菩薩の四種荘厳功徳成

就を観ずること、これ上に訖りぬ。

以上　http://labo.wikidharma.org/index.php/%E6%B5%84%E5%9C%9F%E8%AB%96%E8%A8%BB_%28%E4%B8%83%E7%A5%96%29

พันสืเ?

باكاديسوكا؟

スレ埋め工作かｗｗ

前はこんなに荒れてなかったような、、、
>>130 長文書くのは悪いとは言わないですが、
周りの反応見て書いてください。

後、専修学院は年齢制限があり、大菩提院が無いというのは、
比較的に大菩提院の方が余裕があり誰でもついていけるということですか？

自作自演失敗ｗスレ埋め工作失策ｗ

スレ埋めやめちゃったんだねｗ

思惑がバレたらやめる、これが彼の原則じゃないの？ｗ

幸せになるのにはどうしたら良いでしょうか？

このスレを見ないことだ

一週間幸せでよければ結婚しなさい。
一生幸せになりたければ庭に木を植えなさい。

＞＞１３７＝＞＞１３８＝＞＞１３９ｗ

回向門
【42】　次に下の四句はこれ回向門なり。

我作論説偈　願見弥陀仏　普共諸衆生　往生安楽国
この四句はこれ論主（天親）の回向門なり。「回向」とは、おのが功徳を回してあまねく衆生
に施して、ともに阿弥陀如来を見たてまつり、安楽国に生ぜんとなり。
無量寿修多羅の章句、われ偈頌をもつて総じて説きをはりぬ。

八番問答
いかなる衆生が往生できるのか
【43】　問ひていはく、天親菩薩の回向の章のなかに「普共諸衆生　往生安楽国」といへるは、
これはなんらの衆生とともにと指すや。
答へていはく、王舎城所説の『無量寿経』（下）を案ずるに、「仏、阿難に告げたまはく、
〈十方恒河沙の諸仏如来、みなともに無量寿仏の威神功徳不可思議なるを称嘆したまふ。諸有
の衆生、その名号を聞きて信心歓喜し、すなはち一念に至るまで心を至して回向して、かの国
に生ぜんと願ずれば、即ち往生を得て、不退転に住せん。ただ五逆と誹謗正法とを除く〉」
と。これを案じていふに、一切の外道・凡夫人、みな往生を得ん。
また『観無量寿経』のごときは九品の往生あり。「下下品の生とは、あるいは衆生ありて、
不善業たる五逆・十悪を作り、もろもろの不善を具せん。かくのごとき愚人、悪業をもつての
ゆゑに悪道に堕して、多劫を経歴して苦を受くること窮まりなかるべし。かくのごとき愚人、
命終の時に臨みて、善知識種々に安慰して、ために妙法を説き教へて念仏せしむるに遇はん。

かの人、苦に逼められて念仏するに遑あらず。善友告げていはく、〈なんぢもし念ずることあ
たはずは無量寿仏と称すべし〉と。かくのごとく心を至して声をして絶えざらしめて、十念を
具足して〈南無無量寿仏〉と称せん。仏の名を称するがゆゑに、念々のうちにおいて八十億劫
の生死の罪を除き、命終の後に金蓮華のなほ日輪のごとくしてその人の前に住するを見、一念
のあひだのごとくにすなはち極楽世界に往生を得ん。蓮華のなかにおいて十二大劫を満てて、
蓮華まさに開けん。［まさにこれをもつて五逆の罪を償ふべし。］観世音・大勢至、大悲の音
声をもつてそれがために広く諸法実相、罪を除滅する法を説かん。聞きをはりて歓喜して、時
に応じて即ち菩提の心を発さん。これを下 品下生のものと名づく」
と。この経をもつて証するに、あきらかに知りぬ、下品の凡夫ただ正法を誹謗せざれば、仏を
信ずる因縁をもつてみな往生を得と。


無量寿経と観経の相違をどう解釈するか
問ひていはく、『無量寿経』（下・意）にのたまはく、「往生を願ずるものみな往生を得。
ただ五逆と誹謗正法とを除く」と。『観無量寿経』（意）にのたまはく、「五逆・十悪もろも
ろの不善を具するもまた往生を得」と。この二経、いかんが会する。

答へていはく、一経（大経）には二種の重罪を具するをもつてなり。一には五逆、二には誹謗
正法なり。この二種の罪をもつてのゆゑに、ゆゑに往生を得ず。一経（観経）にはただ十悪・
五逆等の罪を作るとのたまひて、正法を誹謗すとのたまはず。正法を謗ぜざるをもつてのゆゑ
に、このゆゑに生ずることを得。

正法を誹謗するものが往生できないわけ
問ひていはく、たとひ一人ありて、五逆罪を具すれども正法を誹謗せざれば、『経』（観経）
に生ずることを得と許す。また一人ありて、ただ正法を誹謗して五逆の諸罪なし。往生を願ぜ
ば生ずることを得やいなや。

答へていはく、ただ正法を誹謗せしめば、さらに余の罪なしといへども、かならず生ずること
を得ず。なにをもつてこれをいふとならば、『経』（大品般若経・意）にのたまはく、 「五逆
の罪人、阿鼻大地獄のなかに堕してつぶさに一劫の重罪を受く。正法を誹謗する人は阿鼻大地
獄のなかに堕して、この劫もし尽きぬれば、また転じて他方の阿鼻大地獄のなかに至る。かく
のごとく展転して百千の阿鼻大地獄を経」と。仏（釈尊）出づる事を得る時節を記したまはず。
誹謗正法の罪きはめて重きをもつてのゆゑなり。また正法はすなはちこれ仏法なり。この愚痴
の人すでに誹謗を生ず。いづくんぞ仏土に生ぜんと願ずる理あらんや。たとひただかの土の安
楽を貪りて生ぜんと願ずるは、また水にあらざる氷、煙なき火を求むるがごとし。あに理を得
ることあらんや。

正法を誹謗するすがた　問ひていはく、なんらの相かこれ正法を誹謗する。

答へていはく、もし仏なく仏の法なし菩薩なく菩薩の法なしといはん。かくのごとき等の見、
もしは心に己から解し、もしは他に従ひて受けその心決定するをみな正法を誹謗すと名づく。

誹謗正法はどうして五逆罪より重いのか問ひて曰く、かくの如き等の計は只これ己が事なり。
衆生においてなんの苦悩ありてか五逆の重罪に踰えたるや。

答へて曰く、もし諸仏・菩薩の、世間・出世間の善道を説きて衆生を教化するものなくは、
あに仁・義・ 礼・智・信あることを知らんや。かくのごとき世間の一切の善法みな断じ、
出世間の一切の賢聖みな滅しなん。なんぢただ五逆罪の重たることを知りて、五逆罪の正法
なきより生ずることを知らず。このゆゑに正法を謗ずる人、その罪もつとも重し。

十念念仏による業道の超越

　問ひていはく、業道経にのたまはく、「業道は称のごとし。重きもの先づ牽く」と。
『観無量寿経』（意）にのたまふがごとし。「人ありて五逆・十悪を造りもろもろの不善を具
せらん。悪道に堕して多劫を経歴して無量の苦を受くべし。命終の時に臨みて、善知識の教に
遇ひて、〈南無無量寿仏〉と称せん。かくのごとく心を至して声をして絶えざらしめて、十念
を具足してすなはち安楽浄土に往生することを得。すなはち大乗正定の聚に入りて、畢竟じて
退せず。三塗のもろもろの苦と永く隔つ」と。「先づ牽く」の義、理においていかんぞ。また
曠劫よりこのかた、つぶさにもろもろの行を造りて、有漏の法は三界に繋属せり。ただ十念阿
弥陀仏を念じたてまつるをもつてすなはち三界を出づ。繋業の義またいかんせんと欲する。

答へて曰く、なんぢ五逆・十悪の繋業等を重となし、下下品の人の十念をもつて軽となして、
罪のために牽かれ て先づ地獄に堕して三界に繋在すべしといはば、いままさに義をもつて校
量すべし。軽重の義は心に在り、縁に在り、決定に在りて、時節の久近・多少には在らず。
いかんが「心に在る」。かの造罪の人はみづから虚妄顛倒の見に依止して生ず。この十念は善
知識の方便安慰によりて実相の法を聞きて生ず。一は実なり、一は虚なり。あにあひ比ぶるこ
とを得んや。たとへば千歳の闇室に、光もししばらく至らば、すなはち明朗なるがごとし。
闇、あに室にあること千歳にして去らじといふことを得んや。これを心に在りと名づく。

いかんが「縁に在る」。かの造罪の人はみづから妄想の心に依止し、煩悩虚妄の果報の衆生に
よりて生ず。この十念は無上の信心に依止して、阿弥陀如来の方便荘厳真実清浄無量の功徳の
名号によりて生ず。たとへば人ありて毒の箭を被りて、中るところ筋を截り骨を破るに、滅除
薬の鼓を聞けば、すなはち箭出で毒除こるがごとし。［『首楞厳経』（意）にのたまはく、
「たとへば薬あり、名づけて滅除といふ。もし闘戦の時用ゐてもつて鼓に塗るに、鼓の声を聞
けば箭出で毒除こるがごとし。菩薩摩訶薩またかくのごとし。首楞厳三昧に住してその名を聞
けば、三毒の箭自然に抜け出づ」と。］あにかの箭深く毒はげしくして鼓の音声を聞くとも、
箭を抜き毒を 去ることあたはずといふことを得べけんや。これを縁に在りと名づく。
いかんが「決定に在る」。かの造罪の人は有後心・有間心に依止して生ず。この十念は無後心
・無間心に依止して生ず。これを決定と名づく。三の義を校量するに十念は重し。重きもの先
づ牽きてよく三有を出づ。両経は一義なるのみ。

十念というときの念の意味　　　問ひていはく、いくばくの時をか名づけて一念となす。

答へていはく、百一の生滅を一刹那と名づく。六十の刹那を名づけて一念となす。このなかに
念といふはこの時節を取らず。ただ阿弥陀仏を憶念するをいふ。もしは総相、もしは別相、所
観の縁に随ひて、心に他想なくして十念相続するを名づけて十念となす。ただ名号を称するも
またかくのごとし。

憶念の多少を数えられるのか
　問ひていはく、心もし他縁せば、これを摂して還らしめて念の多少を知りぬべし。ただ多少
を知るともまた無間にはあらず。もし心を凝らし想を注げば、またなにによりてか念の多少を
記することを得べき。

答へていはく、『経』（観経）に「十念」とのたまへるは、業事成弁を明かすのみ。かならず
しも頭数を知ることを須ゐず。「?蛄は春秋を識らず」といふがごとし。この虫あに朱陽の節
を知らんや。知るもの之を云うのみ。十念業成とはこれまた神に通ずるものこれをいふのみ。
ただ念を積み相続して他事を縁ぜざればすなはち罷みぬ。またなんぞ念の頭数を知るを須ゐる
ことを仮らんや。もしかならずすべからく知るべくはまた方便あり。かならずすべからく口授
すべし。これを筆点に題することを得ざれ。


無量寿経優婆提舎願生偈註　巻上

無量寿経優婆提舎願生偈註　巻下

解義分
【44】
論じて曰はく。

これはこれ解義分なり。この分のなかに、義に十重あり。一には願偈大意、二には起観生信、
三には観行体相、四には浄入願心、五には善巧摂化、六には離菩提障、七には順菩提門、八に
は名義摂対、九には願事成就、十には利行満足なり。「論」とは議なり。いふこころは偈の所
以を議するなり。「曰」とは詞なり。下の諸句を指す。これは偈を議釈する詞なり。ゆゑに
「論じて曰はく」といふ。

願偈大意章
【45】　願偈大意とは、

この願偈はなんの義をか明かす。かの安楽世界を観じて阿弥陀如来を見奉ることを示現す。
かの国に生ぜんと願ずるがゆゑなり。

起観生信章
【46】　起観生信とは、この分のなかにまた二重あり。一には五念力を示す。二 には五念門
を出す。

【47】　五念力を示すとは、

いかんが観じ、いかんが信心を生ずる。もし善男子善女人、五念門を修して行成就しぬれば、
畢竟じて安楽国土に生じて、かの阿弥陀仏を見たてまつることを得。

【48】　五念門を出すとは、

なんらか五念門。一には礼拝門、二には讃嘆門、三には作願門、四には観察門、五には回向門
なり。「門」とは入出の義なり。人、門を得ればすなはち入出無礙なるがごとし。前の四念は
これ安楽浄土に入る門なり。後の一念はこれ慈悲教化に出づる門なり。

礼拝門
【49】
いかんが礼拝する。身業をもつて阿弥陀如来・応・正遍知を礼拝したてまつる。

　諸仏如来に、徳無量あり。徳無量なるがゆゑに徳号また無量なり。もしつぶさに談ぜんと欲
せば、紙筆も載することあたはず。ここをもつて諸経に、ある いは十名を挙げ、あるいは三
号を騰げたり。けだし至宗を存ずるのみ。あにここに尽さんや。いふところの三号は、すなは
ちこれ如来と応と正遍知なり。

「如来」とは、法相のごとく解り、法相のごとく説き、諸仏の安穏道より来るがごとく、この
仏もまたかくのごとく来りて、また後有のなかに去らず。ゆゑに如来と名づく。「応」とは応
供なり。仏は結使除尽して一切の智慧を得て、応に一切の天地の衆生の供養を受くべきがゆゑ
に応といふなり。「正遍知」とは、一切諸法は実に不壊の相にして不増不減なりと知る。いか
んが不壊なる。 心行処滅し、言語の道過ぎたり。諸法は涅槃の相のごとくにして不動なり。
ゆゑに正遍知と名づく。無礙光の義は、前の偈のなかに解するがごとし。

【50】
かの国に生ずる意をなすがゆゑなり。
なんがゆゑぞこれをいふとなれば、菩薩の法は、つねに昼三時・夜三時をもつて十方一切諸仏
を礼す。かならずしも願生の意あるにあらず。いまつねに願生の意をなすべきがゆゑに、阿弥
陀如来を礼したてまつるなり。

讃嘆門
【51】
いかんが讃嘆する。口業をもつて讃嘆したてまつる。
「讃」とは讃揚なり。「嘆」とは歌嘆なり。讃嘆は口にあらざれば宣べず。 ゆゑに「口業」
といふなり。

【52】

かの如来の名を称するに、かの如来の光明智相のごとく、かの名義のごとく、如実に修行して
相応せんと欲するがゆゑなり。

「かの如来の名を称す」とは、いはく、無礙光如来の名を称するなり。「かの如来の光明智相
のごとく」とは、仏の光明はこれ智慧の相なり。この光明は十方世界を照らしたまふに障礙あ
ることなし。よく十方衆生の無明の黒闇を除くこと、日・月・珠光のただ空穴のなかの闇をの
み破するがごときにはあらず。「かの名義のごとく、如実に修行して相応せんと欲す」とは、
かの無礙光如来の名号はよく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。

二不知三不信
しかるに名を称し憶念すれども、無明なほありて所願を満てざるものあり。なんとなれば、如
実に修行せず、名義と相応せざるによるがゆゑなり。いかんが如実に修行せず、名義と相応せ
ざるとなすとならば、いはく、如来はこれ実相身なり、これ為物身なりと知らざればなり。

また三種の不相応あり。一には信心淳からず、存ずるがごとく亡ずるがごときゆゑなり。二に
は信心一ならず、決定なきがゆゑなり。三には信心相続せず、余念間つるがゆゑなり。この三
句 展転してあひ成ず。信心淳からざるをもつてのゆゑに決定なし。
決定なきがゆゑに念相続せず。また念相続せざるがゆゑに決定の信を得ず。決定の信を得ざる
がゆゑに心淳からざるべし。これと相違せるを「如実に修行し相応す」と名づく。このゆゑに
論主（天親）、「我一心」と建言す。

名法相即
　問ひていはく、名をば法の指となす。指をもつて月を指すがごとし。もし仏の名号を称する
にすなはち願を満つることを得といはば、月を指す指、よく闇を破すべし。もし月を指す指、
闇を破することあたはずは、仏の名号を称すとも、またなんぞよく願を満てんや。

答へていはく、諸法万差なり。一概すべからず。名の法に即するあり。名の法に異するあり。
名の法に即するとは、諸仏・菩薩の名号、般若波羅蜜、および陀羅尼の章句、禁呪の音辞等こ
れなり。

禁腫の辞に、「日出東方乍赤乍黄」等の句をいふがごとし。たとひ酉亥に禁を行じて、日出に
関らざれども、腫、差ゆることを得。また師に行くに陣に対ひてただ一たびも切歯のなかに
「臨兵闘者皆陣列前行」と誦するがごとし。この九字を誦するに五兵の中らざるところなり。
『抱朴子』これを要道といふものなり。また転筋を苦しむもの、木瓜をもつて火に対てこれを
熨すにすなはち 愈えぬ。また人ありて、ただ木瓜の名を呼ぶにまた愈えぬ。わが身にその効
を得るなり。かくの如き近事は世間にともに知れり。いはんや不可思議の境界なるものをや。
滅除薬を鼓に塗る喩へ、またこれ一事なり。この喩へは既に前に彰すゆゑにかさねて引かず。
名の法に異するありとは、指の月を指すがごとき等の名なり。

作願門
【53】

いかんが作願する。心につねに願を作し一心にもつぱら畢竟じて安楽国土に往生せんと念ず。
如実に奢摩他を修行せんと欲するがゆゑなり。

「奢摩他」を訳して「止」といふ。「止」とは、心を一処に止めて悪をなさず。この訳名はす
なはち大意に乖かざれども、義においていまだ満たず。なにをもつてこれをいふとならば、心
を鼻端に止むるがごときをもまた名づけて止となす。

不浄観の貪を止め、慈悲観の瞋を止め、因縁観の痴を止む。かくのごとき等をもまた名づけて
止となす。人のまさに行かんとして行かざるがごときをもまた名づけて止となせばなり。ここ
に知りぬ、止の語は浮漫にしてまさしく奢摩他の名を得ずと。椿・柘・楡・柳のごときをみな
木と名づくといへども、 もしただ木といふときは、いづくんぞ楡・柳を得んや。「奢摩他」
を止といふは含みて三の義あり。

一には一心にもつぱら阿弥陀如来を念じてかの土に生ぜんと願ずれば、この如来の名号および
かの国土の名号、よく一切の悪を止む。二にはかの安楽土は三界の道に過ぎたり。もし人また
かの国に生ずれば、自然に身口意の悪を止む。三には阿弥陀如来の正覚住持の力、自然に声聞
・辟支仏を求むる心を止む。この三種の止は如来の如実の功徳より生ず。このゆゑに「如実に
奢摩他を修行せんと欲するがゆゑなり」といへり。

観察門
【54】

いかんが観察する。智慧をもつて観察し、正念にかしこを観ず。如実に毘婆舎那を修行せんと
欲するがゆゑなり。

「毘婆舎那」を訳して「観」といふ。ただ汎く観といふには、義またいまだ満たず。なにをも
つてこれをいふとならば、身の無常・苦・空・無我・九想等を観ずるがごときをも、みな名づ
けて観となせばなり。また上の木の名の椿・柘を得ざるがごとし。「毘婆舎那」を観といふは
また二の義あり。一には、ここにありて想をなしてかの三種の荘厳功徳を観ずれば、この功徳
如実なるがゆゑに、修行するものもまた如実の功徳を得。如実の功徳とは、決定してかの土
に生ずることを得るなり。二には、またかの浄土に生ずることを得れば、すなはち阿弥陀仏を
見たてまつり、未証浄心の菩薩、畢竟じて平等法身を証することを得。浄心の菩薩と上地の菩
薩と、畢竟じて同じく寂滅平等を得るなり。このゆゑに「如実に毘婆奢那を修行せんと欲する
がゆゑなり」といへり。

【55】

かの観察に三種あり。なんらか三種。一にはかの仏国土の荘厳功徳を観察す。二には阿弥陀仏
の荘厳功徳を観察す。三にはかの諸菩薩の荘厳功徳を観察す。

心にその事を縁ずるを「観」といふ。観心分明なるを「察」といふ。

まずいことが書き込まれてスレ埋め工作お疲れｗ
どのレスがまずんだ？ｗｗｗ

回向門
往還回向
【56】

いかんが回向する。一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに願を作し、回向を首となす。大
悲心を成就することを得んとするがゆゑなり。

　「回向」に二種の相あり。一には往相、二には還相なり。「往相」とは、おのが功徳をもつ
て一切衆生に回施して、ともにかの阿弥陀如来の安楽浄土に往生せんと作願するなり。「還相」
とは、かの土に生じをはりて、奢摩他・毘婆舎那を得、方便力成就すれば、生死の稠林に回入
して一切衆生を教化して、ともに仏道に向かふなり。もしは往、もしは還、みな衆生を抜きて
生死海を渡せ んがためなり。このゆゑに「回向を首となす。大悲心を成就することを得んと
するがゆゑなり」といへり。

観察体相　器世間
【57】観察体相とは、この分のなかに二の体あり。一には器体、二には衆生体なり。器の分の
なかにまた三重あり。一には国土の体相二には自利利他を示現す三には第一義諦に入るなり。

【58】　国土の体相とは、

いかんがかの仏国土の荘厳功徳を観察する。かの仏国土の荘厳功徳は不可思議力を成就せるが
ゆゑなり。かの摩尼如意宝の性のごときに相似相対の法なるがゆゑなり。

　「不可思議力」とは、総じてかの仏国土の十七種の荘厳功徳力の、思議することを得べから
ざるを指すなり。諸経に統べてのたまはく、五種の不可思議あり。

一には衆生多少不可思議、二には業力不可思議、三には竜力不可思議、四には禅定力不可思議
五には仏法力不可思議なり。このなかの仏土不可思議に二種の力あり。一には業力、いはく、
法蔵菩薩の出世の善根、大願業力の所成なり。二には正覚の阿弥陀法王善住持力の所摂なり。
この不可思議は下の十七 種の如し。一々の相みな不可思議なり。文に至りてまさに釈すべし。
「かの摩尼如意宝の性のごときに相似相対」といふは、かの摩尼如意宝の性を借りて、安楽仏
土の不可思議の性を示すなり。諸仏入涅槃の時、方便力をもつて砕身の舎利を留めてもつて衆
生を福す。衆生の福尽きぬれば、この舎利変じて摩尼如意宝珠となる。この珠は多く大海のな
かにあり。大竜王、もつて首の飾りとなせり。もし転輪聖王世に出づるときは、慈悲方便をも
つてよくこの珠を得て、閻浮提において大饒益をなす。

もし衣服・飲食・灯明・楽具、意の所欲に随ひて種々の物を須ゐる時に、王すなはち潔斎して
珠を長竿の頭に置きて願を発していはく、「もしわれ実にこれ転輪王ならば、願はくは宝珠、
かくのごとき物を雨らして、もしは一里に遍し、もしは十里もしは百里に、わが心願に随へ」
と。その時にすなはち、虚空のなかにおいて種々の物を雨らして、みな所須に称ひて天下の一
切の人の願を満足せしむ。この宝性の力をもつてのゆゑなり。

かの安楽仏土もまたかくの如し。安楽の性、種々に成就せるをもつてのゆゑなり。
「相似相対」とは、かの宝珠の力、衣食を求むるには、よく衣食等の物を雨らして求むるも
のの意に称ふ。これ求めざるにはあらず。かの仏土は すなはちしからず。性満足し成就せる
がゆゑに、乏少するところなし。かの性を片取して喩へとなす。ゆゑに相似相対といへり。
またかの宝はただよく衆生に衣食等の願を与ふるも、衆生に無上道の願を与ふることあたはず。
またかの宝は、ただよく衆生に一身の願を与ふるも、衆生に無量身の願を与ふることあたはず。
かくのごとき等の無量の差別あるがゆゑに相似といへり。

【59】

かの仏国土の荘厳功徳成就を観察すとは十七種あり。知るべし。なんらか十七。一には荘厳清
浄功徳成就、二には荘厳量功徳成就、三には荘厳性功徳成就、四には荘厳形相功徳成就、五に
は荘厳種々事功徳成就、六には荘厳妙色功徳成就、七には荘厳触功徳成就、八には荘厳三種功
徳成就、九には荘厳雨功徳成就、十には荘厳光明功徳成就、十一には荘厳妙声功徳成就、十二
には荘厳主功徳成就、十三には荘厳眷属功徳成就、十四には荘厳受用功徳成就、十五には荘厳
無諸難功徳成就、十六には荘厳大義門功徳成就、十七には荘厳一切所求満足功徳成就なり。

　先づ章門を挙げ、次に続きて提釈す。
【60】

荘厳清浄功徳成就とは、偈に「観彼世界相　勝過三界道」といへるがゆゑなり。

これいかんが不思議なる。凡夫人ありて煩悩成就するもまたかの浄土に生ずることを得れば、
三界の繋業、畢竟じて牽かず。すなはちこれ煩悩を断ぜずして涅槃分を得。いづくんぞ思議す
べきや。

【61】

荘厳量功徳成就とは、偈に「究竟如虚空　広大無辺際」といへるがゆゑなり。

これいかんが不思議なる。かの国の人天、もし意に宮殿・楼閣、もしは広さ一由旬、もしは百
由旬、もしは千由旬、〔その数〕千間、万間ならんと欲すれば心に随ひて成ずるところなり。
人おのおのかくのごとし。また十方世界の衆生、往生を願ずれば、もしはすでに生れ、もしは
いま生れ、もしはまさに生るべし。

一時一日のあひだをも算数するに、その多少を知ることあたはざるところなり。しかもかの世
界つねに虚空のごとし。迫?の相なし。かしこのなかの衆生、かくのごとき量のなかに住して、
志願広大にしてまた虚空のごとくして限量あることなからん。かの国土の量、よく衆生の心行
の量を成ず。なんぞ思議すべき や。

【62】
荘厳性功徳成就とは、偈に「正道大慈悲　出世善根生」といへるがゆゑなり。

　これいかんが不思議なる。たとへば迦羅求羅虫の、その形微小なれども、もし大風を得れば
身は大山のごとし。風の大小に随ひておのが身相となすがごとし。安楽に生ずる衆生もまたか
くのごとし。かの正道の世界に生ずれば、すなはち出世の善根を成就して正定聚に入ること、
またかの風の、身にあらずして身なるがごとし。いづくんぞ思議すべきや。

【63】
荘厳形相功徳成就とは、偈に「浄光明満足　如鏡日月輪」といへるがゆゑなり。

　これいかんが不思議なる。それ忍辱は端正を得。わが心の影響なり。一たびかしこに生ずる
ことを得れば、瞋・忍の殊なりなし。人天の色像は平等妙絶なり。けだし浄光の力なり。かの
光は心行にあらずして心行の事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【64】
荘厳種々事功徳成就とは、偈に「備諸珍宝性　具足妙荘厳」といへるがゆゑなり。

　これいかんが不思議なる。かの種々の事、あるいは一宝・十宝・百千種宝、心に随ひ意に称
ひて具足せざるはなし。もしなからしめんと欲すれば、?焉として化没す。心に自在を得るこ
と神通に踰えたることあり。いづくんぞ思議すべきや。

【65】
荘厳妙色功徳成就とは、偈に「無垢光炎熾　明浄曜世間」といへるがゆゑなり。

　これいかんが不思議なる。その光、事を曜かすにすなはち表裏を映徹す。その光、心を曜か
すにすなはちつひに無明を尽す。光、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【66】
荘厳触功徳成就とは、偈に「宝性功徳草　柔軟左右旋　触者生勝楽過迦旃隣陀」といへるがゆ
ゑなり。

　これいかんが不思議なる。それ宝の例は堅強なり。しかるにこれは柔軟なり。 触の楽は着
すべし。しかるにこれは道を増す。事は愛作に同じ。なんぞ思議すべきや。菩薩あり、愛作
と字く。形容端正にして人の染着を生ず。『経』（宝 積経・意）にのたまはく、「これに染
するものは、あるいは天上に生じ、あるいは菩提心を発す」と。

【67】
荘厳三種功徳成就とは、三種の事あり。知るべし。なんらか三種。一には水、二には地、三に
は虚空なり。

　この三種并せていふ所以は同類なるをもつてのゆゑなり。なにをもつてかこれをいふとなれ
ば一には六大の類なり。いはゆる虚空と識と地と水と火と風となり。二には無分別の類なり。
いはゆる地・水・火・風・虚空なり。ただ三類といふは、識の一大は衆生世間に属するがゆゑ
に、火の一大はかしこのなかになきがゆゑに風ありといへども風は見るべからざるがゆゑに、
住処なきがゆゑなり。ここをもつて六大・五類のなかに、ありて荘厳すべきを取りて、三種并
せてこれをいふ。

【68】
荘厳水功徳成就とは、偈に「宝華千万種　弥覆池流泉　微風動華葉交錯光乱転」といへるがゆ
ゑなり。

　これいかんが不思議なる。かの浄土の人天は水穀の身にあらず。なんぞ水を須ゐるや。清浄
成就して洗濯を須ゐず。またなんぞ水を用ゐるや。かしこの なかには四時なし。つねに調
にして熱に煩はず。またなんぞ水を須ゐるや。須ゐずして有なる事は、まさに所以あるべし。

私は信じるのが信条の真言僧侶。
それが、見る目が無いと云うなら、甘んじて受けよう。

此れは実に安い

数軒の関りの先祖代々と個人霊で戒名が分る亡者全員の葬式の丁寧なるし直し。
一人の葬式でも数十万〜百万超円支払っている世の中で、人数を考えると、概ね７００年位
経つ霊まで出てくると５００体前後の亡者の弔いとなる。
その殆ど〜１００％はまともな引導はされていない。
それに三回の法事込みのセットでそれに先祖代々霊位の永代供養まで含むのだから、
実に破格の金額だ。
効果の程なのだが、ある女史の弟が付き合っている女性、いずれ結婚するとかの先祖霊
も加えての供養。
しかし、その女史は、その後の供養を断り、その後弟の彼女に刺される刃傷沙汰になった。
なぜ彼女が切れて刃物を持ち出したのか？
彼女の先祖がやっと本当の引導供養を得られ、これからと云う時に供養を断ったからなのだ。
効果が無い供養をしていたなら、このような事は起きなかったと、当時矛盾に満ちた、
やり場の無い心を治めるのに大変だった。

よく貼り付けられる女史のばあい、霊感に乏しく周りの変化を見抜く技量がなく、供養を終
わった後に、その後の供養を断り、残金を放置した為、その女史が自筆で書いて寺の檀
信徒名簿に載せた住所に内容証明を送ったら、銀行で派手な振る舞いをするも支払った、
その理由は親の住所で父親とのやりとり らしいが、、、、最後のお参りも強制と思われる
大きな声で供養をすれと迫り、止む無く行った月参り、腑に落ちない行動だった。
後日、私の寺の近くに住むと云う知り合いと共に騒動を起こし、その女史は、
無料でパンダ模様の屋根に大きな赤灯輝く大型セダンの後部席に乗車したのだ。

１１０番通報して、女友達をパトカーのお客さまにした男は、シンデレラの
”かぼちゃの馬車”　を用意したと思っているのかなｗ

これだけスレ埋め工作して荒らしているのはキチガイである証拠。
密教オワコン

tamaniha,
kakikomou

kokonimo


watasihadaredesyou???

なにこれ？




『経』（大経・上）にのたまはく、「かのもろもろの菩薩および声聞、もし宝池に入りて、意
に水をして足を没さしめんと欲すれば、水すなはち足を没す。膝に至らしめんと欲すれば、水
すなはち膝に至る。腰に至らしめんと欲すれば、水すなはち腰に至る。頸に至らしめんと欲す
れば、水すなはち頸に至る。身に灌がしめんと欲すれば、自然に身に灌ぐ。還復せしめんと欲
すれば、水すなはち還復す。調和冷煖にして自然に意に随ひて、神を開き体を悦ばしむ。心垢
を蕩除し、清明澄潔にして浄きこと形なきがごとし。〔池底の〕宝沙映徹して深きをも照らさ
ざることなし。

微瀾回流してうたたあひ灌注す。安詳としてやうやく逝きて、遅からず疾からず。波は無量自
然の妙声を揚ぐ。その所応に随ひて聞かざるものなし。あるいは仏の声を聞き、あるいは法の
声を聞き、あるいは僧の声を聞き、あるいは寂静の声、空・無我の声、大慈悲の声、波羅蜜の
声を聞き、あるいは十力・無畏・不共法の声、諸通慧の声、無所作の声、不起滅の声、無生忍
の声、乃至、甘露灌頂、もろもろの妙法の声を聞く。かくのごとき等の声は、その所聞に称
ひて歓喜無量なり。〔聞くひとは〕清浄・離欲・寂滅・真実の義に随順し、三宝・〔十〕力・
無所畏・不共の法に随順す。通慧の菩薩・声聞の所行の道に随順す。三塗苦難の名あることな
し。ただ自然快楽の音のみあり。このゆゑにその国を名づけて安楽といふ」と。この水、仏事
をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【69】
荘厳地功徳成就とは、偈に「宮殿諸楼閣　観十方無礙　雑樹異光色宝欄遍囲繞」といへるがゆ
ゑなり。

これいかんが不思議なる。かの種々の事、あるいは一宝・十宝・百宝・無量宝、心に随ひ意に
称ひて荘厳具足せり。この荘厳の事は浄明鏡のごとく、十方国土の浄穢の諸相、善悪の業縁、
一切ことごとく現ず。かしこのなかの人天、この事を見るがゆゑに、探湯不及の情自然に成就
す。またもろもろの大菩薩、法性等を照らす宝をもつて冠となせば、この宝冠のなかにみな諸
仏を見たてまつり、また一切諸法の性を了達するがごとし。

また仏、『法華経』を説きたまひし時、眉間の光を放ちて東方万八千土を照らすにみな金色の
ごとく、阿鼻獄より上は有頂に至るまで、もろもろの世界のなかの六道の衆生の生死の趣くと
ころ、善悪の業縁、受報の好醜、ここにことごとく見るがごとし。けだし この類なり。
この影、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【70】

荘厳虚空功徳成就とは、偈に「無量宝交絡　羅網遍虚空　種種鈴発響　宣吐妙法音」といへる
がゆゑなり。

これいかんが不思議なる。『経』（大経・上）にのたまはく、「無量の宝網、仏土に弥覆し、
みな金縷、真珠、百千の雑宝の奇妙珍異なるをもつて荘厳し校飾して、四面に周匝せり。垂る
るに宝鈴をもつてす。光色晃耀してことごとくきはめて厳麗なり。自然の徳風やうやく起りて
微動す。その風、調和にして寒からず暑からず。温涼柔軟にして遅からず疾からず。もろもろ
の羅網およびもろもろの宝樹を吹きて、無量の微妙の法音を演発し、万種の温雅の徳香を流布
す。それ聞ぐことあるものは、塵労の垢習自然に起らず。風その身に触るるにみな快楽を得」
と。この声、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【71】

荘厳雨功徳成就とは、偈に「雨華衣荘厳　無量香普薫」といへるがゆゑなり。

　これいかんが不思議なる。『経』（大経・上）にのたまはく、「風吹きて華を散らしてあま
ねく仏土に満つ。色の次第に随ひて雑乱せず。柔軟光沢にして馨香芬烈なり。
足その上を履むに蹈み下ること四寸、足を挙げをはるに随ひて、還復すること故のごとし。華
用ゐること已訖りぬれば、地はすなはち開裂して次いでをもつて化没し清浄にして遺りなし。
その時節に随ひて、風吹きて華を散ずること、かくのごとく六反す。また衆宝の蓮華、世界に
周遍せり。

一々の宝華に百千億の葉あり。その葉の光明、無量種の色なり。青き色には青き光、白き色に
は白き光、玄・黄・朱・紫の光色もまたしかなり。?�Y煥爛として日月よりも明曜なり。一々
の華のなかより三十六百千億の光を出す。一々の光のなかより三十六百千億の仏を出す。身の
色は紫金にして相好は殊特なり。一々の諸仏また百千の光明を放ちて、あまねく十方のために
微妙の法を説く。かくのごとき諸仏、おのおの無量の衆生を仏の正道に安立せしめたまふ」。
華、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【72】

荘厳光明功徳成就とは、偈に「仏慧明浄日　除世痴闇冥」といへるがゆゑなり。

これいかんが不思議なる。かの土の光明は、如来の智慧の報より起れり。これに触るれば、
無明の黒闇つひにかならず消除す。光明は慧にあらずしてよく 慧の用をなす。いづくんぞ思
議すべきや。

【73】
荘厳妙声功徳成就とは、偈に「梵声悟深遠　微妙聞十方」といへるがゆゑなり。
　これいかんが不思議なる。経にのたまはく、「もし人、ただかの国土の清浄安楽なるを聞き
て、剋念して生ぜんと願ずれば、また往生を得て、すなはち正定聚に入る」と。これはこれ国
土の名字、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【74】
荘厳主功徳成就とは、偈に「正覚阿弥陀　法王善住持」といへるがゆゑなり。

これいかんが不思議なる。正覚の阿弥陀不思議にまします。かの安楽浄土は、正覚の阿弥陀の
善力のために住持せられたり。いかんが思議する事を得べきや。「住」は不異不滅に名づく。
「持」は不散不失に名づく。不朽薬をもつて種子に塗りて、水に在くに瀾れず。火に在くに?
れず。因縁を得てす即ち生ずるが如し。なにをもつてのゆゑに。不朽薬の力なるがゆゑなり。
もし人、一たび安楽浄土に生ずれば、後の時に意に三界に生じて衆生を教化せんと願 じて、
浄土の命を捨てて、願に随ひて生ずることを得て、三界雑生の火のなかに生ずといへども、
無上菩提の種子は畢竟じて朽ちず。なにをもつてのゆゑに。正覚の阿弥陀の善住持を経るを
もつてのゆゑなり。

同一念仏無別道故
【75】
荘厳眷属功徳成就とは、偈に「如来浄華衆　正覚華化生」といへるがゆゑなり。

これいかんが不思議なる。おほよそこれ雑生の世界には、もしは胎、もしは卵、もしは湿、
もしは化、眷属そこばくなり。苦楽万品なり。雑業をもつてのゆゑなり。
かの安楽国土はこれ阿弥陀如来正覚浄華の化生するところにあらざるはなし。同一に念仏して
別の道なきがゆゑなり。遠く通ずるにそれ四海のうちみな兄弟たり。浄土の眷属無量なり。
いづくんぞ思議すべきや。

【76】
荘厳受用功徳成就とは、偈に「愛楽仏法味　禅三昧為食」といへるがゆゑなり。
これいかんが不思議なる。食せずして命を資く。けだし資くるところ以あるなり。あにこれ如
来、本願を満てたまへるにあらずや。仏願に乗ずるをわが命となす。いづくんぞ思議すべきや。

【77】
荘厳無諸難功徳成就とは、偈に「永離身心悩　受楽常無間」といへるがゆゑなり。
これいかんが不思議なる。経にのたまはく、「身を苦器となし、心を悩端となす」と。しか
るにかしこに身あり心ありて、楽を受くること間なし。いづくんぞ思議すべきや。

【78】
荘厳大義門功徳成就とは、偈に「大乗善根界　等無譏嫌名　女人及根欠　二乗種不生」といへ
るがゆゑなり。浄土の果報は二種の譏過を離れたり、知るべし。一には体、二には名なり。
体に三種あり。一には二乗人、二には女人、三には諸根不具人なり。この三の過なし。ゆゑに
体の譏嫌を離ると名づく。名にまた三種あり。ただ三の体なきのみにあらず、乃至二乗と女人
と諸根不具の三種の名を聞かず。ゆゑに名の譏嫌を離ると名づく。等とは平等一相のゆゑなり。

これいかんが不思議なる。それ諸天の器をともにすれども、飯に随福の色あり。 足の指、地
を按ずるにすなはち金礫の旨を詳らかにす。しかるに往生を願ずるもの、本はすなはち三三の
品なれども、いまは一二の殊なりなし。また の一味なるがごとし。いづくんぞ思議すべきや。

【79】
荘厳一切所求満足功徳成就とは、偈に「衆生所願楽　一切能満足」といへるがゆゑなり。

　これいかんが不思議なる。かの国の人天、もし他方世界の無量の仏刹に往きて諸仏・菩薩を
供養せんと欲願せんに、所須の供養の具に及ぶまで、願に称はざるはなからん。またかしこの
寿命を捨てて余国に向かひて、生じて修短自在ならんと欲せんに、願に随ひてみな得。いまだ
自在の位に階はずして、自在の用に同じからん。いづくんぞ思議すべきや。

示現二利
【80】　自利利他を示現すとは、

略してかの阿弥陀仏国土の十七種荘厳功徳成就を説く。如来の自身利益大功徳力成就と、利益
他功徳成就とを示現せんがゆゑなり。

「略」といふは、かの浄土の功徳は無量にして、ただ十七種のみにあらざることを彰すなり。
それ須弥の芥子に入り、毛孔の大海を納む。あに山海の神ならんや。毛芥の力ならんや。能神
のひとの神なるのみ。このゆゑに十七種は利他といふといへども自利の義炳然たり、知るべし。
入第一義諦
【81】　入第一義諦とは、

かの無量寿仏国土の荘厳は第一義諦妙境界相なり。十六句および一句次第して説けり知るべし。

「第一義諦」とは仏（阿弥陀仏）の因縁法なり。この「諦」はこれ境の義なり。このゆゑに荘
厳等の十六句を称して「妙境界相」となす。この義、入一法句の文に至りてまさにさらに解釈
すべし。「および一句次第」とは、いはく、器浄等を観ずるなり。

総別の十七句は観行の次第なり。いかんが次を起す。建章に「帰命無礙光如来願生安楽国」と
いへり。
このなかに疑あり。疑ひていはく、「生」は有の本、衆累の元たり。生を棄てて生を願ず、生
なんぞ尽くべきと。
この疑を釈せんがために、このゆゑにかの浄土の荘厳功徳成就を観ず。
かの浄土はこれ阿弥陀如来の清浄本願の無生の生なり。三有虚妄の生のごときにはあらざるこ
とを明かすなり。なにをもつてこれをいふとならば、それ法性は清浄にして畢竟無生なり。
生といふはこれ得生のひとの情なるのみ。

生まことに無生なれば、生なんぞ尽くるところあらん。かの生を尽さば、上は無為能為の身を
失し、下は三空不空の痼［廃なり。病なり］に［酔なり］ひなん。根敗永 く亡じて、号び
三千を振はす。無反無復ここにおいて恥を招く。かの生の理を体する、これを浄土といふ。浄
土の宅はいはゆる十七句これなり。十七句の中に、総別二となす。初めの句はこれ総相なり。
いはゆるこれ清浄仏土は、三界の道に過ぎたり。

かしこの、三界に過ぐるにいかなる相かある。下の十六種の荘厳功徳成就の相これなり。一
には量、究竟して虚空のごとし。広大にして辺際なきがゆゑなり。すでに量を知りぬ。この量
なにをもつてか本となす。このゆゑに性を観ず。性はこれ本の義なり。かの浄土は正道の大慈
悲、出世の善根より生ぜり。すでに出世善根といへり。この善根はなんらの相をか生ぜる。
このゆゑに次に荘厳形相を観ず。すでに形相を知りぬ。よろしく形相はなんらの体なるかを知
るべし。このゆゑに次に種々の事を観ず。すでに種々の事を知りぬ。よろしく種々の事の妙色
を知るべし。このゆゑに次に妙色を観ず。すでに妙色を知りぬ。この色いかなる触かある。
このゆゑに次に触を観ず。すでに身の触を知りぬ。眼触を知るべし。このゆゑに次に水・地・
虚空の荘厳の三事を観ず。すでに眼触を知りぬ。鼻触を知るべし。このゆゑに次に衣・華の香
薫を観ず。すでに眼・鼻等の触を知りぬ。すべからく染を離るることを知るべ し。このゆゑ
に次に仏慧のあきらかに照らすを観ず。すでに慧光の浄力を知りぬ。よろしく声名の遠近を知
るべし。

このゆゑに次に梵声の遠く聞ゆることを観ず。すでに声名を知りぬ。よろしくたれをか増上と
なすといふことを知るべし。このゆゑに次に主を観ず。すでに主あるを知りぬ。たれをか主の
眷属となす。このゆゑに次に眷属を観ず。すでに眷属を知りぬ。よろしくこの眷属はいかんが
受用するといふことを知るべし。このゆゑに次に受用を観ず。すでに受用を知りぬ。よろしく
この受用の有難無難を知るべし。このゆゑに次に無諸難を観ず。すでに無諸難を知りぬ。なん
の義をもつてのゆゑに諸難なき。このゆゑに次に大義門を観ず。すでに大義門を知りぬ。よろ
しく大義門の満不満を知るべし。このゆゑに次に所求満足を観ず。また次に、この十七句はた
だ疑を釈するにあらず。この十七種の荘厳成就を観ずれば、よく真実の浄信を生じて、必定し
てかの安楽仏土に生ずることを得。

【82】問ひていはく、上に生は無生なりと知ると云うは、まさにこれ上品生のものなるべし。
もし下下品の人の、十念に乗じて往生するは、あに実の生を取るにあらずや。ただ実の生を取
らば、すなはち二執に堕しなん。一には、 おそらくは往生を得ざらん。二には、おそらくはさ
らに生ずとも惑ひを生ぜん。

答ふ。たとへば浄摩尼珠を、これを濁水に置けば、水すなはち清浄なるがごとし。もし人、無
量生死の罪濁にありといへども、かの阿弥陀如来の至極無生清浄の宝珠の名号を聞きて、これ
を濁心に投ぐれば、念々のうちに罪滅して心浄まり、すなはち往生を得。またこれ摩尼珠を玄
黄の幣をもつて裹みて、これを水に投ぐれば、水すなはち玄黄にしてもつぱら物の色のごとく
なり。かの清浄仏土に阿弥陀如来無上の宝珠まします。無量の荘厳功徳成就の帛をもつて裹み
て、これを往生するところのひとの心水に投ぐれば、あに生見を転じて無生の智となすことあ
たはざらんや。

また氷の上に火を燃くに、火猛ければすなはち氷解く。氷解くれば即ち火滅するがごとし。
かの下品の人、法性無生を知らずといへども、ただ仏名を称する力をもつて往生の意をなして
かの土に生ぜんと願ずるに、かの土はこれ無生の界なれば、見生の火、自然に滅するなり。

【84】　観仏とは、
いかんが仏の荘厳功徳成就を観ずる。仏の荘厳功徳成就を観ずとは、八種あり、知るべし。

　この観の義はすでに前の偈に彰せり。

【85】

なんらか八種。一には荘厳座功徳成就、二には荘厳身業功徳成就、三には荘厳口業功徳成就、
四には荘厳心業功徳成就、五には荘厳衆功徳成就、六には荘厳上首功徳成就、七には荘厳主功
徳成就、八には荘厳不虚作住持功徳成就なり。

【86】　　なんとなれば荘厳座功徳成就とは、偈に「無量大宝王　微妙浄華台」といへるがゆ
ゑなり。 }} 　もし座を観ぜんと欲せば、まさに『観無量寿経』によるべし。

【87】

なんとなれば荘厳身業功徳成就とは、偈に「相好光一尋　色像超群生」といへるがゆゑなり。

　もし仏身を観ぜんと欲せば、まさに『観無量寿経』によるべし。

なんとなれば荘厳口業功徳成就とは、偈に「如来微妙声　梵響聞十方」といへるがゆゑなり。
なんとなれば荘厳心業功徳成就とは、偈に「同地水火風　虚空無分別」といへるがゆゑなり。
「無分別」とは分別の心なきがゆゑなり。

凡夫の衆生は身口意の三業に罪を造るをもつて、三界に輪転して窮まり巳むことあることなか
らん。このゆゑに諸仏・菩薩は、身口意の三業を荘厳してもつて衆生の虚誑の三業を治するな
り。いかんがもつて治す。衆生は身見をもつてのゆゑに三塗の身・卑賤の身・醜陋の身・八難
の身・流転の身を受く。

かくのごとき等の衆生、阿弥陀如来の相好光明の身を見たてまつれば、上のごとき種々の身業
の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の身業を得。衆生は驕慢をもつての
ゆゑに、正法を誹謗し、賢聖を毀呰し、尊長［尊は君・父・師なり。長は有徳の人および兄党
なり］を捐?す。かくのごとき人、抜舌の苦・??の苦・言教不行の苦・無名聞の苦を受くべし。

かくのごとき等の種種の諸苦の衆生、阿弥陀如来の至徳の名号、説法の音声を聞けば、上のご
とき種々の口業の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の口業を得。衆生は
邪見をもつてのゆゑに、心に分別を生ず。もしは有、もしは無、もしは非、もしは是、もしは
好、もしは醜、もしは善、もしは悪、もしは彼、もしは此、かくのごとき等の種々の分別あり。
分別をもつてのゆゑに長く三有に淪みて、種々の分別の苦・取捨の苦を受けて、長く大夜に寝
ねて、出づる期あることなし。この衆生、もしは阿弥陀如来の平等の光照に遇ひ、もしは阿弥
陀如来の平等の意業を聞けば、これらの衆生、上のごとき種々の意業の繋縛、みな解脱を得て
如来の家に入りて畢竟じて平等の意業を得るなり。

問ひていはく、心はこれ覚知の相なり。いかんが地水火風に同じく分別なきことを得べきや。

答へていはく、心は知の相なりといへども、実相に入ればすなはち無知なり。たとへば蛇の性
は曲れりといへども、竹の筒に入るればすなはち直きがごとし。また人の身の、もしは針の刺
し、もしは蜂の螫すにはすなはち覚知あり。もしは石の蛭の?み、もしは甘刀の割くにすなは
ち覚知なきがごとし。かくのごとき等の有知・無知は因縁にあり。もし因縁にあればすなはち
知にあらず、無知にあらず。

問ひていはく、心、実相に入れば無知ならしむべし。いかんが一切種智あることを得るや。
答へていはく、凡心は有知なれば、すなはち知らざるところあり。聖心は無知なるがゆゑに知
らざるところなし。無知にして知る知なればす なはち無知なり。

問ひていはく、すでに無知なるがゆゑに知らざるところなしといふ。もし知らざるところなけ
れば、あにこれ種々の法を知るにあらずや。すでに種々の法を知れば、またいかんが分別する
ところなしといふや。答へていはく、諸法の種々の相はみな幻化のごとし。しかるに幻化の
象・馬、長き頸・鼻・手・足の異なることなきにあらざれども、智者これを観て、あにさだ
めて象・馬、これを分別することありといはんや。


【88】

なんとなれば荘厳大衆功徳成就とは、偈に「天人不動衆　清浄智海生」といへるがゆゑなり。
なんとなれば荘厳上首功徳成就とは、偈に「如須弥山王　勝妙無過者」といへるがゆゑなり。
なんとなれば荘厳主功徳成就とは、偈に「天人丈夫衆　恭敬繞瞻仰」といへるがゆゑなり。

荘厳不虚作住持功徳成就
【89】

なんとなれば荘厳不虚作住持功徳成就とは、偈に「観仏本願力　遇無空過者　能令速満足　功
徳大宝海」といへるがゆゑなり。
　「不虚作住持功徳成就」とは、けだしこれ阿弥陀如来の本願力なり。いままさに略して虚作
の相の住持することあたはざるを示して、もつてかの不虚作住持の義を顕すべし。人、餐を輟
［止なり］めて士を養ふに、あるいは、舟のなかに起り、金を積みて庫に盈てれども、餓死
を免れざることあり。かくのごとき事、目に触るるにみなこれなり。得れども得るとなすにあ
らず、あれどもあるを守るにあらず。みな虚妄の業の作なるによりて住持することあたはず。

いふところの「不虚作住持」とは、本法蔵菩薩の四十八願と、今日の阿弥陀如来の自在神力と
によるなり。願もつて力を成ず、力もつて願に就く。願徒然ならず、力虚設ならず。力・願あ
ひ符ひて畢竟じて差はざるがゆゑに「成就」といふ。

【90】

すなはちかの仏を見たてまつれば、未証浄心の菩薩畢竟じて平等法身を証することを得て、浄
心の菩薩と上地のもろもろの菩薩と畢竟じて同じく寂滅平等を得るがゆゑなり。

「平等法身」とは、八地以上の法性生身の菩薩なり。「寂滅平等」とは、すなはちこの法身の
菩薩の所証の寂滅平等の法なり。この寂滅平等の法を得 るをもつてのゆゑに名づけて平等法
身となす。平等法身の菩薩の所得なるをもつてのゆゑに名づけて寂滅平等の法となすなり。

この菩薩、報生三昧を得て、三昧の神力をもつて、よく一処にして一念一時に十方世界に遍し
て、種々に一切諸仏および諸仏の大会衆海を供養し、よく無量世界の仏法僧なき処において、
種々に示現し、種々に一切衆生を教化し度脱して、つねに仏事をなせども、初めより往来の想
供養の想、度脱の想なし。このゆゑに、この身を名づけて平等法身となし、この法を名づけて
寂滅平等の法となすなり。

「未証浄心の菩薩」とは、初地以上七地以還のもろもろの菩薩なり。この菩薩またよく身を現
じて、もしは百、もしは千、もしは万、もしは億、もしは百千万億の無仏の国土に仏事を施作
すれども、かならず作心を須ゐて三昧に入る。すなはちよく作心せざるにはあらず。作心をも
つてのゆゑに名づけて未得浄心となす。この菩薩、願じて安楽浄土に生ずれば、すなはち阿弥
陀仏を見たてまつる。阿弥陀仏を見たてまつる時、上地のもろもろの菩薩と畢竟じて身等しく
法等し。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩（天親）の輩、かしこに生ぜんと願ずるは、まさにこれがた
めなるべきのみ。
　問ひていはく、『十地経』を案ずるに、菩薩の進趣階級、やうやく無量の功勲ありて多くの
劫数を経、しかして後にすなはちこれを得。いかんが阿弥陀仏を見たてまつる時、畢竟じて上
地のもろもろの菩薩と身等しく法等しきや。

答へていはく、「畢竟」とはいまだ即等といふにはあらず。畢竟じてこの等しきことを失はざ
るがゆゑに「等」といふのみ。

奴　が　必　死　に　ス　レ　埋　め　を　し　て　い　る　の　は　何　故　か　？

キ　ー　ワ　ー　ド　は　越　法　！

高野山宗会　乱脈な運用実態明らかに　前内局の秘匿資料を開示
http://www.bukkyo-times.co.jp/backnumber/backnumber.html#1348

>>175
お前がスレ埋め工作してるんだろ？ｗ
そうやってごまかさないように。そもそも、越法なんか前からあるからｗｗ
もっとほかのレスだよｗ

問ひていはく、もし即等にあらずは、またなんぞ菩薩といふことを待たん。ただ初地に登れ
ば、もつてやうやく増進して、自然にまさに仏と等しかるべし。なんぞ上地の菩薩と等しとい
ふことを仮らん。

答へていはく、菩薩、七地のうちにおいて大寂滅を得れば、上に諸仏の求むべきを見ず、下に
衆生の度すべきを見ず。仏道を捨てて実際を証せんと欲す。その時に、もし十方諸仏の神力の
加勧を得ずは、すなはち滅度して二乗と異なることなからん。菩薩もし安楽に往生して阿弥陀
仏を見たてまつれば、すなはちこの難なし。このゆゑにすべからく「畢竟じて平等なり」とい
ふべし。また次に『無量寿経』（上）のなかに、阿弥陀如来の本願（第二十二願）にのたまは
く、「たとひわれ仏を得んに、他方仏土のもろもろの菩薩衆、わが国に来生せば、究竟してか
ならず一生補処に至 らん。その本願の自在に化せんとするところありて、衆生のためのゆゑ
に、弘誓の鎧を被て徳本を積累し、一切を度脱し、諸仏の国に遊びて菩薩の行を修し、十方の
諸仏如来を供養し、恒沙無量の衆生を開化して、無上正真の道に立せしめんをば除く。常倫諸
地の行を超出し、現前に普賢の徳を修習せん。もししからずは、正覚を取らじ」と。

この経を案じてかの国の菩薩を推するに、あるいは一地より一地に至らざるべし。十地の階次
といふは、これ釈迦如来の、閻浮提における一の応化道なるのみ。他方の浄土はなんぞかなら
ずしもかくのごとくならん。五種の不思議のなかに仏法もつとも不可思議なり。もし菩薩かな
らず一地より一地に至りて超越の理なしといはば、いまだあへて詳らかならず。たとへば樹あ
り、名づけて好堅といふ。この樹、地に生ずるに百囲すなはち具せり。一日に長ずること高さ
百丈なるがごとし。日々にかくのごとし。百歳の高さを計るに、あに修松に類せんや。松の生
長するを見るに、日に寸を過ぎず。かの好堅を聞きて、なんぞよく即日を疑はざらん。人あり
て、釈迦如来の羅漢を一聴に証し、無生を終朝に制するを聞きて、これ接誘の言なり、称実の
説にあらずといひて、この論事を聞きてまたまさに信ぜざるべし。それ 非常の言は常人の耳
に入らず。これをしからずと謂ふは、またそれ宜なり。

【91】

略して八句を説きて、如来の自利利他の功徳荘厳、次第に成就したまへることを示現す、
知るべし。

　これはいかんが次第する。前の十七句は、これ荘厳国土功徳成就なり。すでに国土の
相を知りぬ。国土の主を知るべし。このゆゑに次に仏の荘厳功徳を観ず。かの仏いかん
が荘厳し、いづれの処においてか坐したまふ。このゆゑに先づ座を観ず。すでに座を知り
をはりぬ。よろしく座の主を知るべし。このゆゑに次に仏の荘厳身業を観ず。すでに身業
を知りぬ。いかなる声名かましますと知るべき。

このゆゑに次に仏の荘厳口業を観ず。すでに名聞を知りぬ。よろしく得名の所以を知るべし。
このゆゑに次に荘厳心業を観ず。すでに三業具足して人天の大師たるべきことを知りぬ。
化を受くるに堪へたるひとはこれたれぞ。このゆゑに次に大衆の功徳を観ず。
すでに大衆に無量の功徳あることを知りぬ。よろしく上首はたれぞと知るべし。
このゆゑに次に上首を観ず。上首はこれ仏（阿弥陀仏）なり。すでに上首を知りぬ。
長幼に同ずることを恐る。このゆゑに次に主を観ず。すでにこの主を知りぬ。主にいか
なる増上かまします。 このゆゑに次に荘厳不虚作住持を観ず。八句の次第成じをはりぬ。

【92】　菩薩を観ずとは、

いかんが菩薩の荘厳功徳成就を観察する。菩薩の荘厳功徳成就を観察すとは、かの
菩薩を観ずるに四種の正修行功徳成就あり、知るべし。

　真如はこれ諸法の正体なり。如を体して行ずれば、すなはちこれ不行なり。不行にして
行ずるを如実修行と名づく。体はただ一如なれども、義をもつて分ちて四となす。
このゆゑに四の行、一の正をもつてこれを統ぶ。

【93】

何者をか四となす。一には一仏土において身動揺せずして十方に遍して、種々に応化して
如実に修行し、つねに仏事をなす。偈に「安楽国清浄　常転無垢輪　化仏菩薩日　如須弥
住持」といへるがゆゑなり。もろもろの衆生の淤泥華を開くがゆゑなり。

　八地以上の菩薩はつねに三昧にありて、三昧力をもつて、身は本処を動ぜずして、
よくあまねく十方に至りて諸仏を供養し、衆生を教化す。「無垢輪」とは仏地の功徳なり。
仏地の功徳は、習気煩悩の垢なければなり。仏（阿弥陀仏）、もろもろの菩薩のために、
つねにこの法輪を転ず。諸大菩薩もまたよくこの法 輪をもつて一切を開導すること、
暫時も休息することなし。ゆゑに「常転」といふ。法身は日のごとくして、応化身の光も
ろもろの世界に遍するなり。「日」といふにはいまだもつて不動を明かすに足らざれば、
また「如須弥住持」といへるなり。「淤泥華」といふは、『経』（維摩経）に、「高原の陸地
には蓮華を生ぜず。卑湿の淤泥にすなはち蓮華を生ず」とのたまへり。これは凡夫、
煩悩の泥のなかにありて、菩薩のために開導せられて、よく仏の正覚の華を生ずるに喩ふ。
まことにそれ三宝を紹隆してつねに絶えざらしむ。

【94】

二にはかの応化身、一切の時に前ならず後ならず、一心一念に大光明を放ちて、こと
ごとくよくあまねく十方世界に至りて衆生を教化す。種々に方便し修行し、なすところ
一切衆生の苦を滅除するがゆゑなり。偈に「無垢荘厳光　一念及一時　普照諸仏会　
利益諸群生」といへるがゆゑなり。

　上に不動にして至るといふは、あるいは至ること前後あるべし。このゆゑにまた
一念一時にして前後なしといへるなり。

このスレはコピーして、
次スレかどこかにまた貼ればいいよな。
このキチガイレス以外の何かが問題ってことだろうから。

【95】
三にはかれ一切世界において余すことなく、諸仏の会の大衆を照らして余すことなく、広大無
量に諸仏如来の功徳を供養し恭敬し讃嘆す。偈に「雨天楽華衣　妙香等供養　讃諸仏功徳　
無有分別心」といへるがゆゑなり。
「余すことなく」とは、あまねく一切世界の一切諸仏の大会に至りて、一世界にも一仏会にも
至らざることあることなきを明かすなり。肇公（僧肇）のいはく（註維摩経）、「法身は像
なくして殊形並び応じ、至韻は言なくして玄籍弥く布けり。冥権謀なくして、動じて事と会ふ」
と。けだしこの意なり。

【96】
四にはかれ十方一切世界の三宝なき処において、仏法僧宝の功徳の大海を住持し荘厳して、
あまねく示して如実の修行を解らしむ。偈に「何等世界無　仏法功徳宝　我願皆往生　示仏
法如仏」といへるがゆゑなり。
　上の三句は遍至といふといへども、みなこれ有仏の国土なり。もしこの句なくは、すなは
ちこれ法身、法ならざるところあらん。上善、善ならざるところあらん。観行の体相竟りぬ。

浄入願心章
願心荘厳
【97】　以下はこれ解義のなかの第四重を名づけて浄入願心となす。浄入願心 とは、
また向に荘厳仏土功徳成就と荘厳仏功徳成就と荘厳菩薩功徳成就とを観察することを説けり。
この三種の成就は、願心をもつて荘厳せり、知るべし。
「知るべし」とは、この三種の荘厳成就は、本四十八願等の清浄願心の荘厳したまへるところ
なるによりて、因浄なるがゆゑに果浄なり。無因と他因の有にはあらざるを知るべしとなり。

このキチガイ多重人格糞コテのスレ埋めは逆効果だからなｗｗｗｗｗｗｗｗ
アホｗ

【98】
略して一法句に入ることを説くがゆゑなり。

上の国土の荘厳十七句と、如来の荘厳八句と、菩薩の荘厳四句とを広となす。 一法句に入るを
略となす。なんがゆゑぞ広略相入を示現するとなれば、諸仏・菩薩に二種の法身まします。一
には法性法身、二には方便法身なり。法性法身によりて方便法身を生ず。方便法身によりて法
性法身を出す。この二の法身は異にして分つべからず。一にして同ずべからず。このゆゑに広
略相入して、統ぶるに法の名をもつてす。菩薩もし広略相入を知らざれば、すなはち自利利他
することあたはざればなり。

【99】
一法句といふはいはく清浄句なり。清浄句といふはいはく、真実智慧無為法身なるがゆゑなり。

この三句は展転して相入す。なんの義によりてか、これを名づけて法となす。清浄をもつての
ゆゑなり。なんの義によりてか、名づけて清浄となす。真実智慧無為法身なるをもつてのゆゑ
なり。「真実智慧」とは、実相の智慧なり。実相は無相なるがゆゑに、真智は無知なり。「無
為法身」とは法性身なり。法性は寂滅なるがゆゑに、法身は無相なり。無相のゆゑによく相な
らざるはなし。このゆゑに相好荘厳はすなはち法身なり。無知のゆゑによく知らざるはなし。
このゆゑに一切種智はすなはち真実の智慧なり。真実をもつて智慧に目くることは、智慧は作
にあらず、非作にあらざることを明かすなり。無為をもつて法身を標すことは、法身は色にあ
らず、非色にあらざることを明かすなり。非を非するは、あに非を非するのよく是ならんや。
けだし非を無みする、これを是といふ。みづから是にして待することなきもまた是にあらず。
是にあらず、非にあらず、百非の喩へざるところなり。このゆゑに清浄句といふ。「清浄句」
とは、真実智慧無為法身をいふなり。

【100】
この清浄に二種あり、知るべし。
上の転入句のなか、一法に通じて清浄に入り、清浄に通じて法身に入る。いままさに清浄を別
ちて二種を出さんとするがゆゑに、ことさらに、「知るべし」といふ。

【101】
なんらか二種。一には器世間清浄、二には衆生世間清浄なり。器世間清浄とは、向に説くがご
とき十七種の荘厳仏土功徳成就なり。これを器世間清浄と名づく。衆生世間清浄とは、向に説
くがごとき八種の荘厳仏功徳成就と四種の荘厳菩薩功徳成就となり。これを衆生世間清浄と名
づく。かくのごとく一法句に二種の清浄を摂す、知るべし。

それ衆生を別報の体となし、国土を共報の用となす。体・用一にあらず。ゆゑに「知るべし」
といふ。しかるに諸法は心をもつて成ず。余の境界なし。衆生および器、また異なることを得
ず、一なることを得ず。一ならざればすなはち義をもつて分つ。異ならざれば同じく「清浄」
なり。「器」とは用なり。いはく、かの浄土は、これかの清浄の衆生の受用するところなるが
ゆゑに名づ けて器となす。浄食に不浄の器を用ゐれば、器不浄なるをもつてのゆゑに食また
不浄なり。不浄の食に浄器を用ゐれば、食不浄なるがゆゑに器また不浄なるがごとし。かなら
ず二ともに潔くしてすなはち浄と称することを得。ここをもつて一の清浄の名にかならず二種
を摂するなり。

　問ひていはく、衆生清浄といふは、すなはちこれ仏（阿弥陀仏）と〔浄土の〕菩薩となり。
かのもろもろの人天も、この清浄の数に入ることを得やいなや。答へていはく、清浄と名づく
ることを得れども、実の清浄にあらず。たとへば出家の聖人は、煩悩の賊を殺すをもつてのゆ
ゑに名づけて比丘となし、凡夫の出家のものの、持戒・破戒もみな比丘と名づくるがごとし。
また灌頂王子の初生の時に、三十二相を具してすなはち七宝の属するところとなる。いまだ転
輪王の事をなすことあたはずといへども、また転輪王と名づくるがごとし。それかならず転
輪王となるべきをもつてのゆゑなり。かのもろもろの人天も、またかくのごとし。みな大乗正
定の聚に入りて、畢竟じてまさに清浄法身を得べし。まさに得べきをもつてのゆゑに清浄と名
づくることを得るなり。

善巧摂化章
【102】　善巧摂化とは、
かくのごとく菩薩は、奢摩他と毘婆舎那を広略に修行して柔軟心を成就す。
「柔軟心」とは、いはく、広略の止観、あひ順じ修行して不二の心を成ずるなり。たとへば水
をもつて影を取るに、清と静とあひ資けて成就するがごとし。

【103】
如実に広略の諸法を知る。
「如実に知る」とは、実相のごとくに知るなり。広のなかの二十九句、略のなかの一句、実相
にあらざるはなし。

【104】
かくのごとくして巧方便回向を成就す。
「かくのごとく」とは、前後の広略みな実相なるがごとくとなり。実相を知るをもつてのゆゑ
に、すなはち三界の衆生の虚妄の相を知るなり。衆生の虚妄なるを知れば、すなはち真実の慈
悲を生ずるなり。真実の法身を知れば、すなはち真実の帰依を起すなり。慈悲と帰依と、巧方
便とは下にあり。

【105】
何者か菩薩の巧方便回向。菩薩の巧方便回向とは、いはく、説ける礼拝等の五種の修行をもつ
て、集むるところの一切の功徳善根は、自身住持の楽を求めず、一切衆生の苦を抜かんと欲す
るがゆゑに、一切衆生を摂取して、ともに同じくかの安楽仏国に生ぜんと作願するなり。これ
を菩薩の巧方便回向成就と名づく。

王舎城所説の『無量寿経』（下）を案ずるに、三輩生のなかに、行に優劣ありといへども、み
な無上菩提の心を発さざるはなし。この無上菩提心とは、すなはちこれ願作仏心なり。願作仏
心とは、すなはちこれ度衆生心なり。度衆生心とは、すなはち衆生を摂取して有仏の国土に生
ぜしむる心なり。このゆゑにかの安楽浄土に生ぜんと願ずるものは、かならず無上菩提心を発
すなり。もし人、無上菩提心を発さずして、ただかの国土の楽を受くること間なきを聞きて、
楽のためのゆゑに生ずることを願ずるは、またまさに往生を得ざるべし。このゆゑに、「自身
住持の楽を求めず、一切衆生の苦を抜かんと欲するがゆゑに」といへり。「住持の楽」とは、
いはく、かの安楽浄土は阿弥陀如来の本願力のために住持せられて、楽を受くること間なし。
おほよそ「回向」の名義を釈せば、いはく、おのが集むるところの一切の功徳をもつて一切衆
生に施与して、ともに仏道に向かふなり。「巧方便」とは、いはく、菩薩願ずらく、おのが智
慧の火をもつて一切衆生の煩悩の草木を焼かんに、もし一衆生として成仏せざ ることあらば、
われ作仏せじと。しかるに、かの衆生いまだことごとく成仏せざるに、菩薩すでにみづから成
仏す。たとへば火をして一切の草木を摘みて焼きて尽さしめんと欲するに、草木いまだ尽き
ざるに、火すでに尽くるがごとし。その身を後にして、しかも身先だつをもつてのゆゑに巧
方便と名づく。このなかに「方便」といふは、いはく、一切衆生を摂取して、ともに同じくか
の安楽仏国に生ぜんと作願す。かの仏国はすなはちこれ畢竟成仏の道路、無上の方便なり。

障菩提門章
【106】　障菩提門とは、
菩薩かくのごとくよく回向を知りて成就すれば三種の菩提門相違の法を遠離す。なんらか三種。
一には智慧門によりて自楽を求めず。我心の自身に貪着することを遠離するがゆゑなり。
進むを知りて退くを守るを「智」といふ。空・無我を知るを「慧」といふ。智によるがゆゑに
自楽を求めず。慧によるがゆゑに、我心の自身に貪着することを遠離す。

【107】
二には慈悲門によりて一切衆生の苦を抜く。衆生を安んずることなき心を遠離するがゆゑなり。
苦を抜くを「慈」といふ。楽を与ふるを「悲」といふ。慈によるがゆゑに一切衆生の苦を抜く。
悲によるがゆゑに衆生を安んずることなき心を遠離す。

【108】
三には方便門によりて一切衆生を憐愍する心なり。自身を供養し恭敬する心を遠離するがゆゑ
なり。
正直を「方」といふ。外己を「便」といふ。正直によるがゆゑに一切衆生を憐愍する心を生ず。
外己によるがゆゑに自身を供養し恭敬する心を遠離す。
これを三種の菩提門相違の法を遠離すと名づく。

順菩提門章
【109】　順菩提門とは、
菩薩はかくのごとき三種の菩提門相違の法を遠離して、三種の菩提門に随順する法の満足を得
るがゆゑなり。なんらか三種。
一には無染清浄心なり。自身のために諸楽を求めざるをもつてのゆゑなり。

菩提はこれ無染清浄の処なり。もし身のために楽を求むれば、すなはち菩提に違せり。このゆ
ゑに「無染清浄心」は、これ菩提門に順ずるなり。

【110】
二には安清浄心なり。一切衆生の苦を抜くをもつてのゆゑなり。
菩提はこれ一切衆生を安穏にする清浄処なり。もし心をなして、一切衆生を抜きて生死の苦
を離れしめざれば、すなはち菩提に違せり。このゆゑに「一切衆生の苦を抜く」は、これ菩提
門に順ずるなり。

【111】
三には楽清浄心なり。一切衆生をして大菩提を得しむるをもつてのゆゑなり。衆生を摂取して
かの国土に生ぜしむるをもつてのゆゑなり。
菩提はこれ畢竟常楽の処なり。もし一切衆生をして畢竟常楽を得しめざれば、すなはち菩提に
違せり。この畢竟常楽はなにによりてか得る。大乗門による。大乗門といふは、いはく、かの
安楽仏国土これなり。このゆゑにまた「衆生を摂取してかの国土に生ぜしむるをもつてのゆゑ
なり」といへり。
これを三種の菩提門に随順する法の満足と名づく、知るべし。

名義摂対章
【112】　名義摂対とは、
向に説く智慧と慈悲と方便との三種の門は、般若を摂取し、般若は方便を摂取す、知るべし。
般若」といふは、如に達する慧の名なり。「方便」といふは、権に通ずる智の称なり。如に達
すればすなはち心行寂滅なり。権に通ずればすなはちつ ぶさに衆機を省みる。機を省みる智、
つぶさに応じてしかも無知なり。寂滅の慧、また無知にしてつぶさに省みる。しかればすなは
ち智慧と方便とあひ縁じて動じ、あひ縁じて静なり。動の静を失せざることは智慧の功なり。
静の動を廃せざることは方便の力なり。このゆゑに智慧と慈悲と方便とは般若を摂取し、般若
は方便を摂取す。「知るべし」といふは、いはく、智慧と方便とはこれ菩薩の父母なり。もし
智慧と方便とによらずは、菩薩の法、すなはち成就せずと知るべしとなり。なにをもつてのゆ
ゑに。もし智慧なくして衆生のためにする時は、すなはち顛倒に堕す。もし方便なくして法性
を観ずる時は、すなはち実際を証す。このゆゑに「知るべし」といふ。

【113】
向に我心を遠離して自身に貪着せざると、衆生を安んずることなき心を遠離すると、自身を供
養し恭敬する心を遠離するとを説けり。この三種の法は菩提を障ふる心を遠離す、知るべし。
諸法におのおの障礙の相あり。風はよく静を障へ、土はよく水を障へ、湿はよく火を障ふるが
ふる心なり。「知るべし」といふは、も し障ふることなきことを得んと欲せば、まさにこの三
種の障礙を遠離すべしとなり。

【114】
向に無染清浄心、安清浄心、楽清浄心を説けり。この三種の心は、一処に略して妙楽勝真心を
成就す、知るべし。
楽に三種あり。一には外楽、いはく五識所生の楽なり。二には内楽、いはく初禅・二禅・三禅
の意識所生の楽なり。三には法楽楽、いはく智慧所生の楽なり。この智慧所生の楽は、仏（阿
弥陀仏）の功徳を愛するより起れり。これ我心を遠離すると、無安衆生心を遠離すると、自供
養心を遠離するとなり。この三種の心、清浄にして増進するを、略して妙楽勝真心となす。
「妙」の言は、それ好なり。この楽は仏を縁じて生ずるをもつてのゆゑなり。「勝」の言は、
三界のなかの楽に勝出せり。「真」の言は、虚偽ならず顛倒せず。

願事成就章
【115】　願事成就とは、
かくのごとく菩薩は智慧心方便心無障心勝真心をもつて、よく清浄の仏国土に生ず、知るべし。
「知るべし」といふは、いはく、この四種の清浄功徳をもつて、よくかの 清浄仏国土に生ず
ることを得。これ他縁をもつて生ずるにはあらずと知るべしとなり。

【116】
これを菩薩摩訶薩、五種の法門に随順し、所作意に随ひて自在に成就すと名づく。向の所説の
ごとき身業・口業・意業・智業・方便智業は、法門に随順するがゆゑなり。
「意に随ひて自在に」とは、この五種の功徳力をもつて、よく清浄仏土に生ずれば出没自在な
るをいふなり。「身業」とは礼拝なり。「口業」とは讃嘆なり。「意業」とは作願なり。
「智業」とは観察なり。「方便智業」とは回向なり。この五種の業和合すれば、すなはちこれ
往生浄土の法門に随順して自在の業成就するをいふなり。

利行満足章
【117】　利行満足とは、
また五種の門ありて、漸次に五種の功徳を成就す、知るべし。何者か五門。一には近門、二に
は大会衆門、三には宅門、四には屋門、五には園林遊戯地門なり。

この五種は、入出の次第の相を示現す。入相のなかに初めに浄土に至るは、これ近の相なり。
いはく、大乗正定聚に入りて、阿耨多羅三藐三菩提に近づくなり。浄土に入りをはれば、すな
はち如来（阿弥陀仏）の大会衆の数に入るなり。衆の数に入りをはれば、まさに修行安心の宅
に至るべし。宅に入りをはれば、まさに修行所居の屋宇に至るべし。修行成就しをはれば、ま
さに教化地に至るべし。教化地はすなはちこれ菩薩の自娯楽の地なり。このゆゑに出門を園林
遊戯地門と称す。

【118】
この五種の門は、初めの四種の門は入の功徳を成就し、第五門は出の功徳を成就す。
この入出の功徳は、何者かこれや。釈していはく、
入第一門とは、阿弥陀仏を礼拝し、かの国に生ぜんとなすをもつてのゆゑに、安楽世界に生ずることを得。これを入第一門と名づく。
仏を礼して仏国に生ぜんと願ず。これ初めの功徳の相なり。

【119】
入第二門とは、阿弥陀仏を讃嘆し、名義に随順して如来の名を称し、如来の光明智相によりて
修行するをもつてのゆゑに、大会衆の数に入ることを得。これを入第二門と名づく。
如来の名義によりて讃嘆す。これ第二の功徳相なり。

【120】
入第三門とは、一心専念にかの国に生ぜんと作願し、奢摩他寂静三昧の行を修するをもつての
ゆゑに、蓮華蔵世界に入ることを得。これを入第三門と名づく。
寂静止を修せんがためのゆゑに、一心にかの国に生ぜんと願ず。これ第三の功徳相なり。

もうすぐ終わりかぁ

著作権違反じゃないの？
これじゃあ、通報されるよ。

こんなに荒らしまくっているのに、なぜ規制されないのか？
通報したとかいうレスがないのか？
不思議で仕方ない。ほかのスレではいくつもあるのにｗ

自作自演だからってことでしょ？それしか考えられない。

【121】
入第四門とは、専念にかの妙荘厳を観察し、毘婆舎那を修するをもつてのゆゑに、かの処に到
りて種々の法味楽を受用することを得。これを入第四門と名づく。
「種々の法味楽」とは、毘婆舎那のなかに、観仏国土清浄味・摂受衆生大乗味・畢竟住持不虚
作味・類事起行願取仏土味あり。かくのごとき等の無量の荘厳仏道の味あるがゆゑに「種々」
といふ。これ第四の門の功徳相なり。

【122】

出第五門とは、大慈悲をもつて一切苦悩の衆生を観察して、応化身を示して、生死の園、煩悩
の林のなかに回入して遊戯し、神通もつて教化地に至る。本願力の回向をもつてのゆゑなり。
これを出第五門と名づく。

「応化身を示して」とは、『法華経』の普門示現の類のごとし。「遊戯」に二の義あり。一に
は自在の義なり。菩薩、衆生を度することは、たとへば獅子の鹿を搏つがごとく、なすところ
難からざること遊戯するがごとし。二には度無所度の義なり。菩薩、衆生を観ずるに畢竟じて
所有なし。無量の衆生を度すといへども、実に一衆生として滅度を得るものなし。衆生を度す
るを示すこと遊戯するがごとし。「本願力」といふは、大菩薩、法身のなかにおいて、つねに
三昧にましまして、種々の身、種々の神通、種々の説法を現ずることを示す。みな本願力をも
つて起せり。たとへば阿修羅の琴の鼓するものなしといへども、音曲自然なるがごとし。これ
を教化地の第五の功徳相と名づく。

【123】

菩薩は入の四種の門をもつて自利の行成就す、知るべし。
「成就」とは、いはく、自利満足なり。「知るべし」といふは、いはく、自利によるがゆゑに
すなはちよく利他す。これ自利することあたはずしてよく利他するにあらずと知るべしとなり。

【124】
菩薩は出の第五門の回向をもつて利益他の行成就す、知るべし。
「成就」とは、いはく、回向の因をもつて教化地の果を証す。もしは因、もしは果、一事とし
て利他することあたはざることあることなし。「知るべし」といふは、いはく、利他によるが
ゆゑにすなはちよく自利す。これ利他することあたはずしてよく自利するにはあらずと知るべ
しとなり。

【125】
菩薩はかくのごとく五念門の行を修して自利利他す。速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成就する
ことを得るがゆゑなり。

仏の所得の法を名づけて阿耨多羅三藐三菩提となす。この菩提を得るをもつてのゆゑに名づけ
て仏となす。いま「速やかに阿耨多羅三藐三菩提を得」といふは、これ早く作仏することを得
るなり。「阿」は無に名づく、「耨多羅」は上に名づく、「三藐」は正に名づく、「三」は遍
に名づく、「菩提」は道に名づく。統べてこれを訳して、名づけて「無上正遍道」となす。
「無上」とは、いふこころは、この道は、理を窮め性を尽してさらに過ぎたるひとなし。なに
をもつてかこれをいふとなれば、「正」をもつてのゆゑなり。「正」とは聖智なり。法相のご
とくして知るがゆゑに称して正智となす。法性無相のゆゑに聖智は無知なり。「遍」に二種あ
り。一には聖心あまねく一切の法を知ろしめす。 二には法身あまねく法界に満つ。もしは身、
もしは心、遍せざるはなし。「道」とは無礙道なり。『経』（華厳経・意）にのたまはく、
「十方の無礙人、一道より生死を出づ」と。「一道」とは一無礙道なり。「無礙」とは、い
はく生死すなはちこれ涅槃と知るなり。かくのごとき等の入不二の法門は、無礙の相なり。

覈求其本
他利利他
【126】問ひていはく、なんの因縁ありてか「速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成就することを得」
といへる。
答へていはく『論』（浄土論）に「五門の行を修して、自利利他成就するをもつてのゆゑなり」
といへり。しかるに覈に其の本を求むるに、阿弥陀如来を増上縁となす。他利と利他と、談ず
るに左右あり。もし仏よりしていはば、よろしく利他といふべし。衆生よりしていはば、よろ
しく他利といふべし。

いままさに仏力を談ぜんとす。このゆゑに「利他」をもつてこれをいふ。まさにこの意を知る
べし。おほよそこれかの浄土に生ずると、およびかの菩薩・人・天の所起の諸行とは、みな阿
弥陀如来の本願力によるがゆゑなり。なにをもつてこれをいふとなれば、もし仏力にあらずは、
四十八願すなはちこれ徒設ならん。

三願的証
いま的らかに三願を取りて、もつて義の意を証せん。
願（第十八願）にのたまはく、「たとひわれ仏を得んに、十方の衆生、心を至して信楽してわ
が国に生ぜんと欲して、すなはち十念に至るまでせん。もし生ずることを得ずは、正覚を取ら
じ。ただ五逆と誹謗正法とを除く」と。

仏願力によるがゆゑに十念の念仏をもつてすなはち往生を得。往生を得るがゆゑに、すなはち
三界輪転の事を勉る。輪転なきがゆゑに、ゆゑに速やかなることを得る一の証なり。

願（第十一願）にのたまはく、「たとひわれ仏を得んに、国のうちの人天、正定聚に住してか
ならず滅度に至らずは、正覚を取らじ」と。仏願力によるがゆゑに正定聚に住す。正定聚に住
するがゆゑに、かならず滅度に至りて、もろもろの回伏の難なし。ゆゑに速やかなることを得
る二の証なり。

願（第二十二願）にのたまはく、「たとひわれ仏を得んに、他方仏土のもろもろの菩薩衆、わ
が国に来生せば、究竟してかならず一生補処に至らん。その本願の自在に化するところありて、
衆生のためのゆゑに、弘誓の鎧を被て徳本を積累し、一切を度脱し、諸仏の国に遊びて菩薩の
行を修し、十方の諸仏如来を供養し、恒沙無量の衆生を開化して、無上正真の道を立せしめん
をば除く。常倫諸地の行を超出し、現前に普賢の徳を修習せん。もししからずは、正覚を 取
らじ」と。仏願力によるがゆゑに、常倫諸地の行を超出し、現前に普賢の徳を修習せん。常倫
諸地の行を超出するをもつてのゆゑに、ゆゑに速やかなることを得る三の証なり。これをもつ
て推するに、他力を増上縁となす。しからざることを得んや。

まさにまた例を引きて自力・他力の相を示すべし。人の三塗を畏るるがゆゑに禁戒を受持す。
禁戒を受持するがゆゑによく禅定を修す。禅定をもつてのゆゑに神通を修習す。神通をもつて
のゆゑによく四天下に遊ぶがごとし。かくのごとき等を名づけて自力となす。また劣夫の驢に
跨りて上らざれども、転輪王の行に従ひぬれば、すなはち虚空に乗じて四天下に遊ぶに、障礙
するところなきがごとし。かくのごとき等を名づけて他力となす。愚かなるかな、後の学者、
他力の乗ずべきことを聞きて、まさに信心を生ずべし。みづから局分することなかれ。


以上、下記より出典
http://labo.wikidharma.org/index.php/%E6%B5%84%E5%9C%9F%E8%AB%96%E8%A8%BB_%28%E4%B8%83%E7%A5%96%29

>>199
こちらもちゃんと読んでおこうね。

http://labo.wikidharma.org/index.php/WikiArc:About

これって普通に名無しランボーの嫌がらせか、書き込み始める（屁）理屈のための地ならしだと思う。

既にあるテキストをちまちまとコピー＆ペースト
なんてアナログなんだ
パソコンに向かって100レス以上ちまちま繰り返して
いたんだよなぁ

この人の本体は・・・・・・（ｒｙ

早くランボーさん、書き込みしてくれないかなぁ…。
ランボーさんの刺激的でためになる法話、楽しみにしてます。

バカなの？↑

高野山の僧侶って安倍支持の人多いの？
消費税増税なのに？信じられない・・・

>>177
スレ埋め工作してるのはおまえだろｗ
そうやって越法に対して開き直るところは相変わらずだな、キチガイ糞コテｗｗ

スレコピーしたのでどうでもよい、
勝手にどうぞ

>>206
カモにしている弱者にしわ寄せがいけばお布施が減ることになるわけだが。

家内安全、商売繁盛の祈祷依頼が増えるかな。

減るでしょうね。効き目ないからｗ

ここで効き目がなかったら、どこ行ってもダメということだね

>>212
高野山ならどんな人にも確実に霊験があるの？
もし確実に霊験があるのなら、俺は改宗も厭いませんよ。
確実に霊験があるか否かを教えてください。

この質問？
高野山ならどんな人にも確実に霊験があるの？


誰でも高野山に行って祈願すれば霊験があるのか、

どの高野山真言宗僧侶にお願いして祈願すれば霊験があるのか
でも意味は大きく異なるし、

どんな祈願なのかでも変わるのだがねえ、、、。

たとえば一ヶ月間滞在して毎日祈願すれば、
高野山真言宗の僧侶を一巡するんじゃないの？
とすれば、二つ目の「僧侶の問題」はクリアできる。

問題は、誰でも高野山に行って祈願すれば霊験があるのか？

普段は偉そうにしてる真言宗の僧侶も、
肝心の霊験の話になると途端にダンマリを決め込むのは何故？

>>213
家内安全とか無病息災ならば、祈願は成就するかもね。それは霊験と関係ないからｗ
祈願成就だと霊験は大方でない。ためしに3000円くらいの祈祷を受けてみたら？
全く出ないから。そんな暇と金があるのならば、他に金になることやったほうが生産的だからなあ。
>>215
奥の院で何度も祈祷受けているけど祈願成就という観点の効き目は皆無だった。
>>216
霊験が出ないからでしょ。わかりきったことだ。

それより、高野山真言宗の投資の件どうなったの？
なんかすごい額（約18億？）の損失が出ているらしいけど。
奥の院とか高野山真言宗上げて祈祷した結果だよね？ｗ

とりあえず、消費税増税する前に、宗教法人に課税してほしいというのが民意なんだけどなあ。
安倍を支持するのも、宗教法人に非課税特権を維持してもらえるからってのもあるの？
法話で安倍支持していた人いるよね？

浄土新宗米櫃改造計画　

北海道における寺の歴史は百数十年であるのだが、宗派を超えてこれ程いい加減な経営は無い。
通常企業であれば、投資した資本と売り上げなどのバランスを考えての経営なのだが、寺は
どうも異なるようだ。
本州の歴史のある寺は、文化遺産としての価値観もあるのだろうが、、、、、拝観料には税金は？
話を戻そう、北海道の多くの寺の本堂には３００人は収容できる広さがある。
真言宗の場合、土地を除く上ものにほぼ三億は掛かっている。
なん数回の大祭で使用する本堂、企業家の目から見たら到底バランスシートがとれるわけがない。
しかも檀家より寄付を募り月賦にて支払いさせている。
単純計算で三億を３００軒の檀家で負担したなら均等割りで一軒１００万円の負担となる。
それとは別に葬式用にと会館を作る、みな檀家の負担である。
檀家は、寺の維持費や事あることで貴信を求められる。
仏様は、そのような放漫経営で檀家の懐を苛める事に賛同はしていないように思う。
大日如来がご降臨された時
”そなたのところは安いのお”
と言われた、裏を返せば他は高いのお、と云うことになる。
無駄に施設に金をかけるということは、通常の会社ではすぐ倒産に繋がる、寄付制度が
無いから銀行に見放されたら最後なのだ。
現に　世界の、、、、といって先読みせず大型工場を建てるも、いまは撤退の憂き目に会って
いる家電メーカーもある。
寺とて放漫な経営をしてよいわけは無い、檀家に経済的負担をかけて苦しめるのが仏教
ではないと思う。

そこで提案　　宗教法人にも事業税を掛ける！

今日本国の財政も困窮しており、年金すらママなら無い状態に有る。
寺にも合理的経営をしてもらい、国に経済貢献するも当然の振る舞いであろうと思う。

よって　 浄土新宗米櫃改造計画　 と名付く

まだキチガイキャラ続けるの？
めんどくさい奴だなあｗ

ランボーの改造計画が作動w

テレビ報道でもＪＲ北海道、レール補修せず放置９７か所に
http://dailynews.yahoo.co.jp/fc/economy/japan_railway/?id=6091495
を大々的に報道しているが、単に忙しくて忘れる作業ではない。
それを忘れさせる大きなバイアスがかけられている。
まえの社長の入水自殺に代表されるように、ＪＲ組織を恨む成仏させられていない 霊が、
次々にミスを起こさせる。
我々が自動車を運転していても先祖霊が供養に不満を持っていたら事故を誘発 するような
ミスを起こさせる。
例えば、交差点で左右を確認したはずなのに、発進したら横から来た自動車に
ぶつけられた、、、確認の時には左右の車の存在を霊に拠ってマスクされていて
認識されていないのだ。
手術などの医療ミスも、よほど能力の無い医者でなければミスは無いはずだし、
手術に立ち会っている手術スタッフも居るので、互いに確認できるはずであるが、
それでも大きな死に至るミスが起きるのは何故なのか？
その患者と同じ病気で亡くなっている先祖霊が、苦しみを除く効果のある供養が
出来ていない場合、残された家族に憑依し、同じ病気にさせてしまう。
供養に気がつかないで、手術で事を終わらせようとした場合、それを妨げようと
する亡者の意志が働き、ミスを起こさせるのだ。
そういう意味では、浄土真宗は引導供養をせず、多くの被害者を生みながらの
お布施集め、米櫃拡大の罪は大きく、キチンと効果ある供養が為されていたならば
多くの不遇な人に成らないで済むのだ。


---浄土真宗の僧侶に優しい教え---
拝まなくても往生できる宗派、しかしそれは成仏したなら阿弥陀仏の元に往生できる教え。

>>222=>>223w

---浄土真宗の僧侶に優しい教え---

拝まなくても往生できる宗派、しかしそれは成仏したなら阿弥陀仏の元に往生できる教え。

の〜り、の〜り、のりかえる、しんごんしゅうにのりかえる♪♪♪
の〜りのり〜のりのり〜の〜しんごんしゅう♪♪♪

ランボーさん、質問が長文で流れてしまったので
分かる範囲で良いので教えて頂きたいです。

>>220
ランボーさん、こんばんゎ♪
お忙しいのにいろいろご教示していただき有難うございまーす。

自作自演ｗ

憑依と病

とても変わった例をお話しましょう。一九九一年の事でした。
札幌市の近郊に広島町という町があり、そこに住むある奥さんからの依頼で供養に行った
時の事です。
供養を始めると間もなく亡くなったご主人と息子さんがでてきて、
「苦しくて供養を受ける事ができないから、なんとかしてくれ。」
と言うのです。
どうしてと尋ねたところ
「酒を飲み過ぎて死んだ。二日酔いで頭は痛いし胸は悪いし戻しそうだ。」
と言うのです。
そこで奥さんに銚子を二本持ってきてもらい、先にご主人に前に座ってもらい少し上を
向いて口を開けてもらった。
そして印を結びその指をご主人のお腹に入れ中のお酒が口から出るように持ち上げて出し、
そのまま銚子までもってゆきお酒を銚子に戻した。
お酒は放物線を描いて銚子にはいった。
入ったお酒が戻らぬよう印を結んで封印した事は、言うまでもない。
息子も同じようにお酒を抜き、その銚子は後で捨ててもらった。
その後の供養は、順調に進み二人は成仏した。
このようなおかしな事が起きたり、目の前に源平合戦の船団が見えたり、供養は亡くなった
者の人生がパノラマのようにひろが（テレビと違い鮮明ではない）って供養する者とされる者
の壮大なドラマが展開する。
そして長い間苦しんでいた者達が苦しみから救われた歓喜を表し、その心に触れた私も熱
い涙をとめどもなく流す。

それは、仏の慈愛に満ちた素晴らしい供養となる。

>>226

この事ですか？

>>62
> 在家の者ですが、大菩提院について質問があります。
> 高野山大学の資料には夏休み中に加行をすると書いてありますが、
> 100日間の加行をせず、2ヶ月しかしないのでしょうか？
> 高野山大学卒業生の4割が専修学院に進学しているのは、高野山大学だけでは事相を
> 学びきれないのですか?

大菩提院は知りませんし、山内の個々の寺についてはよく知りません。
昔は、高野山大学の学生が、真別処に加行に来ていました。
真別処の加行は二種類あり、前期と後期に別けて受ける加行と、通しで一気に全てする
方法が有り、選択が出来ました。
前期と後期の二期制では、夏と冬に加行をします。
当時、記憶が定かではありませんが、大学の加行道場が手狭で、真別処でも受入れた
と聞いたような気がします。
現在の大学や真別処の制度は分りません。

大学は、一般的なことも学ばねば成らないので、事相、法式の実践が少ないのかも知れ
ませんので、大学時に加行をせず専修学院に進学して加行を受ける人なのかも知れません。
あくまでも、推測です。

この件で、よかったでしょうか？

　
　
　
　　何を強弁しても　『 バレるまで 』　高野山真言宗を詐称していたのは事実。



964 名前:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y 投稿日:2007/08/23(木) 21:36:12
>わたしは、高野山真言宗の阿闍梨です。

589 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2008/07/15(火) 23:41:05
>おい！高野山真言宗の寺院で浄峰寺なんてところないじゃん！
>マジやばいのはランボーのほうだぜ。

692 名前:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y 投稿日:2009/01/24(土) 23:55:26
>現時点では個人的理由により宗派を離脱しておりますが、高野山真言宗僧侶と書いた時点では、
>間違いなく末寺であり、僧籍もそこのものでした。
>私は、詐称も嘘も言っていません。

http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1323218344/81

　

　　　　　　　　　　ランボーの実は高度な損得勘定。
　

一つにはいつも人の目に触れるよう同じ事でも常に書き込む。これは広告の基本。
書き込み内容はバカ丸出しで穴だらけだが一つぶれないことがある。
常に「強気」であり、何があっても絶対に弱気なところは見せない、認めない。
すると、心や判断力の弱ってる人だけがふるいをかけたように引っかかる。
むしろそう言う人が霊感商法には狙い目。後でトラブったときちょっと脅したり
屁理屈で丸め込めるから。

>>217
> 奥の院で何度も祈祷受けているけど祈願成就という観点の効き目は皆無だった。

どんな祈願をしたの？

サマージャンボで5億円

>>233
病気平癒とか、身体健全も効きませんでしたね。
知人や親族の病気平癒とかでしたが、２人とも半年後位に死にました。

>>235
じゃあ、病院に逝けば死なないのかｗ

余命３日のところが半年ももったのか
さすがだな

>>235
その祈願にどの程度の出資をしたの？

>>237
１人は、余命１年半だったが半年で死んだ。もう一人は死ぬようなことはないとのことだったが
死んでしまった。
>>238
１人３万程度だな。その前に先祖供養とかもした。

>>237=>>238
いい加減諦めろ、効き目は全くない。ちょっとでもよくなることはなかった。

ちょっとでもよくなれば、御礼参りとか、もっと祈願したんだが、
あまりにも効き目がないので、３万程度で打ち切った。
ちなみに、俺の祈願もしたけど、まったく祈願成就なし。
ちょっとでも祈願成就の兆しが見えれば、もっとやろうと思ったんだが
もう期待していない。
この板の密教関係者・崇拝者のキチガイ多重人格糞コテに騙された。
挙句の果ては、投資で損失という笑えない事態になってるしな。
密教なんか笑いのネタで十分だろｗ

それらの人は、徳が無かっただけだ

未だにこんな言い訳を吐いているのが笑える。
密教とはこういうキチガイに擁護される宗教なんだなｗ

真宗は坊主の入った風呂の湯を門徒に飲ませる。
密教は真摯だなあ。

>>239
そうか。余命３日のところを半年もたされて、悔しくて後付の言い訳か

> １人３万程度だな。その前に先祖供養とかもした。
それは３万程度のことだと思っていたわけだな

>>244
ちょっとでも効き目が出ればもっとやろうと思ってたけどね。
それにいきなり１０万も祈祷代出す若者なんか嫌でしょ。
少しの金額でちょっとでも効き目が出れば、また次ってなるけど、あっけなく
死んでしまったんでね。
余命３日なわけがない。余命宣告すら実際受けてなかったみたいだからね。
まあ祈祷の後転移が見つかって余命宣告になったが、それより早まったて感じだ。
余命３日って宣告されて祈祷を申し込みに行くやつなんていねーよｗ
マジキチだなこいつは

そもそも、余命３日なんていう宣告自体ふつうないからな。
まあ、医療にも、一般社会にも関わり合いがない人間だと
こういうキチガイ発言をよくするんだよ。

事故なんかではあるんじゃない？
「今日か明日か、もって三日ぐらいかも知れません」とか

>>247
>>235に病気平癒って書いてあるだろ。頭に虫が湧いているのか？ｗ

>>248

なぜそんな前のレスを読んでいただけると思っているのでございますか？

あなたが四六時中ヒマなのはわかりますが、
だからと申しまして、皆があなたのようにヒマだとお思いになるのは、
あなたの思い違いでございます。

>>249
十分即レス返している時点お前は糞暇人だよｗ
しかも、すぐ上のレスだからな。さらに、レスは連続してその話題なので
上のほうから読まないと意味が分からないはず。
頭にネグレリアとかが混入してないか調べてもらったほうがいいんじゃない？ｗ

密教の副作用ってやばいね。
>>249みたいなキチガイを生み出すんだね。

ご自身の脳みそをばらされ、ご都合がお悪くおなりになりますと、逆切れされましても
その程度のお言い訳しかできなくなるのでございますね。

拝み屋の副作用ってやばいね。
>>250-252みたいなキチガイ語尾ｗを生み出すんだね。

>>252=>>253=IP閲覧君兼キチガイ多重人格糞コテ君。
最近はコテハンの数も少なくなりましたなｗ

なぜ、こんなにコテハンがなくなったんだ？ｗ
ちなみに無理にコテハンが多い歓喜天まとめの掲示板は笑える。
自作自演丸出しだろ？あれｗ
昔のこの板を思い出すわ。でももう無理だよな。業を背負いすぎたｗ

前にコテハンが「消えろ、失せろ」と言われているのを見て、
そうなるように祈祷してみたのですが、まずかったですか？
じゃあ戻ってくるように祈祷してみましょうか。

そんなに淋しいなら真宗から戻ってこようか？

>>257
ランボーさんは今月高野山で行われる仏教徒大会に行きますか？
自分は行くのですけれど、ランボーさんも行かれるようでしたら
花菱で昼飯でもご一緒にいかがですか？

即行３連投ワロタｗ

>>258

すいません、7月に3日間行っていましたので、今年は行く予定はありません。
高野山真言宗本山の考え方と異なるので、離脱していますので、本山行事には行きません。

お誘い、有難う御座います。

　
　
　
　　何を強弁しても　『 バレるまで 』　高野山真言宗を詐称していたのは事実。



964 名前:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y 投稿日:2007/08/23(木) 21:36:12
>わたしは、高野山真言宗の阿闍梨です。

589 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2008/07/15(火) 23:41:05
>おい！高野山真言宗の寺院で浄峰寺なんてところないじゃん！
>マジやばいのはランボーのほうだぜ。

692 名前:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y 投稿日:2009/01/24(土) 23:55:26
>現時点では個人的理由により宗派を離脱しておりますが、高野山真言宗僧侶と書いた時点では、
>間違いなく末寺であり、僧籍もそこのものでした。
>私は、詐称も嘘も言っていません。

http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1323218344/81

私は信じるのが信条の真言僧侶。
それが、見る目が無いと云うなら、甘んじて受けよう。

此れは実に安い

数軒の関りの先祖代々と個人霊で戒名が分る亡者全員の葬式の丁寧なるし直し。
一人の葬式でも数十万〜百万超円支払っている世の中で、人数を考えると、概ね７００年位
経つ霊まで出てくると５００体前後の亡者の弔いとなる。
その殆ど〜１００％はまともな引導はされていない。
それに三回の法事込みのセットでそれに先祖代々霊位の永代供養まで含むのだから、
実に破格の金額だ。
効果の程なのだが、ある女史の弟が付き合っている女性、いずれ結婚するとかの先祖霊
も加えての供養。
しかし、その女史は、その後の供養を断り、その後弟の彼女に刺される刃傷沙汰になった。
なぜ彼女が切れて刃物を持ち出したのか？
彼女の先祖がやっと本当の引導供養を得られ、これからと云う時に供養を断ったからなのだ。
効果が無い供養をしていたなら、このような事は起きなかったと、当時矛盾に満ちた、
やり場の無い心を治めるのに大変だった。

よく貼り付けられる女史のばあい、霊感に乏しく周りの変化を見抜く技量がなく、供養を終
わった後に、その後の供養を断り、残金を放置した為、その女史が自筆で書いて寺の檀
信徒名簿に載せた住所に内容証明を送ったら、銀行で派手な振る舞いをするも支払った、
その理由は親の住所で父親とのやりとり らしいが、、、、最後のお参りも強制と思われる
大きな声で供養をすれと迫り、止む無く行った月参り、腑に落ちない行動だった。
後日、私の寺の近くに住むと云う知り合いと共に騒動を起こし、その女史は、
無料でパンダ模様の屋根に大きな赤灯輝く大型セダンの後部席に乗車したのだ。

１１０番通報して、女友達をパトカーのお客さまにした男は、シンデレラの
”かぼちゃの馬車”　を用意したと思っているのかなｗ

歓喜天まとめ掲示板は呪われているから注意ｗ

「臨死体験は嘘、死んだら終わり、生まれ変わりなんてない。
残念でしたー」

最近２回死にかけた芸能人談話

心肺停止して>>264だから説得力あるね。
もう生まれ変わりもないし、死んだらブラックアウトなので、何もない。
過去世とかも全部ウソ。

>>260
仏教徒大会は真言宗だけの行事というわけではないですよ。

>>265
説得力あるって・・・
なんか可愛いね君

>>267は死ぬのが怖い真言僧ｗ諦めろ、あの世も来世もないｗ

いつまでもお茶を濁していないで、高野山で祈祷すれば、
どんな人間でも霊験は出るのか教えてくれよ。
本当に霊験が出るのなら、今までのことを全て密教式に改めてもいい。
もちろん離檀だって厭わない。その位の覚悟はある。

さぁ、教えて下さい。真言密教の聖地である高野山で祈祷すれば、
どんな人間でも必ず霊験は出るのですか？

>>269
> いつまでもお茶を濁していないで、高野山で祈祷すれば、
> どんな人間でも霊験は出るのか教えてくれよ。 る。
>
> さぁ、教えて下さい。真言密教の聖地である高野山で祈祷すれば、
> どんな人間でも必ず霊験は出るのですか？


密教の祈願は、理に合った祈願であれば、誰でも霊験を受ける事が出来ますが、
ご先祖の霊が潤沢に供養されていることが前提に成ります。

しかし、祈祷を修する僧侶が、仏様に通じるだけの修行をしていなくてはなりません。
社会的通念から>>269さんの質問を考えたなら　否　となるのでしょうね。

>>270
おまえにきいとらん黙っとけ。

>>269
> いつまでもお茶を濁していないで、高野山で祈祷すれば、
> どんな人間でも霊験は出るのか教えてくれよ。 る。
>
> さぁ、教えて下さい。真言密教の聖地である高野山で祈祷すれば、
> どんな人間でも必ず霊験は出るのですか？


密教の祈願は、理に合った祈願であれば、誰でも霊験を受ける事が出来ますが、
ご先祖の霊が潤沢に供養されていることが前提に成ります。

しかし、祈祷を修する僧侶が、仏様に通じるだけの修行をしていなくてはなりません。
社会的通念から>>269さんの質問を考えたなら　否　となるのでしょうね。

　

　　　　　　　　　　ランボーの実は高度な損得勘定。
　

一つにはいつも人の目に触れるよう同じ事でも常に書き込む。これは広告の基本。
書き込み内容はバカ丸出しで穴だらけだが一つぶれないことがある。
常に「強気」であり、何があっても絶対に弱気なところは見せない、認めない。
すると、心や判断力の弱ってる人だけがふるいをかけたように引っかかる。
むしろそう言う人が霊感商法には狙い目。後でトラブったときちょっと脅したり
屁理屈で丸め込めるから

>>272
> 密教の祈願は、理に合った祈願であれば、誰でも霊験を受ける事が出来ますが、
> ご先祖の霊が潤沢に供養されていることが前提に成ります。

具体的には葬式のやり直しと称して先祖供養を強要。

>>262 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/03(木) 21:29:22.67
>数軒の関りの先祖代々と個人霊で戒名が分る亡者全員の葬式の丁寧なるし直し。

桃の場合、75万円以上盗られる。

効果があったというランボー本人以外の書き込みはあったためし無し。

>>269
> いつまでもお茶を濁していないで、高野山で祈祷すれば、
> どんな人間でも霊験は出るのか教えてくれよ。 る。
>
> さぁ、教えて下さい。真言密教の聖地である高野山で祈祷すれば、
> どんな人間でも必ず霊験は出るのですか？


密教の祈願は、理に合った祈願であれば、誰でも霊験を受ける事が出来ますが、
ご先祖の霊が潤沢に供養されていることが前提に成ります。

しかし、祈祷を修する僧侶が、仏様に通じるだけの修行をしていなくてはなりません。
社会的通念から>>269さんの質問を考えたなら　否　となるのでしょうね。




管長は法力有ると言ったのか？

まず、一つ目に祈祷の効き目はない。なぜなら、祈ったぐらいで願い事がかなうなら
今の日本はここまでおかしくなっていないから。実証の面からもあり得ない。
もちろん仏教的には祈祷という概念自体ない。
次に、先祖供養も無駄。なぜなら、死んだら終わりだから。
これは科学的にも、仏教的にも正しい。釈尊は、死後の世界については語らなかったということらしいが、
わからないといわれているが、薄々死んだら終わりだと気付いていたのだろう。

法力なんて仏教の概念じゃないから。
そもそも、死んだら終わりだし、現世利益なんて言うのもない。
添え護摩木いろいろな寺院で計１０００本は投下してもらったが効き目ひとつでない。
理にかなった願いってのは、祈祷してもらわなくてもかなう願いのことだろ？ｗ
密教って金儲け似非仏教だよね。

現世において、何かを見る、感じる、聞く、動く、などの動作はすべて脳や神経の
働きであり、脳や神経がやられると、これらの動作ができなくなる。
したがって、死んだら終わる。何もない。これが常識。霊魂なんてない。
あるとしたら、それは水蒸気と粘土質という物質。

来世＝あの世＝何もない世界＝無＝無意識＝自分でない＝無存在

死んだら終わり≠霊界、浄土

薄々死んだら終わりだと気付いていた≠薄々死んだら終わり

法力なんて仏教の概念じゃない≠密教の概念

何もない霊魂なんてない≠実際の霊界




これが常識＝常識が無い

心肺停止になったこともない人間が霊界があるとか
アホすぎるだろ。脳内妄想も大概にしておけ。

　
　
　　　ランボー霊感商法の客引きに必死www
　
　

Everyday、カチューシャ（AKB48）

カチューシャ 外しながら♪♪♪、、、

のっちゃうなあｗ

ランボーは教会教使？

>>6
なんだよ。必要なときは宇宙銀行から融資してもらえるんじゃないの？
わざわざ庶民にまで寄付を募ってるんだね。
そもそも、その寺って荒廃する前に大師堂があったの？

昔、護摩供に参加したときに、信者が自分のできる限りのお布施をとか、
志納になっている先祖供養料をできる限り出したとか聞いたことあるな。
すげー寺だなあと思った。正直効き目はまったくなかったし、何がすごいのか
なぜそこまで金を出すのか理解不能だったけどｗ
できる限りってのがいくらかしらないけどね。

>>284 名無しさん＠京都板じゃないよ sage 2013/10/05(土) 06:29:48.81
> ランボーは教会教使？



そう思うなら、それでいい。
だが、阿闍梨が及ばない技量の教会教使と云うことになるなあ、お粗末阿闍梨達ｗ

ランボーさん、ありがとうございます。

学生加行や山内加行は情報があまり公開されてないので、
直接問い合わせてみます。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔がお粗末な嘘を雄弁に証明している。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

呪縛や洗脳されると大変だねえ。
密教ってこういうのがあるから、近づきたくない。
信じないと験は出ない。でも、信じてしまうと離れられないし、金と時間が無茶苦茶浪費する。
もっとも、信じても、そんなにいいことはない。
日々感謝しなさいとか、自分にはすごい力があるんだとか
いい気分にされて、終わり。私にはこういうネコ騙しは通用しない。
だから験が出ないのかもねｗ

ホンマ、効き目ないわ。

それはそうと今日の住吉大社はええなｗ

これからの季節は空気も澄んで、仏様、お大師様の声がより美しく聞えます。

なわけがない。
高野山なんてもう行きたくない！

>>288

どういたしまして。
知っている事はお答えしますので、何時でもどうぞ。

【和歌山】１２００年霊峰「高野山」２１世紀の姿…カフェ、ライブ、ゆるキャラ、「歴女を取り込め」
http://uni.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1380965017/

超俗化しているね。

高野山は、世俗とは無縁ですからねｗ

俗物まみれ

名立たる高僧がおられる聖域なのに
畏れおおいことだ

その昔、専学と尼僧学院をどうして別けたの？

なかっち 動画
http://www.youtube.com/watch?v=z2qK2lhk9O0s



みんなで選ぶニコ生重大事件 2012
http://vote1.fc2.com/browse/16615334/2/
2012年　ニコ生MVP
http://blog.with2.net/vote/?m=va&id=103374&bm=
2012年ニコ生事件簿ベスト10
http://niconama.doorblog.jp/archives/21097592.html


生放送の配信者がFME切り忘れﾌﾟﾗｲﾍﾞｰﾄを晒す羽目に 放送後に取った行動とは?
http://getnews.jp/archives/227112
FME切り忘れた生主が放送終了後､驚愕の行動
http://niconama.doorblog.jp/archives/9369466.html
台湾誌
http://www.ettoday.net/news/20120625/64810.htm

あげ

ランボー寺の御朱印はおいくらですか？

>>303
75万円

私の事を僧侶じゃないと疑う者たちよ

イケ面住職
http://bbs.2ch2.net/freedom_uploader/img/1277402210/0004.jpg

虚空蔵菩薩求聞持法を命がけでの荒行をした直後の自分に、褒める事しか出来ない。
http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg



苦労を笑うガキの将来は、じっくりと霊界に赴いてから見取ってあげよう。

誤魔化すな

イケ面住職
http://bbs.2ch2.net/freedom_uploader/img/1277402210/0004.jpg

虚空蔵菩薩求聞持法を命がけでの荒行をした直後の自分に、褒める事しか出来ない。
http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg



苦労を笑うガキの将来は、じっくりと霊界に赴いてから見取ってあげよう。

＞＞霊界

そんなのあるわけがない。
君がキーボードで何か打っているのも、全部脳と神経が作用しているからだよ。
この２つが作用しなければ、動かないからｗ

ということは、死ぬってことは脳と神経が動かなくなるってこと。
燃やして骨にしちゃったらどう？

答えは明白だよね。死んだら終わり。意識なんかない。知覚なんかできない。
何もないことさえ認識できない。これが死後の真実。

>>308

死んだら分る、能無しにでもｗ

じゃあ、死んでない君は何でわかるの？ｗ

>>308

ついでに、宇宙の真空のところには、何も無いのか　or　一杯あるのか、分るかｗ

>>311
それが霊界と何が関係しているの？
仮に宇宙空間にたくさんの物質やエネルギーが存在して、それが目に見えない
からといって、そこに霊魂や霊界があるなんて言う立証にはならない。
お前頭おかしすぎるだろｗ

もっといえば、霊魂や霊界なんていうものが存在しても
自分の意識はないから、あったとしても関係ない。ただ、何もない。それを認識することさえもできない。
それが死後。

>>312


物質やエネルギーが存在していると云うが、それは何か？
霊体は、宇宙空間も移動できるのだが。

＞＞霊体は、宇宙空間も移動できるのだが。

根拠がない。立証できない。霊感まがい。

Minority Report Matrix的密教考察 第一章

プロローグ　仏様と出会う（仏を求める心）

　私は子供のころから大人になるまで体が非常に弱く病院に通う毎日でした。
小学校のとき、脈が急に弱くなって、脈拍を数えることが出来なくなり、手足の動きはもちろん
口もきけなったが、幸に手当が早かったため死に至ることはありませんでした。
その頃よく知り合いに「この子育つかな？」と言われ病院通いも毎日のことで腕には注射の
痼がたえる間がない毎日でした。
　二十五歳のとき、脊椎カリエスにかかり、背中がはれて痛み続けました。
ストマイなどの強い薬の使用でその副作用のため顔はしびれ耳は聞こえづらくなり食べ物の
味も分からなくなり、背中の痛みは増すばかりでこのままでは死ぬことは確実で、病院では
自分の体を癒してもらえない事に気付き神仏に縋ると心を決め、その結果たとえ死に至っても、
誰も恨むことなく諦めることにしました。
背水の陣でお参りに専念し一週間たった時痛みも無くなり、まったくの健康体にもどっておりました。
それから一年半たったころ、自分の背中に憑依してカリエス病をおこしていたのが、母方の
私の知らない女性の先祖霊だった事がわかり、可能なかぎりの供養をしました。
それから二十五年以上たっても、その病気は再発しませんが、子供のころからの不定愁訴や
虚弱体質、特に肩凝りや頭痛はひどく、精神不安が加わり、いい知れない不安と絶望感が
心を過る毎日でした。
　昭和五十年頃また心臓の調子が悪くなり脈拍が四十すこしまで下り、あっちの宗教こっちの
お拝み屋さんと信仰に没頭する毎日でしたが一向に良くならず苦痛の連日でした。
もちろん病院も良いといわれるところには積極的に受診し考えられる民間療法もあらゆる
ことをしましたがそれ以上の改善はありませんでした。
　そんなとき、新聞の広告でホルモンバランス療法というのを知り、その治療を受けるため
妻と札幌から東京のその病院に行きました。
　その病院はアメリカ系の病院で医師は他国人でした。

初診には約一日を要しその後も問診に一時間くらいかけ、治療を受け終わるのに半日を要しました。
週に一回は眼底の検査をうけ治療も二ケ月になりました。
治療の主なる方法は静脈注射器のような大きな三本の注射を胸と背中の皮下に毎日します。
この病院には入院設備が無くホテル住まいの毎日でしたからその費用も相当な出費であり、
健康保険の適用がないため、加えて病院の初診料が二十五万円、毎日の治療代が
五万五千円、週に一回の眼底検査の日は十五万円かかりましたが、体の調子が少し
良くなり脈拍も五十ぐらいになりました。
これ以上良くなる兆しがないので、治療を打ち切り札幌に帰りました。
現代医学の限界を知り、頼りになる宗教家にも遭えない今、これまでかかわりあった
人達の非力を恨むより、自分が難病を治せる力を得ること、即ち自分を治せること、
と思うようになりました。
脊椎カリエスのとき、信仰で治ったという経験が強い支えになり、いつしか仏様が
いらっしゃるなら、全てをおまかせしようと考えるようになりました。
どうしたら仏様が私の願いをかなえてくださるのかと考えたとき脳裏にある考えがうかびました。
仏様にお救いいただくということは仏様の慈悲のエネルギーが私たちに作用して救済される
と気が付きそのエネルギーはどこから出ているのだろうかと考え迷ったとき頭に閃いたのは
高校学校時代の修学旅行のこと、旅行先の奈良や京都の寺院にお祀りしてある仏様のお姿でした。
手のかたちが色々あることに気がつき、その手だと思いました。
同じお名前の仏様は皆同じ手のかたち即ち印を結んで居られるのです。
そこで仏様の印はアンテナと考え、私たちの社会では、それぞれの目的によって其の形が
その機能にあうよう決まっており、仏様の印もその仏様のお働きによってかたちが決まって
いるのだと気がついたとき、アンテナは電波を発射したり受信したり即ち電気エネルギーを
出したり受けたりしている。
仏様の印も慈悲のエネルギーをだしてくださるためのアンテナと思うようになりました。
それらの機能即ち仏様のアンテナを、合理的に使い修しているところで修行しようと行った
のが、弘法大師の密教を修行させて戴ける高野山でした。
　

高野山での僧侶になる修行は厳しく、冬には寒さが容赦無く襲い、朝目が覚めた枕もとのタ
オルはカチンカチンに凍って、廊下の温度計がマイナス十三度を指し、夜も明けない真っ暗な
早朝より修行が始まります。
氷を割って水を汲み顔を洗ったとき水が冷たすぎて、顔につけたセッケンが濯いでも濯いでも
とれなかったことを、今でもよく思い出します。
　修行は流石に合理的で、仏様をみるのに心を無垢にする修行をするのかと思っていましたが、
そうではありませんでした。
心を無垢にするということは、たとえば、家の裏庭に池を掘ったとします。
その池には周りから水が染みでてきます。
それも泥が解けた汚い水です。
そうです、その池が私の心なのです。
仏様をみようとして、浄いな水を満たそうと池の汚水を汲んでも汲んでもわき出て来る即ち
雑念が後を断たないのです。これでは一生かかっても仏様をみることはできません。
弘法大師の伝えてくれた方法は汚水を汲みだすのではなく、池の中央に浄水を太いホースで
注ぎ込むことによって汚水が周りより溢れだし一気に池が浄かな水で満たされるという手法でした。
この画期的な方法により修行半ばで朧げながら自分に法力（仏様に通じる力で神通力とも言う）
がついてきたのを感じとることができるように成りました。
何日かおきに奥の院や伽藍にお参りに行く修行がありますが、心臓の弱い私にはとてもつらい
修行でした。

なんせ修行して居る場所が一般の人がお参りにくる高野山内より気温が一度低い山奥ですから
青息吐息で峠を越えてお参りに行くのです。
皆できちんと並んで行き峠越えをするのですから峠越えの最初の朝の心は穏やかではありません。
皆と一緒に行けなければ修行途中でも返されてしまうのです。
大日如来自己加持法のご真言（仏様に通じる言葉でマントラとも言う）をお唱えしながら峠を昇り
はじめました。
あと二割程で峠の頂上と言うところで目の前が真っ白になり気がとおく成りかけました。
ここで負けては大変と一心に真言をお唱え続けたところ目の前にはっきりと景色が写り、
足も軽くなり峠を越えることができました。
次回以降も目の先が真っ白くなることなく無事この修行も終えることが出来ました。この峠
越えの修行のとき大日如来がお祀りされているところや奥之院のお大師様のお祀されて
いる所でお参りするととめどもなく熱い涙が溢れてきました。




以下、明日以降、頭が悪くて考える事が出来ない人の為に　執拗に　続く、請うご期待！

>>318
眞別処は冬期に加行生を受け入れておらんのに、摩訶不思議なお話やのう。

>>320

おまえ、ナン年生まれか？

昔を知らないガキが、大口叩くな！
もっと昔は、自分の布団などを背負子で背負って歩いて運んだんだ。

　
　
　
　　何を強弁しても　『 バレるまで 』　高野山真言宗を詐称していたのは事実。



964 名前:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y 投稿日:2007/08/23(木) 21:36:12
>わたしは、高野山真言宗の阿闍梨です。

589 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2008/07/15(火) 23:41:05
>おい！高野山真言宗の寺院で浄峰寺なんてところないじゃん！
>マジやばいのはランボーのほうだぜ。

692 名前:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y 投稿日:2009/01/24(土) 23:55:26
>現時点では個人的理由により宗派を離脱しておりますが、高野山真言宗僧侶と書いた時点では、
>間違いなく末寺であり、僧籍もそこのものでした。
>私は、詐称も嘘も言っていません。

http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1323218344/81

今でも　高野山真言宗僧侶　なのだが。
不服なら告発したら、お前らの軽い脳みそで、出来るかなあｗ。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

昭和19年生まれだが、私が山に上がる以前から現在に至るまでずっと、眞別処は冬期の加行生を受け入れておらぬのだよ。
冬期は雪と氷で、眞別処からは両壇(壇上伽藍、奥ノ院御廟)参拝が出来ず、加行要件を満たせないからの。

ちなみにキミの名前は選挙人名簿には出ていない。キミは高野山真言宗の僧侶ではないよ。

>>325
高野山で祈祷を受ければ、他所他宗派の寺院で祈祷を受けるより験が出る確率は高いのですか？
本当に困っています。霊験が出て、この病が治るなら改宗も厭いません。どうかご教示下さい。

>>325
高野山真言宗の僧侶の名前は必ず選挙人名簿には出てるのですか？

>>326
あなたの今の宗派はどこですか？

>>328
言わないと駄目ですか？

言いたくないのなら結構です。おやすみなさい。

自作自演すぎだろｗ

>>330
別に新興宗教ではないので家の宗旨を言うことに問題はありませんが、
何故、家の宗旨を言わなければならないのですか？

ランボー、完全に沈黙しました。生命反応、ありません。

>>325
> 昭和19年生まれだが、私が山に上がる以前から現在に至るまでずっと、
> 眞別処は冬期の加行生を受け入れておらぬのだよ。

そうとうボケとるか、世間知らずだったんだね。
眞別処の求聞持堂が再開されていた頃も、二部制で夏と冬の二期があった。
電話で確かめる事も出来るのに、それもしないで言い切るとは、どうしょうも無いボケ親爺だ。

顔を洗って出直して来い。

Minority Report Matrix的密教考察 第二章
虚空蔵菩薩との縁が、多くの仏縁に繋がった

ある時風のたよりで、高野山真別処にある古い虚空蔵菩薩求聞持法を修する求聞持堂を
何百年ぶりに使うので手入れをしていると聞き、早速完成したら修行させて戴くべく入行
申し込みをしました。
　平成二年　高野山から通達があり、第一回目の虚空蔵菩薩求聞持法を修し、平成四年に
は第二回目を修しました。平成十四年には第五回目を終了しました。
最初に虚空蔵菩薩求聞持法にはいるとき、妻に
「この行は過去大勢の行者が、中途挫折したり死んでいるのですって！」
となにかの書物で読んだと言われたとき少なからずショックでした。
でも取り分け大きな恐怖はありませんでした。
虚空蔵菩薩求聞持法は、弘法大師空海の一生を決定し密教が完成した大きな要因でした。
この法の修法とは、中国密教の善無畏訳の経典を根拠とし、虚空蔵菩薩の真言　ノウボウ　
アキャシャギャラバヤ　オンアリ　キャマリボリ　ソワカ　を毎回一万遍唱えることが組み入れ
られたお参りを百座五十日でするのです。
一回真言を唱えるのに一秒長くかかったとしたら、一日に二万遍唱えるので二万秒すなわち
五時間半多くかかるわけで、しかも五十日の間五穀を断ち、私の場合は蕎麦がきも断って
精神集中が続くわけである。
五十日で百万遍の真言を唱えるということは、想像を絶する状態が行者を襲うことが容易に
想像がつくことでしょう。ゆえに死に至った行者も数多くいたのでしょう。

　そして、この究極の密教の修行は、諸願を満足せしめ、仏陀の教えの神髄を体得することが
できるとあります。

　第一回目の求聞持法を修した後、とある事件が起き、始に毘沙門天王が口をきいてくださり、
続いて虚空蔵菩薩が、そして釈迦如来がおりられて、霊界との接し方や対処の仕方を丁寧に
教えて下さいました。数か月後大日如来がおりられると予告があって、その数日後
お言葉を戴きました。

これから述べますことは、そういった環境で私自身が感じとった密教で社会に定着している
密教や仏教の考えかたと食い違いもあることを、始めにお断りしておきます。

今までどおりしたなら、今までのまま。
変わったことをしなければ、変化が無いとも申せましょう。

>>332
相手を知り、相手に応じて答える対機説法は仏教の基本
貴方の信仰されている宗教は何ですか？

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

イケ面住職
http://bbs.2ch2.net/freedom_uploader/img/1277402210/0004.jpg

虚空蔵菩薩求聞持法を命がけでの荒行をした直後の自分に、褒める事しか出来ない。
http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

煩悩まみれの衆生どもよ！
ランボー寺に全員集合！

>>337
>貴方の信仰されている宗教は何ですか？

現在、これといって信仰している宗教は特にありません。

とにかく、高野山で祈祷をすれば願いが叶うのか否かを知りたいのです。
本当に困っています。どうかお答えください。

>>341
では、お答えします。それは貴方様によるのです。
当然ですが、祈祷によってなんでもかんでも願いが叶うというわけではありません。
仏様が貴方様の願いは叶えるのに値するとお考えになれば、貴方様の状態に応じて
願いを叶えてくださいます。
また、そのような願いであれば祈祷する者もその気で祈祷します。
そうでない時はそれなりに、ということになります。

現在あなたは信仰している宗教は特にないとのことですが、その点はマイナスポイント
のような気がしますね。

>>342
多分そう言うことを聞いてるんじゃなくて、もう単純にイエスかノーかと言うことだと思うよ。
おそらくそう言う玉虫色の答えはさんざん聞かされてうんざりしてるんだと思う。

まあ、お困りに応えたい気持ちは分かりますが、相手の求める答えを提示できないなら黙っていた方がよろしいかと。

祈願のコツ

根本のさわりだけ、お話しましょう。

祈願をすることで、二つの要因が起動します。
祈願を成就させないように動く力、負の霊的力を仏様の力（法力）で排除して頂く。
この分野では、特にその祈願を司る導師の力が大きく成果に影響します。
祈願する事で、自己暗示が出来、成就した時のイメージを強く持つことが出来、
普段の行動が成就に向って、より合理的に振舞う事が出来るようになります。
また、仏様に感謝しながら生きる事で、仏さまの波動に近づき、仏様との心の
交流が出来やすくなります。
そういった状態になったら（背後霊が守護霊になった時も）閃きを起こして伝えてくれるよう
になります。
例えば、ああこんな方法が有ったのか、とか合理的なやり方が思い浮かび、 より成就に
近い振る舞いをするようになります。

よくある、祈願したから、何もしなくても成就できると思うのは間違いです。

>>343
誰がどのような願いをするかも分からずに、
願いが叶うとか叶わないとか、なぜ言えますか？
例えば、その願いが社会悪ならどうしますか？

>>345
だからそう言うことを言ってるのではなく、質問者がそう言う答えを望んでないのではないかと言うこと。

>>345
>>343は、>>342の論が間違ってると言ってるのではなく、>>341が望んでる答えでは無いだろう、
おそらくイエスかノーであり、>>342や>>345の「条件付きの答え」はあっちこっちでさんざん聞かされて
うんざりしてるのかも知れないと言うことで、これはもうほっとくしかないのではと言うこと。

お話しておかなければならないことがあります。
人には『定命』がある、ということです。
定命とは、人が生れながらに持っている命の長さのことです。
人は生れたときにその命の長さが定まっているのです。
これは宇宙の意志です。

そこで、>>341さんの問に答えることにしましょう。
341さんの願いが宇宙の意志に叶うものなら、答えはイエスです。
その宇宙の意志に問いかけるには、
高野山はもってこいのところではないでしょうか。

哲学か、、、、、、、密教は科学なんだが、故に結果が出せる。

わたしはランボー法師さんを見ていると、ほんとに定命のことを思います。
一般には厳しいといわれるような病を得ても、こうして元気にすごされている。
なんだかんだ言っても仏様に愛されている方なのだな、と感じます。

また、願いを叶えるためには、一見嫌なことが伴うことがあります。
その点も覚悟しておかなければなりません。
分かりやすい例で言えば、天国に行くには死ななければならない、というような具合です。
あまり適切な例ではなかったかな。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

>>348
＞341さんの願いが宇宙の意志に叶うものなら、答えはイエスです。

なんだか煙に巻かれているような感じがしないでもないですが、
ようするに験が出るのか出ないのかは、（祈願の）場所は関係ないということですか？

私の病気平癒は真言密教の最高聖地で叶うものなのか、それを知りたいだけです。
今まで、散々あちこちの寺社で祈祷を行なってきましたが、験は出ませんでした。

真言密教の最高聖地である高野山でなら験が出るのか出ないのか、これだけを教えていただきたいのです。
もし叶うのであれば、真言宗の信者になり、その教えとともに生きていく覚悟です。

密教の最高聖地である高野山でなら、私の病は治るのでしょうか？
それとも（祈祷の）場所は関係ないのでしょうか？

答えを言うと

密教と病気平癒は全く関係ないものですよ

>>348
和歌山県からは遠く離れた場所に住んでおり、
加えて病身のため、旅行が簡単に出来る身ではありません。

高野山での祈祷によって、私の身を少しでも快方へと導いていただけるのならば、
無理をしてでも旅行をし、高野山で祈祷を受ける心づもりです。

そして、何らかの験をいただいたならば真言宗の信者となり、密教とともに生きていく覚悟もあります。
それでも宇宙の意志とやらに叶わなければ、験はいただけないのでしょうか？

よく真言宗僧侶の方は、真言密教が完全無欠の教えだとこの板で仰っていますが、
結局、他の宗派と大して変わらないものなのでしょうか？

>>353
>密教と病気平癒は全く関係ないものですよ

密教は完全無欠の宗教ではないのですか？
完璧な事相と教相を備え、誰にでも法力を施せる宗教と聞きましたが。

>>353
>密教と病気平癒は全く関係ないものですよ

おいおい、そんなこと言ったら、密教と霊験は関係ないと言ってるのと同じじゃないか。
真言密教が何でここまで伸びたのかといえば、それは高邁な哲学はさておき、
加持祈祷を行なって現世利益の願いに応えてきたから他ならない。

あんた、もう答えるの止めろよ。

>>355
> >密教と病気平癒は全く関係ないものですよ


そもそも病気平癒と仏教は無関係。
死後の霊魂なども仏教とは無関係。

>>355
それはランボー教だよ
>>356
では何故叶う人と叶わない人がいるのか
本人の努力不足？僧の怠慢？
子供だましはやめなさい

>>356
現世利益ね〜
創価との違いを述べてください

>>359
歴史を見れば明らかでしょうに。
加持祈祷によって人々の現世利益願望に応えてきたから、密教はこれだけ伸びたんだぜ。
まさか、大衆が高邁な哲学を望んだとでも言うのかい？ｗ

元寇の時　嵐を起こしたのも加持祈祷なんですよね？ｗｗｗ

>>358
>それはランボー教だよ

ランボーじゃなくて、ランボーと対立してた密教の行者さんが言ってたぞ。

加持祈祷で結果が出なかったら賠償してくれるの？

>>361
少なくとも真言密教の行者はそう思っているんじゃないの？

少なくとも真言の祈祷の効き目はなかったなあ。
交通費とか居れたらすごい額だけど、密教にかかわると金がかかって仕方ない。
時間もかかるし。

私は、命が無くなる筈の病から、仏様の叡智で甦りました。

その第一は、>>344 ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 2013/10/09(水) 12:32:10.06
祈願のコツ



その第二は
虚空蔵菩薩求聞持法修法と悪性リンパ腫癌との闘い

私は、悪性リンパ腫（夏目雅子と同じ種類のガン）が、風邪薬の多用で長の動きの悪い盲腸
のところに溜まり、それが原因でそこから発病しました。
２０００年の１２月にアメリカで発癌物質が含れている薬品を飲んでガンが多発しているとTV
ニュースで報じられました。
１４ｹ月でデリシャスリンゴ大に成長する激しいものでした。
始めは何の知識もなく、ただ切除すれば済むと思い、手術をしました。
再発しました。２回目もその後もリンゴ大のガン細胞を取り除きました。
虚空蔵菩薩求聞持法第6回目に取り組もうとした時、お腹に鶏卵大の癌があることが分かりました。
当然医者は直ぐに手術をする事を勧めましたが、手術をすると仏様のとのお約束の日までに
修業が終わりません。

それで癌の鶏卵大腫瘍があるまま５０日の修行に入りました。
やがて修行も終わり、病院で検査をしましたら以前のようにデリシャスリンゴ特大の大きさ
まで成長していました。
その後、このままでは同じことの繰り返し、そのうち大腸も小腸も無くなってしまうと考えるに至りました。
その事で仏様に相談しました。
霊的な原因でガンが発生したのなら、拝んで再発を防止出来るのですが、薬品ではそうも行きません。
仏様のお指図は、"テロ国家の撲滅の作戦を当てはめなさい。"と云うものでした。
まもなく、こちらから連絡していないのに、多数の方から情報を頂きました。
毘沙門天王（戦、情報と福徳商売繁盛の神様）が動いてくださり、貴重な情報が集まりました。
それらは薬品ではなく、サプリメントに属するものです。
その後S状結腸に出来た小さなガンはそれで消滅しましたが、夏みかん大のはまたデリシャスリンゴ
大まで肥大 しており、切除しましたが（２００４年２月）、再発しておりません。
それらを此処で述べる事は、薬事法に触れますので、ダイレクトに連絡いただいた方にはお知ら
せ しています、体験談として。

どうせ脳内妄想だろうなあｗ
本当なら、診断書と悪性レベルの証明書をアップしなさい。

>>360
病気平癒と仏教は無関係。
死後の霊魂なども仏教とは無関係。
加持祈祷なども仏教とは無関係。
現世利益など仏教とは全く無関係。

無理だって、嘘だろうからねｗｗ

>>360
下手な鉄砲数うちゃ当たる
病気治るのも偶然だろアホ
そんなんで病気治ったら医者いらんわ

>>363

医者は手違いが無いのに、死んだら保障するの？

虚空蔵菩薩求聞持法

虚空蔵菩薩求聞持法は、弘法大師空海の一生を決定し密教が完成した大きな要因だったのです。
この法の修法とは、中国密教の善無畏訳の経典を根拠とし、虚空蔵菩薩の真言　
ノウボウ　アキャシャギャラバヤ　オンアリ　キャマリボリ　ソワカ　
を毎回一万遍唱えることが組み入れられたお参りを百座五十日でするのです。
一回真言を唱えるのに一秒長くかかったとしたら、一日に二万遍唱えるので二万秒すなわち
五時間半多くかかるわけで、しかも五十日の間五穀を断ち、私の場合は蕎麦がきも断って
精神集中が続くわけである。
五十日で百万遍の真言を唱えるということは、想像を絶する状態が行者を襲うことが容易に
想像がつくことでしょう。
ゆえに死に至った行者も数多くいたのでしょう。
そして、この究極の密教の修行は、諸願を満足せしめ、仏陀の教えの神髄を体得する事が
出来るとあります。
第一回目の求聞持法を修した後、とある事件が起き、始に毘沙門天王が口をきいてくださり、
続いて虚空蔵菩薩が、そして釈迦如来が降臨されて、霊界との接し方や対処の仕方を丁寧
に教えて下さいました。
数か月後大日如来が降臨されると予告があって、その数日後お言葉を戴きました。　
現在焚かせて戴いております十三仏様はじめ各明王様、天王様の護摩法会は、大日如来
ご指導の祈願法の護摩です。
皆様馴染みのない仏様としては、ある護摩のときおりられた、大元帥明王がいらっしゃります。
祈願は主に天下国家規模のお願いをする尊と聞いておりますが、大元帥明王より一般の
祈願もよいとのお言葉と縁日は二十五日と教えて戴き護摩修することのおゆるしを戴いて
毎月五のつく日に修法させていただいています。
また、孔雀王と言う映画がありましたが、その孔雀明王が、あるとき太った孔雀に乗って
降臨されたのを機に、ときおり護摩を修させて戴いています。
　仏様がたに、いろいろご指導を戴き、当寺の祈願や供養法ができました。
これから述べますことは、そういった環境で私自身が感じとった密教で社会に定着している
密教や仏教の考えかたと食い違いもあることをお断りしておきます。

今までどおりしたなら、今までのまま。変わったことをしなければ、変化が無いとも申せましょう。

>>354
貴方は何のために病気をなおしたいのですか？
長生きがしたいのですか？

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その１

その求聞持修行も今回で六回を向えました。
弘法大師空海が生涯六回されたと仏様から聞いております。その由緒有る回数を目標に
する事はこの上も無い光栄と思います。
しかしながら凡夫の身、この先なにが起きるのか想像も出来ません。
しかしながら、前回までと違う様相が生じてきました。
日取りの都合もあり、短期間で修しなくてはならなくなりました。
前回やその前の回には短期間のみではあるが通常日に２座の修行を３座したことがあります。
通常６時間かかるお参りの為に、３座という時間の厳しさもありましたが、マントラを唱える事が
増えた事によって、頭の中が煩雑になりパニック寸前の状態になりました。
今回は日に４座という強行軍の日が何座かあり、他の日は３座をこなすという状態ですが、
マントラを唱える事が慣れたとはいえ、前回までの脳内パニックは起きる気配がありません。
この求聞持法は単に仏様との繋がりを密にするだけではなく、脳内革命を呼び起こす手段と
して弘法大師が使われた気がします。
マントラという情報を沢山処理する早さが格段に違ってきているのです。
通常人間が行動した時に、その行動の記録がアナログ的に一時保存されるようです。
それらを睡眠中に整理して必要なものとそうでないものを区分けしてコンパイルして
デジタル化情報として保存するようです。

>>374
ほんと不謹慎だな　意図がわからんわ

>>376
あまり先を考えず、いまを精一杯生きようという考えはどうですか？

>>377
素敵やん

どう見ても明らかなキャラ設定だよな。
これはなぜ問題にならんの？

死ぬとエンマ様のところで、どこへ行くのかが決定されます。
多くの善行を積んでいれば、それ相応のところへ行くことになります。
では、あなたがどれぐらいの善行を積んでいたのかはどうやって分かるのでしょうか。
実はそういうことをチェックしているお方がいます。
奥の院にいらっしゃる数取り地蔵様です。
よくお願いしておきましょう。

チェックしている方がいます。
それが数取り地蔵さんですっていうのがよくわからないんだけど。
お願いしてどうにかなる事なのか？

あれっ？ちょっとカン違いしたかな。
数取り地蔵様は奥の院への参詣回数をチェックしてくれているのでしたっけ？

>>381
チェック漏れがないように、くれぐれもよろしくと。

そんなのありえないわな。
この板で業を作りまくっているやつなんかどうするんだ？
必ず地獄へいくだろｗ
地蔵さまも落とす気満々ですよと私は感じますねｗ

>>381
どうにもならん。気休め。悪いことをしたり、十善戒を破れば、死後地獄へ逝くことになっているでしょ。
地蔵さんや滅悪趣を拝んでもどうにもならん。

お地蔵様は、いってみれば弁護人です。
どんな悪人であろうと弁護してくれます。

嘗て宗務総長を務められた新居祐政さんが亡くなられたようですね。

本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

不自然だな。
私なら、飛行機ですっ飛んで行き、確かめずには居られないのだが、、、、、、、、、、、、、、、。





ネタかｗ

>>388
ランボー客引きに必死w

>>388
ネタなわけないでしょう。
どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。

先祖を大事にしない人はお断りです。

霊界の仕組みを体で味わい、自分も赴いたら同じ事をするでしょう。




こんなところできかないで、行って確かめるべきでしょう。
だが、板前さんと同じで、密教と云う素材の味を、生かしきるかどうかは、
僧侶個々の技量で、高野山と一括りにすべきものでは有りません。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その２

しかし、膨大なるマントラを唱えることにより、一時記憶領域もコンパイル能力も限界にきて
しまい、以前はパニックを感じたものと思われます。しかし、今回は情報処理がうまくいって
いるようです。
憶測では有りますが、以前はマントラの情報を平らに並べていたものと考えた時に膨大な
処理領域が必要になります。
今回はその処理の仕方が異なっているように感じます。
例えば、マントラを数字に置き換えて考えてみます。
１０という数字をくり返し記憶する時に、先ほどまでのマントラの様子と置き換えると、果てし
なく１０という数字が並んでいます。
それを一つずつ整理することは大変な作業になります。
しかし、その１０の数をブロックごとに取りまとめて乗数で表現したなら、たとえ１００万遍でも
小さな数字で収まります。
そうした作業の仕方をバックグラウンドで密かに出来るように脳内革命を企てる手法が求聞
持法のくり返しなのかも知れません。
人間はよく何かをしながら別の事を考える事ができます。
右脳と左脳で別々の情報を処理している事は周知の事実ですが、その仕組みを巧みに刺激
して新しい思考回路を構築しているのかもしれません。
パソコンのＣＰＵもいまでは処理用のデーターラインが２通りあり、たとえばモニターで処理し
ている事と別な情報をバックグラウンドでプリントしているとか、情報回路を合理的に使う仕組
みがありますが、それに類似したような事を脳内でも出来るようになるのではないかと思われます。
脳内の処理をくり返し刺激することにより合理的な方法に変えてコンパイルしやすいように
事前処理し、他方バックグラウンドで情報の堆積を解消していると考えた時に、その昔にこの
ような凄いトレーニングがあったといまさら驚かされます。以上がこれまでに主に経験した事でした。

>>375
> 通常人間が行動した時に、その行動の記録がアナログ的に一時保存されるようです。

その根拠は？
アナログ的に一時的保存されるとはどういうことかね？

昨夜の書き込みを省みて

神仏にお願いして、願いを叶えると云うのは、病気で医者に手術をしてもらうのとは異なる。
医者の場合、患者がどのような心でも、事務的手続きが済めば、心の違いが患者に有ろうと
同じ様に手術はすすむし、結果も同じ様に出る。
神仏にお願いするには、先ず信仰と云うレールに乗ってからでないと願いを叶えてもらうと
云う手続きは達成できない。
昨夜の相談者の書き込みを見るに、ネタでないとするなら下記のような心構えで神仏は親身に
動こうと思われるだろうか、、、否だ、喩え惨めな状態で死んでも。


>>341
> 現在、これといって信仰している宗教は特にありません。
>
> とにかく、高野山で祈祷をすれば願いが叶うのか否かを知りたいのです。
> 本当に困っています。どうかお答えください。


”高野山で祈祷をすれば願いが叶うのか否かを知りたい”

仏様に帰依する心が全く無い書き込みには、ただただ呆れるだけなのだが。
こんな信条の者が聖地高野山に訪れ荒野山にしないで欲しいと思うのは、私一人ではないだろう。
高野山内では、人為的問題、僧侶による問題もあろうが、少なくとも仏様に帰依している。
そして素直に　”南無大師遍照金剛”　と唱える事も出来る。

相談者>>341は、その心は全く無いと文面から思える。
高野山で祈願をして、仏様が振り向かれて言葉をかけられたとしても、今の相談者の信条では
受け止める事はできない。
私が、最悪のガン悪性リンパ腫の解決方法を仏様に聞かされても、具体的にどうしたらよいのか
分らない。
そこで、情報の神さま、毘沙門天王（別名　多聞天）が動かれて具体的に事がすすみ、私は
死の縁から救われたのだ。

例えて云うなら
神仏から、宝くじの当選番号を教えてもらったとしよう。
でも、どうしたら日本全国の中からその番号の当たりくじ券を見つけて買う事が出来るのか？

私は、鶏卵大のガンが大腸に有るも、危険を顧みず５１日にわたる荒行求聞持法を修した。

求聞持堂前にて http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

それは仏様との絆を守り、この上ない帰依の心を体で表したから命を救ってくださった。
依頼者の心が伴わなければ、どんなに法力がある僧侶に祈願してもらっても、仏様は見向きも
されないのだ。

昨夜の相談者の書き込みがネタで無いとしたなら、心を変えない限り惨めな人生をおくるだろう。

>>395
>昨夜の相談者の書き込みがネタで無いとしたなら、心を変えない限り惨めな人生をおくるだろう。
　
　
　　　霊感商法の客にならなかった相手が不幸になると脅す外道。
　
　

Minority Report Matrix的密教考察 第三章
霊体と素粒子　１ （素粒子の情報は平成七年頃までのもの）

私達の体も原子の分野で見ると、隙間だらけで、これから説明する素粒子は、クオークと
レプトン（今はそうであるが今後新たな発見が有ると変るかも）と呼ばれるものに分けられ、
大きさに差はあるものの物質の中を自由に通り抜ける、非常に小さなものなのです。
この小さなものを見つけるため、世界各国の学者が研究をしており、日本でも、ハイレベル
の研究がされており、茨城県の筑波山の麓にある、高エネルギー物理学研究所では、
クォークの発見のため、「トリスタン」という世界に誇れる衝突型加速器が活躍しており、
日本が、六種目の素粒子であるトップ・クォークを発見するのではないかと期待していましたが、
一九九四年四月二十三日の読売新聞にジュネーブ二十二日発のニュースとして、
米イリノイ州のフェルミ国立加速器研究所が発見、十個の現象を確認したと報じられました。
ボトム、チャーム、ストレンジ、アップ、ダウン等のクォークは既に発見されており、
今回発見されたクォークはトップ・クォークとよばれ最も質量があり、科学史にのこる大成果で
今後の発見にも期待が持てるかも。
現在では、スーパーカミオカンデが宇宙素粒子観測施設として活躍しており、許されるものなら、
その観測施設の中で、仏様に御降臨願い、亡者の供養をして、そのデータをとるのが夢なのであるが。
　この素粒子が霊体をつかさどり、念の力や気功のパワーもその働きと思える。ならば、
潜水艦の中からテレパシーが離れた所に届くのも肯けるのである。
また、小さな粒子でも、一直線に沢山並んだとき、原子をも動かすことができるのです。
テレキネシスやテレポーテイションもこれらのはたらきによると言えるのである。
また霊がミシとかガリなどと音をたてたり（家がやたらにきしみ音をたてたりするのは、
物理的原因を除けば、霊のしわざによる。）テレビの映像（とくに一チャンネル・二チャンネル
・三チャンネル）を乱したり、レコードなどの音に入ったり、風も無いのにローソクの火を
ゆらしたり（小さくポッポポッポと火がゆれるのは、先祖が喜んでいるが、大きくゆれて黒い煙り
がでるのは不吉の現れで注意をしなくてはいけない。）する。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

Minority Report Matrix的密教考察 第三章
霊体と素粒子　２

微細なエネルギーの分野では、スカラー波なるものが話題になっていいたことがあるが、
これも未だ計測が でき得ないものです。
一対の平行線に逆位相の電流を流すと、其処に出来るエネルギーはどこにいったの、
という事からはじまる理論の数式は東大の研究室のホームページに出ていますので数学の
好きな方はそちらを見ていただくとして、私たちの五感で感じ取れないものは多々ある。
日々私たちを楽しませてくれたり情報を与えてくれるテレビ電波も江戸時代以前の人には
信じ難いものであった。
科学という鎧で武装して世の中を見るのではなく、長い長い年月の進化を脳の奥に刻んだ
歴史と言う眼鏡で見ようとすれば、おぼろげながら見えてくるものがあるのではないだろうか。
ネアンデルタール人が、あの最古の昔、人の霊を感じその尊厳を死者に対する献花という
形で表しているのに、現代の人の中には、その尊厳を無視するだけでなく、肉親の葬儀で
ありながら、今日は塾の日だからと子供を通夜にも出さず、塾に行かす。
死の尊厳を教えるいい機会を親の手で葬るのは、嘆かわしい事だと思います。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　　　　　　　　m9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯ
　
　
　

>>390
> どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。

横から失礼しますが、とりあえずあなたが正常な判断が出来て焦りすぎても居ないと判って安心です。
何をお悩みか存じませんが、いつか解決する日が来るといいですね。

自作自演荒らしはなぜ規制されない？

縁なき衆生は度し難し

>>401 名無しさん＠京都板じゃないよ 2013/10/10(木) 08:33:37.33
> >>390
> > どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
>
> 横から失礼しますが、とりあえずあなたが正常な判断が出来て焦りすぎても居ないと判って安心です。
> 何をお悩みか存じませんが、いつか解決する日が来るといいですね。

>>401お前もな、真実を見抜く力が皆無だ
べつに私のところに来いとは書いてい無いのだが、猜疑心だけは旺盛だなｗ


アンチの多くは、親のスネカジリで、形ばかりの加行をして、なんの法力も僧侶たる自覚も無く、
密教の奥義どころか仏様にも通じない愚かな連中が、口先だけの教義を説き、自分等が到達
できない深遠な密教を、仏の世界を、先祖霊の成仏できない苦しみを感じ取る事も出来ず、
日夜私の体験を誹謗中傷している。
こんなガキ小僧ばかりだと密教の末世も間近なのかも。


"更に亦その報いを受けしめざれ。"

これは覚鑁上人の修行を疎かにしている異生羝羊心のお前等にたいする呪文だった。

其れは覚鑁上人の呪文だった�T ”更に亦その報いを受けしめざれ。”

後に興教大師といわれた覚鑁上人は、真言宗中興の祖として知られているが、その生涯は
壮烈なものだった。
平安時代後期に20歳の時高野山に入り、その活躍には目をみはるものが有り、弘法大師の
再来と云われた。
覚鑁上人36歳の時、高野山の腐敗の現状に目を奪われた。
当時僧侶は、食べる手段として修行を疎かにした僧、権力に群がる僧、を覚鑁上人は目の当たり
にして自ら宗派の建て直しを図った。
金剛峯寺座主となり、主導権を制覇し真言宗の建て直しに着手するし、その考えはあくまでも
真言教学の徹底と実践であり、怠け癖、権力を欲する等のうとましく思う僧侶は反旗を翻し
覚鑁上人と激しく対立、挙句の果て覚鑁上人の金剛峯寺境内にある密厳院を襲い焼き払うという
暴挙にで、覚鑁上人を金剛峯寺追放という凶行にでたのだ。
それだけでは済まず、覚鑁上人の命までも奪おうとした者達に追われ、密厳院本尊の
不動明王像の後に隠れるも、その不動明王像の後に隠れている覚鑁上人に気が付いた暴漢は、
不動明王像切り倒そうと切り込んだ時、その不動明王像から血が流れ、其れを観て暴漢は恐れ
おののき引き上げた為に覚鑁上人は一命をとりとめた（一部伝説）。
この事件の直前覚鑁上人は長きにわたる無言行を修し、その後密厳院発露懺悔文を書いたのだ。
それは堕落した僧侶の現状に恥じる内容で、自覚を促す文として知られている。


寺子屋　ランボー法師　　虐めそれ以上のものが高野山にあったのだ！
自覚せぬ者、当時の高野山の権力をむさぼる僧侶に向けてのはなむけの言葉それが

”更に亦その報いを受けしめざれ。” なのだ。


注　都合の悪い者は、上記の説に反発する、それは何時の世も同じなのだ。

修行を怠っていた高野は今に始まった事ではないようだ。�U

密厳院発露懴悔の文

我等懺悔す無始よりこのかた妄想にまとわれて衆罪をつくる。
身口意の業つねに顛倒してあやまって無量不善の業を犯す。
珍財を樫悋して施を行ぜず。意に任せて放逸にして戒を持せず。
屡々忿を起して忍辱ならず。多く懈怠を生じて精進ならず。
心意散乱して坐禅せず。実相に違背して慧を修せず。
恒に是の如くの六度の行を退して還って流転三途の業をつくる。
名を比丘に假かって伽藍を穢し。形を沙門に比して信施を受く。
受くる所の戒本は忘れて持せず。学すべき律儀は廃して好むことなし。
諸仏の厭悪し給う所を慙じず。菩薩の苦悩する所を畏れず。
遊戯笑語して徒に年を送り。諂誑詐偽して空しく日を過ぐ。
善友に随はずして痴人に親しみ。善根を勤めずして悪行を営む。
利養を得んと欲して自徳を讃じ名聞を求めんと欲して他罪を毀る。
勝徳の者を見ては嫉妬をいだき。卑賎の人をみては僑慢の生ず。
富饒の所を聞いては希望を起し貧乏の類を聞いては常に厭離す。
故に殺し誤って殺す有情の命。顕はに取り密かに取る他人の財。
触れても触れずしても非梵の行を犯ず。口四意三互に相続し。
仏を観念する時は攀縁を発し。経を読誦する時は文句を錯る。
若し善根を作せば有相に住し。還って輪廻生死の因と成る。
行住座臥知ると知らざると犯す所の是の如くの無量の罪。
今三宝に対して皆発露し奉る。慈悲哀愍して消除せしめたまい。
乃至法界の諸の衆生。三業所作の是の如くの罪。
我皆相代って尽く懺悔す。更に亦その報いを受けしめざれ。

覚鑁上人の忠告が未だ分らず。

更に亦その報いを受けしめざれ。
更に亦その報いを受けしめざれ。
更に亦その報いを受けしめざれ。

三密加持と霊的覚醒　�T

最近医学の進歩という御旗のもとに、臓器移植という風潮が、巷に広まって来た。
一見、素晴らしい時代になって来たとも思えるが、はたして、そうであろうか？　
そのために、社会の裏側では、臓器売買が行われ、人心は異生羝羊心（いしょうていようしん
・動物のごとき本能に支配され善悪の心のない状態）となり、弱肉強食の様をていしている。
以前、毘沙門天王がおりられたとき「そなた、近ごろ人間は臓器移植をしているようだが、
例えば目をもらった人が、その後どうなったか知っているか？」と言われた事が、マスコミで
これらのことを伝えられる度に思い出す。
これら臓器をもらった人は、提供者の死霊に障られて、それとは知らずつらい思いをしていたり、
悪くすれば、目は見えるようになったが命を失っている人もあろうとおもう。
人とはかってなものと如来様はよく言われるが、人が死ぬと生前の考えが、がらっと変わって
悪霊と変ずる場合がすこぶる多い。
それは目を提供したことによって、霊界で目のない霊となっていることが多いからである。
ましてや、供養が行き届いていなければ、なおさらである。
医学が人間を物として見ているかぎり、寿命が伸びても安住には到達できないのです。
これまで述べてきたことは、要約すると仏様には私達の願いがなかなか通じないが、
お聞きねがえたとき、そこにはお慈悲に満ちた救済と素晴らしい安住がある。
かって札幌市にある某テレビでの☆○◎◇さんや某２レビでの◇○◎☆さんという霊能者が
霊的相談を受けていたが、興味本位の番組が多いなかとても良心的な人で、テレビによく出て
いた某霊能者さんはよく白龍さんに聞いていた。「仏様は、なかなかおりて下さりません。
それで私は白龍さんに聞くのです。」と番組のなかで話されていました。
我はブッタの生まれ変わりなんて言って、信じられない宗教家が多い中、希にみる正直な
霊能者と思います。

三密加持と霊的覚醒　�U

以前週刊誌を手にした奥様が相談にみえて、この本に載っているのは私なのですがと言うので、
その本を読ませてもらいました。本の記事は四ページにわたり始めのほうに大きな写真が載って
いました。
そこにはこの奥様と、テレビなどの特番で出演したりする霊能者が、写っていました。
記事の内容は、霊に襲われて苦しんでいるのを、霊視して助けた、というものでした。
しかし記事の結末とは違い、いまだ苦しんでいるので、救ってくださいとの話でした。
（私のところで解決）ここで考えなくてはならないのは、霊界を見る力と霊障をおさめる力は別だ
ということです。
例えて言うなら霊視をする人はレントゲン技師で、霊障をおさめる人は医師ということができます。
霊障があるとなんでも霊視しなくては解決できないということはない。
例えて言うなら急性肺炎になった人がいて、「レントゲンがないので、肺を見れないから、薬は
あっても投薬できない。」と医者は言うだろうか？　
聴診器を使い呼吸音を聞き、脈をとり体温を測ったりして表面の現象を判断し治療するでしょう。
霊障も同じで、経験を積むことにより、表面（内面は霊視）の現象から判断し、解決することが
できるのです。
解決するためには、仏様に通じる力、即ち法力があればよいのです。
僧侶は「私は霊視する能力が無いからと、霊障は別世界の人が携わればいい」と考えないで、
自分の檀家の人が苦しんでいるのだから、自分も一緒に苦しみを分かち合うぐらいの心で取り組ん
でいくべきと思う。

三密加持と霊的覚醒　�V

はなから霊障を考えないということは、人の苦しみを知らずして、僧侶といえるだろうか？
もはや世の中は、宗派・宗門を越えて、我々三次元に生きる者の苦しみの根源である、霊界の
人々の苦しみを取り除き浄めなくては、この社会は善くならない。
テレビなどで、癌宣言をし「病と戦う」などと言うことは、自分の先祖が苦しんで供養の催促に
来ているが、断固供養をするものかと、先祖霊を蹴散らすのと同じではないだろうか。
これらを解決する術が今から約一千三百年前に空海が紙細工のような遣唐船に乗ってもってきた。
このとき四艘だった船が、唐に着いたとき二艘沈没し、空海と最澄がそれぞれ乗っていた
二艘だけだった。
この宝玉とも言える術について考えてみましょう。
人間釈迦によって教えられた仏教は、シルクロードを通って日本に伝わった。
そして現在私達が目にする仏教は、おおかた大乗仏教と呼ばれるもので細分化して言うと
顕教といい、その経典には「般若経」「阿弥陀経」「華厳経」「法華経」などがあり、
それらは人としての、普通の能力をもった者に応じた内容で、理念だけの提示になっている。
これはちょうど絵に書いたボタ餅のようなもので、具体的な力の動きはなく、我々の悩みを
解決する力に乏しい。故に顕教は表面的な教えに行き詰まり、必然的に内面にまでくい下がり、
崇高な理念を具体化するために、玄奘三蔵（物語りの西遊記でいう三蔵法師）により伝え
られた大般若経や般若理趣経が行を中心に構築された教え、密教が誕生した。
日本における仏教は、外国から伝来されたものであり、この日本で発祥したのではないために、
顕教と密教という二つの教えがまるで別々のもののように、現在まで受け継がれてきている。
仏教が国の宗教であれば問題も起こらぬが、顕教・密教が長い歴史のあいだに、それぞれの
宗団をかため、経済的にも確立している今日、全ての仏教家が考えの上でも融合することは、
経済と団体の権力とに阻まれ、容易になせえないことは、仏様にとって宗派・宗門は全く
関係なく、諸仏の厭悪（えんのう）し給うところである。もし日本で仏教が発祥し、
それが発展して密教が生まれたのであれば、現在の日本仏教のような混迷な事態は起きな
かったであろう。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　　　　　　　　m9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯ
　
　
　

三密加持と霊的覚醒　�W

最後に、人がいかにして仏と一体となるか即ち「即身成仏」に至るかを空海の説かれた
「十住心論」を紹介しながらお話しましょう。

　　空海の十住心
第一住心　異生羝羊心（いしょうていようしん）
　　　　　　　動物的本能のみで生き善悪の判断がない心
第二住心　愚童持斎心（ぐどうじさいしん）
　　　　　　　愚童の本能的心に道徳的心が芽生え始める心
第三住心　嬰童無畏心（ようどうむいしん）
　　　　　　　嬰児が恐れを知らないごとく、宗教に目覚め安住心を知る心（神話の世界）　
第四住心　唯蘊無我心（ゆいうんむがしん）　
五蘊が全てで人の心に我性は無いと思う心
第五住心　抜業因種心（ばつごういんしゅしん）
苦の根本の因業の原因を取り除こうとする心
第六住心　他縁大乗心（たえんだいじょうしん）
人々を救おうとする心
第七住心　覚心不生心（かくしんふしょうしん）
心は自由で不生不滅だとする心
第八住心　一道無為心（いちどうむいしん）
あるがままの真理を悟る心
第九住心　極無自性心（ごくむじしょうしん）
　　　　　　　全てのものは固定していず、そのまま現れているを悟る心
第十住心　秘密荘厳心（ひみつしょうごんしん）
　　　　　　　次第に反省し悟りに到達する、あらゆる心理・摂理を悟る究極の心、
　　　　　　　即ち密教の究極の心

三密加持と霊的覚醒　�X

空海の十住心を読む、それは横読みも縦読みも包括した斜め読み説法
即ち第十住心によって、第九住心までの九つの住心を顧みて、
それらを発展融合することにある。「一門即普門」というマンダラのどの仏様の信仰から
入っても、そのまま大日如来の信仰に行き着くことができるのである。
たとえば、阿弥陀如来や釈迦如来また観音様やお不動様、どの仏様の信仰でも、その究極
に到達することによって、そこは即マンダラであり、仏族の信仰となる。
この第十住心を得ようとして、第九住心までの過程・経験から必然的に密教が誕生した。
このことは、大乗仏教と密教のあいだにまったくの矛盾が無く、発展的到達の境地とも
言えよう。
その発展で行き着いた卓越したテクニックが、宇宙に到達する三密加持の修法である。
私の寺の信者でかって小学三年生の女児（後に虚空蔵菩薩の真言を６時間くらいかけて
一万遍唱えるを何回もした、今は大学生）がいたが、その頃この修法の前段階の易しい行を
修することで、人に憑依した霊を　エイー　と一言で除霊できる法力を得ているのを見ても、
この修法がいかに卓越したものか、うかがい知る事が出来る。
この修法を富士山より高い高い山の登山に例えると、歩くのとロープウエイがあったとして、
歩くと百年かかり、ロープウエイだと一年で行けるとしたら、一生かかっても到達出来ない
方法で「私は遅くても周りの景色を楽しみながら登りたい」と言う人は何人いるでしょう？　
私なら迷わずロープウエイでさっさと登り、富士山の砂走り（富士山から下山する時、
砂の道をお尻で一気に滑り降りられる道があった）を通って楽にそしてゆとりがあるので
周りの景色を楽しみながら降りてくるでしょう。

三密加持と霊的覚醒　�Y

三密加持の修法を簡単に説明すると、手に印を結び、口に真言を誦し、心に仏の姿を
この境涯に入ることによって、仏様のように迷いが無くなり、病が消えたりして仏様の法力を
少しずつ頂けるようになる。
心は自由になり、行こうと思えば宇宙の果てまでも行けるようになる（心が）。
昔、遠くの人の姿や景色を居ながらにして見ることなど考えてもみなかったが、今では
テレビジョンの普及によって誰でも見る事ができる。
密教の三密加持の修法等についても似たような事が言える。
第十住心と言うテレビジョンが現れて、一般の人にも仏様の世界を垣間見る事が出来るように
なり、僧侶は仏様の世界の色の綺麗なきめ細かな映像のテレビジョンを作り提供出来るように
なった。
ラジオの時代を経て一挙にテレビジョンの時代に、しかも宇宙の果てまで転送する事が出来る
時代に突入したのである。
今やテレビジョンは一人に一台の時代になった。「私はラジオだけでいい」と言う人は何人
居るだろうか？　
第十住心によって宇宙の果てまで自由に行き来出来るようになった心は修行が進む事によって、
今度は無の状態に行き着くことが出来る。
この境涯に入ると、いかなる外圧にも影響を受けることが無くなり、いつも穏やかな心で
いることができ、それでいて総ての物事を把握できるようになる。
大乗仏教の経典　般若心経　ではいみじくもその空なる境涯を示唆している。
そして幾多の変遷を経て、この境涯に到達し得るカリキュラムが第十住心によって完成された。
空の境涯とは、何事にも束縛を受けない境地であり、宇宙もまた時間も空間も存在しない状態
から生まれており、その中の真空もまた空である。その何も無い真空も、変化し歪みそして
物質を生み出す能力をもっている。

三密加持と霊的覚醒　�Z

西暦一九二八年、イギリスの物理学者ポール・ディラックは「総ての物質には、その反物質
が存在している」と発表し、西暦一九三二年にアメリカのカール・アンダーソンが陽電子を
発見したことにより確かめられた。
さらに西暦一九五五年に「反陽子」が発見され続いて「総ての粒子にその反粒子がある」と
明らかになった。
その結果真空とは負のエネルギー状態に電子がぎっしり詰まった状態と定義されるに至った。
心における空も、まさにその状態で無と言うアイドリング状態である。
そして人の心もクオーク（素粒子）のエネルギーのうえに成り立っているからである。
その状態をもっと現実的に考えたとき、例えば私がある者に狙われて霊界武器の鋭い刃の
付いたブーメラン（への字形の物で空中に勢いつけて投じると回転しながら飛んで行き戻って
来る昔狩猟に使った武器でここではイメージブーメランをいう）を投じて襲ってきたとしよう。
その時私は心を空の状態に出来たなら、そのブーメランは私の体をなにも無いかのように
滑空し投じた者のところに戻って行き、その者は手痛い目に会うでしょう。
私にとって「悟り」とは、それら総ての有り様を理解し実践し心と体で考え感じ取り、
仏の境涯に入って行く事だと思います。
私はまだまだ、その理想の境涯には到達出来ませんが、人のお役にたてる力を仏様から
戴きました。
ハンドヒーリング（気功）もそうでした。
手が痛い人が居た時に如来様が「そなた、手をかざしてごらん。痛みが治るから。」と言われ、
そうすると痛みは嘘のように無くなりました。
その後も、両手の指が十年程動かなかった人の手指が動くようになったり、曲がらぬ足が
曲がるようになったり、火傷の手が不動明王加持ヒーリングで痛みや赤い色がおさまり、
人のお役に立てる幸せでいっぱいです。
この後も更に精進し、心同じくする人との輪を広げてゆきたいと思います。
さあ　密教の精神世界で、自分本来の生き方を見出し、豊かな人生を今生来世とも過ごせる
ようになりましょう。

信仰はtuning、仏様にtuningする事。

　　　　　　　　　　, 　 -――――――‐-　　､
　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　　 　　 ｀丶､
　　　　　　 ／　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＼
　　　　　／　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＼
　　　　/　　　　　　　ｌ　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 ヽ
　　　　　　　　　　　 ﾊ　　　 　 l ､　　 　 ｌ　　 ｌ　　　　 　 　 .
　　　 | 　 　 　 .ｌ　 /　 、 　 　 |　＼　　 |、　 |　 　 　 　 　 | 　　＿|＿　＿|＿　　　　　　　　　　＿＿＿　　-―フ
　　　 |　 　 　 /| ./　　 ヽ　　　|　　 ＼ ｜＼ |　 　 　 　 　 | 　　ノ　＼　　 |　 ＼　|　　　　＼　　　　　／　　　∠
　　　 |　　 　 / |/　 ./ 　 ＼　 |　｀　ーヽ‐　､ ヽ 　 　 　 　 | 　　　Ｘ　　　　|　　｜ |　　　　　|　　　　/　　　　　　 ）
　　　ﾉ 　 　 /,　― '　 　 　 ＼| 　 ,　=＝＝ミ.　V 　　　　　､　　／　＼　　|　　｜　＼／　　　　　　 ＼　　 　○ノ
　　 /　 　 { /　 , =＝ミ､　　　 　 〃{//////ﾊヽ |　 　 　 　 ､
　　/　　　 V　〃////ﾊ　　 　 　 　 V/////:ﾉ　 |　 ｌへ　 　 ヽ
　/／ 　 　 ﾍ { {/////ﾉ　　　　 　 　 =＝＝=　　|　 |＾　}　　　 ＼ 　　＿|＿　＿|＿　　　　　　　　　　＿＿＿　　-―フ
　　　|　 　 　 ､ ヾ =＝　　　　　 　 　 　 　 / /　 |　 '　./　　　ﾄー' 　　ノ　＼　　 |　 ＼　|　　　　＼　　　　　／　 　∠
　　　| 　 　 　 }　/ /　　　　 　 　 　 ハ　　　　　 | ./／　| 、　| 　　　 　 Ｘ　　 　 |　　｜ |　　　　　|　　　　/　　　　　　 ）
　　　 .　 ﾊ　　{　　 　 　 　 ‐r―‐　´　}　　 　 ／|/　 　 .|　＼| 　　 　／　＼　　|　　｜　＼／　　　　　　 ＼　　 　○ノ
　　　 ∨　　　 ヽ、　　　　 　 ､＿＿ ノ　 ,　イ　　　　ﾊ.　|
　　　 　 　 |　ﾊ　ﾊ＞‐/^^^^ヽ‐r−r:＜ﾊ:ミ＜Λ/∨　ヽ|
　　　 　 　 |/　∨ ∨/＝＝=/ヽ_><_／　|　 　 ＼
　　 　 　 　 　 　 　 /　　　 ./> | ∨ ./ ＜　　/　 |
　　　　　　　　　　 /　　　 ./＼ | ハ/　／　 / 　 .|

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
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本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

不自然だな。
私なら、飛行機ですっ飛んで行き、確かめずには居られないのだが、、、、、、、、、、、、、、、。





ネタかｗ

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その３

しかしながら、今まで起きた事柄はほんの序曲でしかありませんでした。
以前のパニックの時には思考力が緩慢になり考えが進まなくなった程度でした。
悪夢は２００５年１０月２８日の夕刻に起きたのです。第六回目の４１座目に起きました。
お参りが中ほどまで進んだ時に突然額の中に風船が出来て爆発しそうに膨れ上がったのです。
その衝撃は額にだけ止まらず、鼻の先まで広がり痺れはじめました。
それに続いて強い頭痛と目眩が訪れました。あたかもメニエール病で深酒をしたような感じで
激しい嘔吐（食べていないのでからあげですが）と心臓の動悸が激しくなり胸元の血液が引い
ていったのです。
メニエール病ですと、頭を動かす事で症状が急速により悪化しますが、そのような事が無い
事でメニエール病では無い事が分ります。
そして胸元に寒気が走り底知れない不安にかられ、座っているのがやっとの事でした。
唱えていたマントラも止まり、呆然としてしまいました。
気が付いてみると鳥肌がたち、寒気を感じ始めました。
突然の事に頼る術（すべ）は仏様しかなく、とっさに虚空蔵菩薩に　自分が何か間違った事を
したのか？　と尋ねました。寒気がしたので霊障か？　とも尋ねました。どちらも違うとの答え。
理由は告げてもらえませんでした。気が付いてみると、自分の周りに沢山の目があることに気が
付きました。
その目はこの行に関係している仏様方の目線でした。
自分がどうなるのかただただ見守っているのです。

ランボーさん、

あなたを呼び出したという密教の関係者について知りたいのですが、
今もその人間は寺社板に常駐していますか？

どうもキチガイじみた人でしたが、あの人は密教の行者さんですか？

あなたを呼び出したという密教の関係者？

何のことか？
もう少し詳しく書いて。

自作自演スレになったねｗ

>>419
決着を付けるとか何とか言ってあなたを呼び出したけど、
あなたが会うのを拒否したという人物です。

>>421

思い出せません。
記憶に残るような力量が有る者ではなかったからでしょう。
詳しい情報有りませんか？

>>422
そうですか。
それ以上の詳しい情報はこちらも持ち合わせておりません。

どうも有り難うございました。

>>423
すみません、歳なので大きな出来事で無いと思い出せなくて。

お休みなさい。

自作自演すぎるだろｗ

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
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>>417
つづきを

歯がゆい

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その４

目眩と頭痛に悩ませられながら、自分のありようを観察しはじめました。どうあがいてもお参り
の途中でこのままリタイアするわけには参りません。
残り半分のお参りを終わらせてからの症状に対する手当てを考える事にしました。
頭痛、目眩、嘔吐、寒気のなか朦朧としながらもマントラをまた唱えはじめました。
すると、それに比例して額の中の圧力が高まり、頭痛や嘔吐も激しくなるのです。
これには参りました。強引にマントラを唱え続ければ脳内が破壊されるのではと考えたからです。
しかしながら仏様からのリングへの戦闘中止のタオルの投げ込みはありません。
ん？？？　大丈夫かな？何とかなるのかな？　
しかし過去に味わった事の無い強烈な苦しみの中で活路を見出すのに必死でした。
何も出来ない状態で数分が経ち、苦しみが少し和らいで来るのを感じました。
しめた、何とかなりそうだ。時間さえかければこの難問から脱却できそうだ。
また少しマントラを唱えカウントを進めました。それに比例して苦しみもまた増大しました。
もう限界かと思われる所でマントラを唱えるのを止めて症状が和らぐのを待ちました。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その５

くり返しそうしている内に次の災難が来はじめました。
生きている以上トイレに行かなくてはならないことに気が付きました。
トイレに行くには大きなロスを生じます。
出来れば終わらせてからトイレに行きたい。
盾と鉾の戦いになりました。
それにしても想像を絶する疲労に激しくなる嘔吐や頭痛、この時ばかりは知り合いのお医者様
に往診して頂き、呼吸の苦しさもあって鉄分の入った点滴でもしてもらいたいと、どんなに思っ
たか知れません。
この修行の時は成満するまで敷地を出ることを許させず、出ればリタイアとみなされるからです。
時間は刻々と経ちます。
少しでも多く進めなければと心は焦ります。
９割を越えてきた時に、一気に進めてみようと考えました。
しかし注意深く仏様がタオルを投げ込まないかよく見ながら事を進めました。
なんとか主（正念誦）になるマントラを１万回唱え終え、関係神仏（散念誦）のマントラに移りました。
今まで唱えるたびに苦しみが増大したのに、一向にその気配がありません。
やはり虚空蔵菩薩のマントラが原因なんだと確信を持ちました。
しかし、関係神仏の中のマントラにも虚空蔵菩薩のマントラが含まれています。
とうとう順番が来てしまいました。
そのマントラを唱えはじめたらまた頭痛と吐き気が増大しはじめました。
苦しみは増え、眼球の奥の神経や血管が束になっている所を奥に引っ張られるような感覚や、
鼓膜に深海に潜ったような圧力を感じ、短時間の間に、物語の白鯨の叔父さんのように白髪（
毛は剃って無いのだが）になったようにやつれてしまいました。
やがてその座のお参りも終わり頭痛や吐き気、目眩を残したまま致命的な後遺症（感覚上で）
も残さずに終了しました。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その６

就寝の時間がきたので寝床に入りましたが、額に圧力を感じ眠る事ができません。
また、過去の求聞持法修業の時にも感じた事ですが、魑魅魍魎（ちみもうりょう）に悩まされ
て底知れぬ寂しさに襲われて眠るどころではありません。
何時ものように除霊したものの、５分と経たないうちにまた不安感が襲ってきます。
どうしても居たたまれなくなって参篭堂（求聞持堂の横）を抜け出し、離れた部屋で休むこと
にしました。
しかし、額の圧力から開放されたものの、魑魅魍魎の影響は避けることが出来ませんでした。
普段でしたら一回の除霊で物事は解決できるのに、特に今回の求聞持法修業のときはどう
してかうまくゆきません。
仕方が無いので、妻の妙真尼に除霊をしてもらうことにしました。不動明王の剣を使い長い
呪文とともに気合がはしりました。その夜は無事に休むことができました。
翌日はまだ昨日の苦痛も和らいだとはいえ残っており、お参りは２座で止める事にしました。
虚空蔵菩薩のマントラが始まり昨日のように頭痛や目眩、嘔吐がきましたが、苦しみは半減しました。
自分なりにこの時はマントラに対して頭の整理が出来たからと考えていました。２８日はやりすぎだったと。
今夜も求聞持堂から離れた部屋で休むことにしたが、またまた魑魅魍魎に悩まされ妙真尼に除霊を依頼した。
翌々日の３０日、苦しみは何もしなければ無視出来る状態まで回復しました。
しかし、マントラを唱えはじめるとまたその影響が出始めるので、２座のお参りで終了する事にした。



今夜はこのへんで、、、お休みなさい、冬囲いで疲れました。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
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自称ランボー菅原って昔、高大生に嫁を寝取られて今は篠路のボロ屋に住んでる詐欺師だろ？
書き込み見てたらよっぽど仕事が無くてヒマなんだな
氏ねばいいのに

創作多重人格工作

Minority Report Matrix的密教考察 第三章
霊体と素粒子　３

今のような宇宙世界が出来たのは、宇宙創造の神（真理）の思いつきで、およそ二百億年人間
時間 （宇宙真理の時間感覚は、人間のそれとは異なる。）くらい前にビックバンと呼ばれる大爆
発がおこり、 宇宙そのものができたのである。
固定観念無しでもう少し考えて見ましょう。
般若心経の一般的解釈はネットで検索すると多くの方の解説が出てきますので、それらを参考
にしていただくとして、色即是空　空即是色について其の言葉の持つ奥に秘めた意味合いを考え
てみたのが次のようなものでした。

色即是空　空即是色は、例えて云うなら、器に水が入っていて、風も吹かず器も静止している
状態の水が空で、風が吹いたり器が振動していて水面が平らな状態でない水を色という、と
考えています。
このように考えたなら、ビックバンの発生も理解できると思うのですが。
素粒子の分野を考える時、霊界及び霊体をも視野に入れた考察ということになります。
目視で、水面に波が立たない状態なら、何も無いように見えますが、波が立った時水がある
ことが分ります。
そういう事を、色即是空　空即是色　と説いていると私は考えます。
この色は、素粒子のレベルでのエネルギーの変化が有る無し状態を現しており、これらの
考え方は密教の根底にある考えと思う。

Minority Report Matrix的密教考察 第三章
霊体と素粒子　４

考えの角度を少し変えて観ると、エネルギーは波動と捉える事が出来る。
霊界も波動の世界であり、霊体や念の力は真空状態の場でも通過できる。
真空状態を光や電波が通過できることは周知の事実であるが、それは粒子ではなく波動だからだ。
ここに興味ある考えを提唱したアリストテレスという人が居る。
アリストテレスが提唱したのは、エーテルというものの存在だけを提唱したわけではなく、物体
の存在を定義する四つの元素「地・水・火・風」と、もう一つの元素である第五元素「エーテル」
の存在なのです。
この四大元素とエーテルの存在は、ギリシアだけではなく、インドにも存在して仏教においても
「地・水・火・風・空」で五大と呼ばれています。
物事の本質考えた時、洋の東西を越えて実在したと言えるでしょう。
かって私は、霊界は波動、仏と衆生の霊魂は波動周波数の違いと述べてきており、二つの
扇風機という提唱で "入我我入は仏に成る事ではない" 仏に波動を合わせただけで、仏その
ものと同じになったということではない。
あたかも放送局の電波にダイアルを合わせただけのことで、放送局の全ての情報を共有して
はいない。
放送局が放送した情報しか受け取れないのである。
仏になるのであれば、仏の全てを包括していなければならない。たとえ瞬時であれ。
と云って来たのだが、色即是空　空即是色 の私の解釈はこれらの考えと矛盾が無く、昔の
人の叡智（仏に示唆されたのかも知れない）にただただ驚かされるのだ。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

密教って全く効き目ないけど、どうなってるの？
祈祷とか供養で金儲けですか？

>>436

おい、あほんだら、下記には貼らんのか？
手抜きするな、おたんこなすよ！

【菩提心断徳】　五大明王　【最勝三界菩薩】　
http://ikura.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1356363653/

>>437 名無しさん＠京都板じゃないよ 2013/10/11(金) 07:34:12.96
> 密教って全く効き目ないけど、どうなってるの？

お気の毒です、密教の仏様は、徳の無い人にはご利益をだされません。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　m9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯ
　
　
　
　

　 ﾊ,,ﾊ ﾊ,,ﾊ
　(　ﾟωﾟ) ﾟωﾟ)　　　お断りします
　(っ　　)っ　)っ　　　お断りします
　 ( ＿フ＿フ
　　(_/彡(_/彡ﾋｮﾋｮｲ

>>439
罪障を積みまくっているあなたに言われたくない。
あなたのようなアホな人でもご利益もらえるってことは万人にご利益がないとおかしい。
つまりお前がご利益と思っているのは全部妄想なんだよｗ

>>442

お気の毒です、密教の仏様は、徳の無い人にはご利益をだされません。

密教自体、迷いの教えだからねｗああいう観法をするとどうしても、妄想や迷いに陥るんだよね。
やはり、禅がよい。金も時間もかかわらないしね。

>>443
つまり、徳がない人から祈祷代や供養代を徴収するのは詐欺ということを言ってるんですね？
そうだとすると、徳のあるなしの判断を前もって説明しないとダメでしょう。

言い訳と戯言とハッタリと自作自演ばかりでまったく実がないスレｗ

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その７

２８日からの出来事を省みるに、かねて考えていたマントラを唱える事によっての脳内革命
の出来事に対して少々改めなければならないことに気が付きました。
過去における求聞持法の自分に対しての脳内整理は前述のようではあったのだが、２８日
の事件は単なるマントラの一時的唱え過ぎで起きた事ではなく、起きるべき時期に到来した
からと考えるのが妥当と思われるのです。
なぜなら、単に脳内整理だけであれば、どうして今まで効果のあった除霊が出来なくなった
かである。
それに求聞持法修行のときに限って魑魅魍魎に襲われるのか？大きな疑問が生じる所です。
あの衝撃的な苦しみ以来、今日のお参りの状態を以前と比べて観察すると、単に整理上手
になっただけではない事に気が付きます。
感覚の問題だから、どこがどう変化したかは説明の出来ないところですが、今回衝撃的
苦しみを伴って何が起きたのかを考えてみました。
例えをパソコンになぞらえて恐縮ですが、簡単に言うとＯＳ（Operating System）の
バージョンアップをしたものと考えるとつじつまが合うようです。
ＯＳを今流行のウインドウズだと考えてみます。
人間として生きてゆくための基本的生理現象を司る基本的機能をパソコンではＤＯＳ
（Microsoft Disk Operating System ）というＯＳが主流であり、その上に機能上ウインドウズ
というＯＳが載っています。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その８

このウインドウズのバージョンが９ｘからＸＰにバージョンアップされた事と同じような事が起き
たのではないかと考えられるのです。
過去に求聞持法を何回も修業する事によりウインドウズの上で働くアプリケーションは合理化
されこれ以上はその基台であるＯＳのバージョンアップが必要となってきたと思われるからです。
アプリケーションをバージョンアップするにしても、ＯＳをバージョンアップするにしても、その
時間はウイルスバスター（パソコンを外敵から守るシステム）は働かない（BIOS上で働くランの
ようなインターフェイスがあって、そこで動作可能なウイルスソフトが有ったとしての比喩）。
人の脳も同じと考える事が出来るのではないだろうか。以前は小刻みのバージョンアップで
あったろうから、妻（阿闍梨）に手をかりて除霊することなどは必要がなかったが、今回は
様子が違うのです。
もちろんＯＳの切り替えに伴い、プリンターやスキャナーなどのドライバー（パソコンとの
整合させるソフト）もそれなりの変化を必要とするので、整合が取れるまで動作が不安定
となり、センサーとのデーターのやり取りに不都合が生じ、たとえばメニエール病のような
症状を引き起こすのかもしれません。
こう考えると、ＯＳの入れ替えをした後はとてつもない超人になるように思うかもしれないが、
それは違うと思います。
なぜなら、ウインドウズ９７の上で書いた文章も、ウインドウズＸＰで書いたそれも同じ文章
だからです。
では、何が違ってくるのか？それは、バックグラウンドの働きが大きく変るのではないかと
考えられるのです。
通常の生活では、多少良いかも知れませんが、ほとんどその異差は認められないと思います。
分りやすく言い換えると、別なグラウンドすなわち霊界での処理が向上するのではないかと
考えられるのです。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その９

バリアを張ったり、レーザーで攻撃したりするには、それなりのエネルギーと演算が必要と
なり、それは無意識のグラウンドにおける働きに他ならないと考えます。
傍から見ると努力の割りに地味なのかもしれないが、自分としては仏様の手足としてより
充実したサービスを提供出来る糧となれば満足できるのです。
この修行の成果は単に自分だけのものではなく、自分と心を一つにする妻においても
同じように力が添えられ、各家の仏壇の仏様も寺で開眼したものであれば、寺が本部、
各家の仏壇が支部となり、共に向上するのは当然のことであると考えます。
いずれにしても、この修行は成満（修行をなし終える事）しなければならないのです。
ひとえに、仏様のご加護におすがりし、努力まい進するしか道はないのです。
マントラの一部の言葉のみに額が反応する事で相談をした高野山大学の密教学の
重鎮は、蔵の再構築をしているかも知れないとの見解を示しましたが、確かに言われて
みれば昔からの形態の酒倉の様な蔵から今ではバーコードの入力と必要数字を入力する
だけで必要な品物が必要数ベルトコンベアに乗って出てくる蔵も有るのです。
脳はコンピューターと違い、容易に機能停止したときに蘇れない炭素ユニット製であるために、
パソコンのようにＢＩＯＳチップのプログラムの書き換えをして電源投入して蘇らすなど
出来ない事は誰にでも分るはずです。

下らん

>>450
> 下らん


良い事云うねえ。
私の書き込みの価値は　下らん　のが理解できているんだねえ。

良いことでしょ。下らん書き込みだからねえｗｗｗｗ
荒らすの辞めてほしいよ。もっと自己顕示欲を示したいならば、生産的な書き込みしてよ。
糞みたいな書き込みだと、診ていて痛々しいよ。

ダイヤモンドも、目利きが出来ない人にはガラス球に見える。
あいつが、ダイヤモンドを持っている訳が無いと思う奴も居る。

全ては、逝った時に見えるでしょう。

努力も出来ない、親のすねかじりのガキのホザキは、見ていて痛々しいなｗ

親のすねかじり？誰に言ってるんだ？
２ちゃんに張り付いて書き込みして金になるの？ｗ
ふーんｗ
死んだら終わりだから、何もないよ。これが宇宙の摂理。

祈祷しまくっても親のすねかじりなので効き目なし。
ということを糞コテは言いたいのだろうｗ

＞ダイヤモンドも、目利きが出来ない人にはガラス球に見える。


アンタの書き込みは、どうみても石ころ。その上に犬か猫が糞垂れてる、そんな感じ。

おまいらな〜〜んにも分かってないな。

ガラス玉をダイヤだと言って売りつけるのが詐欺師。

しかしながら、ランボーは詐欺師としても下の部類。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　m9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯ
　
　
　
　

能力無く、努力無い者のやっかみは、朴っておこう。

ランボーさんは予言とかの霊能力はあるのですか？

>>460

予言力はありません。

霊能力は、霊能者といわれる人は、人をはじめ動物の霊にチャンネルが合っています。
私は、仏様のチャンネルに合っているのですが、仏様に尋ねる事は極少ないのです。
必要が有れば仏様のほうから語りかけてくださいます。
つまらない詮索については仏様は答えてくれません。
命に関るような場合、必死にピントを合わせると、刀で切られたキズが見えましたが、
非常に疲れますので、やりたいと思いません。
霊界の住所は、想念が目印ですので、仏様に人間が決めた住所を伝えても、その
場所は分らないそうです。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

>>461　なるほど。
私も何人か霊能力で予言をする人にあったことがあるのですが、
ランボーさんと違って、その人達には共通した特徴がありました。
その人達の予言はだいたい３つのことから成り立っていました。
たとえて言うと
１．昨日の時点で、翌日（つまり今日）何が起こるか予言する。
　それはあたり前のことではなくて霊能力がなければ予言できないことである。
２．今日、予言したようなことは何も起きなかった。
３．明日、なぜ昨日（つまり今日）予言したことが起きなかったのか説明する。
だいたい、これがセットになっています。
ランボーさんはそんな預言者ではなくてほっとしました。

名無しで自分を擁護するランボーw

お前マジキチだねｗ

勝手行やって
自我を増大させた馬鹿が
生活の食いつなぎのために
霊障屋をやるのは
よくあること

虚空蔵求聞持法の結果、
壊れたラジオの出来上がり

こりゃ愉快だね

壊れかけのラジオでなく、壊れたラジオ。
全くもってその通り。
年齢的にもそろそろ壊れる人間。
過去ガンを発病してるから、いつどこかに発病してもおかしくない。
ただ高齢だから進行は鈍いだろう。まあガンと二人三脚やって。

Minority Report Matrix的密教考察 第三章
寺子屋　ランボー法師　　　霊体と素粒子　５

このよう色即是空空即是色の般若心経の言葉がいみじくもそれを表していた事には驚きを覚える。
その宇宙創造の神は、じっと宇宙が広がり形づくられるのを見まもってきた。
そして人類が誕生し進化し、その心が不自由な体（肉体をもたなければ、即ち霊体ならば
自由に思うところに一瞬にして行くことができ、肉体を維持することも不必要で、心のもちかた
しだいで、快適な境地に、住むことができる。
しかしながら、今肉体を放棄して即ち自殺したりして霊界に行くことは、学校でも授業をさぼって
罰を受けるように、霊界でも成仏できず、途端の苦しみをあじわうこととなる。
よく供養のとき首吊り自殺した人が出てくることがあるが、首に縄を巻いたままで苦しんでいる。）
を持ちながら学習を繰り返すのを眺め、或るときは補充したり、教化したりしているのである。
そして人間がこの神と融合するレベルに達するのを、まっているのです。
これからの私達人類は、その神の存在に気付き、愚かなことをせず、地球の自然を元のように
するよう努力し、三十世紀を過ぎるころには、地上に自然を害す人口的なものが無くし本当の
自然にもどすよう創意工夫し、その神に恥じぬよう努力高揚し徳をつむことによって、使っても
使っても減らず、公害のないエネルギー（気もその一つ）を使える世界に入れるよう、努めなく
てはならない。
そのためには、誰もが戻るところの、霊界をしっかりと認識し、宗教の本質を理解し、迷言に
惑わされずに、過去から受け継がれて来た宗教を見直し、正しく発展させなくてはならない
時にきている。

おはよう、シンパ＆アンチみなさん

名無しの書き込みを、私だという心眼が閉じている者が、愚かな思い込みで、なんでも悪いのは
ランボーと言い出す、しかし確かめる勇気がない小心者が喚いていたのですね。
自分の経験の無さ、無知、想像力の欠如を棚に上げての書き込みには、呆れるだけです。
未開地に、井戸水を汲むのに手押しポンプと電動ポンプを用意したら、手桶で縄をつけて
水を汲み上げたレベルなのですね。
手押しポンプのハンドル操作も、電動ポンプに配管されら蛇口を廻して水を出そうともせず、
遠巻きにたむろして指差し、あれは蛇の魔物（蛇口）とでも言って、皆で石を投じている様
には、笑いが抑える事が出来ない。
これが、高野で学んだ僧侶たちなのか！
おら、そんな高野いらねえｗｗｗ
となるのは、ぞね爺だけではなく、必然では無いのかな、それに不透明な会計があるし。
わたしが高野を離脱した事を、とやかく言わないほうがいいぞ。
信用を落とす事実を書きたくなるので。
ところで、先日来天台の話も出ているので、今朝はその話を少々しましょう。

今朝の一言　　空海師と最澄師の経の解釈の仕方の違い 　もう一度

空海師と最澄師の経の解釈の仕方の違い
空海師の一切経開題という文章を見ると、経典に対して空海師が一切の想念は本心より生じ、
本心は主であり、想念は客である。
心を本心と想念とにわけ、本心が主なるものであるにも拘らず、想念が主であると勘違いして
想念が自分の心だと思ってるが、本心が自分の本当の心なのだと云われている。
そして本心を仏心と云っているのです。
仏心とは悟りのことで、その心の本心を知る事が悟りであるとの認識していたことが分る。
つまり空海師は経典を読みはするが、叙述はたどってはいないように見える。
空海師は般若心経から何の教義も引き出していないようにみえるからだ。
然るに思想は経文の中になく、むしろ空海師の側にあると考えるのが妥当ではないか。
経典の 内容は解釈によって定まり、解釈はその思想によって定まる。
従って般若心経の内容などというものは存在しないとさえとれる。
あるの は読んで得た理解だけであろう。それなのにどうして経典の注釈が書けたのか。
いや、書かなかったのではないか。般若心経秘鍵は注釈なのだろうか。
もしかしたら、当時の政治的配慮がなされてのことなのだろうか。
この般若心経を読んで判つたと思う人が居るのだろうか。
判ったという人が居るなら、それは少なくとも自然に生まれた解釈に賛同しただけではないのか。

悟りという言葉をよく使う人が居るが、どう定義して使っているか興味のあるところでもある。

注釈≠解釈

今朝の一言　　空海師と最澄師の経の解釈の仕方の違い２

前項で覗えるように空海師は
「経を包括的に取り込み、その解釈により個々の句が表すものが異なってくると]
云っているようで、人それぞれの身丈に合った解釈もありうると述べているように思われる。
超簡単に表現すると、例えば赤ちゃんの足と大人の足では使い方が異なる。
赤ちゃんは、這い這いする為に脛を床につけて這ってあるく。
大人は足の裏を床につけ赤ちゃんの何倍もの歩幅で歩く。
その時、手を考えた時、赤ちゃんの手は上体を支えるために使用し、大人の手は歩行時の
重心のバランスをとるために使われる。
目線もしかりで、異なる視界を認識している訳である。
その事は空海師の行動にも出ているようだ。
空海師が自分の大日経研究の正しさを確かめることのみの為に渡唐したのかもしれないのに、
虚空蔵菩薩求聞持法を修法していたが故に仏に惹かれ導かれ密教に遭遇し移行したのは
偶然とは言えず必然であったと考える。
それは霊界からの指図と本心（仏心）が共鳴して、没頭して言ったとみることができる。
我々は往々に自分の考えで行動しているように思っているようだが、本心が霊界の情報を無意識で
感じ取り、記憶の底にある前世の生き様のレガシーが今の自分の行動に大きく作用している事を
認識する必要があるように思う。

その結果、仏心即ち悟りへとの道が繋がってゆくのではないか。


「経を包括的に取り込み、その解釈により個々の句が表すものが異なってくると]
いみじくも、般若心経の解釈がいく通りにも出る事を示唆しているのだ。

　
　
　　何を強弁しようと歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

今朝の一言　　東密　ＶＳ　台密　　　　　　　
　台密の方が活躍してる気が・・ 　と言っている人も居るのだが、タイトルは東密が最初に有り
宗教的力は東密 が上なのだが、信者獲得数が大きな流れの捉え方をすれば台密の方で、
台密の方が活躍してる気が・・ 　と表現しているのだろうか？
これを見た時、正しい認識ではないので、此処で書き込むことにしました。
また、同じ言葉であっても、東密 が先か、台密が先かで大きくその意味が異なりますので
誘導さんの認識は大きな間違いだと思います。
私も人の子、邪悪なアンチに揺さぶられる事なく書きましょう。
これからお話しすることは、あくまでも私の感性で捉えた、一般的に言われている事とは場合により
大きくズレている事があるとは思いますが、それは読者の方の経験などを通して咀嚼して
取り入れるようお願いします。
東密は末世極まった　という人も居ますが、捉え方の違いと云えると思いますが、
先に、東密 、台密の関係から話を進めてまいりましょう。

今朝の一言　　寺子屋　東密　ＶＳ　台密　　　　　
酉も台密に関わりがあるような事も書いてあるので、東密 と台密との違いを考えて見ましょう。
これからお話しすることは、あくまでも私の感性で捉えた、一般的に言われている事とは場合により
大きくズレている事があるとは思いますが、それは読者の方の経験などを通して咀嚼して
取り入れるようお願いします。

平安時代に最澄師が日本の天台宗を開いたのは周知の事実ですが、この流れが良くも
悪くも日本の歴史に大きく影響を及ぼした事には間違いの無い事実と思います。
最澄師より７歳年下の空海師は讃岐の今で言う知事のような家柄の子として生まれ、
15歳で上京し大学の明経科に入学したが仏門に帰し、一沙門から「虚空蔵求聞持法」を聞き、
たのがきっかけで、官吏の道から離れて放浪の僧として四国の霊地で修行した。
804年最澄師らと共に入唐し青竜寺の恵果和尚から密教の奥義を伝授された。
最澄師は、道邃らに学び翌年帰国後、唐で学んだ円(天台の教理)・密・禅・戒律の四つを統一し
日本天台宗を開き、国家の宗教として公認されたのである。
最澄師は法華経を教義とし、全ての人は悟れるという天台法華一乗を展開し、その後の鎌倉新
仏教の開祖たちにも大きな影響を与えた。
この事は後世の宗教の有り様を考えた時に、大きな誤りであったように私は思う。
最澄師の密教は空海師の密教とは大きくかけ離れたものであり、密教に入り口に過ぎないと思う。
空海師は帰国後に高雄山寺に住し、816年高野山に金剛峯寺を開き、次いで823年に京都の東寺
を与えられて真言密教を広めりに至った。
空海師は大日如来の言葉すなわち真言を直接きき、身(体)・口(言葉)・意(心)のすべにおいて仏と
一体化することで、現世における成仏(即身成仏)が可能となると説いた。
この即身成仏の考え方が現在の２ｃｈの密教僧と私との理解の仕方がことなり、数年来の
アンチとの抗争へと発展して言ったのである。
それは、自分が学んだ高野山真言宗をはじめ、他派真言宗の僧侶との抗争へと進展して行ったのである。
以後、不特定に続く。

　　　　
　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　∧　∧
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(*'ω' *) 　＜あいよっ！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(　　　)　←ランボー でちゅ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　v v 　　　 自己紹介しますでちゅよ〜〜〜　　　　　　 　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ぼいんっ
　　　　　　　　　　　　∧　∧ 　　　　　　　　 　　　 　川
　　　　　　　　　　　(　　 * '∩　待ってました,,,　( (　　) )
＿＿　　　　　 ＿　 （　 　　ノ　　　　　　　　　　 　／~~＼ ⊂⊃
　　　￣ "　￣　　ﾞ".　v v'´丶,,　　. 　　　 　 　 ／　　　　.＼
　"　""　　　　　　　　　"""　　" ｀ﾞ,ヽ 　.....,,,,傘傘傘::::::::傘傘傘...............
　　　　　　　"", ,,, ,,　　, ,,　,,,"

話を続ける前に、自己紹介をしましょう。
御真言集第四（1 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：03/07/27 21:33）
で登場し、今も寺社板で活躍する真言宗僧侶。
その名前は映画「ランボー」に 由来し霊界での戦士の意味を有する。
一般の真言僧侶が語ることを憚る密教の修法や霊に関する問題を独自の視点で明快に解説し、
さらには護身法の解説や諸霊供養講座等を開設。
自身の体験から、霊的問題や霊障に悩む多くの人の求めに応じ冥府魔道を行くランボー法師は、
広く実践活動しているところの、虚空蔵菩薩求聞持法を修している真言行者。
今まで多く語られる事の無かった密教の修法に関して、護身法の解説や諸霊供養講座など次々に展開、
多くファンを持つ反面真言僧からは「越法」との反発もある。
また弟子を多数有し、厳しい修行・修法を通じて、神仏との交流体験も数多く持ち、その体験談は
非常に興味深いものであり、かつまた霊的問題に悩む多くの人々のために広く実践活動を行う
一寺院の住職であるが、その実体はベールにつつまれている。
しかし霊感の無い反発派(アンチ・基地外おうむ・ランゴギライーニ)からは「オカルト」と非難されている。

>>476
> 話を続ける前に、自己紹介をしましょう。
　
　
　　歪んだ顔が何もかも嘘であるランボーの真実を雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

>>475
> この即身成仏の考え方が現在の２ｃｈの密教僧と私との理解の仕方がことなり、数年来の
> アンチとの抗争へと発展して言ったのである。

単にお前の書き込みがインチキ、矛盾に満ちているから
突っ込まれただけのこと。
まずは小学校からやり直すことだな。

鎌倉仏教の台頭が結果的にどういう誤りになったのか、ランボー氏は具体的に説明しないと
説得性がない。

鎌倉仏教がダメとか、物理学と必死に接点見つけようとするとか
祈祷で病気が治るとか、
真言僧侶っていうことが結構同じな奴が多いよな。
頭狂ってるの？ｗ

祈祷で病気が治るなら、医者はいらんだろ。
祈祷とか信仰で精神がおかしくなる人は見たことあるけど、
病気が治ったり、運命がよくなる人なんか見たことない。

>>480

×真言僧
〇ランボー個人

まあちょっとした病気でも治せなかったりする西洋医学も
問題大だけどな。

ちょっとした病気ならすぐ西洋医学の投薬で治ります。

医学の知識がない人間は、>>483こういうことを言うんだよ。
特に真言僧はこういうこと言うやついるよねｗｗｗ

真言僧で病院に健康診断に行くやつはいないと思っていいんだろうね。
だって西洋医学だとちょっとした病気も治らないんでしょ。
見つけても意味ないし、入院しても意味ない。病院にかからないようにしてから言ってね。

バカな奴に限って自然治癒力がないと治らないとかいうんだよなｗ
そりゃ、人体のホメオスタシスが機能しないと治らないに決まってるだろ。
批判する真言僧は、考え違いをしているんだよな。
だれも西洋医学のみですべてが治るわけがない。そりゃ当たり前だ。
しかし、西洋医学の薬を飲まないと治らない場合もある。
ということは、西洋医学の薬は効き目があり今までも多くの患者を救ってきたんだよ。
君達の祈祷で救われた人間なんて西洋医学で救われた人間の数に比べたらはるかに少ないだろう。

＞＞しかし、西洋医学の薬を飲まないと治らない場合もある。

そうだよなあ。祈祷を受けないと治らない場合なんて科学的に証明されてないもんなｗ

ちなみに、祈祷を受けたからといって、人体のホメオスタシスの機能や自然治癒力が
上がるなんてことも全く立証されてない。
私の知人や親せきも祈祷してもらったけど、病気が平癒せず普通に死にました。

ほう。

西洋医学は絶対なんだね。じゃあ宗教生活規律食の改善必要ないね。

そうそう、ちゃんと納得してね。別人格さんｗ

そうなんだ。やっぱり。

>>491
そうだね。肉食の人も実際長生きしていますからね。
食生活と寿命の因果関係は確実じゃありませんから。
むしろ玄米採食なんかしてたら、アルブミン数値が減少してますますしんどくなりますよ。

へえ・・・そうなんだ。

コレステロール値も下がりすぎとしんどいですしね。
抵抗力がなくなるといわれています。宗教食は、坊さんのような暮らしができて
初めて機能するものだと思います。
日常生活がストレスの連続である一般人はそれだけでは暮らせません。

まあユダ金にとっては日本人が弱体化してくれたらうれしいもんな。

歓喜天まとめサイトワロタｗ
食について語っているねｗｗ

今の一言　　寺子屋　東密　ＶＳ　台密　　

さて、空海師が最澄師に唐での活躍に大きく差をつけその力量を大きくした原因は空海師が
渡唐の前に行っていた虚空蔵菩薩求聞持法によるものと考えられる。
空海師は唐に渡る前に山岳修行によって霊界を感じ取り、法力（験力）強化を目指したのも
納得の出来る行動と思う。
その結果虚空蔵求聞持法に没頭していったと考えるのがしぜんと思う。
空海師（弘法大師号をもらうまえだから）は唐に向う前に山にこもり、ひたすら法力をつける
ため修行をつんでいた。
その時に読んでいた経典といえば、大日経くらいで、虚空蔵求聞持法に没頭したのも法力
（験力）強化を目指したものと思われる。
しかし、空海師と言えども簡単には法力を強力にする事は出来なかった。
空海師は明星が口に入ったと記録しているが、その後の調べでは明星が来影したのを
空海師自身の力ではなく、仏の力が現れたもとのいわれている。
それはゆえに生涯６回もの虚空蔵求聞持法を修した背景には法力を求めていた為と考えられる。
唐の青龍寺の恵果が修行僧の中から空海師を見出したのは、その時身につけていた
空海師の法力のオーラを見たためか感じ取った為であろう。
空海師でさえ執着と思われる様相で法力を求めているのを考えると、どれだけその必要性を
認識していたかが伺われる。
法力がなければ、供養で読経しても供養にならず、ただの読書にしかならず、印を結んで
結界をしても、バリアは張れず、他人から見たら変な踊りをして大声を出しているように
見えるだけでしょう。
そこに最澄師との大きな違いを見出す事が出来るのである。
弘法大師ははっきりと霊の存在を認めており、それは性霊集に法事の願文が多いのでも
理解できる。弘法大師が死者を供養したと言う事は、死霊とのつながりを認めていることになる。

今の一言　　寺子屋　東密　ＶＳ　台密　　虚空蔵菩薩求聞持法

虚空蔵菩薩求聞持法は、弘法大師の一生を決定し密教が完成した大きな要因だったのです。
この法の修法とは、中国密教の善無畏訳の経典を根拠とし、虚空蔵菩薩の真言　
ノウボウ　アキャシャギャラバヤ　オンアリ　キャマリボリ　ソワカ　
を毎回一万遍唱えることが組み入れられたお参りを百座五十日でするのです。
一回真言を唱えるのに一秒長くかかったとしたら、一日に二万遍唱えるので二万秒すなわち
五時間半多くかかるわけで、しかも五十日の間五穀を断ち、私の場合は蕎麦がきも断って
精進し、集中が続くわけである。
五十日で百万遍の真言を唱えるということは、想像を絶する状態が行者を襲うことが容易に
想像がつくことでしょう。
ゆえに死に至った行者も数多くいたのでしょう。
　そして、この究極の密教の修行は、諸願を満足せしめ、仏陀の教えの神髄を体得する
ことができるとあります。
この基礎の修業があって空海師は東密の大きな花を開かせる事が出来たのでしょう。

今の一言　　寺子屋　東密　ＶＳ　台密　　虚空蔵菩薩求聞持法　精進

縁あって私が第一回目の求聞持法を修した後、とある事件が起き、始に毘沙門天王が口を
きいてくださり、続いて虚空蔵菩薩が、そして釈迦如来がおりられて、霊界との接し方や対処
の仕方を丁寧に教えて下さいました。
数か月後大日如来がおりられると予告があって、その数日後お言葉を戴きました。
現在修法せて戴いております十三仏様はじめ各明王様、天王様の護摩法会は、大日如来
ご指導の祈願法の護摩です。
皆様馴染みのない仏様としては、ある護摩の時降臨された、大元帥明王がいらっしゃります。
祈願は主に天下国家規模のお願いをする尊と聞いておりますが、大元帥明王より一般の
祈願もよいとのお言葉と縁日は二十五日と教えて戴き護摩を修させていただくことのお許し
を戴いて毎月修法させていただいています。
また、孔雀王と言う映画がありましたが、その孔雀明王が、あるとき太った孔雀に乗って
降臨されたのを機に、ときおり護摩を修せて戴いています。
　仏様がたに、いろいろご指導を戴き、当寺の祈願や供養法ができました。
これから述べますことは、そういった環境で私自身が感じとった密教で社会に定着している
密教や仏教の考えかたと食い違いもあることをお断りしておきます。
今までどおりしたなら、今までのまま。変わったことをしなければ、変化が無いとも申せましょう。

鎌倉仏教の台頭が結果的にどういう誤りになったのか、ランボー氏は具体的に説明しないと
説得性がない。

>>502
そんなの何かの丸写しなんだから、答えられるわけ無いじゃない。

引用元を欠けば問題ないでしょ。
引用なしで丸写ししまくっている君がそんなこと言うのはおかしいでしょｗ
ほんとアホだねえ〜〜

都合が悪いものは意味不明の抗弁をしているだけでしょ。
いつものキチガイのやり口だよ。そもそも、自作自演丸出しだしなｗ

ランボーが追いつめられると荒らしが必ず入って結果的に擁護する件

番外　虚空蔵菩薩求聞持法の時に起こった事件　崇と救済　１

二〇〇二年初秋の頃だった。
とある町に住まいしているお宅へ先祖供養に行った時の事だった。
たまたまそのお宅の奥様のお父様がいらしていて、談話の時ポツリと一言。
"また脳障害で死んだ人の葬式に行ってきたよ。
うちの地域はよそより桁違いに脳障害で亡くなる人が多いんだ。"と。
何の気なしに聞いていた其の言葉がとんでもない事態に発展するとは、その場の誰も考え
てはいなかった。
翌月のお参りの日には、いつも一緒にいらしていたお父様の姿がありませんでした。
お母さん曰く。"父さん頭の具合が良くないので留守番しているって。"
やがて霙の季節になり、暦も十一月に入りました。あのお父様が、脳内腫瘍摘出のために、
ある市の大学付属病院で手術をすることになりました。
私のお寺では、結婚する事により便宜上片方の姓を名乗っていると解釈し、結婚式は両家
の先祖の認識と霊界の縁を結ぶものとの考えから、供養はご主人側だけでなく、平等に
奥様側も一緒にしています。
特にお子様は両家の因縁を背負って生まれてくるのですから。
その様な訳でこの度の脳内腫瘍は単なるDNAの異変で摘出すればそれで済むものと
皆が思っておりました。
手術の日、私も気楽な感じで、ただ浮遊霊に手術が邪魔されないように手術室の結界
に行きました。
手術は手馴れた教授の執刀で無事終了しました。
その後の回復も通常の人と同じようでしたので安心しておりました。
見舞いの数日後、三年おきに修している、虚空蔵菩薩求聞持法に自坊の求聞持堂で
入行しました。
日に二座行う五十一日の修行です。
今回五回目ですが、なにかと時間の都合が取れなく年末近くになりました。
弘法大師は六回されていると仏様からうかがいました。
修行の深さはともかく、密教僧となったからには、回数だけでも六回させて頂きたい
と願っています。
高野山でのこの修行は一回目と二回目行いました。

ここはランボーと名無しランボーのスレじゃw

番外　虚空蔵菩薩求聞持法の時に起こった事件　崇と救済　２

高野山では、修行場設備が整っていないために、冬はできません。
マイナス十五度を超える所で暖房がないのですから。
自坊の離れの求聞持堂での修行は順調にすべりだしました。
この修行は途中で人に会ってはいけない修行ですので、生活に必要な要求は筆談となります。
食事は昼一食で、カレーライスで使う洋皿にサラダが一盛りだけで、ご飯や味噌汁など
はありません。
飲めるのは水だけです。
蕎麦掻（お湯でといただけの味の無いもの）は食して良い事になっているのですが、蕎麦粉の
匂いがきつ過ぎて食べません。
初回は二十キログラム痩せましたが、二回目以降は十五キログラムぐらいの痩せ方で
終っています。
この平和な修行も一通のファックスで打ち砕かれました。
あのお父様のお嬢様、供養に伺ったお家の奥様からでした。
昼食のサラダの横に置かれてあったそのファックスを見た目が点になってしまいました。

　リング　貞子　だ！

番外　虚空蔵菩薩求聞持法の時に起こった事件　崇と救済　３

リング　貞子　だ！

腫瘍の摘出手術をしてから二週間たらずの間に、またもゴルフボール程の腫瘍ができたのですから。
　
七十歳くらいの人が、たとえガンでもそのような急成長はしないはず。
まさかと思うことが、自分の関係でおきたのですから、まして、途中下車できない修行の最中に、
最悪の事態です。食べなければ体がもたないと思いながらも、なかなか喉を通らないサラダ
（ドレッシングやマヨネーズはかかっていません。調味料無し）。
与えられたサラダを無理やり口に押し込み、日数の計算をしました。
日に二座のお参り（一座六時間弱かかる）を三座することで、いつ成満（修行が終る日）できる
かを計算して、どう対処するかを考えるためです。
三座の苦しみは一度経験していますので、私にとって出来ない事はありません。
しかし、睡眠時間が短いということは、この場合とても深い意味を持ちます。
このお参りの時にお唱えするマントラは三座で三万返を超えます。
マントラは単なる文字数だけでなく、多くの意味を持ちます。
パソコンで言うところのパスワードにも似たところがあります。
その意味を脳にしまい込まなくてはなりません。
人の脳は最初のデータをアナログで処理し、一時記憶領域に保管します。
それを、寝ている間に必要不必要のデータ選別をして、必要なものをデジタル化
（２進法にコンパイルする）して格納します。
漫然として生きていれば格納するデータは少ないのですが、マントラのような密なものは
コンパイルするのに時間がかかります。
そのために、頭が非常に苦しくなるのです。
幸い人の脳はパソコンと違い、毎回スピードが同じではありません。
新しくシナプスが芽生え、合理的な回路が形成され、処理スピードが上がるのです。
体力的には前より格段に衰えていますので、この仕組みに期待するしか、道はありません。

こんなキャラリアルにいるわけがない。
キャラ偽装にも無理がありすぎ。

番外　虚空蔵菩薩求聞持法の時に起こった事件　崇と救済　４

そこで、ファックスの奥様に手紙を書きました。文面は次のようなものです。　
お父様のそばで、声を出してお父様に憑依している霊が聞いていると思っていって下さい。
父の脳に腫瘍を創って自分の存在を知らしめ、訴いかけている霊に言います。
私の処に供養に来ている住職にお願いして、あなたの苦痛を取り除き成仏させてもらうよう
取り決めしましたので、これ以上父の脳内腫瘍を成長させないでください。
もし、住職が修行を終えてあなた（この時は男性か女性か分らない）の供養をしに来る前に
父が死んだらあなたの供養はしないと住職がいっていました。
修行の最後の日は夜中０時を廻ったら始めて日が昇る頃には終り、準備をして車で深川
まで来ますので、約束して下さい、と言ってもらいました。
傍からみたら、あの娘何独り言云っているのかと思われたでしょう。
その言葉を伝えた時身の毛がよだち、震えが止まらなかったそうです。
さて、次の座に入ってお参りも中ほどに、異様な気配を感じました。間違いなく何処そこ町
の貞子だと分ったので、
"貴女は何処其処市のお父さんに憑依して脳に腫瘍を創った娘さんだね。"
と確かめました。
彼女は素直にそうだとこたえ、先ほどの奥様に宛てた手紙の内容と同じ事を伝え
、"こちらにいらっしゃる仏様は虚空蔵菩薩という名の仏様で、約束の証人になって下さる
から、貴女も約束を守って下さい。"
と言ったら、納得していなくなりました。

番外　虚空蔵菩薩求聞持法の時に起こった事件　崇と救済　５

翌日また修行の途中で彼女が出てきました。
年は十九歳、橋の工事の時に白衣を着せられ人柱にされたそうです。
流木が頭を直撃し、脳内出血で死亡したそうです。
それでお父様が最初に摘出した物がガンでもないし、えたいの知れない腫瘍と担当医から
説明がありました。
人柱に娘を出す事で、村からいくばくかのお金を親がもらい、娘を見離したから、親の付けた
名前はいやで使わないというので、私がサチと名づけました。
きちんと戒名を付けて、正式な引導をわたし、水から引き上げて供養すると告げると、
安心して戻って行きました。
その後修行中に現れる事はありませんでした。
それから数日後、ファックスをくれた奥様がお姉さまの家に行った時のことです。
小学生の娘さんが一人で留守番をしていました。
勝手知ったる姉の家、何時ものように入って行くと、その子がお絵かきをしていました。
何の気なしに其の絵を覗いて見ると、な、なんと！　十字架に白い着物の女の人が縛られて
いる絵を書いていたのです。
驚いた胸をなぜおろし、この件に関して何も知らない其の子に
"どうして十字架に縛られているの"
と聞きました。
"違うよ、叔母ちゃん。十字架じゃなくて丸太だよ。"と言うのです。
よく見ると、ロープでなく稲藁縄で縛られており、 手足首頭胴がきちんと結われているのです。
しかも、白い着物の袷がきちんと決まっており、着付け教室の絵のようになっていたそうです。
その絵を描いた子は十字架を否定した後、一度も顔を上げず、崩れ落ちるようにその場で
寝てしまったそうです。
其の事をまたまたファックスで知った私は、家族に確認させるために、何も知らされていない
子を使って、家族に念を入れたと知りました。

　
　
　　歪んだ顔が何もかも嘘であるランボーの真実を雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

>>513
つづきをくれ

どうなったんだよ貞子は

おい篠路の菅原、ワレ高野山から追放されたんやろが
いい加減嘘だらけのオナニー長文連投しとらんでスレから失せろやこの不細工な気違いが

番外　虚空蔵菩薩求聞持法の時に起こった事件　崇と救済　６

日に三座の修行も順調に進み、結願となりました。
早々に後かたづけをし、久しぶりの食事も味わうことなく流し込み、来てくれた奥様を乗せて、
一路何処其処市へと、車を進めました。
やがて埃の待っていた道路も冬の黒く光った高速道路の路面になり注意しながら走って行くと、
サービスエリアの札が目に留まりました。
突然お腹がゴロゴロいいだし、なんのためらいもなく、サービスエリアにと車の進路は変わりました。
出来るだけトイレ寄りに車を止め、まっしぐら。
落ち着いたところで手洗い場まで来たらまたお腹がゴロゴロ言うのでユーターン。
やっと落ち着いて、また高速道路本線に出て走る事五分。
道路左側に三十台ほどの車が止まっているのです。
その中ほどに先ほどまで目の前を慎重に走っていたバス（ナンバープレート確認）がいるのです。
新聞にも載っていた、あの玉突き事故だったのです。
あの時サービスエリアに入らなければ、私の背丈の低い車 RX7は後ろの大型トラックに押され、
バスのエンジンの下にはまり確実につぶされていたのです。
まさしくウンがついていたのです。
お腹に気を入れて腸を動かしてくださった仏様に深く感謝しながら、無事目的地の奥さんの
実家に到着。
途中大変な事があったことを知る由もないお母様は、私たちの到着を明るく迎えてくれました。

番外　虚空蔵菩薩求聞持法の時に起こった事件　崇と救済　７

久々の昼食を沢山戴き、胃袋も大満足したところで、引導供養にとりかかりました。
他宗派ではありますが、お仏壇がありました。
残念ながらご本尊に魂が入っていないので、まず開眼をしました。
次にサチの霊を呼び、他に同じ運命の人はいないか聞くと、まだ他に居るとの返事、早速その
可愛そうな運命の人々を呼び、縛られた縄を切り、水から引き上げ、不動明王の加持力で体
の損傷を治して戴き、五体満足な状態を確かめて、引導に入る。
この家かかわりの地縛霊も一緒に供養をしたことは、言うまでもありません。
なんせ、お父様に障りそうな霊をことごとく浄化しなければならないからです。
引導の後、三座の法事供養を続けてしました。
終って、帰り支度をしていると、病院から電話がかかってきました。
お母様の変わりに付き添いしてくれていた方からの電話でした。
"今お参りが終ったしょう。"と言うのです。
静かに動く事もなく寝たままだったお父様が声を出し動くようになったと言うのです。
皆の顔がほころんだのは言うまでもありません。
帰りに病院に寄って、ヒーリングを一時間ほどしました。
家族がびっくりするほど元気が出て、私の手を握りかえし力を入れるのです。
私が構えなければ倒されるほどです。
何度かヒーリングをしましたがその直後、家族の方々も喜んでくれるよう元気を取り戻す
のですが、それは回復に繋がるものではなく、脳内には手術で切除出来なくなっている怪し
げな腫瘍が回復を阻んでいるのです。
脳死の人と同じように動く事が出来なかったのに、歩いて病院のお風呂に行く事も出来る
ようになりましたが、その後脳内腫瘍は普通の成長を続け、翌年の春には帰らぬ人となりました。

今後、その市のある地域で脳腫瘍による死亡率が下ればと願っています。

どんどん書け霊障屋
屁をこいて読んでるから

>>519

屁をこいて、パンツを黄色に染めている愛読者ですか、そこまでして
トイレを我慢して呼んで下さるなんて、感激です。

Minority Report Matrix的密教考察 第四章１　　考察Matrix

これからお話しすることは、大きく分けて　色即是空　空即是色、仏さまのステージ、亡者の
ステージ、マトリックスとあるのですが、密教を自分なりに捉え、解釈し体感したものの根底
にはマトリックスという考え方が骨格となっていますので、その中のマトリックスについての
私なりの考え方をお話しましょう。

凪のような海の水面が鏡面化した状態の【空】、さざ波の【色】、今回これ等の考えに加わ
った【マトリックス】、そして　仏さまのステージ、亡者のステージはどの様な位置づけにな
るのか考えると次のようになるのではないか。
【空】、【仏さまのステージ】、【亡者のステージ】、【マトリックス】では　【色】は何処に位置
づけされるのか？
【仏さまのステージ】【亡者のステージ】【マトリックス】は皆【色】に包括されているように思う。
なぜなら、さざ波の【色】のさざ波は一定ではなく、そのさざ波が寒風で凍りついた状態が
【マトリックス】と考えられるからだ。
凍りついたさざ波は、形を持つために手に取ることが出来る。
しかし、さざ波の状態では、その形態を維持して手に取ることは不可能なのだ。
凍りついたさざ波は一見強固に見えるが、温度により溶解する。
言い換えれば不変では無く、溶解した状態即ちさざ波の状態に戻ってしまう。
冬になると、日本の北方では雪祭り、氷祭りなどが催されるが、それらの雪像、氷像に似た
状態の世界が【マトリックス】その【マトリックス】の世界に私たちは生息していると考える。
密教では【色】の二分された状態を金剛界、胎蔵界と呼んでいる。
形が有る【マトリックス】の世界を胎蔵界、そして肉体が崩れ落ちた、無い状態
【仏さまのステージ】、【亡者のステージ】はこれ以上崩れることが無い不変なんだという
意味合いで金剛界と呼んでいる。
だが、空とよばれるエネルギーの変化がない状態から色というエネルギー偏り変化が起きた
状態まで本来一つの波動上の変化の様で、本質は共通なのだと考える。
密教は、無の状態から有の状態まで一貫した考えを持つ事ではじめて理解できるもので、
その一部だけを捉えて考えれるものでは無い様に思う。　

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
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自民党政権の実態　

不正選挙ビラの配布をしていたら警官に難癖をつけられ・・

・・・詳しくは独立党サイト、リチャードコシミズブログにて。

>>519
よしよし、おもしろい奴だ。

自分の経験では大悪を為す人物ほど紳士だ。
本当の悪事とは、露呈しないことだ・・と先人は語ったことがある。
何故露呈しないのか？隙が無いからだよ。
現在のモラルの崩壊は言い換えれば大衆の心が隙だらけの状態と言うことだ。
その隙間はこれからますます広がっていく・・・
これは、拝み屋、霊障屋だけでなく新興宗教にとっての商機であり
貴殿が小悪ではなく大悪を為す人物ならそれを見逃すはずは無かろう。
こんなところで小言書いてないで、池口や桐山をさらに見習って大悪をなしなさい。

悪のスケールの話しで桐山と言えば、ランボーの歳には愛人がいたんだよな。
所詮ランボーは菅豚なんぞにちょっかい出そうとして土壇場で振られるのが関の山。

よくわからんことをほざく自作自演キチガイ多重人格糞コテだなｗ

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その１０

あの事件以来二日後に視力に異常が生じました。
目の前の左上のあたりから中央にかけて指の太さぐらいで虹のような半円の形でその部分
だけが昔ガラスによく有ったダイヤガラスと言う模様のプリズム状に画面が複雑にずれて見
えるようになったのです。
パソコンなどの画面でのバグは直線的で縦でも横でも同期がずれた状態になることはある
のですが、半円状となると意識的にバグプログラムを作らないと無理と思えます。
人間の大脳生理においても同じような事が言えると思うのですが、脳内のデーターの視力
における一部の伝搬がなんらかの規則的変調を受けてこのような現象を見るに至ったので
はないかと思われるのです。
其処には天地創造の大日如来の偉大なる創造力を考えないわけにはならないのです。
幸いに脳内処理が終わったのか、翌日には普通の視界に戻ったのでした。
７０座目の事です。
マントラの子音の部分が三箇所きれいに発音できたとこの事でした。
突然頭上に途方も無く大きな物体が瞬時に現れたのです。
ＵＦＯか？　アメリカ映画のインデペンデンス・デイの宇宙船より大きく、その先が何処まで
伸びているのか分らない途方も無い大きさなのです。
しかし、その底辺はインデペンデンス・デイの宇宙船のような岩石の様な感じではなく、
もっと近代的な感じで、しかし映画スタートレックの宇宙船のようにスッキリとしている様でも
なくもっと重厚でぎっしりと詰まっていて高級感が漂っているそんな感じなのです。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その１１

止まっていたのは、ほんの数秒であったので、それ以上の仔細なことは観察出来なかったのです。
次の瞬間その大きな物体は頭上を去っていったように感じました。
前に去ったのか、後に去ったのかは定かではない。一瞬の出来事であった。
もしかしたら、頭上に飛び上がっていったのかもしれないし、自分が移動していたのかも知れ
ません。感覚の中で。
次の瞬間、自分の周りは宇宙の中に投げ出されたごとくに、暗い中に星と思われる光が回り
に見えるのでした。自分の直ぐ前には、虚空蔵菩薩求聞持法の密壇があり、左右には今
使っている脇机があるのですが、しかし床もなく、下は果てしない宇宙の空間なのである。
よく護摩法会の時には大きな輪宝の上で護摩を焚いており、はるか下には地球が見えて
いるのであるが、今回は夜空そのものなのです。
孔雀明王の護摩の時は様子が少し異なり、マントラをくり返し唱えていると、いつの間にかに
孔雀の背に乗っており、お尻に孔雀の背中の丸みや体温までも感じてくるのです。
気球が空に浮いているごとくに静かに動いて（飛んで）おり、足元には町並みがみえ、
とても優雅なひと時を与えてくれるのです。

ランボー法師は大日如来の化身

>>529
大日如来ってちんけやなｗ

ランボー法師は聖天さんの化身

夜にも不思議な物語　魔界体験談 　　本山布教師も解決出来ない世にも悍ましい事件
因縁　千年の恋　は物語の中だけではなかった　�T

２００３年春、ある初老のすてきな奥様か異常な反応をするので、なんとか解決して欲しいと
春の大祭で助法でお伺いした〇〇のお寺のご住職からの相談でした。
そのお寺のご住職、本山布教師ご臨席にて、解決の為の行動に移りました。
確認のご希望があれば、新千歳空港にいらしていただければ、ご案内いたします。
ご住職の話では、その奥様は、近づく人が恐ろしいのです　と。
えー　思わず聞き返しました。
よく話を聞くと、人に触れられると、我慢できないほどその触れられたところが痛いのです。
ですから、人が自分に近づくと触れられる恐怖と人自体に対する恐怖があるのです。
と言いました。
この異常なまでの恐怖にかられた症状は何か因縁めいた原因があると確信しました。
そこで、その因縁が表面に出てくるようお参りすることにしました。
客殿の隣室で布教師さんとご住職が見守るなか、般若理趣経を使ってのお参りが始まると、
なにやら様子が変なのです。

夜にも不思議な物語　魔界体験談 　　世にも悍ましい事件
因縁　千年の恋　は物語の中だけではなかった　�U

その奥様に霊が一人入りこんでいるようでした。
その入り込んだ霊が怯えていたのです。そこで、優しく声をかけました。
男の人でした。身体中切り刻まれて死んだそうです。
触れられるとその傷が痛むし、人が近づくと、また斬られると思い恐れ慄くのです。
その傷ついた身体で何百年もの間その時心を通わせあった恋人を探し続づけたのです。
この平成の時代になって、もう既に輪廻した恋人の魂を見つけました。
その魂の人がこの奥さんでした。
傷の苦しみのために成仏することが出来ず、今の時代まで霊界をさまよっていたのです。
このような傷の苦しみを持った霊は、その斬られた現場から引き上げて、その傷を不動明王の
加持力で癒していただき、頭書の般若理趣経を使い供養をすることで、解決できたのです。
しかし、魔法のお経はありません。世界で唯一つ、経文中で成仏を保障しているお経です。
心をこめて供養するしかありません。
よくテレビ番組で簡単に成仏するように描かれておりますが、その後、またぶり返します。
大勢の仏様に動いて頂かなければ本当の成仏は成し得ないのです。

これは体験談の一例ですが、私が書いた事象には全て実際にあった事で、
当事者の証言も得られます。
しかし、通常の概念からはにわかに認めることが出来ないかもしれません。
見えない世界の力が我々に影響している事を。

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　おやすみなさい・・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　／＾ヾo
　　　　　　　　　　　　　○＝　ノ:;☆_;;.ヽ＝＝=○
　　　　　　　　　　　　　‖(⌒（´・ω・`ｎ ‖　 .‖
　　　　　　　　　　　　／（_,,..てっ..,,__　ノ　￣.／i
　　　　　　　　　　 _,.(~￣　　　　　　 ￣￣~ヘ, | !
　　　　　　　　　(~　,::::::☆:::::::::☆:::::::::::::::.''　　}i |
　　　　　　　　ノ　..:☆::::::::::☆:::::::::::☆::::."　 丿

嘘つき丸出し

>>534
キミは淋しく悲しいんだねぇｗ
よし、よし〜拗ねないで、ちゃんと悲しみなよ
俺は、キミが、気持ち悪いだけｗ
気色の悪い、毛虫や蛆虫みたいな、感情しか抱かないんだよ。
これは、そのまま、キミのレスを読んだ感想文ｗ

効いてる効いてるｗ

Minority Report Matrix的密教考察 第四章２
色即是空　空即是色

私は色即是空　空即是色についての『空』はサンスクリットの『sunya』の訳語『空虚な、実体の
ない』という直訳的意味は横においておいて、その深層的意味合いは次のように思います。

色即是空　空即是色
についての空は、素粒子のレベルでのエネルギーの変化が無い状態。

色即是空　空即是色
についての色は、素粒子のレベルでのエネルギーの変化が有る状態。

般若心経の色即是空　空即是色について其の言葉の持つ奥に秘めた意味合いを【マトリックス】
的に考えてみたのが次のようなものでした。

色即是空　空即是色は、例えて云うなら、器に水が入っていて、風も吹かず器も静止している
状態の水が空で、 風が吹いたり、器が振動していて、水面が平らな状態でない水を色という、
と考えています。
このように考えたなら、ビックバンの発生も理解できます。
素粒子の分野を考える時、霊界及び霊体をも視野に入れた考察ということになります。
目視で、水面に波が立たない状態なら、何も無いように見えますが、波が立った時水が
あることが分ります。
そういう事を、色即是空　空即是色　と説いていると私は考えます。
この色は、素粒子のレベルでのエネルギーの変化が有る無し状態を現しており、これらの
考え方は密教の根底にある考えと思う。

祈祷は効き目なし、供養も効き目なし、生臭丸出し

>>538
相変わらず同じコピペの繰り返し。
まだ受想行識の説明を思いつかないのかね？

例えば、最近の朝廷の前立腺がんの手術にしても、心臓のバイパス手術にしても、三笠宮の心臓手術にしても、
西洋医学によるもの。西洋医学を否定するのならば、両者とも長生きできなかったことになるね。
現実をきちんとみなさいね。西洋医学はすごいんですよ。祈祷なんか全然だろｗ

祈祷は効き目なし、供養も効き目なし、生臭丸出し

今日の一言　　寺子屋　　空海師が密教を求めて渡唐したか

さて、昨日の続気の話に戻りますが、空海師は大日経の意味をどこまで究めたのかは空海
師が何を恵果和尚から学び、どこまで租借したのかという事でもある。
何を求めての渡唐かということもそこにあるのではないのだろか。
もしかしたら空海師は大日経研究の自分の理解の正しさを確かめる為の渡航かもしれない。
となると、空海師が密教を求めて渡唐したという見方は正確ではないと云う事になるのだが。
渡唐前の空海師に密教対しての興味ががあったのかは疑わしい。
となると、金剛頂経の存在を知っていたのか？。
空海師は、大日経を体現するという事なのだろうか。
密教を相承することとは異る。だから青龍寺に訪れる前に、中国密教の現状を見て考えて
きたことの骨組みを組み立て直したという推理もありではないのか。

今日の一言　　寺子屋　　空海師

空海師は経を包括的に取り込み、その解釈により個々の句が表すものが異なってくると
云っているようで、人それぞれの身丈に合った解釈もありうると述べているように思われる。
超簡単に表現すると、例えば赤ちゃんの足と大人の足では使い方が異なる。
赤ちゃんは、這い這いする為に脛を床につけて這ってあるく。
大人は足の裏を床につけ赤ちゃんの何倍もの歩幅で歩く。
その時、手を考えた時、赤ちゃんの手は上体を支えるために使用し、大人の手は歩行時の
重心のバランスをとるために使われる。
目線もしかりで、異なる視界を認識している訳である。
その事は空海師の行動にも出ているようだ。
空海師が自分の大日経研究の正しさを確かめることのみの為に渡唐したのかもしれない
のに、密教に遭遇し移行したのは偶然なのか、否霊界からの指図と前項でいう本心
（仏心）が共鳴して、没頭して言ったとみることができる。
我々は往々に自分の考えで行動しているように思っているようだが、本心が霊界の情報
を無意識で感じ取り、記憶の底にある前世の生き様のレガシーが今の自分の行動に大き
く作用している事を認識する必要があるように思う。
その結果、仏心即ち悟りへとの道が繋がってゆくのではないか。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
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第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その１２

話を元に戻しましょう。
この夜空の中で弘法大師の最期のお別れの言葉を思い出しました。
"私は宇宙の根源に向って旅をしている。"
"別れの時が来た。この命、もともと宇宙の根源大日如来よりいただいたもの。これより
大日如来のもとに帰る。
私に会いたくば、遍照金剛と呼ぶがいい。必ずその人と共にある。その人と共に生きよう。
私は旅をするのだ。
生まれ生まれ生まれ生まれて生のはじめに暗く
死に死に死に死んで死の終わりに冥し"
この言葉が頭をよぎった時、熱い涙が止め処もなく溢れてくるのです。
何かしら込み上げてくるものを押さえる事ができないのです。
あふれ出る感情に身をゆだね、しばしの時が流れました。
やがて我に返った時、この広大無限の空間もまた大日如来と考えるようになったのです。
そう、大日如来そのものなのだと。そして、この広大無限の空間を仏様の智恵袋として
存在しているのが虚空蔵菩薩なのだと。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その１３

以前大日如来と虚空蔵菩薩の会話を思い出します。
大日如来が虚空蔵菩薩に話した言葉に対して虚空蔵菩薩は、
"あなたの（大日如来）そこをいただいて自分が生じたのだから"と。
定説（そのような言葉が以前マスコミで話題となったがその事ではない）では、菩薩は
如来に成る為に修行途中の仏様と伝えられている様だが、この言葉を聴いた私は、
大日如来の一部が菩薩であり、それぞれの菩薩はとりもなおさず大日如来のそれ
ぞれの特徴のある分身ということになる。
あたかも、太陽の光線が大日如来であり、プリズムを通過した各色が菩薩と言う事が云える。
霊界では心を分割して独立させることは容易で、身近な例を示せば、生きている人間が
人を憎むエネルギーでいとも容易く自分の霊体の憎しみだけをもった分身を作る事が出来る。
さあ、現実の帰ろう。行もあと三割お参りが残っている。
この行が私に何をこれから感じさせるのか、未知数のままだが。

　
　
　　歪んだ顔が何もかも嘘であるランボーの真実を雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

天上天下唯我独尊馬の耳に念仏俺様至上主義俺様最強伝説

へー真言宗ってそんなこと言うんだねｗ

煩悩まみれの衆生どもよ、
今こそランボー法師の下へ集え！

Minority Report Matrix的密教考察 第四章３

このように考えたなら、ビックバンの発生も理解できるように思います。
素粒子の分野を考える時、霊界及び霊体をも視野に入れた考察ということになります。
目視で、水面に波が立たない状態なら、何も無いように見えますが、波が立った時水が
あることが分ります。
そういう事までもを包括して、色即是空　空即是色　と説いていると私は考えます。
往々にして、一部を観て全体と思いがちですが、目隠しをして象を確認する為に触れたと
した時、ある人は象の鼻に触れて此れが象と思い、ある人は足に触れそれが象と思い、
またある人は牙に触れて象と思う。
それは間違いではないのだが、象の全てではないので、象といえるかどうか、、、、

考えの角度を少し変えて観ると、エネルギーは波動と捉える事が出来る。
霊界も波動の世界であり、霊体や念の力は真空状態の場でも通過できる。
真空状態を光や電波が通過できることは周知の事実であるが、それは粒子ではなく
波動だからだ。
ここに興味ある考えを提唱したアリストテレスという人が居る。
アリストテレスが提唱したのは、エーテルというものの存在だけを提唱したわけではなく、
物体の存在を定義する四つの元素「地・水・火・風」と、もう一つの元素である第五元素
「エーテル」の存在なのです。

この四大元素とエーテルの存在は、ギリシアだけではなく、インドにも存在して仏教においても
「地・水・火・風・空」で五大と呼ばれています。
物事の本質考えた時、洋の東西を越えて実在したと言えるでしょう。
かって私は、霊界は波動、仏と衆生の霊魂は波動周波数の違いと述べてきており、二つの
扇風機という提唱で"入我我入は仏に成る事ではない"（高野山では仏になれると説いている）
仏に波動を合わせただけで、仏そのものと同じになったということではない。
あたかも放送局の電波にダイアルを合わせただけのことで、放送局の全ての情報を共有
してはいない。
放送局が放送した情報しか受け取れないのである。
仏になるのであれば、仏の全てを包括していなければならない。たとえ瞬時であれ。
と云って来たのだが、色即是空　空即是色 の私の解釈はこれらの考えと矛盾が無く、
昔の人の叡智（仏に示唆されたのかも知れない）にただただ驚かされるのだ。

色不異空　空不異色　色即是空　空即是色を念頭において先に述べた事を考えてみるに、
照見五蘊皆空（空という考え方に包括される色という物質的実在から発生する受想行識）
の考えに何ら矛盾する事が無く、今様の考察を加えたものが考察Matrixであった。
今回は少し視点を変えて考えてみよう。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　m9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯ
　
　
　
　

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その１４

いま９０座目を終わりました。
お参りの中ほどで突然、生理中の犬のような臭いがしたので、自分の首筋に貼ったシップ
（マントラの唱えすぎで首や肩がこり過ぎている）の臭いかと思い鼻で嗅ぎまわったのですが、
自分が発している臭いでないことが分り除霊しましたら、霊がいました。
5分ぐらい経ったか、なんとなくまた臭いをくんくん嗅いだ時でした。
護摩法会のときにもお浄めに使う鉛筆より少し太めの５０ｃｍ位で白檀製丸棒の散杖の
所に目線が行きました。
その横には水の入った洒水の器があるのですが、地震でもなく水も揺れていないし、
灯明の炎も揺れがないのに、その散杖が突然左右に３ｃｍほど２〜３度転がりました。
今まで四回（400座）ここで求聞持のお参りをしているのに一度もそのような現象が
起きることはありませんでした。
力がある霊のようです。
そこで問いかけてみたら、臭いを嗅ぎ始めたことで、そこに居るのを感づかれたと思い、
あわてて逃げ出したそうです。
ここに二人の霊が来ていた訳ですが、昨日この霊の件で虚空蔵菩薩に尋ねたので、
供養するかどうかを虚空蔵菩薩に報告するか心配で来ていたのです。
話し合いの結果、二人とも喜んで供養を受けるそうです。
翌日の１５日朝に三陸沖の地震があった時は、震度３弱の揺れでしたが、その散杖は
微動だに動きませんでした。

Minority Report Matrix的密教考察 第四章４

空海師の般若心経秘鍵はひろく知られております。
その中で次のように述べています。

夫れ、仏法遥かに非ず、心中にして、即ち近し
真如、外に非ず、身を棄てて何にか求めん
迷悟我れに在れば、発心すれば、即ち到る
明暗、他に非ざれば、信修すれば、忽ちに証す
哀れなるかな、哀れなるかな、長眠の子
苦しいかな、痛ましいかな、狂酔の人
痛狂は酔わざるを笑い、酷睡は覚者を嘲る

要約すると
仏の教えは遠くにあるのではなく、身近に我々の心の中にあり、身を捨てては求める事は
できようか。
迷いも悟りも自分の内部に存在するのだから、発心をする事で到達できる。
努力をする事で、悟りの世界は開ける。
悟りの世界を得ようとせず、知らずに眠りこけている者が哀れなことよ。
苦しく痛ましい迷いの世界に酔いしれているものよ。
迷いの世界に酔いしれているものが、そうでないものをあざ笑い、悟りに目覚めざるものは、
そうでないものを嘲る。


注　【マトリックス】の原語はラテン語で「子宮」を意味するもので、映画のマトリックスでは
動物の子宮ではなく、映画の中での世界を支配するコンピューターが作り出した世界の
子宮で、主人公のネオが「人間養殖場」から切り離されたその「人間養殖場」の事を言っ
ているようです。

>>556
> 迷悟我れに在れば、発心すれば、即ち到る

> 迷いも悟りも自分の内部に存在するのだから、発心をする事で到達できる。
↓
　
　
　　歪んだ顔が何もかも嘘であるランボーの内面を雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

キチガイ宗派だから荒れるのか？
キチガイを宗派が生み出したら荒れるのかは定かではない。

第六回虚空蔵菩薩求聞持法修行に際して 2005年11月18日成満　　その１５

９９座目（朝の時からしている）のお参りが終了しました。
求聞持法のとんでもない秘密を感じ取りました。
求聞持の真言は脳内にma･trix を構築若しくは改造して構築しているのです。
次元を超えたma･trix を。　
私たちは仏様の子であり、弘法大師も大日如来のもとに帰る、と最後の言葉を残したのですが、
仏様の空間（多次元）より抜け出すには、映画キューブ　より抜け出す事が難しい事を感じ取りました。
言い換えると、沢山の異次元の交差点を持った　メビウスの環　と考えても良いでしょう。
仏様はそれを自分の体内にお持ちで、人間はその環の中に生きている。そして、どう振舞うか
を観察している　と。
弘法大師は飛び級をした天才ですが、この求聞持法に接して、超人的な頭脳を身に着けて
異次元さえも深く理解し、唐に渡り密教の奥義を短時間で学び取ったのも、事前に仏様との
パイプを太くしていたからと考えられます。
密教の偉大さを学び取る為に、密教を利用していたとは、驚き以上のものがあります。
ゆえに、人によっては虚空蔵菩薩求聞持法を求聞持聡明法と言う表現がされるようです。
まだまだ修行が足りませんが、老体に鞭打ち密教の神秘を感得してゆきたいと思います。
自分なりに　虚空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法（正式な呼び方）を修させて頂き、
その感じた所は妄言に思えるところも多々あるでしょうが、自分の五感を越えた全ての
感覚を駆使して感じ取ったものなのです。

煩悩にまみれた衆生どもよ
今こそ破戒僧ランボーの渾身の遺言を聞け！

Minority Report Matrix的密教考察 第四章５

般若心経については、私は学者ではありませんので、誰がどう訳そうと自分には興味がありません。
自分の考え方の方向性を下記に記しましょう。

空海師と最澄師の経の解釈の仕方の違い
空海師の一切経開題という文章を見ると、経典に対して空海師が一切の想念は本心より生じ、
本心は主であり、想念は客である。
心を本心と想念とにわけ、本心が主なるものであるにも拘らず、想念が主であると勘違いして
想念が自分の心だと思ってるが、本心が自分の本当の心なのだと云われている。
そして本心を仏心と云っているのです。
仏心とは悟りのことで、その心の本心を知る事が悟りであるとの認識していたことが分る。
つまり空海師は経典を読みはするが、叙述はたどってはいないように見える。
空海師は般若心経から何の教義も引き出していないようにみえるからだ。
然るに思想は経文の中になく、むしろ空海師の側にあると考えるのが妥当ではないか。
経典の 内容は解釈によって定まり、解釈はその思想によって定まる。
従って般若心経の内容などというものは存在しないとさえとれる。
あるの は読んで得た理解だけであろう。それなのにどうして経典の注釈が書けたのか。
いや、書かなかったのではないか。般若心経秘鍵は注釈なのだろうか。
もしかしたら、当時の政治的配慮がなされてのことなのだろうか。
この般若心経を読んで判つたと思う人が居るのだろうか。
判ったという人が居るなら、それは少なくとも自然に生まれた解釈に賛同しただけではないのか。
悟りという言葉をよく使う人が居るが、どう定義して使っているか興味のあるところでもある。
注釈≠解釈

>>559-561
３連投ｗ

　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　キャー
　　　　　　　　　　　　☆ランボーちゃん☆

　　　　・゜゜・*:.。..。.:*・゜(n’∀’)η゜・*:.。. .。.:*・゜゜・*

　　　　　☆サッポロの山に雪がキタワー!!!!!　☆

宇宙を構成する素粒子は６つじゃありませんよｗ
法話でもこの話はしなくなりましたが、今のところ宇宙を構成する素粒子１７種類ですｗ
お間違いのないようにｗｗ

地・水・火・風・空・識

宇宙の素粒子は６つだ！勝ち誇ったように語っていた法話はどこへやらｗ
そもそも、識は構成要素ではないだろｗ

ソディの六球連鎖論と関連性は？

それ化け学の話なので、ここでは関係ない。

今度は、宇宙を構成する素粒子は２１種類だ！とか言いそうだなｗ
弘法大師の縁日２１日にかぶせてｗｗｗ

六球連鎖論は化け学というよりは、幾何学でしょ。
発見したのが化学者だっただけで。

高野山専修学院で2学期の加行中に礼盤の上で大便を漏らし持仏堂前の廊下で
ブツを落下させたのは52期卒業生で福岡県筑紫郡那珂川町在住の納冨智弘君で〜す。
専修学院に汚した礼盤を弁償汁!!

アホな信者はいくらでもわけのわからん法話を
ありがたがって聞きに来る。霊験が出るという流布されたことを信用して・・・・・
自分が体感したわけじゃないのにｗ

ちんちんぶらぶらそーせーじ(^^)ノ
高野山専修学院52期卒業生福岡県筑紫郡那珂川町在住納冨智弘の大便垂れ(^^)ノ
うんこちんぽこげぼまんこ(^^)

また発作か・・・効いてる証拠だなｗ

　　／∵∴∵∴＼
　/∵∴∵∴∵∴＼
/∵∴∴（・）（・）∴｜
｜∵∵／　　○　＼ |
｜∵ /　三　｜　三 |　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
｜∵ |　　_＿｜＿_　|＜　うんこちんぽこげぼまんこ(^^)ノ
　＼　|　　＼＿＿/ /　 ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　 ＼＿＿＿＿／

高野山専修学院52期卒業生で福岡県筑紫郡那珂川町在住の納冨智弘君は
2学期の加行中に1度のみならず2度も3度も礼盤の上でおもらしをして
その内1回は大便を漏らして持仏堂前の廊下で落下させました。
汚した礼盤を専修学院に弁償せんかい!!

【恐怖・部落鍋！】

筑紫野下衆部落民に代々伝わる、伝統的な食事。
解体した豚の正肉や臓物は年貢として納めるため、自分らは食べることができない。
そこで、余り物であるうんこちんぽこげぼまんこを大鍋で煮込み、むさぼり喰うのだ。
何とも言い難い、下品でお下劣な行為である。
　　　　　　↓筑紫野下衆部落民
　　　　 ∧＿∧　　　
　　　　<ヽ｀∀´>　　＜ うんこちんぽこげぼまんこ！！
　　　　/ ,　 　つ　　
　　　 （_（＿　）　　　
- - - -i::i　し' - - - - -
　　　　人　　　　　
　 ヽ（・∀・）ﾉ　　　
　　（＿＿＿）

高野山専修学院52期卒業生で福岡県筑紫郡那珂川町在住の納冨智弘の大便垂れ
加行中に1度ばかりでなく2度も3度もおもらしなんかして礼盤を汚してんじゃねーよ
恥を知れ恥を!!

と、高野山専修学院在学中にノイローゼを患い加行を成満出来ずに中退して
今でも精神科の病院に通院している鬱病患者の>>570>>572>>574-577が吠えておりまつ。

>>570>>572>>574-577
通報すますた。

Minority Report Matrix的密教考察 第四章３

このように考えたなら、ビックバンの発生も理解できるように思います。
素粒子の分野を考える時、霊界及び霊体をも視野に入れた考察ということになります。
目視で、水面に波が立たない状態なら、何も無いように見えますが、波が立った時水が
あることが分ります。
そういう事までもを包括して、色即是空　空即是色　と説いていると私は考えます。
往々にして、一部を観て全体と思いがちですが、目隠しをして象を確認する為に触れたと
した時、ある人は象の鼻に触れて此れが象と思い、ある人は足に触れそれが象と思い、
またある人は牙に触れて象と思う。
それは間違いではないのだが、象の全てではないので、象といえるかどうか、、、、

考えの角度を少し変えて観ると、エネルギーは波動と捉える事が出来る。
霊界も波動の世界であり、霊体や念の力は真空状態の場でも通過できる。
真空状態を光や電波が通過できることは周知の事実であるが、それは粒子ではなく
波動だからだ。
ここに興味ある考えを提唱したアリストテレスという人が居る。
アリストテレスが提唱したのは、エーテルというものの存在だけを提唱したわけではなく、
物体の存在を定義する四つの元素「地・水・火・風」と、もう一つの元素である第五元素
「エーテル」の存在なのです。

この四大元素とエーテルの存在は、ギリシアだけではなく、インドにも存在して仏教においても
「地・水・火・風・空」で五大と呼ばれています。
物事の本質考えた時、洋の東西を越えて実在したと言えるでしょう。
かって私は、霊界は波動、仏と衆生の霊魂は波動周波数の違いと述べてきており、二つの
扇風機という提唱で"入我我入は仏に成る事ではない"（高野山では仏になれると説いている）
仏に波動を合わせただけで、仏そのものと同じになったということではない。
あたかも放送局の電波にダイアルを合わせただけのことで、放送局の全ての情報を共有
してはいない。
放送局が放送した情報しか受け取れないのである。
仏になるのであれば、仏の全てを包括していなければならない。たとえ瞬時であれ。
と云って来たのだが、色即是空　空即是色 の私の解釈はこれらの考えと矛盾が無く、
昔の人の叡智（仏に示唆されたのかも知れない）にただただ驚かされるのだ。

色不異空　空不異色　色即是空　空即是色を念頭において先に述べた事を考えてみるに、
照見五蘊皆空（空という考え方に包括される色という物質的実在から発生する受想行識）
の考えに何ら矛盾する事が無く、今様の考察を加えたものが考察Matrixであった。
今回は少し視点を変えて考えてみよう。

今朝の一言　　幼稚な科学野朗に

幼稚な科学をもって宇宙を構成する素粒子１７種類ですという脳足リンが居るようだが、
その科学で、テンカン一つ治癒できず、戦場に出向いた兵士の精神異常も治癒できず
最高の理屈を言っていると思い込んでいる科学野朗は、アホの骨頂。
上記の精神異常を解決できたなら、少しは考えに入れてやる。

Minority Report Matrix的密教考察 第四章６

前項で覗えるように空海師は経を包括的に取り込み、その解釈により個々の句が表すものが
異なってくると云っているようで、人それぞれの身丈に合った解釈もありうると述べているよう
に思われる。
超簡単に表現すると、例えば赤ちゃんの足と大人の足では使い方が異なる。
赤ちゃんは、這い這いする為に脛を床につけて這ってあるく。
大人は足の裏を床につけ赤ちゃんの何倍もの歩幅で歩く。
その時、手を考えた時、赤ちゃんの手は上体を支えるために使用し、大人の手は歩行時の
重心のバランスをとるために使われる。
目線もしかりで、異なる視界を認識している訳である。
その事は空海師の行動にも出ているようだ。
空海師が自分の大日経研究の正しさを確かめることのみの為に渡唐したのかもしれないのに、
虚空蔵菩薩求聞持法を修法していたが故に仏に惹かれ導かれ密教に遭遇し移行したのは
偶然とは言えず必然であったと考える。
それは霊界からの指図と本心（仏心）が共鳴して、没頭して言ったとみることができる。
我々は往々に自分の考えで行動しているように思っているようだが、本心が霊界の情報を
無意識で感じ取り、記憶の底にある前世の生き様のレガシーが今の自分の行動に大きく
作用している事を認識する必要があるように思う。

>>388 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/10/09(水) 19:13:57.44
>本当に悩んで、祈願に命がけで縋るんだったら、もっと食い下がってもいいんじゃないかな？

>>390 名前:名無しさん＠京都板じゃないよ 投稿日:2013/10/09(水) 21:25:50.29
>>>388
>どんなに勧誘されてもあなたの所には行きませんよ。
　
　
　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　m9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰｰｰｯ
　
　
　
　

消えたところを観るとネタだったんだなｗ

祈祷の効き目が出ないので、国運が衰退しまくりなんだろうなｗ
真言亡国ｗ

さあ、君たちの祈祷の力で２７号の超大型台風の進路を変えてみろ。
発生を止めることはできなかったが進路変更ぐらいはできるだろ？
自然と対話するんだろ？ｗ口だけじゃなくてやってみせろ！

金にならんことはしない。
それに、お大師さんは、雨乞いの名人だし。

ランボー自体が台風27号。
このスレを荒し中とか
そんなのでいいよ。

そういや、みずほの反社リークで金融庁が隠蔽できずにてんやわんやになってるが、
そのうちランボーのアンダーグラウンド銀行もヤバイかもね。

>>590

うん、それで君を切るのだ、バイバイ。

自作自演ｗ

Minority Report Matrix的密教考察 第四章７

私は宗教は科学と考えています。
普通の事象は原子、分子の世界を主に対象としていますが、 宗教は素粒子
（もっと小さい粒子があれば、それかもしれません）
の持つ エネルギーの分野を念などの思考のエネルギーで良い方向に変化を 与え
る事と考えられるからです。
そのため、お参りした結果が得られるのです。
しかし、それなりの修行を重ね、充分なる脳波のエネルギーと、波長のコントロールが
出来なければ、なんら結果は生じないのです。
科学の合理的な解釈で将来的には仏教を(あらゆる現象を)理解出来る日が来ると考えられますか？
科学も宗教もその頂点は一緒と考えます。
ただ、頂点を目指すためのサーチするセンサーが違うのだと考えます。
科学では、アナログであれデジタルであれ、数量的に現し、その現象を捉えてゆきます。
宗教では優れた感覚を駆使して、その現象を探ってゆきます。
時には、科学で言う計量器などの精度や感度を上げるように、宗教では修行と言う手段
などで、感覚を研ぎ澄ましてゆきます。
宗教、特に密教はサイエンスです。
サイエンスは能動的なエネルギーに対してそのエネルギーに等価の変化が現れます。
宗教、密教もその範疇即ちサイエンスなのです。
宗教的に言い換えれば、たとえば　供養をする　と　供養をされた　という結果がでます。
否定するのであれば、　供養をされていない　ということになります。
祈願にしろ、供養にしろ、念じたエネルギーが霊界に作用して変化が無くては成立しませんし、
祈願者や施主はそれを願って依頼するわけです。

ランボーさんに再びお伺いしたいのですが、
ランボーさんを新宿に呼び出したキチガイ密教徒の行方が知りたいのです。

その人物が寺社板を荒らしまわっているようなのですが、なにか情報ありませんか？

ランボーさんを新宿に呼び出したキチガイ

記憶にありません。

　
　
　　呪われたように歪んだ顔が何もかも嘘であることを雄弁に語っている。
　
　
857 名前:ランボー法師 ◆Nic8pW.NtU 投稿日:2013/09/27(金) 08:09:56.70
>第一回　求聞持法成満　求聞持堂前にて
>http://www.fastpic.jp/images.php?file=9393894144.jpeg

＞記憶にありません。
都合の悪いことは記憶喪失になるキチガイｗ

>>595
いや、そんなこと言わずに、よく思い出してください。

ランボーさんと散々口論になって、その挙句ランボーさんに
「じゃあ決着付けようぜ」と言って、あなたを呼び出したという人物です。

その人物の情報を探っているのです。何かご存知ありませんか？

今日は東京別院の萬燈萬華会

午前11時開場〜午後8時頃終了予定
インド舞踏・宗教舞踊・御詠歌・記念法話・お茶会席・華道展・防災展・模擬店など。

午後5時頃より　点燈式、お練り、稚児行列
午後6時頃より　平座理趣三昧

そろそろ出かけようかな

ランボーやばくなると荒らしが増えるｗ

>>595
貴方を責めているんじゃないですよ。
貴方を呼び出したという人物について探っているのです。
その人物があちこちのスレを荒らして、皆が大変迷惑しているのです。

あれだけ騒ぎになったのだから覚えているでしょう。
よく思い出してください。何でもいいです。情報ありませんか？

>>601
どんな騒ぎがあったのですか？
その騒ぎのログがどこにあるか教えてください。

>>601

過去ログとって有りますが、タイトルと年月分りますか？

早く２７号台風の進路変更を実現してみろよ。
霊験あらたかな寺院の住職どももこのスレ見てるんだろ？
やってみろや。

>>603
いや、それがわからないのでお聞きしているんです。

あなたと「決着を付けるため」に、あなたを呼び出した人物ですよ。本当に覚えはないのですか？
決してあなたを責めているわけではありません。その人物について探っているだけなのですが･･･

>>605

７０歳を過ぎた年寄りには、自分の知り合いの名前も全ては覚えていないので。
極論を言えば、葬式で久しく会った従兄弟の名前すら家内に聞く状態で、
物忘れしやすい歳に成りました。

>>605
「あれだけ騒ぎになった」もののログがどこにもなく
あなた以外の誰も知らないということは、
「あれだけ騒ぎ」というのはあなたの勘違いですね

>>606
そうですか。しつこくお尋ねして失礼しました。有り難うございました。

>>607
他スレで、その人物がそのことを言っていたログならありますよ。
ただ、それを出すのはスレ違いになってしまうので控えているだけです。

宗教法人高野山真言宗（総本山・金剛峯寺、和歌山県高野町）は１３日、７月の内局交代後
初めての宗会を終えた。資産運用の損失問題を調べていた第三者委員会は中間報告で、前内局が
４月に提出した資産運用に関する外部監査報告書について、約１４億５千万円の集計漏れが
あったことを明らかにした。

　国に例えると、宗会は国会、内局は内閣にあたる。現内局トップの添田隆昭宗務総長は
「外部監査を行った東京の会計事務所は、約４千万円の報酬を得ながら、ずさんな報告しか
していない」と非難。今後の宗会で情報公開を徹底する方針を示した。

　第三者委によると、平成１４年度から２４年度までの資産売却などによる収入と、外国債などの
購入による支出の差額に集計漏れがあった。


ソース　　　ＭＳＮ産経ニュース　2013.9.14
http://sankei.jp.msn.com/west/west_affairs/news/130914/waf13091409300006-n1.htm

>>608
↓の人のことかな？
ちょっとアレな人っぽいから、流石のランボー法師も直接会うのは避けたんじゃなかったっけ？


908：名無しさん＠京都板じゃないよ[] 2011/05/07(土) 11:47:23.61
>>904
＞いや、あの爺さん北海道の人だろ。

そうだよ。

＞直接対決を持ちかけておいて、何でわざわざ遠路呼び出すんだよｗ

ランボーが自分の法力を直接確かめもしないで云々言うから、
新宿辺りで俺が直接確かめてやるといった。
何故新宿かと言うと、ランボーが信者の為に横浜に出張するからと自慢げに
言ってたから。
だったら新宿辺りで会おうやと持ち掛けた。
それが何か文句あんのか？

>>610
それがどれだけの騒ぎになったの？
だれが騒いだの？