日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ Ⅷ
さて『南無妙法蓮華経』を唱題行とされる方々の八番目のスレッド。
途中参加のアタシが好き勝手に書いては、諸賢の叱責を頂戴致して
おりますが「此れは正に『善智識』の具現なるべし」と慶んでます。
無量義経・妙法蓮華経・佛説観普賢菩薩行法経の所謂『法華三部経』
の「語彙解釈という正攻法」をしてるツモリが誤謬の森に彷徨い込んで
たり、在家教団の「オリジナル.ワーク」を修行と誤解してたりで、
困惑したり、迷ったり。。。なのが現代でしょうが。。。
漢文でも古文でも「読めば解る様に教育を施された」特異で
奇遇な現代に生れ出でたる・・・一大事の因縁を持てる者・・・
アトもうチョイトな。。。実態が「バラモン」「阿羅漢」なのです。
修法師様のご投稿をお待ち申し上げますと同時に、在家諸賢の
闊達なご感想を綴って戴きたく存じます。 拝
と大騒ぎがノタマッテⅧ番目だｗ
途中参加のアタシが好き勝手に書いては、諸賢の叱責を頂戴致して
おりますが「此れは正に『善智識』の具現なるべし」と慶んでます。
無量義経・妙法蓮華経・佛説観普賢菩薩行法経の所謂『法華三部経』
の「語彙解釈という正攻法」をしてるツモリが誤謬の森に彷徨い込んで
たり、在家教団の「オリジナル.ワーク」を修行と誤解してたりで、
困惑したり、迷ったり。。。なのが現代でしょうが。。。
漢文でも古文でも「読めば解る様に教育を施された」特異で
奇遇な現代に生れ出でたる・・・一大事の因縁を持てる者・・・
アトもうチョイトな。。。実態が「バラモン」「阿羅漢」なのです。
修法師様のご投稿をお待ち申し上げますと同時に、在家諸賢の
闊達なご感想を綴って戴きたく存じます。 拝
と大騒ぎがノタマッテⅧ番目だｗ
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今朝方載せたのだけれど。。。消されてた。ので、再び載せます。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾参
（譬喩の比喩足る由縁を説いてます。此処では『平等大恵・一乗』の）
（『妙法蓮華経』の体格を観想すれば宜しいでしょうねぇ）
世尊、若し是の長者、乃至最小の一車を与えざるも、猶お虚妄ならじ。
何を以ての故に、是の長者先に是の意を作さく、我方便を以て子をして
出ずることを得せしめんと。是の因縁を以て虚妄なし。何に況んや、
長者自ら財富無量なりと知って、諸子を饒益せんと欲して等しく大車を
与うるをや。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾参
（譬喩の比喩足る由縁を説いてます。此処では『平等大恵・一乗』の）
（『妙法蓮華経』の体格を観想すれば宜しいでしょうねぇ）
世尊、若し是の長者、乃至最小の一車を与えざるも、猶お虚妄ならじ。
何を以ての故に、是の長者先に是の意を作さく、我方便を以て子をして
出ずることを得せしめんと。是の因縁を以て虚妄なし。何に況んや、
長者自ら財富無量なりと知って、諸子を饒益せんと欲して等しく大車を
与うるをや。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾四
（はい、苦ってぇのは何でしょうか？からの『大乗教説』を此処で総括します）
仏、舎利弗に告げたまわく、善哉善哉、汝が所言の如し。
舎利弗、如来も亦復是の如し。則ち為れ一切世間の父なり。
諸の怖畏・衰悩・憂患・無明・暗蔽に於て永く尽くして余なし。
而も悉く無量の知見・力・無所畏を成就し、大神力及び智慧力あって
方便・智慧波羅蜜を具足す。
大慈大悲常に懈倦なく、恒に善事を求めて一切を利益す。
而も三界の朽ち故りたる火宅に生ずること、
衆生の生・老・病・死・憂悲苦悩・愚痴暗蔽・三毒の火を度し、
教化して阿耨多羅三藐三菩提を得せしめんが為なり。
諸の衆生を見るに生・老・病・死・憂悲苦悩に焼煮せられ、
亦五欲財利を以ての故に種々の苦を受く。
又貧著し追求するを以ての故に、現には衆苦を受け、
後には地獄・畜生・餓鬼の苦を受く。
若し天上に生れ及び人間に在っては
貧窮困苦・愛別離苦・怨憎会苦、是の如き等の種々の諸苦あり。
衆生其の中に没在して歓喜し遊戲して、覚えず知らず驚かず怖じず、
亦厭うことを生さず解脱を求めず。
此の三界の火宅に於て東西に馳走して、大苦に遭うと雖も以て患いとせず。
（はい、苦ってぇのは何でしょうか？からの『大乗教説』を此処で総括します）
仏、舎利弗に告げたまわく、善哉善哉、汝が所言の如し。
舎利弗、如来も亦復是の如し。則ち為れ一切世間の父なり。
諸の怖畏・衰悩・憂患・無明・暗蔽に於て永く尽くして余なし。
而も悉く無量の知見・力・無所畏を成就し、大神力及び智慧力あって
方便・智慧波羅蜜を具足す。
大慈大悲常に懈倦なく、恒に善事を求めて一切を利益す。
而も三界の朽ち故りたる火宅に生ずること、
衆生の生・老・病・死・憂悲苦悩・愚痴暗蔽・三毒の火を度し、
教化して阿耨多羅三藐三菩提を得せしめんが為なり。
諸の衆生を見るに生・老・病・死・憂悲苦悩に焼煮せられ、
亦五欲財利を以ての故に種々の苦を受く。
又貧著し追求するを以ての故に、現には衆苦を受け、
後には地獄・畜生・餓鬼の苦を受く。
若し天上に生れ及び人間に在っては
貧窮困苦・愛別離苦・怨憎会苦、是の如き等の種々の諸苦あり。
衆生其の中に没在して歓喜し遊戲して、覚えず知らず驚かず怖じず、
亦厭うことを生さず解脱を求めず。
此の三界の火宅に於て東西に馳走して、大苦に遭うと雖も以て患いとせず。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾五
（説法の段階を此処で説明します）
舎利弗、仏此れを見已って便ち是の念を作さく、我はこれ衆生の父なり。
其の苦難を抜き無量無辺の仏智慧の楽を与え、其れをして遊戲せしむべし。
舎利弗、如来復是の念を作さく、若し我但神力及び智慧力を以て方便を
捨てて、諸の衆生の為に如来の知見・力・無所畏を讃めば、衆生是れを
以て得度すること能わじ。所以は何ん、是の諸の衆生未だ生・老・病・死
憂悲苦悩を免れずして、三界の火宅に焼かる。何に由ってか能く仏の智慧を
解らん。舎利弗、彼の長者の復身手に力ありと雖も而も之を用いず、
但慇懃の方便を以て諸子の火宅の難を勉済して、然うして後に各珍宝の大車を
与うるが如く、如来も亦復是の如し。力・無所畏ありと雖も而も之を用いず、
但智慧方便を以て三界の火宅より衆生を抜済せんとして、
為に『三乗の声聞・辟支仏・仏乗』を説く。
（説法の段階を此処で説明します）
舎利弗、仏此れを見已って便ち是の念を作さく、我はこれ衆生の父なり。
其の苦難を抜き無量無辺の仏智慧の楽を与え、其れをして遊戲せしむべし。
舎利弗、如来復是の念を作さく、若し我但神力及び智慧力を以て方便を
捨てて、諸の衆生の為に如来の知見・力・無所畏を讃めば、衆生是れを
以て得度すること能わじ。所以は何ん、是の諸の衆生未だ生・老・病・死
憂悲苦悩を免れずして、三界の火宅に焼かる。何に由ってか能く仏の智慧を
解らん。舎利弗、彼の長者の復身手に力ありと雖も而も之を用いず、
但慇懃の方便を以て諸子の火宅の難を勉済して、然うして後に各珍宝の大車を
与うるが如く、如来も亦復是の如し。力・無所畏ありと雖も而も之を用いず、
但智慧方便を以て三界の火宅より衆生を抜済せんとして、
為に『三乗の声聞・辟支仏・仏乗』を説く。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾六
（説法の段階を此処で、更に丁寧に説明します）
而も是の言を作さく、汝等楽って三界の火宅に住することを得ること莫れ。
麁弊の色・声・香・味・触を貧ること勿れ。
若し『貧著して愛を生ぜば則ち為れ焼かれなん』。
汝等速かに『三界を出でて、当に三乗の声聞・辟支仏・仏乗を得べし』。
我今汝が為に此の事を保任す、終に虚しからじ。
汝等但当に勤修精進すべし。如来是の方便を以て衆生を誘進す。
復是の言を作さく、汝等当に知るべし、此の三乗の法は皆是れ聖の称歎
したもう所なり。自在無繋にして依求する所なし。
是の三乗に乗じて、『無漏の根・力・覚・道・禅定・解脱・三昧』等を以て
自ら娯楽して、便ち無量の安穏快楽を得べし。
（説法の段階を此処で、更に丁寧に説明します）
而も是の言を作さく、汝等楽って三界の火宅に住することを得ること莫れ。
麁弊の色・声・香・味・触を貧ること勿れ。
若し『貧著して愛を生ぜば則ち為れ焼かれなん』。
汝等速かに『三界を出でて、当に三乗の声聞・辟支仏・仏乗を得べし』。
我今汝が為に此の事を保任す、終に虚しからじ。
汝等但当に勤修精進すべし。如来是の方便を以て衆生を誘進す。
復是の言を作さく、汝等当に知るべし、此の三乗の法は皆是れ聖の称歎
したもう所なり。自在無繋にして依求する所なし。
是の三乗に乗じて、『無漏の根・力・覚・道・禅定・解脱・三昧』等を以て
自ら娯楽して、便ち無量の安穏快楽を得べし。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾七
（此処で、初級の声聞乗・中級の辟支仏乗・最上の大乗を説明してます）
舎利弗、若し衆生あり、内に智性あって、仏世尊に従いたてまつりて
法を聞いて信受し、慇懃に精進して速かに三界を出でんと欲して
自ら涅槃を求むる、是れを『声聞乗』と名く。
彼の諸子の「羊車を求むるを以て火宅を出ずる」が如し。
若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、
慇懃に精進して自然慧を求め、独善寂を楽い深く諸法の因縁を知る、是れを
『辟支仏乗』と名く。
彼の諸子の「鹿車を求むるを為て火宅を出ずる」が如し。
若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、勤修精進して
一切智・仏智・自然智・無師智・如来の知見・力・無所畏を求め、無量の
衆生を愍念安楽し、天人を利益し一切を度脱する、是れを『大乗』と名く。
菩薩此の乗を求むるが故に名けて摩訶薩とす。
彼の諸子の「牛車を求むるを為て火宅を出ずる」が如し。
舎利弗、彼の長者の、諸子等の安穏に火宅を出ずることを得て無畏の処に
到るを見て、自ら財富無量なることを惟うて、等しく大車を以て諸子に
賜えるが如く、如来も亦復是の如し。
（此処で、初級の声聞乗・中級の辟支仏乗・最上の大乗を説明してます）
舎利弗、若し衆生あり、内に智性あって、仏世尊に従いたてまつりて
法を聞いて信受し、慇懃に精進して速かに三界を出でんと欲して
自ら涅槃を求むる、是れを『声聞乗』と名く。
彼の諸子の「羊車を求むるを以て火宅を出ずる」が如し。
若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、
慇懃に精進して自然慧を求め、独善寂を楽い深く諸法の因縁を知る、是れを
『辟支仏乗』と名く。
彼の諸子の「鹿車を求むるを為て火宅を出ずる」が如し。
若し衆生あり、仏世尊に従いたてまつりて法を聞いて信受し、勤修精進して
一切智・仏智・自然智・無師智・如来の知見・力・無所畏を求め、無量の
衆生を愍念安楽し、天人を利益し一切を度脱する、是れを『大乗』と名く。
菩薩此の乗を求むるが故に名けて摩訶薩とす。
彼の諸子の「牛車を求むるを為て火宅を出ずる」が如し。
舎利弗、彼の長者の、諸子等の安穏に火宅を出ずることを得て無畏の処に
到るを見て、自ら財富無量なることを惟うて、等しく大車を以て諸子に
賜えるが如く、如来も亦復是の如し。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾八
（此処で、最上の大乗の境涯を説明してます。最も重要な部分ですから、）
（是のアトの二拾九を併せて、暗誦を為さる修法師様も居られますです）
（。。。ので、一緒に載せますｗ。。。）
☆これ一切衆生の父なり。若し無量億千の衆生の、仏教の門を以て
☆三界の苦怖畏の険道を出でて、涅槃の楽を得るを見ては、如来爾の時に便ち
☆是の念を作さく、我無量無辺の智慧・力・無畏等の諸仏の法蔵あり。
☆是の諸の衆生は皆是れ我が子なり。等しく大乗を与うべし。
☆人として独滅度を得ることあらしめじ。皆如来の滅度を以て之を滅度せん。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾九
（はい『娯楽の具』とは『禅定と解脱の作法』を指しているのです。ので。。。）
（「娯楽」とは佛教では、享楽とは違って「悟りに至る作法とか其の境涯を指す」）
（のです。斯様な禅定に至る手段として、読誦が在りますし、唱題行や坐禅も在り）
（適宜、選択してＴＰＯに拠ってアナタも行えば成仏確実也と説かれてますです。）
☆是の諸の衆生の三界を脱れたる者には、悉く諸仏の禅定・解脱等の娯楽の具を
☆与う。皆『是れ一相一種にして、聖の称歎したもう所なり。』
☆『能く浄妙第一の楽を生ず。』
☆舎利弗、彼の長者の初め三車を以て諸子を誘引し、然して後に但大車の
☆宝物荘厳し安穏第一なることを与うるに、然も彼の長者虚妄の咎なきが如く、
☆如来も亦復是の如し。虚妄あることなし。
☆初め三乗を説いて衆生を引導し、然して後に但大乗を以て之を度脱す。
☆何を以ての故に、如来は無量の智慧・力・無所畏・諸法の蔵あって、
☆能く一切衆生に大乗の法を与う。但尽くして能く受けず。
☆『舎利弗、是の因縁を以て当に知るべし、諸仏方便力の故に、一仏乗に於て』
☆『分別して三と説きたもう。』
（此処で、最上の大乗の境涯を説明してます。最も重要な部分ですから、）
（是のアトの二拾九を併せて、暗誦を為さる修法師様も居られますです）
（。。。ので、一緒に載せますｗ。。。）
☆これ一切衆生の父なり。若し無量億千の衆生の、仏教の門を以て
☆三界の苦怖畏の険道を出でて、涅槃の楽を得るを見ては、如来爾の時に便ち
☆是の念を作さく、我無量無辺の智慧・力・無畏等の諸仏の法蔵あり。
☆是の諸の衆生は皆是れ我が子なり。等しく大乗を与うべし。
☆人として独滅度を得ることあらしめじ。皆如来の滅度を以て之を滅度せん。
＜譬喩品：全文＞其の弐拾九
（はい『娯楽の具』とは『禅定と解脱の作法』を指しているのです。ので。。。）
（「娯楽」とは佛教では、享楽とは違って「悟りに至る作法とか其の境涯を指す」）
（のです。斯様な禅定に至る手段として、読誦が在りますし、唱題行や坐禅も在り）
（適宜、選択してＴＰＯに拠ってアナタも行えば成仏確実也と説かれてますです。）
☆是の諸の衆生の三界を脱れたる者には、悉く諸仏の禅定・解脱等の娯楽の具を
☆与う。皆『是れ一相一種にして、聖の称歎したもう所なり。』
☆『能く浄妙第一の楽を生ず。』
☆舎利弗、彼の長者の初め三車を以て諸子を誘引し、然して後に但大車の
☆宝物荘厳し安穏第一なることを与うるに、然も彼の長者虚妄の咎なきが如く、
☆如来も亦復是の如し。虚妄あることなし。
☆初め三乗を説いて衆生を引導し、然して後に但大乗を以て之を度脱す。
☆何を以ての故に、如来は無量の智慧・力・無所畏・諸法の蔵あって、
☆能く一切衆生に大乗の法を与う。但尽くして能く受けず。
☆『舎利弗、是の因縁を以て当に知るべし、諸仏方便力の故に、一仏乗に於て』
☆『分別して三と説きたもう。』
8 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/26(金) 22:30:30
当座は、前のシリーズがキャパシティーを超えているので、建てられたモノです。
削除しない様にお願い申し上げます。
他のスレッドを寄せるのは歓迎致します。
削除しない様にお願い申し上げます。
他のスレッドを寄せるのは歓迎致します。
罪障懺悔
＜譬喩品：全文＞其の参拾
（おどろおどろしい世界が書かれていますが、是等は全て自分の愚かなアタマ記憶と其の瑣末な経験則で世間に躍らされている）
（己自身の知らず知らずの罪障を云ってますです）
（はい、キリの部分です。是で総括してますが、因縁の次第を魑魅魍魎・餓鬼等に譬えて、其の悲惨で永き「苦痛」と刹那の「享楽」非生産的な「怨嗟・瞋恚」）
（と云った情感に浸りて出でざる衆生を譬えて、其処から喩噺で救わんとする御釈迦様や諸仏・諸菩薩の『佛智見』を此処で読み解きましょうという場所です）
（要は『躍る自分のコトが書かれていて、其れを譬えて諫めている』のですし、折角に大乗経典妙法蓮華経に出遭った『千載一遇のチャンス≒今生』で学ばずしては、）
（御先祖様・大恩在る一切世間様に、申し訳なく且つ『勿体無い』のです）
仏重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、譬えば長者
一の大宅あらん 其の宅久しく故りて 復頓弊し 堂舎高く危く
柱根摧け朽ち 梁棟傾き斜み 基陛頽れ毀れ 墻壁頽れ毀け 泥塗褫け落ち
覆苫乱れ墜ち 椽梠差い脱け 周障屈曲して 雑穢充遍せり 五百人あって
其の中に止住す 鵄梟鵰鷲 烏鵲鳩鴿 蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒 守宮百足
鼬貍鼷鼠 諸の悪虫の輩 交横馳走す 屎尿の臭き処 不浄流れ溢ち
蜣蜋諸蟲 而も其の上に集まり 狐狼野干 咀嚼践蹋し 死屍を 齒齊 齧して
骨肉狼藉し 是れに由って群狗 競い来って搏撮し 飢羸彷惶して
処処に食を求む 闘諍摣掣し 啀 齒此 嘷吠す 其の舎の恐怖
変ずる状是の如し 処処に皆 魑魅魍魎 夜叉悪鬼あり
人肉 毒虫の属を食噉す 諸の悪禽獣 孚乳産生して 各自ら蔵し護る
夜叉競い来り 争い取って之を食す 之を食して既に飽きぬれば
悪心転だ熾んにして 闘諍の声 甚だ怖畏すべし
鳩槃荼鬼 土埵に蹲踞せり 或時は地を離るること 一尺二尺 往返遊行し
縦逸に嬉戲す 狗の両足を捉って 撲って声を失わしめ 脚を以て頚に加えて
狗を怖して自ら楽む
＜譬喩品：全文＞其の参拾
（おどろおどろしい世界が書かれていますが、是等は全て自分の愚かなアタマ記憶と其の瑣末な経験則で世間に躍らされている）
（己自身の知らず知らずの罪障を云ってますです）
（はい、キリの部分です。是で総括してますが、因縁の次第を魑魅魍魎・餓鬼等に譬えて、其の悲惨で永き「苦痛」と刹那の「享楽」非生産的な「怨嗟・瞋恚」）
（と云った情感に浸りて出でざる衆生を譬えて、其処から喩噺で救わんとする御釈迦様や諸仏・諸菩薩の『佛智見』を此処で読み解きましょうという場所です）
（要は『躍る自分のコトが書かれていて、其れを譬えて諫めている』のですし、折角に大乗経典妙法蓮華経に出遭った『千載一遇のチャンス≒今生』で学ばずしては、）
（御先祖様・大恩在る一切世間様に、申し訳なく且つ『勿体無い』のです）
仏重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、譬えば長者
一の大宅あらん 其の宅久しく故りて 復頓弊し 堂舎高く危く
柱根摧け朽ち 梁棟傾き斜み 基陛頽れ毀れ 墻壁頽れ毀け 泥塗褫け落ち
覆苫乱れ墜ち 椽梠差い脱け 周障屈曲して 雑穢充遍せり 五百人あって
其の中に止住す 鵄梟鵰鷲 烏鵲鳩鴿 蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒 守宮百足
鼬貍鼷鼠 諸の悪虫の輩 交横馳走す 屎尿の臭き処 不浄流れ溢ち
蜣蜋諸蟲 而も其の上に集まり 狐狼野干 咀嚼践蹋し 死屍を 齒齊 齧して
骨肉狼藉し 是れに由って群狗 競い来って搏撮し 飢羸彷惶して
処処に食を求む 闘諍摣掣し 啀 齒此 嘷吠す 其の舎の恐怖
変ずる状是の如し 処処に皆 魑魅魍魎 夜叉悪鬼あり
人肉 毒虫の属を食噉す 諸の悪禽獣 孚乳産生して 各自ら蔵し護る
夜叉競い来り 争い取って之を食す 之を食して既に飽きぬれば
悪心転だ熾んにして 闘諍の声 甚だ怖畏すべし
鳩槃荼鬼 土埵に蹲踞せり 或時は地を離るること 一尺二尺 往返遊行し
縦逸に嬉戲す 狗の両足を捉って 撲って声を失わしめ 脚を以て頚に加えて
狗を怖して自ら楽む
＜譬喩品：全文＞其の参拾壱
（地蟲や魑魅魍魎とは自分自身の欲徳がらみの姿を指してますし、鬼は。。。）
（此れも己自身の瞋恚の姿を云ってますねぇ）
復諸鬼あり 其の身長大に 裸形黒痩にして 常に其の中に住せり
大悪声を発して 叫び呼んで食を求む 復諸鬼あり 其の咽針の如し
復諸鬼あり 首牛頭の如し 或は人の肉を食い 或は復狗を噉う
頭髪蓬乱し 残害兇険なり 飢渇に逼まられて 叫喚馳走す
夜叉餓鬼 諸の悪鳥獣 飢急にして四に向い 窓牖を闚い看る
是の如き諸難 恐畏無量なり 是の朽ち故りたる宅は 一人に属せり
其の人近く出でて 未だ久しからざるの間 後に宅舎に 忽然に火起る
（地蟲や魑魅魍魎とは自分自身の欲徳がらみの姿を指してますし、鬼は。。。）
（此れも己自身の瞋恚の姿を云ってますねぇ）
復諸鬼あり 其の身長大に 裸形黒痩にして 常に其の中に住せり
大悪声を発して 叫び呼んで食を求む 復諸鬼あり 其の咽針の如し
復諸鬼あり 首牛頭の如し 或は人の肉を食い 或は復狗を噉う
頭髪蓬乱し 残害兇険なり 飢渇に逼まられて 叫喚馳走す
夜叉餓鬼 諸の悪鳥獣 飢急にして四に向い 窓牖を闚い看る
是の如き諸難 恐畏無量なり 是の朽ち故りたる宅は 一人に属せり
其の人近く出でて 未だ久しからざるの間 後に宅舎に 忽然に火起る
＜譬喩品：全文＞其の参拾弐
（さぁ、大火事です。瑣末な経験則でモノゴトを推量る性癖の連中は）
（不安や恐怖に苛まれて、己の本性の儘に哀れにも共食いや狂乱世界）
（に陥って、其の『六道輪廻』を刹那刹那で繰り返すばかりなのです）
四面一時に 其の焔倶に熾んなり 棟梁椽柱 爆声震裂し 摧折堕落し
墻壁崩れ倒る
諸の鬼神等 声を揚げて大に叫ぶ 鵰鷲諸鳥 鳩槃荼等 周慞惶怖して
自ら出ずること能わず
悪獣毒虫 孔穴に蔵竄し 毘舎闍鬼 亦其の中に住せり
福徳薄きが故に 火に逼まられ 共に相残害して 血を飲み肉を噉う
野干の属 竝に已に前に死す 諸の大悪獣 競い来って食噉す
臭煙蓬 火孛 して 四面に充塞す 蜈蚣蚰蜒 毒蛇の類 火に焼かれ
争い走って穴を出ず 鳩槃荼鬼 随い取って食う
又諸の餓鬼 頭上に火燃え 飢渇熱悩して 周慞し悶走す
其の宅是の如く 甚だ怖畏すべし 毒害火災 衆難一に非ず
（さぁ、大火事です。瑣末な経験則でモノゴトを推量る性癖の連中は）
（不安や恐怖に苛まれて、己の本性の儘に哀れにも共食いや狂乱世界）
（に陥って、其の『六道輪廻』を刹那刹那で繰り返すばかりなのです）
四面一時に 其の焔倶に熾んなり 棟梁椽柱 爆声震裂し 摧折堕落し
墻壁崩れ倒る
諸の鬼神等 声を揚げて大に叫ぶ 鵰鷲諸鳥 鳩槃荼等 周慞惶怖して
自ら出ずること能わず
悪獣毒虫 孔穴に蔵竄し 毘舎闍鬼 亦其の中に住せり
福徳薄きが故に 火に逼まられ 共に相残害して 血を飲み肉を噉う
野干の属 竝に已に前に死す 諸の大悪獣 競い来って食噉す
臭煙蓬 火孛 して 四面に充塞す 蜈蚣蚰蜒 毒蛇の類 火に焼かれ
争い走って穴を出ず 鳩槃荼鬼 随い取って食う
又諸の餓鬼 頭上に火燃え 飢渇熱悩して 周慞し悶走す
其の宅是の如く 甚だ怖畏すべし 毒害火災 衆難一に非ず
＜譬喩品：全文＞其の参拾参
（六道輪廻から解脱為されている御釈迦様は仏子たる者への救いの方便を）
（あれこれ考えるのでした。其れは「羊」・「鹿」・「大牛」という容易に）
（解り易い「宝物・遊戯物」≒「教え」でございました。。。）
是の時に宅主 門外に在って立って 有人の言うを聞く 汝が諸子等
先に遊戲せしに因って 此の宅に来入し 稚小無知にして 歓娯楽著せり
長者聞き已って 驚いて火宅に入る 方に宜しく救済して 焼害なから
しむべし 諸子の告諭して 衆の患難を説く
悪鬼毒虫 災火蔓莚なり 衆苦次第に 相続して絶えず
毒蛇蚖蝮 及び諸の夜叉 鳩槃荼鬼 野干狐狗 鵰鷲鵄梟 百足の属
飢渇の悩急にして 甚だ怖畏すべし
此の苦すら処し難し 況んや復大火をや
諸子知ることなければ 父の誨を聞くと雖も なお楽著して 嬉戲すること
已まず 是の時に長者 而も是の念を作さく 諸子此の如く 我が愁悩を益す
今此の舎宅は 一の楽むべきなし 而るに諸子等 嬉戲に 女冘 湎して
我が教を受けず 将に火に害せられんとす
即便思惟して 諸の方便を設けて 諸子等に告ぐ
我種々の 珍玩の具 妙宝の好車あり 羊車鹿車 大牛の車なり
今門外にあり 汝等出で来れ 吾汝等が為に 此の車を造作せり
意の所楽に随って 以て遊戲すべし 諸子 此の如き諸の車を説くを聞いて
即時に奔競し 馳走して出で 空地に到って 諸の苦難を離る
（六道輪廻から解脱為されている御釈迦様は仏子たる者への救いの方便を）
（あれこれ考えるのでした。其れは「羊」・「鹿」・「大牛」という容易に）
（解り易い「宝物・遊戯物」≒「教え」でございました。。。）
是の時に宅主 門外に在って立って 有人の言うを聞く 汝が諸子等
先に遊戲せしに因って 此の宅に来入し 稚小無知にして 歓娯楽著せり
長者聞き已って 驚いて火宅に入る 方に宜しく救済して 焼害なから
しむべし 諸子の告諭して 衆の患難を説く
悪鬼毒虫 災火蔓莚なり 衆苦次第に 相続して絶えず
毒蛇蚖蝮 及び諸の夜叉 鳩槃荼鬼 野干狐狗 鵰鷲鵄梟 百足の属
飢渇の悩急にして 甚だ怖畏すべし
此の苦すら処し難し 況んや復大火をや
諸子知ることなければ 父の誨を聞くと雖も なお楽著して 嬉戲すること
已まず 是の時に長者 而も是の念を作さく 諸子此の如く 我が愁悩を益す
今此の舎宅は 一の楽むべきなし 而るに諸子等 嬉戲に 女冘 湎して
我が教を受けず 将に火に害せられんとす
即便思惟して 諸の方便を設けて 諸子等に告ぐ
我種々の 珍玩の具 妙宝の好車あり 羊車鹿車 大牛の車なり
今門外にあり 汝等出で来れ 吾汝等が為に 此の車を造作せり
意の所楽に随って 以て遊戲すべし 諸子 此の如き諸の車を説くを聞いて
即時に奔競し 馳走して出で 空地に到って 諸の苦難を離る
＜譬喩品：全文＞其の参拾四
（はい、此処では今生の様々な無意識レベルからの誤った記憶方法を改める）
（喩噺として読んで戴きたい処です。一切世間法には悪も善も無いのです。）
（有るが儘に己を生かしめん・悟らしめんとして分業と云う『奇蹟』を感得）
（すべしと説いているのです。欲徳・損得・比較の概念に躍らされている限り）
（己の身を以って「魑魅魍魎」を今生で演じているのに気付かずに「苦」に）
（頓着しているのですねぇ。。。）
長者子の 火宅を出ずることを得て 四衢に住するを見て 師子の座に坐せり
而して自ら慶んで言わく 我今快楽なり 此の諸子等 生育すること甚だ難し
愚小無知にして 険宅に入れり 諸の毒虫 魑魅多くして畏るべし
大火猛焔 四面より倶に起れり 而るに此の諸子 嬉戲に貧楽せり
我已に之を救うて 難を脱るることを得せしめつ 是の故に諸人 我今快楽なり
（はい、此処では今生の様々な無意識レベルからの誤った記憶方法を改める）
（喩噺として読んで戴きたい処です。一切世間法には悪も善も無いのです。）
（有るが儘に己を生かしめん・悟らしめんとして分業と云う『奇蹟』を感得）
（すべしと説いているのです。欲徳・損得・比較の概念に躍らされている限り）
（己の身を以って「魑魅魍魎」を今生で演じているのに気付かずに「苦」に）
（頓着しているのですねぇ。。。）
長者子の 火宅を出ずることを得て 四衢に住するを見て 師子の座に坐せり
而して自ら慶んで言わく 我今快楽なり 此の諸子等 生育すること甚だ難し
愚小無知にして 険宅に入れり 諸の毒虫 魑魅多くして畏るべし
大火猛焔 四面より倶に起れり 而るに此の諸子 嬉戲に貧楽せり
我已に之を救うて 難を脱るることを得せしめつ 是の故に諸人 我今快楽なり
＜譬喩品：全文＞其の参拾五
（はい、六道輪廻から解脱した方々には一切世間法が装飾語の如くに煌いて）
（穏やかで、ゆったりとして、微笑ましく、有難き『自在心』を得るので）
（ございますです。。。）
爾の時に諸子 父の安坐せるを知って 皆父の所に詣でて 父に白して言さく
願わくは我等に 三種の宝車を賜え 前に許したもう所の如き 諸子出で来れ
当に三車を以て 汝が所欲に随うべしと 今正しく是れ時なり 唯給与を
垂れたまえ 長者大に富んで 庫蔵衆多なり 金銀瑠璃 硨磲碼碯あり
衆の宝物を以て 諸の大車を造れり 荘校厳飾し 周帀して欄楯あり
四面に鈴を懸け 金縄絞絡して 真珠の羅網 其の上に張り施し
金華の諸纓 処処に垂れ下せり 衆綵雑飾し 周帀圍繞せり
柔軟の繒纊(ｿｳｺｳ:絹綿) 以て茵蓐と為し 上妙の細氎 価直千億にして
鮮白浄潔なる 以て其の上に覆えり 大白牛あり 肥壮多力にして
形体 女朱 好なり 以て宝車を駕せり 諸の儐従多くして 之を侍衛せり
是の妙車を以て 等しく諸子に賜う 諸子是の時 歓喜踊躍して
是の宝車に乗って 四方に遊び 嬉戲快楽して 自在無碍ならんが如し
（はい、六道輪廻から解脱した方々には一切世間法が装飾語の如くに煌いて）
（穏やかで、ゆったりとして、微笑ましく、有難き『自在心』を得るので）
（ございますです。。。）
爾の時に諸子 父の安坐せるを知って 皆父の所に詣でて 父に白して言さく
願わくは我等に 三種の宝車を賜え 前に許したもう所の如き 諸子出で来れ
当に三車を以て 汝が所欲に随うべしと 今正しく是れ時なり 唯給与を
垂れたまえ 長者大に富んで 庫蔵衆多なり 金銀瑠璃 硨磲碼碯あり
衆の宝物を以て 諸の大車を造れり 荘校厳飾し 周帀して欄楯あり
四面に鈴を懸け 金縄絞絡して 真珠の羅網 其の上に張り施し
金華の諸纓 処処に垂れ下せり 衆綵雑飾し 周帀圍繞せり
柔軟の繒纊(ｿｳｺｳ:絹綿) 以て茵蓐と為し 上妙の細氎 価直千億にして
鮮白浄潔なる 以て其の上に覆えり 大白牛あり 肥壮多力にして
形体 女朱 好なり 以て宝車を駕せり 諸の儐従多くして 之を侍衛せり
是の妙車を以て 等しく諸子に賜う 諸子是の時 歓喜踊躍して
是の宝車に乗って 四方に遊び 嬉戲快楽して 自在無碍ならんが如し
＜譬喩品：全文＞其の参拾六
（はい、此処で日蓮宗の勤行でもしばしば唱えられる譬喩品の『金句』で）
（ございます。此処だけではアタシはハテナ？でしたが、通読を以って、）
（其の『妙法蓮華経の深遠さ端緒を知った様なモノでございますねぇ。）
舎利弗に告ぐ 我も亦是の如し 衆聖の中の尊 世間の父なり
一切衆生は 皆是れ吾が子なり 深く世楽に著して 慧心あることなし
『三界は安きことなし 猶お火宅の如し 衆苦充満して 甚だ怖畏すべし』
『常に生老 病死の憂患あり 是の如き等の火 熾然として息まず』
『如来は已に 三界の火宅を離れて 寂然として閑居し 林野に安処せり』
『今此の三界は 皆是れ我が有なり 其の中の衆生は 悉く是れ吾が子なり』
『而も今此の処は 諸の患難多し 唯我一人のみ 能く救護を為す』
『復教詔すと雖も 而も信受せず 諸の欲染に於て 貧著深きが故に』
『是れを以て方便して 為に三乗を説き 諸の衆生をして 三界の苦を』
『知らしめ 出世間の道を 開示演説す 是の諸子等は 若し心決定しぬれば』
『三明 及び六神通を具足し 縁覚 不退の菩薩を得ることあり』
『汝 舎利弗 我衆生の為に 此の譬喩を以て 一仏乗を説く』
（はい、此処で日蓮宗の勤行でもしばしば唱えられる譬喩品の『金句』で）
（ございます。此処だけではアタシはハテナ？でしたが、通読を以って、）
（其の『妙法蓮華経の深遠さ端緒を知った様なモノでございますねぇ。）
舎利弗に告ぐ 我も亦是の如し 衆聖の中の尊 世間の父なり
一切衆生は 皆是れ吾が子なり 深く世楽に著して 慧心あることなし
『三界は安きことなし 猶お火宅の如し 衆苦充満して 甚だ怖畏すべし』
『常に生老 病死の憂患あり 是の如き等の火 熾然として息まず』
『如来は已に 三界の火宅を離れて 寂然として閑居し 林野に安処せり』
『今此の三界は 皆是れ我が有なり 其の中の衆生は 悉く是れ吾が子なり』
『而も今此の処は 諸の患難多し 唯我一人のみ 能く救護を為す』
『復教詔すと雖も 而も信受せず 諸の欲染に於て 貧著深きが故に』
『是れを以て方便して 為に三乗を説き 諸の衆生をして 三界の苦を』
『知らしめ 出世間の道を 開示演説す 是の諸子等は 若し心決定しぬれば』
『三明 及び六神通を具足し 縁覚 不退の菩薩を得ることあり』
『汝 舎利弗 我衆生の為に 此の譬喩を以て 一仏乗を説く』
＜譬喩品：全文＞其の参拾七
（はい、アタシの大好きな『金句』でもありますです）
（信受すれば善いのです。其れは至る所でも諸仏・諸天善神・諸菩薩の）
（『教説』≒『方便』を伺う心持や姿勢で在らば、必ず『諸法實相』を）
（経て後に観得る仏の智慧が身に付くってコトでございましょう。）
（更に申さば、生かされている感謝の観想法が既に修行のヒトツなのです。）
汝等若し能く 是の語を信受せば 一切皆当に 仏道を成ずることを得べし
是の乗は微妙にして 清浄第一なり 諸の世間に於て 為めて上あることなし
仏の悦可したもう所 一切衆生の 称讃し 供養し礼拝すべき所なり
無量億千の 諸力・解脱 禅定・智慧 及び仏の余の法あり
是の如き乗を得せしめて 諸子等をして 日夜劫数に 常に遊戲することを得
諸の菩薩 及び声聞衆と 此の宝乗に乗じて 直に道場に至らしむ
是の因縁を以て 十方に諦かに求むるに 更に余乗なし 仏の方便をば除く
（はい、アタシの大好きな『金句』でもありますです）
（信受すれば善いのです。其れは至る所でも諸仏・諸天善神・諸菩薩の）
（『教説』≒『方便』を伺う心持や姿勢で在らば、必ず『諸法實相』を）
（経て後に観得る仏の智慧が身に付くってコトでございましょう。）
（更に申さば、生かされている感謝の観想法が既に修行のヒトツなのです。）
汝等若し能く 是の語を信受せば 一切皆当に 仏道を成ずることを得べし
是の乗は微妙にして 清浄第一なり 諸の世間に於て 為めて上あることなし
仏の悦可したもう所 一切衆生の 称讃し 供養し礼拝すべき所なり
無量億千の 諸力・解脱 禅定・智慧 及び仏の余の法あり
是の如き乗を得せしめて 諸子等をして 日夜劫数に 常に遊戲することを得
諸の菩薩 及び声聞衆と 此の宝乗に乗じて 直に道場に至らしむ
是の因縁を以て 十方に諦かに求むるに 更に余乗なし 仏の方便をば除く
＜譬喩品：全文＞其の参拾八
（はい、だから妙法蓮華経をちゃんと読んでお勉強しましょう。。。ですし）
（「体で覚える」≒「躾」は、毎朝の勤行に限らぬ、常住の『浄土≒道場』）
（という観方なのでございましょうねぇ。）
舎利弗に告ぐ 汝諸人等は 皆是れ吾が子なり 我は則ち是れ父なり
汝等累劫に 衆苦に焼かる 我皆済抜して 三界を出でしむ
我先に 汝等滅度すと説くと雖も 但生死を尽くして 而も実には滅せず
今作すべき所は 唯仏の智慧なり
若し菩薩あらば 是の衆の中に於て 能く一心に 諸仏の實法を聴け
諸仏世尊は 方便を以てしたもうと雖も 所化の衆生は 皆是れ菩薩なり
若し人小智にして 深く愛欲に著せる 此れ等を為ての故に 苦諦を説きたもう
衆生心喜んで 未曾有なることを得 仏の説きたもう苦諦は 真実にして
異ることなし
若し衆生あって 苦の本を知らず 深く苦の因に著して 暫くも捨つること
能わざる 是れ等を為ての故に 方便して道を説きたもう
（はい、だから妙法蓮華経をちゃんと読んでお勉強しましょう。。。ですし）
（「体で覚える」≒「躾」は、毎朝の勤行に限らぬ、常住の『浄土≒道場』）
（という観方なのでございましょうねぇ。）
舎利弗に告ぐ 汝諸人等は 皆是れ吾が子なり 我は則ち是れ父なり
汝等累劫に 衆苦に焼かる 我皆済抜して 三界を出でしむ
我先に 汝等滅度すと説くと雖も 但生死を尽くして 而も実には滅せず
今作すべき所は 唯仏の智慧なり
若し菩薩あらば 是の衆の中に於て 能く一心に 諸仏の實法を聴け
諸仏世尊は 方便を以てしたもうと雖も 所化の衆生は 皆是れ菩薩なり
若し人小智にして 深く愛欲に著せる 此れ等を為ての故に 苦諦を説きたもう
衆生心喜んで 未曾有なることを得 仏の説きたもう苦諦は 真実にして
異ることなし
若し衆生あって 苦の本を知らず 深く苦の因に著して 暫くも捨つること
能わざる 是れ等を為ての故に 方便して道を説きたもう
＜譬喩品：全文＞其の参拾九
（はい、四諦説法の復習ですねぇ。読んで解れば大した御仁ですし「貪」を）
（制するのが。。。儒教・道教でも使う重要な語彙でございますねぇ。）
（但し、妄(みだ)りに宣伝することなかれ と釘を刺されてます。。。。。）
（此処からが、因縁の次第を解き明かす『妙法蓮華経』が経王とされる）
（凄まじき『観得法』・『自我滅却』の大法印なのでございます。）
諸苦の所因は 『貪欲』これ本なり 若し貪欲を滅すれば 依止する所なし
諸苦を滅尽するを 第三の諦と名く 滅諦の為の故に 道を修行す
諸の苦縛を離るるを 名けて『解脱』と為す
是の人何に於てか 而も解脱を得る 但虚妄を離るるを 解脱を得と名く
其れ実には未だ 一切の解脱を得ず 仏是の人は 未だ実に滅度せずと
説きたもう
斯の人未だ 無上道を得ざるが故に 我が意にも 滅度に至らしめたりと
欲わず 我は為れ法王 法に於て自在なり 衆生を安穏ならしめんが
故に世に現ず
汝舎利弗 我が此の法印は 世間を利益せんと 欲するを為ての故に説く
所遊の方に在って 妄りに宣伝すること勿れ
（はい、四諦説法の復習ですねぇ。読んで解れば大した御仁ですし「貪」を）
（制するのが。。。儒教・道教でも使う重要な語彙でございますねぇ。）
（但し、妄(みだ)りに宣伝することなかれ と釘を刺されてます。。。。。）
（此処からが、因縁の次第を解き明かす『妙法蓮華経』が経王とされる）
（凄まじき『観得法』・『自我滅却』の大法印なのでございます。）
諸苦の所因は 『貪欲』これ本なり 若し貪欲を滅すれば 依止する所なし
諸苦を滅尽するを 第三の諦と名く 滅諦の為の故に 道を修行す
諸の苦縛を離るるを 名けて『解脱』と為す
是の人何に於てか 而も解脱を得る 但虚妄を離るるを 解脱を得と名く
其れ実には未だ 一切の解脱を得ず 仏是の人は 未だ実に滅度せずと
説きたもう
斯の人未だ 無上道を得ざるが故に 我が意にも 滅度に至らしめたりと
欲わず 我は為れ法王 法に於て自在なり 衆生を安穏ならしめんが
故に世に現ず
汝舎利弗 我が此の法印は 世間を利益せんと 欲するを為ての故に説く
所遊の方に在って 妄りに宣伝すること勿れ
＜譬喩品：全文＞其の四拾
（はい、アタシは此処を読んで唸っちゃいましたねぇ）
（世間様の観方が変っているのを此処で示されています）
（御釈迦様を観ちゃうのです。修行者を見ちゃうのです。菩薩の説法在ると）
（見えちゃうのですねぇ。 此れを総称して『即身成仏』と云います）
☆若し聞くこと有る者 随喜し頂受せん 当に知るべし是の人は 阿鞞跋致なり
☆若し此の経法を 信受すること有らん者 是の人は已に曾て 過去の仏を
☆見たてまつりて 恭敬供養し 亦是の法を聞くけるなり
☆若し人能く 汝が所説を信ずること有らんは
☆則ち為れ我を見 亦汝 及び比丘僧 竝びに諸の菩薩を見るなり
斯の法華経は 深智の為に説く 浅識は之を聞いて 迷惑して解らず
一切の声聞 及び辟支仏は 此の教の中に於て 力及ばざる所なり
（はい、アタシは此処を読んで唸っちゃいましたねぇ）
（世間様の観方が変っているのを此処で示されています）
（御釈迦様を観ちゃうのです。修行者を見ちゃうのです。菩薩の説法在ると）
（見えちゃうのですねぇ。 此れを総称して『即身成仏』と云います）
☆若し聞くこと有る者 随喜し頂受せん 当に知るべし是の人は 阿鞞跋致なり
☆若し此の経法を 信受すること有らん者 是の人は已に曾て 過去の仏を
☆見たてまつりて 恭敬供養し 亦是の法を聞くけるなり
☆若し人能く 汝が所説を信ずること有らんは
☆則ち為れ我を見 亦汝 及び比丘僧 竝びに諸の菩薩を見るなり
斯の法華経は 深智の為に説く 浅識は之を聞いて 迷惑して解らず
一切の声聞 及び辟支仏は 此の教の中に於て 力及ばざる所なり
＜譬喩品：全文＞其の四拾壱
（アタシも此処は素直に信じるを以って入ってますねぇ。理由はアタマの中）
（解明がナカナカに進まないからです。「貪」のデータが如何様にして蓄積）
（されて、如何様な刺激でスイッチが入るのかが解らないからです。）
（無意識レベルから自己意識の形成される０歳～３歳迄に膨大なデータを）
（貯め込んで、歩く・話す・喜怒哀楽を示す。。。出力方法を学ぶ。。。）
（其の形成過程を知らずば、解けぬだろうとも想うのが『妙法蓮華経』で）
（ございます。）
☆汝舎利弗 尚お此の経に於ては 信を以て入ることを得たり
☆況んや余の声聞をや 其の余の声聞も 仏語を信ずるが故に
☆此の経に随順す 己が智分に非ず
（アタシも此処は素直に信じるを以って入ってますねぇ。理由はアタマの中）
（解明がナカナカに進まないからです。「貪」のデータが如何様にして蓄積）
（されて、如何様な刺激でスイッチが入るのかが解らないからです。）
（無意識レベルから自己意識の形成される０歳～３歳迄に膨大なデータを）
（貯め込んで、歩く・話す・喜怒哀楽を示す。。。出力方法を学ぶ。。。）
（其の形成過程を知らずば、解けぬだろうとも想うのが『妙法蓮華経』で）
（ございます。）
☆汝舎利弗 尚お此の経に於ては 信を以て入ることを得たり
☆況んや余の声聞をや 其の余の声聞も 仏語を信ずるが故に
☆此の経に随順す 己が智分に非ず
＜譬喩品：全文＞其の四拾弐
（此処等辺から妙法蓮華経のムツカシさを説いています。此処は現代人の）
（学力を以ってすれば入れる『法門』なのですがねぇ。。。）
（読まないで人生終えちゃう方も居られますし、何処ゾの団体の作法で）
（過ごす方も居られますし。。。）
（イロイロと居られますが、『妙法蓮華経』はＪＡＰＡＮでの『国教』と）
（決められたのが我国初の憲法なので、学問する意味でも、御自身で通読を）
（為さったら如何？？？ とアタシが奨めるのは、説法者では無い「在家」）
（で在る為で、本文の和訳をなるべく其の儘に載せている次第です。）
又舎利弗 憍慢懈怠 我見を計する者には 此の経を説くことなかれ
凡夫の浅識 深く五欲に著せるは 聞くとも解すること能わじ
亦為に説くことなかれ 若し人信ぜずして 此の経を毀謗せば
則ち一切世間の 仏種を断ぜん 或は復 頻卑 蹙して 疑惑を懐かん
汝当に 此の人の罪報を説くを聴くべし
（此処等辺から妙法蓮華経のムツカシさを説いています。此処は現代人の）
（学力を以ってすれば入れる『法門』なのですがねぇ。。。）
（読まないで人生終えちゃう方も居られますし、何処ゾの団体の作法で）
（過ごす方も居られますし。。。）
（イロイロと居られますが、『妙法蓮華経』はＪＡＰＡＮでの『国教』と）
（決められたのが我国初の憲法なので、学問する意味でも、御自身で通読を）
（為さったら如何？？？ とアタシが奨めるのは、説法者では無い「在家」）
（で在る為で、本文の和訳をなるべく其の儘に載せている次第です。）
又舎利弗 憍慢懈怠 我見を計する者には 此の経を説くことなかれ
凡夫の浅識 深く五欲に著せるは 聞くとも解すること能わじ
亦為に説くことなかれ 若し人信ぜずして 此の経を毀謗せば
則ち一切世間の 仏種を断ぜん 或は復 頻卑 蹙して 疑惑を懐かん
汝当に 此の人の罪報を説くを聴くべし
＜譬喩品：全文＞其の四拾参
（怖いコトが書かれてますが、今生にて此処の電脳世界でアタシの投稿を）
（読まれたからには少なからずの仏縁が在りますでしょうから、一掃のコト）
（『妙法蓮華経』の通読や、日蓮宗へ赴かれて勤行を拝聴為されるのを）
（慶んでお奨め申し上げます。）
若しは仏の在世 若しは滅度の後に 其れ 斯の如き経典を誹謗することあらん
経を読誦し書持すること あらん者を見て 軽賎憎嫉して 結恨を懐かん
此の人の罪報を 汝今復聴け 其の人命終して 阿鼻獄に入らん
一劫を具足して 劫尽きなば更生れん 是の如く展転して 無数劫に至らん
地獄より出でては 当に畜生に堕つべし 若し狗野干としては 其の形 乞頁 痩し
黧黮疥癩にして 人に触嬈せられ 又復人に 悪み賎まれん
常に飢渇に困んで 骨肉枯竭せん 生きては楚毒を受け 死しては瓦石を被らん
仏種を断ずるが故に 斯の罪報を受けん
（怖いコトが書かれてますが、今生にて此処の電脳世界でアタシの投稿を）
（読まれたからには少なからずの仏縁が在りますでしょうから、一掃のコト）
（『妙法蓮華経』の通読や、日蓮宗へ赴かれて勤行を拝聴為されるのを）
（慶んでお奨め申し上げます。）
若しは仏の在世 若しは滅度の後に 其れ 斯の如き経典を誹謗することあらん
経を読誦し書持すること あらん者を見て 軽賎憎嫉して 結恨を懐かん
此の人の罪報を 汝今復聴け 其の人命終して 阿鼻獄に入らん
一劫を具足して 劫尽きなば更生れん 是の如く展転して 無数劫に至らん
地獄より出でては 当に畜生に堕つべし 若し狗野干としては 其の形 乞頁 痩し
黧黮疥癩にして 人に触嬈せられ 又復人に 悪み賎まれん
常に飢渇に困んで 骨肉枯竭せん 生きては楚毒を受け 死しては瓦石を被らん
仏種を断ずるが故に 斯の罪報を受けん
＜譬喩品：全文＞其の四拾四
（畜生道でしょうかねぇ。サラリーマンは似寄りじゃあないでしょうかねぇ？）
若しは馲駝と作り 或は驢の中に生れて 身に常に重きを負い 諸の杖捶を
加えられん 但水草を念うて 余は知る所なけん 斯の経を謗するが故に
罪を獲ること是の如し
（畜生道でしょうかねぇ。サラリーマンは似寄りじゃあないでしょうかねぇ？）
若しは馲駝と作り 或は驢の中に生れて 身に常に重きを負い 諸の杖捶を
加えられん 但水草を念うて 余は知る所なけん 斯の経を謗するが故に
罪を獲ること是の如し
＜譬喩品：全文＞其の四拾五
（餓鬼道でしょうかねぇ。何処でも人の集まる処でオカシナ格好してる。。。）
（自意識の過剰な。。。哀れさタップリな産業界の方って居られますねぇ）
有は野干と作って 聚落に来入せば 身体疥癩にして 又一目なからんに
諸の童子に 打擲せられ 諸の苦痛を受けて 或時は死を致さん
（餓鬼道でしょうかねぇ。何処でも人の集まる処でオカシナ格好してる。。。）
（自意識の過剰な。。。哀れさタップリな産業界の方って居られますねぇ）
有は野干と作って 聚落に来入せば 身体疥癩にして 又一目なからんに
諸の童子に 打擲せられ 諸の苦痛を受けて 或時は死を致さん
＜譬喩品：全文＞其の四拾六
（はい、此処が因縁の次第を明快に記述している場所です。）
（譬の言葉は如何にも「巨大な蚯蚓(ミミズ)」の様子ですが、血脈にて）
（生れ出でし「吾身の環境の観方」を説いていますので、怨嗟に包まれれば）
（修羅道と読み返すコトも出来ます。）
（厭離すれども穢土に生きらざるを得ずって処でしょうかねぇ。）
此に於て死し已って 更に蟒身を受けん 其の形長大にして 五百由旬ならん
聾騃無足にして 足宛 転腹行し 諸の小虫に 唼食せられて 昼夜に苦を
受くるに 休息あることなけん 斯の経を謗するが故に 罪を獲ること是の如し
（はい、此処が因縁の次第を明快に記述している場所です。）
（譬の言葉は如何にも「巨大な蚯蚓(ミミズ)」の様子ですが、血脈にて）
（生れ出でし「吾身の環境の観方」を説いていますので、怨嗟に包まれれば）
（修羅道と読み返すコトも出来ます。）
（厭離すれども穢土に生きらざるを得ずって処でしょうかねぇ。）
此に於て死し已って 更に蟒身を受けん 其の形長大にして 五百由旬ならん
聾騃無足にして 足宛 転腹行し 諸の小虫に 唼食せられて 昼夜に苦を
受くるに 休息あることなけん 斯の経を謗するが故に 罪を獲ること是の如し
＜譬喩品：全文＞其の四拾七
（はい、此処では「今」を説いてます。ニンゲンのアナタのアタマの中身で）
（デフラグツールが働けば、アナタは清浄化するのですが、バグだらけでは）
（オカシクなっちゃいますねぇ。）
（お序でに「覚醒剤は、アタマを睡眠したとダマす薬」なので、確実に脳内は）
（破壊されて、五感麻痺症状を経て「動脈瘤・心筋梗塞etc」で即死します）
若し人となることを得ては 諸根暗鈍にして 矬陋 疒戀 躄 盲聾背傴ならん
言説する所あらんに 人信受せじ 口に気常に臭く 鬼魅に著せられん
貧窮下賎にして 人に使われ 多病 痟痩にして 依怙する所なく
人に親附すと雖も 人意に在かじ
（はい、此処では「今」を説いてます。ニンゲンのアナタのアタマの中身で）
（デフラグツールが働けば、アナタは清浄化するのですが、バグだらけでは）
（オカシクなっちゃいますねぇ。）
（お序でに「覚醒剤は、アタマを睡眠したとダマす薬」なので、確実に脳内は）
（破壊されて、五感麻痺症状を経て「動脈瘤・心筋梗塞etc」で即死します）
若し人となることを得ては 諸根暗鈍にして 矬陋 疒戀 躄 盲聾背傴ならん
言説する所あらんに 人信受せじ 口に気常に臭く 鬼魅に著せられん
貧窮下賎にして 人に使われ 多病 痟痩にして 依怙する所なく
人に親附すと雖も 人意に在かじ
＜譬喩品：全文＞其の四拾八
（此処は『八正道の間逆』の果報を説いていると見做せば凄い御仁ですねぇ）
若し所得あらば 尋いで復忘失せん
若し医道を修して 方に順じて病を治せば 更に他の疾を増し 或は復死を致さん
若し自ら病あらば 人の救療することなく 設い良薬を服すとも 而も復増劇せん
若しは他の反逆し 抄劫し窃盗せん 是の如き等の罪 横まに其の殃に羅らん
斯の如き罪人は 永く仏 衆聖の王の 説法教化したもうを見たてまつらじ
斯の如き罪人は 常に難所に生れ 狂聾心乱にして 永く法を聞かじ
無数劫の 恒河沙の如きに於て 生れては輒ち聾唖にして 諸根不具ならん
（此処は『八正道の間逆』の果報を説いていると見做せば凄い御仁ですねぇ）
若し所得あらば 尋いで復忘失せん
若し医道を修して 方に順じて病を治せば 更に他の疾を増し 或は復死を致さん
若し自ら病あらば 人の救療することなく 設い良薬を服すとも 而も復増劇せん
若しは他の反逆し 抄劫し窃盗せん 是の如き等の罪 横まに其の殃に羅らん
斯の如き罪人は 永く仏 衆聖の王の 説法教化したもうを見たてまつらじ
斯の如き罪人は 常に難所に生れ 狂聾心乱にして 永く法を聞かじ
無数劫の 恒河沙の如きに於て 生れては輒ち聾唖にして 諸根不具ならん
＜譬喩品：全文＞其の四拾九
（はい、総括でございます。無智の人は電脳世界の此処でアタシの投稿を）
（読まないし、チャチャも入れていないから、安心して載せています。）
（誤信者には電脳世界では対応しかねますので、日蓮宗へ御越し下さい。）
（今生の奇蹟を有難く想われ、日蓮宗へ参内為さるのをご推奨申し上げます。）
常に地獄に処すること 園観に遊ぶが如く
余の悪道に在ること 己が舎宅の如く
駝驢猪狗 是れ其の行処ならん
斯の経を謗するが故に 罪を獲ること是の如し
若し人と為ることを得ては 聾盲瘖唖にして 貧窮諸衰 以て自ら荘厳し
水腫乾痟 疥癩癰疽 是の如き等の病 以て衣服と為ん 身常に臭きに処して
垢穢不浄に 深く我見に著して 瞋恚を増益し 淫欲熾盛にして 禽獣を択ばじ
斯の経を謗ずるが故に 罪を獲ること是の如し
舎利弗に告ぐ 斯の経を謗せん者 若し其の罪を説かんに 劫を窮むとも尽きじ
是の因縁を以て 我故に汝に語る 無智の人の中にして 此の経を説くことなかれ
（はい、総括でございます。無智の人は電脳世界の此処でアタシの投稿を）
（読まないし、チャチャも入れていないから、安心して載せています。）
（誤信者には電脳世界では対応しかねますので、日蓮宗へ御越し下さい。）
（今生の奇蹟を有難く想われ、日蓮宗へ参内為さるのをご推奨申し上げます。）
常に地獄に処すること 園観に遊ぶが如く
余の悪道に在ること 己が舎宅の如く
駝驢猪狗 是れ其の行処ならん
斯の経を謗するが故に 罪を獲ること是の如し
若し人と為ることを得ては 聾盲瘖唖にして 貧窮諸衰 以て自ら荘厳し
水腫乾痟 疥癩癰疽 是の如き等の病 以て衣服と為ん 身常に臭きに処して
垢穢不浄に 深く我見に著して 瞋恚を増益し 淫欲熾盛にして 禽獣を択ばじ
斯の経を謗ずるが故に 罪を獲ること是の如し
舎利弗に告ぐ 斯の経を謗せん者 若し其の罪を説かんに 劫を窮むとも尽きじ
是の因縁を以て 我故に汝に語る 無智の人の中にして 此の経を説くことなかれ
＜譬喩品：全文＞其の五拾
（それでは誰に説いたら善いのでしょうか？の回答が書かれて在りますねぇ。）
（此れは出家・在家の差異無く、仏教者が求道者を導く前の観方です。）
若し利根にして 智慧明了に 多聞強識にして 仏道を求むる者あらん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし 若し人曾て 億百千の仏を見たてまつりて
諸の善本を植え 深心堅固ならん 是の如き人に 乃ち為に説くべし
若し人精進して 常に慈心を修し 身命を惜まざらんに 乃ち為に説くべし
若し人恭敬して 異心あることなく 諸の凡愚を離れて 独山沢に処せん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
（それでは誰に説いたら善いのでしょうか？の回答が書かれて在りますねぇ。）
（此れは出家・在家の差異無く、仏教者が求道者を導く前の観方です。）
若し利根にして 智慧明了に 多聞強識にして 仏道を求むる者あらん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし 若し人曾て 億百千の仏を見たてまつりて
諸の善本を植え 深心堅固ならん 是の如き人に 乃ち為に説くべし
若し人精進して 常に慈心を修し 身命を惜まざらんに 乃ち為に説くべし
若し人恭敬して 異心あることなく 諸の凡愚を離れて 独山沢に処せん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
＜譬喩品：全文＞其の五拾壱（結）
（此処では、例示の様でいて、在家者の行動規範が顕されています。）
（下記の様に、穏やかに・躍(ｵﾄﾞ)らず・驕(ｶﾀ)らず・阿(ｵﾓﾈ)ずに精進しましょう。）
又舎利弗 若し人あって 悪知識を捨てて 善友に親近するを見ん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
若し仏子の 持戒清潔なること 浄明珠の如くにして 大乗経を求むるを見ん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
若し人瞋なく 質直柔軟にして 常に一切を愍み 諸仏を恭敬せん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
復仏子 大衆の中に於て 清浄の心を以て 種々の因縁 譬喩言辞をもって
説法すること無碍なるあらん 是の如きの人に 乃ち為に説くべし
若し比丘の 一切智の為に 四方に法を求めて 合掌し頂受し 但楽って
大乗経典を受持して 乃至 余経の一偈をも受けざるあらん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
人の至心に 仏舎利を求むるが如く 是の如く経を求め 得已って頂受せん
其の人復 余経を志求せず 亦未だ曾て 外道の典籍を念ぜじ
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
舎利弗に告ぐ 我是の相にして 仏道を求むる者を説かんに 劫を窮むとも尽きじ
是の如き等の人は 則ち能く信解せん 汝当に為に 妙法華経を説くべし
拝
（此処では、例示の様でいて、在家者の行動規範が顕されています。）
（下記の様に、穏やかに・躍(ｵﾄﾞ)らず・驕(ｶﾀ)らず・阿(ｵﾓﾈ)ずに精進しましょう。）
又舎利弗 若し人あって 悪知識を捨てて 善友に親近するを見ん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
若し仏子の 持戒清潔なること 浄明珠の如くにして 大乗経を求むるを見ん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
若し人瞋なく 質直柔軟にして 常に一切を愍み 諸仏を恭敬せん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
復仏子 大衆の中に於て 清浄の心を以て 種々の因縁 譬喩言辞をもって
説法すること無碍なるあらん 是の如きの人に 乃ち為に説くべし
若し比丘の 一切智の為に 四方に法を求めて 合掌し頂受し 但楽って
大乗経典を受持して 乃至 余経の一偈をも受けざるあらん
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
人の至心に 仏舎利を求むるが如く 是の如く経を求め 得已って頂受せん
其の人復 余経を志求せず 亦未だ曾て 外道の典籍を念ぜじ
是の如きの人に 乃ち為に説くべし
舎利弗に告ぐ 我是の相にして 仏道を求むる者を説かんに 劫を窮むとも尽きじ
是の如き等の人は 則ち能く信解せん 汝当に為に 妙法華経を説くべし
拝
31 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/27(土) 08:46:47
N O T H A N K Y O U ！
/＼＿＿_／＼
／ ／ ヽ ::: ＼
| （●）, 、（●）、 |
| ,,ノ(、_, )ヽ、,, |
| ,;‐＝‐ヽ .:::::|
＼ ｀ニニ´ .:::／
／｀ー‐--‐‐―´´＼
.ｎ:n ｎｎ
nf|｜| | | |^!n
ｆ|.| | ∩ ∩|..| |.|
|: :: ! } {！ ::: :|
ヽ ,ｲ ヽ :ｲ
/＼＿＿_／＼
／ ／ ヽ ::: ＼
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ヽ ,ｲ ヽ :ｲ
32 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/28(日) 00:17:27
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！
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日蓮宗で唱えられているのが「宝塔偈」（ほうとうげ）。
佛教の永遠性と正しさを証明する多宝如来さんが登場して、
釈迦如来と並列して高い高い宝の塔にて「結座している様」の
締めくくりの教唆でございます。
。。。。。。。。。。。。。。。＜ 真 読 ＞。。。。。。。。。。。。。。。
此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
佛教の永遠性と正しさを証明する多宝如来さんが登場して、
釈迦如来と並列して高い高い宝の塔にて「結座している様」の
締めくくりの教唆でございます。
。。。。。。。。。。。。。。。＜ 真 読 ＞。。。。。。。。。。。。。。。
此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
34 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/28(日) 03:54:10
「真」という価値を含む概念をＡとする。
_ 「真」と「善」とを含む概念をＢとする。
rj´ヽ＼ 「真」と「善」と「美」とを含む概念をＣとする。
{ﾉ ,ゝ;! こうして一つずつ価値が増えた概念を考える。
ﾞミt､ ＼,.ｲ'’_j ＿＿ すると、最後に来る最高の概念には、
｀>┐_/八ﾘ从 /)＿＿） 全ての価値が含まれることになる。
〉｀i´ ｀ヽ辷ノ｀ｿ } 'ﾉ/ その全ての価値の中には、
,厂l｀ヽ､_ † _/ 厂!' 「存在する」という価値も含まれる。
/|. |ヽ､ヽ| ∠,,＿| |!
{. 辷jﾞ!､ ヽ| |丿ﾉl辷j{
|ノ!::j.八＼| |' /!,ﾊ::! ,! ∵ 「存在する」方が「存在しない」より
. ﾄ､}::|.lヽ＼| †.|´ ,!｝ !{´l 価値があるからである。
∨}:j｀!､ヽ.| |ノ/{,ｲiヽ!
}､l:l､}､＼| |ノ ,ﾊ!| / そして、神は最高の概念である。
|､}:lﾄ､.＼| |_.ノ ,!{ｲ
. ヽﾘl i ＼| †.|_,／!::)!
｀| i !|jjjj| ! ! |ノ ∴ 神は存在する。 Q.E.D.
l_j___j___j__j_j_｣
| i{二} !{二}|
,! ! i i ',
. ∠ｒ=､__j＿jr‐=t,ゝ
￣ ｀￣
_ 「真」と「善」とを含む概念をＢとする。
rj´ヽ＼ 「真」と「善」と「美」とを含む概念をＣとする。
{ﾉ ,ゝ;! こうして一つずつ価値が増えた概念を考える。
ﾞミt､ ＼,.ｲ'’_j ＿＿ すると、最後に来る最高の概念には、
｀>┐_/八ﾘ从 /)＿＿） 全ての価値が含まれることになる。
〉｀i´ ｀ヽ辷ノ｀ｿ } 'ﾉ/ その全ての価値の中には、
,厂l｀ヽ､_ † _/ 厂!' 「存在する」という価値も含まれる。
/|. |ヽ､ヽ| ∠,,＿| |!
{. 辷jﾞ!､ ヽ| |丿ﾉl辷j{
|ノ!::j.八＼| |' /!,ﾊ::! ,! ∵ 「存在する」方が「存在しない」より
. ﾄ､}::|.lヽ＼| †.|´ ,!｝ !{´l 価値があるからである。
∨}:j｀!､ヽ.| |ノ/{,ｲiヽ!
}､l:l､}､＼| |ノ ,ﾊ!| / そして、神は最高の概念である。
|､}:lﾄ､.＼| |_.ノ ,!{ｲ
. ヽﾘl i ＼| †.|_,／!::)!
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| i{二} !{二}|
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. ∠ｒ=､__j＿jr‐=t,ゝ
￣ ｀￣
誰しも、ドンナ生き物でも生きており、自己の存在証明をしたがっている。
そして『万物は縁在るを以って起こり縁無きを以って起こらぬ』のである。
是を『縁起の法』と云い、アラユル価値観の前から存在する『真理』である。
∴「真」という価値を含む概念をＡと仮定しても。
∴「真」と「善」とを含む概念をＢと仮定しても。
∴「真」と「善」と「美」とを含む概念をＣと仮定しても。
∴「全ての価値」に記号を符ったとしても。
その全ての価値の中は「存在し続ける」という固定概念で成立しており、
刹那（瞬時）で変化してしまう、実態と懸け離れる「虚しき概念」なのである。
∵「存在する」方が「存在しない」より価値があるからと『思い込む』からである。
是を『妄執』と云う。
∵「唯一神は安直な多神教へのアンチテーゼ」である。
∵万物流転を起こした実態証明の不可能な概念であり、且つ、
実態が「隷属部族の氏神：ヤハエル」で、復讐しかしない無慈悲なモノだから。
∴氏神の寓話故に「復讐神」と妄想も広がり、見えるが故に「自然神」も存在する。
実際に「エジプト一般民の崇拝する太陽神「ラー」は、期限付きの実在が予測されて久しい。
∴佛教とは「神」は怨嗟でも／自然現象でも／何でも認めて、「否定無き感受方」と
「踊らぬ心身制御」をベクトルとするものであり、其の点で、佛教諸派は須らく共通する。
∵是こそが『釈迦が覚り、貿易を経て中近東へ伝承された「神の御言葉」』なのである。
拝
そして『万物は縁在るを以って起こり縁無きを以って起こらぬ』のである。
是を『縁起の法』と云い、アラユル価値観の前から存在する『真理』である。
∴「真」という価値を含む概念をＡと仮定しても。
∴「真」と「善」とを含む概念をＢと仮定しても。
∴「真」と「善」と「美」とを含む概念をＣと仮定しても。
∴「全ての価値」に記号を符ったとしても。
その全ての価値の中は「存在し続ける」という固定概念で成立しており、
刹那（瞬時）で変化してしまう、実態と懸け離れる「虚しき概念」なのである。
∵「存在する」方が「存在しない」より価値があるからと『思い込む』からである。
是を『妄執』と云う。
∵「唯一神は安直な多神教へのアンチテーゼ」である。
∵万物流転を起こした実態証明の不可能な概念であり、且つ、
実態が「隷属部族の氏神：ヤハエル」で、復讐しかしない無慈悲なモノだから。
∴氏神の寓話故に「復讐神」と妄想も広がり、見えるが故に「自然神」も存在する。
実際に「エジプト一般民の崇拝する太陽神「ラー」は、期限付きの実在が予測されて久しい。
∴佛教とは「神」は怨嗟でも／自然現象でも／何でも認めて、「否定無き感受方」と
「踊らぬ心身制御」をベクトルとするものであり、其の点で、佛教諸派は須らく共通する。
∵是こそが『釈迦が覚り、貿易を経て中近東へ伝承された「神の御言葉」』なのである。
拝
36 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/28(日) 19:54:10
)､.＿人＿人__,.イ.､.＿人＿人＿人＿人＿人
＜´ 南無妙法蓮華経！ 南無妙法蓮華経！.＞
⌒ v'⌒ヽr -､＿ ,r v'⌒ヽr ' ⌒ヽr ' ⌒ヽr ⌒
// // //／:: < ＿,ノ｀' 、ヽ､＿ ノ ;;;ヽ //
///// /:::: （y○'）｀ヽ) ( ´（y○'） ;;| /
// //,|::: （ ( / ヽ) ）+ ;| /
/ // |::: + ) ）|~￣￣~.|（ ( ;;;|// ////
/// :|:: （ (||||! i: |||! !| |) ） ;;;|// ///
////|:::: + U | |||| !! !!||| :U ;;; ;;;| ///
////|::::: | |!!||l ll|| !! !!| | ;;;;;;| ////
// / ヽ::::: | ! || | ||!!| ;;;;;;/// //
// // ゝ:::::::: : | ｀ー----－' |＿_／///
＜´ 南無妙法蓮華経！ 南無妙法蓮華経！.＞
⌒ v'⌒ヽr -､＿ ,r v'⌒ヽr ' ⌒ヽr ' ⌒ヽr ⌒
// // //／:: < ＿,ノ｀' 、ヽ､＿ ノ ;;;ヽ //
///// /:::: （y○'）｀ヽ) ( ´（y○'） ;;| /
// //,|::: （ ( / ヽ) ）+ ;| /
/ // |::: + ) ）|~￣￣~.|（ ( ;;;|// ////
/// :|:: （ (||||! i: |||! !| |) ） ;;;|// ///
////|:::: + U | |||| !! !!||| :U ;;; ;;;| ///
////|::::: | |!!||l ll|| !! !!| | ;;;;;;| ////
// / ヽ::::: | ! || | ||!!| ;;;;;;/// //
// // ゝ:::::::: : | ｀ー----－' |＿_／///
＜脳と妙法蓮華経＞
自然生理現象は。。。脳幹と小脳の作業なので、煩悩には当りません。
「煩悩に当る」のは
①．大脳皮質に蓄えられた膨大なデータベースと其の整理の仕方
②．前頭葉に在ると想像されるコンピュータでは「ＯＳ」とも云える処理機能
を云っているとアタシは医者との与太噺で想いつつあります。
☆脳は、大きく「大脳」「小脳」「脳幹」の３つに分けられてます。
その中でも、人間が物事を考えたり、感じたり、言葉を話したり、記憶したりと
特に大きな役割を持っているのが「大脳」なのです。
勿論、小脳や脳幹もそれぞれ重要な役割を持っていますが、他の動物と比較した場合に、
「人間において極端に発達しており、構造上も圧し掛かっている・膨らんでいるのが大脳」です。
人間は生物の中でも知能が特に発達した生物とされてますが、それは「大脳が発達しているから」
と云えます。
又、其の発達している筈の「大脳自体の制御が適わない場合を一般的に『苦痛』の範疇」に入れ、
記録処理しております。
逆に、其の大脳と常時連動する組織で小脳・脳幹が在りますが、此処では生態維持機能が主な機能
ですから「煩悩制御」は無いとの仮説も在りますが、アタシは
「小脳・脳幹のレベルでこそ常時稼動しているのだから、大脳制御も此処を鍛えるコトで可能」と
想い始めております。
自然生理現象は。。。脳幹と小脳の作業なので、煩悩には当りません。
「煩悩に当る」のは
①．大脳皮質に蓄えられた膨大なデータベースと其の整理の仕方
②．前頭葉に在ると想像されるコンピュータでは「ＯＳ」とも云える処理機能
を云っているとアタシは医者との与太噺で想いつつあります。
☆脳は、大きく「大脳」「小脳」「脳幹」の３つに分けられてます。
その中でも、人間が物事を考えたり、感じたり、言葉を話したり、記憶したりと
特に大きな役割を持っているのが「大脳」なのです。
勿論、小脳や脳幹もそれぞれ重要な役割を持っていますが、他の動物と比較した場合に、
「人間において極端に発達しており、構造上も圧し掛かっている・膨らんでいるのが大脳」です。
人間は生物の中でも知能が特に発達した生物とされてますが、それは「大脳が発達しているから」
と云えます。
又、其の発達している筈の「大脳自体の制御が適わない場合を一般的に『苦痛』の範疇」に入れ、
記録処理しております。
逆に、其の大脳と常時連動する組織で小脳・脳幹が在りますが、此処では生態維持機能が主な機能
ですから「煩悩制御」は無いとの仮説も在りますが、アタシは
「小脳・脳幹のレベルでこそ常時稼動しているのだから、大脳制御も此処を鍛えるコトで可能」と
想い始めております。
＜脳と妙法蓮華経＞
大脳の構造。。。まずは、大脳の構造そのものから見ていきましょう。
①大脳皮質
大脳の表面部分を大脳皮質といいます。大脳皮質はしわしわになっています。
脳のしわが多いと頭がいいなんて世間ではよく言われていますが、医学的には脳のしわと
知能との関連性はないことがわかっています。
このしわは、深さや曲がり方に関しては多少個人差はあるものの
「しわの位置に関しては個人差は無い」のです。完全に決まっています。
この大きなしわによって「前頭葉」「頭頂葉」「側頭葉」「後頭葉」の部位に分けられている
のですね。
大脳皮質は複雑な神経結合が構成されていて、人間の思考などの中枢になっています。
大脳皮質の内側は白質と呼ばれ、大脳皮質の神経と他の神経をつないでいます。
大脳の構造。。。まずは、大脳の構造そのものから見ていきましょう。
①大脳皮質
大脳の表面部分を大脳皮質といいます。大脳皮質はしわしわになっています。
脳のしわが多いと頭がいいなんて世間ではよく言われていますが、医学的には脳のしわと
知能との関連性はないことがわかっています。
このしわは、深さや曲がり方に関しては多少個人差はあるものの
「しわの位置に関しては個人差は無い」のです。完全に決まっています。
この大きなしわによって「前頭葉」「頭頂葉」「側頭葉」「後頭葉」の部位に分けられている
のですね。
大脳皮質は複雑な神経結合が構成されていて、人間の思考などの中枢になっています。
大脳皮質の内側は白質と呼ばれ、大脳皮質の神経と他の神経をつないでいます。
＜脳と妙法蓮華経＞
②大脳辺縁系
大脳の内側に位置している部分の総称です。又、大脳皮質を含んで大脳辺縁系とも云います。
大脳皮質が「物事を考えている」のに対し、内側では、解り易くは「本能の役割」を担っています。
大脳の内側で発信される本能的な情報が、大脳皮質で処理され、理性的な行動に繋がると
考えられています。
③大脳基底核
大脳と脳幹を結び付けている神経の総称です。
大脳基底核の役割は多彩でして、「運動の調整、学習など」様々な機能を持っています。
②大脳辺縁系
大脳の内側に位置している部分の総称です。又、大脳皮質を含んで大脳辺縁系とも云います。
大脳皮質が「物事を考えている」のに対し、内側では、解り易くは「本能の役割」を担っています。
大脳の内側で発信される本能的な情報が、大脳皮質で処理され、理性的な行動に繋がると
考えられています。
③大脳基底核
大脳と脳幹を結び付けている神経の総称です。
大脳基底核の役割は多彩でして、「運動の調整、学習など」様々な機能を持っています。
＜脳と妙法蓮華経＞
④大脳の部分わけとその働き
大脳はしわによって各パーツに分けられます。
その各パーツがどのような役割を担っているのかを見ていきましょう。
Ａ：前頭葉
大脳の前にある部分です。前頭葉は、人間の思考や理性を制御しています。
また、言葉を話したり、体を動かしたりする機能も担っています。
人が人であるために最も関与している部分といえるでしょう。
人間が感情を抑え理性的に行動できるのも、前頭葉の働きがあるからです。
前頭葉の機能に問題が生ずると、
・我慢が必要なときに我慢できなくなる
・己の感情のまま行動する
・言葉がしゃべれなくなる
・運動機能に問題がおこる など、大きな問題になってしまいます。
④大脳の部分わけとその働き
大脳はしわによって各パーツに分けられます。
その各パーツがどのような役割を担っているのかを見ていきましょう。
Ａ：前頭葉
大脳の前にある部分です。前頭葉は、人間の思考や理性を制御しています。
また、言葉を話したり、体を動かしたりする機能も担っています。
人が人であるために最も関与している部分といえるでしょう。
人間が感情を抑え理性的に行動できるのも、前頭葉の働きがあるからです。
前頭葉の機能に問題が生ずると、
・我慢が必要なときに我慢できなくなる
・己の感情のまま行動する
・言葉がしゃべれなくなる
・運動機能に問題がおこる など、大きな問題になってしまいます。
＜脳と妙法蓮華経＞
Ｂ：頭頂葉
大脳のてっぺんやや後方に位置する部分です。人間の感覚に関わる機能を担っています。
例えば、暗闇でものを触ったときに「硬い物」「軟らかい物」「暖かい物」「冷たい物」
など、そういった認識を頭頂葉が行っていると考えられています。
従って、頭頂葉に問題が起こると
・感覚という外界からの刺激を受信する機能が無くなる
・体の一部分、または全体がしびれる といった問題が発生します。
Ｃ：側頭葉
大脳の横の部分です。頭でいうと、こめかみの辺りに位置する部分です。
特に重要な機能は「記憶」ですが、それ以外にも「聴覚・嗅覚を認識する役割」も在ります。
ここに問題が発生すると
・昔のことが思い出せなくなる、逆に最近のことが覚えられなくなる
・耳は聞こえるが何を聞いているのか理解できない
・においはわかるが何のにおいかわからない などの問題を引き起こします。
Ｂ：頭頂葉
大脳のてっぺんやや後方に位置する部分です。人間の感覚に関わる機能を担っています。
例えば、暗闇でものを触ったときに「硬い物」「軟らかい物」「暖かい物」「冷たい物」
など、そういった認識を頭頂葉が行っていると考えられています。
従って、頭頂葉に問題が起こると
・感覚という外界からの刺激を受信する機能が無くなる
・体の一部分、または全体がしびれる といった問題が発生します。
Ｃ：側頭葉
大脳の横の部分です。頭でいうと、こめかみの辺りに位置する部分です。
特に重要な機能は「記憶」ですが、それ以外にも「聴覚・嗅覚を認識する役割」も在ります。
ここに問題が発生すると
・昔のことが思い出せなくなる、逆に最近のことが覚えられなくなる
・耳は聞こえるが何を聞いているのか理解できない
・においはわかるが何のにおいかわからない などの問題を引き起こします。
＜脳と妙法蓮華経＞
Ｄ：後頭葉
大脳の後ろにある部分です。ここの役割は視覚です。
よくある、後頭部を強打すると、目がちかちかするというやつ、あれは後頭葉に物理的な
ショックが与えられたことにより、一時的に視覚障害が起こっているからです。
時間がたってショックが収まると、視覚は元に戻りますが、後頭葉へ「永続的な問題」が
起こると
・目には異常がないのにものが見えない
・ものは見えるが正確に見えない などの問題が起こります。
※：このように、大脳の各部は場所によってそれぞれちがった役割を担っているわけですが、
この各部が常に連携をとることによって、人間の行動が起こってくるわけです。
例えば、朝、電車の中で職場の同僚に挨拶されて、挨拶を返すという行動を考えてみましょう。
ある人が、後ろから「おはよう」と自分に言ってきた、この時点でまず側頭葉が「おはよう」
という言葉を聞いたというのを認識します。
その情報が前頭葉に送られ、
「おはようは朝の挨拶で、基本的には知ってる人にするものだ。」
「じゃあ誰が言ったのか確認しよう。」
と判断し、声をかけてきた人を見ようと振り向きます。
そして挨拶した人を見て、その見た情報が側頭葉に送られ、
自分の見たことがある人かどうかを記憶から引っ張り出してくるわけです。
その記憶の中に、会社の同僚の人というものがあり、またその情報が前頭葉に送られます。
ここで「会社の同僚が朝の挨拶をしてきたんだから、挨拶を返さねばならない」と判断し、
「おはよう」と漸く「返事」という語彙発揮動作に移る訳ですね。
過程は非常に長いですが、人間はこれを一瞬のうちに判断し、実行しているわけです。
人が人であるために最も重要なのは前頭葉ですが・・・
実際はこのようなちょっとしたことでも大脳全体が連動しているのです。
これほど複雑な過程を瞬時に行えてしまう人間の脳というのはやはり凄いのです。
Ｄ：後頭葉
大脳の後ろにある部分です。ここの役割は視覚です。
よくある、後頭部を強打すると、目がちかちかするというやつ、あれは後頭葉に物理的な
ショックが与えられたことにより、一時的に視覚障害が起こっているからです。
時間がたってショックが収まると、視覚は元に戻りますが、後頭葉へ「永続的な問題」が
起こると
・目には異常がないのにものが見えない
・ものは見えるが正確に見えない などの問題が起こります。
※：このように、大脳の各部は場所によってそれぞれちがった役割を担っているわけですが、
この各部が常に連携をとることによって、人間の行動が起こってくるわけです。
例えば、朝、電車の中で職場の同僚に挨拶されて、挨拶を返すという行動を考えてみましょう。
ある人が、後ろから「おはよう」と自分に言ってきた、この時点でまず側頭葉が「おはよう」
という言葉を聞いたというのを認識します。
その情報が前頭葉に送られ、
「おはようは朝の挨拶で、基本的には知ってる人にするものだ。」
「じゃあ誰が言ったのか確認しよう。」
と判断し、声をかけてきた人を見ようと振り向きます。
そして挨拶した人を見て、その見た情報が側頭葉に送られ、
自分の見たことがある人かどうかを記憶から引っ張り出してくるわけです。
その記憶の中に、会社の同僚の人というものがあり、またその情報が前頭葉に送られます。
ここで「会社の同僚が朝の挨拶をしてきたんだから、挨拶を返さねばならない」と判断し、
「おはよう」と漸く「返事」という語彙発揮動作に移る訳ですね。
過程は非常に長いですが、人間はこれを一瞬のうちに判断し、実行しているわけです。
人が人であるために最も重要なのは前頭葉ですが・・・
実際はこのようなちょっとしたことでも大脳全体が連動しているのです。
これほど複雑な過程を瞬時に行えてしまう人間の脳というのはやはり凄いのです。
＜脳と妙法蓮華経＞
☆脳 幹
人間の脳は大脳と小脳で構成されており、各部位がそれぞれ重要な役割を担っています。
この脳で処理された情報は、脊髄を通って体の各部位に伝達され、実際の行動に反映される
のですが、この脳と脊髄の間を取り持っているのが「脳幹」です。
しかし、脳幹はただの脳の連絡口ではありません。
脳幹の構造脳幹は大きく分けて、以下の４つに分類されています。
①間脳。。。間脳は脳幹の中でも最も脳に近い部分のことです。
大脳全体に覆われています。
間脳は視床と視床下部に分けられています。
視床は嗅覚以外の全ての感覚の中継点となっており、また、大脳を覚醒させておこう
とします。
視床下部は人間が生きていくうえで非常に重要な自律神経の最高中枢となっていて、
内臓の制御、血圧の制御、体温調整、ホルモン分泌などを行っています。
②中脳。。。間脳の内側に位置しています。
大脳皮質と小脳、脊髄などを結び付けている重要な中継点です。
中脳自体も、高度な運動の制御、聴覚の中継所、眼球運動などを制御しています。
③ 橋。。。小脳との連絡路です。
この橋により、小脳と大脳・脊髄などの連絡ができるようになっています。
これがなくなると小脳との情報のやり取りが行われなくなりますから、
体で覚えることが不可能になりますね。
④延髄。。。言葉は有名であろうあの「延髄蹴り」の延髄です。
呼吸と循環器（心臓）の制御を行っています。
つまり、例の延髄蹴りというのは、人間の後頭部に位置する延髄にショックを与える
ことで呼吸と循環器の機能を阻害し、気を失っているところをフォールして・・・
という技だったわけです。
☆脳 幹
人間の脳は大脳と小脳で構成されており、各部位がそれぞれ重要な役割を担っています。
この脳で処理された情報は、脊髄を通って体の各部位に伝達され、実際の行動に反映される
のですが、この脳と脊髄の間を取り持っているのが「脳幹」です。
しかし、脳幹はただの脳の連絡口ではありません。
脳幹の構造脳幹は大きく分けて、以下の４つに分類されています。
①間脳。。。間脳は脳幹の中でも最も脳に近い部分のことです。
大脳全体に覆われています。
間脳は視床と視床下部に分けられています。
視床は嗅覚以外の全ての感覚の中継点となっており、また、大脳を覚醒させておこう
とします。
視床下部は人間が生きていくうえで非常に重要な自律神経の最高中枢となっていて、
内臓の制御、血圧の制御、体温調整、ホルモン分泌などを行っています。
②中脳。。。間脳の内側に位置しています。
大脳皮質と小脳、脊髄などを結び付けている重要な中継点です。
中脳自体も、高度な運動の制御、聴覚の中継所、眼球運動などを制御しています。
③ 橋。。。小脳との連絡路です。
この橋により、小脳と大脳・脊髄などの連絡ができるようになっています。
これがなくなると小脳との情報のやり取りが行われなくなりますから、
体で覚えることが不可能になりますね。
④延髄。。。言葉は有名であろうあの「延髄蹴り」の延髄です。
呼吸と循環器（心臓）の制御を行っています。
つまり、例の延髄蹴りというのは、人間の後頭部に位置する延髄にショックを与える
ことで呼吸と循環器の機能を阻害し、気を失っているところをフォールして・・・
という技だったわけです。
＜脳と妙法蓮華経＞
☆脳幹の働き
脳幹はいくつもの部分に分けられ、それぞれ役割は違いますが、全てをまとめて脳幹の働きを
大別すると、以下の２つに分けられます。
①人間の意識を制御する
人間がものを考えたり、行動したりできるのは、大脳が活動しているからですが、
この大脳の活動を制御するのが脳幹の役割の一つです。
大脳は意識を担っているというお話もしましたが、その大脳が活動できるのも
脳幹が活動させているからです。
ちなみに、睡眠というのはこの大脳を休ませるために取るわけですが、この睡眠は
「ホメオスターシス」という体を調整する機能が働くことによって起こるもので、
その機能は視床下部が担当しています。
従って、睡眠にも脳幹が深くかかわっているということがわかりますね。
②人間の生命を維持する
意識を制御するのも勿論大切ですが、それよりも重要なのが生命維持の機能です。
大脳や小脳が部分的にダメージを受けた場合、その部分が請け負っている機能に
障害が出る程度で済むこともありますが、脳幹の場合は自律神経やホルモン、呼吸にまで
影響を及ぼしているので、人間の命そのものが危機にさらされます。
大脳や小脳が人間として重要なものであるのならば、脳幹は人間、いや、生物の命
そのものにとって重要なのです。
こうしてみると、脳幹は我々が寝ているときであっても、２４時間年中無休で働いている
ことがわかります。
。。。。。。。。。。南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経。。。。。。。。。。
☆脳幹の働き
脳幹はいくつもの部分に分けられ、それぞれ役割は違いますが、全てをまとめて脳幹の働きを
大別すると、以下の２つに分けられます。
①人間の意識を制御する
人間がものを考えたり、行動したりできるのは、大脳が活動しているからですが、
この大脳の活動を制御するのが脳幹の役割の一つです。
大脳は意識を担っているというお話もしましたが、その大脳が活動できるのも
脳幹が活動させているからです。
ちなみに、睡眠というのはこの大脳を休ませるために取るわけですが、この睡眠は
「ホメオスターシス」という体を調整する機能が働くことによって起こるもので、
その機能は視床下部が担当しています。
従って、睡眠にも脳幹が深くかかわっているということがわかりますね。
②人間の生命を維持する
意識を制御するのも勿論大切ですが、それよりも重要なのが生命維持の機能です。
大脳や小脳が部分的にダメージを受けた場合、その部分が請け負っている機能に
障害が出る程度で済むこともありますが、脳幹の場合は自律神経やホルモン、呼吸にまで
影響を及ぼしているので、人間の命そのものが危機にさらされます。
大脳や小脳が人間として重要なものであるのならば、脳幹は人間、いや、生物の命
そのものにとって重要なのです。
こうしてみると、脳幹は我々が寝ているときであっても、２４時間年中無休で働いている
ことがわかります。
。。。。。。。。。。南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経。。。。。。。。。。
＜教育基本法と佛教についての記録＞２－１
さて、庶民から神社仏閣が持っていた実質的機能を遠ざけたのは、
明治維新以降の「旧武士階級への職業斡旋」と
「求心力・洗脳を意図した『現人神』でっちあげ」です。
近代役人の最初（役所・警察・郵便・消防・軍人）は殆どが旧武士階級です。
軍人は農家の次男坊三男坊へ「美味い御三度の飯をたらふく喰わせてやる」
がキャッチコピーでした。
（現在の三度の食事の始まりは旧日本軍の給食体制を民間が真似て一般に）
（浸透したもので、日本人という農民族は元々はブランチと昼寝と夕飯の）
（二食生活でした。なので明治維新以降の消化器疾患の頻発を説明出来る）
さて、お稲荷さんに官位を授けたのは？明治天皇陛下の御先祖様の
「皇祖皇宗」と喧伝したのは、薩長土肥の下級武士出身の
「公爵・伯爵・子爵・男爵」様方でした。
そして、軍部暴走を止められなかったのは
伊藤博文がイギリス憲法よりもプロシア憲法を選択したこと
憲法条文に内閣総理大臣の職権（軍事統制権・閣僚罷免権・国会解散権）
を明記していなかった為に、現人神に丸投げな様で、実質的にご都合主義、
無責任・軍部肥大化阻止の出来ぬ体制を伊藤博文が選んだってことです。
なので、近代化の場面で我国は、国家神道と軍部肥大化＆政財界の密着と
憲法瑕疵のままに突っ走ったのが誤りという見方が出来る。
さて、庶民から神社仏閣が持っていた実質的機能を遠ざけたのは、
明治維新以降の「旧武士階級への職業斡旋」と
「求心力・洗脳を意図した『現人神』でっちあげ」です。
近代役人の最初（役所・警察・郵便・消防・軍人）は殆どが旧武士階級です。
軍人は農家の次男坊三男坊へ「美味い御三度の飯をたらふく喰わせてやる」
がキャッチコピーでした。
（現在の三度の食事の始まりは旧日本軍の給食体制を民間が真似て一般に）
（浸透したもので、日本人という農民族は元々はブランチと昼寝と夕飯の）
（二食生活でした。なので明治維新以降の消化器疾患の頻発を説明出来る）
さて、お稲荷さんに官位を授けたのは？明治天皇陛下の御先祖様の
「皇祖皇宗」と喧伝したのは、薩長土肥の下級武士出身の
「公爵・伯爵・子爵・男爵」様方でした。
そして、軍部暴走を止められなかったのは
伊藤博文がイギリス憲法よりもプロシア憲法を選択したこと
憲法条文に内閣総理大臣の職権（軍事統制権・閣僚罷免権・国会解散権）
を明記していなかった為に、現人神に丸投げな様で、実質的にご都合主義、
無責任・軍部肥大化阻止の出来ぬ体制を伊藤博文が選んだってことです。
なので、近代化の場面で我国は、国家神道と軍部肥大化＆政財界の密着と
憲法瑕疵のままに突っ走ったのが誤りという見方が出来る。
＜教育基本法と佛教についての記録＞２－２
其れを、過剰に否定したのが戦後の「赤旗系統の連中」で、義務教育機関
から付近の神社仏閣との交流を排除する行いをしたのです。
私は、戦後生まれだが、当時は戦中派の校長の挨拶のアトに「住職・神職」
の信教世界や、「警察・消防・水道・（電気）」の公共サービスの方々の
挨拶（説教か？）が連日の如くに在った。
天皇陛下を尊崇するのが儀式として刷り込まれた家庭では掲げていたし、
国家神道の営業所だった「神社」や、大政翼賛会の外郭団体だった「在家団体」
は各々が再出発を図っていた。
核家族化が高度成長期に言われてから久しいが、此処を問題視しているのが
今日の財政難を抱える「国庫」であり、美しい日本を掲げる「為政者」だ。
飛ぶが結論。
遺伝子の中で「データ継承は個体別にきっちりされている」と理科で教える。
祖先畏敬は古代からの儀典で、其れは宗教概念を越えたものであり、尊属を
大切にする教育は「地域ぐるみが大事」として具体化すること。
たとえば、再び境内を使ってでも、義務教育機関の施設を毎週日曜日に使って
でも、地元の神社仏閣や医者や行政の方々の顔と名前とオシゴトとオハナシを
皆で知ることを投書している。
拝
其れを、過剰に否定したのが戦後の「赤旗系統の連中」で、義務教育機関
から付近の神社仏閣との交流を排除する行いをしたのです。
私は、戦後生まれだが、当時は戦中派の校長の挨拶のアトに「住職・神職」
の信教世界や、「警察・消防・水道・（電気）」の公共サービスの方々の
挨拶（説教か？）が連日の如くに在った。
天皇陛下を尊崇するのが儀式として刷り込まれた家庭では掲げていたし、
国家神道の営業所だった「神社」や、大政翼賛会の外郭団体だった「在家団体」
は各々が再出発を図っていた。
核家族化が高度成長期に言われてから久しいが、此処を問題視しているのが
今日の財政難を抱える「国庫」であり、美しい日本を掲げる「為政者」だ。
飛ぶが結論。
遺伝子の中で「データ継承は個体別にきっちりされている」と理科で教える。
祖先畏敬は古代からの儀典で、其れは宗教概念を越えたものであり、尊属を
大切にする教育は「地域ぐるみが大事」として具体化すること。
たとえば、再び境内を使ってでも、義務教育機関の施設を毎週日曜日に使って
でも、地元の神社仏閣や医者や行政の方々の顔と名前とオシゴトとオハナシを
皆で知ることを投書している。
拝
47 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/29(月) 22:13:21
__,,..､､- - - .､､...,,___
,,､‐''"~￣ ￣``''‐､、
／ ＼
/ ヽ
/ ヽ
/ ／ ~~` '' ‐- ､､ ,,__ __ ,,..､､ -‐ '' "~~＼ ヽ
| / __ ￣ __ ヽ |
.| ｛ ´ ‐- ....__ __... -‐ ` ｝ .|
.| 〉,,・^'' - .,, ~ i ~ __,,.- ＾`・､.〈 |
./￣| /,／~ヽ､ `'' ‐--‐ ,.| ､‐-‐'' "~ _ノ~＼,ヽ |￣ヽ
| （` | / ヽ,,_____`‐-､_､..,,___ﾉ八ヽ___,,.._-‐_'"´___,, ノ ヽ .|'´） |
| ｝.| ./' ＼二二・二../ ヽ / ヽ､二・二二／ 'ヽ | ｛ |
.| //| .| ／ | |. ＼ | |ヽヽ|
.| .| | .| ／ | |. ＼ | | | .|
｜ヽ.| | / .| |. ヽ .| .|./ .|
| .| | / | | ヽ | | / ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
ヽ .| | / .| | ヽ | | / | 妙法を
.ヽ.| | / '二〈___〉二` ヽ | |./ ＜
| | `-;-′ | | | 聞こうか…
iヽ|. ,,... -‐"`‐"`'‐- ､、 |／i ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
| ヽ /...---‐‐‐‐‐----.ヽ / .|
| ヽ. ,, -‐ ''"~ ~"'' ‐- ､ / |
.| ヽ ! ./ .|
,,| ヽ. | ./ |、
|＼. ヽ ／ ／.|
.|. ＼. ヽ､＿___ ＿__／ ／ .
,,､‐''"~￣ ￣``''‐､、
／ ＼
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| （` | / ヽ,,_____`‐-､_､..,,___ﾉ八ヽ___,,.._-‐_'"´___,, ノ ヽ .|'´） |
| ｝.| ./' ＼二二・二../ ヽ / ヽ､二・二二／ 'ヽ | ｛ |
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｜ヽ.| | / .| |. ヽ .| .|./ .|
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ヽ .| | / .| | ヽ | | / | 妙法を
.ヽ.| | / '二〈___〉二` ヽ | |./ ＜
| | `-;-′ | | | 聞こうか…
iヽ|. ,,... -‐"`‐"`'‐- ､、 |／i ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
| ヽ /...---‐‐‐‐‐----.ヽ / .|
| ヽ. ,, -‐ ''"~ ~"'' ‐- ､ / |
.| ヽ ! ./ .|
,,| ヽ. | ./ |、
|＼. ヽ ／ ／.|
.|. ＼. ヽ､＿___ ＿__／ ／ .
リクエストなので。。。信解品第四のキリをチョコチョコ載せまする～ｗ
＜信解品キリ＞其の壱
我等今日 仏の音教を聞いて 歓喜踊躍して 未曾有なることを得たり
仏声聞 当に作仏することを得べしと説きたもう
無上の宝聚 求めざるに自ら得たり
譬えば童子 幼稚無識にして 父を捨てて逃逝して 遠く他土に到りぬ
諸国に周流すること 五十余年 其の父憂念して 四方に推ね求む
＜信解品キリ＞其の壱
我等今日 仏の音教を聞いて 歓喜踊躍して 未曾有なることを得たり
仏声聞 当に作仏することを得べしと説きたもう
無上の宝聚 求めざるに自ら得たり
譬えば童子 幼稚無識にして 父を捨てて逃逝して 遠く他土に到りぬ
諸国に周流すること 五十余年 其の父憂念して 四方に推ね求む
御莫迦な息子さんは失踪しちゃって、無駄な苦労をしてたって訳で、
子を想う親心は一所（佛智見）に留まって、息子が辿り着く縁起を
待ちましたとさ。。。ゴルゴさん読んで呉れてる？
＜信解品キリ＞其の弐
之を求むるに既に疲れて 一城に頓止す 舎宅を造立して 五欲に自ら娯む
其の家巨に富んで 諸の金銀 シャコ碼碯 真珠瑠璃多く
象馬午羊 輦輿車乗 田業僮僕 人民衆多なり 出入息利すること
乃ち他国に遍し 商估賈人 処として有らざることなし
千万億の衆 圍繞し恭敬し 常に王者に 愛念せらるることを為
群臣豪族 皆共に宗重し 諸の縁を以ての故に 往来する者衆し
豪富なること是の如くにして 大力勢あり
子を想う親心は一所（佛智見）に留まって、息子が辿り着く縁起を
待ちましたとさ。。。ゴルゴさん読んで呉れてる？
＜信解品キリ＞其の弐
之を求むるに既に疲れて 一城に頓止す 舎宅を造立して 五欲に自ら娯む
其の家巨に富んで 諸の金銀 シャコ碼碯 真珠瑠璃多く
象馬午羊 輦輿車乗 田業僮僕 人民衆多なり 出入息利すること
乃ち他国に遍し 商估賈人 処として有らざることなし
千万億の衆 圍繞し恭敬し 常に王者に 愛念せらるることを為
群臣豪族 皆共に宗重し 諸の縁を以ての故に 往来する者衆し
豪富なること是の如くにして 大力勢あり
50 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/29(月) 22:46:28
今、ＩＪ＝Ｋ、ＪＫ＝Ｉ、ＫＩ＝Ｊの右手系とは逆の左手系の四元数を考える。
すると、Ｉ*Ｊ＝Ｋ、Ｊ*Ｋ＝Ｉ、Ｋ*Ｉ＝Ｊ
パウリのスピン行列は σ1σ2＝iσ3、σ2σ3＝iσ1、σ3σ1＝iσ2 より
iσ1・iσ2＝-iσ3、iσ2・iσ3＝-iσ1、iσ3・iσ1＝-iσ2
iσ1＝Ｉ、iσ2＝Ｊ、iσ3＝Ｋ と置くと Ｉ*Ｊ＝Ｋ、Ｊ*Ｋ＝Ｉ、Ｋ*Ｉ＝Ｊ
に一致する、Ｅ＝１を加えると、これは左手系のハミルトン４元数と一致する。
すると、Ｉ*Ｊ＝Ｋ、Ｊ*Ｋ＝Ｉ、Ｋ*Ｉ＝Ｊ
パウリのスピン行列は σ1σ2＝iσ3、σ2σ3＝iσ1、σ3σ1＝iσ2 より
iσ1・iσ2＝-iσ3、iσ2・iσ3＝-iσ1、iσ3・iσ1＝-iσ2
iσ1＝Ｉ、iσ2＝Ｊ、iσ3＝Ｋ と置くと Ｉ*Ｊ＝Ｋ、Ｊ*Ｋ＝Ｉ、Ｋ*Ｉ＝Ｊ
に一致する、Ｅ＝１を加えると、これは左手系のハミルトン４元数と一致する。
51 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/29(月) 22:47:22
一般的な四元数のExponentialの定義だが、虚数部のない四元数だとゼロで除算、エラー。
実際の使用では、exp()と三角関数のマクローリン展開から別々に出てくる、
exp(iθ1) = cos(θ1) + i sin(θ1)
exp(jθ2) = cos(θ2) + j sin(θ2)
exp(kθ3) = cos(θ3) + k sin(θ3)
を使った方がよさそうなのでそうする。これらをかけ合わせて、以下のように展開される。
ψ＝exp(iθ1)exp(jθ2)exp(kθ3)
＝cos(θ1)cos(θ2)cos(θ3) - sin(θ1)sin(θ2)sin(θ3)
+ i { sin(θ1)cos(θ2)cos(θ3) + cos(θ1)sin(θ2)sin(θ3) }
+ j { cos(θ1)sin(θ2)cos(θ3) - sin(θ1)cos(θ2)sin(θ3) }
+ k { sin(θ1)sin(θ2)cos(θ3) + cos(θ1)cos(θ2)sin(θ3) }
四元数の回転の意味を考えれば当然だが、どんなθを代入しても必ず||ψ||=1になる。
θ1～3に運動量の３成分と、XYZ座標の積をあてはめて、空間微分する。
∇≡（i ∂/∂x, j ∂/∂y, k ∂/∂z）
∇ψ = (i p1, j p2, k p3) ψ
ところで、ノルム１に規格化された四元数を R 倍すると、半径 R の４次元超球の表現が与えられる。
ベクトル (i p1, j p2, k p3) の成分は、それぞれ４次元表現での四元数を回転させる量であり、
これは、４次元超球上にある３次元超表面での移動を意味する。
つまり、我々の空間のXYZ座標は、４次元超球の径の回転角にあたると考えると、
空間微分して出てきた運動量をうまく解釈できるということ。
実際の使用では、exp()と三角関数のマクローリン展開から別々に出てくる、
exp(iθ1) = cos(θ1) + i sin(θ1)
exp(jθ2) = cos(θ2) + j sin(θ2)
exp(kθ3) = cos(θ3) + k sin(θ3)
を使った方がよさそうなのでそうする。これらをかけ合わせて、以下のように展開される。
ψ＝exp(iθ1)exp(jθ2)exp(kθ3)
＝cos(θ1)cos(θ2)cos(θ3) - sin(θ1)sin(θ2)sin(θ3)
+ i { sin(θ1)cos(θ2)cos(θ3) + cos(θ1)sin(θ2)sin(θ3) }
+ j { cos(θ1)sin(θ2)cos(θ3) - sin(θ1)cos(θ2)sin(θ3) }
+ k { sin(θ1)sin(θ2)cos(θ3) + cos(θ1)cos(θ2)sin(θ3) }
四元数の回転の意味を考えれば当然だが、どんなθを代入しても必ず||ψ||=1になる。
θ1～3に運動量の３成分と、XYZ座標の積をあてはめて、空間微分する。
∇≡（i ∂/∂x, j ∂/∂y, k ∂/∂z）
∇ψ = (i p1, j p2, k p3) ψ
ところで、ノルム１に規格化された四元数を R 倍すると、半径 R の４次元超球の表現が与えられる。
ベクトル (i p1, j p2, k p3) の成分は、それぞれ４次元表現での四元数を回転させる量であり、
これは、４次元超球上にある３次元超表面での移動を意味する。
つまり、我々の空間のXYZ座標は、４次元超球の径の回転角にあたると考えると、
空間微分して出てきた運動量をうまく解釈できるということ。
さぁ、ようやく息子さん(方等経に遊べし者・無学≒仏法を知らぬもの)は
疲労困憊して父親の統べる「大乗経典の城」≒『妙法蓮華経』に辿り着きます。
＜信解品キリ＞其の参
而も年朽邁して 益子を憂念す 夙夜に惟念すらく
死の時将に至らんとす 痴子我を捨てて 五十余年
庫蔵の諸物 当に之を如何すべき 爾の時に窮子 衣食を求索して
邑より邑に至り 国より国に至る 或は得る所あり 或は得る所なし
飢餓羸痩して 体に瘡癬を生ぜり 漸次に経歴して 父の住せる城に到りぬ
傭賃展転して 遂に父の舎に至る
今宵は此処まで
疲労困憊して父親の統べる「大乗経典の城」≒『妙法蓮華経』に辿り着きます。
＜信解品キリ＞其の参
而も年朽邁して 益子を憂念す 夙夜に惟念すらく
死の時将に至らんとす 痴子我を捨てて 五十余年
庫蔵の諸物 当に之を如何すべき 爾の時に窮子 衣食を求索して
邑より邑に至り 国より国に至る 或は得る所あり 或は得る所なし
飢餓羸痩して 体に瘡癬を生ぜり 漸次に経歴して 父の住せる城に到りぬ
傭賃展転して 遂に父の舎に至る
今宵は此処まで
53 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/29(月) 22:54:03
A_(p) → F_(p+1) =dA_(p)
のホッジスターをとって
F_(D-p-1) = * F_(p+1) ,
で、これが F_(D-p-1) = d A_(D-p-2)
となるように書き換えるわけですよ、 OK ?
Heterotic compactification だとかならず四次元に B_μν があって、
kinetic term は | dB-CS(A) | ^2 だから、
これを上の作法にしたがって dualize すると、
* dB = dθ と書いて θ F F~ という結合がでます。
というわけで dynamical theta angle = axion が一発でることになる。
これを model independent axion というのでした。
のホッジスターをとって
F_(D-p-1) = * F_(p+1) ,
で、これが F_(D-p-1) = d A_(D-p-2)
となるように書き換えるわけですよ、 OK ?
Heterotic compactification だとかならず四次元に B_μν があって、
kinetic term は | dB-CS(A) | ^2 だから、
これを上の作法にしたがって dualize すると、
* dB = dθ と書いて θ F F~ という結合がでます。
というわけで dynamical theta angle = axion が一発でることになる。
これを model independent axion というのでした。
54 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/10/29(月) 23:17:21
さて、マルで「御釈迦様が説法をしている様相」でございますねぇ。
其れに対して、方等経で満足していたり、拘泥に浸かっていたりした凡夫が
ようやく「法門に入る様相」を譬えてますネェ。
＜信解品キリ＞其の四
爾の時に長者 其の門内に於て 大宝帳を施して 師子の座に処し
眷属圍繞し 諸人侍衛せり 或は 金銀宝物を計算し 財産を出内し
注記券発行する
＜信解品キリ＞其の五
窮子父の 豪貴尊厳なるを見て 謂わく是れ国王か 若しは是れ王と等しきかと
驚怖して自ら怪む 何が故ぞ此に至れる 覆かに自ら念言すらく
我若し久しく住せば 或は逼迫せられ 強いて駆って作さしめん
是を思惟し已って 馳走して去りぬ 貧里に借問して 往いて傭作せんと欲す
其れに対して、方等経で満足していたり、拘泥に浸かっていたりした凡夫が
ようやく「法門に入る様相」を譬えてますネェ。
＜信解品キリ＞其の四
爾の時に長者 其の門内に於て 大宝帳を施して 師子の座に処し
眷属圍繞し 諸人侍衛せり 或は 金銀宝物を計算し 財産を出内し
注記券発行する
＜信解品キリ＞其の五
窮子父の 豪貴尊厳なるを見て 謂わく是れ国王か 若しは是れ王と等しきかと
驚怖して自ら怪む 何が故ぞ此に至れる 覆かに自ら念言すらく
我若し久しく住せば 或は逼迫せられ 強いて駆って作さしめん
是を思惟し已って 馳走して去りぬ 貧里に借問して 往いて傭作せんと欲す
我見とは瑣末な経験で世間様を色眼鏡で見る性癖を云います。
佛智見とは、普く「縁起の法に拠りて起こる」のを知った上で、個別事象を
観察する己の立ち位置・意地・固執を離れた観方です。
子供を「我見」、親を「佛智見」に譬えて綴られています。
＜信解品キリ＞其の六
長者是の時 師子の座に在って 遥かに其の子を見て 黙して之を識る
即ち使者に勅して 追い捉え将いて来らしむ
窮子驚き喚ばい 迷悶して地に躄る 是の人我を執う 必ず当に殺さるべし
何ぞ衣食を用って 我をして此に至らしむる
＜信解品キリ＞其の七
長者子の 愚痴狭劣にして 我が言を信ぜず 是れ父なりと信ぜざるを知って
即ち方便を以て 更に余人の 眇目座矬陋にして 威徳なき者を遣わす
汝之に語って 云うべし当に相雇うて 諸の糞穢を除わしむべし
倍して汝に価を与えんと
窮子之を聞いて 歓喜し随い来って 為に糞穢を除い 諸の房舎を浄む
佛智見とは、普く「縁起の法に拠りて起こる」のを知った上で、個別事象を
観察する己の立ち位置・意地・固執を離れた観方です。
子供を「我見」、親を「佛智見」に譬えて綴られています。
＜信解品キリ＞其の六
長者是の時 師子の座に在って 遥かに其の子を見て 黙して之を識る
即ち使者に勅して 追い捉え将いて来らしむ
窮子驚き喚ばい 迷悶して地に躄る 是の人我を執う 必ず当に殺さるべし
何ぞ衣食を用って 我をして此に至らしむる
＜信解品キリ＞其の七
長者子の 愚痴狭劣にして 我が言を信ぜず 是れ父なりと信ぜざるを知って
即ち方便を以て 更に余人の 眇目座矬陋にして 威徳なき者を遣わす
汝之に語って 云うべし当に相雇うて 諸の糞穢を除わしむべし
倍して汝に価を与えんと
窮子之を聞いて 歓喜し随い来って 為に糞穢を除い 諸の房舎を浄む
仏はアラユル時空に出でて法を求める者へ対機説法を行うのです。
其を親子間の教示としてます。
親子確執問題は浄土三部経に端を発してますが、妙法蓮華経では、
其の父親殺しのアジャゼ大王が聴聞衆の中に居て、此処の法話を
訊いて深く懺悔を行うのが。。。此処では文字に表れない。。。ですが、
ミソです。
＜信解品キリ＞其の八
長者窓より 常に其の子を見て 子の愚劣にして 楽って鄙事を為すを念う
是に長者 弊垢の衣を著 除糞の器を執って 子の所に往到し
方便して附近き 語って勤作せしむ
既に汝が価を益し 竝に足に油を塗り 飲食充足し 薦席厚暖ならしめん
是の如く苦言すらく 汝当に勤作すべし 又以て軟語すらく
若我が子の如くせん 長者智有って 漸く入出せしむ
其を親子間の教示としてます。
親子確執問題は浄土三部経に端を発してますが、妙法蓮華経では、
其の父親殺しのアジャゼ大王が聴聞衆の中に居て、此処の法話を
訊いて深く懺悔を行うのが。。。此処では文字に表れない。。。ですが、
ミソです。
＜信解品キリ＞其の八
長者窓より 常に其の子を見て 子の愚劣にして 楽って鄙事を為すを念う
是に長者 弊垢の衣を著 除糞の器を執って 子の所に往到し
方便して附近き 語って勤作せしむ
既に汝が価を益し 竝に足に油を塗り 飲食充足し 薦席厚暖ならしめん
是の如く苦言すらく 汝当に勤作すべし 又以て軟語すらく
若我が子の如くせん 長者智有って 漸く入出せしむ
さて此処では出家／在家の差異も無く、仏が凡夫（衆生）を諭す方便として、
『享楽に溺れず、驕らぬ人生経験』を教示してます。
金銀財宝に目をくらませずに、在る分で足る心を息子（凡夫）に見た父親（仏）は
漸（ようや）く、清浄なる心身に成った我が子へ「一切智」を預け渡すのです。
＜信解品キリ＞其の九
二十年を経て 家事を執作せしめ 其れに金銀 真珠頗黎
諸物の出入を示し 皆知らしむれども 猶お門外に処し 草庵に止宿して
自ら貧事を念う 我に此の物なしと 父子の心 漸く已に曠大なるを知って
財物を与えんと欲して
＜信解品キリ＞其の壱拾
即ち親族 国王大臣 刹利居士を聚めて 此の大衆に於て
説く是れ我が子なり 我を捨てて他行して 五十歳を経たり
子を見てより来 已に二十年 昔某の城に於て 是の子を失いき
周行し求索して 遂に此に来至せり
『享楽に溺れず、驕らぬ人生経験』を教示してます。
金銀財宝に目をくらませずに、在る分で足る心を息子（凡夫）に見た父親（仏）は
漸（ようや）く、清浄なる心身に成った我が子へ「一切智」を預け渡すのです。
＜信解品キリ＞其の九
二十年を経て 家事を執作せしめ 其れに金銀 真珠頗黎
諸物の出入を示し 皆知らしむれども 猶お門外に処し 草庵に止宿して
自ら貧事を念う 我に此の物なしと 父子の心 漸く已に曠大なるを知って
財物を与えんと欲して
＜信解品キリ＞其の壱拾
即ち親族 国王大臣 刹利居士を聚めて 此の大衆に於て
説く是れ我が子なり 我を捨てて他行して 五十歳を経たり
子を見てより来 已に二十年 昔某の城に於て 是の子を失いき
周行し求索して 遂に此に来至せり
御釈迦様の譬話の巧みさが此処にも出てます。
小乗にて（自己）満足する者には成仏は説かず。
大乗を求め（利他）修習する者には即ち成仏を説く。。。のです。
是が『教菩薩法』の意味合いでしょうかねぇ。
＜信解品キリ＞其の壱拾壱
凡の我が所有の 舎宅人民 悉く以て之に付す 其の所用を恣にすべしと
子念わく昔は貧しくして 志意下劣なりき
今は父の所に於て 大に珍宝 竝及に舎宅 一切の財物を獲たりと
甚だ大に歓喜して 未曾有なることを得るが如く 仏も亦是の如し
＜信解品キリ＞其の壱拾弐
我が小を楽うを知しめして 未だ曾て説いて 汝等作仏すべしと言わず
而も我等 諸の無漏を得て 小乗を成就する 声聞の弟子なりと説きたもう
仏我等に勅したまわく 最上の道 此れを修習する者は
当に成仏することを得べしと説けと
小乗にて（自己）満足する者には成仏は説かず。
大乗を求め（利他）修習する者には即ち成仏を説く。。。のです。
是が『教菩薩法』の意味合いでしょうかねぇ。
＜信解品キリ＞其の壱拾壱
凡の我が所有の 舎宅人民 悉く以て之に付す 其の所用を恣にすべしと
子念わく昔は貧しくして 志意下劣なりき
今は父の所に於て 大に珍宝 竝及に舎宅 一切の財物を獲たりと
甚だ大に歓喜して 未曾有なることを得るが如く 仏も亦是の如し
＜信解品キリ＞其の壱拾弐
我が小を楽うを知しめして 未だ曾て説いて 汝等作仏すべしと言わず
而も我等 諸の無漏を得て 小乗を成就する 声聞の弟子なりと説きたもう
仏我等に勅したまわく 最上の道 此れを修習する者は
当に成仏することを得べしと説けと
御釈迦様は、法華経を「解ろうが解るまいが菩薩様方へ説かれている」
のでしょうね。
さて、其の「菩薩と凡夫の違いとは何ぞや？」が、
菩薩≒「経文を読み現代に学び、時と次第で経文に拠りて説く姿勢」と
凡夫≒「経文を読まず現代に棹差し、常時定まらぬ情意で変る動物」の
違いかな？とアタシは見做してます。
＜信解品キリ＞其の壱拾参
我仏の教を承けて 大菩薩の為に 諸の因縁 種々の譬喩 若干の言辞を以て
無上道を説く 諸の仏子等 我に従って法を聞き 日夜に思惟し 精勤修習す
是の時に諸仏 即ち其れに記を授けたもう 汝来世に於て
当に作仏することを得べし
＜信解品キリ＞其の壱拾四
一切諸仏の 秘蔵の法をば 但菩薩の為に 其の実事を演べて 我が為に
斯の真要を説かざりき 彼の窮子の 其の父に近くことを得て
諸物を知ると雖も 心に悕取せざるが如く 我等 仏法の宝蔵を説くと雖も
自ら志願なきこと 亦復是の如し
のでしょうね。
さて、其の「菩薩と凡夫の違いとは何ぞや？」が、
菩薩≒「経文を読み現代に学び、時と次第で経文に拠りて説く姿勢」と
凡夫≒「経文を読まず現代に棹差し、常時定まらぬ情意で変る動物」の
違いかな？とアタシは見做してます。
＜信解品キリ＞其の壱拾参
我仏の教を承けて 大菩薩の為に 諸の因縁 種々の譬喩 若干の言辞を以て
無上道を説く 諸の仏子等 我に従って法を聞き 日夜に思惟し 精勤修習す
是の時に諸仏 即ち其れに記を授けたもう 汝来世に於て
当に作仏することを得べし
＜信解品キリ＞其の壱拾四
一切諸仏の 秘蔵の法をば 但菩薩の為に 其の実事を演べて 我が為に
斯の真要を説かざりき 彼の窮子の 其の父に近くことを得て
諸物を知ると雖も 心に悕取せざるが如く 我等 仏法の宝蔵を説くと雖も
自ら志願なきこと 亦復是の如し
さて此処からが如来の本意を直球で説いておりますです。
（如来壽量品のキリと似寄りです）
＜信解品キリ＞其の壱拾五
我等内の滅を 自ら足ることを為たりと謂うて 唯此の事を了って 更に余事なし
我等若し 仏の国土を浄め 衆生を教化するを聞いては 都て欣楽なかりき
所以は何ん
一切の諸法は 皆悉く空寂にして 無生無滅 無大無小 無漏無為なり
＜信解品キリ＞其の壱拾六
是の如く思惟して 喜楽を生ぜず 我等長夜に 仏の智慧に於て
貪なく著なく 復志願なし 而も自ら法に於て 是れ究竟なりと謂いき
我等長夜に 空法を修習して 三界の 苦悩の患を脱るることを得て
最後身 有余涅槃に住せり
＜信解品キリ＞其の壱拾七
仏の教化したもう所は 得道虚しからず 則ち已に
仏の恩を報ずることを得たりとす 我等 諸の仏子等の為に 菩薩の法を説いて
以て仏道を求めしむと雖も 而も是の法に於て 永く願楽なかりき
（如来壽量品のキリと似寄りです）
＜信解品キリ＞其の壱拾五
我等内の滅を 自ら足ることを為たりと謂うて 唯此の事を了って 更に余事なし
我等若し 仏の国土を浄め 衆生を教化するを聞いては 都て欣楽なかりき
所以は何ん
一切の諸法は 皆悉く空寂にして 無生無滅 無大無小 無漏無為なり
＜信解品キリ＞其の壱拾六
是の如く思惟して 喜楽を生ぜず 我等長夜に 仏の智慧に於て
貪なく著なく 復志願なし 而も自ら法に於て 是れ究竟なりと謂いき
我等長夜に 空法を修習して 三界の 苦悩の患を脱るることを得て
最後身 有余涅槃に住せり
＜信解品キリ＞其の壱拾七
仏の教化したもう所は 得道虚しからず 則ち已に
仏の恩を報ずることを得たりとす 我等 諸の仏子等の為に 菩薩の法を説いて
以て仏道を求めしむと雖も 而も是の法に於て 永く願楽なかりき
方便の使い方とは。。。是の次第を云ってます。
＜信解品キリ＞其の壱拾八
導師捨てられたることは 我が心を観じたもうが故に 初め勧進して
実の利ありと説きたまわず 富める長者の 子の志劣なるを知って 方便力を以て
其の心を柔伏して 然して後に乃し 一切の財宝を付するが如く
仏も亦是の如し 希有の事を現じたもう
＜信解品キリ＞其の壱拾九
小を楽う者なりと知しめして 方便力を以て 其の心を調伏して
乃し大智を教えたもう 我等今日 未曾有なることを得たり
先の所望に非ざるを 而も今自ら得ること 彼の窮子の 無量の宝を得るが如し
＜信解品キリ＞其の壱拾八
導師捨てられたることは 我が心を観じたもうが故に 初め勧進して
実の利ありと説きたまわず 富める長者の 子の志劣なるを知って 方便力を以て
其の心を柔伏して 然して後に乃し 一切の財宝を付するが如く
仏も亦是の如し 希有の事を現じたもう
＜信解品キリ＞其の壱拾九
小を楽う者なりと知しめして 方便力を以て 其の心を調伏して
乃し大智を教えたもう 我等今日 未曾有なることを得たり
先の所望に非ざるを 而も今自ら得ること 彼の窮子の 無量の宝を得るが如し
さて。。。信じて解る品。。。のまとめ部分です。
＜信解品キリ＞其の弐拾
世尊我今 道を得果を得 無漏の法に於て 清浄の眼を得たり
我等長夜に 仏の浄戒を持って 始めて今日に於て 其の果報を得
法王の法の中に 久しく梵行を修して 今無漏 無上の大果を得
我等今者 真に是れ声聞なり 仏道の声を以て 一切をして聞かしむべし
＜信解品キリ＞其の弐拾壱
我等今者 真に阿羅漢なり 諸の世間 天人魔梵に於て 普く其の中に於て
供養を受くべし 世尊は大恩まします 希有の事を以て 憐愍教化して
我等を利益したもう 無量億劫にも 誰か能く報ずる者あらん 手足をもって供給し
頭頂をもって礼敬し 一切をもって供養すとも 皆報ずること能わじ
＜信解品キリ＞其の弐拾
世尊我今 道を得果を得 無漏の法に於て 清浄の眼を得たり
我等長夜に 仏の浄戒を持って 始めて今日に於て 其の果報を得
法王の法の中に 久しく梵行を修して 今無漏 無上の大果を得
我等今者 真に是れ声聞なり 仏道の声を以て 一切をして聞かしむべし
＜信解品キリ＞其の弐拾壱
我等今者 真に阿羅漢なり 諸の世間 天人魔梵に於て 普く其の中に於て
供養を受くべし 世尊は大恩まします 希有の事を以て 憐愍教化して
我等を利益したもう 無量億劫にも 誰か能く報ずる者あらん 手足をもって供給し
頭頂をもって礼敬し 一切をもって供養すとも 皆報ずること能わじ
そして。。。御釈迦様の後裔・後進世代の「信じる心身の有様」を明示してますねぇ。
＜信解品キリ＞其の弐拾弐
若しは以て頂戴し 両肩に荷負して 恒沙劫に於て 心を尽くして恭敬し
又美膳 無量の宝衣 及び諸の臥具 種々の湯薬を以てし
午頭栴檀 及び諸の珍宝 以て塔廟を起て 宝衣を地に布き
斯の如き等の事 以用て供養すること 恒沙劫に於てすとも 亦報ずること能わじ
＜信解品キリ＞其の弐拾参
諸仏は希有にして 無量無辺 不可思議の 大神通力まします
無漏無為にして 諸法の王なり 能く下劣の為に 斯の事を忍びたもう
取相の凡夫に 宜しきに随って為に説きたもう
諸仏は法に於て 最自在を得たまえり
＜信解品キリ＞其の弐拾四
諸の衆生の 種々の欲楽 及び其の志力を知しめして 堪任する所に随って
無量の喩を以て 而も為に法を説きたもう 諸の衆生の 宿世の善根に随い
又成熟 未成熟の者を知しめし 種々に籌量し 分別し知しめし已って
一乗の道に於て 宜しきに随って三と説きたもう
拝
＜信解品キリ＞其の弐拾弐
若しは以て頂戴し 両肩に荷負して 恒沙劫に於て 心を尽くして恭敬し
又美膳 無量の宝衣 及び諸の臥具 種々の湯薬を以てし
午頭栴檀 及び諸の珍宝 以て塔廟を起て 宝衣を地に布き
斯の如き等の事 以用て供養すること 恒沙劫に於てすとも 亦報ずること能わじ
＜信解品キリ＞其の弐拾参
諸仏は希有にして 無量無辺 不可思議の 大神通力まします
無漏無為にして 諸法の王なり 能く下劣の為に 斯の事を忍びたもう
取相の凡夫に 宜しきに随って為に説きたもう
諸仏は法に於て 最自在を得たまえり
＜信解品キリ＞其の弐拾四
諸の衆生の 種々の欲楽 及び其の志力を知しめして 堪任する所に随って
無量の喩を以て 而も為に法を説きたもう 諸の衆生の 宿世の善根に随い
又成熟 未成熟の者を知しめし 種々に籌量し 分別し知しめし已って
一乗の道に於て 宜しきに随って三と説きたもう
拝
薬草譬品第五のキリです。此処では『平等大慧一乗妙法蓮華経』を雨に譬えてます。
＜薬草喩品キリ＞其の壱
有を破する法王 世間に出現して 衆生の欲に随って 種々に法を説く
如来は尊重にして 智慧深遠なり 久しく斯の要を黙して 務いで速かに説かず
智あるは若し聞いては 則ち能く信解し 智なきは疑悔して 則ち永く失うべし
＜薬草喩品キリ＞其の弐
是の故に迦葉 力に随って為に説いて 種々の縁を以て 正見を得せしむ
迦葉当に知るべし 譬えば大雲の 世間に起って 遍く一切を覆うに
慧雲潤を含み 電光晃り曜き 雷声遠く震いて 衆をして悦豫せしめ
日光掩い蔽して 地の上清涼に 靉靆垂布して 承攬すべきが如し
＜薬草喩品キリ＞其の壱
有を破する法王 世間に出現して 衆生の欲に随って 種々に法を説く
如来は尊重にして 智慧深遠なり 久しく斯の要を黙して 務いで速かに説かず
智あるは若し聞いては 則ち能く信解し 智なきは疑悔して 則ち永く失うべし
＜薬草喩品キリ＞其の弐
是の故に迦葉 力に随って為に説いて 種々の縁を以て 正見を得せしむ
迦葉当に知るべし 譬えば大雲の 世間に起って 遍く一切を覆うに
慧雲潤を含み 電光晃り曜き 雷声遠く震いて 衆をして悦豫せしめ
日光掩い蔽して 地の上清涼に 靉靆垂布して 承攬すべきが如し
☆の部分がミソです。同じ言語を共有している人類でも「色眼鏡」と「正見」の
違いもありましょう。けれど雨は降り草木をはじめアラユル生命体が、其の生を
謳歌するのですねぇ。
＜薬草喩品キリ＞其の参
其の雨普等にして 四方倶に下り 流受澍すること無量にして 率土充ち洽う
山川険谷 幽邃に生いたる所の 卉木薬草 大小の諸樹 百穀苗稼 甘蔗葡萄
雨の潤す所 豊かに足らざること無く 乾地普く洽い 薬木竝に茂り
＜薬草喩品キリ＞其の四
其の雲より出ずる所の 一味の水に 草木叢林 分に随って潤を受く
一切の諸樹 上中下等しく 其の大小に称うて 各生長することを得
根茎枝葉 華果光色 一雨の及ぼす所 皆鮮沢することを得
☆ 其の体相 性の大小に分れたるが如く 潤す所是れ一なれども
☆ 而も各滋茂るが如く 仏も亦是の如し
違いもありましょう。けれど雨は降り草木をはじめアラユル生命体が、其の生を
謳歌するのですねぇ。
＜薬草喩品キリ＞其の参
其の雨普等にして 四方倶に下り 流受澍すること無量にして 率土充ち洽う
山川険谷 幽邃に生いたる所の 卉木薬草 大小の諸樹 百穀苗稼 甘蔗葡萄
雨の潤す所 豊かに足らざること無く 乾地普く洽い 薬木竝に茂り
＜薬草喩品キリ＞其の四
其の雲より出ずる所の 一味の水に 草木叢林 分に随って潤を受く
一切の諸樹 上中下等しく 其の大小に称うて 各生長することを得
根茎枝葉 華果光色 一雨の及ぼす所 皆鮮沢することを得
☆ 其の体相 性の大小に分れたるが如く 潤す所是れ一なれども
☆ 而も各滋茂るが如く 仏も亦是の如し
妙法蓮華経は甘露の法雨に譬えられますが、出典は此処からでしょうかね。
＜薬草喩品キリ＞其の五
世に出現すること 譬えば大雲の 普く一切に覆うが如し
既に世に出でぬれば 諸の衆生の為に 諸法の実を 分別し演説す
大聖世尊 諸の天人 一切衆の中に於て 是の言を宣ぶ
＜薬草喩品キリ＞其の六
我は為れ如来 両足の尊なり 世間に出ずること 猶お大雲の如し
一切の 枯槁の衆生を充潤して 皆苦を離れて 安穏の楽
世間の楽 及び涅槃の楽を得せしむ
＜薬草喩品キリ＞其の七
諸の天人衆 一心に善く聴け 皆此に到って 無上尊を覲るべし
我は為れ世尊なり 能く及ぶ者なし 衆生を安穏ならしめんが
故に世に現じて 大衆の為に 甘露の浄法を説く
＜薬草喩品キリ＞其の五
世に出現すること 譬えば大雲の 普く一切に覆うが如し
既に世に出でぬれば 諸の衆生の為に 諸法の実を 分別し演説す
大聖世尊 諸の天人 一切衆の中に於て 是の言を宣ぶ
＜薬草喩品キリ＞其の六
我は為れ如来 両足の尊なり 世間に出ずること 猶お大雲の如し
一切の 枯槁の衆生を充潤して 皆苦を離れて 安穏の楽
世間の楽 及び涅槃の楽を得せしむ
＜薬草喩品キリ＞其の七
諸の天人衆 一心に善く聴け 皆此に到って 無上尊を覲るべし
我は為れ世尊なり 能く及ぶ者なし 衆生を安穏ならしめんが
故に世に現じて 大衆の為に 甘露の浄法を説く
此処はプロ様も唱えられる箇所ですね。
＜薬草喩品キリ＞其の八
其の法一味にして 解脱涅槃なり 一の妙音を以て 斯の義を演暢す
常に大乗の為に 而も因縁を作す 我一切を観ること 普く皆平等にして
彼此 愛憎の心あることなし 我貧著なく 亦限碍なし
＜薬草喩品キリ＞其の九
恒に一切の為に 平等に法を説く 一人の為にするが如く 衆多も亦然なり
常に法を演説して 曾て他事なし 去来坐立 終に疲厭せず
世間に充足すること 雨の普く潤すが如し 貴賎上下 持戒毀戒
威儀具足せる 及び具足せざる 正見邪見 利根鈍根に
等しく法雨を雨らして 懈倦なし
＜薬草喩品キリ＞其の八
其の法一味にして 解脱涅槃なり 一の妙音を以て 斯の義を演暢す
常に大乗の為に 而も因縁を作す 我一切を観ること 普く皆平等にして
彼此 愛憎の心あることなし 我貧著なく 亦限碍なし
＜薬草喩品キリ＞其の九
恒に一切の為に 平等に法を説く 一人の為にするが如く 衆多も亦然なり
常に法を演説して 曾て他事なし 去来坐立 終に疲厭せず
世間に充足すること 雨の普く潤すが如し 貴賎上下 持戒毀戒
威儀具足せる 及び具足せざる 正見邪見 利根鈍根に
等しく法雨を雨らして 懈倦なし
グレードが上がるのでしょうねぇ。
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾
一切衆生の 我が法を聞く者は 力の受くる所に随って 諸の地に住す
或は人天 転輪聖王 釈梵諸王に処する 是れ小の薬草なり
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾壱
無漏の法を知って 能く涅槃を得 六神通を起し 及び三明を得 独山林に処し
常に禅定を行じて 縁覚の証を得る 是れ中の薬草なり
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾弐
世尊の処を求めて 我当に作仏すべしと 精進定を行ずる 是れ上の薬草なり
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾参
又諸の仏子 心を仏道に専らにして 常に慈悲を行じ 自ら作仏せんこと
決定して疑なしと知る 是れを小樹と名く
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾四
神通に安住して 不退の輪を転じ 無量億 百千の衆生を度する
是の如き菩薩を 名けて大樹と為す
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾
一切衆生の 我が法を聞く者は 力の受くる所に随って 諸の地に住す
或は人天 転輪聖王 釈梵諸王に処する 是れ小の薬草なり
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾壱
無漏の法を知って 能く涅槃を得 六神通を起し 及び三明を得 独山林に処し
常に禅定を行じて 縁覚の証を得る 是れ中の薬草なり
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾弐
世尊の処を求めて 我当に作仏すべしと 精進定を行ずる 是れ上の薬草なり
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾参
又諸の仏子 心を仏道に専らにして 常に慈悲を行じ 自ら作仏せんこと
決定して疑なしと知る 是れを小樹と名く
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾四
神通に安住して 不退の輪を転じ 無量億 百千の衆生を度する
是の如き菩薩を 名けて大樹と為す
更に篤信を以って成長するのでしょうねぇ。
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾五
仏の平等の説は 一味の雨の如し 衆生の性に随って 受くる所不同なること
彼の草木の 稟くる所各異るが如し 仏此の喩を以て 方便して開示し
種々の言辞をもって 一法を演説すれども 仏の智慧に於ては 海の一滴の如し
我法雨を雨らして 世間に充満す 一味の法を 力に随って修行すること
彼の叢林 薬草諸樹の 其の大小に随って 漸く増茂して好きが如し
諸仏の法は 常に一味を以て 諸の世間をして
普く具足することを得せしめたもう 漸次に修行して 皆道果を得
声聞縁覚の 山林に処し 最後身に住して 法を聞いて果を得る
是れを薬草の 各増長することを得と名く
若し諸の菩薩 智慧堅固にして 三界を了達し 最上乗を求むる
是れを小樹の 而も増長することを得と名く
復禅に住して 神通力を得 諸法空を聞いて 心大に歓喜し
無数の光を放って 諸の衆生を度することある
是れを大樹の 而も増長することを得と名く
＜薬草喩品キリ＞其の壱拾五
仏の平等の説は 一味の雨の如し 衆生の性に随って 受くる所不同なること
彼の草木の 稟くる所各異るが如し 仏此の喩を以て 方便して開示し
種々の言辞をもって 一法を演説すれども 仏の智慧に於ては 海の一滴の如し
我法雨を雨らして 世間に充満す 一味の法を 力に随って修行すること
彼の叢林 薬草諸樹の 其の大小に随って 漸く増茂して好きが如し
諸仏の法は 常に一味を以て 諸の世間をして
普く具足することを得せしめたもう 漸次に修行して 皆道果を得
声聞縁覚の 山林に処し 最後身に住して 法を聞いて果を得る
是れを薬草の 各増長することを得と名く
若し諸の菩薩 智慧堅固にして 三界を了達し 最上乗を求むる
是れを小樹の 而も増長することを得と名く
復禅に住して 神通力を得 諸法空を聞いて 心大に歓喜し
無数の光を放って 諸の衆生を度することある
是れを大樹の 而も増長することを得と名く
＜薬草喩品キリ＞のキリ
是の如く迦葉 仏の所説の法は 譬えば大雲の 一味の雨を以て 人華を潤して
各実成ることを得せしむるが如し
迦葉当に知るべし 諸の因縁 種々の譬喩を以て 仏道を開示す
是れ我が方便なり 諸仏も亦然なり 今汝等が為に 最実事を説く
諸の声聞衆は 皆滅度せるに非ず 汝等が所行は 是れ菩薩の道なり
漸漸に修学して 悉く当に成仏すべし
。。。。。。。南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経。。。。。。。
是の如く迦葉 仏の所説の法は 譬えば大雲の 一味の雨を以て 人華を潤して
各実成ることを得せしむるが如し
迦葉当に知るべし 諸の因縁 種々の譬喩を以て 仏道を開示す
是れ我が方便なり 諸仏も亦然なり 今汝等が為に 最実事を説く
諸の声聞衆は 皆滅度せるに非ず 汝等が所行は 是れ菩薩の道なり
漸漸に修学して 悉く当に成仏すべし
。。。。。。。南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経。。。。。。。
72 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/02(金) 23:30:49
大騒ぎさんて、よく池上にいる？ちなみにメガネかけて背が高い？爽やかな髪型してません？
73 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/03(土) 02:13:44
宗教は、支配者がそれを正当化するための詭弁に過ぎない。
宗教は、搾取する人間がされる側の人間を納得させる詭弁だ。
宗教は常に弱者に忍耐を要求する。
今の境遇を我慢しろと。
歯向かうなと。
なんと支配者には、都合のいい言葉か！
宗教は、搾取する人間がされる側の人間を納得させる詭弁だ。
宗教は常に弱者に忍耐を要求する。
今の境遇を我慢しろと。
歯向かうなと。
なんと支配者には、都合のいい言葉か！
74 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/03(土) 02:46:26
>>79
弱者って一切人だから 死すべき身と知れらんのだな君は
信仰とはなんぞや？ 今夜寝るとき、明日起きれなくてもいい
と思えば、本物の信仰だな 宗旨は関係ない
始皇帝が幸せだったのか？病みっぱなしで、死んだのよ
今が臨終 さよなら
弱者って一切人だから 死すべき身と知れらんのだな君は
信仰とはなんぞや？ 今夜寝るとき、明日起きれなくてもいい
と思えば、本物の信仰だな 宗旨は関係ない
始皇帝が幸せだったのか？病みっぱなしで、死んだのよ
今が臨終 さよなら
マルチスレしますねｗ
>>72 今。。。池上の某所で打ってますｗ
>>73 支配者・搾取は、唯一神教での使用語彙だよ。
宗教法人とか？国教とか？では、斯様な歴史を踏んだ経緯を
我国の先哲は知っていたので、我国憲法では宗教儀典を含む
宣誓式を行っていないのよ。
そして語彙使用を注意するけど「忍耐」は正しいが、「我慢」
は斯様に使うのは仏教上では間違いだよ。
我慢とは「驕慢」・「増上慢」と似寄りの貪欲に絡まれた自分。
此処で使うには、辛さを抱えるのも当たり前≒四諦説法として、
「辛抱」かなぁ？
>>74 禅系統の御仁でしょうかねぇ？
「今が臨終」。。。アタシは『今迄も、今も、是からも奇蹟』と
してるよ。
「過去推量・未来予測」の莫迦莫迦しさを実際にしていたのが、
御釈迦様だったらしいしねぇ。
拝
>>72 今。。。池上の某所で打ってますｗ
>>73 支配者・搾取は、唯一神教での使用語彙だよ。
宗教法人とか？国教とか？では、斯様な歴史を踏んだ経緯を
我国の先哲は知っていたので、我国憲法では宗教儀典を含む
宣誓式を行っていないのよ。
そして語彙使用を注意するけど「忍耐」は正しいが、「我慢」
は斯様に使うのは仏教上では間違いだよ。
我慢とは「驕慢」・「増上慢」と似寄りの貪欲に絡まれた自分。
此処で使うには、辛さを抱えるのも当たり前≒四諦説法として、
「辛抱」かなぁ？
>>74 禅系統の御仁でしょうかねぇ？
「今が臨終」。。。アタシは『今迄も、今も、是からも奇蹟』と
してるよ。
「過去推量・未来予測」の莫迦莫迦しさを実際にしていたのが、
御釈迦様だったらしいしねぇ。
拝
76 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/03(土) 19:46:07
)､.＿人＿人__,.イ.､.＿人＿人＿人＿人＿人
＜´ 南無妙法蓮華経！ 南無妙法蓮華経！.＞
⌒ v'⌒ヽr -､＿ ,r v'⌒ヽr ' ⌒ヽr ' ⌒ヽr ⌒
// // //／:: < ＿,ノ｀' 、ヽ､＿ ノ ;;;ヽ //
///// /:::: （y○'）｀ヽ) ( ´（y○'） ;;| /
// //,|::: （ ( / ヽ) ）+ ;| /
/ // |::: + ) ）|~￣￣~.|（ ( ;;;|// ////
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////|:::: + U | |||| !! !!||| :U ;;; ;;;| ///
////|::::: | |!!||l ll|| !! !!| | ;;;;;;| ////
// / ヽ::::: | ! || | ||!!| ;;;;;;/// //
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＜´ 南無妙法蓮華経！ 南無妙法蓮華経！.＞
⌒ v'⌒ヽr -､＿ ,r v'⌒ヽr ' ⌒ヽr ' ⌒ヽr ⌒
// // //／:: < ＿,ノ｀' 、ヽ､＿ ノ ;;;ヽ //
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// / ヽ::::: | ! || | ||!!| ;;;;;;/// //
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77 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/03(土) 23:05:26
>>75 是処妙法
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！
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78 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/03(土) 23:26:21
__,,..､､- - - .､､...,,___
,,､‐''"~￣ ￣``''‐､、
／ ＼
/ ヽ
/ ヽ
/ ／ ~~` '' ‐- ､､ ,,__ __ ,,..､､ -‐ '' "~~＼ ヽ
| / __ ￣ __ ヽ |
.| ｛ ´ ‐- ....__ __... -‐ ` ｝ .|
.| 〉,,・^'' - .,, ~ i ~ __,,.- ＾`・､.〈 |
./￣| /,／~ヽ､ `'' ‐--‐ ,.| ､‐-‐'' "~ _ノ~＼,ヽ |￣ヽ
| （` | / ヽ,,_____`‐-､_､..,,___ﾉ八ヽ___,,.._-‐_'"´___,, ノ ヽ .|'´） |
| ｝.| ./' ＼二二・二../ ヽ / ヽ､二・二二／ 'ヽ | ｛ |
.| //| .| ／ | |. ＼ | |ヽヽ|
.| .| | .| ／ | |. ＼ | | | .|
｜ヽ.| | / .| |. ヽ .| .|./ .|
| .| | / | | ヽ | | / ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
ヽ .| | / .| | ヽ | | / | 妙法を
.ヽ.| | / '二〈___〉二` ヽ | |./ ＜
| | `-;-′ | | | 聞こうか…
iヽ|. ,,... -‐"`‐"`'‐- ､、 |／i ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
| ヽ /...---‐‐‐‐‐----.ヽ / .|
| ヽ. ,, -‐ ''"~ ~"'' ‐- ､ / |
.| ヽ ! ./ .|
,,| ヽ. | ./ |、
|＼. ヽ ／ ／.|
.|. ＼. ヽ､＿___ ＿__／ ／ .|
,,､‐''"~￣ ￣``''‐､、
／ ＼
/ ヽ
/ ヽ
/ ／ ~~` '' ‐- ､､ ,,__ __ ,,..､､ -‐ '' "~~＼ ヽ
| / __ ￣ __ ヽ |
.| ｛ ´ ‐- ....__ __... -‐ ` ｝ .|
.| 〉,,・^'' - .,, ~ i ~ __,,.- ＾`・､.〈 |
./￣| /,／~ヽ､ `'' ‐--‐ ,.| ､‐-‐'' "~ _ノ~＼,ヽ |￣ヽ
| （` | / ヽ,,_____`‐-､_､..,,___ﾉ八ヽ___,,.._-‐_'"´___,, ノ ヽ .|'´） |
| ｝.| ./' ＼二二・二../ ヽ / ヽ､二・二二／ 'ヽ | ｛ |
.| //| .| ／ | |. ＼ | |ヽヽ|
.| .| | .| ／ | |. ＼ | | | .|
｜ヽ.| | / .| |. ヽ .| .|./ .|
| .| | / | | ヽ | | / ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
ヽ .| | / .| | ヽ | | / | 妙法を
.ヽ.| | / '二〈___〉二` ヽ | |./ ＜
| | `-;-′ | | | 聞こうか…
iヽ|. ,,... -‐"`‐"`'‐- ､、 |／i ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
| ヽ /...---‐‐‐‐‐----.ヽ / .|
| ヽ. ,, -‐ ''"~ ~"'' ‐- ､ / |
.| ヽ ! ./ .|
,,| ヽ. | ./ |、
|＼. ヽ ／ ／.|
.|. ＼. ヽ､＿___ ＿__／ ／ .|
79 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/04(日) 00:04:27
本日の寸鉄 2007/11/03
りそう じつげん
「池田会長こそ、理想の社会を実現する指導者」総裁。立証安国の大英知。
◇
１１・３ たがや きしゅ
「創価文化の日」万歳！生命を耕す文化・教育本部、栄光の旗手に大感謝。
◇
ただあお きんげん にんよう がんば
「只仰いで仏の金言をまほるべきなり」。御所根本が正義。任用受験頑張れ。
◇
うらぎ もっと ひれつ くる ､ ､ ､ ､ せ たお
恩師「同志を裏切ることは最も卑劣」。竹入ら、狂った忘恩阿呆を責め倒せ
◇
ﾖｰﾛｯﾊﾟ きんこ だつみょうま えいごう
欧州の爆破テロ犯に禁固刑４万３千年。奪命魔の日顕・日如は永劫地獄へ。
りそう じつげん
「池田会長こそ、理想の社会を実現する指導者」総裁。立証安国の大英知。
◇
１１・３ たがや きしゅ
「創価文化の日」万歳！生命を耕す文化・教育本部、栄光の旗手に大感謝。
◇
ただあお きんげん にんよう がんば
「只仰いで仏の金言をまほるべきなり」。御所根本が正義。任用受験頑張れ。
◇
うらぎ もっと ひれつ くる ､ ､ ､ ､ せ たお
恩師「同志を裏切ることは最も卑劣」。竹入ら、狂った忘恩阿呆を責め倒せ
◇
ﾖｰﾛｯﾊﾟ きんこ だつみょうま えいごう
欧州の爆破テロ犯に禁固刑４万３千年。奪命魔の日顕・日如は永劫地獄へ。
80 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/04(日) 00:31:07
宗教は、「宗教上の道徳を守ることは、正しいのである」と広く考えられているため、政治的に利用されやすい。
為政者に都合の良い教えを道徳とし、社会的な規範とすることで人民を容易に拘束できるため、
封建社会などでは領民を精神面で押さえつけることに利用された。
為政者に都合の良い教えを道徳とし、社会的な規範とすることで人民を容易に拘束できるため、
封建社会などでは領民を精神面で押さえつけることに利用された。
81 ：￣￣￣￣￣￣￣Ｖ￣￣￣￣￣：2007/11/04(日) 00:52:51
,-―ヾヽヽ/ｖへ／⌒ー
, ⌒ヽ ヽ ヽ / ／ ノ ⌒ヽ、
/ ／ヾ,ゞ -ゞゞゞゞ､_ ⌒ ノ ヽ
／ ／ `ヾ ー ミヽ
,/ / ヾ ＼ ヽﾐ
/ / ゞ ヽ
i / / ＼
/ -=ﾆヽ､,,_ ,,,,,,;r;==- ヾ ヾ ミ ヽ
ｌ ;: `ゞﾂヽ:〉^`ヾ,だ''=-､_ i 彡 ヽ
i 、 /;;:;;;:::/ `'''''""" ﾉ ゞ ヾ ヽ
} :;: | 人､,,;:-,.. '＾ / くヾ ）
/ 彡ノノノﾉﾉﾉ（（（（（ ／ ﾍミ /
/ /ﾉﾉﾉﾉﾉ,.-―ミヽヾヾヾヾヾヾヾ _ノ`ｰｰ'"
,i -ー‐- `ゞ ヽ ヽ
彡彡 ミ ヽ
''""￣彡 / / / / ミ ﾂ＼
＜ / / / / ヾ ヾ ノﾉﾉ
'―彡 ｒー'"
ヾノ人,,.r--､ノノノノノり'"
, ⌒ヽ ヽ ヽ / ／ ノ ⌒ヽ、
/ ／ヾ,ゞ -ゞゞゞゞ､_ ⌒ ノ ヽ
／ ／ `ヾ ー ミヽ
,/ / ヾ ＼ ヽﾐ
/ / ゞ ヽ
i / / ＼
/ -=ﾆヽ､,,_ ,,,,,,;r;==- ヾ ヾ ミ ヽ
ｌ ;: `ゞﾂヽ:〉^`ヾ,だ''=-､_ i 彡 ヽ
i 、 /;;:;;;:::/ `'''''""" ﾉ ゞ ヾ ヽ
} :;: | 人､,,;:-,.. '＾ / くヾ ）
/ 彡ノノノﾉﾉﾉ（（（（（ ／ ﾍミ /
/ /ﾉﾉﾉﾉﾉ,.-―ミヽヾヾヾヾヾヾヾ _ノ`ｰｰ'"
,i -ー‐- `ゞ ヽ ヽ
彡彡 ミ ヽ
''""￣彡 / / / / ミ ﾂ＼
＜ / / / / ヾ ヾ ノﾉﾉ
'―彡 ｒー'"
ヾノ人,,.r--､ノノノノノり'"
>>80-1 さて。。。マルクスの「唯物史観」でしょうかねぇ。
見えないモノを「子供時分に刷り込まされた」マルクス君は、
自分が「ユダヤ系であるのを知ってイエスには救済されない」のも
成長と一緒に学んでしまったのでした。
イエスに救済されるには。。。多額の寄進でホーリーネームを買う必要。。。
が、当時の唯一神教の作法として、続いておりましたとさ。
ところが。。。
佛教の救済は「見えぬ他者から得る」のでは無いのですねぇ。
佛教の救済は「見えぬ自分を変える」のでございますかねぇ。
自分のアタマの中身は誰にも見えないのですが、思考のパターンは掴めます。
何に固執しているのか？何と比較しているのか？
はい、固執も比較もアタマの中で御勝手に演算しているダケです。
『諸法實相』。。。諸々の現象は、其れ自体が実態を顕している。。。奇蹟の連続なのです。
是を『唯一佛乗』の観方とアタシは想ってます。
拝
見えないモノを「子供時分に刷り込まされた」マルクス君は、
自分が「ユダヤ系であるのを知ってイエスには救済されない」のも
成長と一緒に学んでしまったのでした。
イエスに救済されるには。。。多額の寄進でホーリーネームを買う必要。。。
が、当時の唯一神教の作法として、続いておりましたとさ。
ところが。。。
佛教の救済は「見えぬ他者から得る」のでは無いのですねぇ。
佛教の救済は「見えぬ自分を変える」のでございますかねぇ。
自分のアタマの中身は誰にも見えないのですが、思考のパターンは掴めます。
何に固執しているのか？何と比較しているのか？
はい、固執も比較もアタマの中で御勝手に演算しているダケです。
『諸法實相』。。。諸々の現象は、其れ自体が実態を顕している。。。奇蹟の連続なのです。
是を『唯一佛乗』の観方とアタシは想ってます。
拝
83 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/04(日) 08:33:05
荒らしているのは埼玉の鷹野だろ？
荒らし？？？
此処でアタシは妙法蓮華経を少しずつ紐解いてますので、「荒らし」さんも
ナカナカ噛み合わぬかな～と想ってます。 って噛み合ってるのかなｗ
マルクス・エンゲルス・レーニン・・・経済原論Ⅲで学んだ時分が懐かしいです。
社会主義の根底には宗教と一括りにしてますが、実態は唯一神教の永き重圧への
レジスタンスが産業革命と共に技術力を伴って培われた様子ですね。
でも、不文律の前提であった資源の枯渇と地球循環体系を知り得た現代に於いては
民主主義と資本主義に資源効率を加えた変数の解答を求めるに、ムツカシき世の中
になってますねぇ。
日本人は閉鎖社会では「現在の四分の一」しか実証例が無い（江戸期）ので、今更に
自己完結型の体制には戻れないですし、近隣諸国はＪＡＰＡＮに倣ってドンドンと
近代化≒資源消費体制に移行してますしねぇ。
超高齢化社会の先進国として、ＪＡＰＡＮに於ける「宗教と社会生活の在り様」は、
否応無く世界の注目を集めるでしょうかねぇ。
拝
此処でアタシは妙法蓮華経を少しずつ紐解いてますので、「荒らし」さんも
ナカナカ噛み合わぬかな～と想ってます。 って噛み合ってるのかなｗ
マルクス・エンゲルス・レーニン・・・経済原論Ⅲで学んだ時分が懐かしいです。
社会主義の根底には宗教と一括りにしてますが、実態は唯一神教の永き重圧への
レジスタンスが産業革命と共に技術力を伴って培われた様子ですね。
でも、不文律の前提であった資源の枯渇と地球循環体系を知り得た現代に於いては
民主主義と資本主義に資源効率を加えた変数の解答を求めるに、ムツカシき世の中
になってますねぇ。
日本人は閉鎖社会では「現在の四分の一」しか実証例が無い（江戸期）ので、今更に
自己完結型の体制には戻れないですし、近隣諸国はＪＡＰＡＮに倣ってドンドンと
近代化≒資源消費体制に移行してますしねぇ。
超高齢化社会の先進国として、ＪＡＰＡＮに於ける「宗教と社会生活の在り様」は、
否応無く世界の注目を集めるでしょうかねぇ。
拝
序品から。。。和歌をば。。。『如是我聞』
妙法蓮華経を凄く身読している方々は、古代にこそ多数居られたのでしょうねぇ。
巧みに『金言・願意・含意』を顕しておられますです。
直球表現では。。。『南無妙法蓮華経』となります。
どんなにテンパッてても、唱題行を（声を出してでも・出さずとも）
１００度以上行えば。。。アタシの場合は、一心に唱えるコトに集中
しちゃって、呼吸も次第に整えられて、其れまでの想念を忘却して
しまってますねぇ。
☆ 我聞くと 傳ふる人の 微かりせば 爭で佛の 法を知らまし
☆ 佛には 終に成るべき 身にしあれば 法の花をも 我聞くとして
☆ 我聞きし 鷲のみ山の 言の葉は 鶴の林の後 にこそ散れ
☆ 石清水は 今いふ人の 言の葉の さながら浮ぶ 流れなりけり
石清水は諸天善神に掛かる言葉ですから。。。妙法の底流は変らじ。。。と云うコトでしょう。
拝
妙法蓮華経を凄く身読している方々は、古代にこそ多数居られたのでしょうねぇ。
巧みに『金言・願意・含意』を顕しておられますです。
直球表現では。。。『南無妙法蓮華経』となります。
どんなにテンパッてても、唱題行を（声を出してでも・出さずとも）
１００度以上行えば。。。アタシの場合は、一心に唱えるコトに集中
しちゃって、呼吸も次第に整えられて、其れまでの想念を忘却して
しまってますねぇ。
☆ 我聞くと 傳ふる人の 微かりせば 爭で佛の 法を知らまし
☆ 佛には 終に成るべき 身にしあれば 法の花をも 我聞くとして
☆ 我聞きし 鷲のみ山の 言の葉は 鶴の林の後 にこそ散れ
☆ 石清水は 今いふ人の 言の葉の さながら浮ぶ 流れなりけり
石清水は諸天善神に掛かる言葉ですから。。。妙法の底流は変らじ。。。と云うコトでしょう。
拝
妙法蓮華経は善く読まれていたらしいです。
斯様な和歌を詠めるのは。。。凄い御仁（先師先哲）でございましょう。
『照于東方』
昔をも さやかにぞ見る 出づる日に 迎ふ光の 曇りなければ
『入於深山』
芳野山 奥の栖を 尋ねつゝ 佛の道は これよりぞ知る
『悉捨王位』
法の爲と 思ふになれば すべらぎの 跡をだにこそ あだに捨てしか
『其後當作佛號名日彌勒』
鷲の山 入りゆく月の 跡に又 出づべき御名を 聞くぞ嬉しき
『我見燈明佛』
燈火の 光をさして 答へずば 御法の花は 誰か待ち見む
拝
斯様な和歌を詠めるのは。。。凄い御仁（先師先哲）でございましょう。
『照于東方』
昔をも さやかにぞ見る 出づる日に 迎ふ光の 曇りなければ
『入於深山』
芳野山 奥の栖を 尋ねつゝ 佛の道は これよりぞ知る
『悉捨王位』
法の爲と 思ふになれば すべらぎの 跡をだにこそ あだに捨てしか
『其後當作佛號名日彌勒』
鷲の山 入りゆく月の 跡に又 出づべき御名を 聞くぞ嬉しき
『我見燈明佛』
燈火の 光をさして 答へずば 御法の花は 誰か待ち見む
拝
87 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 00:25:39
日蓮宗霊断師会の寺というのは、信用して大丈夫ですか？
霊断師。。。銭を阿漕に盗られなければ。。。まぁ、当人の生活も在りますんで、
「御布施」と想ってあげて下さい。
池上本門寺・身延山久遠寺では。。。特段に霊断料は取られた験は無いです。
基本的に『相談者が斯様な事象を求めている為の方便』と想って下さい。
拝
「御布施」と想ってあげて下さい。
池上本門寺・身延山久遠寺では。。。特段に霊断料は取られた験は無いです。
基本的に『相談者が斯様な事象を求めている為の方便』と想って下さい。
拝
89 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 09:52:19
ずいぶんと高いところから発言する方がここにはいるのですね。
法華金句の和歌の続きです～ｗ ご投稿を振り返りませうｗ
『方 便 品』
☆ 佛たち 悟れる宿の かどなれば 惑ふ我らは 入り難きかな
『諸 法 実 相』
☆ 津の國の 難波のことも 誠とは 便りの門の 道よりぞ知る
『止々不須説』
☆ やめやめと 止めし門も 終に尚 こふに依りてし 君が言の葉
『禮佛而退』
☆ 上慢の 限りなりけり 鷲の山 五千の人の さをだちしこと
☆ 其の御法 心に入らで 出でにしは 得ぬを得たりと 思ふ人のみ
拝
『方 便 品』
☆ 佛たち 悟れる宿の かどなれば 惑ふ我らは 入り難きかな
『諸 法 実 相』
☆ 津の國の 難波のことも 誠とは 便りの門の 道よりぞ知る
『止々不須説』
☆ やめやめと 止めし門も 終に尚 こふに依りてし 君が言の葉
『禮佛而退』
☆ 上慢の 限りなりけり 鷲の山 五千の人の さをだちしこと
☆ 其の御法 心に入らで 出でにしは 得ぬを得たりと 思ふ人のみ
拝
アタシの大乗仏教観を書きます。
『妙法蓮華経』をはじめとする、大乗仏教の大量な経典類は、須らく
「釈迦の対機説法」を記載したのでは無く、釈迦の説いた要諦を要約・抜粋
したモノとして拝読すべきでしょう。
妙法蓮華経のキーワードは、簡素に揚げるだけで地上波のチャンネル分は在る。
四諦説法・(十如是)・十二因縁・八正道(中道)・六波羅蜜・三乗・一佛乗
其々が独立しては存在もし得ないのが、『四諦説法』
其々が相互連関しているという観方が、『十如是』
苦の原因は「渇愛・無明」というモノと解明してるのが『十二因縁』
偏らず、否定せずに穏やかに「正しく見て過ごしなさい」が『八正道』
驕らず、謙虚に、「当たり前な行動として懺悔なさい」が『六波羅蜜』
マズ聞く、自分の範疇で経験する、教義に則って捉え直すが『三乗』
目標は、他所に在るのでは無く、自分が早く悟っちゃうことが『一佛乗』
。。。。。
『妙法蓮華経』をはじめとする、大乗仏教の大量な経典類は、須らく
「釈迦の対機説法」を記載したのでは無く、釈迦の説いた要諦を要約・抜粋
したモノとして拝読すべきでしょう。
妙法蓮華経のキーワードは、簡素に揚げるだけで地上波のチャンネル分は在る。
四諦説法・(十如是)・十二因縁・八正道(中道)・六波羅蜜・三乗・一佛乗
其々が独立しては存在もし得ないのが、『四諦説法』
其々が相互連関しているという観方が、『十如是』
苦の原因は「渇愛・無明」というモノと解明してるのが『十二因縁』
偏らず、否定せずに穏やかに「正しく見て過ごしなさい」が『八正道』
驕らず、謙虚に、「当たり前な行動として懺悔なさい」が『六波羅蜜』
マズ聞く、自分の範疇で経験する、教義に則って捉え直すが『三乗』
目標は、他所に在るのでは無く、自分が早く悟っちゃうことが『一佛乗』
。。。。。
。。。。。
と、釈迦が悟って行動したコトを後進の修行者が体現したのを纏めると、
上記の様になる。
マズは、己の某かの「覚醒」・「覚悟」が在りきで、後に理由付けや、
赤の他人様への感謝の意を込めての理論付けが為される。
其れは、オギャーと生れて、コミュニケーションの知識と技術を備える段階
に至ればニンゲンの誰しもが具足している「アト、もうちょいとの感性」
なのです。
現代語で云わば、
①．親でも・先祖でも・神仏でも、其れなりの敬う習慣を躾けられているか？
②．御近所でも・親戚でも・学校でも・職場でも、お互い様と観ているか？
③．隣国でも地球の裏側でも、関わり無き人類や生命体こそが無いと解ってるか？
④．お家に在る経典の類を一渉りに読んだことが在るのか？
⑤．今をこそ「奇蹟の奇蹟足る無数の因縁の顕れ」という観方が出来るか？
でございます。
それで。。。容易に「禅定に入る御作法の決定版のヒトツ」として『唱題行』
が在ると想って唱えてますです。
拝
と、釈迦が悟って行動したコトを後進の修行者が体現したのを纏めると、
上記の様になる。
マズは、己の某かの「覚醒」・「覚悟」が在りきで、後に理由付けや、
赤の他人様への感謝の意を込めての理論付けが為される。
其れは、オギャーと生れて、コミュニケーションの知識と技術を備える段階
に至ればニンゲンの誰しもが具足している「アト、もうちょいとの感性」
なのです。
現代語で云わば、
①．親でも・先祖でも・神仏でも、其れなりの敬う習慣を躾けられているか？
②．御近所でも・親戚でも・学校でも・職場でも、お互い様と観ているか？
③．隣国でも地球の裏側でも、関わり無き人類や生命体こそが無いと解ってるか？
④．お家に在る経典の類を一渉りに読んだことが在るのか？
⑤．今をこそ「奇蹟の奇蹟足る無数の因縁の顕れ」という観方が出来るか？
でございます。
それで。。。容易に「禅定に入る御作法の決定版のヒトツ」として『唱題行』
が在ると想って唱えてますです。
拝
93 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 22:52:40
恥ずかしい質問ですが、何故お坊さんは親の葬儀を自分でしないのですか？
出家しているので構わないと思うのですが・・・・
ご意見宜しくお願いいたします。
出家しているので構わないと思うのですが・・・・
ご意見宜しくお願いいたします。
94 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 22:54:49
肉☆便★器♪
95 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 22:56:10
>>94
sine
sine
96 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 22:56:42
肉☆便★器♪
97 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 22:57:12
98 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/07(水) 22:58:54
糸冬
>>93 ？？？僧籍の方がご自身の親御の葬祭をしない？？？
初耳なのです。 先達・兄弟子のお手伝いを願って盛大に行うのは見てます。
初耳なのです。 先達・兄弟子のお手伝いを願って盛大に行うのは見てます。
100 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/08(木) 08:13:30
１００ゲット！
101 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/08(木) 09:08:52
102 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/08(木) 11:30:44
おぎゃあ
はぁ。。。アタシの見た例では、息子さんは御尊父の「同期？」さんが先達になられて、
横に座って、ご自身の御同僚・ご同輩を後ろに座らせて、一斉に唱えてました。
回向文は、先達さんが唱え出して、後半を息子さんが唱えてましたです。
特殊なのか知りませんが、御作法としての「決まり事」は無いのかな。。。と思います。
親族席に座るのも尤もらしいですが「ご自身の読経で回向する」のかぁ。。。
凄く洒落てるのねぇ、と想いました。
哀悼心でお見送りするよりも「仏閣継承の式辞の意味合い」が大きい感じでした。
拝
横に座って、ご自身の御同僚・ご同輩を後ろに座らせて、一斉に唱えてました。
回向文は、先達さんが唱え出して、後半を息子さんが唱えてましたです。
特殊なのか知りませんが、御作法としての「決まり事」は無いのかな。。。と思います。
親族席に座るのも尤もらしいですが「ご自身の読経で回向する」のかぁ。。。
凄く洒落てるのねぇ、と想いました。
哀悼心でお見送りするよりも「仏閣継承の式辞の意味合い」が大きい感じでした。
拝
104 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/09(金) 11:05:25
105 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/09(金) 13:58:43
疑惑の正本堂 崩壊す！！
http://jp.youtube.com/watch?v=j_a8oigH1PI
http://jp.youtube.com/watch?v=_tXf5SFt26o
http://jp.youtube.com/watch?v=EwNjlSyP3a0
http://jp.youtube.com/watch?v=UQIMPy5xWzk
http://jp.youtube.com/watch?v=Bdndnn-YVhs
http://jp.youtube.com/watch?v=TkphPUhkGLU
http://jp.youtube.com/watch?v=SjVyo8P5OCg
http://jp.youtube.com/watch?v=b8uQAuyFlyU
http://jp.youtube.com/watch?v=O1QSA7fHDjI
http://jp.youtube.com/watch?v=fnz91s24pMo
http://jp.youtube.com/watch?v=H77NwmIRze8
106 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/09(金) 22:50:40
故・伊藤日定上人の法話を録音で聴きました。
素晴らしかったです。久しぶりに感動しました。
公開で説法・法話の聴けるお寺は、都会でも多くないと感じてます。
日蓮宗の一般のお寺で、オープンな行事がもっと盛んになる事を願います。
107 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/09(金) 23:06:45
餅つきくらいは演っていないかな？
堀之内妙法寺では恒例だよ
堀之内妙法寺では恒例だよ
う～ん、オープンな仏閣ですよね。
アタシも檀家のヒトリとしては、ご尤もと想います。
さて、最近では近所の小中学校での講演をしている御坊様を訊きますし、
年末年始の行事をはじめ、地域への更なる開口をしている処も在ります。
ツマリは御当人様と檀家一同の協働作業かと想いますです。
然る御仁については。。。総本山・大本山・先達の処での法要が
在りますし、自分の所でも行事をしますし、大変そうです。
拝
アタシも檀家のヒトリとしては、ご尤もと想います。
さて、最近では近所の小中学校での講演をしている御坊様を訊きますし、
年末年始の行事をはじめ、地域への更なる開口をしている処も在ります。
ツマリは御当人様と檀家一同の協働作業かと想いますです。
然る御仁については。。。総本山・大本山・先達の処での法要が
在りますし、自分の所でも行事をしますし、大変そうです。
拝
『南無の会』の活動・辻説法も興味深いですね、超宗派らしいですけど熱いものを感じます。
「南無の会」では
人間に有り勝ちな『丸投げな心を律する精神≒八正道』を説かれます。
実は佛教修行の当たり前を説いているのですが、「儀典」を
見せ付けられている世間様にとっては新しいのでしょう。
何処の在家集団でも集金は在りますが、其処は廉価と聞いてます。
人間に有り勝ちな『丸投げな心を律する精神≒八正道』を説かれます。
実は佛教修行の当たり前を説いているのですが、「儀典」を
見せ付けられている世間様にとっては新しいのでしょう。
何処の在家集団でも集金は在りますが、其処は廉価と聞いてます。
111 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/10(土) 08:05:35
日蓮宗寺院なんてみんな>>105みたいになればいいのに。
>>110 日蓮宗の誤認を解きますね。
其処のコンクリート製ビルは、残念ながら１００年も持たないのです。
（在家の増上が導師の逆鱗に触れたのか？何を揉めているのか？）
（詳しく知る気も無いですが。。。）
そして『日蓮宗』は、身延山久遠寺を総本山とする宗門です。
大聖人の遺訓の地『身延山』を基としないのは「異宗門」です。
拝
其処のコンクリート製ビルは、残念ながら１００年も持たないのです。
（在家の増上が導師の逆鱗に触れたのか？何を揉めているのか？）
（詳しく知る気も無いですが。。。）
そして『日蓮宗』は、身延山久遠寺を総本山とする宗門です。
大聖人の遺訓の地『身延山』を基としないのは「異宗門」です。
拝
113 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/10(土) 09:12:58
身延山なんて>>105みたいになればいいのに。
土木建造物では無いから。。。自然に任せるのが尤も。。。
偏に『諸法實相を示現』しているのが『日蓮宗総本山：身延山久遠寺』ですｗ
拝
偏に『諸法實相を示現』しているのが『日蓮宗総本山：身延山久遠寺』ですｗ
拝
『宝塔偈』の中から『是名持戎』を詠める和歌を載せます。
☆ 一乗を 暫(しば)し保たば 十如是な 罪涜(つみけが)尚も 為せぬべくあり
相対的に善からぬ因縁は次第に消滅し、善根を植え増やし、躍る心で無くなっちゃうのです。
拝
☆ 一乗を 暫(しば)し保たば 十如是な 罪涜(つみけが)尚も 為せぬべくあり
相対的に善からぬ因縁は次第に消滅し、善根を植え増やし、躍る心で無くなっちゃうのです。
拝
116 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/13(火) 19:27:36
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1011261825
池上本門寺も、全く何を考えているのか・・・
相談員の１人に美輪氏をまだ加えているとはね。
似非霊能者であることさえ見抜けぬけず、妄信して
しまっている人が、他人様の相談とは・・・。
現在は個人面談ではなく、講演形式らしいですが。
まぁ以前、その美輪氏と親しいとかで、本門寺の
スレッドかどこかで有頂天になっていた方もおられ
ましたが。
久しぶりに見たら、まだいたんですね。
池上本門寺も、全く何を考えているのか・・・
相談員の１人に美輪氏をまだ加えているとはね。
似非霊能者であることさえ見抜けぬけず、妄信して
しまっている人が、他人様の相談とは・・・。
現在は個人面談ではなく、講演形式らしいですが。
まぁ以前、その美輪氏と親しいとかで、本門寺の
スレッドかどこかで有頂天になっていた方もおられ
ましたが。
久しぶりに見たら、まだいたんですね。
>>116 久しく見てなかったらしいので『開経偈』を載せて方便しておくね。
☆ 若は信 若は謗、共に佛道を成ぜん。 ☆ 三世の諸佛、甚深の妙典なり。
☆ 生生世世、値遇し頂戴せん。
キミの書いている「霊能力」って何だ？？？ 物理学・医学を超えてるのかな？
大脳生理学については、解らないコトだらけだから、医学者も佛教を読んでる。
『御釈迦様の説教』では、不可思議なる現象・前世・未来世を答えていないね。
「神秘」に惹かれる心持の方を巷では診掛けるが『日蓮宗』は、神秘主義ってぇ
のとは「捉え方が違う観方世界」かな。。。
前世を信じたい方への「方便として語る」のは許容範囲だろうけれど、美輪さん
と出逢って「直に御喋り」でもすると善哉かな。。。
法華三部経の結びに『佛説観普賢菩薩行法経』が在り「出家・在家の御作法」
が記載されているので、ご自身で読んで、出来れば「実行」をお奨めするね。
其のキリには『刹利居士の懺悔』が書かれている。
『刹利居士』の自覚を持つ方々のヒトリに、美輪明宏さんが居られるダケで、
御当人は。。。無償で活動している。。。のだから、此処で「謗じる」よりも
御当人と出遭って、「損な感性を新たな刺激で改正為される」のを期待します。
。。。宗門のプロ修法師さんと比較しても特段の御仁でも無いのに。。。
勿体無いってこういうコトかなぁ。。。 拝
☆ 若は信 若は謗、共に佛道を成ぜん。 ☆ 三世の諸佛、甚深の妙典なり。
☆ 生生世世、値遇し頂戴せん。
キミの書いている「霊能力」って何だ？？？ 物理学・医学を超えてるのかな？
大脳生理学については、解らないコトだらけだから、医学者も佛教を読んでる。
『御釈迦様の説教』では、不可思議なる現象・前世・未来世を答えていないね。
「神秘」に惹かれる心持の方を巷では診掛けるが『日蓮宗』は、神秘主義ってぇ
のとは「捉え方が違う観方世界」かな。。。
前世を信じたい方への「方便として語る」のは許容範囲だろうけれど、美輪さん
と出逢って「直に御喋り」でもすると善哉かな。。。
法華三部経の結びに『佛説観普賢菩薩行法経』が在り「出家・在家の御作法」
が記載されているので、ご自身で読んで、出来れば「実行」をお奨めするね。
其のキリには『刹利居士の懺悔』が書かれている。
『刹利居士』の自覚を持つ方々のヒトリに、美輪明宏さんが居られるダケで、
御当人は。。。無償で活動している。。。のだから、此処で「謗じる」よりも
御当人と出遭って、「損な感性を新たな刺激で改正為される」のを期待します。
。。。宗門のプロ修法師さんと比較しても特段の御仁でも無いのに。。。
勿体無いってこういうコトかなぁ。。。 拝
妙法蓮華経譬喩品第三『猶如火宅』を詠める和歌を挙げます。
☆ 年古りて 朽ち行く宿に 燃ゆる火は 悟らぬ程の 栖なりけり
☆ 惑ひ行く 浮世の中に 燃ゆる火を 古里とのみ 思ひけるかな
昔の方々は。。。凄く読み込んでいる。。。のです。 拝
☆ 年古りて 朽ち行く宿に 燃ゆる火は 悟らぬ程の 栖なりけり
☆ 惑ひ行く 浮世の中に 燃ゆる火を 古里とのみ 思ひけるかな
昔の方々は。。。凄く読み込んでいる。。。のです。 拝
119 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/14(水) 06:37:00
>>117
江原氏は似非霊能者、そしてほぼ詐欺師。既にそれは半ば
判明している事実。過去の悪業も週刊誌等にも数々取り上げ
らている。
例えば、麻原や池田大作に妄信している人がいて、「実際に
会ってみないと、その人の良さは分からない」などと言われ
ても、会う必要性は全く感じないし、会いたいとも思わない。
仮にＴＶを方便として出演していたとしても、大衆に影響力の
大きいメディアで、似非霊能者、詐欺師の片棒を担いでいるよう
では、117の記述も説得力全くなし。
江原氏は似非霊能者、そしてほぼ詐欺師。既にそれは半ば
判明している事実。過去の悪業も週刊誌等にも数々取り上げ
らている。
例えば、麻原や池田大作に妄信している人がいて、「実際に
会ってみないと、その人の良さは分からない」などと言われ
ても、会う必要性は全く感じないし、会いたいとも思わない。
仮にＴＶを方便として出演していたとしても、大衆に影響力の
大きいメディアで、似非霊能者、詐欺師の片棒を担いでいるよう
では、117の記述も説得力全くなし。
>>119
美輪氏は「似非霊能者と断定」なさっても「詐欺」は働いていない様子。
既にそれは数々行われていると記載も無いのが投稿らしいが。。。
江原さんが如何様(過去の悪業も週刊誌等にも数々)であってもね。
（だから『佛説観普賢菩薩行法経』の刹利居士の懺悔の法が効くのだが）
（後進世代はマズは知らず知らずに犯したる罪・咎を草露の如くなす為）
（懺悔の法を修習し、体現するのよ。。。と記載されてあり、斯様にしてる
例えば、実際に江原の御当人と交流の在る一切の人間達が、逢ってもいない
アナタへ「実際に会ってみないと、その人の良さは分からない」などと
云っても「会う必要性は全く感じないし、会いたいとも思わない」と思って
しまうのは「選択思考」であって、逢っても居ない当人を当て推量する材料
には残念ながらアマリならない、と経験則からでモノを書いとく。
（常に大慈悲心で接する対象が千変万化なニンゲンという悩み苦しむ動物だ）
『仮にＴＶを方便として出演』しているのは、大衆に影響力の大きい
メディアで、取り上げているプロデューサーの番組視聴率(広告収入)
の仮手段に過ぎない。
此処で「似非霊能者、詐欺師」と、影響力在る自由な活動を法的にも
認められているミニコミ記事を妄信して、自分の眼で確かめない。。。
八正道の『正見』を怠るのは、仏教徒の段取りをカナリに踏み外してる。
是を「偏見」と云って『猶如火宅』と妙法蓮華経譬喩品では「四文字熟語」
で表記しているのだが。。。>>117-8と連続で垂れたが、読み解いてない。
如何に、己の眼で 世間法を観るか？他人を診るか？投稿を看るか？ の
難解さを物語る「譬話」になっているのである。
拝
美輪氏は「似非霊能者と断定」なさっても「詐欺」は働いていない様子。
既にそれは数々行われていると記載も無いのが投稿らしいが。。。
江原さんが如何様(過去の悪業も週刊誌等にも数々)であってもね。
（だから『佛説観普賢菩薩行法経』の刹利居士の懺悔の法が効くのだが）
（後進世代はマズは知らず知らずに犯したる罪・咎を草露の如くなす為）
（懺悔の法を修習し、体現するのよ。。。と記載されてあり、斯様にしてる
例えば、実際に江原の御当人と交流の在る一切の人間達が、逢ってもいない
アナタへ「実際に会ってみないと、その人の良さは分からない」などと
云っても「会う必要性は全く感じないし、会いたいとも思わない」と思って
しまうのは「選択思考」であって、逢っても居ない当人を当て推量する材料
には残念ながらアマリならない、と経験則からでモノを書いとく。
（常に大慈悲心で接する対象が千変万化なニンゲンという悩み苦しむ動物だ）
『仮にＴＶを方便として出演』しているのは、大衆に影響力の大きい
メディアで、取り上げているプロデューサーの番組視聴率(広告収入)
の仮手段に過ぎない。
此処で「似非霊能者、詐欺師」と、影響力在る自由な活動を法的にも
認められているミニコミ記事を妄信して、自分の眼で確かめない。。。
八正道の『正見』を怠るのは、仏教徒の段取りをカナリに踏み外してる。
是を「偏見」と云って『猶如火宅』と妙法蓮華経譬喩品では「四文字熟語」
で表記しているのだが。。。>>117-8と連続で垂れたが、読み解いてない。
如何に、己の眼で 世間法を観るか？他人を診るか？投稿を看るか？ の
難解さを物語る「譬話」になっているのである。
拝
霊能力とは何か？？？
此処を定義出来ないでモノを書いているのが「霊」に怯える「道教世界」
の刷り込みを受けているニポジンだな。
その一例。。。
♪ カッテ・ウレシイ・ハナ・イチモンメ ♪
忌まわしき故事に在るが、幼子は知らず知らずに刷り込まれ、思考過程と
行動様式で、其の反応が顕れるのである。
拝
此処を定義出来ないでモノを書いているのが「霊」に怯える「道教世界」
の刷り込みを受けているニポジンだな。
その一例。。。
♪ カッテ・ウレシイ・ハナ・イチモンメ ♪
忌まわしき故事に在るが、幼子は知らず知らずに刷り込まれ、思考過程と
行動様式で、其の反応が顕れるのである。
拝
122 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/14(水) 07:56:56
元々日蓮宗自体が似非霊能者みたいなもんじゃんｗ
特に祈祷なんかデタラメインチキ。
そんなインチキ祈祷のために今年も貴重な100日間をささげてる
馬鹿どもワロスｗｗｗ
特に祈祷なんかデタラメインチキ。
そんなインチキ祈祷のために今年も貴重な100日間をささげてる
馬鹿どもワロスｗｗｗ
123 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/14(水) 09:30:40
｡ﾟ･，ｗ.;:'ｗ;:,,.
ｗ （ﾚ'）ｗ;;'ｗ::`;.
_, ._ /7;ｗ:｡;:；:ｗ;:'
（ ･ω･）// ﾞli;l'" ,.｡ｗ;:';.:'.ｗ、
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{{]}⌒)＾) ;':ｗ'；::ｗｗ;,.ﾞ':;｡;､;；:ｗ:": '
. /,し' |:| ﾞ'"''ヾヽ''" ;:'／
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124 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/14(水) 11:31:45
おおさわぎさ
125 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/14(水) 17:03:19
>>120
江原氏の悪事に関しては、週刊文春に掲載されました。
ＴＶのヤラセについては、日刊ゲンダイ。
http://zerogoukiayanami.at.webry.info/200702/article_17.html
読み解いてない、と述べられておりますが、ごもっとも。
あなたの投稿、流し読みですから。全く信用しておりませんので・・・。
118など見てもいませんでした。
http://pepeneta.blog78.fc2.com/blog-entry-435.html
↑方便です、では済まされない。
では、さようなら。２ちゃんは馬鹿らしいので、もう来ません。
時間が勿体無い。書写行に当てたほうが、遥かに有益。当然ですが。
美輪氏の件は、日蓮宗もしくは本門寺に直接尋ねてみます。
江原氏の悪事に関しては、週刊文春に掲載されました。
ＴＶのヤラセについては、日刊ゲンダイ。
http://zerogoukiayanami.at.webry.info/200702/article_17.html
読み解いてない、と述べられておりますが、ごもっとも。
あなたの投稿、流し読みですから。全く信用しておりませんので・・・。
118など見てもいませんでした。
http://pepeneta.blog78.fc2.com/blog-entry-435.html
↑方便です、では済まされない。
では、さようなら。２ちゃんは馬鹿らしいので、もう来ません。
時間が勿体無い。書写行に当てたほうが、遥かに有益。当然ですが。
美輪氏の件は、日蓮宗もしくは本門寺に直接尋ねてみます。
>>122
「慈悲」でも「似非」でも使い様ですが。。。アタシは「霊能者」とか自称する
御仁に出逢った験(タメシ)が無いモノですから、解らないですねぇｗ
>元々日蓮宗自体が似非霊能者みたいなもんじゃんｗ
祈祷ってぇは「承(ウケタマワ)る側の心積もり」で決るのね。
神妙な？荘厳な？ハッタリな？雰囲気に呑まれちゃうのも『正見』を未修得
な儘に勿体無く過ごされている顕れだよｗ
>特に祈祷なんかデタラメインチキ。
１００日間と云うのは節目として在るので『修法師修行の世界』については、
残念でしょうが素人では解り様も無いのでしょうねぇｗ
>そんなインチキ祈祷のために今年も貴重な100日間をささげてる
佛教を少しでも齧(カジ)っているなら。。。『莫迦』を書かなきゃなｗ
>馬鹿どもワロスｗｗｗ 拝
「慈悲」でも「似非」でも使い様ですが。。。アタシは「霊能者」とか自称する
御仁に出逢った験(タメシ)が無いモノですから、解らないですねぇｗ
>元々日蓮宗自体が似非霊能者みたいなもんじゃんｗ
祈祷ってぇは「承(ウケタマワ)る側の心積もり」で決るのね。
神妙な？荘厳な？ハッタリな？雰囲気に呑まれちゃうのも『正見』を未修得
な儘に勿体無く過ごされている顕れだよｗ
>特に祈祷なんかデタラメインチキ。
１００日間と云うのは節目として在るので『修法師修行の世界』については、
残念でしょうが素人では解り様も無いのでしょうねぇｗ
>そんなインチキ祈祷のために今年も貴重な100日間をささげてる
佛教を少しでも齧(カジ)っているなら。。。『莫迦』を書かなきゃなｗ
>馬鹿どもワロスｗｗｗ 拝
127 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/15(木) 00:07:41
人間は死んだらどうなるのでしょうか。
128 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/15(木) 00:08:25
>>127
少なくても霊山浄土へは行きません。
少なくても霊山浄土へは行きません。
129 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/15(木) 00:15:17
大騒ぎいじるのって楽し～いｗ
>>125
やれやれ。。。江原さんも美輪さんも地上波で観てたダケで騙る「困ったチャン」
だったのねぇｗ
妙法蓮華経を読まずに「元来が見世物小屋」のＴＶ内容を鵜呑みにしては『正見』
を修習しているとは云えないなぁ。
妙法蓮華経は奥深いので、心して熟読されんコトを期待します。
はいはい。。。推定するが、愚かなのは「マズ本人」で「次に其の家庭」なの
でしょうなぁ。 一般化されて久しいが、御莫迦な事件を起こす家庭には、
神棚も仏壇も在りゃしない。。。ってぇのを小耳に挟んでるけど。
（墓参りもして無いんじゃないの？）
斯様な団塊以降の家庭環境では「神妙に地縁・血縁を自覚する機会」を
得ていないので、意識上刺激の全てがゲーム化してしまい、疑似体験と
実体験の識別も付かず、無意識世界を大きな穴に喩えて、アラユル陰気
を其処に放り込んで次第に其の穴を見詰めている自分を追い込んで行き、
終いには御勝手にリセットしてしまう「メランコリー親和型鬱病」に
罹っちゃうモノなのよ。 詳しくは「ググッ」て観てネ。
>http://pepeneta.blog78.fc2.com/blog-entry-435.html ←方便ではないなぁ。当人の「自己催眠」だから。
そして佛教では 馬鹿らしい＝× 莫迦らしい＝○ なのねｗ
>では、さようなら。２ちゃんは馬鹿らしいので、もう来ません。
時間は大切だね。で、キミに指摘するのは『妙法蓮華経』の通読。
>時間が勿体無い。書写行に当てたほうが、遥かに有益。当然ですが。
美輪さんは「芸能≒見世物／男妾」から始まるから、其の膨大な経験値を
知らずに投稿したのは。。。ネットサーフィンで此処を御覧に成られたり
されちゃうので。。。素直に詫びるのが宜しいですよ。（御当人に「本当に心中を読まれちゃう」カモねぇｗ）
其れで善哉。「大騒ぎって与太郎からおちょくられた～」って云うとウケルかな？
>美輪氏の件は、日蓮宗もしくは本門寺に直接尋ねてみます。 拝
やれやれ。。。江原さんも美輪さんも地上波で観てたダケで騙る「困ったチャン」
だったのねぇｗ
妙法蓮華経を読まずに「元来が見世物小屋」のＴＶ内容を鵜呑みにしては『正見』
を修習しているとは云えないなぁ。
妙法蓮華経は奥深いので、心して熟読されんコトを期待します。
はいはい。。。推定するが、愚かなのは「マズ本人」で「次に其の家庭」なの
でしょうなぁ。 一般化されて久しいが、御莫迦な事件を起こす家庭には、
神棚も仏壇も在りゃしない。。。ってぇのを小耳に挟んでるけど。
（墓参りもして無いんじゃないの？）
斯様な団塊以降の家庭環境では「神妙に地縁・血縁を自覚する機会」を
得ていないので、意識上刺激の全てがゲーム化してしまい、疑似体験と
実体験の識別も付かず、無意識世界を大きな穴に喩えて、アラユル陰気
を其処に放り込んで次第に其の穴を見詰めている自分を追い込んで行き、
終いには御勝手にリセットしてしまう「メランコリー親和型鬱病」に
罹っちゃうモノなのよ。 詳しくは「ググッ」て観てネ。
>http://pepeneta.blog78.fc2.com/blog-entry-435.html ←方便ではないなぁ。当人の「自己催眠」だから。
そして佛教では 馬鹿らしい＝× 莫迦らしい＝○ なのねｗ
>では、さようなら。２ちゃんは馬鹿らしいので、もう来ません。
時間は大切だね。で、キミに指摘するのは『妙法蓮華経』の通読。
>時間が勿体無い。書写行に当てたほうが、遥かに有益。当然ですが。
美輪さんは「芸能≒見世物／男妾」から始まるから、其の膨大な経験値を
知らずに投稿したのは。。。ネットサーフィンで此処を御覧に成られたり
されちゃうので。。。素直に詫びるのが宜しいですよ。（御当人に「本当に心中を読まれちゃう」カモねぇｗ）
其れで善哉。「大騒ぎって与太郎からおちょくられた～」って云うとウケルかな？
>美輪氏の件は、日蓮宗もしくは本門寺に直接尋ねてみます。 拝
>>127
其の問いの前に、時系列的に「自分は如何様に生れてきたのか？」の検証も要るのでは
ないでしょうかねぇ。
時間軸や空間軸や偶然の不連続性で成立しているのが「今」なので、其の奇蹟に感謝を
しましょう。。。と云うのが佛教の根底に在る感性で、死後を仮に知り得ても、其れは
不確定な要素ダラケで成立するので、如何成るのかも解らない、が結論ですねぇ。
所詮は「今抱えている苦」の解決には繋がらない。。。『釈迦も避けた問い』です。 拝
其の問いの前に、時系列的に「自分は如何様に生れてきたのか？」の検証も要るのでは
ないでしょうかねぇ。
時間軸や空間軸や偶然の不連続性で成立しているのが「今」なので、其の奇蹟に感謝を
しましょう。。。と云うのが佛教の根底に在る感性で、死後を仮に知り得ても、其れは
不確定な要素ダラケで成立するので、如何成るのかも解らない、が結論ですねぇ。
所詮は「今抱えている苦」の解決には繋がらない。。。『釈迦も避けた問い』です。 拝
132 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/15(木) 00:41:51
大騒ぎがんばれ～
133 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/15(木) 01:48:39
わかりやすくかけないのかなぁ。
まぁ法華経を読んで、鋭敏な感性を磨けばわかるようになると
いわれるだろうけど。
まぁ法華経を読んで、鋭敏な感性を磨けばわかるようになると
いわれるだろうけど。
平仮名で表記すれば解り易いのか？と問わば、アタシは幼稚園児にも喋ってる
ので「解る子は判る」と想ってますねぇ。
御喋りでは、語彙のイントネーションと身振り・手振りとアタシの全身表現を
幼児達は「ジ～ッ」と観ているので、面白いモノでもあります。
拝
ので「解る子は判る」と想ってますねぇ。
御喋りでは、語彙のイントネーションと身振り・手振りとアタシの全身表現を
幼児達は「ジ～ッ」と観ているので、面白いモノでもあります。
拝
『妙法蓮華経』では、娑婆世界を「道場」と表記されていますし「教菩薩法」ともあります。
「道場」と見做す感性で、最終段階の「修行者方々を諭しめる経典」なのでしょうねぇ。
日蓮大聖人は、是を熟読して娑婆世界を『仏常住の浄土』と見出されました。
此処が大聖人の大導師足る鋭敏？俊敏？ 『正見』を修習した感性と想いますです。
拝
「道場」と見做す感性で、最終段階の「修行者方々を諭しめる経典」なのでしょうねぇ。
日蓮大聖人は、是を熟読して娑婆世界を『仏常住の浄土』と見出されました。
此処が大聖人の大導師足る鋭敏？俊敏？ 『正見』を修習した感性と想いますです。
拝
136 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/15(木) 11:07:15
遊牧民族は厳しい自然の中を小さい家族で移動しながら生活してきたので家族と他人の線引きをはっきりさせたと思う。
これをクールと感じる。だから、そのぶん身内にはあつくなるのか。
Ｂ型は遊牧民族、Ｏ型は狩猟採取民族。
Ａ型は農耕民族。農耕民族は２千年前(つい最近)に、中国から日本に来た。Ａ型は２万５千年ごろ誕生して農耕社会を
作ってきた。農耕民族社会になってから狩猟採取民族が大量に殺され滅び吸収され、ホームレス、虐待、売春、女性差別
が始まり、強制的に横並び結婚し横並び子作りしないと女が生きていけない社会になる。
横並びの群れ社会(農耕民族社会)は無理やり敵を作り差別しないと作れない。これが、いじめ。
ブサイクで、もてない農耕民族はとくに性欲として横並びの群れ社会を作りたがる。
農耕民族社会はＡ女も不幸になります。
これをクールと感じる。だから、そのぶん身内にはあつくなるのか。
Ｂ型は遊牧民族、Ｏ型は狩猟採取民族。
Ａ型は農耕民族。農耕民族は２千年前(つい最近)に、中国から日本に来た。Ａ型は２万５千年ごろ誕生して農耕社会を
作ってきた。農耕民族社会になってから狩猟採取民族が大量に殺され滅び吸収され、ホームレス、虐待、売春、女性差別
が始まり、強制的に横並び結婚し横並び子作りしないと女が生きていけない社会になる。
横並びの群れ社会(農耕民族社会)は無理やり敵を作り差別しないと作れない。これが、いじめ。
ブサイクで、もてない農耕民族はとくに性欲として横並びの群れ社会を作りたがる。
農耕民族社会はＡ女も不幸になります。
137 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/15(木) 11:35:32
法華経では、わからない子はわからないでもいい、と説くのですね。
>>136
はいはい。。。血液型４分類での「特徴付け」ですね。
是は、エジプト古代史にも残っている「顔型・肌色」分類よりも少ない方法でして、
個人を特徴付けるには多少の某かには成るでしょうが、
民族を特徴付けるには些少の某かにも成らないでしょう。
何故か？は、物心付く迄に刷り込みされている膨大な経験と知識の収集方法なのです。
佛教では、見えているモノを固定しない概念を「空」とか「妙」と表記してまして、
常に千変万化する娑婆世界を「俯瞰する己に気付かせる為」に説かれております。
此処迄は、上座も大乗も似寄りですよ。 拝
はいはい。。。血液型４分類での「特徴付け」ですね。
是は、エジプト古代史にも残っている「顔型・肌色」分類よりも少ない方法でして、
個人を特徴付けるには多少の某かには成るでしょうが、
民族を特徴付けるには些少の某かにも成らないでしょう。
何故か？は、物心付く迄に刷り込みされている膨大な経験と知識の収集方法なのです。
佛教では、見えているモノを固定しない概念を「空」とか「妙」と表記してまして、
常に千変万化する娑婆世界を「俯瞰する己に気付かせる為」に説かれております。
此処迄は、上座も大乗も似寄りですよ。 拝
>>137さんへ
アタシが解説するには僭越ですが一言です。
法華経は「読まないと解らない経典」ですよ。
読んでいるツモリでも嵌っちゃうのが世間法とのズレなので、大乗経典では
ドレでも世間法の中で（≒娑婆世界の中で）『克己心を見出す処』に重きを
置いてます。
で。。。ツマリは。。。の重要教義が法華経に記されているので、
♪ 読まなきゃ損そん～ｗ ♪ というコトです。
折角に古文・漢文を修学為された高学歴を誇られる方々なのでしょうから、
たかが「漢文・古文じゃんｗ」のノリで読まれんコトを期待します。 拝
アタシが解説するには僭越ですが一言です。
法華経は「読まないと解らない経典」ですよ。
読んでいるツモリでも嵌っちゃうのが世間法とのズレなので、大乗経典では
ドレでも世間法の中で（≒娑婆世界の中で）『克己心を見出す処』に重きを
置いてます。
で。。。ツマリは。。。の重要教義が法華経に記されているので、
♪ 読まなきゃ損そん～ｗ ♪ というコトです。
折角に古文・漢文を修学為された高学歴を誇られる方々なのでしょうから、
たかが「漢文・古文じゃんｗ」のノリで読まれんコトを期待します。 拝
140 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/16(金) 16:53:08
過疎化が進んだスレだなぁ
141 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/16(金) 19:30:15
>>140 だって大騒ぎスレだもん
142 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/16(金) 19:34:42
んはおきょうをひもとくのがしゅみ
143 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/16(金) 21:34:49
大騒ぎのカキコは読みづらいけど、読ませる所もあるネｗ
お久さな投稿ですが。。。有難き次第でございます。
☆ 毎自作是念 以何令衆生 得入無上道 速成就仏身 ☆
如来壽量品から『得入無上道』を詠めり
☆ み山路や 惑ひ惑はず 行ぎ行かず 思ひ知るこそ 知るべなりけれ
☆ 惑ふ人の 心の行に 従ふや 上なき道の 知るべなるらむ
拝
☆ 毎自作是念 以何令衆生 得入無上道 速成就仏身 ☆
如来壽量品から『得入無上道』を詠めり
☆ み山路や 惑ひ惑はず 行ぎ行かず 思ひ知るこそ 知るべなりけれ
☆ 惑ふ人の 心の行に 従ふや 上なき道の 知るべなるらむ
拝
如来壽量品第十六から詠める歌。。。唸っちゃうのでございます。。。
『常在靈鷲山』
☆ 闇のよるも 晝をもわかず 鷲の山 いつも長閑に 有明の月
『壽命無數劫』
☆ 是れぞ誠 佛の道に 入りしより 得てし命は 盡くるものかは
『如醫善方便』
☆ げにぞ悟る 病に得たる 薬より 知らぬ印ば あはれなりけり
☆ 風に惱む 眞葛が原の 朝日影 のどけき方の 便りなりけり
拝
『常在靈鷲山』
☆ 闇のよるも 晝をもわかず 鷲の山 いつも長閑に 有明の月
『壽命無數劫』
☆ 是れぞ誠 佛の道に 入りしより 得てし命は 盡くるものかは
『如醫善方便』
☆ げにぞ悟る 病に得たる 薬より 知らぬ印ば あはれなりけり
☆ 風に惱む 眞葛が原の 朝日影 のどけき方の 便りなりけり
拝
146 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/17(土) 22:12:50
スレとは関係ないかも知れませんが質問です
今まで私の家は真言宗だったのですが
今年結婚して旦那の家が日蓮だとわかりました
高野山にいつかは行きたかったのですが私の親に
「○○（私の名前）は真言宗じゃないから行っては駄目」
と言われました
そうなのですか？
今まで私の家は真言宗だったのですが
今年結婚して旦那の家が日蓮だとわかりました
高野山にいつかは行きたかったのですが私の親に
「○○（私の名前）は真言宗じゃないから行っては駄目」
と言われました
そうなのですか？
147 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/18(日) 19:47:32
観光で行ってもいいけど野狐などが憑いたりしないよう気をつけませう。
>>146さんへ 然る在家のヒトリとしてご返答申し上げます。
『妙法蓮華経』は、弥勒菩薩さんが斯様に聞いた。。。「如是我聞」で始まります。
其の『序品』では、全世界からパワフルユニット（≒諸天善神・竜王様 等云々）
が参集します。
そして。。。。。浄土経では来世に西方浄土に生まれ変わる。。。。。となってますが、
親子確執問題を抱えている「母親：イタイケ」と「父親殺しの大王(息子)」が
一族・臣下と共に参列したりして、『御釈迦様の最高教義』を聴聞に来てます。
なので、妙法蓮華経を奉じる日蓮宗の門徒とすれば、他の「宗門寺院」や
「神社」は、法華経を奉じて、法華経を保つ者を守護すると誓願している
「パワフルユニットの御神体か？御法体か？御末裔」に当たりますので、
高野山でも何処でも。。。真言密教の『陀羅尼』を唱えても『観音経』を
唱えても、当然ながら『妙法蓮華経の何処を』唱えても。。。
対ニンゲンのＴＰＯさえ誤ざれば、某(なにがし)か？の
『報身・法身・応身』から言祝がれるでしょうねぇ。 拝
『妙法蓮華経』は、弥勒菩薩さんが斯様に聞いた。。。「如是我聞」で始まります。
其の『序品』では、全世界からパワフルユニット（≒諸天善神・竜王様 等云々）
が参集します。
そして。。。。。浄土経では来世に西方浄土に生まれ変わる。。。。。となってますが、
親子確執問題を抱えている「母親：イタイケ」と「父親殺しの大王(息子)」が
一族・臣下と共に参列したりして、『御釈迦様の最高教義』を聴聞に来てます。
なので、妙法蓮華経を奉じる日蓮宗の門徒とすれば、他の「宗門寺院」や
「神社」は、法華経を奉じて、法華経を保つ者を守護すると誓願している
「パワフルユニットの御神体か？御法体か？御末裔」に当たりますので、
高野山でも何処でも。。。真言密教の『陀羅尼』を唱えても『観音経』を
唱えても、当然ながら『妙法蓮華経の何処を』唱えても。。。
対ニンゲンのＴＰＯさえ誤ざれば、某(なにがし)か？の
『報身・法身・応身』から言祝がれるでしょうねぇ。 拝
「高野山」に赴くのも『身延山』に赴くのも、共に身体機能には
とても宜しきマイナスイオンの聖地でしょうから、両方を御参拝
為されるのを寧ろお奨めします。
（御実家無くば、アナタは生れていないのだし、嫁ぎ先の御先祖）
（への挨拶はキッチリするものなので、共に御礼と誓願の場です）
アタシは、室町期以前に成立している大乗佛教の仏閣と神社へは、
一渉りに御参りしてるツモリでして、其のパワーを胸一杯授かるです。
拝
とても宜しきマイナスイオンの聖地でしょうから、両方を御参拝
為されるのを寧ろお奨めします。
（御実家無くば、アナタは生れていないのだし、嫁ぎ先の御先祖）
（への挨拶はキッチリするものなので、共に御礼と誓願の場です）
アタシは、室町期以前に成立している大乗佛教の仏閣と神社へは、
一渉りに御参りしてるツモリでして、其のパワーを胸一杯授かるです。
拝
150 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/18(日) 23:33:02
151 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/18(日) 23:35:09
日蓮宗信徒になった時点で堕地獄は必定。
ご愁傷様。
ご愁傷様。
| 糞スレ見～っけ。やはり神社・仏閣板がデムパ女の本拠地か！
＼＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿
V
／￣￣ヽ_H | H_/￣￣＼
＼ |￣| .= ; |￣:| ::／
ヽ :::| . = ; | ;/／
_- -~~｀ .ヽ:| ..= ; | /:´:::^~~:- -_
| ｉ ｉ: :|
＼ ｉ ｉ ｉ ｉ ::::／
＼ :::ｉ ｉ ; Ω ::ｉ ｉ ::::／
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＼| | i i | |／
| Liｺｺi」 :::|
.＼ ´| |｀:／
| ,ハ,.;:|
|.| ;|:|
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>>150 さてさて。。。妙法蓮華経を読まずに大聖人の方便は解りませんよｗ
精解を簡素に書くとね、得宗家の最明寺入道時頼に宛てたのが『立正安國論』なので、
当時(鎌倉幕府・守護・地頭制度)の『刹利居士』の中でも、最高権力者をへ諭す為の
『方便記述書』なのです。
立正安國論は法華経の引用をせずに、法華経への帰参を奨めてます。
一言では。。。
『汝、速やかに方等経を離れ、唯一佛乗・教菩薩法・佛所護念の妙法華経に帰依すべし』
でしょうかねぇ。
クダラヌ派生団体や在家信徒の御作法→神社参拝がダメとか？こそが「邪(よこしま)」なのです。
邪とは他人から見える姿で、自らは「否定」こそが「苦の根源」≒「無明」の顕れなのです。
御覚醒を期待します。 拝
精解を簡素に書くとね、得宗家の最明寺入道時頼に宛てたのが『立正安國論』なので、
当時(鎌倉幕府・守護・地頭制度)の『刹利居士』の中でも、最高権力者をへ諭す為の
『方便記述書』なのです。
立正安國論は法華経の引用をせずに、法華経への帰参を奨めてます。
一言では。。。
『汝、速やかに方等経を離れ、唯一佛乗・教菩薩法・佛所護念の妙法華経に帰依すべし』
でしょうかねぇ。
クダラヌ派生団体や在家信徒の御作法→神社参拝がダメとか？こそが「邪(よこしま)」なのです。
邪とは他人から見える姿で、自らは「否定」こそが「苦の根源」≒「無明」の顕れなのです。
御覚醒を期待します。 拝
さてさて。。。佛教を学んでいないらしいので「救いの糸」を垂れるねｗ
お宿とお宿の間で荷物を運ぶのが「江戸期運輸業」で「宿便」と云ってた
のが「次第に医学用語」に代わったのよｗ
（其れまでの時代。。。桃山時代では「滞便」と云ってた）
（因みに下痢便は。。。家康さんでは「漏便」と云ってた）
日本通運の大元は、幕府許可で五街道を占めていた連合体だったが、
明治期に国家権力で完全分割されて、陸軍御用で息を継いでいた。
大量輸送は、江戸期には既に帆掛け舟が、日本一周していたので、
各地方の港町が「小京都」と云われる由縁が其処にある。
幕末から流行りはじめた海運業は蒸気船で、海援隊の資産を引き継いだ
岩崎弥太郎さんが「三菱商会」を興して、日本郵船の大株主を経て、
今日の三菱グループの基盤を創った。
コドモな妄想世界を離れて。。。オトナな現実世界を俯瞰しましょう。
『一切の業障悔(海)は皆、妄想より生ず』。。。。。法華三部経の何処が
出典なのか？は、「お子様ランチ」を卒業すれば、簡素に読めるでしょうｗ
「覚醒」のチャンスだよｗ 拝
お宿とお宿の間で荷物を運ぶのが「江戸期運輸業」で「宿便」と云ってた
のが「次第に医学用語」に代わったのよｗ
（其れまでの時代。。。桃山時代では「滞便」と云ってた）
（因みに下痢便は。。。家康さんでは「漏便」と云ってた）
日本通運の大元は、幕府許可で五街道を占めていた連合体だったが、
明治期に国家権力で完全分割されて、陸軍御用で息を継いでいた。
大量輸送は、江戸期には既に帆掛け舟が、日本一周していたので、
各地方の港町が「小京都」と云われる由縁が其処にある。
幕末から流行りはじめた海運業は蒸気船で、海援隊の資産を引き継いだ
岩崎弥太郎さんが「三菱商会」を興して、日本郵船の大株主を経て、
今日の三菱グループの基盤を創った。
コドモな妄想世界を離れて。。。オトナな現実世界を俯瞰しましょう。
『一切の業障悔(海)は皆、妄想より生ず』。。。。。法華三部経の何処が
出典なのか？は、「お子様ランチ」を卒業すれば、簡素に読めるでしょうｗ
「覚醒」のチャンスだよｗ 拝
157 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/20(火) 00:45:26
158 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/20(火) 00:54:52
爆撃せよ！ ラジャー！
おお、さすが神社・仏閣板。
これがデムパに感じられないようなら、凄すぎるぞおまいらｗｗｗ
それとも日蓮カルト教の信者かｗｗｗ
おお、さすが神社・仏閣板。
これがデムパに感じられないようなら、凄すぎるぞおまいらｗｗｗ
それとも日蓮カルト教の信者かｗｗｗ
>>157さんへ
何処にでも多数出るのが是の手の「泣き投稿」でございます。
泣いてる心中を察し「譬え話で優しく諭して」アゲマしょう。
やれやれ。。。不安に駆られた人生。。。なのかなぁ？『法華三部経』を知らんの？
『無量義経』・『妙法蓮華経』・『佛説観普賢菩薩行法経』を指すよ。
総本山身延では門前町で販売されてるし、今時の電脳販売している本屋さんでは
何処でも取り寄せが利くけれどね。
佛教では「下らない」とは自問自答すべき内容を指して『懺悔』を意味します。
佛教では「勿体無い」とは他者教示すべき内容をさして『持戒』を意味します。
さてさて。。。医学世界で妙法蓮華経の効用を喋ってるのは？誰でしょうかねぇ。
池上本門寺に訊ねると教えて貰えるダロウねぇ？
「医学二大巨塔の大脳生理学を導いているのは『日蓮宗』なのでありまする～ｗ」
拝
何処にでも多数出るのが是の手の「泣き投稿」でございます。
泣いてる心中を察し「譬え話で優しく諭して」アゲマしょう。
やれやれ。。。不安に駆られた人生。。。なのかなぁ？『法華三部経』を知らんの？
『無量義経』・『妙法蓮華経』・『佛説観普賢菩薩行法経』を指すよ。
総本山身延では門前町で販売されてるし、今時の電脳販売している本屋さんでは
何処でも取り寄せが利くけれどね。
佛教では「下らない」とは自問自答すべき内容を指して『懺悔』を意味します。
佛教では「勿体無い」とは他者教示すべき内容をさして『持戒』を意味します。
さてさて。。。医学世界で妙法蓮華経の効用を喋ってるのは？誰でしょうかねぇ。
池上本門寺に訊ねると教えて貰えるダロウねぇ？
「医学二大巨塔の大脳生理学を導いているのは『日蓮宗』なのでありまする～ｗ」
拝
161 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/20(火) 17:35:54
爆撃せよ！ ラジャー！
しかし、ジェネラル・・・これは・・
>>160
相変わらずわけわからん・・
ほとんど外国語だ。単語意味不明、文章の展開意味不明、
唐突な法華経登場意味不明、突然の医学世界意味不明。
きみには法華経よりも優秀なカウンセラーか精神医を薦める。
しかし、ジェネラル・・・これは・・
>>160
相変わらずわけわからん・・
ほとんど外国語だ。単語意味不明、文章の展開意味不明、
唐突な法華経登場意味不明、突然の医学世界意味不明。
きみには法華経よりも優秀なカウンセラーか精神医を薦める。
163 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/20(火) 23:16:48
沙門さんとか、本化の菩薩さんとかがいた頃が懐かしい。
本当につまらないところになった。某氏には、早く気付いてもらいたい。
これほどまで人を離散させる力も、ある意味凄いが。さようなら～。
本当につまらないところになった。某氏には、早く気付いてもらいたい。
これほどまで人を離散させる力も、ある意味凄いが。さようなら～。
外国語。。。ウンウン「可愛い」のねぇｗ
此処は日蓮宗と其の派生の場所なので、アタシの書いてる語彙を
「外国語」とか？ 「わけわからん」とか？にするのは。。。門外漢さん。。。なので、
『妙法蓮華経』を一度は読んでから投稿して欲しいと希望しますねぇｗ
精神神経科医師方も含めての「御接待」がアタシの実態稼業なのでございますｗ
そして記載しとくけど「カウンセラー業」ってぇのは、俄か養成の連中なので、
安直に掛かると「高額報酬を盗られる」から、当座ＲＯＭの諸賢にはアタシは
奨めたく無いですなぁｗ
「鸚鵡返し」と「相槌」で「統合失調症」や「赤面症」が治るなら、其れこそ
「医者要らず」なのでございます。
医者出してコト足りる？斯様な着想を離れるのが宜しかろうと想像しますね。
寂しいのは解ってあげるから、「普く遍く俯瞰する」≒『正見』を今生で
身に着ける様に「過去」から「今」を経て「次の瞬間」≒『刹那』の大いなる
刺激を『甘受する感覚器官』を鍛えましょう。
其れは、妙法蓮華経の方便品第二の後段や譬喩品第三などに顕されてます。
拝
此処は日蓮宗と其の派生の場所なので、アタシの書いてる語彙を
「外国語」とか？ 「わけわからん」とか？にするのは。。。門外漢さん。。。なので、
『妙法蓮華経』を一度は読んでから投稿して欲しいと希望しますねぇｗ
精神神経科医師方も含めての「御接待」がアタシの実態稼業なのでございますｗ
そして記載しとくけど「カウンセラー業」ってぇのは、俄か養成の連中なので、
安直に掛かると「高額報酬を盗られる」から、当座ＲＯＭの諸賢にはアタシは
奨めたく無いですなぁｗ
「鸚鵡返し」と「相槌」で「統合失調症」や「赤面症」が治るなら、其れこそ
「医者要らず」なのでございます。
医者出してコト足りる？斯様な着想を離れるのが宜しかろうと想像しますね。
寂しいのは解ってあげるから、「普く遍く俯瞰する」≒『正見』を今生で
身に着ける様に「過去」から「今」を経て「次の瞬間」≒『刹那』の大いなる
刺激を『甘受する感覚器官』を鍛えましょう。
其れは、妙法蓮華経の方便品第二の後段や譬喩品第三などに顕されてます。
拝
165 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/20(火) 23:29:27
このスレ見て日蓮宗は人間を莫迦にすることがよくわかった。
イエイエ、斯様な場所の与太話を読んで「日蓮宗」を曲解なされるのは
ご随意ですが、「間違い」とダケ申し上げます。
何故成れば。。。此処にプロは投稿していない。。。
此処には。。。日蓮宗の作法を記載していない。。。
ご自身が。。。日蓮宗を五感で体験していない。。。
からです。
（ＲＯＭはしているでしょうけれど） 拝
ご随意ですが、「間違い」とダケ申し上げます。
何故成れば。。。此処にプロは投稿していない。。。
此処には。。。日蓮宗の作法を記載していない。。。
ご自身が。。。日蓮宗を五感で体験していない。。。
からです。
（ＲＯＭはしているでしょうけれど） 拝
爆撃せよ！ ラジャー！
>>166
法華経読んでるけど、言っているのは、きみのが意味わからんということだ。
人に理解してもらおうという気がないからそうなる。
それと歪んだ選民意識な。気付いてるか？
別スレで他の人がいってたけど、ほとんど荒らしがスレ主になった例だな。
>>166
法華経読んでるけど、言っているのは、きみのが意味わからんということだ。
人に理解してもらおうという気がないからそうなる。
それと歪んだ選民意識な。気付いてるか？
別スレで他の人がいってたけど、ほとんど荒らしがスレ主になった例だな。
二兎君らしいので。。。意味が解らないのが法華経を読んでいない「証」だよ。
と何度も書いている。
クダラヌ団体の印刷本は、重要部分を外した「洗脳書」じゃないのかなぁ？？
通読して御覧なさい。
アラシはアタシの評価ではチミ。 ？？？「爆撃せよ」←ナニ書いてんのさ？？？
『法華経』を読んでいるなら。。。否定投稿は無く／当座は教義引用。。。になるのだが、
ツマラヌ「在家信徒団体」のワーキング．プログラムを刷り込まれているので否定形なのだ。
其処が日蓮宗との大きな違い。
そして「選民意識」は、愚昧なユダヤ教を指すのでＴＰＯを考慮して誤用しないコトよｗ 拝
と何度も書いている。
クダラヌ団体の印刷本は、重要部分を外した「洗脳書」じゃないのかなぁ？？
通読して御覧なさい。
アラシはアタシの評価ではチミ。 ？？？「爆撃せよ」←ナニ書いてんのさ？？？
『法華経』を読んでいるなら。。。否定投稿は無く／当座は教義引用。。。になるのだが、
ツマラヌ「在家信徒団体」のワーキング．プログラムを刷り込まれているので否定形なのだ。
其処が日蓮宗との大きな違い。
そして「選民意識」は、愚昧なユダヤ教を指すのでＴＰＯを考慮して誤用しないコトよｗ 拝
169 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 10:17:39
みなおなじ
皆同じ。。。少し「文字使いが違う」かなぁ。。。皆似り。。。だね。
☆ 同じモノは無いし、常に変化している ☆
其れが『一念三千』（妙法蓮華経に出典が在るが）の法解釈かな。
☆ 同じモノは無いし、常に変化している ☆
其れが『一念三千』（妙法蓮華経に出典が在るが）の法解釈かな。
171 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 14:19:54
おおさわぎさん
きづいてる？
きづいてる？
穏やかに書いているなら。。。似寄に書く。。。相手次第で千変万化が「方便の仕様」
でございますｗで、法華金句で清めましょｗ ＜陀羅尼神呪＞
☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
安爾 曼爾 摩禰 摩摩禰 旨隷 遮梨第 賖咩 賖履 多瑋
羶 帝 目帝 目多履 沙履 阿瑋沙履 桑履 沙履 叉裔
阿叉裔 阿耆膩 羶帝 賖履 陀羅尼 阿盧伽婆娑 簸蔗毘叉膩
禰毘剃 阿便哆 邏禰履剃 阿亶哆波隷輸地 漚究隷 牟究隷
阿羅隷 波羅隷 首迦差 阿三磨三履 佛駄毘吉利袟帝
達磨波利差 帝 僧伽涅瞿沙禰 婆舎婆舎輸地 曼哆邏
曼哆邏叉夜多 郵楼哆 郵楼哆憍舎略 悪叉邏 悪叉冶多冶
阿婆盧 阿摩若 那多夜
痤隷 摩訶痤隷 郁枳 目枳 阿隷 阿羅婆第 涅隷第 涅隷多婆第
伊緻柅 韋緻柅 旨緻柅 涅隷墀柅 涅犁墀婆底
阿梨 那梨 ト那梨 阿那盧 那履 拘那履
阿伽禰 伽禰 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履
楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 兜醯
☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
でございますｗで、法華金句で清めましょｗ ＜陀羅尼神呪＞
☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
安爾 曼爾 摩禰 摩摩禰 旨隷 遮梨第 賖咩 賖履 多瑋
羶 帝 目帝 目多履 沙履 阿瑋沙履 桑履 沙履 叉裔
阿叉裔 阿耆膩 羶帝 賖履 陀羅尼 阿盧伽婆娑 簸蔗毘叉膩
禰毘剃 阿便哆 邏禰履剃 阿亶哆波隷輸地 漚究隷 牟究隷
阿羅隷 波羅隷 首迦差 阿三磨三履 佛駄毘吉利袟帝
達磨波利差 帝 僧伽涅瞿沙禰 婆舎婆舎輸地 曼哆邏
曼哆邏叉夜多 郵楼哆 郵楼哆憍舎略 悪叉邏 悪叉冶多冶
阿婆盧 阿摩若 那多夜
痤隷 摩訶痤隷 郁枳 目枳 阿隷 阿羅婆第 涅隷第 涅隷多婆第
伊緻柅 韋緻柅 旨緻柅 涅隷墀柅 涅犁墀婆底
阿梨 那梨 ト那梨 阿那盧 那履 拘那履
阿伽禰 伽禰 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履
楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 兜醯
☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
173 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 15:34:48
だらには
174 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 18:01:34
>>166
>此処にプロは投稿していない
いやー、アナタが来る前は、何人かいらしてたんだけどね。
こちらも、プロの方からいろいろアドバイスしてもらえて、役立っていたんですがね。本当に残念。
正直、空気を読んで欲しい。失礼だが、人格の歪みもかなり推し量れるし。普段の生活でも、周囲に
気を遣った方がいいですよ。
>此処にプロは投稿していない
いやー、アナタが来る前は、何人かいらしてたんだけどね。
こちらも、プロの方からいろいろアドバイスしてもらえて、役立っていたんですがね。本当に残念。
正直、空気を読んで欲しい。失礼だが、人格の歪みもかなり推し量れるし。普段の生活でも、周囲に
気を遣った方がいいですよ。
指摘せよ！ ラジャー！
>>170
たとえばさ、このスレに書き込んでいる君の文章そのまんまのスタイルで
雑誌でも新聞でも、文字媒体に投稿するか出してみな。
たぶん採用されることはないから、校正のプロに見て貰ってもいいかも知
れない。これじゃ文章まるごと書き直しだよ。意味がわからない文章って、
普通の媒体には載ることはない。
大作家や研究者でもかなりの部分を直されている。それにくらべたら、君
のはまあ、問題外というか人に読んでもらおうと思ってないでしょ。
自己満足ならそれでもいいけどね。それとも法華経って、自画自賛の自己
満足とも言えるからその教えに従ったかなｗ
>>170
たとえばさ、このスレに書き込んでいる君の文章そのまんまのスタイルで
雑誌でも新聞でも、文字媒体に投稿するか出してみな。
たぶん採用されることはないから、校正のプロに見て貰ってもいいかも知
れない。これじゃ文章まるごと書き直しだよ。意味がわからない文章って、
普通の媒体には載ることはない。
大作家や研究者でもかなりの部分を直されている。それにくらべたら、君
のはまあ、問題外というか人に読んでもらおうと思ってないでしょ。
自己満足ならそれでもいいけどね。それとも法華経って、自画自賛の自己
満足とも言えるからその教えに従ったかなｗ
176 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 18:25:54
ちょうはつするようなぶんしょうはしょうじきどうでもいいけど
おきょうはみじかでたっといものだよ
おおさわぎさん
きづいてる？
おきょうはみじかでたっといものだよ
おおさわぎさん
きづいてる？
177 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 18:40:16
切っても切ってもぱんだが出ます
178 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 21:05:03
/ ＼〇 / ＼〇 / 十＿" ー;=‐ |! |!
/ ヽ / ヽ /＾､_ﾉ | ､.__ つ （.__ ￣￣￣￣ ・ ・
＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿
/::::::;ゝ-──- ､._/::::::ヽ /::::::;ゝ-──- ､._/::::::ヽ /::::::;ゝ-──- ､._/::::::ヽ
ヾ-"´ ＼::::::| ── ヾ-"´ ＼::::::ヾ-"´ ＼::::::|
/ ∪ ヾﾉ ＼ / ヾﾉ/ ∪ ヾﾉ
/ ∪ ＿ ＿ ヽ ＼ / ＿ ＿ / ＿ ∪＿ ヽ
| /::::::ヽ /::::::ヽ | ／ | /::::::ヽ /::::::ヽ.| /::::::ヽ /::::::ヽ |
l （::::・::ﾉ ▼ ヽ・:::::） l ／ l （::::::・ﾉ ▼ ヽ::・:::）l （::::::・ﾉ ▼ ヽ:・::::） l
､ ､､､ （_人_） ､､､ / ── ､ ､､､ （_人_） ､､､ ､ ､､､ （_人_） ､､､ /
`ｰ ､_ ヽノ ／ `ｰ ､_ ヽノ ／ ｰ ､_ ヽノ ／
ー―――''"´ ー―――''"´ ー ―――''"´
/ ヽ / ヽ /＾､_ﾉ | ､.__ つ （.__ ￣￣￣￣ ・ ・
＿ ＿ ＿ ＿ ＿ ＿
/::::::;ゝ-──- ､._/::::::ヽ /::::::;ゝ-──- ､._/::::::ヽ /::::::;ゝ-──- ､._/::::::ヽ
ヾ-"´ ＼::::::| ── ヾ-"´ ＼::::::ヾ-"´ ＼::::::|
/ ∪ ヾﾉ ＼ / ヾﾉ/ ∪ ヾﾉ
/ ∪ ＿ ＿ ヽ ＼ / ＿ ＿ / ＿ ∪＿ ヽ
| /::::::ヽ /::::::ヽ | ／ | /::::::ヽ /::::::ヽ.| /::::::ヽ /::::::ヽ |
l （::::・::ﾉ ▼ ヽ・:::::） l ／ l （::::::・ﾉ ▼ ヽ::・:::）l （::::::・ﾉ ▼ ヽ:・::::） l
､ ､､､ （_人_） ､､､ / ── ､ ､､､ （_人_） ､､､ ､ ､､､ （_人_） ､､､ /
`ｰ ､_ ヽノ ／ `ｰ ､_ ヽノ ／ ｰ ､_ ヽノ ／
ー―――''"´ ー―――''"´ ー ―――''"´
179 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 23:43:05
>>175
以前から、何人もの人が文章のことは指摘しています。
一切直りません。いいことを書いているのに残念なことです。
大騒ぎさんの文章を真似て作文してみると、
いかにおかしな思考回路をしているかがよくわかります。
以前から、何人もの人が文章のことは指摘しています。
一切直りません。いいことを書いているのに残念なことです。
大騒ぎさんの文章を真似て作文してみると、
いかにおかしな思考回路をしているかがよくわかります。
180 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/21(水) 23:49:13
大騒ぎさんへ
お願いがあります。
マニマニのお経を知っていたら全文載っけて下さい。
お願いがあります。
マニマニのお経を知っていたら全文載っけて下さい。
総括して一首だなｗ
不思議力 何れも読める 日本語の 古文現読 為せし方便
解らない場合は。。。丸ごとは門外漢なので仕方無しだが。。。何処が？
が欲しいですねぇ。
○○○の◇◇◇◇を譬に使わせて戴きましょうかねぇ。
マトモに読んでいれば、アタシの言葉遣いが「真似てる」と指摘するのは
やっぱり☆☆☆に限っちゃうのでしょうｗ 拝
不思議力 何れも読める 日本語の 古文現読 為せし方便
解らない場合は。。。丸ごとは門外漢なので仕方無しだが。。。何処が？
が欲しいですねぇ。
○○○の◇◇◇◇を譬に使わせて戴きましょうかねぇ。
マトモに読んでいれば、アタシの言葉遣いが「真似てる」と指摘するのは
やっぱり☆☆☆に限っちゃうのでしょうｗ 拝
182 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 00:16:16
＞マトモに読んでいれば、アタシの言葉遣いが「真似てる」と指摘するのは
この人は、文章力どころか、読解力もないようです。
この人は、文章力どころか、読解力もないようです。
183 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 02:28:28
頭おかしいから他人の言う事少しも理解できないんだよ。
自分のみの価値観だけで生きてるから
自分のみの価値観だけで生きてるから
184 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 07:11:37
おまえもなｗｗ
185 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 07:30:21
さてさて。。。マルチスレだねぇ。
>>182。。。謗ずるのも四苦八苦の顕れなので、法華経を読んどいてね。
>>183。。。確かに「言って」はいないのだｗ 日本語使うのムツカシそうｗ
書かれているのは「解らない」・「解り辛い」。。。なら質問が
穏やかな訳で「ラ・ジャー」とチミは法華経読誦と読解努力を
放棄してるのよ。 拝
>>182。。。謗ずるのも四苦八苦の顕れなので、法華経を読んどいてね。
>>183。。。確かに「言って」はいないのだｗ 日本語使うのムツカシそうｗ
書かれているのは「解らない」・「解り辛い」。。。なら質問が
穏やかな訳で「ラ・ジャー」とチミは法華経読誦と読解努力を
放棄してるのよ。 拝
187 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 08:49:10
なんかみんなたいへんそうね
がんばってね
がんばってね
188 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 08:59:22
おおさわぎさん
ここでぎめいで
かいているより
もっとおもてで
そのかんがえを
つたえてごらん
かいてあるもじ、いみをりかいするのもだいじだけれど
みんながいままで
どんなおもいでおきょうをとなえてきたかがだいじだよ
ほんとうにそのおもいをしるものは
ひとをわらったりしないよ
でもおきょうをひもとくのはわるいことじゃないね
だいじなのはむずかしいことじゃない
こころだよ
ここでぎめいで
かいているより
もっとおもてで
そのかんがえを
つたえてごらん
かいてあるもじ、いみをりかいするのもだいじだけれど
みんながいままで
どんなおもいでおきょうをとなえてきたかがだいじだよ
ほんとうにそのおもいをしるものは
ひとをわらったりしないよ
でもおきょうをひもとくのはわるいことじゃないね
だいじなのはむずかしいことじゃない
こころだよ
>>188
>どんな思いでお経を唱えてきたかが大事
「己の利」を込めて唱えてはイケナイのです。
「他の利」を込めて唱えれば凄い事なのです。
>他人を笑ったりしないよ
笑うのは「嘲笑」と「微笑」など、が在りますケレドもねぇ。。。
「嘲笑」と受け取るのは当人次第。買うのも当人の感受法だし。
「微笑」は言祝いだり、哀れんだりする「釈迦の心境」に似ている。
大事なのは自分の経験と読誦に拠るフタツに在るよ。
①．「己の心を制御する自分」だよ。
②．「今を奇蹟と感謝する己」だよ。 拝
>どんな思いでお経を唱えてきたかが大事
「己の利」を込めて唱えてはイケナイのです。
「他の利」を込めて唱えれば凄い事なのです。
>他人を笑ったりしないよ
笑うのは「嘲笑」と「微笑」など、が在りますケレドもねぇ。。。
「嘲笑」と受け取るのは当人次第。買うのも当人の感受法だし。
「微笑」は言祝いだり、哀れんだりする「釈迦の心境」に似ている。
大事なのは自分の経験と読誦に拠るフタツに在るよ。
①．「己の心を制御する自分」だよ。
②．「今を奇蹟と感謝する己」だよ。 拝
190 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 09:43:45
おおさわぎさんは
いろいろな
おきょうにふれて
じぶんなりに
かいしゃくをして
なにを
おもった？
それがことばやいきかたにあらわれるよ
いろいろな
おきょうにふれて
じぶんなりに
かいしゃくをして
なにを
おもった？
それがことばやいきかたにあらわれるよ
191 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 10:43:58
まちがったことは言っていないのに、不思議と受け入れられない
タイプの人の典型。
日曜の夕方、アニメやってるでしょう。そこの学級委員。
名前なんだっけ？
タイプの人の典型。
日曜の夕方、アニメやってるでしょう。そこの学級委員。
名前なんだっけ？
192 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 14:47:40
大騒ぎは哀れな在家信者
哀れんで戴くのも有難き次第でございますｗ
法華経では今生での成仏を説いてますので、お励みなさいましｗ
アタシは日本に継承されている『大乗仏教諸経』に触れて。。。
①．『妙法蓮華経』の随所に見られる語彙表記の巧みさと比喩の奥深さ
②．室町時代に大成した「能楽」から既に大聖人の誓願は適っていること
③．今日の在家団体の善かれ悪しかれ。。。ご活躍。。。を見渡して
④．まぁ「弘宣流布」しているのねぇ と俯瞰したよｗ 拝
法華経では今生での成仏を説いてますので、お励みなさいましｗ
アタシは日本に継承されている『大乗仏教諸経』に触れて。。。
①．『妙法蓮華経』の随所に見られる語彙表記の巧みさと比喩の奥深さ
②．室町時代に大成した「能楽」から既に大聖人の誓願は適っていること
③．今日の在家団体の善かれ悪しかれ。。。ご活躍。。。を見渡して
④．まぁ「弘宣流布」しているのねぇ と俯瞰したよｗ 拝
194 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 22:17:53
>>193
まぁおつむてんてんねぇ と思います。
まぁおつむてんてんねぇ と思います。
196 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/22(木) 22:32:23
おおさわぎさんは
マニマニを知らないとみうけられるよ
マニマニを知らないとみうけられるよ
197 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/23(金) 00:03:07
>>130
>「元来が見世物小屋」のＴＶ内容を鵜呑みにしては『正見』を修習しているとは云えないなぁ。
http://messages.yahoo.co.jp/bbs?.mm=GN&action=m&board=1133344&tid=56nngbdbcta1a69be867bcg7a4oa1a28ubb6bdad2aa4aea1aa&sid=1133344&mid=2811
どうやら著書までも「見世物小屋」のようですね。
いやー、それにしても美輪さんの『正見』には、恐れ入りました。アナタの『正見』とやらにもね。
>「元来が見世物小屋」のＴＶ内容を鵜呑みにしては『正見』を修習しているとは云えないなぁ。
http://messages.yahoo.co.jp/bbs?.mm=GN&action=m&board=1133344&tid=56nngbdbcta1a69be867bcg7a4oa1a28ubb6bdad2aa4aea1aa&sid=1133344&mid=2811
どうやら著書までも「見世物小屋」のようですね。
いやー、それにしても美輪さんの『正見』には、恐れ入りました。アナタの『正見』とやらにもね。
198 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/23(金) 00:29:36
ちょこっとお尋ねしたいのですが、一般的な日蓮宗寺院には、各種の仏像が
普通に置いてあり、尊崇の対象になっていると思うのですが、法華宗の場合も
同じでしょうか？ 詳しい方がおられましたら、教えてください。
前に、法華宗は偶像崇拝をしないと聞いた事があるので、気になっていました。
199 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/23(金) 01:24:02
200 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/23(金) 20:22:44
もきゅう
さてさて。。。投稿は（投げれば増えるが）アマリ進展も無いしねｗ
198さんのご投稿には興味が湧きましたので、書かせて戴きます。
偶像崇拝は佛教には無い。。。と云うのがアタシの観方です。
確かに『未曾有大曼荼羅御本尊』を大聖人は幾つか揮毫為され、
其れが「寺宝・国宝」と称されておりますが、是は歴史学上で
貴重なモノとして扱われており、宗門・宗派で「最も大切にする」
のは至極頷けるのですが、
『妙法蓮華経を読誦し、書写し、斯の如く説くべし』と書かれてあるのが、
妙法蓮華経自体ですので。。。文盲が大多数だった鎌倉期では偶像崇拝も
信仰の一環でしょうが、現代では「読書して朗読する」≒「勤行」が
信仰の顕れと想いますです。
其れは日蓮宗に限らず、法華宗さんでも、天台宗さんでも似寄りでしょう。
拝
198さんのご投稿には興味が湧きましたので、書かせて戴きます。
偶像崇拝は佛教には無い。。。と云うのがアタシの観方です。
確かに『未曾有大曼荼羅御本尊』を大聖人は幾つか揮毫為され、
其れが「寺宝・国宝」と称されておりますが、是は歴史学上で
貴重なモノとして扱われており、宗門・宗派で「最も大切にする」
のは至極頷けるのですが、
『妙法蓮華経を読誦し、書写し、斯の如く説くべし』と書かれてあるのが、
妙法蓮華経自体ですので。。。文盲が大多数だった鎌倉期では偶像崇拝も
信仰の一環でしょうが、現代では「読書して朗読する」≒「勤行」が
信仰の顕れと想いますです。
其れは日蓮宗に限らず、法華宗さんでも、天台宗さんでも似寄りでしょう。
拝
202 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/23(金) 21:29:48
おおさわぎさんは
まだ
いりぐちに
いる
まだ
いりぐちに
いる
203 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/23(金) 23:44:38
204 ：案外：2007/11/23(金) 23:52:38
『三車火宅』の言葉は、能楽でも様々な「曲」に出てきますが。。。問題ｗ
三つとは「なにとナニと何」の牽く車を指しますでしょうか？
即身成仏は。。。『三車火宅』でも喩えられてます。 拝
三つとは「なにとナニと何」の牽く車を指しますでしょうか？
即身成仏は。。。『三車火宅』でも喩えられてます。 拝
ひらがなで たとえるみわざ めだまわざ まことをしるは のたまざるらん
ひらがなで なげけるみわざ きおくわざ まことをしるは くしきなりけり
ひらがなで さとれるみわざ あたまわざ まことにしるは あたまなりけり
ひらがなで なげけるみわざ きおくわざ まことをしるは くしきなりけり
ひらがなで さとれるみわざ あたまわざ まことにしるは あたまなりけり
207 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/24(土) 10:19:03
>>146で質問した者で今更ですが解答がいまいちよく
わかりませんでした。もう一度質問を貼り付けておきますので
素人の私でもわかりやすい解答をお願いします。
申し訳ございません。
今まで私の家は真言宗だったのですが
今年結婚して旦那の家が日蓮だとわかりました
高野山にいつかは行きたかったのですが私の親に
「○○（私の名前）は真言宗じゃないから行っては駄目」
と言われました
そうなのですか？
わかりませんでした。もう一度質問を貼り付けておきますので
素人の私でもわかりやすい解答をお願いします。
申し訳ございません。
今まで私の家は真言宗だったのですが
今年結婚して旦那の家が日蓮だとわかりました
高野山にいつかは行きたかったのですが私の親に
「○○（私の名前）は真言宗じゃないから行っては駄目」
と言われました
そうなのですか？
208 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/24(土) 10:35:20
みたところ
ずっと
いりぐちで
たちどまってる
まま
だから
もっと
よけいな
ものを
すてたら
なかへ
すすめる
ずっと
いりぐちで
たちどまってる
まま
だから
もっと
よけいな
ものを
すてたら
なかへ
すすめる
209 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/24(土) 10:41:07
210 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/24(土) 10:54:32
>>205
パトラッシュ、はまちゃん、拝一刀
パトラッシュ、はまちゃん、拝一刀
211 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/24(土) 12:10:37
みずからを あたたむための ようもうに ちえのぬかるみ みずからさまよう
>>207さんへ 文章をひとつヒトツ分けて回答します。
①．今まで私の家は真言宗だったのですが
②．今年結婚して旦那の家が日蓮だとわかりました
③．高野山にいつかは行きたかったのですが
④．私の親に「○○（私の名前）は真言宗じゃないから行っては駄目」と言われました
⑤．そうなのですか？
⑤．そうでは無いと想いますよ。
④．アナタを形作ったのは、深き因縁の在る「真言宗」なのですから、
少しも問題にはならず、むしろ高野山参拝は素晴らしいコトです。
③．高野山には、ほぼ「完全体」と尊敬される「弘法大師の墓標」が在りますが、
周囲の墓標は不完全体でして、皆「大日如来／弘法大師」を慕う方々です。
②．日蓮宗でも、殊に身延山久遠寺をはじめとする諸寺では、
他宗門からの参詣を歓迎しており、大乗一実を言祝ぎますです。
①．嫁がれたアナタは、両方の御先祖を敬うのがしきたりとなります。
拠って、高野山も身延山も参拝するのは、最も素晴らしきコトです。
※．経典を読むなら両方読んで見て下さい。
読まれるのが、御先祖供養とご家庭発展を適える「一大事」な作法と
思います。 拝
①．今まで私の家は真言宗だったのですが
②．今年結婚して旦那の家が日蓮だとわかりました
③．高野山にいつかは行きたかったのですが
④．私の親に「○○（私の名前）は真言宗じゃないから行っては駄目」と言われました
⑤．そうなのですか？
⑤．そうでは無いと想いますよ。
④．アナタを形作ったのは、深き因縁の在る「真言宗」なのですから、
少しも問題にはならず、むしろ高野山参拝は素晴らしいコトです。
③．高野山には、ほぼ「完全体」と尊敬される「弘法大師の墓標」が在りますが、
周囲の墓標は不完全体でして、皆「大日如来／弘法大師」を慕う方々です。
②．日蓮宗でも、殊に身延山久遠寺をはじめとする諸寺では、
他宗門からの参詣を歓迎しており、大乗一実を言祝ぎますです。
①．嫁がれたアナタは、両方の御先祖を敬うのがしきたりとなります。
拠って、高野山も身延山も参拝するのは、最も素晴らしきコトです。
※．経典を読むなら両方読んで見て下さい。
読まれるのが、御先祖供養とご家庭発展を適える「一大事」な作法と
思います。 拝
213 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/24(土) 21:49:17
214 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/24(土) 22:04:25
弘法大師の墓標？
死んでしまったのですね。
死んでしまったのですね。
爆撃せよ！ ラジャー！
まだやっとるわ。このネカマスレ。
まだやっとるわ。このネカマスレ。
方便品第二を詠める歌を掲載しましょうねぇ。
『出現於世』
今ぞ知る 野邊に咲くべき 蓮の葉を 照らさむとてや 出の端の月
『開佛知見』
世に出でて 佛の道を 引く人は 元の心の 通るなりけり
『唯有一乗法』
いづ方も 残さず行きて 尋ぬとも 花は御法の 花ばかりこそ
昔の御仁はアタマが善い。。。和歌で理解度も解るのです。（少し噛むｗ）
『出現於世』
今ぞ知る 野邊に咲くべき 蓮の葉を 照らさむとてや 出の端の月
『開佛知見』
世に出でて 佛の道を 引く人は 元の心の 通るなりけり
『唯有一乗法』
いづ方も 残さず行きて 尋ぬとも 花は御法の 花ばかりこそ
昔の御仁はアタマが善い。。。和歌で理解度も解るのです。（少し噛むｗ）
217 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/25(日) 23:32:08
都合の悪いことは～知らんぷり
マルチスレしときましょｗ
213さんへ
万物は相互連関で成立しているのは、理科でも最近の新聞でも報道されて
いるとおりですが、殊に、自分の成立については「常在」と勘違いを
してしまいます。
一切が奇蹟の不連続体で成立してますので、今生での生育と出逢いと是からを
御先祖様への御礼を兼ねて誓願するのは素晴らしきコトと存じます。
其処を養老孟司さんは「バカの壁」で顕しており、佳人は浄土宗の門徒でも
ありますが、アタシは師事しております。
217さんへ
世間様は各々が都合に応じて生きてますが「アナタの不都合を救う」までの
義理は持ち合わせて無いのです。
質問は受け付けますが、日蓮宗及び佛教での問い合わせをしてネｗ
返事が直ぐに出なくとも「辛抱」。。。是が仏門の修行です。
「我慢」と書いては佛教用語では間違いなので、気をつけてネ。 拝
213さんへ
万物は相互連関で成立しているのは、理科でも最近の新聞でも報道されて
いるとおりですが、殊に、自分の成立については「常在」と勘違いを
してしまいます。
一切が奇蹟の不連続体で成立してますので、今生での生育と出逢いと是からを
御先祖様への御礼を兼ねて誓願するのは素晴らしきコトと存じます。
其処を養老孟司さんは「バカの壁」で顕しており、佳人は浄土宗の門徒でも
ありますが、アタシは師事しております。
217さんへ
世間様は各々が都合に応じて生きてますが「アナタの不都合を救う」までの
義理は持ち合わせて無いのです。
質問は受け付けますが、日蓮宗及び佛教での問い合わせをしてネｗ
返事が直ぐに出なくとも「辛抱」。。。是が仏門の修行です。
「我慢」と書いては佛教用語では間違いなので、気をつけてネ。 拝
219 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/26(月) 04:30:31
くうになりやわらかくなれ
こころ たましいで
すべてにふれるようになれ
もじをりかいしたなら
そのうちにあるものを
さがすんだ
みえるものが
すべてのおしえじゃない
おおさわぎさん
たちどまるのは
もうおわりだよ
きづいてる？
こころ たましいで
すべてにふれるようになれ
もじをりかいしたなら
そのうちにあるものを
さがすんだ
みえるものが
すべてのおしえじゃない
おおさわぎさん
たちどまるのは
もうおわりだよ
きづいてる？
コテハンしない平仮名が、誤読を招くのに気付いていないらしい。
「心」という固形物は無い。心を見る、見ないは人間の御勝手。
心に躍らされるのが凡夫で「忌まわしい」と書く。
心が吾と共に在ると知るを「悟る」と書く。
斯様な「止観・空観」は禅の世界。
妙観をこそ日蓮宗で唱える「序品」を読み直すべし。 拝
「心」という固形物は無い。心を見る、見ないは人間の御勝手。
心に躍らされるのが凡夫で「忌まわしい」と書く。
心が吾と共に在ると知るを「悟る」と書く。
斯様な「止観・空観」は禅の世界。
妙観をこそ日蓮宗で唱える「序品」を読み直すべし。 拝
221 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/26(月) 07:51:48
そのうち
きづくかい
ほんとうに
つたえたいこと
おしえの
いみを
きづくかい
ほんとうに
つたえたいこと
おしえの
いみを
222 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/26(月) 09:00:57
次からは、タイトルに「大騒ぎ」と入れて下さいね。
日蓮宗と誤解されるのは辛いから。
日蓮宗と誤解されるのは辛いから。
223 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/26(月) 09:57:01
おおさわぎさんは
まちがっては
いないけど
だいぶ
ひねてるから
まだまだ
じかん
かかりそうだ
まちがっては
いないけど
だいぶ
ひねてるから
まだまだ
じかん
かかりそうだ
224 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/26(月) 20:21:30
809 名前： 波木井坊竜尊@日蓮宗葵講 ◆rMNMPSLh1Y 投稿日： 2007/11/25(日) 16:51:23 ID:ORAygVj/
>>803
私は日蓮宗の下っ端ですよ？？（笑）宗祖日蓮大聖人の御廟所の清掃係ですから～～。
あなた方も身延の沢にいらっしゃい。私と一緒に御廟所のお掃除をしましょう～～。
この人が御廟所でお掃除をしている。。。。。ホントーですか？
>>803
私は日蓮宗の下っ端ですよ？？（笑）宗祖日蓮大聖人の御廟所の清掃係ですから～～。
あなた方も身延の沢にいらっしゃい。私と一緒に御廟所のお掃除をしましょう～～。
この人が御廟所でお掃除をしている。。。。。ホントーですか？
辛い。。。善き語彙使用です。善哉善哉。
226 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/26(月) 23:02:10
>>224
身延山のＳさんもお元気？
身延山のＳさんもお元気？
228 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/26(月) 23:12:30
229 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/27(火) 13:20:49
そんな説法より
小松菜とお揚げのお浸し美味しいですよ、お前ら
小松菜とお揚げのお浸し美味しいですよ、お前ら
230 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/27(火) 13:21:41
そんな説法より
小松菜とお揚げのお浸し美味しいですよ、お前ら
小松菜とお揚げのお浸し美味しいですよ、お前ら
231 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/27(火) 13:26:55
いろいろ
いうけど
じつは
おおさわぎさんのことは
きらいじゃ
なかったりする
がんこだけど
なかなか
あじのある
ひとだから
いうけど
じつは
おおさわぎさんのことは
きらいじゃ
なかったりする
がんこだけど
なかなか
あじのある
ひとだから
232 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/27(火) 23:12:34
所詮は匿名の電脳世界を彷徨うのが私達と勘違いしているのが
悲しき凡夫の性なのです。
匿名の御方に我慢と冗長に語り続けることの無意味さ感得する
ことが妙の世界と感応することと管見するアナタこそが尊いと
教示するのが妙法ですw
このことがわからないなら、法華経を読破してくださいと
言い続けるのネ。。。。
拝拝
悲しき凡夫の性なのです。
匿名の御方に我慢と冗長に語り続けることの無意味さ感得する
ことが妙の世界と感応することと管見するアナタこそが尊いと
教示するのが妙法ですw
このことがわからないなら、法華経を読破してくださいと
言い続けるのネ。。。。
拝拝
233 ：hage：2007/11/27(火) 23:14:51
234 ：ドルジェタク：2007/11/28(水) 00:00:00
やべ！勃起してきた。
へんなこと言うなよ、へんな妄想しちゃったぞ。
へんなこと言うなよ、へんな妄想しちゃったぞ。
>>233さんへ
アタシの眼が悪いのでしょう。。。アマリ。。。動く様には見辛いのです。
モノを見る際には、アタシは左右で別々に見る癖が在るので、画像上では
平面とマズは見ちゃうのです。
立体形（万物一般）については「遠近で危険度（合間）を測る癖」を身に
付けましたので、合成画像にするべく、両目で見ている様で、片眼を偏重して
遠近を測って見てますです。
まぁ「平面は所詮平面だろう」と見ちゃうので
『正見』を解るには、左右の眼で別々に見るのと、両眼で一緒に見る場合の違いに
気付くコトから始まるよ。。。アタシの名付親の言葉を思い出します。 拝
アタシの眼が悪いのでしょう。。。アマリ。。。動く様には見辛いのです。
モノを見る際には、アタシは左右で別々に見る癖が在るので、画像上では
平面とマズは見ちゃうのです。
立体形（万物一般）については「遠近で危険度（合間）を測る癖」を身に
付けましたので、合成画像にするべく、両目で見ている様で、片眼を偏重して
遠近を測って見てますです。
まぁ「平面は所詮平面だろう」と見ちゃうので
『正見』を解るには、左右の眼で別々に見るのと、両眼で一緒に見る場合の違いに
気付くコトから始まるよ。。。アタシの名付親の言葉を思い出します。 拝
>>232さんへ
アナタ御自身が『妙法蓮華経』を通読為された上で、投稿をしたなら、
「もう一度通読為される」のをお奨めします。
アナタの持つ「可能性大きな感性」をカナリに変換させるヒントは『序品』
から始まります。
其処で、参集する「諸仏・諸菩薩・諸天善神・声聞・辟支仏・在家」云々を
全て「自分の感情」と譬えてみては如何でしょうかねぇ。
そして御釈迦様が深く禅定三昧に入られて、眉間から全世界を広くあまねく
照らし出したモノの全てを「自分の記憶」と譬えてみては如何でしょうかねぇ。
是で『妙法蓮華経』は、グンと吾身に迫った『脳内整理記述書』と成ります。
拝
アナタ御自身が『妙法蓮華経』を通読為された上で、投稿をしたなら、
「もう一度通読為される」のをお奨めします。
アナタの持つ「可能性大きな感性」をカナリに変換させるヒントは『序品』
から始まります。
其処で、参集する「諸仏・諸菩薩・諸天善神・声聞・辟支仏・在家」云々を
全て「自分の感情」と譬えてみては如何でしょうかねぇ。
そして御釈迦様が深く禅定三昧に入られて、眉間から全世界を広くあまねく
照らし出したモノの全てを「自分の記憶」と譬えてみては如何でしょうかねぇ。
是で『妙法蓮華経』は、グンと吾身に迫った『脳内整理記述書』と成ります。
拝
＜妙法蓮華経序品：全文＞其の壱
（拝、登場人物は悉く釈迦の説教を訊いた大チャンスを得てるアタシ達の大先達です）
（彼等・彼女等の末裔は。。。拝、実は妙法蓮華経を読みたる「Ｙｏｕ＆Ｉ」なのです）
是の如きを我聞きき。
一時、仏、王舎城・耆闍崛山の中に住したまい、大比丘衆万二千人と倶なりき。
皆是れ阿羅漢なり。
諸漏已に尽くして復煩悩なく、己利を逮得し諸の有結を尽くして、心自在を得たり。
其の名を阿若・陳如・摩訶迦葉・優楼頻螺迦葉・伽耶迦葉・那提迦葉・舎利弗
大目犍連・摩訶迦旃延・阿ヌ楼駄・劫賓那・憍梵波提・離婆多・畢陵伽婆蹉
薄拘羅・摩訶拘絺羅・難陀・孫陀羅難陀・富楼那弥多羅尼子・須菩提・阿難
羅睺羅という。 是の如き衆に知識せられたる大阿羅漢等なり。
（拝、登場人物は悉く釈迦の説教を訊いた大チャンスを得てるアタシ達の大先達です）
（彼等・彼女等の末裔は。。。拝、実は妙法蓮華経を読みたる「Ｙｏｕ＆Ｉ」なのです）
是の如きを我聞きき。
一時、仏、王舎城・耆闍崛山の中に住したまい、大比丘衆万二千人と倶なりき。
皆是れ阿羅漢なり。
諸漏已に尽くして復煩悩なく、己利を逮得し諸の有結を尽くして、心自在を得たり。
其の名を阿若・陳如・摩訶迦葉・優楼頻螺迦葉・伽耶迦葉・那提迦葉・舎利弗
大目犍連・摩訶迦旃延・阿ヌ楼駄・劫賓那・憍梵波提・離婆多・畢陵伽婆蹉
薄拘羅・摩訶拘絺羅・難陀・孫陀羅難陀・富楼那弥多羅尼子・須菩提・阿難
羅睺羅という。 是の如き衆に知識せられたる大阿羅漢等なり。
＜妙法蓮華経序品：全文＞其の弐
（当時の出家者で初等科コースの方々ですねぇ。でも皆が、貴族の大檀那です）
（そして菩薩様方です。はい、感情の置き所と読み返して見て下さい）
復学無学の二千人あり。摩訶波闍波提比丘尼、眷属六千人と倶なり。
羅睺羅の母耶輸陀羅比丘尼、亦眷属と倶なり。
菩薩摩訶薩八万人あり。皆阿耨多羅三藐三菩提に於て退転せず。
皆陀羅尼を得、楽説弁才あって、不退転の法輪を転じ、無量百千の諸仏を供養し、
諸仏の所に於て衆の徳本を植え、常に諸仏に称歎せらるることを為、慈を以て
身を修め、善く仏慧に入り、大智に通達し、彼岸に到り名称普く無量の世界に
聞えて、能く無数百千の衆生を度す。
（当時の出家者で初等科コースの方々ですねぇ。でも皆が、貴族の大檀那です）
（そして菩薩様方です。はい、感情の置き所と読み返して見て下さい）
復学無学の二千人あり。摩訶波闍波提比丘尼、眷属六千人と倶なり。
羅睺羅の母耶輸陀羅比丘尼、亦眷属と倶なり。
菩薩摩訶薩八万人あり。皆阿耨多羅三藐三菩提に於て退転せず。
皆陀羅尼を得、楽説弁才あって、不退転の法輪を転じ、無量百千の諸仏を供養し、
諸仏の所に於て衆の徳本を植え、常に諸仏に称歎せらるることを為、慈を以て
身を修め、善く仏慧に入り、大智に通達し、彼岸に到り名称普く無量の世界に
聞えて、能く無数百千の衆生を度す。
＜妙法蓮華経序品：全文＞其の参
（アタシは、諸菩薩をこそ『自分のアタマ記憶の譬』としてますです）
（其の方が『解り易いから』ですが「コジツケ」に付き合って下さい）
其の名を
文殊師利菩薩・観世音菩薩・得大勢菩薩・常精進菩薩・不休息菩薩・宝掌菩薩
薬王菩薩・勇施菩薩・宝月菩薩・月光菩薩・満月菩薩・大力菩薩・無量力菩薩
越三界菩薩・颰陀婆羅菩薩・弥勒菩薩・宝積菩薩・導師菩薩という。
是の如き等の菩薩摩訶薩八万人と倶なり。
（アタシは、諸菩薩をこそ『自分のアタマ記憶の譬』としてますです）
（其の方が『解り易いから』ですが「コジツケ」に付き合って下さい）
其の名を
文殊師利菩薩・観世音菩薩・得大勢菩薩・常精進菩薩・不休息菩薩・宝掌菩薩
薬王菩薩・勇施菩薩・宝月菩薩・月光菩薩・満月菩薩・大力菩薩・無量力菩薩
越三界菩薩・颰陀婆羅菩薩・弥勒菩薩・宝積菩薩・導師菩薩という。
是の如き等の菩薩摩訶薩八万人と倶なり。
＜妙法蓮華経序品：全文＞其の四
（是は娑婆世界の万物流転現象の「総称」ですねぇ。是等を自分の感情と置き換えて見ましょう）
（そしてイタイケさんの息子→父王幽閉を『深く懺悔する』アジャセ大王が居ます）
爾の時に釈提桓因、其の眷属二万の天子と倶なり。
復名月天子・普香天子・宝光天子・四大天王あり。其の眷属万の天子と倶なり。
自在天子・大自在天子、其の眷属三万の天子と倶なり。
娑婆世界の主梵天王・尸棄大梵・光明大梵等、其の眷属万二千の天子と倶なり。
八龍王あり、難陀龍王・跋難陀龍王・娑伽羅龍王・和修吉龍王・徳叉迦龍王
阿那婆達多龍王・摩那斯龍王・優鉢羅龍王等なり。各若干百千万の眷属と倶なり。
四緊那羅王あり、法緊那羅王・妙法緊那羅王・大法緊那羅王・持法緊那羅王なり。各若干百千の眷属と倶なり。
四乾闥婆王あり、楽乾闥婆王・楽音乾闥婆王・美乾闥婆王・美音乾闥婆王なり。各若干百千の眷属と倶なり。
四阿修羅王あり、婆稚阿修羅王・佉羅騫陀阿修羅王・毘摩質多羅阿修羅王・羅睺阿修羅王なり。
各若干百千の眷属と倶なり。
四迦楼羅王あり、大威徳迦楼羅王・大身迦楼羅王・大満迦楼羅王・如意迦楼羅王なり。各若干百千万の眷属と倶なり。
『韋提希』の子「阿闍世王」、若干百千の眷属と倶なりき。各仏足を礼し退いて一面に坐しぬ。
（是は娑婆世界の万物流転現象の「総称」ですねぇ。是等を自分の感情と置き換えて見ましょう）
（そしてイタイケさんの息子→父王幽閉を『深く懺悔する』アジャセ大王が居ます）
爾の時に釈提桓因、其の眷属二万の天子と倶なり。
復名月天子・普香天子・宝光天子・四大天王あり。其の眷属万の天子と倶なり。
自在天子・大自在天子、其の眷属三万の天子と倶なり。
娑婆世界の主梵天王・尸棄大梵・光明大梵等、其の眷属万二千の天子と倶なり。
八龍王あり、難陀龍王・跋難陀龍王・娑伽羅龍王・和修吉龍王・徳叉迦龍王
阿那婆達多龍王・摩那斯龍王・優鉢羅龍王等なり。各若干百千万の眷属と倶なり。
四緊那羅王あり、法緊那羅王・妙法緊那羅王・大法緊那羅王・持法緊那羅王なり。各若干百千の眷属と倶なり。
四乾闥婆王あり、楽乾闥婆王・楽音乾闥婆王・美乾闥婆王・美音乾闥婆王なり。各若干百千の眷属と倶なり。
四阿修羅王あり、婆稚阿修羅王・佉羅騫陀阿修羅王・毘摩質多羅阿修羅王・羅睺阿修羅王なり。
各若干百千の眷属と倶なり。
四迦楼羅王あり、大威徳迦楼羅王・大身迦楼羅王・大満迦楼羅王・如意迦楼羅王なり。各若干百千万の眷属と倶なり。
『韋提希』の子「阿闍世王」、若干百千の眷属と倶なりき。各仏足を礼し退いて一面に坐しぬ。
＜妙法蓮華経序品：全文＞其の五
（此処からが本番です。括弧書きが味噌で、自分の記憶・感情を客観的に制御するのです）
爾の時に世尊、四衆に圍繞せられ、供養・恭敬・尊重・讃歎せられて、
諸の菩薩の為に大乗経の『無量義・教菩薩法・仏所護念』と名くるを説きたもう。
仏此の経を説き已って、『結跏趺坐』し『無量義処三昧』に入って身心動したまわず。
是の時に天より『曼陀羅華・摩訶曼陀羅華・曼殊沙華・摩訶曼殊沙華』を雨らして、
仏の上及び諸の大衆に散じ、普仏世界六種に震動す。
爾の時に会中の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅
緊那羅・摩睺羅伽・人非人及び諸の小王・転輪聖王、是の諸の大衆未曾有なることを得て、
歓喜し合掌して一心に仏を観たてまつる。
（此処からが本番です。括弧書きが味噌で、自分の記憶・感情を客観的に制御するのです）
爾の時に世尊、四衆に圍繞せられ、供養・恭敬・尊重・讃歎せられて、
諸の菩薩の為に大乗経の『無量義・教菩薩法・仏所護念』と名くるを説きたもう。
仏此の経を説き已って、『結跏趺坐』し『無量義処三昧』に入って身心動したまわず。
是の時に天より『曼陀羅華・摩訶曼陀羅華・曼殊沙華・摩訶曼殊沙華』を雨らして、
仏の上及び諸の大衆に散じ、普仏世界六種に震動す。
爾の時に会中の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅
緊那羅・摩睺羅伽・人非人及び諸の小王・転輪聖王、是の諸の大衆未曾有なることを得て、
歓喜し合掌して一心に仏を観たてまつる。
＜妙法蓮華経序品：全文＞其の六。。。連投も此処までですｗ
（釈迦の「威徳・説教≒光」は、ユビキタス(遍在する)のです）
（自分の「記憶・感情≒頭」も、ラディカル(積極的に)変わる）と読まれたい処でございます。
爾の時に仏眉間白毫相の光を放って、東方万八千の世界を照したもうに周遍せざることなし。
「下阿鼻地獄に至り、上阿迦尼・天に至る」。
此の世界に於て尽く彼の土の六趣の衆生を見、又彼の土の現在の諸仏を見、及び諸仏の
所説の経法を聞き、竝に彼の諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の諸の修行し得道する者を見、
復諸の菩薩摩訶薩の種々の因縁・種々の信解・種々の相猊あって菩薩の道を行ずるを見、
復諸仏の般涅槃したもう者を見、復諸仏般涅槃の後、仏舎利を以て七宝塔を起つるを見る。
（釈迦の「威徳・説教≒光」は、ユビキタス(遍在する)のです）
（自分の「記憶・感情≒頭」も、ラディカル(積極的に)変わる）と読まれたい処でございます。
爾の時に仏眉間白毫相の光を放って、東方万八千の世界を照したもうに周遍せざることなし。
「下阿鼻地獄に至り、上阿迦尼・天に至る」。
此の世界に於て尽く彼の土の六趣の衆生を見、又彼の土の現在の諸仏を見、及び諸仏の
所説の経法を聞き、竝に彼の諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の諸の修行し得道する者を見、
復諸の菩薩摩訶薩の種々の因縁・種々の信解・種々の相猊あって菩薩の道を行ずるを見、
復諸仏の般涅槃したもう者を見、復諸仏般涅槃の後、仏舎利を以て七宝塔を起つるを見る。
243 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/28(水) 09:37:16
マリックが言っていたね。
手品には仕掛けがあるが、さらにトリックを重ねるためには
人間の心理を利用して騙すって。
だから、精神的未熟な人や知能の発達が不完全な方々には
超魔術は失敗するらしい。
動いて見えない人には常識が通じないのでしょう。
これは褒め言葉ですよ。
手品には仕掛けがあるが、さらにトリックを重ねるためには
人間の心理を利用して騙すって。
だから、精神的未熟な人や知能の発達が不完全な方々には
超魔術は失敗するらしい。
動いて見えない人には常識が通じないのでしょう。
これは褒め言葉ですよ。
244 ：hage：2007/11/28(水) 10:35:22
これは動いてみえますか？？
http://www.ritsumei.ac.jp/~akitaoka/rotate2.html
２０人に１人くらいの割合で、動いて見えない人がいるそうです。
見るというのは目から入った情報を脳で置き換えているそうなので
Ａさんの見ているものとＢさんが見ているものが同じ対象物を見ても
全く違っているのかもしれません。
私の見ている赤は実際には青かもしれない・・・・
いえいえ、赤も青もなく、ある波長をもった光を赤と感じているだけなのかも・・・
とっても不思議ですね。
http://www.ritsumei.ac.jp/~akitaoka/rotate2.html
２０人に１人くらいの割合で、動いて見えない人がいるそうです。
見るというのは目から入った情報を脳で置き換えているそうなので
Ａさんの見ているものとＢさんが見ているものが同じ対象物を見ても
全く違っているのかもしれません。
私の見ている赤は実際には青かもしれない・・・・
いえいえ、赤も青もなく、ある波長をもった光を赤と感じているだけなのかも・・・
とっても不思議ですね。
hageさんのご提示は、現代的な『譬例』として有難く観させて戴きますです。
視覚・錯覚の世界は。。。アタシの勉強分野でもありますので、書かせて戴きます。
ご提示のとおりに、見るという行いは
①．過去経験との擦り合わせ
②．視覚以外の情報(刺激)との整合
③．両眼の視覚偏差に拠る刺激の感受
で成立しておりまして、此処での場合は②を欠いた①と③で見栄係りが異なります。
アタシの性癖では、片眼が各々独立で見ますので、動かないのです。
色彩世界では。。。同色反応は遺伝子継承の中で説明がカナリに成り立ちますので、
自動車運転免許取得の時点で、赤と緑の識別偏差は解るのですが、動く？動かない？は、
世間様・万物の変遷を見る場合に、紅葉の具合や丹塗りの解釈で「主に赤色」への反応で
区分けをしております。
色に含まれる意味合いを読み取るのも妙法蓮華経の読み方でございます。
何故に御釈迦様を殺害しようとまでしたダイバダッタを紫色に譬えたのか？が
面白いのです。
其れは光の合成では○と○で出来上がり、色素合成では赤と蒼で出来上がるからです。
拝
視覚・錯覚の世界は。。。アタシの勉強分野でもありますので、書かせて戴きます。
ご提示のとおりに、見るという行いは
①．過去経験との擦り合わせ
②．視覚以外の情報(刺激)との整合
③．両眼の視覚偏差に拠る刺激の感受
で成立しておりまして、此処での場合は②を欠いた①と③で見栄係りが異なります。
アタシの性癖では、片眼が各々独立で見ますので、動かないのです。
色彩世界では。。。同色反応は遺伝子継承の中で説明がカナリに成り立ちますので、
自動車運転免許取得の時点で、赤と緑の識別偏差は解るのですが、動く？動かない？は、
世間様・万物の変遷を見る場合に、紅葉の具合や丹塗りの解釈で「主に赤色」への反応で
区分けをしております。
色に含まれる意味合いを読み取るのも妙法蓮華経の読み方でございます。
何故に御釈迦様を殺害しようとまでしたダイバダッタを紫色に譬えたのか？が
面白いのです。
其れは光の合成では○と○で出来上がり、色素合成では赤と蒼で出来上がるからです。
拝
246 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/29(木) 01:22:07
つまりは普通でないということ。
「普通」という言葉も佛教用語です。
「普(あまね)く通(つう)じる」と読んで、普遍的とも別表記が可能です。
日常用語では、本来の意味が変遷して別儀に使われるのですねぇ。
今迄の些少な経験則で全てを解ったとするのを「増上慢」でして、
『方便品第二』では彼等は釈迦の説法の場を離れます。
そして一念三千世界に吾身を彷徨わせて暮らすのです。
普通とは「普く通ず」≒「誰にでも解り易い方便」と思わば、
感性とは「個々人の経験値に拠って違うのが当たり前」と解釈するものでしょう。
解るかな？ 拝
「普(あまね)く通(つう)じる」と読んで、普遍的とも別表記が可能です。
日常用語では、本来の意味が変遷して別儀に使われるのですねぇ。
今迄の些少な経験則で全てを解ったとするのを「増上慢」でして、
『方便品第二』では彼等は釈迦の説法の場を離れます。
そして一念三千世界に吾身を彷徨わせて暮らすのです。
普通とは「普く通ず」≒「誰にでも解り易い方便」と思わば、
感性とは「個々人の経験値に拠って違うのが当たり前」と解釈するものでしょう。
解るかな？ 拝
248 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/29(木) 09:16:01
わからない
そうですか。。。では『妙法蓮華経』を読む必要が在るね。
何事もきっかけで始まりますから、「たかが文庫本なのだ～ｗ」
のノリで、講読為されるのを期待します。
『真訓両読 妙法蓮華経 並 開 結』をお奨めします。
発行元：平楽寺書店 http://www.heirakuji.co.jp/
商品番号 著者・編集者 タイトル サイズ
０１９４ 法華経普及会 編 真訓両読 法華経 并 開 結 Ａ６
ボリューム 本体価格 消費税込
７５０頁 ２,８００円 ２,９４０円 拝
何事もきっかけで始まりますから、「たかが文庫本なのだ～ｗ」
のノリで、講読為されるのを期待します。
『真訓両読 妙法蓮華経 並 開 結』をお奨めします。
発行元：平楽寺書店 http://www.heirakuji.co.jp/
商品番号 著者・編集者 タイトル サイズ
０１９４ 法華経普及会 編 真訓両読 法華経 并 開 結 Ａ６
ボリューム 本体価格 消費税込
７５０頁 ２,８００円 ２,９４０円 拝
250 ：お上人志望：2007/11/29(木) 13:17:37
俺の昨日の勤行ってやりすぎ？
１道場偈
２勧請
３開経偈
４略要品（序、方便、欲令衆、壽量三巻、神力、普門品偈、呪陀羅沢山、普賢呪、所願不虚）
５御書祈祷抄
６唱題５０遍
７円頓者
８回向
９妙法蓮華経八の巻
10御書持妙法華問答抄
11唱題数珠一繰りプラス３０回くらい
12宝塔偈
13回向
14呪陀羅三反
15題目三唱
16回向
17四弘誓願
18奉送
１道場偈
２勧請
３開経偈
４略要品（序、方便、欲令衆、壽量三巻、神力、普門品偈、呪陀羅沢山、普賢呪、所願不虚）
５御書祈祷抄
６唱題５０遍
７円頓者
８回向
９妙法蓮華経八の巻
10御書持妙法華問答抄
11唱題数珠一繰りプラス３０回くらい
12宝塔偈
13回向
14呪陀羅三反
15題目三唱
16回向
17四弘誓願
18奉送
251 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/29(木) 16:12:45
七面山の登山疲れました～。寒いし。
252 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/29(木) 19:59:21
販売拡張員の大騒ぎさん
平○寺○店から いくらマージン 貰っているの？
平○寺○店から いくらマージン 貰っているの？
勤行は。。。演り過ぎは御当人の解釈に譲りますが、アタシの感想では、凄い！の一言です。
七面大天女様は御達者で在られたでしょうねぇ。寒いのは凄く頷いちゃうです。
アタシは。。。三冊以上はボロボロにしてる。。。生れる前からの我が家の蔵書の
一部ですから、マージン。。。割り引いて貰えますが払う一方ですねぇ。
在家信徒団体さんの発行図書には「遺漏が在る」ので、平楽寺書店さんのメニュー
から、お好き好きで「研究文献も講読出来ます」から、明治期以降の新興宗教の
「ソモソモ論」にも明るくなるでしょう。
要は、刷り込みワーキングでは駄目でして、自分の眼で法華三部経を読み、五感で学び、
身体全てで唱えると宜しかろうと云う次第です。 拝
七面大天女様は御達者で在られたでしょうねぇ。寒いのは凄く頷いちゃうです。
アタシは。。。三冊以上はボロボロにしてる。。。生れる前からの我が家の蔵書の
一部ですから、マージン。。。割り引いて貰えますが払う一方ですねぇ。
在家信徒団体さんの発行図書には「遺漏が在る」ので、平楽寺書店さんのメニュー
から、お好き好きで「研究文献も講読出来ます」から、明治期以降の新興宗教の
「ソモソモ論」にも明るくなるでしょう。
要は、刷り込みワーキングでは駄目でして、自分の眼で法華三部経を読み、五感で学び、
身体全てで唱えると宜しかろうと云う次第です。 拝
254 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/30(金) 00:30:25
いつのまか、このスレでは自分が中心と思っていらっしゃるのは
なぜ？
大騒ぎという人にコメントをもらおうと思って書いているとは
かぎらないのに。
中心になりたいのなら、次からはタイトルに「大騒ぎ」といれて
ください。
なぜ？
大騒ぎという人にコメントをもらおうと思って書いているとは
かぎらないのに。
中心になりたいのなら、次からはタイトルに「大騒ぎ」といれて
ください。
自分のご意見を書くのが投稿の一環なので、「好き好き」でしょうし、要請するモノでも無い
でしょうかねぇ。 「個人タイトルは当座には合いません」でしょうから。
さて。。。中心。。。是も佛教用語から変遷した言葉でございます。
最初は「自分の中に在る心とは？ 本意は？意中は？心意は？心中は？」と
『自己探訪の語彙⇔一念三千の三観思想』で使われていました。
其れが「数学」を当て嵌める場合に「円心」の代用として「教え易い・使い易い」
ので、次第に初等教育過程で刷り込まれた、とされています。
宇宙の中心は？自分の中心は？世界の始まりは？生前世界は？死後世界は？
御釈迦様も避けた問いです。 其れは自分の「苦」の解決に繋がらぬ問いだからです。
須らくが部分であり、全体の構成要素であり、俯瞰するのも、彷徨うのも己次第です。
拝
でしょうかねぇ。 「個人タイトルは当座には合いません」でしょうから。
さて。。。中心。。。是も佛教用語から変遷した言葉でございます。
最初は「自分の中に在る心とは？ 本意は？意中は？心意は？心中は？」と
『自己探訪の語彙⇔一念三千の三観思想』で使われていました。
其れが「数学」を当て嵌める場合に「円心」の代用として「教え易い・使い易い」
ので、次第に初等教育過程で刷り込まれた、とされています。
宇宙の中心は？自分の中心は？世界の始まりは？生前世界は？死後世界は？
御釈迦様も避けた問いです。 其れは自分の「苦」の解決に繋がらぬ問いだからです。
須らくが部分であり、全体の構成要素であり、俯瞰するのも、彷徨うのも己次第です。
拝
256 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/30(金) 06:46:05
おっさんの書き込み見ないで無視してれば良いと思う。
専ブラとかぬ。
みんな過剰反応し過ぎなんじゃ……
専ブラとかぬ。
みんな過剰反応し過ぎなんじゃ……
257 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/30(金) 12:25:11
骨のある投稿していた
方々が去ってしまったのが寂しいものです。
方々が去ってしまったのが寂しいものです。
258 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/11/30(金) 12:29:19
>>256
そのとおりですね。
そういえば、先日身延に何年かぶりに行きましたら、ところどころ
バリアフリーになっていました。時代の流れでしょうが、新しい
材木を継ぎ足したようにみえて、景観としては？と考えて
しまいました。
そのとおりですね。
そういえば、先日身延に何年かぶりに行きましたら、ところどころ
バリアフリーになっていました。時代の流れでしょうが、新しい
材木を継ぎ足したようにみえて、景観としては？と考えて
しまいました。
259 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/01(土) 00:50:47
ヒノキの踏み台のことかな？
あれを跨げない方は昔から居ましたし、当時は丹塗り・黒塗りでした。
足腰弱まっておられる方々や、正座に慣れていない方々への配慮をするのは、
御開帳戴くところでは似てますね。
しかし「菩提梯」をエスカレーターにはしないでしょう。
石段を駆け上がれなくなって久しいｗ
あれを跨げない方は昔から居ましたし、当時は丹塗り・黒塗りでした。
足腰弱まっておられる方々や、正座に慣れていない方々への配慮をするのは、
御開帳戴くところでは似てますね。
しかし「菩提梯」をエスカレーターにはしないでしょう。
石段を駆け上がれなくなって久しいｗ
身延山久遠寺の景観。。。ＨＰでもトップに出ているのが釈迦堂を借景にした枝垂桜。。。
でございましょう。
総受付の伽藍は、現代建築なので、少々違和感が多少在るのはアタシも
思う処ですが、解り易いので初めて礼讃の方々でも、堂宇への入り口が
「此処ですね～ｗ」って入って行かれるのをしばしば見ますです。
さて、何故に大本堂を黒塗りにしたのか？は、様々な議論が在ったそう
ですが、加山又造画伯の天井画と、大聖人揮毫の『未曾有大曼荼羅御本尊』
をベースに、立像で顕した「南無妙法蓮華経を宝塔に見立てた虚空会図」は、
全て金色ベースなので、金と黒のコントラストに余計な色彩を省いた
「まばゆき世界」と思う処ですねぇ。
今年もアト一度の参拝となりました。 拝
でございましょう。
総受付の伽藍は、現代建築なので、少々違和感が多少在るのはアタシも
思う処ですが、解り易いので初めて礼讃の方々でも、堂宇への入り口が
「此処ですね～ｗ」って入って行かれるのをしばしば見ますです。
さて、何故に大本堂を黒塗りにしたのか？は、様々な議論が在ったそう
ですが、加山又造画伯の天井画と、大聖人揮毫の『未曾有大曼荼羅御本尊』
をベースに、立像で顕した「南無妙法蓮華経を宝塔に見立てた虚空会図」は、
全て金色ベースなので、金と黒のコントラストに余計な色彩を省いた
「まばゆき世界」と思う処ですねぇ。
今年もアト一度の参拝となりました。 拝
261 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/01(土) 15:16:56
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！
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262 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/01(土) 21:16:45
27 ：神も仏も名無しさん：2007/11/30(金) 20:32:57 ID:4FT+eoQs
あのね。
こんな自分でも信徒の一人なんだけどさ。
機会があって中山の御会式に参加させてもらったんだけど
あの団扇太鼓たたいて夜通し唱題行ってのあるよね。
全員がそうだとは言わないよ。
なんでさ、お上人さんとか祖師堂で酔っ払ってヘラヘラニヤニヤして
大太鼓とか叩いてんの？？仲間同士でニヤついて小突きあったりさ。
みんな見てるんだよ。それに荒行堂では行の真っ最中なんだよね。
おれさ、そんなヘラヘラしてる酔っ払いのお上人の姿とか見てるの
嫌になってさ、聖教殿横にトボトボ歩いて行ったら水行の真っ最中で
ガラガラ声が聞こえてきたよ。
池上の御会式には毎年行ってる。同じ大本山だけど比較してもしょうがない。
だけど、あんなに酩酊してヘラヘラやってる、お上人は池上では見かけた事ないよ。
景観がどうだとかそんなのの前におかしなことやってるなよｗ。
ありゃ、はめ外しすぎだよ。オレが逆の立場だったと想像してもあんな風には出来ない。
まぁ、自分の心眼を磨いて、しっかりとしたお上人に出会って法話が聞きたい。
なんか思い出して悲しくなってきたわ。
んじゃ、さよなら。
28 ：神も仏も名無しさん：2007/11/30(金) 22:28:25 ID:8Vw6MW6g
池上でお会式中に酒なんかのんだら下山
もしくわボコボコにされますｗ
池上ob
え～と。。。中山法華経寺での『御會式』は、アタシの兄貴分がお役でしたので、
四半世紀前にお伺いしましたが、其の時は、夜１０時頃で「酩酊した纏役さん」を
見たのは確かでしたねぇ。
無事に届けられたので安心してでの、一杯が嵩じての様相で、其の時は警察さんの
制止・制御を受けてた。
確かに荒行中の方々は。。。超人世界に居る。。。ので世間様の関心を払う余裕も
無き「全身全霊での唱題行中」なのでしょう。
（特別儀典が在って、其処での作法にが凄いエネルギーの自覚が在るそうです）
（素人には明かされぬモノらしいですね）
そして池上本門寺。此処は『大聖人御逝去の霊跡』なので、日蓮宗の大幹部・中堅が
「若手・学生を鍛える絶好の機会」として夜通し交代制で大太鼓や大団扇太鼓を敲き
続けます。
酔っているのは「一般参拝者」と、躾悪い在家信徒の「纏役」で見掛けられますね。
万灯係りさんが此経難持坂を無事に上がり、纏さんが昇殿するまで、交替で振れ回って、
「大役果たした後の緊張感の途切れ」なんでしょうねぇ。
確かに翌朝の回向式を終えるまでは一切呑めないのが御作法。
酒呑んで団扇太鼓を１０００回敲いたら、血管切れちゃうしｗ 拝
四半世紀前にお伺いしましたが、其の時は、夜１０時頃で「酩酊した纏役さん」を
見たのは確かでしたねぇ。
無事に届けられたので安心してでの、一杯が嵩じての様相で、其の時は警察さんの
制止・制御を受けてた。
確かに荒行中の方々は。。。超人世界に居る。。。ので世間様の関心を払う余裕も
無き「全身全霊での唱題行中」なのでしょう。
（特別儀典が在って、其処での作法にが凄いエネルギーの自覚が在るそうです）
（素人には明かされぬモノらしいですね）
そして池上本門寺。此処は『大聖人御逝去の霊跡』なので、日蓮宗の大幹部・中堅が
「若手・学生を鍛える絶好の機会」として夜通し交代制で大太鼓や大団扇太鼓を敲き
続けます。
酔っているのは「一般参拝者」と、躾悪い在家信徒の「纏役」で見掛けられますね。
万灯係りさんが此経難持坂を無事に上がり、纏さんが昇殿するまで、交替で振れ回って、
「大役果たした後の緊張感の途切れ」なんでしょうねぇ。
確かに翌朝の回向式を終えるまでは一切呑めないのが御作法。
酒呑んで団扇太鼓を１０００回敲いたら、血管切れちゃうしｗ 拝
実は。。。最近思っているのが『御會式の熱気』でして。。。。。
大聖人の誓願は。。。遥か昔の室町期には京都で弘宣流布されていたって事。
其の証拠は、重要無形文化財でユニセフ文化財第一号の『能楽』の随所に
法華金句が出ているので、善く解ります。（当時の知識人は法華を学んでいた）
其れが、戦国・安土桃山・江戸期・明治・大正・昭和を経て、国家規模の
戦乱と合従連衡と、古式佛教の棄却を経て、天皇家古式に習った武家政権の安定
を経て、諸外国を引鉄にした近代化と国家神道強制。
外交音痴が災いした大正昭和と、終いには「核被曝」。
高度成長政策を出した大政治家の台頭と官僚政治化の対立。
文化大革命の悲惨さとアメリカ・日本・中華・台湾を護る「安保」の抑止力。
ニクソンショックに始まる原油政策転換に伴うＪＡＰＡＮ高度成長期の終焉。
急成長を支えた大政治家を逮捕させた国際的陰謀。
「原油」の一言で繋がる世界市場。
最先端エネルギー発生施設に名付けられる法華経出自の諸菩薩。
もんじゅ（文殊）・ふげん（普賢）。。。アトに続く施設の名前は？
みろく（弥勒）・やくおう（薬王）・やくじょう（薬上）
みょうおん（妙音）・かんぜおん（観世音）
じょうぎょう（上行）・むへんぎょう（無辺行）
じょうぎょう（浄行）・あんりゅうぎょう（安立行）
さて、菩薩名を先端施設に名付けるには。。。不安と奇蹟を願う気持ち。。。
を汲み取らずを得ないのですねぇ。
アタシなら、我国国債に累積赤字を埋めても余りある「世界一の債権国家」である
ＪＡＰＡＮを誇らしく思い、アメリカ国債をはじめとする諸外国の債権を重ねて
「宝塔債権」と呼びますね。
そして世界一のインフラストラクチャーを周囲に持つ国有地の「皇居」を神聖とする
緑化技術先端国家の誇りとして植木職人様方を居士に勘定します。
拝
大聖人の誓願は。。。遥か昔の室町期には京都で弘宣流布されていたって事。
其の証拠は、重要無形文化財でユニセフ文化財第一号の『能楽』の随所に
法華金句が出ているので、善く解ります。（当時の知識人は法華を学んでいた）
其れが、戦国・安土桃山・江戸期・明治・大正・昭和を経て、国家規模の
戦乱と合従連衡と、古式佛教の棄却を経て、天皇家古式に習った武家政権の安定
を経て、諸外国を引鉄にした近代化と国家神道強制。
外交音痴が災いした大正昭和と、終いには「核被曝」。
高度成長政策を出した大政治家の台頭と官僚政治化の対立。
文化大革命の悲惨さとアメリカ・日本・中華・台湾を護る「安保」の抑止力。
ニクソンショックに始まる原油政策転換に伴うＪＡＰＡＮ高度成長期の終焉。
急成長を支えた大政治家を逮捕させた国際的陰謀。
「原油」の一言で繋がる世界市場。
最先端エネルギー発生施設に名付けられる法華経出自の諸菩薩。
もんじゅ（文殊）・ふげん（普賢）。。。アトに続く施設の名前は？
みろく（弥勒）・やくおう（薬王）・やくじょう（薬上）
みょうおん（妙音）・かんぜおん（観世音）
じょうぎょう（上行）・むへんぎょう（無辺行）
じょうぎょう（浄行）・あんりゅうぎょう（安立行）
さて、菩薩名を先端施設に名付けるには。。。不安と奇蹟を願う気持ち。。。
を汲み取らずを得ないのですねぇ。
アタシなら、我国国債に累積赤字を埋めても余りある「世界一の債権国家」である
ＪＡＰＡＮを誇らしく思い、アメリカ国債をはじめとする諸外国の債権を重ねて
「宝塔債権」と呼びますね。
そして世界一のインフラストラクチャーを周囲に持つ国有地の「皇居」を神聖とする
緑化技術先端国家の誇りとして植木職人様方を居士に勘定します。
拝
265 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/02(日) 08:06:01
２６５：むつかしい
266 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/02(日) 09:10:53
身延山でご朱印はもらえますか？
267 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/02(日) 15:46:21
御朱印は、総受付でもらえましたよ。
我が家は日蓮宗の信徒ですが、御朱印帳に他宗のものが一緒にあったので
優しく注意されました。
信者としては、他宗と別にして御首題帳として集めた方が、より望ましいみたい
ですね。
身延山久遠寺「御朱印帳噺」の御序でなので。。。アタシの参拝順路をば。。。
与太郎参拝：其の①
先ず『三門』で「唱題」を三度。
『菩提梯』に至りて「方便品第二：十如是迄」と「宝塔偈」を唱える。
一気に登る。（２７９段だったかな？）
佛所護念会さん寄贈のイスで一休み。（年中大汗）
『御手洗』でお清め。（汗を拭うのも此処の御水でございます）
『総受付』で御開帳を申請。
『釈迦堂』で御開帳を授かる。（導師様に付いて唱えるのが、是、快感）
与太郎参拝：其の①
先ず『三門』で「唱題」を三度。
『菩提梯』に至りて「方便品第二：十如是迄」と「宝塔偈」を唱える。
一気に登る。（２７９段だったかな？）
佛所護念会さん寄贈のイスで一休み。（年中大汗）
『御手洗』でお清め。（汗を拭うのも此処の御水でございます）
『総受付』で御開帳を申請。
『釈迦堂』で御開帳を授かる。（導師様に付いて唱えるのが、是、快感）
与太郎参拝：其の②
『大本堂』で勤行を一式慣行。
（何処の団体さんが来られても迷惑にならぬ様に端に座る）
（但し声量は限度無く大音声で唱えて加山又造画伯の龍図）
（を畳に寝そべって仰向けで観る方々を自ずといなす感じ）
（意外な方々との出逢いも此処で生じ然る小説家と入魂に）
『思親閣』へ登る。
（一泊二日ならマジ登山で三光堂の修法師様への御挨拶を）
（日帰りならロープウエィで約１５分後には堂宇内に至る）
（此処でも勤行を慣行して若き修法師様と俄か茶会になったりする）
（江戸弁でクッチャベッテルのが居たらヒョットしてアタシかもｗ）
『大本堂』で勤行を一式慣行。
（何処の団体さんが来られても迷惑にならぬ様に端に座る）
（但し声量は限度無く大音声で唱えて加山又造画伯の龍図）
（を畳に寝そべって仰向けで観る方々を自ずといなす感じ）
（意外な方々との出逢いも此処で生じ然る小説家と入魂に）
『思親閣』へ登る。
（一泊二日ならマジ登山で三光堂の修法師様への御挨拶を）
（日帰りならロープウエィで約１５分後には堂宇内に至る）
（此処でも勤行を慣行して若き修法師様と俄か茶会になったりする）
（江戸弁でクッチャベッテルのが居たらヒョットしてアタシかもｗ）
与太郎参拝：其の③
『妙石坊』へ参る。
（下り坂の途中で妙石坊の案内が在るので右に曲がる）
（元修法師養成所跡地へ向かって唱題三度と子供時分から）
（怖～い通り道の「仙心洞」を潜り抜けて、テクテクと）
（御廟所へと架かる報恩橋を左に見てしばし１０分の上り坂）
（橋を渡ると右手に幟が沢山在って善く解る）
（石段を上がり、汗だくの儘では失礼故に、御手洗して勤行）
（開経偈･方便品･自我偈･陀羅尼･普賢呪･宝塔偈･御明判･唱題）
（此処は｢何時も大風が吹いて七面大天女様の言祝ぎ｣を観想）
『妙石坊』へ参る。
（下り坂の途中で妙石坊の案内が在るので右に曲がる）
（元修法師養成所跡地へ向かって唱題三度と子供時分から）
（怖～い通り道の「仙心洞」を潜り抜けて、テクテクと）
（御廟所へと架かる報恩橋を左に見てしばし１０分の上り坂）
（橋を渡ると右手に幟が沢山在って善く解る）
（石段を上がり、汗だくの儘では失礼故に、御手洗して勤行）
（開経偈･方便品･自我偈･陀羅尼･普賢呪･宝塔偈･御明判･唱題）
（此処は｢何時も大風が吹いて七面大天女様の言祝ぎ｣を観想）
与太郎参拝：其の④
『御廟所』へ急ぎ足。
（下り坂だらけなので、つんのめりに注意しつつ報恩橋を）
（本当は身障者専用に架けられたのだが。。。有難く渡橋）
（此処でしばしば、在家団体さんや仏閣団信徒と出くわす）
（作法なので、順番を待っておもむろに「自我偈」と唱題）
『御廟所』へ急ぎ足。
（下り坂だらけなので、つんのめりに注意しつつ報恩橋を）
（本当は身障者専用に架けられたのだが。。。有難く渡橋）
（此処でしばしば、在家団体さんや仏閣団信徒と出くわす）
（作法なので、順番を待っておもむろに「自我偈」と唱題）
与太郎参拝：其の⑤
『御草庵跡』で禅定三昧へ。
（此処では生まれながらに躾された「唱題行を気が済むまで）
（演る一方で、一呼吸で三度の唱題が出来てからようやく）
（自我の忘却≒禅定の端緒に移る己を感じ始め次第に周囲の）
（物音が聞こえなくなる。。。数珠を前後に振り始めるのに）
（気付いたら、最後に永き唱題を三度で満了。）
『御廟所参道』を下り『三門前』に至って、唱題三度で無事な参拝の御礼言上。
日帰りでは、ロープウエィを使えば４時間でタップリ唱えて廻れますです。
拝
『御草庵跡』で禅定三昧へ。
（此処では生まれながらに躾された「唱題行を気が済むまで）
（演る一方で、一呼吸で三度の唱題が出来てからようやく）
（自我の忘却≒禅定の端緒に移る己を感じ始め次第に周囲の）
（物音が聞こえなくなる。。。数珠を前後に振り始めるのに）
（気付いたら、最後に永き唱題を三度で満了。）
『御廟所参道』を下り『三門前』に至って、唱題三度で無事な参拝の御礼言上。
日帰りでは、ロープウエィを使えば４時間でタップリ唱えて廻れますです。
拝
273 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/03(月) 05:19:35
274 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/03(月) 23:27:23
ふ～ん
275 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/04(火) 02:08:58
ねぇねぇ大騒ぎさん。
大聖人が説法していて毎回女の人がそれを聞きに来てて
村人が見たこともない女の人なので怪訝に思い始めて
大聖人が「本当の姿をお見せしなさい。」と言ったら
龍如になったのが久遠寺の鬼門を守り法華経の信者を守護する
七面龍女ですよねぇ。
ここで質問があります。こういった事象を大騒ぎさんは心の底から
信じることが出来ますか？？
自分は信じたくもありますが、一種の民話めいた感じもして微妙な
面持ちであります。
大聖人が説法していて毎回女の人がそれを聞きに来てて
村人が見たこともない女の人なので怪訝に思い始めて
大聖人が「本当の姿をお見せしなさい。」と言ったら
龍如になったのが久遠寺の鬼門を守り法華経の信者を守護する
七面龍女ですよねぇ。
ここで質問があります。こういった事象を大騒ぎさんは心の底から
信じることが出来ますか？？
自分は信じたくもありますが、一種の民話めいた感じもして微妙な
面持ちであります。
276 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/04(火) 02:11:59
んなわきゃねーだろ。莫迦だネｗ
277 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/04(火) 02:22:49
クソくせーゴミはスルーねｗｗ
278 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/04(火) 02:25:43
２７６おまえだよｗ
はい。。。おはようございます。
観世流では『現在七面』という曲目で現存してますね。（アタシも好んで独吟します）
七面という池に棲む大蛇が、妙齢なる女人の姿となって、日蓮大聖人の法華経読誦・礼讃を
聞き及び、連日に花水を佛に奉げに訪れる。
大聖人は、或る日その名を訊ねると、
「私はこの辺りの者で、大聖人に結縁をなそうと思って来ております」
「一切衆生(龍女成仏)の奇蹟を聞き及び、どうか女人成仏の謂われをお示し下さい」
と仰ぎ見るのであります。
そこで、大聖人は提婆達多品から龍女成仏を説き、里女は有難く拝聴し、
「私も三熱の苦しみを脱せる事が出来ましょう」と喜ぶので、大聖人は怪しんで、
その素性を訊ねると。。。。。
って具合の「能楽」なので、伝説を曲目化したモノで、天女の『羽衣』とか？
天満宮縁起の『老松』とか？普賢菩薩降臨を顕した『石橋』とか？と同分類の
神仏礼讃モノでございます。
「常識」という観点で『妙法蓮華経』を読んでも、トテモ理解出来ないのと同じで、
喩えるならば
『吾身に蓄積している膨大な記録・記憶と経験則を再整理して感受法を変える例題』
としたら如何でしょうかねぇ？
「信じる」も「真実」も。。。ツマリは、些少な自分の記憶と記録から生じる経験則を
「当たり前と固執する所に苦が在る」と法華経の随所で説かれていると観てます。
拠って「摩訶不思議な事象が在っても当たり前と受け留める感性が愉快かな？」って、
大本堂でも妙石坊でも法華経を唱えたり、時には独吟を演ったりしますです。 拝
観世流では『現在七面』という曲目で現存してますね。（アタシも好んで独吟します）
七面という池に棲む大蛇が、妙齢なる女人の姿となって、日蓮大聖人の法華経読誦・礼讃を
聞き及び、連日に花水を佛に奉げに訪れる。
大聖人は、或る日その名を訊ねると、
「私はこの辺りの者で、大聖人に結縁をなそうと思って来ております」
「一切衆生(龍女成仏)の奇蹟を聞き及び、どうか女人成仏の謂われをお示し下さい」
と仰ぎ見るのであります。
そこで、大聖人は提婆達多品から龍女成仏を説き、里女は有難く拝聴し、
「私も三熱の苦しみを脱せる事が出来ましょう」と喜ぶので、大聖人は怪しんで、
その素性を訊ねると。。。。。
って具合の「能楽」なので、伝説を曲目化したモノで、天女の『羽衣』とか？
天満宮縁起の『老松』とか？普賢菩薩降臨を顕した『石橋』とか？と同分類の
神仏礼讃モノでございます。
「常識」という観点で『妙法蓮華経』を読んでも、トテモ理解出来ないのと同じで、
喩えるならば
『吾身に蓄積している膨大な記録・記憶と経験則を再整理して感受法を変える例題』
としたら如何でしょうかねぇ？
「信じる」も「真実」も。。。ツマリは、些少な自分の記憶と記録から生じる経験則を
「当たり前と固執する所に苦が在る」と法華経の随所で説かれていると観てます。
拠って「摩訶不思議な事象が在っても当たり前と受け留める感性が愉快かな？」って、
大本堂でも妙石坊でも法華経を唱えたり、時には独吟を演ったりしますです。 拝
280 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/04(火) 08:33:12
スルー汁
281 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/04(火) 11:37:34
>>279
能ならやっぱり、「鵜飼」だろう。
能ならやっぱり、「鵜飼」だろう。
282 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/04(火) 20:29:28
↑
スルー汁
鵜飼は。。。「謡う」のも「舞う」のも善いですねぇ。
アタシは経験不足なので、お許しを戴いていない曲です。
「この川波にばっと放せば～～」とシテの幽霊爺様が気合を入れて投網する
シーンが決まり所のヒトツでございます。
『日蓮宗』に所縁の無い能楽は、実は殆ど無い、のも雑学として御紹介しときます。
大概の演目に『法華金句』や『法華守護の諸菩薩』が登場します。。。例えば、
「女人成仏」や「三車火宅」や「観世音菩薩」や「普賢菩薩」や「弥勒菩薩」
などです。
日蓮大聖人と法華経の功力を礼讃する曲は『現在七面』と『身延』がモロです。
鵜飼は殺生禁断の過ちを犯して地獄の苦しみに苛む霊魂が救われるという譬話で、
妙法蓮華経の序品に出典が在ります。
御釈迦様が、遥か三千大世界を照らして漸く説き始めた『妙法蓮華経』の力は、
（日蓮聖人とはっきりさせておりませんが）経文一文字を小石に書いて川へ投下し、
供養するだけで、閻魔大王が慌てて顕れて、法華の功力を与えられたる奇蹟にて、
「かの老人を急ぎ佛所に送らんと～～」と閻魔・鬼神なりとも、法華経守護を誓いし
パワフルユニットなので、其の誓願を果たさざるを得ないって所が痛快でもあります。
拝
アタシは経験不足なので、お許しを戴いていない曲です。
「この川波にばっと放せば～～」とシテの幽霊爺様が気合を入れて投網する
シーンが決まり所のヒトツでございます。
『日蓮宗』に所縁の無い能楽は、実は殆ど無い、のも雑学として御紹介しときます。
大概の演目に『法華金句』や『法華守護の諸菩薩』が登場します。。。例えば、
「女人成仏」や「三車火宅」や「観世音菩薩」や「普賢菩薩」や「弥勒菩薩」
などです。
日蓮大聖人と法華経の功力を礼讃する曲は『現在七面』と『身延』がモロです。
鵜飼は殺生禁断の過ちを犯して地獄の苦しみに苛む霊魂が救われるという譬話で、
妙法蓮華経の序品に出典が在ります。
御釈迦様が、遥か三千大世界を照らして漸く説き始めた『妙法蓮華経』の力は、
（日蓮聖人とはっきりさせておりませんが）経文一文字を小石に書いて川へ投下し、
供養するだけで、閻魔大王が慌てて顕れて、法華の功力を与えられたる奇蹟にて、
「かの老人を急ぎ佛所に送らんと～～」と閻魔・鬼神なりとも、法華経守護を誓いし
パワフルユニットなので、其の誓願を果たさざるを得ないって所が痛快でもあります。
拝
284 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/05(水) 02:53:20
成仏ってこれでいかが？
①釈迦乃直弟子：四諦説法を解る。三乗を知る。一佛乗を知る。六波羅蜜を修行し体現する。
②釈迦没後弟子：大乗経典を読誦する。空観・中観・妙観を知る。六波羅蜜を修行し観想する。
③後五百歳弟子：（六波羅蜜の修行せずとも）妙法蓮華経を読誦し、娑婆世界を常住の浄土と解る。
①釈迦乃直弟子：四諦説法を解る。三乗を知る。一佛乗を知る。六波羅蜜を修行し体現する。
②釈迦没後弟子：大乗経典を読誦する。空観・中観・妙観を知る。六波羅蜜を修行し観想する。
③後五百歳弟子：（六波羅蜜の修行せずとも）妙法蓮華経を読誦し、娑婆世界を常住の浄土と解る。
夜分遅くに素晴らしきご投稿でございます。（別板から「ハサミ・のり」したかな？）
③後五百歳弟子：（六波羅蜜の修行せずとも）常住の浄土と解って「法華経を読誦・書写・説法す」
が宜しかろうとも想います。 拝
③後五百歳弟子：（六波羅蜜の修行せずとも）常住の浄土と解って「法華経を読誦・書写・説法す」
が宜しかろうとも想います。 拝
286 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/05(水) 12:25:10
日蓮宗由緒寺院・霊跡数
静岡県 12
千葉県 11
京都府 7
神奈川県 5
東京都 4
新潟県 4
山梨県 3
日蓮正宗寺院数 上位5位
静岡県 67
北海道 37
東京都 31
大阪府 24
千葉県 21
福岡県 21
静岡県 12
千葉県 11
京都府 7
神奈川県 5
東京都 4
新潟県 4
山梨県 3
日蓮正宗寺院数 上位5位
静岡県 67
北海道 37
東京都 31
大阪府 24
千葉県 21
福岡県 21
287 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/05(水) 13:31:00
>>286
その他の日蓮系諸派も全てヨロ乳首。
その他の日蓮系諸派も全てヨロ乳首。
288 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/05(水) 13:45:54
マスコミは報道しないが…日本壊滅の危機！？
｢放置すると､日韓関係にﾋﾋﾞ｣ 外国人参政権付与､成立への流れ加速も…公明に各党同調､自民反対派は沈黙､首相次第か
オランダのイスラム原理主義みたいに…日本国内に韓国市が誕生する
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%A5%AA%A5%E9%A5%F3%A5%C0%A4%CE%A5%A4%A5%B9%A5%E9%A5%E0%B8%B6%CD%FD&fr=top_v2&tid=top_v2&ei=euc-jp&search.x=1&x=26&y=15
マスコミが報道しない外国人参政権のカラクリ！
http://jp.youtube.com/watch?v=pILX1H6eRuU&feature=related
｢放置すると､日韓関係にﾋﾋﾞ｣ 外国人参政権付与､成立への流れ加速も…公明に各党同調､自民反対派は沈黙､首相次第か
オランダのイスラム原理主義みたいに…日本国内に韓国市が誕生する
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%A5%AA%A5%E9%A5%F3%A5%C0%A4%CE%A5%A4%A5%B9%A5%E9%A5%E0%B8%B6%CD%FD&fr=top_v2&tid=top_v2&ei=euc-jp&search.x=1&x=26&y=15
マスコミが報道しない外国人参政権のカラクリ！
http://jp.youtube.com/watch?v=pILX1H6eRuU&feature=related
289 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/05(水) 18:53:36
>>286
その凄まじくデタラメな数字はどこで調べた結果なの？
その凄まじくデタラメな数字はどこで調べた結果なの？
え～と。。。日蓮宗の主な寺院は。。。下記で検索出来ます。
そして、山務員の其々のご自宅（仏閣）は。。。更に在りますが、幾つ存在するのか？
を訊ねても。。。アタシにはアマリ興味が湧きませんので。。。ご興味在る方々は、
池上本門寺のＨＰでお訊ね下さいませ。
http://www.kuonji.jp/61_shkai/61_00001.htm
久遠寺収録の「勤行シーン」にアタシが載っていたりしてｗ 拝
そして、山務員の其々のご自宅（仏閣）は。。。更に在りますが、幾つ存在するのか？
を訊ねても。。。アタシにはアマリ興味が湧きませんので。。。ご興味在る方々は、
池上本門寺のＨＰでお訊ね下さいませ。
http://www.kuonji.jp/61_shkai/61_00001.htm
久遠寺収録の「勤行シーン」にアタシが載っていたりしてｗ 拝
291 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/06(木) 10:32:55
おおさわぎさん。。。
ひさしぶり。。。
ひさしぶり。。。
292 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/07(金) 10:44:23
高時は既に亡き日蓮の弟子の日朗に殿中にて諸宗との問答対決の命を下し、
日朗は高齢のため代わりに門下の日印（1264年～1328年）を討論に向かわせ、
文保2年（1318年）12月30日から翌元応元年（1319年）9月15日にかけて、
いわゆる「鎌倉殿中問答」（弟子の日静が記録に残す。）を行わせた。
時の征夷大将軍は宮将軍の守邦親王である。結果、日蓮門下の日印
（彼の弟子が日静、孫弟子が日陣（法華宗陣門流）と日伝（日蓮宗六条門流）。）が
諸宗をことごとく論破し、題目宗の布教を高時は許した。
日朗は高齢のため代わりに門下の日印（1264年～1328年）を討論に向かわせ、
文保2年（1318年）12月30日から翌元応元年（1319年）9月15日にかけて、
いわゆる「鎌倉殿中問答」（弟子の日静が記録に残す。）を行わせた。
時の征夷大将軍は宮将軍の守邦親王である。結果、日蓮門下の日印
（彼の弟子が日静、孫弟子が日陣（法華宗陣門流）と日伝（日蓮宗六条門流）。）が
諸宗をことごとく論破し、題目宗の布教を高時は許した。
293 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/07(金) 14:53:37
1532年（天文元年）、一向宗徒の入京の噂が広がり、日蓮宗徒の町衆は
細川晴元らの軍勢と手を結んで一向宗寺院を焼き討ちした。
特に東山を隔てた山科盆地に、土塁に囲まれた伽藍と寺内町を構えていた、
一向宗の本拠である山科本願寺はこの際の焼き討ちで全焼した。
この後、日蓮宗門徒は京都市中の警衛などにおける自治権を得て、地子銭の
納入を拒否するなど、約5年間にわたり京都で勢力を拡大した。
しかし、日蓮宗の宗徒（松本久吉）が比叡山西塔の僧の説法を論破したのを
きっかけとして、1536年（天文5年）7月、天台宗比叡山の僧兵集団が「法華一揆」
撃滅へと乗り出す。
延暦寺(山門)全山の大衆が集合して京都洛中洛外の日蓮宗寺院21本山に
対して延暦寺の末寺になるように迫った（当時、有力寺院が周囲の他宗派の
中小寺院に対して現在の宗派のままでの存続を許す代わりに上納金を納め
させて支配下に置き、末寺化していた）。
だが、これを拒否されると、延暦寺は後奈良天皇に法華宗討伐の許可を求める
一方で、敵対していた園城寺・東寺・興福寺・本願寺と同盟を結んで中立を
取り付けてから約6万の衆徒で京都市中に押し寄せ、京都洛中洛外の日蓮宗寺院
21本山はことごとく焼き払われた（天文法華の乱）。更にその火が大火を招き、
京都は延焼面積では応仁の乱に勝る被害を受けたとも言う。
こうして、隆盛を誇った日蓮教団は壊滅し、宗徒は洛外に追放された。
以後6年間、京都においては日蓮宗は禁教となった。1542年（天文11年）に
京都帰還を許す再勅許が下り、後に日蓮宗寺院15本山が再建された。
細川晴元らの軍勢と手を結んで一向宗寺院を焼き討ちした。
特に東山を隔てた山科盆地に、土塁に囲まれた伽藍と寺内町を構えていた、
一向宗の本拠である山科本願寺はこの際の焼き討ちで全焼した。
この後、日蓮宗門徒は京都市中の警衛などにおける自治権を得て、地子銭の
納入を拒否するなど、約5年間にわたり京都で勢力を拡大した。
しかし、日蓮宗の宗徒（松本久吉）が比叡山西塔の僧の説法を論破したのを
きっかけとして、1536年（天文5年）7月、天台宗比叡山の僧兵集団が「法華一揆」
撃滅へと乗り出す。
延暦寺(山門)全山の大衆が集合して京都洛中洛外の日蓮宗寺院21本山に
対して延暦寺の末寺になるように迫った（当時、有力寺院が周囲の他宗派の
中小寺院に対して現在の宗派のままでの存続を許す代わりに上納金を納め
させて支配下に置き、末寺化していた）。
だが、これを拒否されると、延暦寺は後奈良天皇に法華宗討伐の許可を求める
一方で、敵対していた園城寺・東寺・興福寺・本願寺と同盟を結んで中立を
取り付けてから約6万の衆徒で京都市中に押し寄せ、京都洛中洛外の日蓮宗寺院
21本山はことごとく焼き払われた（天文法華の乱）。更にその火が大火を招き、
京都は延焼面積では応仁の乱に勝る被害を受けたとも言う。
こうして、隆盛を誇った日蓮教団は壊滅し、宗徒は洛外に追放された。
以後6年間、京都においては日蓮宗は禁教となった。1542年（天文11年）に
京都帰還を許す再勅許が下り、後に日蓮宗寺院15本山が再建された。
294 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/07(金) 22:55:52
明日は成道式なり～♪。
明日は。。。池上本門寺で特別法話も在りますので。。。お越し下さいませ。 拝
何故に「成道会」なのか？
卑近な例では悟るには相当な経験が要るってコトなのでしょう。
（個人でも、一族でも、地域でも、国家でも、国際社会でも）
大日本帝国が真珠湾攻撃をしたのも１２月８日であるのを忘れずに。
無茶な精神論作戦の大本営参謀群と短期決戦主張の大智慧者少数と
「権謀術数」が在ってのモノでした。。。王道楽土を築くのは善いが、
シンガポール陥落で原油確保の目的達成で終わる筈を引き伸ばした。。。
大莫迦者。。。のお陰で陰惨な本土決戦となったのでした。
一切の先史先哲のご恩の以ってこそ「己の出生が在る」のですねぇ。 拝
何故に「成道会」なのか？
卑近な例では悟るには相当な経験が要るってコトなのでしょう。
（個人でも、一族でも、地域でも、国家でも、国際社会でも）
大日本帝国が真珠湾攻撃をしたのも１２月８日であるのを忘れずに。
無茶な精神論作戦の大本営参謀群と短期決戦主張の大智慧者少数と
「権謀術数」が在ってのモノでした。。。王道楽土を築くのは善いが、
シンガポール陥落で原油確保の目的達成で終わる筈を引き伸ばした。。。
大莫迦者。。。のお陰で陰惨な本土決戦となったのでした。
一切の先史先哲のご恩の以ってこそ「己の出生が在る」のですねぇ。 拝
296 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/08(土) 04:53:51
大莫迦者とは近衛文麿のことかや？
297 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/08(土) 05:09:01
昭南島を落とした山下将軍はマッカーサーも敗将とさせている。
都合良く終らせるのは無理だろうナ。
都合良く終らせるのは無理だろうナ。
298 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/08(土) 14:34:37
>ご恩の以ってこそ
なんてよむの？
なんてよむの？
拝
ご恩を以ってこそ の入力指ズレでございます。
ご恩を以ってこそ の入力指ズレでございます。
300 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/08(土) 18:10:12
今日ってシッダールタがブッダガヤーで悟りを開いたおめでたデーですよね？
301 ：妖輝緋 ◆is1mRve2Rk ：2007/12/08(土) 18:10:35
３００げっとぉ！
302 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/08(土) 20:59:11
303 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/09(日) 14:42:02
ｷｬｱｱｱｱｱ!!!
304 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/10(月) 14:36:57
南：妙法蓮華経は「感得方を戒めるべき」と説いている経典。
無：妙法蓮華経は「経験則に拘るのが苦」と説いている経典。 ダカラ「南無」
妙：妙法蓮華経は「奇蹟と感受する実感」を説いている経典。
法：妙法蓮華経は「業障海は妄想で生ず」と説いている経典。 ダカラ「妙法」
蓮：妙法蓮華経は「後代大乗経典の根本」を説いている経典。
華：妙法蓮華経は「経典そのものが経王」と説いている経典。 ダカラ「蓮華」
経：妙法蓮華経は「小道具(羂策)を無用」と説いている経典。 ダカラ「経」
○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
無：妙法蓮華経は「経験則に拘るのが苦」と説いている経典。 ダカラ「南無」
妙：妙法蓮華経は「奇蹟と感受する実感」を説いている経典。
法：妙法蓮華経は「業障海は妄想で生ず」と説いている経典。 ダカラ「妙法」
蓮：妙法蓮華経は「後代大乗経典の根本」を説いている経典。
華：妙法蓮華経は「経典そのものが経王」と説いている経典。 ダカラ「蓮華」
経：妙法蓮華経は「小道具(羂策)を無用」と説いている経典。 ダカラ「経」
○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
南無妙法蓮華経とは。。。素直に唱えれば宜しいとアタシは思ってますし、斯様に
躾を受けてますので、有体でございます。
まぁ。。。アタシの多用している言葉を使われているので、読まれているのでしょう。
其れをご縁に法華経の通読を期待する次第でございます。 拝
躾を受けてますので、有体でございます。
まぁ。。。アタシの多用している言葉を使われているので、読まれているのでしょう。
其れをご縁に法華経の通読を期待する次第でございます。 拝
306 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/11(火) 20:33:52
(´・ω・｀)今日は暖かかったがな
307 ：騒ぎ過ぎ：2007/12/11(火) 20:51:16
＞大騒ぎ
アンタ以外の人はあんまりカキコしてないけど君に何を言っても
無駄だと諦めているだけで同意、関心、賛同しているわけでは
ないので誤解のないように
また、すぐに寺で「人前で説法している」とかいう得意技はやめてくれよ
聞き飽きたから
それと意味不明なカキコが終わらなくなるから君が何を
カキコしても無視するからそのつもりでキリがないから
アンタ以外の人はあんまりカキコしてないけど君に何を言っても
無駄だと諦めているだけで同意、関心、賛同しているわけでは
ないので誤解のないように
また、すぐに寺で「人前で説法している」とかいう得意技はやめてくれよ
聞き飽きたから
それと意味不明なカキコが終わらなくなるから君が何を
カキコしても無視するからそのつもりでキリがないから
308 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/11(火) 21:30:05
309 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/11(火) 22:20:13
竹中平蔵【びんぼうゆすりみたいな状態】になる
インタビューで竹中の担当の読売新聞記者が全裸で穴にバイブを入れたまま殺された？自殺した？ことなど
を、全部竹中にぶつけると【びんぼうゆすりみたいな状態】になった。
9.15 リチャード･コシミズ東京講演会 全編 （3時間24分）
【びんぼうゆすりみたいな状態】になった話は16分から
http://www.asyura2.com/
もと総理が過去に３人を殺した話もでてくる
インタビューで竹中の担当の読売新聞記者が全裸で穴にバイブを入れたまま殺された？自殺した？ことなど
を、全部竹中にぶつけると【びんぼうゆすりみたいな状態】になった。
9.15 リチャード･コシミズ東京講演会 全編 （3時間24分）
【びんぼうゆすりみたいな状態】になった話は16分から
http://www.asyura2.com/
もと総理が過去に３人を殺した話もでてくる
to 307
アタシは「此処では書いて載せている次第」でして。。。唱えてはいますけど。。。
音声判読ソフトをインストールしてるのかな。。。
「２ちゃんねる」をわざわざ聞くのか？ 凄いです
どうせなら『日蓮宗の勤行を聴かれる』のをお奨めしときます。
身延山久遠寺のＨＰに御會式のが載っております。 必聴モノですよ。 拝
アタシは「此処では書いて載せている次第」でして。。。唱えてはいますけど。。。
音声判読ソフトをインストールしてるのかな。。。
「２ちゃんねる」をわざわざ聞くのか？ 凄いです
どうせなら『日蓮宗の勤行を聴かれる』のをお奨めしときます。
身延山久遠寺のＨＰに御會式のが載っております。 必聴モノですよ。 拝
311 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/12(水) 15:07:33
(´・ω・｀)知らんがなこの薄らハゲ
312 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/12(水) 23:08:15
★★★南無妙法蓮華経－日蓮聖人★★★ をみてるのが居るのか？
313 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/13(木) 23:06:51
心は「記録」（無意識レベル）と「記憶」（曖昧なレベル）で創製される。
これを「想像」とも「予感」とも「感情」とも「煩悩」とも言う。
それに躍っているのを知らないのが「凡夫」
それを御釈迦様の説法・経典との巡り合わせで気付いたのが「声聞」
それを自分自身で制御しようとしているのが「辟支仏」
それを漸く制御出来て、マニュアルを弘めんとしているのが「菩薩」
娑婆世界（此の世：地球）で説いたのが「御釈迦様」
これを「想像」とも「予感」とも「感情」とも「煩悩」とも言う。
それに躍っているのを知らないのが「凡夫」
それを御釈迦様の説法・経典との巡り合わせで気付いたのが「声聞」
それを自分自身で制御しようとしているのが「辟支仏」
それを漸く制御出来て、マニュアルを弘めんとしているのが「菩薩」
娑婆世界（此の世：地球）で説いたのが「御釈迦様」
314 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/14(金) 14:04:28
＞３１０
お前が掲示板を荒らすと日蓮宗をこれから信仰しようと考えている人に
逆効果だから法華経や日蓮宗が正しいと思うならもうカキコするな
少しは大人しくしてろよ、ヒステリックじいさん
お前が掲示板を荒らすと日蓮宗をこれから信仰しようと考えている人に
逆効果だから法華経や日蓮宗が正しいと思うならもうカキコするな
少しは大人しくしてろよ、ヒステリックじいさん
315 ：妖輝緋 ◆is1mRve2Rk ：2007/12/14(金) 14:51:48
大騒ぎさんは身延から近いのですか？
316 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/14(金) 16:01:20
なにごともほどほどが一番。二、三日にいっぺん書き込めば
そんなこと言われないですみますよ。大騒ぎさん
私は来るなとは思いませんが。
そんなこと言われないですみますよ。大騒ぎさん
私は来るなとは思いませんが。
317 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/14(金) 22:37:48
大騒ぎさんは、たまに良い事カキコしていると思うんだ。
これからも我が道を行って下さい。
2ちゃんでカキコが大騒ぎさんのストレス発散だからさ。
不可解なナゾナゾにも「成仏」する為のキーポイントが含まれているかしら、どんな方法にしろ「徳を積む」為の発信、多分「マジはんぶんこ」。「温感湿布」の「効用」の如く「ジワワ～」と効いてきたら本物かもね。
毎日寝る前に「足つぼ」を押してみたらどう？
案外「安眠」。目覚めたら「違う自分」になってるかもよ。
これからも我が道を行って下さい。
2ちゃんでカキコが大騒ぎさんのストレス発散だからさ。
不可解なナゾナゾにも「成仏」する為のキーポイントが含まれているかしら、どんな方法にしろ「徳を積む」為の発信、多分「マジはんぶんこ」。「温感湿布」の「効用」の如く「ジワワ～」と効いてきたら本物かもね。
毎日寝る前に「足つぼ」を押してみたらどう？
案外「安眠」。目覚めたら「違う自分」になってるかもよ。
法華経は既に在るけれど、読んで「上善」ですねぇ。。。
日蓮宗は弘宣流布されてるけど「在家団体」もねぇ。。。
毎日が新しいと実感し始め、はや「○十年」かなぁ。。。
「常在なのは変化」であって、自分だけで無いしねぇ。。。
「ヒステリック」と書くのは、御自身投影でしょうねぇ。。。
「ストレス発散」と汲まれるも、「御解釈」ですしねぇ。。。
身延山は、「先祖累代之霊位」が納まってますねぇ。。。
寝ようと意識しなくとも、「丸一日」寝られるですねぇ。。。 拝
日蓮宗は弘宣流布されてるけど「在家団体」もねぇ。。。
毎日が新しいと実感し始め、はや「○十年」かなぁ。。。
「常在なのは変化」であって、自分だけで無いしねぇ。。。
「ヒステリック」と書くのは、御自身投影でしょうねぇ。。。
「ストレス発散」と汲まれるも、「御解釈」ですしねぇ。。。
身延山は、「先祖累代之霊位」が納まってますねぇ。。。
寝ようと意識しなくとも、「丸一日」寝られるですねぇ。。。 拝
319 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/15(土) 07:33:58
↑
やっぱりな、少し人が励ますとすぐ誘導されて出没！カキコは意味不明でも
単純で神経質過ぎる、だからヒステリックなんだよ
掲示板の使用の仕方や態度を見ていても明らかに不健全
明けても暮れても同じようなカキコばかりしている事自体が他人から
すれば何なのこの人？になってしまいます
だから日蓮宗や法華経が正しいと思っているなら寝てなさい
これから信仰しようとする人が怖がります
やっぱりな、少し人が励ますとすぐ誘導されて出没！カキコは意味不明でも
単純で神経質過ぎる、だからヒステリックなんだよ
掲示板の使用の仕方や態度を見ていても明らかに不健全
明けても暮れても同じようなカキコばかりしている事自体が他人から
すれば何なのこの人？になってしまいます
だから日蓮宗や法華経が正しいと思っているなら寝てなさい
これから信仰しようとする人が怖がります
320 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/15(土) 10:23:30
宗教の難しい所は
『絶対に疑ってはならない』
って部分にあるキガス。
それとマンネリ化しがちな自分の心の葛藤。。。
大騒ぎさんが毎日カキコしたっていいじゃんか。
問われた事とかに対しても彼なりに答えたりしてるよね。
そういったレス眺めてて、時にオレには役に立っているよ。
『絶対に疑ってはならない』
って部分にあるキガス。
それとマンネリ化しがちな自分の心の葛藤。。。
大騒ぎさんが毎日カキコしたっていいじゃんか。
問われた事とかに対しても彼なりに答えたりしてるよね。
そういったレス眺めてて、時にオレには役に立っているよ。
321 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/15(土) 10:47:06
戒名の値段て名前によって値段がピンキリなのには納得がいきません。
なんでこんなことになってるの？？
なんでこんなことになってるの？？
322 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/15(土) 11:41:10
つらーっと見て一番最初に思った事書くとね
このおじさん、ちょっと色んな意味で危ない人だと思うんだ。
いや、盲信も否定もしないただの
寺社仏閣巡りが好きなオイラから見るとね、
そう思う。
このおじさん、ちょっと色んな意味で危ない人だと思うんだ。
いや、盲信も否定もしないただの
寺社仏閣巡りが好きなオイラから見るとね、
そう思う。
323 ：妖輝緋 ◆is1mRve2Rk ：2007/12/15(土) 13:59:32
>>319
>カキコは意味不明でも、単純で神経質過ぎる、だからヒステリックなんだよ
アタシの書き込みを解読するには「妙法蓮華経の通読」をお奨めしときます。
（出典は概ね『妙法蓮華経』だから）
頑張らず。。。今を奇蹟と思えられれば。。。アナタは辟支仏までは成ってる。
ダカラ『妙法蓮華経』の一部をアタシがハサミ＆ノリしている当座へ、無性に
書き込みたくなるのでしょうかねぇ。 是処佛教 拝
>カキコは意味不明でも、単純で神経質過ぎる、だからヒステリックなんだよ
アタシの書き込みを解読するには「妙法蓮華経の通読」をお奨めしときます。
（出典は概ね『妙法蓮華経』だから）
頑張らず。。。今を奇蹟と思えられれば。。。アナタは辟支仏までは成ってる。
ダカラ『妙法蓮華経』の一部をアタシがハサミ＆ノリしている当座へ、無性に
書き込みたくなるのでしょうかねぇ。 是処佛教 拝
325 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/15(土) 21:44:21
関わらない方がいいよ。
NGワードとして登録してキレイに消す
方法もある。
これも「電脳世界」のなせる技。
NGワードとして登録してキレイに消す
方法もある。
これも「電脳世界」のなせる技。
326 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/16(日) 09:28:21
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ、なぜ Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ と同じものが3つもあるのですか。
よく確認してから立てて下さい。
よく確認してから立てて下さい。
327 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/16(日) 09:33:25
Ⅵって容量オーバー？
328 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/16(日) 11:22:08
>>326
つ大騒ぎ
つ大騒ぎ
329 ：大騒ぎ：2007/12/16(日) 12:56:22
アタシの立てたのは自分の投稿と世間様のご協力で展開してますが、他所のは知らんとです。
330 ：３３０：2007/12/16(日) 13:00:19
３３０ サンサンマル サンサンマルッウ～ｗ
はい。。。大乗仏教界では「般若心経」と並ぶ、メジャーな「御経品」です。
妙法蓮華経の成立史を研究している方の論文では、此処は後から追加された
とも書かれておりますが、妙音菩薩様の功力を『智の一念三千』とすれば、
観音様は『事の一念三千』の示現するパワーを譬えています。。。とアタシは
読みましたです。
・・・・・・・・・・
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱
爾の時に無尽意菩薩、即ち座より起って、偏に右の肩を袒にし、
合掌し仏に向いたてまつりて、是の言を作さく、世尊、観世音菩薩は
何の因縁を以てか観世音と名くる。
仏、無尽意菩薩に告げたまわく、善男子、若し無量百千万億の衆生あって
諸の苦悩を受けんに、是の観世音菩薩を聞いて一心に名を称せば、
観世音菩薩即時に其の音声を観じて、皆解脱することを得せしめん。
妙法蓮華経の成立史を研究している方の論文では、此処は後から追加された
とも書かれておりますが、妙音菩薩様の功力を『智の一念三千』とすれば、
観音様は『事の一念三千』の示現するパワーを譬えています。。。とアタシは
読みましたです。
・・・・・・・・・・
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱
爾の時に無尽意菩薩、即ち座より起って、偏に右の肩を袒にし、
合掌し仏に向いたてまつりて、是の言を作さく、世尊、観世音菩薩は
何の因縁を以てか観世音と名くる。
仏、無尽意菩薩に告げたまわく、善男子、若し無量百千万億の衆生あって
諸の苦悩を受けんに、是の観世音菩薩を聞いて一心に名を称せば、
観世音菩薩即時に其の音声を観じて、皆解脱することを得せしめん。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の弐
若し是の観世音菩薩の名を持つことあらん者は、設い大火に入るとも
火も焼くこと能わじ、是の菩薩の威神力に由るが故に、若し大水に
漂わされんに、其の名号を称せば即ち浅き処を得ん。
若し百千万億の衆生あって金・銀・瑠璃・シャコ・碼碯・珊瑚・琥珀
真珠等の宝を求むるを為て大海に入らんに、仮使黒風其の船舫を吹いて、
羅刹鬼の国に飄堕せん。 其の中に若し乃至一人あって観世音菩薩の名を
称せば、是の諸人等皆羅刹の難を解脱することを得ん。
是の因縁を以て観世音と名く。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の参
若し復人あって当に害せらるべきに臨んで、観世音菩薩の名を称せば、
彼の執れる所の刀杖尋いで段段に壊れて、解脱することを得ん。
若し三千大千国土に中に満てる夜叉・羅刹、来って人を悩さんと欲せんに、
其の観世音菩薩の名を称するを聞かば、是の諸の悪鬼、尚お悪眼を以て
之を視ること能わじ、況んや復害を加えんや。 設い復人あって若しは
罪あり若しは罪なきに、杻械・枷鎖其の身を検繋せん。
観世音菩薩の名を称せば、皆悉く断壊して、即ち解脱することを得ん。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の四
若し三千大千国土に中に満てる怨賊あらんに、一りの商主あって諸の商人を
将い、重宝を斎持して険路を経過せん。 其の中に一人是の唱言を作さん、
諸の善男子、恐怖することを得る勿れ。 汝等応当に一心に観世音菩薩の
名号を称すべし。 是の菩薩は能く無畏を以て衆生に施したもう。
汝等若し名を称せば、此の怨賊に於て当に解脱することを得べし。
衆の商人聞いて倶に声を発して南無観世音菩薩と言わん。
其の名を称するが故に即ち解脱することを得ん。
若し是の観世音菩薩の名を持つことあらん者は、設い大火に入るとも
火も焼くこと能わじ、是の菩薩の威神力に由るが故に、若し大水に
漂わされんに、其の名号を称せば即ち浅き処を得ん。
若し百千万億の衆生あって金・銀・瑠璃・シャコ・碼碯・珊瑚・琥珀
真珠等の宝を求むるを為て大海に入らんに、仮使黒風其の船舫を吹いて、
羅刹鬼の国に飄堕せん。 其の中に若し乃至一人あって観世音菩薩の名を
称せば、是の諸人等皆羅刹の難を解脱することを得ん。
是の因縁を以て観世音と名く。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の参
若し復人あって当に害せらるべきに臨んで、観世音菩薩の名を称せば、
彼の執れる所の刀杖尋いで段段に壊れて、解脱することを得ん。
若し三千大千国土に中に満てる夜叉・羅刹、来って人を悩さんと欲せんに、
其の観世音菩薩の名を称するを聞かば、是の諸の悪鬼、尚お悪眼を以て
之を視ること能わじ、況んや復害を加えんや。 設い復人あって若しは
罪あり若しは罪なきに、杻械・枷鎖其の身を検繋せん。
観世音菩薩の名を称せば、皆悉く断壊して、即ち解脱することを得ん。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の四
若し三千大千国土に中に満てる怨賊あらんに、一りの商主あって諸の商人を
将い、重宝を斎持して険路を経過せん。 其の中に一人是の唱言を作さん、
諸の善男子、恐怖することを得る勿れ。 汝等応当に一心に観世音菩薩の
名号を称すべし。 是の菩薩は能く無畏を以て衆生に施したもう。
汝等若し名を称せば、此の怨賊に於て当に解脱することを得べし。
衆の商人聞いて倶に声を発して南無観世音菩薩と言わん。
其の名を称するが故に即ち解脱することを得ん。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の五
無尽意、観世音菩薩摩訶薩は威神の力巍巍たること是の如し。
若し衆生あって淫欲多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、
便ち欲を離るることを得ん。
若し瞋恚多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、
便ち瞋を離るることを得ん。
若し愚痴多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、
便ち痴を離るることを得ん。
無尽意、観世音菩薩は是の如き等の大威神力あって、饒益する所多し。
是の故に衆生常に心に念ずべし。
若し女人あって設い男を求めんと欲し、観世音菩薩を礼拝し供養せば、
便ち福徳・智慧の男を生まん。
設い女を求めんと欲せば、便ち端正有相の女の宿徳本を植えて衆人に
愛敬せらるるを生まん。
無尽意、観世音菩薩は是の如き力あり。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の六
若し衆生あって観世音菩薩を恭敬礼拝せば、福唐捐ならじ。
是の故に衆生皆観世音菩薩の名号を受持すべし。
無尽意、若し人あって六十二億恒河沙の菩薩の名字を受持し、
復形を尽くすまで飲食・衣服・臥具・医薬を供養せん。
汝が意に於て云何、是の善男子・善女人の功徳多しや不や。
無尽意の言さく、甚だ多し、世尊。仏の言わく、若し復人あって
観世音菩薩の名号を受持し、乃至一時も礼拝し供養せん。
是の二人の福、正等にして異ることなけん、百千万億劫に於ても
窮め尽くすべからず。
無尽意、観世音菩薩の名号を受持せば是の如き無量無辺の福徳の利を得ん。
無尽意、観世音菩薩摩訶薩は威神の力巍巍たること是の如し。
若し衆生あって淫欲多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、
便ち欲を離るることを得ん。
若し瞋恚多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、
便ち瞋を離るることを得ん。
若し愚痴多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、
便ち痴を離るることを得ん。
無尽意、観世音菩薩は是の如き等の大威神力あって、饒益する所多し。
是の故に衆生常に心に念ずべし。
若し女人あって設い男を求めんと欲し、観世音菩薩を礼拝し供養せば、
便ち福徳・智慧の男を生まん。
設い女を求めんと欲せば、便ち端正有相の女の宿徳本を植えて衆人に
愛敬せらるるを生まん。
無尽意、観世音菩薩は是の如き力あり。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の六
若し衆生あって観世音菩薩を恭敬礼拝せば、福唐捐ならじ。
是の故に衆生皆観世音菩薩の名号を受持すべし。
無尽意、若し人あって六十二億恒河沙の菩薩の名字を受持し、
復形を尽くすまで飲食・衣服・臥具・医薬を供養せん。
汝が意に於て云何、是の善男子・善女人の功徳多しや不や。
無尽意の言さく、甚だ多し、世尊。仏の言わく、若し復人あって
観世音菩薩の名号を受持し、乃至一時も礼拝し供養せん。
是の二人の福、正等にして異ることなけん、百千万億劫に於ても
窮め尽くすべからず。
無尽意、観世音菩薩の名号を受持せば是の如き無量無辺の福徳の利を得ん。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の七
無尽意菩薩、仏に白して言さく、世尊、観世音菩薩は云何してか
此の娑婆世界に遊び、云何してか衆生の為に法を説く、方便の力
其の事云何。 仏、無尽意菩薩に告げたまわく、善男子、
若し国土の衆生あって仏身を以て得度すべき者には、
観世音菩薩即ち仏身を現じて為に法を説き、
辟支仏の身を以て得度すべき者には、即ち辟支仏の身を現じて為に法を説き、
声聞の身を以て得度すべき者には、即ち声聞の身を現じて為に法を説き、
梵王の身を以て得度すべき者には、即ち梵王の身を現じて為に法を説き、
帝釈の身を以て得度すべき者には、即ち帝釈の身を現じて為に法を説き、
自在天の身を以て得度すべき者には、即ち自在天の身を現じて為に法を説き、
大自在天の身を以て得度すべき者には、即ち大自在天の身を現じて為に法を説き、
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の八
天大将軍の身を以て得度すべき者には、即ち天大将軍の身を現じて為に法を説き、
毘沙門の身を以て得度すべき者には、即ち毘沙門の身を現じて為に法を説き、
小王の身を以て得度すべき者には、即ち小王の身を現じて為に法を説き、
長者の身を以て得度すべき者には、即ち長者の身を現じて為に法を説き、
居士の身を以て得度すべき者には、即ち居士の身を現じて為に法を説き、
宰官の身を以て得度すべき者には、即ち宰官の身を現じて為に法を説き、
婆羅門の身を以て得度すべき者には、即ち婆羅門の身を現じて為に法を説き、
比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の身を以て得度すべき者には、
即ち比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の身を現じて為に法を説き、
長者・居士・宰官・婆羅門の婦女の身を以て得度すべき者には、
即ち婦女の身を現じて為に法を説き、
童男・童女の身を以て得度すべき者には、即ち童男・童女の身を現じて為に法を説き、
天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅・摩ゴ羅伽・人非人等の身を以て
得度すべき者には、即ち皆之を現じて為に法を説き、
執金剛神の身を以て得度すべき者には、即ち執金剛神を現じて為に法を説く。
無尽意菩薩、仏に白して言さく、世尊、観世音菩薩は云何してか
此の娑婆世界に遊び、云何してか衆生の為に法を説く、方便の力
其の事云何。 仏、無尽意菩薩に告げたまわく、善男子、
若し国土の衆生あって仏身を以て得度すべき者には、
観世音菩薩即ち仏身を現じて為に法を説き、
辟支仏の身を以て得度すべき者には、即ち辟支仏の身を現じて為に法を説き、
声聞の身を以て得度すべき者には、即ち声聞の身を現じて為に法を説き、
梵王の身を以て得度すべき者には、即ち梵王の身を現じて為に法を説き、
帝釈の身を以て得度すべき者には、即ち帝釈の身を現じて為に法を説き、
自在天の身を以て得度すべき者には、即ち自在天の身を現じて為に法を説き、
大自在天の身を以て得度すべき者には、即ち大自在天の身を現じて為に法を説き、
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の八
天大将軍の身を以て得度すべき者には、即ち天大将軍の身を現じて為に法を説き、
毘沙門の身を以て得度すべき者には、即ち毘沙門の身を現じて為に法を説き、
小王の身を以て得度すべき者には、即ち小王の身を現じて為に法を説き、
長者の身を以て得度すべき者には、即ち長者の身を現じて為に法を説き、
居士の身を以て得度すべき者には、即ち居士の身を現じて為に法を説き、
宰官の身を以て得度すべき者には、即ち宰官の身を現じて為に法を説き、
婆羅門の身を以て得度すべき者には、即ち婆羅門の身を現じて為に法を説き、
比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の身を以て得度すべき者には、
即ち比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の身を現じて為に法を説き、
長者・居士・宰官・婆羅門の婦女の身を以て得度すべき者には、
即ち婦女の身を現じて為に法を説き、
童男・童女の身を以て得度すべき者には、即ち童男・童女の身を現じて為に法を説き、
天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅・摩ゴ羅伽・人非人等の身を以て
得度すべき者には、即ち皆之を現じて為に法を説き、
執金剛神の身を以て得度すべき者には、即ち執金剛神を現じて為に法を説く。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の九
無尽意、是の観世音菩薩は是の如き功徳を成就して、種々の形を以て
諸の国土に遊んで、衆生を度脱す。
是の故に汝等、応当に一心に観世音菩薩を供養すべし。
是の観世音菩薩摩訶薩は、怖畏急難の中に於て能く無畏を施す。
是の故に此の娑婆世界に皆之を号して施無畏者とす。
無尽意菩薩、仏に白して言さく、世尊、我今当に観世音菩薩を供養すべし。
即ち頚の衆宝珠の瓔珞の価直百千両金なるを解いて以て之を与え、
是の言を作さく、仁者、此の法施の珍宝の瓔珞を受けたまえ。
時に観世音菩薩肯て之を受けず。
無尽意、復観世音菩薩に白して言さく、仁者、我等を愍むが故に此の瓔珞を
受けたまえ。 爾の時に仏、観世音菩薩に告げたまわく、当に此の
無尽意菩薩及び四衆・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅
摩ゴ羅伽・人非人等を愍むが故に是の瓔珞を受くべし。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾
即時に観世音菩薩、諸の四衆及び天・龍・人非人等を愍んで其の瓔珞を受け、
分って二分と作して一分は釈迦牟尼仏に奉り、一分は多宝仏塔に奉る。
無尽意、観世音菩薩は是の如き自在神力あって娑婆世界に遊ぶ。
爾の時に無尽意菩薩、偈を以て問うて曰さく、
世尊は妙相具わりたまえり 我今重ねて彼れを問いたてまつる
仏子何の因縁あってか 名けて観世音とする
①妙相を具足したまえる尊 偈をもって無尽意に答えたまわく
汝観音の行を聴け 善く諸の方所に応ずる
②弘誓の深きこと海の如し 劫を歴とも思議せじ
多千億の仏に侍えて 大清浄の願を発せり
③我汝が為に略して説かん 名を聞き及び身を見
心に念じて空しく過ぎざれば 能く諸有の苦を滅す
無尽意、是の観世音菩薩は是の如き功徳を成就して、種々の形を以て
諸の国土に遊んで、衆生を度脱す。
是の故に汝等、応当に一心に観世音菩薩を供養すべし。
是の観世音菩薩摩訶薩は、怖畏急難の中に於て能く無畏を施す。
是の故に此の娑婆世界に皆之を号して施無畏者とす。
無尽意菩薩、仏に白して言さく、世尊、我今当に観世音菩薩を供養すべし。
即ち頚の衆宝珠の瓔珞の価直百千両金なるを解いて以て之を与え、
是の言を作さく、仁者、此の法施の珍宝の瓔珞を受けたまえ。
時に観世音菩薩肯て之を受けず。
無尽意、復観世音菩薩に白して言さく、仁者、我等を愍むが故に此の瓔珞を
受けたまえ。 爾の時に仏、観世音菩薩に告げたまわく、当に此の
無尽意菩薩及び四衆・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅
摩ゴ羅伽・人非人等を愍むが故に是の瓔珞を受くべし。
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾
即時に観世音菩薩、諸の四衆及び天・龍・人非人等を愍んで其の瓔珞を受け、
分って二分と作して一分は釈迦牟尼仏に奉り、一分は多宝仏塔に奉る。
無尽意、観世音菩薩は是の如き自在神力あって娑婆世界に遊ぶ。
爾の時に無尽意菩薩、偈を以て問うて曰さく、
世尊は妙相具わりたまえり 我今重ねて彼れを問いたてまつる
仏子何の因縁あってか 名けて観世音とする
①妙相を具足したまえる尊 偈をもって無尽意に答えたまわく
汝観音の行を聴け 善く諸の方所に応ずる
②弘誓の深きこと海の如し 劫を歴とも思議せじ
多千億の仏に侍えて 大清浄の願を発せり
③我汝が為に略して説かん 名を聞き及び身を見
心に念じて空しく過ぎざれば 能く諸有の苦を滅す
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾壱
④仮使害の意を興して 大なる火坑に推し落さんに
彼の観音の力を念ぜば 火坑変じて池と成らん
⑤或は巨海に漂流して 龍魚諸鬼の難あらんに
彼の観音の力を念ぜば 波浪も没すること能わじ
⑥或は須弥の峰に在って 人に推し堕されんに
彼の観音の力を念ぜば 日の如くにして虚空に住せん
⑦或は悪人に逐われて 金剛山より堕落せんに
彼の観音の力を念ぜば 一毛をも損すること能わじ
⑧或は怨賊の遶んで 各刀を執って害を加うるに値わんに
彼の観音の力を念ぜば 咸く即ち慈心を起さん
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾弐
⑨或は王難の苦に遭うて 刑せらるるに臨んで寿終らんと欲せんに
彼の観音の力を念ぜば 刀尋いで段段に壊れなん
⑩或は枷鎖に囚禁せられて 手足に杻械を被らんに
彼の観音の力を念ぜば 釈然として解脱することを得ん
⑪呪詛諸の毒薬に 身を害せんと欲せられん者
彼の観音の力を念ぜば 還って本人に著きなん
⑫或は悪羅刹 毒龍諸鬼等に遇わんに
彼の観音の力を念ぜば 時に悉く敢て害せじ
⑬若しは悪獣圍遶して 利き牙爪の怖るべきに
彼の観音の力を念ぜば 疾く無辺の方に走りなん
④仮使害の意を興して 大なる火坑に推し落さんに
彼の観音の力を念ぜば 火坑変じて池と成らん
⑤或は巨海に漂流して 龍魚諸鬼の難あらんに
彼の観音の力を念ぜば 波浪も没すること能わじ
⑥或は須弥の峰に在って 人に推し堕されんに
彼の観音の力を念ぜば 日の如くにして虚空に住せん
⑦或は悪人に逐われて 金剛山より堕落せんに
彼の観音の力を念ぜば 一毛をも損すること能わじ
⑧或は怨賊の遶んで 各刀を執って害を加うるに値わんに
彼の観音の力を念ぜば 咸く即ち慈心を起さん
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾弐
⑨或は王難の苦に遭うて 刑せらるるに臨んで寿終らんと欲せんに
彼の観音の力を念ぜば 刀尋いで段段に壊れなん
⑩或は枷鎖に囚禁せられて 手足に杻械を被らんに
彼の観音の力を念ぜば 釈然として解脱することを得ん
⑪呪詛諸の毒薬に 身を害せんと欲せられん者
彼の観音の力を念ぜば 還って本人に著きなん
⑫或は悪羅刹 毒龍諸鬼等に遇わんに
彼の観音の力を念ぜば 時に悉く敢て害せじ
⑬若しは悪獣圍遶して 利き牙爪の怖るべきに
彼の観音の力を念ぜば 疾く無辺の方に走りなん
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾参
⑭蚖蛇及び蝮蠍 気毒煙火の燃ゆるがごとくならんに
彼の観音の力を念ぜば 声に尋いで自ら廻り去らん
⑮雲雷鼓掣電し 雹を降らし大なる雨を澍がんに
彼の観音の力を念ぜば 時に応じて消散することを得ん
⑯衆生困厄を被って 無量の苦身を逼めんに
観音妙智の力 能く世間の苦を救う
⑰神通力を具足し 広く智の方便を修して
十方の諸の国土に 刹として身を現ぜざることなし
⑱種々の諸の悪趣 地獄鬼畜生 生老病死の苦 以て漸く悉く滅せしむ
真観清浄観 広大智慧観 悲観及び慈観あり 常に願い常に瞻仰すべし
⑲無垢清浄の光あって 慧日諸の闇を破し 能く災の風火を伏して
普く明かに世間を照す 悲体の戒雷震のごとく 慈意の妙大雲のごとく
甘露の法雨を澍ぎ 煩悩の焔を滅除す
⑳諍訟して官処を経 軍陣の中に怖畏せんに
彼の観音の力を念ぜば 衆の怨悉く退散せん
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾四
妙音観世音 梵音海潮音 勝彼世間音あり 是の故に須らく常に念ずべし
念念に疑を生ずることなかれ 観世音浄聖は 苦悩死厄に於て
能く為に依怙と作れり 一切の功徳を具して 慈眼をもって衆生を視る
福聚の海無量なり 是の故に頂礼すべし
⑭蚖蛇及び蝮蠍 気毒煙火の燃ゆるがごとくならんに
彼の観音の力を念ぜば 声に尋いで自ら廻り去らん
⑮雲雷鼓掣電し 雹を降らし大なる雨を澍がんに
彼の観音の力を念ぜば 時に応じて消散することを得ん
⑯衆生困厄を被って 無量の苦身を逼めんに
観音妙智の力 能く世間の苦を救う
⑰神通力を具足し 広く智の方便を修して
十方の諸の国土に 刹として身を現ぜざることなし
⑱種々の諸の悪趣 地獄鬼畜生 生老病死の苦 以て漸く悉く滅せしむ
真観清浄観 広大智慧観 悲観及び慈観あり 常に願い常に瞻仰すべし
⑲無垢清浄の光あって 慧日諸の闇を破し 能く災の風火を伏して
普く明かに世間を照す 悲体の戒雷震のごとく 慈意の妙大雲のごとく
甘露の法雨を澍ぎ 煩悩の焔を滅除す
⑳諍訟して官処を経 軍陣の中に怖畏せんに
彼の観音の力を念ぜば 衆の怨悉く退散せん
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾四
妙音観世音 梵音海潮音 勝彼世間音あり 是の故に須らく常に念ずべし
念念に疑を生ずることなかれ 観世音浄聖は 苦悩死厄に於て
能く為に依怙と作れり 一切の功徳を具して 慈眼をもって衆生を視る
福聚の海無量なり 是の故に頂礼すべし
＜観世音菩薩普門品：全文＞其の壱拾五
爾の時に持地菩薩、即ち座より起って、前んで仏に白して言さく、
世尊、若し衆生あって是の観世音菩薩品の『自在の業・普門示現の神通力』を
聞かん者は、当に知るべし、是の人の功徳少からじ。
仏、是の普門品を説きたもう時、衆中の八万四千の衆生、
皆無等等の『阿耨多羅三藐三菩提の心』を発しき。
・・・・・・・・・・
観音経が宗門を超えて唱えられるのは『浄土経では親子確執の宿業の悩み』の
因縁を⑨・⑩・⑪で解決しちゃうからでもあります。
因縁を解き放ちたもうは『観世音菩薩の功力』と尊称されるのが此処です。 拝
爾の時に持地菩薩、即ち座より起って、前んで仏に白して言さく、
世尊、若し衆生あって是の観世音菩薩品の『自在の業・普門示現の神通力』を
聞かん者は、当に知るべし、是の人の功徳少からじ。
仏、是の普門品を説きたもう時、衆中の八万四千の衆生、
皆無等等の『阿耨多羅三藐三菩提の心』を発しき。
・・・・・・・・・・
観音経が宗門を超えて唱えられるのは『浄土経では親子確執の宿業の悩み』の
因縁を⑨・⑩・⑪で解決しちゃうからでもあります。
因縁を解き放ちたもうは『観世音菩薩の功力』と尊称されるのが此処です。 拝
339 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/16(日) 22:42:01
何が悲しくて日蓮宗かね。。
340 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/16(日) 22:51:50
都合が悪くなると法華経をコピーして連続投稿で流す。
いつものパターンです。
いつものパターンです。
341 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/16(日) 23:15:45
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1186586692/l50
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1184517779/l50
重複、迷惑。
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1184517779/l50
重複、迷惑。
342 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/17(月) 05:55:45
皆、愉しくて載せてるのでしょ？
師走。。。でチョイト幼き時分の雑知識４種。。。を載せます。
①．僧侶がお経をあげるのに馳せ回る説
②．年が果てる「歳極」(ﾄｼﾊﾂ)の変化の説
③．四季が果てる「四極」(ｼﾊﾂ)の説
④．一年の最後に為し終える「為果つ」(ｼﾊﾂ)の説
イロイロと在りますが、改まる年を前に、家々には「歳神さま」をお迎えする
門松が立てられ、神様へのお供え物である鏡餅が裏白や橙で飾られる。
日本が長き歴史の中で培ってきた「かけがえのないもの」が、諸賢の御近所の鎮守の杜
には残されている。 拝
①．僧侶がお経をあげるのに馳せ回る説
②．年が果てる「歳極」(ﾄｼﾊﾂ)の変化の説
③．四季が果てる「四極」(ｼﾊﾂ)の説
④．一年の最後に為し終える「為果つ」(ｼﾊﾂ)の説
イロイロと在りますが、改まる年を前に、家々には「歳神さま」をお迎えする
門松が立てられ、神様へのお供え物である鏡餅が裏白や橙で飾られる。
日本が長き歴史の中で培ってきた「かけがえのないもの」が、諸賢の御近所の鎮守の杜
には残されている。 拝
このどアホウババア！
まともな人間がここのおまえのキティ書き込み見た日にゃ、
二度と法華経なんぞ読みたくなくなるわい。
まともな人間がここのおまえのキティ書き込み見た日にゃ、
二度と法華経なんぞ読みたくなくなるわい。
アタシは能楽「鵜飼」のシテでは無いのですが。。。阿呆かなｗ
（是が解れば相当な日蓮宗檀家）
「羂策」さんでしたっけ？
お不動さんの左手にぶら下がってるモノをＨＮにしてなかった？
「ラジャー！御莫迦」な投稿は別次元でどうぞ。
アタシの投稿は、アナタは知らなかっただろうが「古の善き風習」の由来で、
諸説統一出来ないのを書いたのよ。
「師走が師が走る」ってなぁ、幼稚園児に和尚さん兼園長が聴かせる噺だよ。
三遊亭円右師匠も使わなかったナァ
（是を解るのも相当な日蓮宗檀家）
ケンサクを騙ったなら「羂策」の意味を身体で学びなさい。
（過去の罪障の始末は甘んじて受けるべしだが、変化は自ずと適うからね）
佛教徒を騙りたくば、妙法蓮華経の通読を「一度はしてから」此処への投稿を
お待ち致します。 拝
（是が解れば相当な日蓮宗檀家）
「羂策」さんでしたっけ？
お不動さんの左手にぶら下がってるモノをＨＮにしてなかった？
「ラジャー！御莫迦」な投稿は別次元でどうぞ。
アタシの投稿は、アナタは知らなかっただろうが「古の善き風習」の由来で、
諸説統一出来ないのを書いたのよ。
「師走が師が走る」ってなぁ、幼稚園児に和尚さん兼園長が聴かせる噺だよ。
三遊亭円右師匠も使わなかったナァ
（是を解るのも相当な日蓮宗檀家）
ケンサクを騙ったなら「羂策」の意味を身体で学びなさい。
（過去の罪障の始末は甘んじて受けるべしだが、変化は自ずと適うからね）
佛教徒を騙りたくば、妙法蓮華経の通読を「一度はしてから」此処への投稿を
お待ち致します。 拝
346 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/18(火) 22:10:54
大騒ぎさん
ランボー法師の長文カキコ連投いいぉ。お！
ランボー法師の長文カキコ連投いいぉ。お！
347 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/19(水) 05:25:58
ブッダの教えはきわめて理路整然としていると思う。
それは、苦の原因を追及し、
それを取り除くことによって苦からの解放を得るというものであり、
そのため、ブッダは祈祷やまじないなどを否定しました。
これが事実ならば、ご祈祷、加持全て水泡に帰す様な気がするのですが
皆様どう考えますか？
それは、苦の原因を追及し、
それを取り除くことによって苦からの解放を得るというものであり、
そのため、ブッダは祈祷やまじないなどを否定しました。
これが事実ならば、ご祈祷、加持全て水泡に帰す様な気がするのですが
皆様どう考えますか？
「けんさく」の教令輪身、それが「F-22 ラプター」。
そして、神社・仏閣板でスレを破壊しまくっている自己中ババアを
縛り上げる、それが「羂策」ｗｗｗ
そして、神社・仏閣板でスレを破壊しまくっている自己中ババアを
縛り上げる、それが「羂策」ｗｗｗ
349 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/20(木) 01:13:21
>>348 羂策って縛り上げる縄じゃ無い。救い上げる為のモノ。
縛り上げるか・・・プレイするなら他所で遊んで貰うのだなｗ
此処は真言密教じゃ無いから、希望のプレイは残念だが要らぬｗ
縄遊びなら・・・お大師様付近に在るお店でオネエサマとドウゾｗ
縛り上げるか・・・プレイするなら他所で遊んで貰うのだなｗ
此処は真言密教じゃ無いから、希望のプレイは残念だが要らぬｗ
縄遊びなら・・・お大師様付近に在るお店でオネエサマとドウゾｗ
350 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/20(木) 14:40:44
なんか
さいきんは
みるにたえない
あわれなながれに
なってきてるね
さいきんは
みるにたえない
あわれなながれに
なってきてるね
>>349
観音さんも持っとるわい、このドアホ！
観音さんも持っとるわい、このドアホ！
352 ：躾屋：2007/12/21(金) 01:19:02
353 ：躾屋：2007/12/21(金) 01:32:16
折角だから。。。「正：真言密教」スレを立て垂れや。
其れこそ、御大師様からソナタへ伝承されたる「電脳世界の何某」と思うぞ。
善哉。善哉。尊敬。尊敬。尊崇。尊崇。 安穏なり。
釈迦牟尼佛・多宝如来も褒めたもう処なり。
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
其れこそ、御大師様からソナタへ伝承されたる「電脳世界の何某」と思うぞ。
善哉。善哉。尊敬。尊敬。尊崇。尊崇。 安穏なり。
釈迦牟尼佛・多宝如来も褒めたもう処なり。
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
354 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/21(金) 05:57:28
皮かぶり日親
>>353
ヴォケ、宗教は何も信仰しとらん！
ヴォケ、宗教は何も信仰しとらん！
教義はあくまで方便 久遠実成の実在性と お題目の実践修行による利益の実証性によるもの。
南無妙法蓮華経以外の真実は無い。
教義の違いで争うのは修羅道
泥沼がなきゃ蓮華は咲かない。
魂が蓮華のように成るためには
日蓮教学も含めて一回捨てて
下種結縁のお題目を唱えましょう。
教義に拘ってたら争いのもとになり 増上慢になり かえって地獄に墜ちます。
南無妙法蓮華経以外の真実は無い。
教義の違いで争うのは修羅道
泥沼がなきゃ蓮華は咲かない。
魂が蓮華のように成るためには
日蓮教学も含めて一回捨てて
下種結縁のお題目を唱えましょう。
教義に拘ってたら争いのもとになり 増上慢になり かえって地獄に墜ちます。
357 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/21(金) 21:17:40
アチキ毎日『南無妙法蓮華経』を唱えてお釈迦様に守ってもらってるから、何処にでも遊びに行けるよ！
護って貰っている。。。其れも解釈。
奇蹟の連続に居る。。。其れも解釈。
生存自体既に奇蹟。。。是処佛教かな？
奇蹟の連続に居る。。。其れも解釈。
生存自体既に奇蹟。。。是処佛教かな？
あるさんの確信的な投稿はすがすがしいです。
其の確信から世間様の見え方も自らの感受方も変りますでしょう。
２ちゃんねるの中で、久し振りな感動を承ります。
余談ですが、既に６００年前には弘宣流布されていたのが「妙法蓮華経」
というのも何処の流派でも結構ですので、御覧いただけると幸甚です。 拝
其の確信から世間様の見え方も自らの感受方も変りますでしょう。
２ちゃんねるの中で、久し振りな感動を承ります。
余談ですが、既に６００年前には弘宣流布されていたのが「妙法蓮華経」
というのも何処の流派でも結構ですので、御覧いただけると幸甚です。 拝
360 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/23(日) 10:16:05
361 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/25(火) 21:49:02
泥沼の中に咲いている蓮華のはなのように
なれたらいいなぁ。
なれるかなぁ。
どうしたらなれるのかなぁ。
なれたらいいなぁ。
なれるかなぁ。
どうしたらなれるのかなぁ。
362 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/28(金) 01:22:11
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363 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/28(金) 18:58:39
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泥中に「自分が知らずにも居る」のを知り、
泥中で「自分が生かされている」のを知り、
泥中を「自分では離れられない」のを知り、
泥中が「娑婆世界≒常住の浄土」と知れば、
斯様な御仁こそが「常住の浄土」の今生を
喜怒哀楽を共にしながらも。。。。。。。
其れ等に世間法の「律」と
自ずから課したる「戒」を以って、
「踊らず、騒がず、穏やかに、慎ましく」
新たなる体験を満喫しながら過ごしてながら、
御本人は「唯の信徒」／周囲からは「地涌の菩薩」
と称賛されるのでしょうかねぇ。 拝
泥中で「自分が生かされている」のを知り、
泥中を「自分では離れられない」のを知り、
泥中が「娑婆世界≒常住の浄土」と知れば、
斯様な御仁こそが「常住の浄土」の今生を
喜怒哀楽を共にしながらも。。。。。。。
其れ等に世間法の「律」と
自ずから課したる「戒」を以って、
「踊らず、騒がず、穏やかに、慎ましく」
新たなる体験を満喫しながら過ごしてながら、
御本人は「唯の信徒」／周囲からは「地涌の菩薩」
と称賛されるのでしょうかねぇ。 拝
365 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/30(日) 01:29:14
除霊の目的で一千万円貸すがほとんど返らず 仙台の男性が訴え
除霊のためにお金を貸してほしいと言われ、現金１０００万円を預けたが
ほとんどだまし取られたとして、宮城県仙台市在住の男性（３９）が、
同県岩沼市の５０代の男を詐欺の容疑で訴え出た。
容疑の男は「日蓮宗観音教会」と名乗って活動。
過去にも同様の手口で男女７人から１億円を越える現金をだまし取り、
実刑判決を受けていた。河北新報が２９日伝えた。
告訴状によれば、男は昨年１０月１６日に岩沼市にある同教会で、
男性に「除霊のために８００万円を預けてほしい。必ず返す」と言い、
８００万円を借りた。同月２７日にもさらに要求し２００万円を借りたが、
期限であった今年７月下旬を過ぎても返済せず、１０月末に１３０万円
を返し、それ以来連絡がつながらなくなったという。
男は９６～９８年に僧侶として、同様の手口で現金をだまし取り、金を
競馬やバカラ賭博に使っていた。
男性の代理人である斎藤拓生弁護士は、過去と同様の手口を用いて
の詐欺で、「極めて悪質だ」と語っている。
[2007-12-29]
ttp://christiantoday.co.jp/society-news-676.html
366 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/30(日) 17:24:32
年越すってのにまだお前らこんな事やってんのか!
四六時中グダグダ考えて無いでたまには素直に感謝してみやがれ
四六時中グダグダ考えて無いでたまには素直に感謝してみやがれ
367 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/30(日) 19:37:43
)､.＿人＿人__,.イ.､.＿人＿人＿人＿人＿人
＜´ 南無妙法蓮華経！ 南無妙法蓮華経！.＞
⌒ v'⌒ヽr -､＿ ,r v'⌒ヽr ' ⌒ヽr ' ⌒ヽr ⌒
// // //／:: < ＿,ノ｀' 、ヽ､＿ ノ ;;;ヽ //
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＜´ 南無妙法蓮華経！ 南無妙法蓮華経！.＞
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368 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/30(日) 23:50:19
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＜´ 南無妙法蓮華経！ 南無妙法蓮華経！.＞
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方便品第二の前半部分で突如出てくるキーワードですが、御莫迦さんには釈迦の説教は容易に体得できないのね～、と突き放す文言が続いた後に出ますねぇ。
是はクマラジュウさんが意訳を為さった･･･中華佛教での当時の現代語訳･･･なのでしょうねぇ。
ＪＡＰＡＮは文字文化を素直に受けているので、文字で解ろうとするのが当為でございましょう。
アタシの妙法蓮華経ですが、解説させて貰いますです。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。
如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物のベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は為す作用を伴う。是を「作」で表記。
如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。是を「報」で表記。
如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、「等」しい。
と云っていると、アタシは読んでいます。
つまり、「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で、
「諸法は實相なのね～」（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね～）と読むのが、「己の固定観念を振り返る」読み方です。
「諸法の實相とは？？」（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね～）と読むのが、
「起こるべくして起こる」･･･「縁起の法則」なのね～、です。
是はクマラジュウさんが意訳を為さった･･･中華佛教での当時の現代語訳･･･なのでしょうねぇ。
ＪＡＰＡＮは文字文化を素直に受けているので、文字で解ろうとするのが当為でございましょう。
アタシの妙法蓮華経ですが、解説させて貰いますです。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。
如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物のベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は為す作用を伴う。是を「作」で表記。
如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。是を「報」で表記。
如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、「等」しい。
と云っていると、アタシは読んでいます。
つまり、「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で、
「諸法は實相なのね～」（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね～）と読むのが、「己の固定観念を振り返る」読み方です。
「諸法の實相とは？？」（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね～）と読むのが、
「起こるべくして起こる」･･･「縁起の法則」なのね～、です。
．．．と書きつつも、新年にふさわしいとアタシが勝ってに想っているのは、
妙法蓮華経見宝塔品のキリ「宝塔偈」です。
年末と新年を言祝ぎ。。。載せますです。
佛教の永遠性と正しさと証明する多宝如来さんが登場して、釈迦如来と並列して高い高い宝の塔にて結座している様の締めくくりの教唆でございます。
真読です。
☆ 此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
☆ 如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
☆ 是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
☆ 能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
☆ 仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
☆於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
妙法蓮華経見宝塔品のキリ「宝塔偈」です。
年末と新年を言祝ぎ。。。載せますです。
佛教の永遠性と正しさと証明する多宝如来さんが登場して、釈迦如来と並列して高い高い宝の塔にて結座している様の締めくくりの教唆でございます。
真読です。
☆ 此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
☆ 如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
☆ 是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
☆ 能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
☆ 仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
☆於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
☆訓読で～す☆
☆ 此の経は持ち難し 若し暫くも持つ者は
☆ 我即ち歓喜す 諸仏も亦然なり
☆ 是の如きの人は 諸仏の歎めたもう所なり
☆ 是れ則ち勇猛なり 是れ則ち精進なり
☆ 是れを戒を持ち 頭陀を行ずる者と名く
☆ 則ち為れ疾く 無上の仏道を得たり
☆ 能く来世に於て 此の経を読み持たんは
☆ 是れ真の仏子 淳善の地に住するなり
☆ 仏の滅度の後に 能く其の義を解せんは
☆ 是れ諸の天人 世間の眼なり
☆ 恐畏の世に於て 能く須臾も説かんは
☆一切の天人 皆供養すべし 拝
☆ 此の経は持ち難し 若し暫くも持つ者は
☆ 我即ち歓喜す 諸仏も亦然なり
☆ 是の如きの人は 諸仏の歎めたもう所なり
☆ 是れ則ち勇猛なり 是れ則ち精進なり
☆ 是れを戒を持ち 頭陀を行ずる者と名く
☆ 則ち為れ疾く 無上の仏道を得たり
☆ 能く来世に於て 此の経を読み持たんは
☆ 是れ真の仏子 淳善の地に住するなり
☆ 仏の滅度の後に 能く其の義を解せんは
☆ 是れ諸の天人 世間の眼なり
☆ 恐畏の世に於て 能く須臾も説かんは
☆一切の天人 皆供養すべし 拝
☆現代語訳で～す☆
（様々な解釈が在るのが、学者先生でもアタシでも、「経験の偏向を自覚する部分」なのです）
☆ この法華経を 信じ行うことは たいへんむずかしい
☆ もし 少しのあいだでも この法華経を信じ行うものがいたならば
☆ わたし釈迦牟尼仏はそのときたちまち 心から喜ぶであろう
☆ これは わたしだけでなく もろもろの仏たちも同じである
☆ このように 法華経を信じ行う人を
☆ もろもろの仏たちは ほめたたえるのである
☆ 法華経を信じ行うことを ほんとうの勇気があるというのである
☆ 法華経を信じ行うことこそ 真の精進なのである
☆ これを 仏の教えを信ずるものがもつべき戒めをたもち すべてを捨てさって
☆ ひたすら仏の道を求め行っているものというのである
☆ 法華経を信じ行うならば たちまち すみやかに
☆ この上なくすぐれた仏の道を体得できるのである
☆ 未来の世に生まれて よくこの法華経を読みつづけるならば
☆ この人はこれ ほんとうの仏の子であり
☆ きよらかで善にみちたところに安んじて住むことができるであろう
☆ 仏であるわたしが 滅したのちの世で
☆ よく 法華経の教えを 信じて理解するならば
☆ この人は もろもろの天上界の人びとや この世の中の人びとを導く眼となるであろう
☆ 恐ろしい末の世において よく ほんの少しのあいだでも この法華経を説くならば
☆ すべての天上界の人びとは みな この人を供養するであろう
2007.12.31 at 些坐 for 大乗一實佛乗『妙法蓮華経』 拝
（様々な解釈が在るのが、学者先生でもアタシでも、「経験の偏向を自覚する部分」なのです）
☆ この法華経を 信じ行うことは たいへんむずかしい
☆ もし 少しのあいだでも この法華経を信じ行うものがいたならば
☆ わたし釈迦牟尼仏はそのときたちまち 心から喜ぶであろう
☆ これは わたしだけでなく もろもろの仏たちも同じである
☆ このように 法華経を信じ行う人を
☆ もろもろの仏たちは ほめたたえるのである
☆ 法華経を信じ行うことを ほんとうの勇気があるというのである
☆ 法華経を信じ行うことこそ 真の精進なのである
☆ これを 仏の教えを信ずるものがもつべき戒めをたもち すべてを捨てさって
☆ ひたすら仏の道を求め行っているものというのである
☆ 法華経を信じ行うならば たちまち すみやかに
☆ この上なくすぐれた仏の道を体得できるのである
☆ 未来の世に生まれて よくこの法華経を読みつづけるならば
☆ この人はこれ ほんとうの仏の子であり
☆ きよらかで善にみちたところに安んじて住むことができるであろう
☆ 仏であるわたしが 滅したのちの世で
☆ よく 法華経の教えを 信じて理解するならば
☆ この人は もろもろの天上界の人びとや この世の中の人びとを導く眼となるであろう
☆ 恐ろしい末の世において よく ほんの少しのあいだでも この法華経を説くならば
☆ すべての天上界の人びとは みな この人を供養するであろう
2007.12.31 at 些坐 for 大乗一實佛乗『妙法蓮華経』 拝
373 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2007/12/31(月) 23:36:32
大騒ぎって龍神様見た事ある？狭間の世界は見た事ある？
見たならその景色状況を書いてくれ
見たならその景色状況を書いてくれ
明けましておめでとうございます。。。
>>373 への回答をします。
龍神様は。。。加山又造画伯の天井画が久遠寺の大本堂に掲げられる以前に、
画伯の[描細画]を観させて貰った因縁が在るよ。
此れで、応えに成っていない場合の比喩では、東京都の四谷の土手（上智大学前）で、
龍神降臨（落雷）を真近に観て、全身の毛が逆立っちゃって「四谷大塚進学教室日曜クラス」の
被験者のヒトリになってるよ。
未だに（４０年以上過ぎても）雷神の爪痕は松之木に残ってるね。
龍神は至る処で出遭ってまして。。。福岡・松山・岡山の空港に着陸する寸前に落雷を頂戴して、
娑婆世界の過ごし方の訓戒を承ったツモリでいるよ。
富士山では。。。直ぐ近くの御仁が「女神様」の御託宣に遭ったのも観たよ。
此れで如何？？？ 拝
>>373 への回答をします。
龍神様は。。。加山又造画伯の天井画が久遠寺の大本堂に掲げられる以前に、
画伯の[描細画]を観させて貰った因縁が在るよ。
此れで、応えに成っていない場合の比喩では、東京都の四谷の土手（上智大学前）で、
龍神降臨（落雷）を真近に観て、全身の毛が逆立っちゃって「四谷大塚進学教室日曜クラス」の
被験者のヒトリになってるよ。
未だに（４０年以上過ぎても）雷神の爪痕は松之木に残ってるね。
龍神は至る処で出遭ってまして。。。福岡・松山・岡山の空港に着陸する寸前に落雷を頂戴して、
娑婆世界の過ごし方の訓戒を承ったツモリでいるよ。
富士山では。。。直ぐ近くの御仁が「女神様」の御託宣に遭ったのも観たよ。
此れで如何？？？ 拝
375 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/01(火) 00:57:18
あけおめ!!(・∀・)
今年は穏やかなスレにしたいねぇ(・∀・)
あー大騒ぎはそれを龍神様と思うんだ。
まぁ鰯の頭も信心からって言うしね!(・∀・)ﾆﾀﾞ!
狭間(あの世？神様の世界？)は？見た事は？
今年は穏やかなスレにしたいねぇ(・∀・)
あー大騒ぎはそれを龍神様と思うんだ。
まぁ鰯の頭も信心からって言うしね!(・∀・)ﾆﾀﾞ!
狭間(あの世？神様の世界？)は？見た事は？
>>375さんの照会は日蓮宗ではアマリ取り上げない話題ですが、一在家として応えましょうねぇ。
>まぁ鰯の頭も信心からって言うしね!
↑ 此れは浄土真宗系統の「ナマダブーに向かっての揶揄」ですので、回答出来ないです。
>狭間(あの世？神様の世界？)は？見た事は？
↑ 毎晩の就寝中に観ている「夢」は直近データと過去データの照合＆デフラグツールなのか？
とアタシは想像してますので、御釈迦様も回答しなかった「あの世」についての僭越な回答を敢えて
此処で書かば。。。覚醒時でも就寝時でも常に存在しているモノ。。。であり、
其れ等が「今の自分と世間様の須らくを形成して共に変化をしている」と考えます。
神様の世界・・・アタシは「神様とは万物を指す」と想ってますので、観得る世界が既に神々の世界
が示現し賜える奇蹟なのでございます。
拝
>まぁ鰯の頭も信心からって言うしね!
↑ 此れは浄土真宗系統の「ナマダブーに向かっての揶揄」ですので、回答出来ないです。
>狭間(あの世？神様の世界？)は？見た事は？
↑ 毎晩の就寝中に観ている「夢」は直近データと過去データの照合＆デフラグツールなのか？
とアタシは想像してますので、御釈迦様も回答しなかった「あの世」についての僭越な回答を敢えて
此処で書かば。。。覚醒時でも就寝時でも常に存在しているモノ。。。であり、
其れ等が「今の自分と世間様の須らくを形成して共に変化をしている」と考えます。
神様の世界・・・アタシは「神様とは万物を指す」と想ってますので、観得る世界が既に神々の世界
が示現し賜える奇蹟なのでございます。
拝
377 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/01(火) 04:23:07
質問があります。
南無妙法蓮華経のお題目は一体どなたが考え出したのですか？？
南無妙法蓮華経のお題目は一体どなたが考え出したのですか？？
378 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/01(火) 07:59:50
379 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/01(火) 10:55:20
380 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/01(火) 22:57:41
狭間という言葉が出てきましたのでここで一節。
織田信長は桶狭間の戦いで前戦の敗報をうけて、
「人間五十年、下夫のうちくらぶれば、夢幻の間なり。
ひとたび生をうけ、滅せぬもののあるべきか」と詠いながら舞い、
また豊臣秀吉も死に臨んで
「つゆとをちつゆときへにし我が身かな
浪速のこともゆめの又ゆめ」と詠みました。
でも死に臨んではじめてこのように詠うのではなく、いま、ここに生きていながら、平常心のままで、
「すべては夢幻なり」という事実を悟ることが肝要でございます。
ｂｙ唯識という生き方より
織田信長は桶狭間の戦いで前戦の敗報をうけて、
「人間五十年、下夫のうちくらぶれば、夢幻の間なり。
ひとたび生をうけ、滅せぬもののあるべきか」と詠いながら舞い、
また豊臣秀吉も死に臨んで
「つゆとをちつゆときへにし我が身かな
浪速のこともゆめの又ゆめ」と詠みました。
でも死に臨んではじめてこのように詠うのではなく、いま、ここに生きていながら、平常心のままで、
「すべては夢幻なり」という事実を悟ることが肝要でございます。
ｂｙ唯識という生き方より
>>377 え～と、我国へ天台山の経典を持ち込んだのは最澄様ですが、
中華では妙法蓮華経を唱える際の御作法として、南無釈迦牟尼佛・南無妙法蓮華経
があったそうですので、日本人から見た発生源は中華というコトになります。
さて。。。余慶な噺をば。。。日蓮大聖人は。。。聖徳太子が国教として流布を
宣誓した三経典 「妙法蓮華経」「華厳経」「維摩経」の中で、
東大寺では「華厳経」、唐招提寺では「維摩経」が尊崇されているのに、
為政者の庇護も無く埋没しかかっていた「妙法蓮華経」に釈迦の真意を
汲み取って、鎌倉武家政権時代に生れ出でて、末法思想を背景にして、
貴族にとっての祈祷＆儀典化した一面と、大衆にとっては土木工事を課する
為政に成り代わっての「ゼネコン／租税徴収」役に変化していた既存団体の
有様に大いなる疑念を抱き、南都北嶺・諸国遊学の上で、佛教の経王とされる
「妙法蓮華経」が最も蔑ろになっているのを実感し、其れのルネサンス（復古）運動を
行った第一人者とアタシは捉えています。 拝
中華では妙法蓮華経を唱える際の御作法として、南無釈迦牟尼佛・南無妙法蓮華経
があったそうですので、日本人から見た発生源は中華というコトになります。
さて。。。余慶な噺をば。。。日蓮大聖人は。。。聖徳太子が国教として流布を
宣誓した三経典 「妙法蓮華経」「華厳経」「維摩経」の中で、
東大寺では「華厳経」、唐招提寺では「維摩経」が尊崇されているのに、
為政者の庇護も無く埋没しかかっていた「妙法蓮華経」に釈迦の真意を
汲み取って、鎌倉武家政権時代に生れ出でて、末法思想を背景にして、
貴族にとっての祈祷＆儀典化した一面と、大衆にとっては土木工事を課する
為政に成り代わっての「ゼネコン／租税徴収」役に変化していた既存団体の
有様に大いなる疑念を抱き、南都北嶺・諸国遊学の上で、佛教の経王とされる
「妙法蓮華経」が最も蔑ろになっているのを実感し、其れのルネサンス（復古）運動を
行った第一人者とアタシは捉えています。 拝
>>378 子育て問題を抱えてるなら、即座に日蓮宗に照会すると善いな。
比喩的に書きましょう。。。「生命体の発生」を神秘で括るのは尤もですが。。。
子供が居て、其の「躾問題でアタシはアタシの親御を更に尊敬しました」ねぇ。
素直じゃない問題児なアタシを「名付親の仏閣に躾修行させた」からです。
「雑巾絞り・雑巾掛け・竹箒掃き・正座・坐禅・斉唱・速読・ヨガ・御辞儀」
の一渉りを教わらせて呉れたのが名付親で、導師への御辞儀とアタシへの
笑顔を両親は注いでくれる位で、手足・御尻以外に引っ叩かれた験は無いです。
（仏壇前で祖母と母親が御線香上げて泣かれちゃったのは回数在りますが）
（此れには「凄く応えちゃいましたです」ネェ。叱られないのは辛いです）
其れを踏襲するのが「親の勤め」と想って、アタシはコドモを兄貴分に預けたり
してますねぇ。 拝
比喩的に書きましょう。。。「生命体の発生」を神秘で括るのは尤もですが。。。
子供が居て、其の「躾問題でアタシはアタシの親御を更に尊敬しました」ねぇ。
素直じゃない問題児なアタシを「名付親の仏閣に躾修行させた」からです。
「雑巾絞り・雑巾掛け・竹箒掃き・正座・坐禅・斉唱・速読・ヨガ・御辞儀」
の一渉りを教わらせて呉れたのが名付親で、導師への御辞儀とアタシへの
笑顔を両親は注いでくれる位で、手足・御尻以外に引っ叩かれた験は無いです。
（仏壇前で祖母と母親が御線香上げて泣かれちゃったのは回数在りますが）
（此れには「凄く応えちゃいましたです」ネェ。叱られないのは辛いです）
其れを踏襲するのが「親の勤め」と想って、アタシはコドモを兄貴分に預けたり
してますねぇ。 拝
「唯識」。。。佛教を学ばれる方は取敢えずは読んで、個別の感想や
経験則を伴って実感される場合も在りましょう。
斯様な処に居られる方々へ、現在の哲人を紹介しておきます。
「唯脳論」を書かれた養老孟司の翁です。
佛教的な概念要素分解を「脳機能」で説明した名著です。 拝
経験則を伴って実感される場合も在りましょう。
斯様な処に居られる方々へ、現在の哲人を紹介しておきます。
「唯脳論」を書かれた養老孟司の翁です。
佛教的な概念要素分解を「脳機能」で説明した名著です。 拝
ここのババア自体、誰か日本語から教育しろ！
と、初爆撃。
と、初爆撃。
385 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/02(水) 01:46:05
最新！ 12.8 リチャード・コシミズ名古屋講演会 「真の愛国者が日本を救う」
独立党マニフェスト提唱を始め、内容の濃い講演会となりました。
民族に垣根はない。 リチャード・コシミズ集大成。 必見です。
http://video.google.com/videoplay?docid=6122301316446344460&hl=en
独立党マニフェスト提唱を始め、内容の濃い講演会となりました。
民族に垣根はない。 リチャード・コシミズ集大成。 必見です。
http://video.google.com/videoplay?docid=6122301316446344460&hl=en
386 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/02(水) 03:48:22
大騒ぎさん、どうもありがとうございました。
一応、平楽寺書店さんの法華経訓読を少しずつ読んでいます。
子供に、「お題目は誰が考えたの？？」との質問に
自分は恥ずかしい事に上手く答えることが出来ずに困っていました。
助かりました。感謝します。
今年も大騒ぎさんにとってより良き年となりますように。
一応、平楽寺書店さんの法華経訓読を少しずつ読んでいます。
子供に、「お題目は誰が考えたの？？」との質問に
自分は恥ずかしい事に上手く答えることが出来ずに困っていました。
助かりました。感謝します。
今年も大騒ぎさんにとってより良き年となりますように。
387 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/02(水) 10:21:47
天台宗のお題目と日蓮聖人のお題目は一緒なんだ。
大騒ぎによって、このことが広まってしまうのか。
大騒ぎによって、このことが広まってしまうのか。
敬虔な日蓮宗門徒の各位に於かれましては健やかな新年をお迎えと想像します。 拝
「羂策」を詐称してるのが乱入してますので、我国の発祥をも書いときますね。
奈良仏教の伝来と共に伝えられたのが「言霊」。。。
現代語では「決まり文句」／「常套句」／キャッチフレーズ／ユニットネームかな。。。
拠って「南無観世音菩薩」，「南無日月光明天子」，「南無天照皇大神宮」と似拠りに
『南無釈迦牟尼佛』，『南無勢至菩薩』，『南無多宝大善贅(如来)』とパワフルユニットへ
帰依するお決まりの御挨拶は在りましたのでしょう。
其の前の中華天台から「南無妙法蓮華経」・「南無久遠實乗本旨釈迦牟尼佛」と唱えられてた
ので、ご紹介したまでですので、其れよりも時代の下った噺を載せても。。。
「後の祭り」と云います。
「素人の与太知識」とはアタシの造語ですが、日蓮宗では増上を戒める際に、しばしば使って
貰ってます。
其処で一首：シロウトの ヨタチシキ張る 目玉むく 百人一首 いとをかしき 拝
「羂策」を詐称してるのが乱入してますので、我国の発祥をも書いときますね。
奈良仏教の伝来と共に伝えられたのが「言霊」。。。
現代語では「決まり文句」／「常套句」／キャッチフレーズ／ユニットネームかな。。。
拠って「南無観世音菩薩」，「南無日月光明天子」，「南無天照皇大神宮」と似拠りに
『南無釈迦牟尼佛』，『南無勢至菩薩』，『南無多宝大善贅(如来)』とパワフルユニットへ
帰依するお決まりの御挨拶は在りましたのでしょう。
其の前の中華天台から「南無妙法蓮華経」・「南無久遠實乗本旨釈迦牟尼佛」と唱えられてた
ので、ご紹介したまでですので、其れよりも時代の下った噺を載せても。。。
「後の祭り」と云います。
「素人の与太知識」とはアタシの造語ですが、日蓮宗では増上を戒める際に、しばしば使って
貰ってます。
其処で一首：シロウトの ヨタチシキ張る 目玉むく 百人一首 いとをかしき 拝
390 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/03(木) 00:20:12
「題目」は「法華懺法」の中に収められている。しかしこれと日蓮系で
行う「称題」とはイコールではないね。
またチギも往生極楽は念頭にあったようだ。無論それは法華経自体に
由来する考え方であるから別に不思議な事ではないが。
行う「称題」とはイコールではないね。
またチギも往生極楽は念頭にあったようだ。無論それは法華経自体に
由来する考え方であるから別に不思議な事ではないが。
>>389
キチガイの 一首をくくる 日蓮か
キチガイの 一首をくくる 日蓮か
>>391⇔「心と宗教」板の香具師 への救いの垂れを詠う参首
ケンサクよ 羂策持てる 明王の 情知らずな 横着哀れ
思索とや 姦策交錯 明王は 釈迦の脇侍に なのめなるべし
哀れにも ケンサク妙法 読めぬ身も 救いしたもうが 唱題行也
拝
ケンサクよ 羂策持てる 明王の 情知らずな 横着哀れ
思索とや 姦策交錯 明王は 釈迦の脇侍に なのめなるべし
哀れにも ケンサク妙法 読めぬ身も 救いしたもうが 唱題行也
拝
393 ：ともかく坊主は信用でけん：2008/01/04(金) 01:46:09
日蓮系寺院の寺の息子だか弟子だったかが、
隣の寺から盗みを働いたのを揉消してもらった。
と云う話を聞いた。数年前の事らしい。
悪人ほど成仏し易い…と説いたのは法然だったか親鸞だったと思うのだが？
隣の寺から盗みを働いたのを揉消してもらった。
と云う話を聞いた。数年前の事らしい。
悪人ほど成仏し易い…と説いたのは法然だったか親鸞だったと思うのだが？
395 ：承狂 ◆nR84EH8w52 ：2008/01/04(金) 06:24:46
何が面白いのか解らんがな。
(´ω｀)
(´ω｀)
>>395
おお、ｼｮｷｮﾀﾝこっちに来たか。
ここは、変な文章でケムにまく「大騒ぎ」というオバチャンが
スレ主だ。一種の荒らしで、以前からの住人の非難をものとも
せず、日蓮スレを乗っ取ってしまったらしい。罵っても日本語
が通じないのであまり手応えはないが、ヒマつぶし程度にはな
るかな。
おお、ｼｮｷｮﾀﾝこっちに来たか。
ここは、変な文章でケムにまく「大騒ぎ」というオバチャンが
スレ主だ。一種の荒らしで、以前からの住人の非難をものとも
せず、日蓮スレを乗っ取ってしまったらしい。罵っても日本語
が通じないのであまり手応えはないが、ヒマつぶし程度にはな
るかな。
397 ：承狂 ◆nR84EH8w52 ：2008/01/04(金) 09:18:35
>>396-8
さてさて。。。日蓮宗では無い香具師の投げ入れですなｗ
オツムの程度をはかるには。。。妙法蓮華経を読んでから。。。が必須だな。
お暇なケンサクは「心と宗教」板に貼り付いていれば宜しいぞよ。
折角の三首も紐解けぬは。。。いと哀れなりし
小汚い方言（○○区か？）は日蓮宗では取り合わぬ処で、
「一般常識」と書く言語の語彙解釈と使用範囲の両方で誤っているよ。
大乗仏教の何処の経典でも比喩表記の意訳無くば、解けないよ。
「一般常識」を使うなら「論破」と書くべきで、「喝破」は既に
佛教語彙の解釈問題なので、誤用と指摘しとくね。 （日本語は大切に）
さて。。。オカシイので煽って燻り出そうか。。。養老孟司翁の「唯脳論」以外で、
尤もらしい大乗仏教の一般常識での解説が。。。
『ハテサテ何処に在って揚げられる？』のかな？ 拝
さてさて。。。日蓮宗では無い香具師の投げ入れですなｗ
オツムの程度をはかるには。。。妙法蓮華経を読んでから。。。が必須だな。
お暇なケンサクは「心と宗教」板に貼り付いていれば宜しいぞよ。
折角の三首も紐解けぬは。。。いと哀れなりし
小汚い方言（○○区か？）は日蓮宗では取り合わぬ処で、
「一般常識」と書く言語の語彙解釈と使用範囲の両方で誤っているよ。
大乗仏教の何処の経典でも比喩表記の意訳無くば、解けないよ。
「一般常識」を使うなら「論破」と書くべきで、「喝破」は既に
佛教語彙の解釈問題なので、誤用と指摘しとくね。 （日本語は大切に）
さて。。。オカシイので煽って燻り出そうか。。。養老孟司翁の「唯脳論」以外で、
尤もらしい大乗仏教の一般常識での解説が。。。
『ハテサテ何処に在って揚げられる？』のかな？ 拝
400 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/04(金) 12:05:45
４００
あ、いっとくけど、このスレには「けんさく」では書き込まない。
403 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/04(金) 16:14:31
彼の文章を理屈で解こうとすると、日本語の文章構造の
乱れが精神を破綻させます。気をつけて下さい。
一度、彼の文章を真似て書き込みをしてみましょう。
乱れが精神を破綻させます。気をつけて下さい。
一度、彼の文章を真似て書き込みをしてみましょう。
404 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/04(金) 16:31:55
大騒ぎさん
お正月に初詣をして１年の計を仏前に祈りますが
祈り（加持祈祷）についてお願いします。
お正月に初詣をして１年の計を仏前に祈りますが
祈り（加持祈祷）についてお願いします。
406 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/04(金) 18:37:04
★★小泉純一郎と安倍晋三は朝鮮人★★
コピペして各板に貼り付けよう 知人にも話そう
小泉純一郎
・戦前大臣を務めた祖父小泉又次郎は純粋な日本人とされる。だが、純一郎の帰化朝鮮人である父が鮫島姓を買い取り
又次郎の娘をたぶらかして婿として小泉家に入る そこで小泉家は帰化朝鮮人である純一郎の父に乗っ取られた
参照http://ja.wiki 上下くっけて
pedia.org/wik
i/%E5%B0%8F%E6%B3%89%E
7%B4%94%E4%B9%9F
・父親の純也は、鹿児島東加世田の朝鮮部落の出身者といわれる 日大卒業名簿には、純也の日本名はなく、
見知らぬ朝鮮名が書かれているという
純也は朝鮮人の帰国事業、地上の楽園計画の初代会長であった
・結婚後、子供をもうけ即離婚した宮本佳代子は在日企業エスエス製薬創業者の孫
・小泉の元秘書官の名前は飯島勲←注目 帰化朝鮮人
・派閥のドン森喜朗も生粋の朝鮮人 ←森も帰化人がよく使う通名
・小泉は、横須賀のヤクザ、稲川会と関係が深い
安倍晋三
・岸家 毛利元就が陶晴賢と厳島沖で戦い大勝を収めた際、寝返って毛利方についた船の
調達人が「ガン」と称する帰化人であったという 毛利はその功績によって「ガン」を
田布施周辺の代官に召したてた このガンを岸家の先祖とする説がある
・祖父岸信介が文鮮明と共に 反共団体 国際勝共連合（統一教会）を設立
・官房長官時代統一教会「合同結婚式」に祝電を送り、話題に
・安倍のスポンサーは、下関の朝鮮人パチンコ業者である
・グリコ森永事件時、明らかになった帰化朝鮮人企業森永のご令嬢と結婚
・そのわが国のファーストレディーは電通（会長成田豊、半島生まれの帰化人）勤務という分かりやすい
経歴の持ち主の朝鮮の血筋
・韓国、中国の留学生に日本の企業に入ってもらうために住居費分、学費免除分、生活費など月計２０万～３０万円相当の支給
日本人のワーキングプア層を全く省みない また帰化系在日系朝鮮人が日本の企業で技術を盗み、半島の現代などの企業に
伝授していることが深刻な問題になっている
コピペして各板に貼り付けよう 知人にも話そう
小泉純一郎
・戦前大臣を務めた祖父小泉又次郎は純粋な日本人とされる。だが、純一郎の帰化朝鮮人である父が鮫島姓を買い取り
又次郎の娘をたぶらかして婿として小泉家に入る そこで小泉家は帰化朝鮮人である純一郎の父に乗っ取られた
参照http://ja.wiki 上下くっけて
pedia.org/wik
i/%E5%B0%8F%E6%B3%89%E
7%B4%94%E4%B9%9F
・父親の純也は、鹿児島東加世田の朝鮮部落の出身者といわれる 日大卒業名簿には、純也の日本名はなく、
見知らぬ朝鮮名が書かれているという
純也は朝鮮人の帰国事業、地上の楽園計画の初代会長であった
・結婚後、子供をもうけ即離婚した宮本佳代子は在日企業エスエス製薬創業者の孫
・小泉の元秘書官の名前は飯島勲←注目 帰化朝鮮人
・派閥のドン森喜朗も生粋の朝鮮人 ←森も帰化人がよく使う通名
・小泉は、横須賀のヤクザ、稲川会と関係が深い
安倍晋三
・岸家 毛利元就が陶晴賢と厳島沖で戦い大勝を収めた際、寝返って毛利方についた船の
調達人が「ガン」と称する帰化人であったという 毛利はその功績によって「ガン」を
田布施周辺の代官に召したてた このガンを岸家の先祖とする説がある
・祖父岸信介が文鮮明と共に 反共団体 国際勝共連合（統一教会）を設立
・官房長官時代統一教会「合同結婚式」に祝電を送り、話題に
・安倍のスポンサーは、下関の朝鮮人パチンコ業者である
・グリコ森永事件時、明らかになった帰化朝鮮人企業森永のご令嬢と結婚
・そのわが国のファーストレディーは電通（会長成田豊、半島生まれの帰化人）勤務という分かりやすい
経歴の持ち主の朝鮮の血筋
・韓国、中国の留学生に日本の企業に入ってもらうために住居費分、学費免除分、生活費など月計２０万～３０万円相当の支給
日本人のワーキングプア層を全く省みない また帰化系在日系朝鮮人が日本の企業で技術を盗み、半島の現代などの企業に
伝授していることが深刻な問題になっている
>>404さんへ
アタシは一年の計の作法は「旧暦」で演ってます。
加持祈祷ですか。。。毎年を厄年として御参りする御仁も居られますね。
思ったとおりに成らないのが「世の中」。
小銭程度で「何を望むか？」 の零れ話をシバシバ訊きます
精進誓願なら見守るが、オネダリするには其れなりの姿勢と精神維持で過ごして
貰わないと。。。神仏の「取り付く島も無いだろう」と想いますよ。 拝
アタシは一年の計の作法は「旧暦」で演ってます。
加持祈祷ですか。。。毎年を厄年として御参りする御仁も居られますね。
思ったとおりに成らないのが「世の中」。
小銭程度で「何を望むか？」 の零れ話をシバシバ訊きます
精進誓願なら見守るが、オネダリするには其れなりの姿勢と精神維持で過ごして
貰わないと。。。神仏の「取り付く島も無いだろう」と想いますよ。 拝
408 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/05(土) 10:23:12
大騒ぎって俺のおかんと似たような歳なのか…
こんな訳わからない親嫌だ……気持ち悪い…いつかのレスであったけど、こいつマジで変な薬でもキマッてんじゃ無いの？
危ない。
こんな訳わからない親嫌だ……気持ち悪い…いつかのレスであったけど、こいつマジで変な薬でもキマッてんじゃ無いの？
危ない。
409 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/05(土) 12:28:27
女性かぁ。確かに非論理的な粘着性の文体、ときにヒステリックになる性格。
自分が一番と思い、他人を見下す態度。女性にありがちかもしれないが、
池上で団扇太鼓を叩き続ける、ということは女性には難しい気もする。
唱題をし続けている女性は身延にはよくいることも確かだけど。
自分が一番と思い、他人を見下す態度。女性にありがちかもしれないが、
池上で団扇太鼓を叩き続ける、ということは女性には難しい気もする。
唱題をし続けている女性は身延にはよくいることも確かだけど。
410 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/05(土) 16:05:37
411 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/05(土) 16:49:23
412 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/05(土) 17:03:06
>>410
>到底大騒ぎさん程の方の文章は理解できませんよ。
アホか！理解できんでええわい。ああいうの（大騒ぎ）を非常識という。
いいか、日蓮の仏法なんぞ信者以外には無意味。
しかも法華経そのものにもいろいろと問題点がある。ああいう形而上学で
書かれたものは、深読みしても意味無し。
他宗では、日蓮教ほど、バカのひとつ覚えのように重用視しておらんぞ。
>到底大騒ぎさん程の方の文章は理解できませんよ。
アホか！理解できんでええわい。ああいうの（大騒ぎ）を非常識という。
いいか、日蓮の仏法なんぞ信者以外には無意味。
しかも法華経そのものにもいろいろと問題点がある。ああいう形而上学で
書かれたものは、深読みしても意味無し。
他宗では、日蓮教ほど、バカのひとつ覚えのように重用視しておらんぞ。
>>413
キミの投稿は、宗祖日蓮大聖人と日蓮宗を誹謗する内容だから、当座からは自ら退席すべしだ。
此処の言葉使いについてを「赤ペン先生」してみようｗ
「阿呆」は「阿て呆ける浅知恵の輩」をさすので、全員が生まれながらにして阿呆なのだ。
「非常識」はアナタの主観。既に此処でアナタと異なる観想が登場しているね。
「無意味」なモノは世の中には無いのよ。是を「縁起の法」と云います。
「形而上学」は哲学の基礎。「我思う。故に我在り」自我の名言。「縁起の法」は万物流転の名言。
「深読みしていないで意味無し」は、ディープな世界を知らずして世の中を解ったツモリで居る
視野が狭く、目線の低い方々を指すので、国家公務員資格を騙る迄も無く、仕方も無いわな。
カルト好きなキミは「心と宗教板」でご活躍下さいね。 拝
キミの投稿は、宗祖日蓮大聖人と日蓮宗を誹謗する内容だから、当座からは自ら退席すべしだ。
此処の言葉使いについてを「赤ペン先生」してみようｗ
「阿呆」は「阿て呆ける浅知恵の輩」をさすので、全員が生まれながらにして阿呆なのだ。
「非常識」はアナタの主観。既に此処でアナタと異なる観想が登場しているね。
「無意味」なモノは世の中には無いのよ。是を「縁起の法」と云います。
「形而上学」は哲学の基礎。「我思う。故に我在り」自我の名言。「縁起の法」は万物流転の名言。
「深読みしていないで意味無し」は、ディープな世界を知らずして世の中を解ったツモリで居る
視野が狭く、目線の低い方々を指すので、国家公務員資格を騙る迄も無く、仕方も無いわな。
カルト好きなキミは「心と宗教板」でご活躍下さいね。 拝
415 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/05(土) 20:19:52
>>415
最初の一分しか見ませんでしたが。。。本尊の解釈ですかねぇ。。。
モノとコトの違いをアタシなりに書いときます。
モノは大聖人揮毫為されたとされる。。。
板でも掛け軸でも何でも善いですが『未曾有大曼荼羅御本尊』でしょう。
其れは見宝塔品から始まっている虚空会の場景を記したモノでしょうね。
次にコトは、「理の一念三千」と「事の一念三千」の違いに拠るコトで、
妙法蓮華経を通読し、書写し、相手に即応して法華経一節を用いて解説する。
是を「理の一念三千」とアタシは読んでます。
「事の一念三千」は、南無妙法蓮華経と百篇以上も唱えているウチに次第に
自分自身の呼吸中枢が整えられて「禅定」の境涯に入るコトと捉えてます。
ので、曼荼羅の解釈云々は。。。事の一念三千の前では、実行的では無いので、
拘りの方々の篤き議論で盛り上がるのも些か観想するのは、
「だから自分にとって何なの？」という疑問符でございます。
最初の一分しか見ませんでしたが。。。本尊の解釈ですかねぇ。。。
モノとコトの違いをアタシなりに書いときます。
モノは大聖人揮毫為されたとされる。。。
板でも掛け軸でも何でも善いですが『未曾有大曼荼羅御本尊』でしょう。
其れは見宝塔品から始まっている虚空会の場景を記したモノでしょうね。
次にコトは、「理の一念三千」と「事の一念三千」の違いに拠るコトで、
妙法蓮華経を通読し、書写し、相手に即応して法華経一節を用いて解説する。
是を「理の一念三千」とアタシは読んでます。
「事の一念三千」は、南無妙法蓮華経と百篇以上も唱えているウチに次第に
自分自身の呼吸中枢が整えられて「禅定」の境涯に入るコトと捉えてます。
ので、曼荼羅の解釈云々は。。。事の一念三千の前では、実行的では無いので、
拘りの方々の篤き議論で盛り上がるのも些か観想するのは、
「だから自分にとって何なの？」という疑問符でございます。
>>414
>日蓮大聖人と日蓮宗
これ、まさしく鎌倉時代のカルトじゃわい！
>アナタの主観
ぷっ、みんなそう思ってるぞ。
まさかきみはスレを乗っ取っておいて、自分が常識あるとでも思っ
てるのか？ ほんま自己中やなあ。日蓮系、ほら誰か言ってやれ。
法華経についていえば、いま宗教板でサンスクリット原典について
盛り上がってるぞ。中国でかなり誤訳されたそうな。そうなると、
日蓮の理論そのものが根本から崩れるな。
弘法大師は、法華経を一定には評価したものの、形而上学であるか
らこそ、実践のマニュアルである大日経や金剛頂経のほうをずっと
上位に置いた。そのココロは、「なーんも書いてないから修行に使
えん」ということだ。私見だが、法華経はあくまでも真理へのパン
フレットの役割にすぎないだろう。真理（仏法）は実践でしか理解
できないとしたお大師さんのほうがはるかに理路整然としてるがなｗ
あ、くどいようだけど、オレ何も信仰してないからね。
>日蓮大聖人と日蓮宗
これ、まさしく鎌倉時代のカルトじゃわい！
>アナタの主観
ぷっ、みんなそう思ってるぞ。
まさかきみはスレを乗っ取っておいて、自分が常識あるとでも思っ
てるのか？ ほんま自己中やなあ。日蓮系、ほら誰か言ってやれ。
法華経についていえば、いま宗教板でサンスクリット原典について
盛り上がってるぞ。中国でかなり誤訳されたそうな。そうなると、
日蓮の理論そのものが根本から崩れるな。
弘法大師は、法華経を一定には評価したものの、形而上学であるか
らこそ、実践のマニュアルである大日経や金剛頂経のほうをずっと
上位に置いた。そのココロは、「なーんも書いてないから修行に使
えん」ということだ。私見だが、法華経はあくまでも真理へのパン
フレットの役割にすぎないだろう。真理（仏法）は実践でしか理解
できないとしたお大師さんのほうがはるかに理路整然としてるがなｗ
あ、くどいようだけど、オレ何も信仰してないからね。
ほらオバハン、避難板から貼り付けるぞ。
自分のことも分からずに何が宗教じゃい。
>>2
>2 名前: 名無しさん＠京都板じゃないよ Mail: 投稿日: 2007/05/14(月) 23:03:36
>大騒ぎ←この人の掲示板の利用の仕方は問題だ
>
>明らかに他の閲覧者の迷惑になっている
>
>3 名前: 名無しさん＠京都板じゃないよ Mail: 投稿日: 2007/05/14(月) 23:06:58
>>>2さんへ、大騒ぎさんは、何か自分だけが正しいと思っているみたいな！というか、単なる自慢
>4 名前: 静粛 Mail: 投稿日: 2007/05/14(月) 23:08:46
>皆何も言わないので大騒ぎは歓迎されてるのかと思った
>ところで何かテンプレみたいなの必要ですか？
自分のことも分からずに何が宗教じゃい。
>>2
>2 名前: 名無しさん＠京都板じゃないよ Mail: 投稿日: 2007/05/14(月) 23:03:36
>大騒ぎ←この人の掲示板の利用の仕方は問題だ
>
>明らかに他の閲覧者の迷惑になっている
>
>3 名前: 名無しさん＠京都板じゃないよ Mail: 投稿日: 2007/05/14(月) 23:06:58
>>>2さんへ、大騒ぎさんは、何か自分だけが正しいと思っているみたいな！というか、単なる自慢
>4 名前: 静粛 Mail: 投稿日: 2007/05/14(月) 23:08:46
>皆何も言わないので大騒ぎは歓迎されてるのかと思った
>ところで何かテンプレみたいなの必要ですか？
ついでにおせっかいしとこうか。
いいか、掲示板のレスのような文章を書くのなら、他人が読んで理解
できることがなによりも大事なんだ。
１．
まず、固有名詞以外は極力、世の中で普通に使われている平易な言葉
を使うこと。新聞の取り決めはそうだな。
２．
文体を遊ぶときには、遊びであることを「他人に」理解してもらえる
ように工夫すること。
３．
やみくもに漢字を多用しない。ひらがなと漢字のバランスに気をつけ
ること。
ほかにも構成とかあるが、とりあえずこの３つだけ守ればずいぶん良
くなるぞｗｗｗ まあ、聞く耳持たずだろうが。
いいか、掲示板のレスのような文章を書くのなら、他人が読んで理解
できることがなによりも大事なんだ。
１．
まず、固有名詞以外は極力、世の中で普通に使われている平易な言葉
を使うこと。新聞の取り決めはそうだな。
２．
文体を遊ぶときには、遊びであることを「他人に」理解してもらえる
ように工夫すること。
３．
やみくもに漢字を多用しない。ひらがなと漢字のバランスに気をつけ
ること。
ほかにも構成とかあるが、とりあえずこの３つだけ守ればずいぶん良
くなるぞｗｗｗ まあ、聞く耳持たずだろうが。
420 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/06(日) 07:12:15
この間見たカルトの奴と大騒ぎを同じ部屋に入れて
一晩置いたら次の日何が起きてるか見てみたい。
一晩置いたら次の日何が起きてるか見てみたい。
421 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/06(日) 09:48:24
オバサンだったのか。
422 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/06(日) 10:04:10
>>414
おまえが気が狂ったような書き込みするから
日蓮宗てやっぱしキチガイだ
と皆に思われんだぞ。
おまえのやってることはお祖師様の顔に泥を塗るに等しい。
謗法罪だ。ちゅうかわざとやってるだろおまえ。確信犯だな。
おまえが気が狂ったような書き込みするから
日蓮宗てやっぱしキチガイだ
と皆に思われんだぞ。
おまえのやってることはお祖師様の顔に泥を塗るに等しい。
謗法罪だ。ちゅうかわざとやってるだろおまえ。確信犯だな。
>>420
愛が育まれるっ！（ゲロゲロ）
愛が育まれるっ！（ゲロゲロ）
424 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/06(日) 10:28:21
426 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/06(日) 19:37:22
そもそも日蓮系と称される総てが変なのです。
>>426
同意ｗｗｗ
同意ｗｗｗ
428 ：逃げ回る法華講法太郎：2008/01/06(日) 22:04:50
頓珍漢な罵倒で、相手にされなければ反論不能と馬鹿騒ぎするネットオタク。shamon氏の直接問答からは、意気地がないので逃げ回り中。
善いお年でありますように。 投稿者：shamon 投稿日：2007年12月27日(木)22時43分10秒 返信・引用 編集済
貴方が如何ほどにネットで罵倒中傷を繰り返しても、相手が法華経の実践者である場合にはけっしてその名誉が傷付くことはありません。
公開の場において、その罵倒中傷で傷付くのは、「代打サーモン」さん等が仰ったように日蓮正宗と法華講の名誉です。もし、相手を罵り
傷つけて嬉々としているようならば、世間の良識者からは蔑まされるのが当然ですね。日蓮門下が問答を通して正しい教えに近づき、信仰
を深めなければならないのは宿命ですが、問答の在り方が常軌を逸していれば、日蓮聖人の名誉に大きな傷が付くことを考えねばなりませ
んね。
法太郎さんが、自尊のため売名のためにネットを利用しているわけではないと仰るのでしたら、私の方から直接札幌に出向いても構いませ
んよ。私は、ネットの中で創価学会と罵り合っている貴方と話をしても全く箔は付きませんが（笑）。shamonは、住所・携帯電話も公開し
ておりますので是非御連絡下さい。お待ちしております。ちなみに私の掲示板では、明らかに罵倒中傷を目的として投稿されたと判断され
た場合、また一方的な話を繰り返す場合には、注意を促した上、治まらなければ即刻削除致しますので、不心得のないように皆様宜しくお
願い致します。
善いお年でありますように。 投稿者：shamon 投稿日：2007年12月27日(木)22時43分10秒 返信・引用 編集済
貴方が如何ほどにネットで罵倒中傷を繰り返しても、相手が法華経の実践者である場合にはけっしてその名誉が傷付くことはありません。
公開の場において、その罵倒中傷で傷付くのは、「代打サーモン」さん等が仰ったように日蓮正宗と法華講の名誉です。もし、相手を罵り
傷つけて嬉々としているようならば、世間の良識者からは蔑まされるのが当然ですね。日蓮門下が問答を通して正しい教えに近づき、信仰
を深めなければならないのは宿命ですが、問答の在り方が常軌を逸していれば、日蓮聖人の名誉に大きな傷が付くことを考えねばなりませ
んね。
法太郎さんが、自尊のため売名のためにネットを利用しているわけではないと仰るのでしたら、私の方から直接札幌に出向いても構いませ
んよ。私は、ネットの中で創価学会と罵り合っている貴方と話をしても全く箔は付きませんが（笑）。shamonは、住所・携帯電話も公開し
ておりますので是非御連絡下さい。お待ちしております。ちなみに私の掲示板では、明らかに罵倒中傷を目的として投稿されたと判断され
た場合、また一方的な話を繰り返す場合には、注意を促した上、治まらなければ即刻削除致しますので、不心得のないように皆様宜しくお
願い致します。
430 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/06(日) 23:49:42
一日中張り付いて自作自演のラプター
こいつの必死さが哀れさを通り越してむしろ滑稽ｗ。
>>417の
＞ぷっ、みんなそう思ってるぞ。
とか頭のおかしな人の典型だな。
いい加減にしろよｗ。
すごく滑稽ｗｗ
こいつの必死さが哀れさを通り越してむしろ滑稽ｗ。
>>417の
＞ぷっ、みんなそう思ってるぞ。
とか頭のおかしな人の典型だな。
いい加減にしろよｗ。
すごく滑稽ｗｗ
>>417-9 羂策（けんさく）とか F22- ﾗﾌﾟﾀｰ とか書き分けているが。。。
妙法蓮華経を読みなさいとアタシは異句同義で書いてるに過ぎないな。
自分の不勉強を恥じずに、解らぬ語彙が在れば質問するコトだね。
以下の三点を指摘しておくので、①から③に対しての自己主張が望まれるな。
①．妙法蓮華経を真摯に通読したのか？
（表層文字をチョイトは読んだか？でも難解文字を飛ばして更に解らず終い）
（本居宣長の真似か否か？は、法華経成立の背景を学ぶ姿勢が無いのでバツ）
②．サンスクリットを英訳してから近代哲学・更に唯物史観への繋がりを学んだのか？
（哲学は佛教からの知識・智慧を１６世紀より頻繁に取り込んでいるが？？？）
③．密教の「汎神説」と「神秘語多用」が「現代人の刷り込み・呪文の一大要因」と知ってるか？
（無信教と云うからか？真言密教の理解も浅学／拠って「今時のカルト」を多用）
拝
妙法蓮華経を読みなさいとアタシは異句同義で書いてるに過ぎないな。
自分の不勉強を恥じずに、解らぬ語彙が在れば質問するコトだね。
以下の三点を指摘しておくので、①から③に対しての自己主張が望まれるな。
①．妙法蓮華経を真摯に通読したのか？
（表層文字をチョイトは読んだか？でも難解文字を飛ばして更に解らず終い）
（本居宣長の真似か否か？は、法華経成立の背景を学ぶ姿勢が無いのでバツ）
②．サンスクリットを英訳してから近代哲学・更に唯物史観への繋がりを学んだのか？
（哲学は佛教からの知識・智慧を１６世紀より頻繁に取り込んでいるが？？？）
③．密教の「汎神説」と「神秘語多用」が「現代人の刷り込み・呪文の一大要因」と知ってるか？
（無信教と云うからか？真言密教の理解も浅学／拠って「今時のカルト」を多用）
拝
432 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 01:53:31
こういう人って嫌われる典型。
>>430
おお、今日は用事で１日家にいなきゃいけなかったからな。
ヒマつぶしにたまに見てたんだが何か？
自作自演って、何と何がだ？ 具体的に言ってみろ。
このスレにはこのコテハンでしか書いてないぞ。おまいらほんと
妄想でアタマがいっぱいなんだな。
>>431
おまえ、自分への批判は全然目に入らんのか？
これだけ嫌われているんだから、何かコメントしろよｗｗｗ
もっとわかりやすく、いや普通の文章で質問を書いたらちゃんと
答えてやる。
おお、今日は用事で１日家にいなきゃいけなかったからな。
ヒマつぶしにたまに見てたんだが何か？
自作自演って、何と何がだ？ 具体的に言ってみろ。
このスレにはこのコテハンでしか書いてないぞ。おまいらほんと
妄想でアタマがいっぱいなんだな。
>>431
おまえ、自分への批判は全然目に入らんのか？
これだけ嫌われているんだから、何かコメントしろよｗｗｗ
もっとわかりやすく、いや普通の文章で質問を書いたらちゃんと
答えてやる。
434 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 03:49:35
>>433
あ、釣れてるじゃないか。わざわざレス乙～。
君に興味があるのは、君があまりに低俗で愉快だからだよ。
色々と君みたいのを相手にしてきたケド、ちょっと期待外れ甚だしいな。
話の展開力も無いし、語彙も少ない様だし、残念だな。
やっぱ、そんなモンだったのか。もしや荒し初心者さん？
だとしたら悪かったよ、もう少しいい気分にしてあげれば良かったよね。
あ、釣れてるじゃないか。わざわざレス乙～。
君に興味があるのは、君があまりに低俗で愉快だからだよ。
色々と君みたいのを相手にしてきたケド、ちょっと期待外れ甚だしいな。
話の展開力も無いし、語彙も少ない様だし、残念だな。
やっぱ、そんなモンだったのか。もしや荒し初心者さん？
だとしたら悪かったよ、もう少しいい気分にしてあげれば良かったよね。
「批判」の定義をして御覧なさい。
キミの書き方は、相手(アタシ)を誹謗中傷する表記であるな。
（気付く方法は自分に向かって書くことだな）
「これだけ」ってどれだけ？
投稿者は２桁も居ない。
日蓮宗の有難い御話を書こうとすると、アナタが荒らしているから、
思わず菩薩心が出ちゃって相手しちゃうなｗ
「嫌っている」のは「ユニットのＹＯＵ」でしょうが、阿(ｵﾓﾈ)る気は無いねぇｗ
アナタへの設問は、アナタ向けにもっと易しく書くね
①．妙法蓮華経を読んでいない分際なら、御投稿は「真言宗系統」になさいってコト
（是を板違いと云います／注目して欲しいなら。。。本門寺でも近所の宗門寺院）
（でも結構なので、大騒ぎに侮辱された・・・とアナタの思いを吐露して御覧な）
（大騒ぎのＨＮはアマリ知られて無いけど「はさみ＆のり」で持参すると善いよ）
②．大英帝国東印度会社でググると進むかな？
（高等学校で哲学と近代思想史を学ぶと繫がっている背景を知るのだが）
③．密教は大汎と一体化するという「一種の瞑想作法」を説いているが、
此処で危険なのは、実感と刷り込みの違いを弘法大師が理路整然と説いた？？？
とか云われる文献をアタシの真言宗の浅学では見ていないので、出典が欲しいね。
拝
キミの書き方は、相手(アタシ)を誹謗中傷する表記であるな。
（気付く方法は自分に向かって書くことだな）
「これだけ」ってどれだけ？
投稿者は２桁も居ない。
日蓮宗の有難い御話を書こうとすると、アナタが荒らしているから、
思わず菩薩心が出ちゃって相手しちゃうなｗ
「嫌っている」のは「ユニットのＹＯＵ」でしょうが、阿(ｵﾓﾈ)る気は無いねぇｗ
アナタへの設問は、アナタ向けにもっと易しく書くね
①．妙法蓮華経を読んでいない分際なら、御投稿は「真言宗系統」になさいってコト
（是を板違いと云います／注目して欲しいなら。。。本門寺でも近所の宗門寺院）
（でも結構なので、大騒ぎに侮辱された・・・とアナタの思いを吐露して御覧な）
（大騒ぎのＨＮはアマリ知られて無いけど「はさみ＆のり」で持参すると善いよ）
②．大英帝国東印度会社でググると進むかな？
（高等学校で哲学と近代思想史を学ぶと繫がっている背景を知るのだが）
③．密教は大汎と一体化するという「一種の瞑想作法」を説いているが、
此処で危険なのは、実感と刷り込みの違いを弘法大師が理路整然と説いた？？？
とか云われる文献をアタシの真言宗の浅学では見ていないので、出典が欲しいね。
拝
436 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 05:23:19
ババア
>>434
荒らしじゃないから答えるのさ。
ところでおまえ大騒ぎの関係者？ あんなの擁護するヤツの気が知れん
が、まあ人それぞれだな。がんばれ。
>>435
ダメだこりゃ。まあ、毎度のことだが。
話をすり替えないで、まずは先にこちらの言ったことに答えてみろよ。
要約すると
１．きみはどこのスレでも嫌われているがそれについてどう思うか。
２．文章がひどい。他人に理解できるように書いてみる気はないのか。
の２つだ。１については避難板が出来ているのがいい現証じゃないかｗｗ
荒らしじゃないから答えるのさ。
ところでおまえ大騒ぎの関係者？ あんなの擁護するヤツの気が知れん
が、まあ人それぞれだな。がんばれ。
>>435
ダメだこりゃ。まあ、毎度のことだが。
話をすり替えないで、まずは先にこちらの言ったことに答えてみろよ。
要約すると
１．きみはどこのスレでも嫌われているがそれについてどう思うか。
２．文章がひどい。他人に理解できるように書いてみる気はないのか。
の２つだ。１については避難板が出来ているのがいい現証じゃないかｗｗ
大騒ぎとのそもそものやりとりは、下記スレの359以降を参照。
オレは宗教板ではまだ名無しのころだが。
その後、名無しでおちょくってくるんでな、アタマに来て爆撃しに
わざわざ神社仏閣板まで来たんだ。
日蓮から派生した宗派の功罪について語ろう
http://life9.2ch.net/test/read.cgi/psy/1191342639/
オレは宗教板ではまだ名無しのころだが。
その後、名無しでおちょくってくるんでな、アタマに来て爆撃しに
わざわざ神社仏閣板まで来たんだ。
日蓮から派生した宗派の功罪について語ろう
http://life9.2ch.net/test/read.cgi/psy/1191342639/
440 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 13:00:33
大騒ぎはロンパされたり都合悪くなると
他人になりすましたり
AAで荒らしたり
して逃げまくるから言っても時間の無駄。
他人になりすましたり
AAで荒らしたり
して逃げまくるから言っても時間の無駄。
441 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 13:55:17
そんなに語りたいなら自分で宗教作ればいいのに。
442 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 14:07:29
443 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 14:10:07
まさか読まないで理屈垂れ流してんじゃねーだろなｗ
444 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 14:36:30
これだから日蓮系はしょうがねぇんだよ！
445 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 14:45:32
どこの宗教が駄目とは思わないが
大騒ぎは良くないと思う
大騒ぎは良くないと思う
>>437
勤め先からコソコソ～ｗ
設問をしたのはアタシが先だよ。
順番を守って「自分から答えて」から、漸(ﾖｳﾔ)く設問するのだな。
＜繰り返し＞
アナタへの設問は、アナタ向けにもっと易しく書くね
①．妙法蓮華経を読んでいない分際なら、御投稿は「真言宗系統」になさいってコト
②．サンスクリッド語の英語訳≒近代哲学≒唯物史観 は、大英帝国東印度会社に拠るのを
知っているのか？
（高等学校で哲学と近代思想史を学ぶと繫がっている背景を知るのだが）
③．密教は大汎と一体化するという「一種の瞑想作法」を説いているが、
此処で危険なのは、実感と刷り込みの違いを弘法大師が「理路整然」と説いた？？？
と（載せる蒙昧な）か云われる文献をアタシの真言宗の浅学では見ていないので、
出典が欲しいね。
∴：「好き嫌い」で遊んでいるなら、其れは他所で演りなさい、と警告している。
∵：自分が「避難板・批判板」に書いたと吐露した様に読み取れるがな。。。ｗｗｗ 拝
勤め先からコソコソ～ｗ
設問をしたのはアタシが先だよ。
順番を守って「自分から答えて」から、漸(ﾖｳﾔ)く設問するのだな。
＜繰り返し＞
アナタへの設問は、アナタ向けにもっと易しく書くね
①．妙法蓮華経を読んでいない分際なら、御投稿は「真言宗系統」になさいってコト
②．サンスクリッド語の英語訳≒近代哲学≒唯物史観 は、大英帝国東印度会社に拠るのを
知っているのか？
（高等学校で哲学と近代思想史を学ぶと繫がっている背景を知るのだが）
③．密教は大汎と一体化するという「一種の瞑想作法」を説いているが、
此処で危険なのは、実感と刷り込みの違いを弘法大師が「理路整然」と説いた？？？
と（載せる蒙昧な）か云われる文献をアタシの真言宗の浅学では見ていないので、
出典が欲しいね。
∴：「好き嫌い」で遊んでいるなら、其れは他所で演りなさい、と警告している。
∵：自分が「避難板・批判板」に書いたと吐露した様に読み取れるがな。。。ｗｗｗ 拝
447 ：昭和天皇二十回忌：2008/01/07(月) 20:05:35
立憲君主制をよく理解し、憲法を誰よりも遵守し、話し合いで決まったことに口を
はさんだことはなかった。軍の暴走には終始反対し、三国同盟にも不満を示したが、
直接政治に介入することを徹底的に避けた。日米戦争に突入する際にも反戦
の御製を紹介するにとどめ、国民の代表たる政治家や軍人の意向を押しつぶす
ことはなかった。敗色が濃厚となり、我々愚かな国民の多くが本土決戦などと考え
ていた時、戦争終結の考えを示し、日本を滅亡から救った。
この時も命令したのではなく、総理から判断を求められたうえでのことだった。
真の民主主義者は昭和天皇であった。
そして占領軍総司令官に対して「全責任を負います」と明言し、マッカーサーをして、
「明らかに天皇に帰すべきではない責任を引き受けようとする、この勇気に満ちた
態度は、私の骨のズイまでも揺り動かした」と言わしめた。このような国の代表が
かつていただろうか？ムッソリーニのように逃げるか、ヒットラーのように自殺する
のがオチだろう。マッカーサーとの会見は秘密だったがマッカーサーはあちこち
で暴露した。しかし昭和天皇は「男の約束」として生涯話さなかった。
昭和天皇の生涯を振り返ると、我々の理性では計り知れないものがある。
昭和天皇はその人柄がいつも強調されるが、それは表面の一部分にすぎず、
注目すべきは君主としてどのような行動をとってきたかである。
確実に言える事は、天皇は困難から逃げなかったということだ。
はさんだことはなかった。軍の暴走には終始反対し、三国同盟にも不満を示したが、
直接政治に介入することを徹底的に避けた。日米戦争に突入する際にも反戦
の御製を紹介するにとどめ、国民の代表たる政治家や軍人の意向を押しつぶす
ことはなかった。敗色が濃厚となり、我々愚かな国民の多くが本土決戦などと考え
ていた時、戦争終結の考えを示し、日本を滅亡から救った。
この時も命令したのではなく、総理から判断を求められたうえでのことだった。
真の民主主義者は昭和天皇であった。
そして占領軍総司令官に対して「全責任を負います」と明言し、マッカーサーをして、
「明らかに天皇に帰すべきではない責任を引き受けようとする、この勇気に満ちた
態度は、私の骨のズイまでも揺り動かした」と言わしめた。このような国の代表が
かつていただろうか？ムッソリーニのように逃げるか、ヒットラーのように自殺する
のがオチだろう。マッカーサーとの会見は秘密だったがマッカーサーはあちこち
で暴露した。しかし昭和天皇は「男の約束」として生涯話さなかった。
昭和天皇の生涯を振り返ると、我々の理性では計り知れないものがある。
昭和天皇はその人柄がいつも強調されるが、それは表面の一部分にすぎず、
注目すべきは君主としてどのような行動をとってきたかである。
確実に言える事は、天皇は困難から逃げなかったということだ。
法華経、現代訳だが何度も読んだぜ。なんか壮大なファンタジー小説で面
白かったな。それで？
アホくさいが答えてやろう。ありがたく思えよｗ
それと自作自演はいいかげんにしとけよｗ
ここは知らんが、宗教板だとある運営ボランティアが書き込みしていて、
ＩＰ抜かれてすべて分かっているみたいだぞ。コテハンで書いても名無し
で書いても無駄なようだ。
１．ほーそうか。他宗は受け入れないということだな。スレを乗っ取って
おいてすげえ態度だな。お前何様？
２．なんで大英帝国東印度会社なんだ？ その根拠は？ ここに提示しろ。
それからだ。
３．だからさ、純密は師匠に付かないで独学で学ぶことを良しとしないん
だな。知らなかったろ？ そのマニュアルの大元は大日経と金剛頂経。
著作だと「十住心論」。ただし、実際の修法とその作法が示す意味は
坊主しか知らん。
勘違いしてもらっちゃこまるが、弘法大師のほうが理論の矛盾がほとんど
ないというだけで、宗教はすべて迷信。日蓮のは雑で下品。弟子たちが繕
いに繕ってるのが、詭弁としか感じられない。立正安国論なんかの終末思
想は、現代のカルトの手法そのまんまだ。
白かったな。それで？
アホくさいが答えてやろう。ありがたく思えよｗ
それと自作自演はいいかげんにしとけよｗ
ここは知らんが、宗教板だとある運営ボランティアが書き込みしていて、
ＩＰ抜かれてすべて分かっているみたいだぞ。コテハンで書いても名無し
で書いても無駄なようだ。
１．ほーそうか。他宗は受け入れないということだな。スレを乗っ取って
おいてすげえ態度だな。お前何様？
２．なんで大英帝国東印度会社なんだ？ その根拠は？ ここに提示しろ。
それからだ。
３．だからさ、純密は師匠に付かないで独学で学ぶことを良しとしないん
だな。知らなかったろ？ そのマニュアルの大元は大日経と金剛頂経。
著作だと「十住心論」。ただし、実際の修法とその作法が示す意味は
坊主しか知らん。
勘違いしてもらっちゃこまるが、弘法大師のほうが理論の矛盾がほとんど
ないというだけで、宗教はすべて迷信。日蓮のは雑で下品。弟子たちが繕
いに繕ってるのが、詭弁としか感じられない。立正安国論なんかの終末思
想は、現代のカルトの手法そのまんまだ。
449 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 21:12:24
|．-──-､
| : : : : : : : : ＼
|: : : : : : : : : : : ヽ
|-…-…-ミ: : : : :',
| '⌒' '⌒' i: : : : :} .｡ｏＯ(随分頑張ってるなラプターさん)
|（●）,（●） |: : : : :）
| ,,ﾉ(､_, )ヽ､,,|:: : : :;!
| ｀-=ﾆ=- ' | : : :ﾉ
|! ｀ﾆﾆ´ ｲゞ‐′
| ` ｰ一'´丿 ＼
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|: : : : : : : : : : : ヽ
|-…-…-ミ: : : : :',
| '⌒' '⌒' i: : : : :} .｡ｏＯ(随分頑張ってるなラプターさん)
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| ,,ﾉ(､_, )ヽ､,,|:: : : :;!
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|! ｀ﾆﾆ´ ｲゞ‐′
| ` ｰ一'´丿 ＼
450 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 21:22:06
>>448
横からすいません。大騒ぎの変態はさておき
弘法大師は嵯峨天皇より高野山を賜わったのは
今の上海あたりからサンコを投げたので、それが落ちてたとこをくださいと言って
高野山でサンコを発見したからです。
日蓮聖人は「弟子にあらかじめ埋めさせたんだろう」とおっしゃってます。
日蓮聖人のほうが理論の矛盾がないと思うのですが。
横からすいません。大騒ぎの変態はさておき
弘法大師は嵯峨天皇より高野山を賜わったのは
今の上海あたりからサンコを投げたので、それが落ちてたとこをくださいと言って
高野山でサンコを発見したからです。
日蓮聖人は「弟子にあらかじめ埋めさせたんだろう」とおっしゃってます。
日蓮聖人のほうが理論の矛盾がないと思うのですが。
>>450
ドアホ、高野山には水銀鉱脈があったからだわい。
ただの伝説を真にうけやがって。
空海は僧でもあるし、土木技術者でもあり、科学者でもあったのさ。
大陸式錬金術の丹薬（水銀から精製）抜きに密教（当時）はありえないんだ。
密教寺院の鮮やかな朱、あれは現代でもバーミリオンという顔料で、水銀から
作られている。
ドアホ、高野山には水銀鉱脈があったからだわい。
ただの伝説を真にうけやがって。
空海は僧でもあるし、土木技術者でもあり、科学者でもあったのさ。
大陸式錬金術の丹薬（水銀から精製）抜きに密教（当時）はありえないんだ。
密教寺院の鮮やかな朱、あれは現代でもバーミリオンという顔料で、水銀から
作られている。
452 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 21:33:05
>>451
弘法大師がまだ生きてるというのは理論的に矛盾がありますが。
弘法大師がまだ生きてるというのは理論的に矛盾がありますが。
454 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/07(月) 22:15:36
>>454
お大師さんは釈迦の理論（顕教）よりも、密教のほうを
上に置いた。ある意味、仏教を離れたんだな。だからこ
そ、整合性を取ろうとして、矛盾点が続々発生する日蓮
系やキリスト教と違って理論はスッキリしている。
釈迦そのものを方便で導くための、大日如来の化身とし
ているのだ。
なんで大日如来の生みの親が釈迦？ 初めて聞いたな。
お大師さんは釈迦の理論（顕教）よりも、密教のほうを
上に置いた。ある意味、仏教を離れたんだな。だからこ
そ、整合性を取ろうとして、矛盾点が続々発生する日蓮
系やキリスト教と違って理論はスッキリしている。
釈迦そのものを方便で導くための、大日如来の化身とし
ているのだ。
なんで大日如来の生みの親が釈迦？ 初めて聞いたな。
456 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/08(火) 00:52:05
私は未熟な法華信者ですが、釈迦仏を中心に据えた法華経は、素晴らしい
仏典と思います。
歴史上の釈尊、無始・永遠の釈迦仏、ともに有り難く尊いです。
お釈迦様は、臨機応変・待機説法・応病与薬の方ですから、真理に繋がる
他の道もあるかもしれませんが、私は法華経が好きですね。
457 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/08(火) 00:58:37
円。密。禅。戒。・・・・・・・Hage!
458 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/08(火) 02:36:21
>>448
（'A`）
（'A`）
459 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/08(火) 03:13:37
あ
460 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/08(火) 15:39:40
>>455
立正大師の事？
立正大師の事？
>>460
神社仏閣板の日蓮系って、もしかしておバカ？
突っ込みがあまりにも稚拙なんだが。
宗教板の日蓮系はへ理屈の集団だが・・ あれはあれでキモいが
な。
大体、その「立正」大師だが、時代は下って、大正時代になって
ようやく、しかもかなり無理してもらったもんだろうに。良かれ
と思って動いた東郷元帥なんかは、不忠をしてしまったと後悔し
ていたらしいぞｗ
必死こいてもらった大師号なのに、ほとんど使われねえしよｗ
神社仏閣板の日蓮系って、もしかしておバカ？
突っ込みがあまりにも稚拙なんだが。
宗教板の日蓮系はへ理屈の集団だが・・ あれはあれでキモいが
な。
大体、その「立正」大師だが、時代は下って、大正時代になって
ようやく、しかもかなり無理してもらったもんだろうに。良かれ
と思って動いた東郷元帥なんかは、不忠をしてしまったと後悔し
ていたらしいぞｗ
必死こいてもらった大師号なのに、ほとんど使われねえしよｗ
ほんとのこと教えてやったら、ババアみごとに消えたな。
「ラプター帰還せよ」
「了解！」
また大騒ぎが現れたら、調伏、いや折伏しに飛来するっ！
「ラプター帰還せよ」
「了解！」
また大騒ぎが現れたら、調伏、いや折伏しに飛来するっ！
463 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/08(火) 23:11:15
|．-──-､
| : : : : : : : : ＼
|: : : : : : : : : : : ヽ
|-…-…-ミ: : : : :',
| '⌒' '⌒' i: : : : :} .｡ｏＯ(今日も頑張ってるなラプターさん)
|（●）,（●） |: : : : :）
| ,,ﾉ(､_, )ヽ､,,|:: : : :;!
| ｀-=ﾆ=- ' | : : :ﾉ
|! ｀ﾆﾆ´ ｲゞ‐′
| ` ｰ一'´丿 ＼
| : : : : : : : : ＼
|: : : : : : : : : : : ヽ
|-…-…-ミ: : : : :',
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|（●）,（●） |: : : : :）
| ,,ﾉ(､_, )ヽ､,,|:: : : :;!
| ｀-=ﾆ=- ' | : : :ﾉ
|! ｀ﾆﾆ´ ｲゞ‐′
| ` ｰ一'´丿 ＼
>>448 アラアラ。。。現代語の妙法蓮華経は「中村元」センセイのかな？
「素訳文章」を又読みするのは、残念ながら現代語訳者の色合いが加わるので、
割愛も多く、ついては理解度を落とすので『妙法蓮華経』を其の儘に読んだら？
と異句同義で書いているのね。
此処は「日蓮宗」なので、妙法蓮華経を読まないで語るのは戒めて欲しいのね～。
自分が「通読してから」モノを書くべしと想うよ。
１．ほーそうか。他宗は受け入れないということだな。スレを乗っ取っておいてすげえ態度だな。
お前何様？
自説無き感情書きだねｗ 仏様では無いよｗ 在家信徒だよｗ 法華金句の設問ならば慶んで書くよｗ
２．なんで大英帝国東印度会社なんだ？その根拠は？ ここに提示しろ。それからだ。
知らないと素直に書かぬ輩への更なる勉学のヒントを出すよ。
高等学校時分の教科書でも紐解いて御覧なさいな。
殖民地支配時代の発掘作業・翻訳作業が英国に居た哲学者や後代のマルクスに影響を与えている
のですがな。
欧州近代思想史を此処で載せるのは。。。面倒くさいので自分で学ぶコトだね。
３．だからさ、純密は師匠に付かないで独学で学ぶことを良しとしないんだな。知らなかったろ？
そのマニュアルの大元は大日経と金剛頂経。著作だと「十住心論」。
ただし、実際の修法とその作法が示す意味は坊主しか知らん。
まぁ、通り一遍の記述は学研エソテリカの高きレベルなのは認めるから、更に、真言宗成立の過程を
平楽寺書店さんのメニューにも在るので、其れ等を読んでから書く方が善いかな？とも想うよ。
真言宗についてを云々するのは、此処では無いし、方等経とアタシが書いても解らないでしょう。
一言ではお大師様の時代も似寄りで、衆生は文盲だらけ。皇族内権力争いで勝ち残った嵯峨天皇が
「宿敵・政敵：怨霊退散」として誰かを探していたタイミングで、丁度近寄ってきた僧侶に
「スーパーヒトシ君」。。。「弘法大師号」を置いたのでした。
大日経でも何でも。。。妙法蓮華経との読み比べが「一大事」なのだが。。。 拝
「素訳文章」を又読みするのは、残念ながら現代語訳者の色合いが加わるので、
割愛も多く、ついては理解度を落とすので『妙法蓮華経』を其の儘に読んだら？
と異句同義で書いているのね。
此処は「日蓮宗」なので、妙法蓮華経を読まないで語るのは戒めて欲しいのね～。
自分が「通読してから」モノを書くべしと想うよ。
１．ほーそうか。他宗は受け入れないということだな。スレを乗っ取っておいてすげえ態度だな。
お前何様？
自説無き感情書きだねｗ 仏様では無いよｗ 在家信徒だよｗ 法華金句の設問ならば慶んで書くよｗ
２．なんで大英帝国東印度会社なんだ？その根拠は？ ここに提示しろ。それからだ。
知らないと素直に書かぬ輩への更なる勉学のヒントを出すよ。
高等学校時分の教科書でも紐解いて御覧なさいな。
殖民地支配時代の発掘作業・翻訳作業が英国に居た哲学者や後代のマルクスに影響を与えている
のですがな。
欧州近代思想史を此処で載せるのは。。。面倒くさいので自分で学ぶコトだね。
３．だからさ、純密は師匠に付かないで独学で学ぶことを良しとしないんだな。知らなかったろ？
そのマニュアルの大元は大日経と金剛頂経。著作だと「十住心論」。
ただし、実際の修法とその作法が示す意味は坊主しか知らん。
まぁ、通り一遍の記述は学研エソテリカの高きレベルなのは認めるから、更に、真言宗成立の過程を
平楽寺書店さんのメニューにも在るので、其れ等を読んでから書く方が善いかな？とも想うよ。
真言宗についてを云々するのは、此処では無いし、方等経とアタシが書いても解らないでしょう。
一言ではお大師様の時代も似寄りで、衆生は文盲だらけ。皇族内権力争いで勝ち残った嵯峨天皇が
「宿敵・政敵：怨霊退散」として誰かを探していたタイミングで、丁度近寄ってきた僧侶に
「スーパーヒトシ君」。。。「弘法大師号」を置いたのでした。
大日経でも何でも。。。妙法蓮華経との読み比べが「一大事」なのだが。。。 拝
釣れたので爆撃ッ！
たわごとはもういい。
次レスで訳してやる。
たわごとはもういい。
次レスで訳してやる。
466 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/08(火) 23:47:54
大騒ぎうざいからどっか行けよ本当に。
お前さえ居なければこんな変な事にならないんだよ
お前さえ居なければこんな変な事にならないんだよ
>>448
莫迦だな～。下記を投げ入れているなら、此処に投稿するのが自己実現と想ってる風体だね？
構って貰いたければ、御優しき方々の居られる「真言宗板」でドウゾ～というコトだね。
日本語の注意をしておく。
①：チョイト前に使った「理路整然」と「矛盾がほとんどない」とは明快に違うのよ。
空海を知らずばこそに書けるのだろうなぁ？ 遭ってもいない千年以上昔に居た人物で、
釈迦滅後の数百年も経て突如成立した呪文経を「神秘主義」と云って真言宗を指すよ。
②：宗教は全て迷信ならば。。。当座で与太るのは意味が無いぞ、と確信を以って諭すな。
③：末法思想と終末思想は違うが、「唯一神教の刷り込み」も無意識に入っている様子だ。
「世界の終り」のコトと末法思想を混同しているのだろうが、是は中華を経ての仏教の
伝承が次第に混迷する様を顕すよ。
なので『妙法蓮華経に皆帰るべし』と復古運動を諫言書をしたため、「立正安國論」
として時頼に宛てたりして日蓮大聖人は活動したので、其れでも読んだら如何かな？ 拝
勘違いしてもらっちゃこまるが、弘法大師のほうが理論の矛盾がほとんどないというだけで、
宗教はすべて迷信。 日蓮のは雑で下品。 弟子たちが繕いに繕ってるのが、詭弁としか感じ
られない。 立正安国論なんかの終末思想は、現代のカルトの手法そのまんまだ。 アラアラ。。。
莫迦だな～。下記を投げ入れているなら、此処に投稿するのが自己実現と想ってる風体だね？
構って貰いたければ、御優しき方々の居られる「真言宗板」でドウゾ～というコトだね。
日本語の注意をしておく。
①：チョイト前に使った「理路整然」と「矛盾がほとんどない」とは明快に違うのよ。
空海を知らずばこそに書けるのだろうなぁ？ 遭ってもいない千年以上昔に居た人物で、
釈迦滅後の数百年も経て突如成立した呪文経を「神秘主義」と云って真言宗を指すよ。
②：宗教は全て迷信ならば。。。当座で与太るのは意味が無いぞ、と確信を以って諭すな。
③：末法思想と終末思想は違うが、「唯一神教の刷り込み」も無意識に入っている様子だ。
「世界の終り」のコトと末法思想を混同しているのだろうが、是は中華を経ての仏教の
伝承が次第に混迷する様を顕すよ。
なので『妙法蓮華経に皆帰るべし』と復古運動を諫言書をしたため、「立正安國論」
として時頼に宛てたりして日蓮大聖人は活動したので、其れでも読んだら如何かな？ 拝
勘違いしてもらっちゃこまるが、弘法大師のほうが理論の矛盾がほとんどないというだけで、
宗教はすべて迷信。 日蓮のは雑で下品。 弟子たちが繕いに繕ってるのが、詭弁としか感じ
られない。 立正安国論なんかの終末思想は、現代のカルトの手法そのまんまだ。 アラアラ。。。
「ウザイ」という言葉は、東京都と神奈川県の境に在る町田・多摩・稲城の周辺の方言に出典を
見るよ。
アタシが高校時分に渋谷・六本木で頻繁に使ってたのは四半世紀以上昔のコト。
語源は「ウザウザ・ウジョウジョ」という地蟲などが蠢く様、爽やかでない梅雨時の風の様を指すよ。
見るよ。
アタシが高校時分に渋谷・六本木で頻繁に使ってたのは四半世紀以上昔のコト。
語源は「ウザウザ・ウジョウジョ」という地蟲などが蠢く様、爽やかでない梅雨時の風の様を指すよ。
おい、オバハン、おまえの駄文を訳してやったぞｗ
そうですか。現代語訳の妙法蓮華経は「中村元」先生のものなのかな？
現代語に訳されたものは、残念ながら訳者の独自の考え方が加わるのと、
割愛された個所も多い。理解度が落ちるので、『妙法蓮華経』は原文の
ままに読むことを奨めます。
ここのスレタイは「日蓮宗」なので、妙法蓮華経を読まないで語るのは
止めて欲しい。物言いの書き込みは、法華経を読んでからやるべきだと
思うよ。
（略）
感情で書くのは止めなさい。法華経のすばらしい文章の設問だったら喜
んで書くんだけどな。
（続く）
そうですか。現代語訳の妙法蓮華経は「中村元」先生のものなのかな？
現代語に訳されたものは、残念ながら訳者の独自の考え方が加わるのと、
割愛された個所も多い。理解度が落ちるので、『妙法蓮華経』は原文の
ままに読むことを奨めます。
ここのスレタイは「日蓮宗」なので、妙法蓮華経を読まないで語るのは
止めて欲しい。物言いの書き込みは、法華経を読んでからやるべきだと
思うよ。
（略）
感情で書くのは止めなさい。法華経のすばらしい文章の設問だったら喜
んで書くんだけどな。
（続く）
（略）
高校の教科書でも開けてみなさい。インドが英国の植民地だった時代の、
お経の発掘や翻訳が、英国にいたた哲学者や、後のマルクスにも影響を
与えている。欧州近代思想史をここに書き込むのは面倒くさいので、自
分で調べなさい。
（略）
あなたの通り一辺の記述は、学研のエソテリカシリーズなみの高いレベ
ルなのは認めるから、さらに、真言宗成立の過程をもっと学んでから書
く方がいいかなとも思うよ。資料は平楽寺書店さんの目録にもある。
真言宗について云々するのは、ここではないし、方等経と私が書いても
分からないでしょう。
お大師さまの時代は、衆生は文盲だらけ。皇族内の権力争いで、勝ち残
った嵯峨天皇が「宿敵・政敵：怨霊退散」として誰かを探していた。
ちょうど良いタイミングで近寄ってきた僧侶が空海。大日経でも何でも、
妙法蓮華経との読み比べがいちばん肝心なことなんだよ。
ふうー。こういうように書けよ。どうだ、見やすくなったろうｗｗ
オバハンの間違いの突っ込みは次で。
高校の教科書でも開けてみなさい。インドが英国の植民地だった時代の、
お経の発掘や翻訳が、英国にいたた哲学者や、後のマルクスにも影響を
与えている。欧州近代思想史をここに書き込むのは面倒くさいので、自
分で調べなさい。
（略）
あなたの通り一辺の記述は、学研のエソテリカシリーズなみの高いレベ
ルなのは認めるから、さらに、真言宗成立の過程をもっと学んでから書
く方がいいかなとも思うよ。資料は平楽寺書店さんの目録にもある。
真言宗について云々するのは、ここではないし、方等経と私が書いても
分からないでしょう。
お大師さまの時代は、衆生は文盲だらけ。皇族内の権力争いで、勝ち残
った嵯峨天皇が「宿敵・政敵：怨霊退散」として誰かを探していた。
ちょうど良いタイミングで近寄ってきた僧侶が空海。大日経でも何でも、
妙法蓮華経との読み比べがいちばん肝心なことなんだよ。
ふうー。こういうように書けよ。どうだ、見やすくなったろうｗｗ
オバハンの間違いの突っ込みは次で。
>>467
おい、466はオレじゃないぞ。この被害妄想。
おい、466はオレじゃないぞ。この被害妄想。
472 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/09(水) 00:07:24
この人、なにがいいたいの？
>>472
ああいう莫迦者（ﾜﾗ）には実例で示してやるのが
いちばんいいと思ってな。とにかく、あのオバハ
ンの投稿、内容も酷いが、日本語とは思えない意
味不明の長文が一番迷惑だろ？
「F-22 ラプター」のお慈悲なのさっｗ
ああいう莫迦者（ﾜﾗ）には実例で示してやるのが
いちばんいいと思ってな。とにかく、あのオバハ
ンの投稿、内容も酷いが、日本語とは思えない意
味不明の長文が一番迷惑だろ？
「F-22 ラプター」のお慈悲なのさっｗ
>>470
>
１は正論を言ったつもりだが。感情書き（こんな単語ないが）とは？
２ちゃんねる自体は、スレ主個人のものではない。AA荒らしなど、
明確に悪質でない限り、議論のひとつとして捉えるべきもの。
オレは自分の立てたスレッド、荒らしが来ても基本的には相手して
るぞ。
２はただの一般論。高校の教科書に妙法蓮華教が○○によって英語に
訳され、それを読んだマルクスが影響を受けた、なんて書いてるわけ
ないだろ。簡単な文証でいいんだがなｗ
しかも宗教板で話されていたのは、英語でという話じゃない。英訳を
上げたのがいて、そこだけ適当にロムるから間違えたな。サンスクリ
ット→ラテン語→ヨーロッパ諸言語という話だったんだ。
３。エソテリカに書いてあるくらい知識があるならもうオタクだな。
そう見えるんだ。光栄だね。こちらは何代も続いた真言宗の在家で、
幼稚園では印を組まされたりした環境で育ったんだな。付け焼き刃の
密教オタクと一緒にするなよ。
方等経は東密の用語ではないだろう？ それに、弘法大師という諡号は、
嵯峨天皇が与えたものじゃない。没後100年近く経ってから醍醐天皇
によるもの。一般常識だぜ、おばかさん。
>
１は正論を言ったつもりだが。感情書き（こんな単語ないが）とは？
２ちゃんねる自体は、スレ主個人のものではない。AA荒らしなど、
明確に悪質でない限り、議論のひとつとして捉えるべきもの。
オレは自分の立てたスレッド、荒らしが来ても基本的には相手して
るぞ。
２はただの一般論。高校の教科書に妙法蓮華教が○○によって英語に
訳され、それを読んだマルクスが影響を受けた、なんて書いてるわけ
ないだろ。簡単な文証でいいんだがなｗ
しかも宗教板で話されていたのは、英語でという話じゃない。英訳を
上げたのがいて、そこだけ適当にロムるから間違えたな。サンスクリ
ット→ラテン語→ヨーロッパ諸言語という話だったんだ。
３。エソテリカに書いてあるくらい知識があるならもうオタクだな。
そう見えるんだ。光栄だね。こちらは何代も続いた真言宗の在家で、
幼稚園では印を組まされたりした環境で育ったんだな。付け焼き刃の
密教オタクと一緒にするなよ。
方等経は東密の用語ではないだろう？ それに、弘法大師という諡号は、
嵯峨天皇が与えたものじゃない。没後100年近く経ってから醍醐天皇
によるもの。一般常識だぜ、おばかさん。
475 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/09(水) 05:59:37
ババアうぜえ
476 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/09(水) 16:09:04
今度、柴又・題経寺に初めてお参りに行く予定なんですが、どのような
方法で参拝するのが良いでしょうか？詳しい方がおられましたら、助言
お願いします。
１．賽銭箱にお金を入れて拝み、拝観料を支払い内部を見学する。
２．お布施をして、御開帳を受ける。
３．お布施をして、加持・祈祷を受ける。
日蓮宗信者二人で行く予定で、特別な祈願目的はありません。
その他、お勧めの食事処等ありましたら、教えてくださいませ。
「日蓮スレの様子はどうだ？」
「昨夜以来、現れておりません」
「よし、出現しだい出撃、撃破せよ！」
「ラジャー！」
「昨夜以来、現れておりません」
「よし、出現しだい出撃、撃破せよ！」
「ラジャー！」
478 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 01:12:23
内容はともかく、大騒ぎに肩入れできないのはなぜだろう
さてさて。。。設問に解答できないのよね～と書くなら解る。
「弘法大師が諡号」とかの素晴らしき知識は、アナタの絡(ｶﾗ)みだよ。蛇心かな？
→『妙法蓮華経』と其れを奉る「日蓮大聖人／日蓮宗・日蓮系諸派」に突っ掛かる
材料では無いねぇ。
さて。。。方等経（法華経以外の経典の須らくを指すのよ）に比重が掛かるので、
少し戻して載せるね。 進展が無いみたいだし。
日蓮宗の有難い御話を書こうとすると、アナタが擬態語・擬声語を投げ入れるから、
某かの想念をブツケている様子に読み取れるので、思わず菩薩心が出ちゃうのねぇ。
嫌悪感でも何でも書き込むのは「ユニットのＹＯＵ」なので、阿(ｵﾓﾈ)る気も無い。
アナタへの設問は、アナタ向けにもっともっと易しく書くね。
①．『妙法蓮華経の真訓両読』を為さっていないなら「当座に惹かれる某か」を
自照すると善いよ。（自照は｢ｼﾞｼｮｳ｣と読む。自灯明・法灯明を含むよ）
誰だか知らんが「現代語訳」を読んだらしいねぇ。。。其れって誰かな？
②．サンスクリットの仏教翻訳は、大英帝国東印度会社でググると善いが？
（高等学校で哲学と近代思想史を学ぶと繫がっている背景を知るのだが）
ググッて無いみたいだねぇ。。。「デカンショ」でも一渉りに読んでみて
『妙法蓮華経』や『華厳経』や『維摩経』と比べると面白いんじゃないかな？
ドッコイショじゃあ無いよ。デカンショだよ。
③．密教は大汎と一体化するという「一種の瞑想作法」を説いているのだが、
此処で危険なのは「実感と刷り込みの違い」を弘法大師が理路整然と説いたのか？
という設問だよ。
そんなご立派な解説文？でも経典？でも。。。「文献」をアタシの真言宗浅学では
見た験(ﾀﾒｼ)が無いので、出典が欲しいのよね～。
三つでございます。邯鄲(ｶﾝﾀﾝ)は一炊の夢を指す能楽の一曲だが。。。簡単な設問でしょ？
拝
「弘法大師が諡号」とかの素晴らしき知識は、アナタの絡(ｶﾗ)みだよ。蛇心かな？
→『妙法蓮華経』と其れを奉る「日蓮大聖人／日蓮宗・日蓮系諸派」に突っ掛かる
材料では無いねぇ。
さて。。。方等経（法華経以外の経典の須らくを指すのよ）に比重が掛かるので、
少し戻して載せるね。 進展が無いみたいだし。
日蓮宗の有難い御話を書こうとすると、アナタが擬態語・擬声語を投げ入れるから、
某かの想念をブツケている様子に読み取れるので、思わず菩薩心が出ちゃうのねぇ。
嫌悪感でも何でも書き込むのは「ユニットのＹＯＵ」なので、阿(ｵﾓﾈ)る気も無い。
アナタへの設問は、アナタ向けにもっともっと易しく書くね。
①．『妙法蓮華経の真訓両読』を為さっていないなら「当座に惹かれる某か」を
自照すると善いよ。（自照は｢ｼﾞｼｮｳ｣と読む。自灯明・法灯明を含むよ）
誰だか知らんが「現代語訳」を読んだらしいねぇ。。。其れって誰かな？
②．サンスクリットの仏教翻訳は、大英帝国東印度会社でググると善いが？
（高等学校で哲学と近代思想史を学ぶと繫がっている背景を知るのだが）
ググッて無いみたいだねぇ。。。「デカンショ」でも一渉りに読んでみて
『妙法蓮華経』や『華厳経』や『維摩経』と比べると面白いんじゃないかな？
ドッコイショじゃあ無いよ。デカンショだよ。
③．密教は大汎と一体化するという「一種の瞑想作法」を説いているのだが、
此処で危険なのは「実感と刷り込みの違い」を弘法大師が理路整然と説いたのか？
という設問だよ。
そんなご立派な解説文？でも経典？でも。。。「文献」をアタシの真言宗浅学では
見た験(ﾀﾒｼ)が無いので、出典が欲しいのよね～。
三つでございます。邯鄲(ｶﾝﾀﾝ)は一炊の夢を指す能楽の一曲だが。。。簡単な設問でしょ？
拝
>>476さんへ
通称「柴又帝釈天」様への御参拝についての御下問と承ります。
事前予約が必要で無い順番に書かれて在りますので、ご選択はご随意ですが、
「御開帳」も「木剣」も要予約な「寅さん人気の観光スポット」でもあります
ので、お時間などのご相談を「予め為されては如何か？」と想います。
（随分前ですが、然る方の噺では厄除け祈願を予約無しで伺った際には）
（かなりに待ったとのコトでございます）
１．賽銭箱にお金を入れて拝み、拝観料を支払い内部を見学する。
（アタシですと。。。索々と自我偈。。。を小声で演ります）
２．お布施をして、御開帳を受ける。
（バスツアー客も居て、参道から境内受付迄に結構掛かります）
３．お布施をして、加持・祈祷を受ける。
（混雑を避けるにはやっぱり午前中をお奨めします。御予約で）
拝
通称「柴又帝釈天」様への御参拝についての御下問と承ります。
事前予約が必要で無い順番に書かれて在りますので、ご選択はご随意ですが、
「御開帳」も「木剣」も要予約な「寅さん人気の観光スポット」でもあります
ので、お時間などのご相談を「予め為されては如何か？」と想います。
（随分前ですが、然る方の噺では厄除け祈願を予約無しで伺った際には）
（かなりに待ったとのコトでございます）
１．賽銭箱にお金を入れて拝み、拝観料を支払い内部を見学する。
（アタシですと。。。索々と自我偈。。。を小声で演ります）
２．お布施をして、御開帳を受ける。
（バスツアー客も居て、参道から境内受付迄に結構掛かります）
３．お布施をして、加持・祈祷を受ける。
（混雑を避けるにはやっぱり午前中をお奨めします。御予約で）
拝
>>479
おい、特別サービスでこっちが答えたんだから、
次はおまえの番だぞ。いい気になるなよ。
１．おまえはどこのスレでも嫌われているがそれについてどう思うか。
２．文章がひどい。他人に理解できるように書いてみる気はないのか。
ついでに言うと、
>易しく書くね
易しい、難しいのレベルじゃなく、日本語になっとらんというのが
わからんらしいな。まだまだダメ。誤使用が多すぎる。
これだけスレ主批判を書いたら、２ちゃんだったら、ふつうはフクロ
にあうもんだが、逆におまえを責める投稿のほうが多いじゃないか。
相当な嫌われようだなｗｗｗ
おい、特別サービスでこっちが答えたんだから、
次はおまえの番だぞ。いい気になるなよ。
１．おまえはどこのスレでも嫌われているがそれについてどう思うか。
２．文章がひどい。他人に理解できるように書いてみる気はないのか。
ついでに言うと、
>易しく書くね
易しい、難しいのレベルじゃなく、日本語になっとらんというのが
わからんらしいな。まだまだダメ。誤使用が多すぎる。
これだけスレ主批判を書いたら、２ちゃんだったら、ふつうはフクロ
にあうもんだが、逆におまえを責める投稿のほうが多いじゃないか。
相当な嫌われようだなｗｗｗ
さてさて。。。養老孟司の翁の著述の幾つかを読んでから。。。佛教を現代的に
捉え直すと善いよ。
オウム出家者という大莫迦が解剖学教室に居たのが、佳人が唯脳論を書くきっかけ
のヒトツだからね。
此処に回答するのを待つ様まで待つのに決めた。爾後スルーｗ ○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
「コミュニケーション」とはアナタのアタマの中で誤謬でも咀嚼でも誤解でも
まぁ、適当に言語を分解して、納めてから「再出力するコトで成立」アナタ個人
としては一応の満足をします。
（読んでいる＆読めているが、答えられないダケじゃん？ｗ）
自己咀嚼は歯並びが悪い場合には未消化の儘にアタマの中の断片情報として、
残ります。
怒り・妬み・嫉み・怨みとは。。。相手が誰でも「アマエ」から生じます。
精進とは。。。斯様な「アマエ」を制御する行いを云います。
法華経の真読(漢文)と訓読(和訳)を先ず読んで、愚昧な刷り込み(洗脳)を自ら
解かれんコトを期待します。
①．法華経が空っぽ？の刷り込み・・・・・現代語訳者に傾倒
②．末法思想と終末思想の混同・・・・・・中華佛教と唯一神教を混同
③．文章云々の前に此処は日蓮宗・・・・・方等経を知らぬは正に法華経知らず
拝々
捉え直すと善いよ。
オウム出家者という大莫迦が解剖学教室に居たのが、佳人が唯脳論を書くきっかけ
のヒトツだからね。
此処に回答するのを待つ様まで待つのに決めた。爾後スルーｗ ○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
「コミュニケーション」とはアナタのアタマの中で誤謬でも咀嚼でも誤解でも
まぁ、適当に言語を分解して、納めてから「再出力するコトで成立」アナタ個人
としては一応の満足をします。
（読んでいる＆読めているが、答えられないダケじゃん？ｗ）
自己咀嚼は歯並びが悪い場合には未消化の儘にアタマの中の断片情報として、
残ります。
怒り・妬み・嫉み・怨みとは。。。相手が誰でも「アマエ」から生じます。
精進とは。。。斯様な「アマエ」を制御する行いを云います。
法華経の真読(漢文)と訓読(和訳)を先ず読んで、愚昧な刷り込み(洗脳)を自ら
解かれんコトを期待します。
①．法華経が空っぽ？の刷り込み・・・・・現代語訳者に傾倒
②．末法思想と終末思想の混同・・・・・・中華佛教と唯一神教を混同
③．文章云々の前に此処は日蓮宗・・・・・方等経を知らぬは正に法華経知らず
拝々
483 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 07:03:16
五時教判では方等経は小乗経の判になってるんですけど。
あんまり適当なことを書かれると誤解を招きかねないのでやめて下さい。
最近、檀家さんに大騒ぎって人の書き込みは本当なんですか？と聞かれて毎日大学の講義みたいな話をさせられて仕事が進みません。
あんまり適当なことを書かれると誤解を招きかねないのでやめて下さい。
最近、檀家さんに大騒ぎって人の書き込みは本当なんですか？と聞かれて毎日大学の講義みたいな話をさせられて仕事が進みません。
>>482
ほらみろ、483のような人間が多いのに、誤魔化すなよ。
日蓮のものは日蓮系に撃破してもらうが、要するに、都合の
悪いことには答えたくないだけだろ。
スレ住人の好意に甘えてるのはおまえだ。
わかった。今後はおまえの大ウソをひとつひとつ突っ込んで
いくことにしよう。
ほらみろ、483のような人間が多いのに、誤魔化すなよ。
日蓮のものは日蓮系に撃破してもらうが、要するに、都合の
悪いことには答えたくないだけだろ。
スレ住人の好意に甘えてるのはおまえだ。
わかった。今後はおまえの大ウソをひとつひとつ突っ込んで
いくことにしよう。
まずは >>479にひとこと言っておこう。
?@
何度も言ってるが、仏教徒じゃないし、法華経なぞ興味ない。
ほかのお経もだ。おまえを責めるために来たんだ。現代語訳の訳者
は言わない。その訳のアラさがしされるの目に見えてるだろｗｗｗ
?A
おまえ、ググって勉強してんの？ アホか。
だいたい歴史の話なんかしとらんわ。なんじゃ、デカンショっちゅ
うのは？ 大騒ぎの脳内単語かｗ
宗教板での読み間違いと、文証はどうした？
?B
お大師さんの理論の件だが、日蓮と空海の理論の比較の話だぞ。
両部の大経と空海の著作は先にあげたな。
日蓮の法華経絶対論は釈迦が説いていることに依っているが、仏説で
ないことが証明されている現代では、説得力はなくなった。
「実感と刷り込みの違い」というのはおまえが急に出してきた話だ。
オレは、宗教否定論者だから、そんなのはどちらも「思いこみ」とい
うのが答えだｗ
話すり替えて質問してきても答える必要はないわなｗ
だから特別サービスと言ったんだ、ドアホ。
?@
何度も言ってるが、仏教徒じゃないし、法華経なぞ興味ない。
ほかのお経もだ。おまえを責めるために来たんだ。現代語訳の訳者
は言わない。その訳のアラさがしされるの目に見えてるだろｗｗｗ
?A
おまえ、ググって勉強してんの？ アホか。
だいたい歴史の話なんかしとらんわ。なんじゃ、デカンショっちゅ
うのは？ 大騒ぎの脳内単語かｗ
宗教板での読み間違いと、文証はどうした？
?B
お大師さんの理論の件だが、日蓮と空海の理論の比較の話だぞ。
両部の大経と空海の著作は先にあげたな。
日蓮の法華経絶対論は釈迦が説いていることに依っているが、仏説で
ないことが証明されている現代では、説得力はなくなった。
「実感と刷り込みの違い」というのはおまえが急に出してきた話だ。
オレは、宗教否定論者だから、そんなのはどちらも「思いこみ」とい
うのが答えだｗ
話すり替えて質問してきても答える必要はないわなｗ
だから特別サービスと言ったんだ、ドアホ。
486 ：hage：2008/01/10(木) 11:34:43
「デカンショ節」の「デカンショ」の語源、初めて知りました。
兵庫県民の私さえ知らないのに、大騒ぎさんはすごいですねぇ。
兵庫県民の私さえ知らないのに、大騒ぎさんはすごいですねぇ。
487 ：hage：2008/01/10(木) 11:36:29
デカンショ節は学生歌という経歴を持つことから、かけ声の「デカンショ」は、「デカルト」「カント」「ショーペンハウエル」の略であるという良く知られた説もある。
ウィキより
ウィキより
488 ：hage：2008/01/10(木) 11:38:15
デカンショデカンショで半年暮らす アヨイヨイ
あとの半年ねて暮らす ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
丹波篠山山家の猿が アヨイヨイ
花のお江戸で芝居する ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
酒は飲め飲め茶釜でわかせ アヨイヨイ
お神酒あがらぬ神はなし ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
灘のお酒はどなたが造る アヨイヨイ
おらが自慢の丹波杜氏 ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
雪がちらちら丹波の宿に アヨイヨイ
猪がとびこむ牡丹鍋 ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
丹波篠山鳳鳴の塾で アヨイヨイ
文武きたえし美少年 ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
あとの半年ねて暮らす ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
丹波篠山山家の猿が アヨイヨイ
花のお江戸で芝居する ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
酒は飲め飲め茶釜でわかせ アヨイヨイ
お神酒あがらぬ神はなし ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
灘のお酒はどなたが造る アヨイヨイ
おらが自慢の丹波杜氏 ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
雪がちらちら丹波の宿に アヨイヨイ
猪がとびこむ牡丹鍋 ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
丹波篠山鳳鳴の塾で アヨイヨイ
文武きたえし美少年 ヨーオイ ヨーオイ デッカンショ
489 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 12:42:11
[日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ]で書き込みをするから
誤解を受けるのです。
そろそろ 大騒ぎ専用のスレをつくって自説を展開してくれませんか。
「大騒ぎの説」が「日蓮宗の教義」と勘違いされても非常に困ります。
誤解を受けるのです。
そろそろ 大騒ぎ専用のスレをつくって自説を展開してくれませんか。
「大騒ぎの説」が「日蓮宗の教義」と勘違いされても非常に困ります。
490 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 14:34:06
基地外だから聞こえて無いんじゃね？
491 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 17:33:15
大騒ぎ
相手の意見を受け入れる姿勢も必要です、自分が正しいと思っていても
他人からすれば変なデシャバリにしか思えません
自分が正しいこればかりでは何にも進歩がないし向上しないと思います
対人関係も一方通行のままで孤立してしまうのではないでしょうか
そういう偏った考え方が掲示板のカキコばかりに時間を費やす寂しい
人生になっているのでは？
相手の意見を受け入れる姿勢も必要です、自分が正しいと思っていても
他人からすれば変なデシャバリにしか思えません
自分が正しいこればかりでは何にも進歩がないし向上しないと思います
対人関係も一方通行のままで孤立してしまうのではないでしょうか
そういう偏った考え方が掲示板のカキコばかりに時間を費やす寂しい
人生になっているのでは？
492 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 17:47:06
>>491
それはラプターも同じｗ
それはラプターも同じｗ
>>492
自作自演認定。
自作自演認定。
よし、大騒ぎ、せっかくみなさんが提案してくれてるんだ。
「大騒ぎの脳内日蓮宗」でも「大騒ぎの日蓮宗だよ～」とか
のスレタイで新スレッド作れ。そこで思いっきり罵りあうの
だ。だれも来ないだろうが、オレはしばらく行ってやるぞ。
日蓮宗のものは、元の住民に返せや。
オレは正宗やそこから派生した一連のカルト集団ほど、日蓮
宗は反社会的ではないと思ってる。日蓮の理屈はゲロものだ
がな。
「大騒ぎの脳内日蓮宗」でも「大騒ぎの日蓮宗だよ～」とか
のスレタイで新スレッド作れ。そこで思いっきり罵りあうの
だ。だれも来ないだろうが、オレはしばらく行ってやるぞ。
日蓮宗のものは、元の住民に返せや。
オレは正宗やそこから派生した一連のカルト集団ほど、日蓮
宗は反社会的ではないと思ってる。日蓮の理屈はゲロものだ
がな。
496 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 21:00:02
大騒ぎさんは日常生活に何か満たされないものがあるのではないでしょうか
自分の信じる法華経をこの掲示板にカキコして自身を励ましているのだろうか
だとすれば寂し過ぎる、何かそういうのありえないと思う
自分に都合の悪い周囲の反応を認めようとしないし、自分の意見を否定されると
自分の存在を否定されたように感じるから余計に同じようなカキコを繰り返す
普通に考えてキリがないし逆効果だよね
親の教育の問題もあると思うし精神や宗教がかんでいるので難しいですね
まあ、周囲が何をカキコしても無理でしょう
自分の信じる法華経をこの掲示板にカキコして自身を励ましているのだろうか
だとすれば寂し過ぎる、何かそういうのありえないと思う
自分に都合の悪い周囲の反応を認めようとしないし、自分の意見を否定されると
自分の存在を否定されたように感じるから余計に同じようなカキコを繰り返す
普通に考えてキリがないし逆効果だよね
親の教育の問題もあると思うし精神や宗教がかんでいるので難しいですね
まあ、周囲が何をカキコしても無理でしょう
兵庫県篠山市ホームページのデカンショ節考によると、篠山町七十五年史で上記の「デカルト」「カント」「ショーペンハウエル」の略であるという説が正しいであろうと述べているそうです。
http://www.city.sasayama.hyogo.jp/dekyurai.html
http://www.city.sasayama.hyogo.jp/dekyurai.html
498 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/10(木) 22:42:57
|．-──-､
| : : : : : : : : ＼
|: : : : : : : : : : : ヽ
|-…-…-ミ: : : : :',
| '⌒' '⌒' i: : : : :} .｡ｏＯ(ラプターさん〆るよ)
|（●）,（●） |: : : : :）
| ,,ﾉ(､_, )ヽ､,,|:: : : :;!
| ｀-=ﾆ=- ' | : : :ﾉ
|! ｀ﾆﾆ´ ｲゞ‐′
| ` ｰ一'´丿 ＼
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500ゲーット！
さて。。。マルチスレをしましょうｗ
>>483サンへ
日蓮聖人が妙法蓮華経を前面に出さずに前執権北条時頼に宛てた「書簡」で引用されている経典は？
イロイロと在りますが、例えば「仁王経」も方等経としているのが日蓮聖人とアタシは教わったツモリです。
>>486-8サンへ
デカンショとは民謡のデカンショで顕されているのは諸法實相の比喩とアタシは謡います。
デカルトさんが「方法序説」に顕したのは面白いコトに「神」を「釈迦：仏」に替えると、正に『妙法蓮華経』の解説なのじゃないかねぇ？って処です。
>>489サンへ
ご尤もなご提案ですので、貴方？貴女？のご投稿をお待ち申し上げます。
日蓮宗を代表して書いている？そんな大それたツモリは無いのでございます。
個人名専用のスレッドを立てられるのはご随意でしょうが、当電脳世界の作法には適っていないと、最初に読みました。
唯の在家なので、宗門作法は「兄貴分に教わって真似る≒御稽古≒修行の一環」と想ってます。
２ちゃんねるの投稿で日蓮宗を推量るのは、電脳世界に冒されていると想ってますので、実態世界で宗門の僧籍にアタシの与太話でもぶつけてみるか？
養老孟司さん（佳人は「固定観念が苦」と知っている凄い方です）の「唯脳論」を読まれたりしては如何か？と想います。
>>491さんへ
アタシの書きたいのは、日常で得た経験が妙法蓮華経の何処に符合するのか？という意識でして、当座でチョコマカされる方々に「辟支仏ならではの危険」を感じてます。
拠って自分のネットサーフィン序でに立ち寄ってます。
アタシを穏便に諭されんとするお気持ちを『観普賢菩薩行法経』の様に有難く頂戴します。
>>496サンへ
寸評は貴方？貴女？の経験則に従っての御想像を書かれた物として拝読しました。
御医者様でも容易に鑑定し得ぬのが「文字投稿で被験者の精神を推量る作業」です。
さて「感情に躍るのを忌まわしい」と過日に書きましたが、其れは日蓮宗ならではの「唱題行に拠る禅定作法」≒「正精進」に習熟していない為で、否定も肯定も出来ます。
更に御自身の体験談も載せて頂けると幸甚です。
で。。。５００かな？ 拝
>>483サンへ
日蓮聖人が妙法蓮華経を前面に出さずに前執権北条時頼に宛てた「書簡」で引用されている経典は？
イロイロと在りますが、例えば「仁王経」も方等経としているのが日蓮聖人とアタシは教わったツモリです。
>>486-8サンへ
デカンショとは民謡のデカンショで顕されているのは諸法實相の比喩とアタシは謡います。
デカルトさんが「方法序説」に顕したのは面白いコトに「神」を「釈迦：仏」に替えると、正に『妙法蓮華経』の解説なのじゃないかねぇ？って処です。
>>489サンへ
ご尤もなご提案ですので、貴方？貴女？のご投稿をお待ち申し上げます。
日蓮宗を代表して書いている？そんな大それたツモリは無いのでございます。
個人名専用のスレッドを立てられるのはご随意でしょうが、当電脳世界の作法には適っていないと、最初に読みました。
唯の在家なので、宗門作法は「兄貴分に教わって真似る≒御稽古≒修行の一環」と想ってます。
２ちゃんねるの投稿で日蓮宗を推量るのは、電脳世界に冒されていると想ってますので、実態世界で宗門の僧籍にアタシの与太話でもぶつけてみるか？
養老孟司さん（佳人は「固定観念が苦」と知っている凄い方です）の「唯脳論」を読まれたりしては如何か？と想います。
>>491さんへ
アタシの書きたいのは、日常で得た経験が妙法蓮華経の何処に符合するのか？という意識でして、当座でチョコマカされる方々に「辟支仏ならではの危険」を感じてます。
拠って自分のネットサーフィン序でに立ち寄ってます。
アタシを穏便に諭されんとするお気持ちを『観普賢菩薩行法経』の様に有難く頂戴します。
>>496サンへ
寸評は貴方？貴女？の経験則に従っての御想像を書かれた物として拝読しました。
御医者様でも容易に鑑定し得ぬのが「文字投稿で被験者の精神を推量る作業」です。
さて「感情に躍るのを忌まわしい」と過日に書きましたが、其れは日蓮宗ならではの「唱題行に拠る禅定作法」≒「正精進」に習熟していない為で、否定も肯定も出来ます。
更に御自身の体験談も載せて頂けると幸甚です。
で。。。５００かな？ 拝
＜学研社の【図説】法華経大全＞についての補足です。其の壱
なるべく平易な解説に努めておられて、相当な研究著述であるのが解りますし、妙法蓮華経の全編に亘る喩噺を一渉りに読むには画期的な本と想います。
大角修センセイは、篤実な御仁なので、最終部分の「和歌の掲載」には・・・でコリャ降参だねぇ・・・が実感です。
実は既に古代に於いて「弘宣流布」されていた、其の学問の水準の高さを和歌で味わえてしまうので、むしろ現在生活者の方に、己を自照する「教育」と「時間」と「作法」の不足を見てしまうのです。
宗門の対立は、今日では「在家信徒団体の勧誘や俄かグループのネタ噺」で盛んですが、落ち着いて吾身と其の環境を見渡すコトに長けているのを読み込めるのです。
なるべく平易な解説に努めておられて、相当な研究著述であるのが解りますし、妙法蓮華経の全編に亘る喩噺を一渉りに読むには画期的な本と想います。
大角修センセイは、篤実な御仁なので、最終部分の「和歌の掲載」には・・・でコリャ降参だねぇ・・・が実感です。
実は既に古代に於いて「弘宣流布」されていた、其の学問の水準の高さを和歌で味わえてしまうので、むしろ現在生活者の方に、己を自照する「教育」と「時間」と「作法」の不足を見てしまうのです。
宗門の対立は、今日では「在家信徒団体の勧誘や俄かグループのネタ噺」で盛んですが、落ち着いて吾身と其の環境を見渡すコトに長けているのを読み込めるのです。
＜学研社の【図説】法華経大全＞についての補足からの発展系です。其の弐（応病与薬）
今日の先端的な「応病与薬」は？三つに分けられます。
①．外科 ②．内科 ③．精神神経科
①は「生体部品」の開発（切断面接着剤・臓器複製技術・再生促進剤 etc）
②は「施術機器」の開発（王監督の手術で広く知れ渡った慶應義塾・東京大学協働開発機械）
直系５㎜のスチール棒三本の挿入で演っちゃう、モニター付き執刀・縫合・摘出機械
③は「アメリカ退役軍人データベース」の借用の段階を越える為に、哲学・宗教の教義解釈こそ因習・性癖を探る分野として注目している。
と云う噺を伺っています。
③が調査するには、最もムツカシイのです。
直接脳幹へのアタックが出来ないですし、凡その「人類の人類足る葛藤や矛盾は前頭葉で発せられる」のは既に解っていますが、電極検査でも覚醒時の受信データが膨大過ぎるので、
何処の変数が何処へどれ程に作用しているのか？がさっぱり解らないのです。
今日の先端的な「応病与薬」は？三つに分けられます。
①．外科 ②．内科 ③．精神神経科
①は「生体部品」の開発（切断面接着剤・臓器複製技術・再生促進剤 etc）
②は「施術機器」の開発（王監督の手術で広く知れ渡った慶應義塾・東京大学協働開発機械）
直系５㎜のスチール棒三本の挿入で演っちゃう、モニター付き執刀・縫合・摘出機械
③は「アメリカ退役軍人データベース」の借用の段階を越える為に、哲学・宗教の教義解釈こそ因習・性癖を探る分野として注目している。
と云う噺を伺っています。
③が調査するには、最もムツカシイのです。
直接脳幹へのアタックが出来ないですし、凡その「人類の人類足る葛藤や矛盾は前頭葉で発せられる」のは既に解っていますが、電極検査でも覚醒時の受信データが膨大過ぎるので、
何処の変数が何処へどれ程に作用しているのか？がさっぱり解らないのです。
＜学研社の【図説】法華経大全＞についての補足からの発展系です。其の参（唯佛與佛）
脳とは、始終に酸素消費をしていて、イツモ活性化している部分と静止している様に見えている部分でも「微弱電気は流れっぱなし」なので、時間軸で止められない以上は「無理」が現状での結論です。
其処で・・・養老孟司さんの唯脳論を再び読まれるのをお奨め・・・しておきたいと想います。
妙法蓮華経の比喩で掲出されるモノの「別解説を読んでいる」のにアタシは唸っちゃった験が在って、佳人にも面会させて戴きました。
佳人は念仏者ですが、其の唱えている姿には「善き信仰の姿勢」を観ています。
「『妙法蓮華経』は、センセイの著述を裏付けるには凄い古典ですよ」と喋ったら、
「うん、読ませて戴かないコトには例の事件以降に、アレを書き始める問題意識も出ませんでした」とのご返事でした・・・・・
実体験の積み重ねをして、毎晩の睡眠でデフラグツールを自動的に掛けているのが既に「脳内整理≒小涅槃」でございます。
覚醒時で涅槃の境地に入るのを「禅定」とも云うらしく『唱題行』は、最短・最速な体現方法と想ってます。
拝
脳とは、始終に酸素消費をしていて、イツモ活性化している部分と静止している様に見えている部分でも「微弱電気は流れっぱなし」なので、時間軸で止められない以上は「無理」が現状での結論です。
其処で・・・養老孟司さんの唯脳論を再び読まれるのをお奨め・・・しておきたいと想います。
妙法蓮華経の比喩で掲出されるモノの「別解説を読んでいる」のにアタシは唸っちゃった験が在って、佳人にも面会させて戴きました。
佳人は念仏者ですが、其の唱えている姿には「善き信仰の姿勢」を観ています。
「『妙法蓮華経』は、センセイの著述を裏付けるには凄い古典ですよ」と喋ったら、
「うん、読ませて戴かないコトには例の事件以降に、アレを書き始める問題意識も出ませんでした」とのご返事でした・・・・・
実体験の積み重ねをして、毎晩の睡眠でデフラグツールを自動的に掛けているのが既に「脳内整理≒小涅槃」でございます。
覚醒時で涅槃の境地に入るのを「禅定」とも云うらしく『唱題行』は、最短・最速な体現方法と想ってます。
拝
たしかに人のいうこと聞かないなあ。
夜中にコソコソと、しかも、これ何語？ｗｗｗ
大騒ぎ、みんなの要望は、おまえが出て行くことらしいぞ。
もうやめとけよ。
夜中にコソコソと、しかも、これ何語？ｗｗｗ
大騒ぎ、みんなの要望は、おまえが出て行くことらしいぞ。
もうやめとけよ。
506 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 01:54:07
電脳世界の作法 に あなたの書き込みが適ってないという
ことを皆が指摘しているのです。
内容なんて誰も読んでない。
ことを皆が指摘しているのです。
内容なんて誰も読んでない。
507 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 02:08:32
あ
508 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 02:23:32
大騒ぎは元草加だろ？
身延と池上しか評価せず、他の本山を愚弄してる犯罪者
お前は無間地獄に逝ってくれ！
お前が我宗門の何処かの檀信徒だとわかった時は私は、宗門は終わったと思ったよ
身延と池上しか評価せず、他の本山を愚弄してる犯罪者
お前は無間地獄に逝ってくれ！
お前が我宗門の何処かの檀信徒だとわかった時は私は、宗門は終わったと思ったよ
509 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 02:55:53
510 ：よく読んでね☆：2008/01/11(金) 03:11:24
【頭のおかしな人の判定基準】
・「みんなの意見」「他の人もそう思ってる」など、自分の意見なのに他人もそう思ってると力説する人
他人が自分とは違うという事実が受け入れられない人です。自分の意見が通らないとコピペや荒らしなど
無茶をし始めるので見かけたら放置してください。
・根拠もなく、他人を卑下したり、差別したりする人、自分で自分を褒める人
他人を卑下することで自分を慰めようとする人です。実生活で他人に褒めてもらう機会がないが
プライドだけは高いとか、匿名の掲示板しか話し相手のいない人です。可哀想なので放置してください。
・自分の感情だけ書く人
「～～がムカツク」とか自分の感情を掲示板に書くことに意味があると思っている人です。
何がどのようにムカツクのか論理的に書いてあれば、他人が読んでも意味のある文章になりますが、
そういった論理的思考の出来ない人です。もうちょっと賢くなるまでは放置してあげてください。
↑
まんまラプタージャマイカｗ
まんまラプタージャマイカｗ
>>509
このスレ見たら、オレのをきっかけにそういう書き込みが
ほとんどじゃないか。おまえ大騒ぎのほかのスレへの書き
込み見てないだろ。元々は彼女が仕掛けてきたことだ。
執拗に擁護するおまえは、彼女の関係者？
このスレ見たら、オレのをきっかけにそういう書き込みが
ほとんどじゃないか。おまえ大騒ぎのほかのスレへの書き
込み見てないだろ。元々は彼女が仕掛けてきたことだ。
執拗に擁護するおまえは、彼女の関係者？
513 ：hage：2008/01/11(金) 09:26:40
デカルトや脳の話が出たので・・・
”難しい問題”とは、我々の頭の中にどうして意識と言うものが存在するのか、
何故第一人称とか主観的経験があるのかを問う問題である。
http://saito-therapy.org/new_finding/mystery_consciousness.htm
大騒ぎさんは、”難しい問題”をどう考えますか？？
”難しい問題”とは、我々の頭の中にどうして意識と言うものが存在するのか、
何故第一人称とか主観的経験があるのかを問う問題である。
http://saito-therapy.org/new_finding/mystery_consciousness.htm
大騒ぎさんは、”難しい問題”をどう考えますか？？
514 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 09:53:13
515 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 10:06:05
大騒ぎさん 日蓮様の 要の考えを 万人にわかりやすく教えて こちらアホ
だから？？？
だから？？？
516 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 12:08:18
大騒ぎにきいてもダメ。
共産党だから。
共産党だから。
マルチスレします～ｗ
>>510サンの投稿は、２ちゃんねるの基本要項で、アタシの菩薩心投稿で、蛇体を露(ｱﾗ)わにさせるのが『日蓮宗』ならではの法華経の解説(ｹﾞｾﾂと読んで欲しい)でございます。
>>513サンの投稿は、「難しい問題」のアタシの定義についてですね？
「難しい／易しい」というのは、アタシは画期的な物理学・現象学・歴史学を網羅している『十如是』に随って分類しています。
現代では、５Ｗ１Ｈが揃っていれば主観も客観も其れなりに可能ですし、更にコトの次第については、『妙法蓮華経』を筆頭とする佛教・儒教・道教に基づく作法の習熟具合を「法華金句」でも「諺(ｺﾄﾜｻﾞ)」でも
使って、大抵の方々の識別を付けます。（実態社会の対話こそ「無くて七癖」なので解り易いのです）
次に来るのが『応病与薬』でして。。。此処が「体験処・勉強処・修行処」でございましょう。
ヒントは観世音菩薩や妙音菩薩や普賢菩薩さんの所で幾つかの実例っぽい比喩が在りますので、カナリに真似をしたりしてます。
>>515サンの投稿へのアタシの観想は、文字としての「要」と佛教語彙としての「要」についてと分解させて貰います。
日蓮宗としての「要」をアタシが語る資格は無いですが、宗門が『一天四海皆帰妙法』の幟を掲げているので、恐らくは。。。「意味・内容・境涯」については、次第に個々人で学んだり、体験したりするでしょうから。。。
先ずは『南無妙法蓮華経』と唱えるコトを末法在家檀家としては毎朝励行して下さいねってコトだろうと想います。
文字の「要」は『ど真ん中』という意味で、円の中心を指したりします。論述では結論。台詞(ｾﾘﾌ)では決まり文句です。
佛教語彙の「要」は、娑婆世界で佛教を説かれた『御釈迦様の本意』という意味になっており、其れについての単語を幾つか挙げて、回答に替えさせて頂きます。
☆四諦説法 ☆十二因縁 ☆八正道 ☆六波羅蜜 ☆三乗 ☆唯一佛乗 ☆十如是 ☆七佛通戒偈 ☆四弘誓願
拝
>>510サンの投稿は、２ちゃんねるの基本要項で、アタシの菩薩心投稿で、蛇体を露(ｱﾗ)わにさせるのが『日蓮宗』ならではの法華経の解説(ｹﾞｾﾂと読んで欲しい)でございます。
>>513サンの投稿は、「難しい問題」のアタシの定義についてですね？
「難しい／易しい」というのは、アタシは画期的な物理学・現象学・歴史学を網羅している『十如是』に随って分類しています。
現代では、５Ｗ１Ｈが揃っていれば主観も客観も其れなりに可能ですし、更にコトの次第については、『妙法蓮華経』を筆頭とする佛教・儒教・道教に基づく作法の習熟具合を「法華金句」でも「諺(ｺﾄﾜｻﾞ)」でも
使って、大抵の方々の識別を付けます。（実態社会の対話こそ「無くて七癖」なので解り易いのです）
次に来るのが『応病与薬』でして。。。此処が「体験処・勉強処・修行処」でございましょう。
ヒントは観世音菩薩や妙音菩薩や普賢菩薩さんの所で幾つかの実例っぽい比喩が在りますので、カナリに真似をしたりしてます。
>>515サンの投稿へのアタシの観想は、文字としての「要」と佛教語彙としての「要」についてと分解させて貰います。
日蓮宗としての「要」をアタシが語る資格は無いですが、宗門が『一天四海皆帰妙法』の幟を掲げているので、恐らくは。。。「意味・内容・境涯」については、次第に個々人で学んだり、体験したりするでしょうから。。。
先ずは『南無妙法蓮華経』と唱えるコトを末法在家檀家としては毎朝励行して下さいねってコトだろうと想います。
文字の「要」は『ど真ん中』という意味で、円の中心を指したりします。論述では結論。台詞(ｾﾘﾌ)では決まり文句です。
佛教語彙の「要」は、娑婆世界で佛教を説かれた『御釈迦様の本意』という意味になっており、其れについての単語を幾つか挙げて、回答に替えさせて頂きます。
☆四諦説法 ☆十二因縁 ☆八正道 ☆六波羅蜜 ☆三乗 ☆唯一佛乗 ☆十如是 ☆七佛通戒偈 ☆四弘誓願
拝
518 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 18:28:01
あれだ、大騒ぎはマゾなんだ
きっとそうだ
きっとそうだ
寂しいオバハン、このスレタイにしがみつきたいようなので、
ほかの住人たちは大騒ぎもオレも無視して、hageさんらと違う
話題やってたらどうだ？
オレと大騒ぎで勝手に罵り合ってるので、どちらも相手にしな
いでほしい。どうだ、この提案わｗ
ほかの住人たちは大騒ぎもオレも無視して、hageさんらと違う
話題やってたらどうだ？
オレと大騒ぎで勝手に罵り合ってるので、どちらも相手にしな
いでほしい。どうだ、この提案わｗ
521 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/11(金) 23:28:35
大騒ぎさんの文章が意味不明であるという意見があったようですが、確かに気になるというか、私にとって「須らく」という語を使われているところで意味がよくわからないところがあります。このスレッドにあるものですが。
>>35
> 其の点で、佛教諸派は須らく共通する
これは「すべて」という意味なのでしょうか？
>>91
> 『妙法蓮華経』をはじめとする、大乗仏教の大量な経典類は、須らく
> 「釈迦の対機説法」を記載したのでは無く、釈迦の説いた要諦を要約・抜粋
> したモノとして拝読すべきでしょう。
これは、「須らく～拝読すべきでしょう」と続くものとするとなん
とかわかります。
>>255
> 須らくが部分であり、全体の構成要素であり、俯瞰するのも、彷徨うのも己次第です。
全く意味わかりません。
>>337
> 妙音観世音 梵音海潮音 勝彼世間音あり 是の故に須らく常に念ずべし
漢文の読み下し、もともとの用法なのでわかります。
>>376
> 今の自分と世間様の須らくを形成して共に変化をしている
「須らくを形成」、意味がわかりません。
>>479
> 法華経以外の経典の須らくを指すのよ
これも「すべて」という意味なのでしょうか。でないのなら意味、わかりません。
教えていただければ幸甚です。
ちなみに「はてなダイアリー」では、以下の解説があります。
http://d.hatena.ne.jp/keyword/%A4%B9%A4%D9%A4%AB%A4%E9%A4%AF
> 漢語の「必須」などの「須」の字の訓読のために「すべし」のク語法から作られた。
> 「須」の古典中国語としての意味は前置詞で、意味は「need to」、「する必要がある」。
> そこから一般化した日本語としては、当然、妥当、必要、義務、の意で使われ、通常は述語もまた義務や命令の意味の言葉(「べし」など)で受ける。
> 例：「友と交わるには、 すべからく三分の侠気を帯ぶべし」
というのがもともとの用法みたいです。派生的用法として「すべての」の意味と捉えるのは正確ではないそうです。
>>35
> 其の点で、佛教諸派は須らく共通する
これは「すべて」という意味なのでしょうか？
>>91
> 『妙法蓮華経』をはじめとする、大乗仏教の大量な経典類は、須らく
> 「釈迦の対機説法」を記載したのでは無く、釈迦の説いた要諦を要約・抜粋
> したモノとして拝読すべきでしょう。
これは、「須らく～拝読すべきでしょう」と続くものとするとなん
とかわかります。
>>255
> 須らくが部分であり、全体の構成要素であり、俯瞰するのも、彷徨うのも己次第です。
全く意味わかりません。
>>337
> 妙音観世音 梵音海潮音 勝彼世間音あり 是の故に須らく常に念ずべし
漢文の読み下し、もともとの用法なのでわかります。
>>376
> 今の自分と世間様の須らくを形成して共に変化をしている
「須らくを形成」、意味がわかりません。
>>479
> 法華経以外の経典の須らくを指すのよ
これも「すべて」という意味なのでしょうか。でないのなら意味、わかりません。
教えていただければ幸甚です。
ちなみに「はてなダイアリー」では、以下の解説があります。
http://d.hatena.ne.jp/keyword/%A4%B9%A4%D9%A4%AB%A4%E9%A4%AF
> 漢語の「必須」などの「須」の字の訓読のために「すべし」のク語法から作られた。
> 「須」の古典中国語としての意味は前置詞で、意味は「need to」、「する必要がある」。
> そこから一般化した日本語としては、当然、妥当、必要、義務、の意で使われ、通常は述語もまた義務や命令の意味の言葉(「べし」など)で受ける。
> 例：「友と交わるには、 すべからく三分の侠気を帯ぶべし」
というのがもともとの用法みたいです。派生的用法として「すべての」の意味と捉えるのは正確ではないそうです。
522 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 00:49:57
>>522
暗号の解読だな、まるでｗｗｗ
暗号の解読だな、まるでｗｗｗ
524 ：大騒き：2008/01/12(土) 01:08:08
へっ？？？？？ まぁ、未だオンタイムなので「宝塔偈」で穏やかにね。
＜真読です＞
此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
＜訓読です＞
此の経は持ち難し 若し暫くも持つ者は
我即ち歓喜す 諸仏も亦然なり
是の如きの人は 諸仏の歎めたもう所なり
是れ則ち勇猛なり 是れ則ち精進なり
是れを戒を持ち 頭陀を行ずる者と名く
則ち為れ疾く 無上の仏道を得たり
能く来世に於て 此の経を読み持たんは
是れ真の仏子 淳善の地に住するなり
仏の滅度の後に 能く其の義を解せんは
是れ諸の天人 世間の眼なり
恐畏の世に於て 能く須臾も説かんは
一切の天人 皆供養すべし
＜真読です＞
此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
＜訓読です＞
此の経は持ち難し 若し暫くも持つ者は
我即ち歓喜す 諸仏も亦然なり
是の如きの人は 諸仏の歎めたもう所なり
是れ則ち勇猛なり 是れ則ち精進なり
是れを戒を持ち 頭陀を行ずる者と名く
則ち為れ疾く 無上の仏道を得たり
能く来世に於て 此の経を読み持たんは
是れ真の仏子 淳善の地に住するなり
仏の滅度の後に 能く其の義を解せんは
是れ諸の天人 世間の眼なり
恐畏の世に於て 能く須臾も説かんは
一切の天人 皆供養すべし
とうとうオバハンいかれたらしいぞ。
かろうじて超えなかった壁を突き破ってしまったなｗｗｗ
真正キティ認定っ！
かろうじて超えなかった壁を突き破ってしまったなｗｗｗ
真正キティ認定っ！
526 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 01:15:42
>>526
わかった。
わかった。
で、名無しじゃわからんのでなんかコテハンつけといてくれや。
529 ：大騒き：2008/01/12(土) 01:26:58
御莫迦なラプターさんは失踪しちゃって、無駄な苦労をしてたって訳で、
子を想う親心は一所（佛智見）に留まって、息子が辿り着く縁起を
待ちましたとさ。。。ラプターさん読んで呉れてる？
子を想う親心は一所（佛智見）に留まって、息子が辿り着く縁起を
待ちましたとさ。。。ラプターさん読んで呉れてる？
>>529
うーうん、読んでないｗｗｗ
うーうん、読んでないｗｗｗ
なるほど、大騒「き」か。
花金の飲み会帰りで酔っぱらってるからいま気付いた。
花金の飲み会帰りで酔っぱらってるからいま気付いた。
さて。。。マルチスレします～ｗ
>>521サンへ
古文読解は「須(ｽﾍﾞｶ)らく」は(全部～殆ど)という意味で使われているよ。
佛教語彙でも同じに奥義を明かす際の譬話では「須」が出たりするので、其の儘に投稿したよ。
さて、古文と現代文の歪(ﾋｽﾞﾐ)については。。。アタシは頻繁に使われている「我慢」に強く想うね。
「我慢」とは佛教用語では「わがまま」と同義。ガマンしないで「享楽・自堕落な様」を我慢と表記している。
どうせ使うなら「辛抱」(ｼﾝﾎﾞｳ)，「忍耐」(ﾆﾝﾀｲ)，「忍辱」(ﾆﾝﾆｸ)。。。かなぁ。
実態世界でも会話の中でアタシが引っ掛かり、説教するきっかけにもなっている。
「人間辛抱だ」と仰られた初代若乃花と、頷いていた貴乃花のＴＶＣＦを知っている御仁は。。。通ですねぇ。
>>524
似寄りＨＮですが。。。別人ですね。でも取敢えずは過去ログを読まれているので感謝します。
御投稿は、「鋏＆糊」に限らず、普通でもどうぞです。
拝
>>521サンへ
古文読解は「須(ｽﾍﾞｶ)らく」は(全部～殆ど)という意味で使われているよ。
佛教語彙でも同じに奥義を明かす際の譬話では「須」が出たりするので、其の儘に投稿したよ。
さて、古文と現代文の歪(ﾋｽﾞﾐ)については。。。アタシは頻繁に使われている「我慢」に強く想うね。
「我慢」とは佛教用語では「わがまま」と同義。ガマンしないで「享楽・自堕落な様」を我慢と表記している。
どうせ使うなら「辛抱」(ｼﾝﾎﾞｳ)，「忍耐」(ﾆﾝﾀｲ)，「忍辱」(ﾆﾝﾆｸ)。。。かなぁ。
実態世界でも会話の中でアタシが引っ掛かり、説教するきっかけにもなっている。
「人間辛抱だ」と仰られた初代若乃花と、頷いていた貴乃花のＴＶＣＦを知っている御仁は。。。通ですねぇ。
>>524
似寄りＨＮですが。。。別人ですね。でも取敢えずは過去ログを読まれているので感謝します。
御投稿は、「鋏＆糊」に限らず、普通でもどうぞです。
拝
534 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 15:35:53
「須く」のあとに助詞をいれるから文章が曖昧になるのよ。
漢文、古文の知識があるならば、わかるでしょう。
漢文、古文の知識があるならば、わかるでしょう。
535 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 16:10:49
>>532
「須らく」は「ぜひとも～したい」「～する必要がある」。
【立正安国論】
「夫れ国は法に依って昌え、法は人に因って貴し。国亡び人滅せば仏を誰か崇むべき、
法を誰か信ずべきや。先づ国家を祈りて須く仏法を立つべし。」
（意訳：国が滅んだら人が滅び、人がいなければ法も滅ぶ。優先順位としては国家安泰を先に考えて
仏法を立てる必要がある）「全部～殆ど」だと意味が通じない。
因みに宗門でもこの文章は客の言ったことだから大聖人の真意ではないなどという考えがあるが、
この解釈は戦後言われ始めたらしい。この問答は実際行われたものではなく、あくまで形式であって、
主人の言葉も客の言葉も日蓮聖人が書いたものであり、「主人は自分のことだ」という断りもないので
日蓮聖人のお言葉である。近頃の宗門は平和主義に汚染されて「国家」を嫌い、解釈まで曲げる。
「須らく」は「ぜひとも～したい」「～する必要がある」。
【立正安国論】
「夫れ国は法に依って昌え、法は人に因って貴し。国亡び人滅せば仏を誰か崇むべき、
法を誰か信ずべきや。先づ国家を祈りて須く仏法を立つべし。」
（意訳：国が滅んだら人が滅び、人がいなければ法も滅ぶ。優先順位としては国家安泰を先に考えて
仏法を立てる必要がある）「全部～殆ど」だと意味が通じない。
因みに宗門でもこの文章は客の言ったことだから大聖人の真意ではないなどという考えがあるが、
この解釈は戦後言われ始めたらしい。この問答は実際行われたものではなく、あくまで形式であって、
主人の言葉も客の言葉も日蓮聖人が書いたものであり、「主人は自分のことだ」という断りもないので
日蓮聖人のお言葉である。近頃の宗門は平和主義に汚染されて「国家」を嫌い、解釈まで曲げる。
>>535
立正暗黒論ｗｗｗ
立正暗黒論ｗｗｗ
さてさて。。。須らくの使用例を言っているのでしょうが、現代語では「すべてが」に置き換えても宜しいでしょう。
「須らく」の設問は、妙法蓮華経をお読み戴けますと直球キャッチ出来ましょうが、門外漢をも諭すには「ご尤も」ですねぇ。
其の須らくの別表記のヒトツに「普遍」が在ります。全てを包含している。。。と読んで置いて下さい。
「普(ｱﾏﾈ)く」と「遍(ｱﾏﾈ)く」を併せて「普遍」と書きますが、是は空間軸と時間軸を指していますので「時空」を意味します。
普は「空間」を意味しています。 そして、「遍」は時間を指します。
拝
「須らく」の設問は、妙法蓮華経をお読み戴けますと直球キャッチ出来ましょうが、門外漢をも諭すには「ご尤も」ですねぇ。
其の須らくの別表記のヒトツに「普遍」が在ります。全てを包含している。。。と読んで置いて下さい。
「普(ｱﾏﾈ)く」と「遍(ｱﾏﾈ)く」を併せて「普遍」と書きますが、是は空間軸と時間軸を指していますので「時空」を意味します。
普は「空間」を意味しています。 そして、「遍」は時間を指します。
拝
538 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 22:18:11
>>537
繰り返すが「須く」に「全部」とか「すべて」の意味はない。
音が似ているだけでおまえは勘違いしている。下記のように現代語にもそんな意味はない。
すべからく 【▼須く】（副）
〔漢文訓読に由来する語。「すべくあらく（すべきであることの意）」の約。
下に「べし」が来ることが多い〕当然。
「学生は―勉強すべし」
〔古くは「すべからくは」の形でも用いられた〕
三省堂提供「大辞林 第二版」より
すべからく【須く・応く】〔副〕
（サ変動詞「す」に推量の助動詞「べし」の補助活用「べかり」のついた「すべかり」のク語法。
多く下に推量の助動詞「べし」を伴って用いる。漢文の訓読から出た語）
当然なすべきこととして。
＊四分律行事鈔平安初期点「若し犯過の比丘尼、須（スベカラク）治す応き者あらば」
＊徒然草‐二一七「徳をつかんと思はば、すべからく、まづその心づかひを修行すべし」
須くは 当然なすべき方法としては。
＊法華義疏長保四年点‐一「故に須（すべからくハ）両の義双べて弁すべし」
Kokugo Dai Jiten Dictionary. Shinsou-ban (Revised edition) Shogakukan 1988/国語大辞典（新装版）小学館 1988
繰り返すが「須く」に「全部」とか「すべて」の意味はない。
音が似ているだけでおまえは勘違いしている。下記のように現代語にもそんな意味はない。
すべからく 【▼須く】（副）
〔漢文訓読に由来する語。「すべくあらく（すべきであることの意）」の約。
下に「べし」が来ることが多い〕当然。
「学生は―勉強すべし」
〔古くは「すべからくは」の形でも用いられた〕
三省堂提供「大辞林 第二版」より
すべからく【須く・応く】〔副〕
（サ変動詞「す」に推量の助動詞「べし」の補助活用「べかり」のついた「すべかり」のク語法。
多く下に推量の助動詞「べし」を伴って用いる。漢文の訓読から出た語）
当然なすべきこととして。
＊四分律行事鈔平安初期点「若し犯過の比丘尼、須（スベカラク）治す応き者あらば」
＊徒然草‐二一七「徳をつかんと思はば、すべからく、まづその心づかひを修行すべし」
須くは 当然なすべき方法としては。
＊法華義疏長保四年点‐一「故に須（すべからくハ）両の義双べて弁すべし」
Kokugo Dai Jiten Dictionary. Shinsou-ban (Revised edition) Shogakukan 1988/国語大辞典（新装版）小学館 1988
539 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 22:58:42
すべからく
漢語の「必須」などの「須」の字の訓読のために「すべし」のク語法から作られた。
「須」の古典中国語としての意味は前置詞で、意味は「need to」、「する必要がある」。
そこから一般化した日本語としては、当然、妥当、必要、義務、の意で使われ、通常は述語もまた義務や
命令の意味の言葉(「べし」など)で受ける。
「すべての」の意で誤用されるとしばしば指摘されるが、この派生義を「すべての」の意味であると捉えるのは正確ではない。
意味にずれたと見るべきである。
ただ、この誤用の指摘においては、「すべからく＝all」として使うことの誤りを単純に指摘するというよりは、
カッコつけてわざわざ難しそうな言葉を使おうとしてスベってしまうという浅薄さ、見せかけの教養を気取ることへの
批判が含まれるようである。
※「すべからく」の正しい用法は「政治家はすべからく襟を正すべし」みたいに、最後に「べき」とか「べし」がつくことになっている。
漢語の「必須」などの「須」の字の訓読のために「すべし」のク語法から作られた。
「須」の古典中国語としての意味は前置詞で、意味は「need to」、「する必要がある」。
そこから一般化した日本語としては、当然、妥当、必要、義務、の意で使われ、通常は述語もまた義務や
命令の意味の言葉(「べし」など)で受ける。
「すべての」の意で誤用されるとしばしば指摘されるが、この派生義を「すべての」の意味であると捉えるのは正確ではない。
意味にずれたと見るべきである。
ただ、この誤用の指摘においては、「すべからく＝all」として使うことの誤りを単純に指摘するというよりは、
カッコつけてわざわざ難しそうな言葉を使おうとしてスベってしまうという浅薄さ、見せかけの教養を気取ることへの
批判が含まれるようである。
※「すべからく」の正しい用法は「政治家はすべからく襟を正すべし」みたいに、最後に「べき」とか「べし」がつくことになっている。
541 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 23:17:34
>>540
オマエモナーｗ
オマエモナーｗ
542 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 23:32:53
>>539
「須く」は漢文における再読文字なので最後に「べし」がつくというのは正しいが、
非常に細かいことを言うと「べき」は連体形なので「べき」が最後につくというのも誤用。
最近のマスコミではよく見かける。「べし」が古くさいからだと思われる。「べきだ・べきである」ならよい。
「須く」は漢文における再読文字なので最後に「べし」がつくというのは正しいが、
非常に細かいことを言うと「べき」は連体形なので「べき」が最後につくというのも誤用。
最近のマスコミではよく見かける。「べし」が古くさいからだと思われる。「べきだ・べきである」ならよい。
543 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/12(土) 23:56:47
ところで、ここの方たちって、実際のところ信者さんは多いのですか？
僧侶の方は、檀家さんは多いのかもしれないけど・・・。
在家の修行者でも、優れた方には、全国各地から信者がかなり集まっているようです。
ここの投稿は、現に苦しんでいる人たちに対しては、全く意識が向いていないように見えます。
単なる自己満足、揚げ足取り、枝葉にこだわる投稿ばかり。
僧侶の方は、檀家さんは多いのかもしれないけど・・・。
在家の修行者でも、優れた方には、全国各地から信者がかなり集まっているようです。
ここの投稿は、現に苦しんでいる人たちに対しては、全く意識が向いていないように見えます。
単なる自己満足、揚げ足取り、枝葉にこだわる投稿ばかり。
>>541
古いっ！
古いっ！
ついでに言っておこう。
「大騒ぎ」については、理屈で追いつめても、沈黙するか
話をすりかえるかどちらかだぞ。大体、人の文章を書かれ
た通りに読まないのだからな。
ここのスレ、sage進行しないのか？
「大騒ぎ」については、理屈で追いつめても、沈黙するか
話をすりかえるかどちらかだぞ。大体、人の文章を書かれ
た通りに読まないのだからな。
ここのスレ、sage進行しないのか？
546 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 04:55:06
>>544
おまえがなｗ
おまえがなｗ
「須らく」で、尤もな語彙解釈方法を載せて戴きましたです。
其れは「古語辞典に出ている内容」ですから否定はしません。
そして「全て・遺漏無くは誤解釈」との内容で表記されていないのも御一考戴ければ幸甚です。
・須らく○○すべし。。。ご提示の噺
・須らくは○○なり。。。アタシの噺 文字用法の違いでございます。
浅薄さ。。。と云うよりも文字癖ですので、まぁ読み辛いでしょうが、明治時代の著作者モノと
似寄りではないでしょうかねぇ。
>>543
＞在家の修行者でも、優れた方には、全国各地から信者がかなり集まっているようです。
＞ここの投稿は、現に苦しんでいる人たちに対しては、全く意識が向いていないように見えます。
『妙法蓮華経』は、現代の高学歴社会に於いては「読まれんが為」に在るとアタシは想ってます。
不可思議な呪文を紐解くのでは無くって、殆どが譬喩であるが、要所にキーワードが散りばめられている経典とアタシは想ってます。
其処から先は、読まれた御当人の解釈で、信者を集めてサークル活動でも在家信徒団体を興すのもご選択ですし、
現に苦しんでいる人たちに対しては、日蓮宗では正式に認めていませんが「霊断師」に成られて、何か「現世での御利益」を修行を伴えば適えられると諭す。。。化城喩品を地で演じるのも方便かと想います。
２ちゃんねるは投稿自由ですので、優れた在家信徒の御仁でも修法師のプロ様でも御投稿戴ければ、アタシの経験との照会をしたく、心待ちにしております。
拝
其れは「古語辞典に出ている内容」ですから否定はしません。
そして「全て・遺漏無くは誤解釈」との内容で表記されていないのも御一考戴ければ幸甚です。
・須らく○○すべし。。。ご提示の噺
・須らくは○○なり。。。アタシの噺 文字用法の違いでございます。
浅薄さ。。。と云うよりも文字癖ですので、まぁ読み辛いでしょうが、明治時代の著作者モノと
似寄りではないでしょうかねぇ。
>>543
＞在家の修行者でも、優れた方には、全国各地から信者がかなり集まっているようです。
＞ここの投稿は、現に苦しんでいる人たちに対しては、全く意識が向いていないように見えます。
『妙法蓮華経』は、現代の高学歴社会に於いては「読まれんが為」に在るとアタシは想ってます。
不可思議な呪文を紐解くのでは無くって、殆どが譬喩であるが、要所にキーワードが散りばめられている経典とアタシは想ってます。
其処から先は、読まれた御当人の解釈で、信者を集めてサークル活動でも在家信徒団体を興すのもご選択ですし、
現に苦しんでいる人たちに対しては、日蓮宗では正式に認めていませんが「霊断師」に成られて、何か「現世での御利益」を修行を伴えば適えられると諭す。。。化城喩品を地で演じるのも方便かと想います。
２ちゃんねるは投稿自由ですので、優れた在家信徒の御仁でも修法師のプロ様でも御投稿戴ければ、アタシの経験との照会をしたく、心待ちにしております。
拝
548 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 10:35:30
>>547
明らかな間違いを用法の違い？文字癖？
おまえ何人？何語使ってんの？
今後馬鹿って言われて馬鹿は間違いですとか言うなよ。
日本語で馬鹿は馬鹿以外にないんだから。
今の池上本門寺は馬鹿寺だから
須くを「すべて」の意味で使ってんだろうなあ。
明らかな間違いを用法の違い？文字癖？
おまえ何人？何語使ってんの？
今後馬鹿って言われて馬鹿は間違いですとか言うなよ。
日本語で馬鹿は馬鹿以外にないんだから。
今の池上本門寺は馬鹿寺だから
須くを「すべて」の意味で使ってんだろうなあ。
さて。。。マルチスレ（マルチレスの間違いｗ）します～ｗ
>>546
もうちょっとひねれや。初心者か、おまえ。
まあいいわ、おまえなぞ相手にする気はないので、
これで終わり。以後スルー。
>>547
アホか。法華経なんぞ現代において誰も救っとらんぞ。
むしろ日蓮に悪用され、攻撃的なカルトをたくさん生みだした
ではないか。そういうオマエも日蓮の思いこみの被害者だなｗ
法華経の中の呪詛を悪用する香具師のなんと多いことか。
地獄に堕ちるetc・・ 初期の一向宗と何ら変わらんぞ。
まあ、おまえにいま必要なことは、「自分がおかしい」と認識
することだ。
>>546
もうちょっとひねれや。初心者か、おまえ。
まあいいわ、おまえなぞ相手にする気はないので、
これで終わり。以後スルー。
>>547
アホか。法華経なんぞ現代において誰も救っとらんぞ。
むしろ日蓮に悪用され、攻撃的なカルトをたくさん生みだした
ではないか。そういうオマエも日蓮の思いこみの被害者だなｗ
法華経の中の呪詛を悪用する香具師のなんと多いことか。
地獄に堕ちるetc・・ 初期の一向宗と何ら変わらんぞ。
まあ、おまえにいま必要なことは、「自分がおかしい」と認識
することだ。
550 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 10:58:50
＞須らくは○○なり。。。アタシの噺 文字用法の違いでございます
初めて自分が世間とはずれていることを認めました。
初めて自分が世間とはずれていることを認めました。
>>550
◆◆◆祝！大騒ぎはじめて認める◆◆◆
◆◆◆祝！大騒ぎはじめて認める◆◆◆
552 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 11:23:08
古参をきどるバカなラプターｗｗｗ
553 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 11:26:17
このラプターとかいうの気持ち悪いな。
こんなのが宗教語ってんだなｗ。
こんなのが宗教語ってんだなｗ。
554 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 11:28:04
>>551
あーあ、やっちゃったね。
せっかく盛り上がってたスレッドなのに、
あんたのレスで台無しだよ。
なんでここで、そんなレスしかできないわけ？
空気読めないの？
だから君は駄目な奴だって言われてるんだよ。
わかってるの？
それにしても、もったいないなあ、
せっかくここまで育ったスレッドなのに。
ここまででおしまいかよ。
まあ、しかしやっちゃったものをしょうがない。
これからはもうちょっとマシなレスするように心がけろよ。
頼むぜ。
あーあ、やっちゃったね。
せっかく盛り上がってたスレッドなのに、
あんたのレスで台無しだよ。
なんでここで、そんなレスしかできないわけ？
空気読めないの？
だから君は駄目な奴だって言われてるんだよ。
わかってるの？
それにしても、もったいないなあ、
せっかくここまで育ったスレッドなのに。
ここまででおしまいかよ。
まあ、しかしやっちゃったものをしょうがない。
これからはもうちょっとマシなレスするように心がけろよ。
頼むぜ。
555 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 11:47:23
556 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 12:03:22
５５５ラプター乙。
さぁ！次でとぼけてねｗ
さぁ！次でとぼけてねｗ
>>555
情報乙。きみはこの板の運営ボランティア？
情報乙。きみはこの板の運営ボランティア？
ここ自作自演ババアがいるのでID晒したほうがいいかもな。
559 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 12:34:04
大騒ぎさん、一つお教えください。
>>109
にて、一念三千の解説をしていただきましたが、
「十如是」×「十法界」×「三世間」との内容でした。
私の宗門（草加ではありません）では、「十界互具」と教わり、
つまり「十法界」×「十法界」×「三世間」ということなのですが、
正しい解釈として、どちらの方が適切でしょうか？
244 名前： 名無しさん＠京都板じゃないよ [sage] 投稿日： 2007/08/24(金) 15:30:59
>>243
大騒ぎ氏のご高説は、多くの部分が我見の塊で当てにならないぞ。
十界互具=百界
つまり、十法界X十法界X十如是X三世間=一念三千
250 名前： 大騒ぎ [age] 投稿日： 2007/08/25(土) 01:30:27
>>243
Ｏｈ！ミステイクでございます。 正鵠を射るご指摘、有難うございます。
仰るとおりの十法界の「二乗」が欠けてます。 粗忽者です。。。m( _._ )m
>>109
にて、一念三千の解説をしていただきましたが、
「十如是」×「十法界」×「三世間」との内容でした。
私の宗門（草加ではありません）では、「十界互具」と教わり、
つまり「十法界」×「十法界」×「三世間」ということなのですが、
正しい解釈として、どちらの方が適切でしょうか？
244 名前： 名無しさん＠京都板じゃないよ [sage] 投稿日： 2007/08/24(金) 15:30:59
>>243
大騒ぎ氏のご高説は、多くの部分が我見の塊で当てにならないぞ。
十界互具=百界
つまり、十法界X十法界X十如是X三世間=一念三千
250 名前： 大騒ぎ [age] 投稿日： 2007/08/25(土) 01:30:27
>>243
Ｏｈ！ミステイクでございます。 正鵠を射るご指摘、有難うございます。
仰るとおりの十法界の「二乗」が欠けてます。 粗忽者です。。。m( _._ )m
560 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 12:57:49
ちゅうか大騒ぎは
「法華経に一念三千のキーワードがある」
というデマを流して、そこを突っ込まれると
ワケのわからん説明で逃げまくったという情けないやつです。
「法華経に一念三千のキーワードがある」
というデマを流して、そこを突っ込まれると
ワケのわからん説明で逃げまくったという情けないやつです。
561 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 13:30:23
自作自演はラプターだろｗ
おまえ自分のこと言ってるだろｗ
中傷めいた名無しは大騒ぎだと決め付けんなよｗ
随分と都合のいい脳味噌だなｗ
オガクズでも詰まってんじゃねーのかｗｗ
おまえ自分のこと言ってるだろｗ
中傷めいた名無しは大騒ぎだと決め付けんなよｗ
随分と都合のいい脳味噌だなｗ
オガクズでも詰まってんじゃねーのかｗｗ
さてさて。。。アタシへの突っ込みは此のまま法華経への誹謗となるよ。
ただし呉れも「ご尤も」でしょうねぇ。仰有るが儘、外のスレッドを発てたほうが宜しいのかも。
こういうのを自作自演というｗｗｗ by F-22 ラプター
ただし呉れも「ご尤も」でしょうねぇ。仰有るが儘、外のスレッドを発てたほうが宜しいのかも。
こういうのを自作自演というｗｗｗ by F-22 ラプター
563 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 13:38:12
余計にムキになるだけだから放置するのが一番だと思います
一番良いのは大騒ぎさんが一人でカキコができるスレッドを立てる
事です、他人の意見を受け入れる気がない人にこれ以上は何を提案
しても時間の無駄になります
日蓮宗の教義について多くの閲覧者から批判があるのではなく大騒ぎ
さんの掲示板利用に関する姿勢を問われています
常識から判断しればみだりに意味が通らないカキコを周囲に混乱を
与えます
一番良いのは大騒ぎさんが一人でカキコができるスレッドを立てる
事です、他人の意見を受け入れる気がない人にこれ以上は何を提案
しても時間の無駄になります
日蓮宗の教義について多くの閲覧者から批判があるのではなく大騒ぎ
さんの掲示板利用に関する姿勢を問われています
常識から判断しればみだりに意味が通らないカキコを周囲に混乱を
与えます
564 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 13:41:25
訂正 意味が通らないカキコは周囲に混乱を与えます
こういう細かい部分まで神経を使わざるおえないのが大騒ぎさん
とのやりとりです
こういう細かい部分まで神経を使わざるおえないのが大騒ぎさん
とのやりとりです
565 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 13:49:47
日蓮が作ったから日蓮宗なの？
566 ：543：2008/01/13(日) 13:56:32
＞『妙法蓮華経』は、現代の高学歴社会に於いては「読まれんが為」に在るとアタシは想ってます。
「現代の高学歴社会」とは、いわゆる大学卒という意味でしょうか。それとも、昔と違い義務教育を受けている、という意味合いでしょうか？
後者の意味だとして、では、誰もが文字を読め、漢文に多少なりとも触れた経験があるのだから、法華経を読めば何かを得られる、とお考え
なのでしょうか。苦しみ・悲しみに苛まれている人間が、数回法華経を読み、果たしてすぐに信仰するとでもお思いなのでしょうか？いやむしろ、
そのような人達は、法華経を読む気力さえ失っている状況だと思いますが。
＞読まれた御当人の解釈で、信者を集めてサークル活動でも在家信徒団体を興すのもご選択ですし、
実際に大騒ぎさんは、先頭に立ってそのような活動をされておられるのですか。
大騒ぎさんは、読めばわかる、と幾たびも強調されておられますね。しかしその結果、おかげさまで救われました、信仰が確立しました、法華経
の有難みが理解ができました等の返信を見たことがありません。もし大騒ぎさんの投稿が、読者の心に通じているものならば、必然的に閲覧者も
増え、大騒ぎさん宛てに質問も飛び交うでしょう。そしてそれこそ信者が増えた証でしょう。しかし、それがないということは、閲覧者の心には
全く通じていない、共感が得られていない、ということなのではないでしょうか。現に、某日蓮宗の掲示板では、質問が頻繁に飛び交っており
ます。それは、回答者の御僧侶が信用されているからでしょう。
「現代の高学歴社会」とは、いわゆる大学卒という意味でしょうか。それとも、昔と違い義務教育を受けている、という意味合いでしょうか？
後者の意味だとして、では、誰もが文字を読め、漢文に多少なりとも触れた経験があるのだから、法華経を読めば何かを得られる、とお考え
なのでしょうか。苦しみ・悲しみに苛まれている人間が、数回法華経を読み、果たしてすぐに信仰するとでもお思いなのでしょうか？いやむしろ、
そのような人達は、法華経を読む気力さえ失っている状況だと思いますが。
＞読まれた御当人の解釈で、信者を集めてサークル活動でも在家信徒団体を興すのもご選択ですし、
実際に大騒ぎさんは、先頭に立ってそのような活動をされておられるのですか。
大騒ぎさんは、読めばわかる、と幾たびも強調されておられますね。しかしその結果、おかげさまで救われました、信仰が確立しました、法華経
の有難みが理解ができました等の返信を見たことがありません。もし大騒ぎさんの投稿が、読者の心に通じているものならば、必然的に閲覧者も
増え、大騒ぎさん宛てに質問も飛び交うでしょう。そしてそれこそ信者が増えた証でしょう。しかし、それがないということは、閲覧者の心には
全く通じていない、共感が得られていない、ということなのではないでしょうか。現に、某日蓮宗の掲示板では、質問が頻繁に飛び交っており
ます。それは、回答者の御僧侶が信用されているからでしょう。
567 ：543：2008/01/13(日) 13:57:07
実はここも以前は、確かに荒らしもありましたが、信仰に悩みのある人が相談し、僧侶の方が回答する、という場面がしばし見られたのも事実
です。そしてそのような中で私も、この人は信頼できる、という方を見つけることもできました。しかし今は、全くそのようなやり取りがなく
なってしまいました。事実私も、今やほとんど閲覧しておりません。
なにも信者が多い、というのは霊断師だけに限りません。むしろわたしは、霊断には否定的です。信者といってもすべてが現世利益を求めている
集団ではありません。湯川猊下は霊断師、修法師だったでしょうか。あれだけ信者を集めたのは、相手の心に響く何かを持っておられたからでは
ないでしょうか。
なお、私は在家ですので、霊断がどのような教学なのか知る術もありません。しかし、霊断の機関紙を読んだ限り、「化城喩品を地で演じるのも方便」
とはとても思えません。大騒ぎさんは霊断を実際に受け、お守りを毎月着けてらっしゃるのですか。
＞２ちゃんねるは投稿自由ですので、優れた在家信徒の御仁でも修法師のプロ様でも御投稿戴ければ、アタシの経験との照会をしたく、心待ちにしております。
今まで大騒ぎさんは解説行を心掛けておられるのかと思っておりましたが、単に談議が目的だったのですね。これまでの数々の投稿の趣旨もなんとなく
理解できました。
それから、上のほうで、法華経は現代語訳より原文で、というご意見がありました。たしかにそれが理想でしょうが、外国の方が法華経信仰する場合も、
原文で読誦しなければ、ということになってしまいませんか。今後、世界に法華経を広めるためには、現代語訳しか読んでいないから、理解が甘い、と
決め付けてしまうのはいかがなものかと思います。
です。そしてそのような中で私も、この人は信頼できる、という方を見つけることもできました。しかし今は、全くそのようなやり取りがなく
なってしまいました。事実私も、今やほとんど閲覧しておりません。
なにも信者が多い、というのは霊断師だけに限りません。むしろわたしは、霊断には否定的です。信者といってもすべてが現世利益を求めている
集団ではありません。湯川猊下は霊断師、修法師だったでしょうか。あれだけ信者を集めたのは、相手の心に響く何かを持っておられたからでは
ないでしょうか。
なお、私は在家ですので、霊断がどのような教学なのか知る術もありません。しかし、霊断の機関紙を読んだ限り、「化城喩品を地で演じるのも方便」
とはとても思えません。大騒ぎさんは霊断を実際に受け、お守りを毎月着けてらっしゃるのですか。
＞２ちゃんねるは投稿自由ですので、優れた在家信徒の御仁でも修法師のプロ様でも御投稿戴ければ、アタシの経験との照会をしたく、心待ちにしております。
今まで大騒ぎさんは解説行を心掛けておられるのかと思っておりましたが、単に談議が目的だったのですね。これまでの数々の投稿の趣旨もなんとなく
理解できました。
それから、上のほうで、法華経は現代語訳より原文で、というご意見がありました。たしかにそれが理想でしょうが、外国の方が法華経信仰する場合も、
原文で読誦しなければ、ということになってしまいませんか。今後、世界に法華経を広めるためには、現代語訳しか読んでいないから、理解が甘い、と
決め付けてしまうのはいかがなものかと思います。
ここのスレッド、オレと大騒ぎ以外は２～３人しかいないようだな。
そのうち、なぜか擁護するのが１名かｗｗｗ
そのうち、なぜか擁護するのが１名かｗｗｗ
おっと、ハンネが前のままだったぜいｗｗｗ
570 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 14:15:13
571 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 14:16:08
＞大騒ぎ
高学歴社会と物事を一つの物差しで見ようとする偏った考え方も
間違っています
学歴の高い人低い人色々な立場の人がいて世の中が成り立っています
宗教とは誰もが平等に心の安らぎを得られるものだと思います
これだけ多くの人から苦情がでているのに貴方は何一つ反省しようと
しない、ただ単に大騒ぎさんは余計な事をしているだけではありません
か、掲示板にしか居場所がないような雰囲気のカキコですがそのような
生活も全て自分の身からでていることだと思います
高学歴社会と物事を一つの物差しで見ようとする偏った考え方も
間違っています
学歴の高い人低い人色々な立場の人がいて世の中が成り立っています
宗教とは誰もが平等に心の安らぎを得られるものだと思います
これだけ多くの人から苦情がでているのに貴方は何一つ反省しようと
しない、ただ単に大騒ぎさんは余計な事をしているだけではありません
か、掲示板にしか居場所がないような雰囲気のカキコですがそのような
生活も全て自分の身からでていることだと思います
572 ：日蓮宗信者：2008/01/13(日) 14:26:57
0 9 0 9 0 6 5 1 1 6 7
>>570
おいおい、ROMってないな。
オレはニチレン大嫌いなの。しかも仏教は信仰してない。
あれは、大騒ぎの文章を彼女になったつもりで真似て遊んだだけｗ
>>572
ゴルァ、２ちゃんのルール違反だ。何の番号か知らんがやめとけ。
おいおい、ROMってないな。
オレはニチレン大嫌いなの。しかも仏教は信仰してない。
あれは、大騒ぎの文章を彼女になったつもりで真似て遊んだだけｗ
>>572
ゴルァ、２ちゃんのルール違反だ。何の番号か知らんがやめとけ。
574 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 15:38:37
よし、行け行け。ここはオレと大騒ぎとでやってる。
避難所というのもなんだから、だれか新しい９のスレッド作ったらどうだ？
少し名前を変えてな。大騒ぎが新スレ立てる前に。
避難所というのもなんだから、だれか新しい９のスレッド作ったらどうだ？
少し名前を変えてな。大騒ぎが新スレ立てる前に。
>>442
>おいアニヲタ脳は大丈夫かｗ。
>わざわざ、こんな所まで来なくていいよ。
そうか、おまえ宗教板のｵﾅﾇｰ小僧だな。こんなところで名無しで何やってる！
ここには自分らの立てたスレが２つもあるじゃないか。
しかし、以前諭したアニメへの喩えをよっぽど気にいってくれたんだなｗｗｗ
>おいアニヲタ脳は大丈夫かｗ。
>わざわざ、こんな所まで来なくていいよ。
そうか、おまえ宗教板のｵﾅﾇｰ小僧だな。こんなところで名無しで何やってる！
ここには自分らの立てたスレが２つもあるじゃないか。
しかし、以前諭したアニメへの喩えをよっぽど気にいってくれたんだなｗｗｗ
>>577
おい・・ 真似がヘタ。
おい・・ 真似がヘタ。
>>578
誰だおまえ
誰だおまえ
まあいい、大騒ぎを追いつめるならオレのハンネ使ってもかまわんぞ。
>舎利弗さん
こんな単語、オレが使うわけないだろｗ
>舎利弗さん
こんな単語、オレが使うわけないだろｗ
581 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 19:18:44
日蓮？
さてさて。。。マルチレスポンスしますｗ
>>547以降で是までにアタシの投稿は在りませんので、真摯な御投稿に応えます。
（何故なれば某所で御作法してたからで、其処へはＩＴ端末持込不可なのです）
>>559サンの投稿は過去ログの儘ですので、載せられたとおりです。
>>566サンの投稿は設問式ですので答えます。
大昔の文盲ダラケと違って中学・高等学校を卒業為されれば、英語は喋れるし、古文・漢文の読解も可能という意味です。
＞後者の意味だとして、では、誰もが文字を読め、漢文に多少なりとも触れた経験があるのだから、法華経を読めば何かを得られる、とお考えなのでしょうか。
そのとおりです。卑近な例として掲げると個別に叱られますが「オーラの泉に登場する美輪明宏サン」池上本門寺で講演もなされておられます。
佳人の、常人では無い外見と話し方に惹かれる方も少しは居られるかも知れません。
其れは地上波に登場している時点で「刹利居士」としての役割を適えており、佳人は更に積極的に人生の裏社会を経験しているので、霊視・・・でも無いでしょうが・・・言い当ててしまいます。
インチキ批判も在りましょうが、佳人との出遭いを自ら求めて佳人から「お家の信教を尊重しなさい」と大概の相談者が諭されているのは何度か観た次第ですよ。
（長過ぎるって叱られたので分けます）
>>547以降で是までにアタシの投稿は在りませんので、真摯な御投稿に応えます。
（何故なれば某所で御作法してたからで、其処へはＩＴ端末持込不可なのです）
>>559サンの投稿は過去ログの儘ですので、載せられたとおりです。
>>566サンの投稿は設問式ですので答えます。
大昔の文盲ダラケと違って中学・高等学校を卒業為されれば、英語は喋れるし、古文・漢文の読解も可能という意味です。
＞後者の意味だとして、では、誰もが文字を読め、漢文に多少なりとも触れた経験があるのだから、法華経を読めば何かを得られる、とお考えなのでしょうか。
そのとおりです。卑近な例として掲げると個別に叱られますが「オーラの泉に登場する美輪明宏サン」池上本門寺で講演もなされておられます。
佳人の、常人では無い外見と話し方に惹かれる方も少しは居られるかも知れません。
其れは地上波に登場している時点で「刹利居士」としての役割を適えており、佳人は更に積極的に人生の裏社会を経験しているので、霊視・・・でも無いでしょうが・・・言い当ててしまいます。
インチキ批判も在りましょうが、佳人との出遭いを自ら求めて佳人から「お家の信教を尊重しなさい」と大概の相談者が諭されているのは何度か観た次第ですよ。
（長過ぎるって叱られたので分けます）
>>566サンへの続き
＞苦しみ・悲しみに苛まれている人間・・・云々・・・法華経を読む気力さえ失っている状況だと思いますが・・・云々
真逆に書きますが、佛教は「四諦説法」で始まっています。「拘り・不変」を苦と認めないので、チョイトした変化で苦を感じるのでして、本当に苦しいのは何でしょうか？
回答は呼吸や循環器が通常通りに作動しない場合に「身体機能を感知して対処方法を瞬時に導き出す脳への苦痛信号が伝わって初めて本当に苦しい」のです。
法華経とは。。。苦しんでいる其の儘の記憶や記録を「草露の如くに為さしめる経典」です。
読めば解る部分・救いを得られる部分が在りましょう。其処から経典全般を通読して、何が「苦・迷」で何が「楽・悟」かを御自身の経験則や刷り込みを何度もデフラグツールするきっかけに必ず成ると想ってます。
アタシの結論は『一切の罪業・障害・後悔は皆、個々人の御勝手に抱いている妄想に縁って起きている』です。
縁起の法をアタシが読み返すと「是」です。
苦の前に生かされている奇蹟と関わり合っている他人様の恩恵をアタシは重く想ってます。
別スレは後刻載せます。 拝
＞苦しみ・悲しみに苛まれている人間・・・云々・・・法華経を読む気力さえ失っている状況だと思いますが・・・云々
真逆に書きますが、佛教は「四諦説法」で始まっています。「拘り・不変」を苦と認めないので、チョイトした変化で苦を感じるのでして、本当に苦しいのは何でしょうか？
回答は呼吸や循環器が通常通りに作動しない場合に「身体機能を感知して対処方法を瞬時に導き出す脳への苦痛信号が伝わって初めて本当に苦しい」のです。
法華経とは。。。苦しんでいる其の儘の記憶や記録を「草露の如くに為さしめる経典」です。
読めば解る部分・救いを得られる部分が在りましょう。其処から経典全般を通読して、何が「苦・迷」で何が「楽・悟」かを御自身の経験則や刷り込みを何度もデフラグツールするきっかけに必ず成ると想ってます。
アタシの結論は『一切の罪業・障害・後悔は皆、個々人の御勝手に抱いている妄想に縁って起きている』です。
縁起の法をアタシが読み返すと「是」です。
苦の前に生かされている奇蹟と関わり合っている他人様の恩恵をアタシは重く想ってます。
別スレは後刻載せます。 拝
584 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/13(日) 22:05:25
カキコすればするだけ尊敬を失っていくから諦めなよ
もっと別の趣味を見つけたほうが良いと思います
相手の話や意見にも耳を傾けて人と仲良くしたほうが良いのでは？
宗教宗教であまりにも世間が狭い、これではみんな離れていくだろう
それで結果的に寂しく２ちゃんねる
これは問題が根深い
もっと別の趣味を見つけたほうが良いと思います
相手の話や意見にも耳を傾けて人と仲良くしたほうが良いのでは？
宗教宗教であまりにも世間が狭い、これではみんな離れていくだろう
それで結果的に寂しく２ちゃんねる
これは問題が根深い
>>566サンへの続きですｗ
＞実際に大騒ぎさんは、先頭に立ってそのような活動をされておられるのですか。
先頭に立っているのはアタシの兄貴分の修法師です。アタシは時間が在れば手伝いしてます。
実態社会での活動報告をするのは。。。当座では控えてます。
＞大騒ぎさんは、読めばわかる、と幾たびも強調されておられますね。
＞しかしその結果、おかげさまで救われました、信仰が確立しました、法華経の有難みが理解ができました等の返信を見たことがありません。
＞もし大騒ぎさんの投稿が、読者の心に通じているものならば、必然的に閲覧者も増え、大騒ぎさん宛てに質問も飛び交うでしょう。
＞そしてそれこそ信者が増えた証でしょう。
＞しかし、それがないということは、閲覧者の心には全く通じていない、共感が得られていない、ということなのではないでしょうか。
＞現に、某日蓮宗の掲示板では、質問が頻繁に飛び交っております。
＞それは、回答者の御僧侶が信用されているからでしょう。
アタシの書き方を此処で示します。「江戸弁交じり」で書いてます。其れが２ちゃんねるに合ったモノと想っているからです。
読んでいないで妙法蓮華経を騙る方々が多い。。。と然る方の歎きを読んで、荒れている２ちゃんねるを数シリーズ前から「じゃあ、読めば？」と通してます。
読んでみての感慨は個別に在りましょう。其れを載せて頂けるのが幸甚でもありますね。
糺し救われるという解釈は妙法蓮華経には在りませんで、『自受法楽』が妙法蓮華経の功徳のヒトツです。
（２ちゃんねる以外ではアタシの投稿も多少は在りますけど。。。在家信徒団体には投稿しませんし。。。宗門では何度か提案をしましたです）
（電脳投稿世界では「実感」の表記が難しい処が在りますし「電栄寺」という自由書き込み式での宗門の試みも在ったのですが、荒れたので現在は個別相談対応の閉鎖型になってます）
拝
＞実際に大騒ぎさんは、先頭に立ってそのような活動をされておられるのですか。
先頭に立っているのはアタシの兄貴分の修法師です。アタシは時間が在れば手伝いしてます。
実態社会での活動報告をするのは。。。当座では控えてます。
＞大騒ぎさんは、読めばわかる、と幾たびも強調されておられますね。
＞しかしその結果、おかげさまで救われました、信仰が確立しました、法華経の有難みが理解ができました等の返信を見たことがありません。
＞もし大騒ぎさんの投稿が、読者の心に通じているものならば、必然的に閲覧者も増え、大騒ぎさん宛てに質問も飛び交うでしょう。
＞そしてそれこそ信者が増えた証でしょう。
＞しかし、それがないということは、閲覧者の心には全く通じていない、共感が得られていない、ということなのではないでしょうか。
＞現に、某日蓮宗の掲示板では、質問が頻繁に飛び交っております。
＞それは、回答者の御僧侶が信用されているからでしょう。
アタシの書き方を此処で示します。「江戸弁交じり」で書いてます。其れが２ちゃんねるに合ったモノと想っているからです。
読んでいないで妙法蓮華経を騙る方々が多い。。。と然る方の歎きを読んで、荒れている２ちゃんねるを数シリーズ前から「じゃあ、読めば？」と通してます。
読んでみての感慨は個別に在りましょう。其れを載せて頂けるのが幸甚でもありますね。
糺し救われるという解釈は妙法蓮華経には在りませんで、『自受法楽』が妙法蓮華経の功徳のヒトツです。
（２ちゃんねる以外ではアタシの投稿も多少は在りますけど。。。在家信徒団体には投稿しませんし。。。宗門では何度か提案をしましたです）
（電脳投稿世界では「実感」の表記が難しい処が在りますし「電栄寺」という自由書き込み式での宗門の試みも在ったのですが、荒れたので現在は個別相談対応の閉鎖型になってます）
拝
586 ：566(543)：2008/01/13(日) 23:21:28
大騒ぎさん、お忙しいところありがとうございます。
>>583
>アタシの結論は『一切の罪業・障害・後悔は皆、個々人の御勝手に抱いている妄想に縁って起きている』です。
それでは今、北朝鮮による拉致被害者の方々の苦しみは、「妄想に縁って起きている」のでしょうか。
大騒ぎさんの高尚なお考えは、大変申し訳ないのですが、やや机上の空論ではないか、と感じることが多いのですが。
もし下記の相談コーナーで、大騒ぎさんが回答をした場合、果たして、相談者に理解してもらえるでしょうか？
http://www.style-21.jp/bbs/otera/
また私は、唱題が正行と認識しておりますが、大騒ぎさんは、唱題よりも、法華経読誦が最第一とお考えのように見受けられますが。
美輪明宏さんの事例が出ましたので、もうひとつ。
http://www.zennissei.com/h19gyo.hou.html
http://www.zennissei.com/images/19gyo001.pdf
昨年の全国日蓮宗青年会行学道場の講演会で採り上げられた内容です。
言い当てる特殊能力があるのかも知れませんが、やはり問題ありではないでしょうか。
別に、言い当てる能力のある方なら、宗門にも結構いるような気がします。
>>583
>アタシの結論は『一切の罪業・障害・後悔は皆、個々人の御勝手に抱いている妄想に縁って起きている』です。
それでは今、北朝鮮による拉致被害者の方々の苦しみは、「妄想に縁って起きている」のでしょうか。
大騒ぎさんの高尚なお考えは、大変申し訳ないのですが、やや机上の空論ではないか、と感じることが多いのですが。
もし下記の相談コーナーで、大騒ぎさんが回答をした場合、果たして、相談者に理解してもらえるでしょうか？
http://www.style-21.jp/bbs/otera/
また私は、唱題が正行と認識しておりますが、大騒ぎさんは、唱題よりも、法華経読誦が最第一とお考えのように見受けられますが。
美輪明宏さんの事例が出ましたので、もうひとつ。
http://www.zennissei.com/h19gyo.hou.html
http://www.zennissei.com/images/19gyo001.pdf
昨年の全国日蓮宗青年会行学道場の講演会で採り上げられた内容です。
言い当てる特殊能力があるのかも知れませんが、やはり問題ありではないでしょうか。
別に、言い当てる能力のある方なら、宗門にも結構いるような気がします。
>>567さんへ
＞霊断がどのような教学なのか知る術もありません。しかし、霊断の機関紙を読んだ限り「化城喩品を地で演じるのも方便」とはとても思えません。
＞大騒ぎさんは霊断を実際に受け、お守りを毎月着けてらっしゃるのですか。
さて。。。霊断師は宗門機関では公式に認めてませんが、木剣を振るわれる方々や霊断の知識を持っている在家信徒団体の幹部さんを幾人か知っています。
此処で大事なのは「霊断師」でも「祈祷師」でも、成るべくして成っているというコトです。（御当人が望もうが望まざろうが。。。です）
在家信徒なのに、不思議と言い当てる方も居られましょうが、アタシは「観察力の世界」と想ってます。
「無くて七癖」を観察・蓄積しているのが特技の基と想います。
化城喩品には、優れた導師が疲労困憊している同輩を神通力に拠ってひと時の安堵を示現したと書かれて在りますが、是を江戸期以降の町衆の世界に喩えれば、笑わせるのも方便。。。落語家・漫才師は「大方便力の持ち主」というコトです。
虚仮脅しなのかも知れないですが、悩みを直に取り除いて欲しいという欲求を真に受ける存在は、必要と在らば応えるのが人を導く道の御仁「刹利居士」の生き方でしょうねぇ。
御守。。。まぁ戴いている有難きモノは宗門の何処でも頂戴してます。
＞外国の方が法華経信仰する場合も・・・云々
外国の方とは「唯一神教で洗礼を受けている方々」を指しましょうか？彼等は戒律を纏っているので、今生では「哲学式佛教アプローチ書籍」が既に用意されてますので、信仰とは別次元に為されている様子です。
「方法序説」は其の点でも愉しき書物と想ってますよ。
拝
＞霊断がどのような教学なのか知る術もありません。しかし、霊断の機関紙を読んだ限り「化城喩品を地で演じるのも方便」とはとても思えません。
＞大騒ぎさんは霊断を実際に受け、お守りを毎月着けてらっしゃるのですか。
さて。。。霊断師は宗門機関では公式に認めてませんが、木剣を振るわれる方々や霊断の知識を持っている在家信徒団体の幹部さんを幾人か知っています。
此処で大事なのは「霊断師」でも「祈祷師」でも、成るべくして成っているというコトです。（御当人が望もうが望まざろうが。。。です）
在家信徒なのに、不思議と言い当てる方も居られましょうが、アタシは「観察力の世界」と想ってます。
「無くて七癖」を観察・蓄積しているのが特技の基と想います。
化城喩品には、優れた導師が疲労困憊している同輩を神通力に拠ってひと時の安堵を示現したと書かれて在りますが、是を江戸期以降の町衆の世界に喩えれば、笑わせるのも方便。。。落語家・漫才師は「大方便力の持ち主」というコトです。
虚仮脅しなのかも知れないですが、悩みを直に取り除いて欲しいという欲求を真に受ける存在は、必要と在らば応えるのが人を導く道の御仁「刹利居士」の生き方でしょうねぇ。
御守。。。まぁ戴いている有難きモノは宗門の何処でも頂戴してます。
＞外国の方が法華経信仰する場合も・・・云々
外国の方とは「唯一神教で洗礼を受けている方々」を指しましょうか？彼等は戒律を纏っているので、今生では「哲学式佛教アプローチ書籍」が既に用意されてますので、信仰とは別次元に為されている様子です。
「方法序説」は其の点でも愉しき書物と想ってますよ。
拝
>>571サンへ
＞高学歴社会と物事を一つの物差しで見ようとする偏った考え方も間違っています。
間違っていないよ。新聞や地上波見ていない？オーディオ聴いていない？
視覚と聴覚で不自由な方々について、アタシは若干のお世話ごとをしているので知り始めているツモリだよ。
彼等こそ、其れ以外の感覚器官が研ぎ澄まされており初対面では心を閉ざしていても、掌や足や膝から相手を観察して、次第に受け入れてくれるよ。
＞学歴の高い人低い人色々な立場の人がいて世の中が成り立っています。
当然ですねぇ。糺しアタシの云っているのは義務教育と高等学校だからね。
＞宗教とは誰もが平等に心の安らぎを得られるものだと思います。
だから『平等大慧一乗妙法蓮華経』を読む様にお奨めしているのです。
自分の学歴でも経験則でも世間様を一渉りに解ったツモリでも、其れ等は自分ひとりの経験でしか無いってコトで、何故に「快楽を貪るのか？」の回答を学ぶに絶好なのが『妙法蓮華経』でもあります。
今生で解りたいじゃないさぁ。
＞これだけ多くの人から苦情がでているのに貴方は何一つ反省しようとしない。
苦情とはドレでしょうか？『妙法蓮華経安楽行品』を読むと愉しいですよ。
＞ただ単に大騒ぎさんは余計な事をしているだけではありませんか。
宗門の然る御仁から暇なら載せろと言われてますが、日蓮宗を代表して書いているモノでは決してありません。
＞掲示板にしか居場所がないような雰囲気のカキコですがそのような生活も全て自分の身からでていることだと思います。
さて、実態社会で経験しているホンの瑣末なコトを載せたり、「『妙法蓮華経』と符合するかな？」を載せてます。
まぁ、「諸仏・諸菩薩・諸天善神への『合掌』御作法」と「禅定に至る『日蓮宗では唱題行』御作法」は常識なので、余計でしたでしょうかね。
拝
＞高学歴社会と物事を一つの物差しで見ようとする偏った考え方も間違っています。
間違っていないよ。新聞や地上波見ていない？オーディオ聴いていない？
視覚と聴覚で不自由な方々について、アタシは若干のお世話ごとをしているので知り始めているツモリだよ。
彼等こそ、其れ以外の感覚器官が研ぎ澄まされており初対面では心を閉ざしていても、掌や足や膝から相手を観察して、次第に受け入れてくれるよ。
＞学歴の高い人低い人色々な立場の人がいて世の中が成り立っています。
当然ですねぇ。糺しアタシの云っているのは義務教育と高等学校だからね。
＞宗教とは誰もが平等に心の安らぎを得られるものだと思います。
だから『平等大慧一乗妙法蓮華経』を読む様にお奨めしているのです。
自分の学歴でも経験則でも世間様を一渉りに解ったツモリでも、其れ等は自分ひとりの経験でしか無いってコトで、何故に「快楽を貪るのか？」の回答を学ぶに絶好なのが『妙法蓮華経』でもあります。
今生で解りたいじゃないさぁ。
＞これだけ多くの人から苦情がでているのに貴方は何一つ反省しようとしない。
苦情とはドレでしょうか？『妙法蓮華経安楽行品』を読むと愉しいですよ。
＞ただ単に大騒ぎさんは余計な事をしているだけではありませんか。
宗門の然る御仁から暇なら載せろと言われてますが、日蓮宗を代表して書いているモノでは決してありません。
＞掲示板にしか居場所がないような雰囲気のカキコですがそのような生活も全て自分の身からでていることだと思います。
さて、実態社会で経験しているホンの瑣末なコトを載せたり、「『妙法蓮華経』と符合するかな？」を載せてます。
まぁ、「諸仏・諸菩薩・諸天善神への『合掌』御作法」と「禅定に至る『日蓮宗では唱題行』御作法」は常識なので、余計でしたでしょうかね。
拝
>>586サンへ
「朝鮮拉致問題」についてを宗教板で答えを求めるなら、実態世界でのアナタの菩提寺でプロ様へ問うては如何でしょうか？
（そして答えを聞いて、アナタが如何するの？が付加価値行動ですね。同胞に限っての噺では世界観が小さいのであります）
さて、現状を見渡しましょう。
もっと云えば、毎日数え切れぬ同じ人類が飢餓と疾病で「国籍が違うダケで」見過ごしているのは何故ですか？も併せて問うてみると宜しいでしょう。
高尚でも低俗でも無く「娑婆世界は不条理と云わば不条理」なのです。
是は「四諦説法」(苦･集･滅･道)の「苦」の解釈です。
大事なのは、様々な問題が溢れ返っている中で「自分が心踊らさずに生れ出でた社会の一員として分業を適え、且つお好きな時間に何をするのか？」でしょうねぇ。
さて、朝鮮問題は。。。中華人民共和国も同じですが。。。普通選挙をしていない独裁軍事国家なのが問題ですねぇ。
北朝鮮が穏やかに日本型民主主義国家に変るのを模索している政治家「彼等も刹利居士の仲間」を何名かアタシは知己ですので、けしかけたりしますが。。。
（９００万票稼ぐ然る政党では無いのダケは書かせて貰っときます）
日蓮宗が天台山で参詣した行事は、ご存知でしょうかねぇ。是も深謀モノだと想いますよ。
さて、唱題行は「勤行メニューの一環」ですので、大事に唱えてますよ。
一呼吸で三度の唱題を続けていると、丹田呼吸に拠って身体が整えられますので、直立でも正座でも善き次第ですね。
拝
「朝鮮拉致問題」についてを宗教板で答えを求めるなら、実態世界でのアナタの菩提寺でプロ様へ問うては如何でしょうか？
（そして答えを聞いて、アナタが如何するの？が付加価値行動ですね。同胞に限っての噺では世界観が小さいのであります）
さて、現状を見渡しましょう。
もっと云えば、毎日数え切れぬ同じ人類が飢餓と疾病で「国籍が違うダケで」見過ごしているのは何故ですか？も併せて問うてみると宜しいでしょう。
高尚でも低俗でも無く「娑婆世界は不条理と云わば不条理」なのです。
是は「四諦説法」(苦･集･滅･道)の「苦」の解釈です。
大事なのは、様々な問題が溢れ返っている中で「自分が心踊らさずに生れ出でた社会の一員として分業を適え、且つお好きな時間に何をするのか？」でしょうねぇ。
さて、朝鮮問題は。。。中華人民共和国も同じですが。。。普通選挙をしていない独裁軍事国家なのが問題ですねぇ。
北朝鮮が穏やかに日本型民主主義国家に変るのを模索している政治家「彼等も刹利居士の仲間」を何名かアタシは知己ですので、けしかけたりしますが。。。
（９００万票稼ぐ然る政党では無いのダケは書かせて貰っときます）
日蓮宗が天台山で参詣した行事は、ご存知でしょうかねぇ。是も深謀モノだと想いますよ。
さて、唱題行は「勤行メニューの一環」ですので、大事に唱えてますよ。
一呼吸で三度の唱題を続けていると、丹田呼吸に拠って身体が整えられますので、直立でも正座でも善き次第ですね。
拝
ぐだぐだとすげえ長文の連打だなｗ
さっそく、「マルチスレ」の間違いを訂正してるが、レスは
必ずしもレスポンスじゃないぞｗ 「レス」が正解。
それにもう避難所へ皆逃げたようだ。
おまえ本当に自分のことは見ようとしない哀れなオバハンだ。
さっそく、「マルチスレ」の間違いを訂正してるが、レスは
必ずしもレスポンスじゃないぞｗ 「レス」が正解。
それにもう避難所へ皆逃げたようだ。
おまえ本当に自分のことは見ようとしない哀れなオバハンだ。
>>586サンへ
日蓮宗のお偉いサンにも何度も喋ってるのを載せますね。
地下鉄○○○事件を引き起こした経緯を以って始まった書籍シリーズが
①．学研のエソテリカシリーズ
②．養老孟司の「唯脳論」と、其れに続く「バカの壁」などの著書
なのであります。
まぁ、広く読まれている筈なのですが、学研が選出した哲学者の著述や解剖学教授の著書を
読むと自ずと解るのが「呪文＆刷り込み」なのです。
「ズイズイズッコロバシ／ハナいちもんめ」江戸期の人身売買を謡っているのですが、是も刷り込みに成っているので売春・買春が絶えないとアタシは想います。
拝
日蓮宗のお偉いサンにも何度も喋ってるのを載せますね。
地下鉄○○○事件を引き起こした経緯を以って始まった書籍シリーズが
①．学研のエソテリカシリーズ
②．養老孟司の「唯脳論」と、其れに続く「バカの壁」などの著書
なのであります。
まぁ、広く読まれている筈なのですが、学研が選出した哲学者の著述や解剖学教授の著書を
読むと自ずと解るのが「呪文＆刷り込み」なのです。
「ズイズイズッコロバシ／ハナいちもんめ」江戸期の人身売買を謡っているのですが、是も刷り込みに成っているので売春・買春が絶えないとアタシは想います。
拝
AA如来投下っ！
/ヽ v1
|Y ゝくY :!
| |Yゝク |
大騒ぎはんそろそろ f三 へ三ﾆﾄ
引きどきやおまへんか {ゝ二 二kﾐ!
もう皆おりまへんで | ー 一 Y
U､ ー ,U
＞'1ミ二彡＾ヽ、
/ 个 ー イ 彡ヽ
/ i ﾄ/ミy＠┬ ﾍ
/|￣|ﾍ ／ ,h /|￣ |
7|＞ ' ／ｎ `タ._ｋ |
ゝ _ ／彡ｲ `～ ､...,,＿}
＿＿ ＞彡 '＿ゞ＿ゝﾆゝ､＿
＜ ミ三三彡彡へ r‐ｧニ三彡ハ
〉ｰニ二三彡彡１ ｌ ｷﾆ三二－ｦ
f⌒Y⌒⌒Y⌒⌒Y⌒⌒Y⌒⌒Y⌒ﾊ
f⌒Y⌒⌒Y⌒⌒Y⌒⌒Y⌒⌒Y⌒⌒ 〉
ゝ⌒X⌒ヽ～‐-＜⌒⌒ メ⌒Y ／ ﾍ
（ ＼ ＼ 〉-‐rく ,.-くﾉ
`丶 ＿ へ ハ ） ／ ／／
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大騒ぎはんそろそろ f三 へ三ﾆﾄ
引きどきやおまへんか {ゝ二 二kﾐ!
もう皆おりまへんで | ー 一 Y
U､ ー ,U
＞'1ミ二彡＾ヽ、
/ 个 ー イ 彡ヽ
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7|＞ ' ／ｎ `タ._ｋ |
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593 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/14(月) 00:44:29
↑ずれてる
なあ、大騒ぎ。
上のほうでコミュニケーションうんぬんと書き込んでたが、おまえ
間違いなくコミュニケーションに障害持ってるぞ。だから宗教やっ
てるのか？ 元ガカーイだと聞いたが・・
人が読まない、頓珍漢な文章を何言われてもえんえんと書き続けて
連投し、自分に対する非難には一切取り合わない。これをおかしい
と思わないのか？ 今回、オレはあえて長文を意識的に連打してい
るが、２ちゃんねるでは連投は荒らしと見なされる。ここはスレ主
が荒らしなわけだ。
上のほうでコミュニケーションうんぬんと書き込んでたが、おまえ
間違いなくコミュニケーションに障害持ってるぞ。だから宗教やっ
てるのか？ 元ガカーイだと聞いたが・・
人が読まない、頓珍漢な文章を何言われてもえんえんと書き続けて
連投し、自分に対する非難には一切取り合わない。これをおかしい
と思わないのか？ 今回、オレはあえて長文を意識的に連打してい
るが、２ちゃんねるでは連投は荒らしと見なされる。ここはスレ主
が荒らしなわけだ。
596 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/14(月) 01:56:36
597 ：白百合少佐：2008/01/14(月) 09:23:11
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ ﾉｼ
598 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/14(月) 09:50:14
>>598
しっかり見てるしよ。
しっかり見てるしよ。
600ぽん。
601 ：白百合少佐：2008/01/14(月) 12:33:50
602 ：F-15イーグル：2008/01/14(月) 12:56:43
国籍関係ねーってあたりが創価っぽい。
>>601
ん？ 四等兵、いつのまに海兵団出て少佐になったんだ？
ん？ 四等兵、いつのまに海兵団出て少佐になったんだ？
605 ：白百合少佐：2008/01/14(月) 16:27:43
ついさっき迄は「鯖大忙し／人大杉」だったみたいね。
オカルト映画は観たけれど。。。カルトクイズＱも観たけれど。。。
カルトな呪文教団の御作法を詳しく知らないですねぇ。
カルトって何でござんしょう？（ご教示をお待ち申し上げます）
さて、ＨＮからは、学園祭をきっかけに遊ばさせて貰った「女子高」を想い出しますｗ
オカルト映画は観たけれど。。。カルトクイズＱも観たけれど。。。
カルトな呪文教団の御作法を詳しく知らないですねぇ。
カルトって何でござんしょう？（ご教示をお待ち申し上げます）
さて、ＨＮからは、学園祭をきっかけに遊ばさせて貰った「女子高」を想い出しますｗ
この本スレは「大騒ぎ」と「F-22 ラプター」との戦闘によって
使い物にならなくなりました。
戦闘に参加しない、ほかの日蓮宗・日蓮系諸派はとりあえずこっちに。
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ避難所
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1179151258/
使い物にならなくなりました。
戦闘に参加しない、ほかの日蓮宗・日蓮系諸派はとりあえずこっちに。
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ避難所
http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1179151258/
609 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/14(月) 19:26:31
大山倍達
1923年7月27日、全羅北道 金堤郡（現:金堤市） 龍池面 臥龍里にて、父・崔承玄（チェ・スンヒョン）と
母・金芙蓉（キム・ブヨン）との間の6男 1女の第4子として生まれた。本名は崔永宜（チェ・ヨンウィ）、
帰化して日本名が大山倍達。
日本名に使った「倍達」とは、檀君神話に登場する伝説上の古代王朝、倍達国から。朝鮮人は「倍達の民」
「倍達民族」を美称として使うことがある。
ソウルの中学校に通い、ソウルYMCAでボクシングを習う。喧嘩沙汰で退学処分になり、父親から勘当。
1940年、釜山から下関行きの貨物船に乗り込み、密航。山梨県の山梨航空技術学校（現日本航空高等学校）
に入学、軍人を志す。戦争中、国民徴用令により千葉の館山の飯場で働く。1946年早稲田大学体育科入学、
同年身延山で数ヶ月空手修行。1948年早稲田大学中退。このころ在日朝鮮建国促進連盟に所属し、
共産系朝鮮人団体（のちの朝鮮総連）との壮絶な抗争に参戦、相手陣営に脅威を与えた。
一方で石原莞爾の東亜連盟に関与し、東京裁判の山形出張のとき、出廷する石原のリアカーを引いたとされる。
ちなみに一年半清澄山に篭り、空手修行したというのは虚構。
1923年7月27日、全羅北道 金堤郡（現:金堤市） 龍池面 臥龍里にて、父・崔承玄（チェ・スンヒョン）と
母・金芙蓉（キム・ブヨン）との間の6男 1女の第4子として生まれた。本名は崔永宜（チェ・ヨンウィ）、
帰化して日本名が大山倍達。
日本名に使った「倍達」とは、檀君神話に登場する伝説上の古代王朝、倍達国から。朝鮮人は「倍達の民」
「倍達民族」を美称として使うことがある。
ソウルの中学校に通い、ソウルYMCAでボクシングを習う。喧嘩沙汰で退学処分になり、父親から勘当。
1940年、釜山から下関行きの貨物船に乗り込み、密航。山梨県の山梨航空技術学校（現日本航空高等学校）
に入学、軍人を志す。戦争中、国民徴用令により千葉の館山の飯場で働く。1946年早稲田大学体育科入学、
同年身延山で数ヶ月空手修行。1948年早稲田大学中退。このころ在日朝鮮建国促進連盟に所属し、
共産系朝鮮人団体（のちの朝鮮総連）との壮絶な抗争に参戦、相手陣営に脅威を与えた。
一方で石原莞爾の東亜連盟に関与し、東京裁判の山形出張のとき、出廷する石原のリアカーを引いたとされる。
ちなみに一年半清澄山に篭り、空手修行したというのは虚構。
共業（ぐうごう）
私には懺悔することなどないという人はたくさんいます。別に悪いことなどしていないのだったらもっともでしょう。
しかし、今日もパレスチナや、イラクでは銃弾や爆弾で命を落としている人がいます。
それこそ何も罪がないあどけない子どもが地雷で命を落としたり、餓死したりしています。
そんな子どもが大勢いるのに何もできない私たちに本当に罪がないのでしょうか。
これは、人類やこの社会を構成している私たち一人ひとりの共業（ぐうごう）といいます。
日蓮聖人はこの共業をも自分の業（ごう）ととらえて、深く反省しご奉公されました。
御指南
「日蓮が曰く 一切衆生（しゅじょう）の苦（く）は、日蓮一人（いちにん）の苦也。
今世間の謗法にて、地獄に落る苦は、此（この）佛立講一門の苦也と大慈大悲を 、
仏、祖師、開山の如くに起して、弘通を励み信行をすゝみ給うべき也。」
私には懺悔することなどないという人はたくさんいます。別に悪いことなどしていないのだったらもっともでしょう。
しかし、今日もパレスチナや、イラクでは銃弾や爆弾で命を落としている人がいます。
それこそ何も罪がないあどけない子どもが地雷で命を落としたり、餓死したりしています。
そんな子どもが大勢いるのに何もできない私たちに本当に罪がないのでしょうか。
これは、人類やこの社会を構成している私たち一人ひとりの共業（ぐうごう）といいます。
日蓮聖人はこの共業をも自分の業（ごう）ととらえて、深く反省しご奉公されました。
御指南
「日蓮が曰く 一切衆生（しゅじょう）の苦（く）は、日蓮一人（いちにん）の苦也。
今世間の謗法にて、地獄に落る苦は、此（この）佛立講一門の苦也と大慈大悲を 、
仏、祖師、開山の如くに起して、弘通を励み信行をすゝみ給うべき也。」
ところで、大騒ぎさんにまじめな質問です。
お騒ぎさんは、男性ですか？女性ですか？
「アタシ」と「ワタシ」「ワタクシ」は関東ではニュアンスが違うのでしょうか？
お騒ぎさんは、男性ですか？女性ですか？
「アタシ」と「ワタシ」「ワタクシ」は関東ではニュアンスが違うのでしょうか？
612 ：白百合少佐：2008/01/14(月) 20:52:01
>>607
何でゴールデンウィークまでなのだｗ
>>606
ただの屁理屈王者だろｗ
自分で調べろカス
早速コテに喰いついね
勘違いするアホが多くてこまっちゃう( ﾟAﾟ)y-･~~ ﾌｩー…
おっと、レズの趣味は無いからねｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
何でゴールデンウィークまでなのだｗ
>>606
ただの屁理屈王者だろｗ
自分で調べろカス
早速コテに喰いついね
勘違いするアホが多くてこまっちゃう( ﾟAﾟ)y-･~~ ﾌｩー…
おっと、レズの趣味は無いからねｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
>>610サンへ
。。。共業。。。大聖人の御言葉としてアタシは初めて見ましたが、方便品第二では其の業の概要が顕されています。
増上慢の徒弟が釈迦の前を去るシーンが其れです。
自分の境涯を愉しんでいる方々や境涯の改善求めての修行で満足している方々を「声聞」・「辟支仏」と云って「小乗」の段階と云っている様子です。
今までの経験や立場を虚心坦懐し、釈迦の説教を聞かんとする姿勢を、八正道で云う所の「正精進」としている様子です。
まぁ、退去なされた方々も、後代には其の浅からぬご縁にて何時かは解説に出遭うＴＰＯが待っているとも読める「御経」の部分ですね。
懺悔の作法は『佛説観普賢菩薩行法経』に詳しく出てますし、宗門のプロが毎朝為されている「回向文・懺悔文」が伝統化してます。
妙法蓮華経が最短方法ですが。。。先ずは
「自分が生かされている奇蹟を実感し、普く遍く自分の為に示現したモノ・コトに感謝出来るのか？」が懺悔の在り様です。
其処から先に何をするのか？は経験と問題意識の発露の噺ですので、社会分業の枠組みの中で活動しようが、枠組みを離れても「会話力」・「基礎体力」・「格闘技」・「医学」を駆使して世界を舞台に活動するサークルに入るのか？は選択肢です。
（医学知識が無いと自分自身が参っちゃいます）
国内でも出来るのは、引っ掛けの無い募金団体への些少でもも献金でしょうね。
１００円でワクチン１０本投与が可能ですので、パチンコでワザワザ「何処かの基金」へ貢ぐよりも遥かに効果的でしょうかねぇ。
拝
。。。共業。。。大聖人の御言葉としてアタシは初めて見ましたが、方便品第二では其の業の概要が顕されています。
増上慢の徒弟が釈迦の前を去るシーンが其れです。
自分の境涯を愉しんでいる方々や境涯の改善求めての修行で満足している方々を「声聞」・「辟支仏」と云って「小乗」の段階と云っている様子です。
今までの経験や立場を虚心坦懐し、釈迦の説教を聞かんとする姿勢を、八正道で云う所の「正精進」としている様子です。
まぁ、退去なされた方々も、後代には其の浅からぬご縁にて何時かは解説に出遭うＴＰＯが待っているとも読める「御経」の部分ですね。
懺悔の作法は『佛説観普賢菩薩行法経』に詳しく出てますし、宗門のプロが毎朝為されている「回向文・懺悔文」が伝統化してます。
妙法蓮華経が最短方法ですが。。。先ずは
「自分が生かされている奇蹟を実感し、普く遍く自分の為に示現したモノ・コトに感謝出来るのか？」が懺悔の在り様です。
其処から先に何をするのか？は経験と問題意識の発露の噺ですので、社会分業の枠組みの中で活動しようが、枠組みを離れても「会話力」・「基礎体力」・「格闘技」・「医学」を駆使して世界を舞台に活動するサークルに入るのか？は選択肢です。
（医学知識が無いと自分自身が参っちゃいます）
国内でも出来るのは、引っ掛けの無い募金団体への些少でもも献金でしょうね。
１００円でワクチン１０本投与が可能ですので、パチンコでワザワザ「何処かの基金」へ貢ぐよりも遥かに効果的でしょうかねぇ。
拝
>>611サンへ
真面目な質問ですが。。。アタシなりの回答をします。一言じゃあ詰まらないしね。
男女の間にミュータントという言葉を地上波のアニメーションで流したのは「竜の子プロ」でした。
其のミュータントは「ベルクカッツェ」という方でしたねぇ。
（是を知らないのが第二次ベビープーマーなのでして此処等辺世代が常軌を逸する犯罪世代ですね）
（「自宅に神棚仏壇を置かない」即物的→拗(ﾈｼﾞ)けた唯物論→ﾌｧｽﾄﾌｰﾄﾞ＆唯金論を我が子に刷り込んだ世帯」に当ります）
江戸弁では「アタシ」とは、自衛官用語のオトコでは「自分」を指し、女性自衛官は「私」と云います。
折角に「ババア」とか？「層化」とか？想像してるのが居ますので放置してます。
当座の過去ログに性別を明かしている筈ですが。。。ご面倒な場合はご想像に任せます。
関東の落語家さんや職人に関わる方は、皆が自分を「アタシ」と云います。
店の主人や番頭が接客時に使う言葉は「手前共」・「私め」です。
江戸時代の女性が自分のコトを指すには「アチキ」と云ってましたです。
アタシは、手に職が在るので「アタシ」なのでございます。
拝
真面目な質問ですが。。。アタシなりの回答をします。一言じゃあ詰まらないしね。
男女の間にミュータントという言葉を地上波のアニメーションで流したのは「竜の子プロ」でした。
其のミュータントは「ベルクカッツェ」という方でしたねぇ。
（是を知らないのが第二次ベビープーマーなのでして此処等辺世代が常軌を逸する犯罪世代ですね）
（「自宅に神棚仏壇を置かない」即物的→拗(ﾈｼﾞ)けた唯物論→ﾌｧｽﾄﾌｰﾄﾞ＆唯金論を我が子に刷り込んだ世帯」に当ります）
江戸弁では「アタシ」とは、自衛官用語のオトコでは「自分」を指し、女性自衛官は「私」と云います。
折角に「ババア」とか？「層化」とか？想像してるのが居ますので放置してます。
当座の過去ログに性別を明かしている筈ですが。。。ご面倒な場合はご想像に任せます。
関東の落語家さんや職人に関わる方は、皆が自分を「アタシ」と云います。
店の主人や番頭が接客時に使う言葉は「手前共」・「私め」です。
江戸時代の女性が自分のコトを指すには「アチキ」と云ってましたです。
アタシは、手に職が在るので「アタシ」なのでございます。
拝
>>615
こんだけの長文にしなきゃ答えられないことかボケ！
もうここには普段ROMっている宗教板の正宗系に出入り
しているものしかしかおらんぞ。
それではオバハンということにしておこう。
いま流行のおネエMANSだろうからなｗｗｗ
こんだけの長文にしなきゃ答えられないことかボケ！
もうここには普段ROMっている宗教板の正宗系に出入り
しているものしかしかおらんぞ。
それではオバハンということにしておこう。
いま流行のおネエMANSだろうからなｗｗｗ
617 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 00:31:38
＞是を知らないのが第二次ベビープーマーなのでして此処等辺世代が常軌を逸する犯罪世代ですね
＞是を知らないのが第二次ベビープーマーなのでして此処等辺世代が常軌を逸する犯罪世代ですね
＞是を知らないのが第二次ベビープーマーなのでして此処等辺世代が常軌を逸する犯罪世代ですね
＞是を知らないのが第二次ベビープーマーなのでして此処等辺世代が常軌を逸する犯罪世代ですね
＞是を知らないのが第二次ベビープーマーなのでして此処等辺世代が常軌を逸する犯罪世代ですね
617に追加。
はあ、ベルクカッツェを知ってたら犯罪犯さないのかｗｗｗ
おまえ、真正キチガイ認定。ガッチャマンと一緒にすんじゃねえ。
はあ、ベルクカッツェを知ってたら犯罪犯さないのかｗｗｗ
おまえ、真正キチガイ認定。ガッチャマンと一緒にすんじゃねえ。
まぁ大聖人の掲げた活動テーマを載せておきましょう。
宗門寺院では幟(ノボリ)で掲げてあります。
①．一天四海皆帰妙法 ②．末法万年広宣流布
①は聖徳太子の誓願以降数百年を経てますので、国教に帰るべし
②は末法の世に広く宣伝されて舞台芸能にも流れて布かれるべし
でしょうかね。
拝
宗門寺院では幟(ノボリ)で掲げてあります。
①．一天四海皆帰妙法 ②．末法万年広宣流布
①は聖徳太子の誓願以降数百年を経てますので、国教に帰るべし
②は末法の世に広く宣伝されて舞台芸能にも流れて布かれるべし
でしょうかね。
拝
さてさて。。。単語でしかモノゴトを捉えられぬ世代が増えたので、補足しとくね。
自宅に神棚仏壇の無い家庭で育つと碌なコトをしない。。。のは、然る社会公器の「非公開データ」でございます。
とアタシが載せると、別次元で騒ぐのも登場されるかな？（このくらいは週刊誌ネタですから許されるでしょう）
①．神棚と仏壇は在るの？を毎週日曜日の第二次団塊世代のファミリーへ「朝会」で質問して、子育て問題・嫁姑問題のヒントに使ってますよ。
②．毎朝神棚と仏壇に御挨拶してますか？を幾世代の家長にも課して「一族繁栄は家長の第一義なシゴト」と喋ってます。
拝
自宅に神棚仏壇の無い家庭で育つと碌なコトをしない。。。のは、然る社会公器の「非公開データ」でございます。
とアタシが載せると、別次元で騒ぐのも登場されるかな？（このくらいは週刊誌ネタですから許されるでしょう）
①．神棚と仏壇は在るの？を毎週日曜日の第二次団塊世代のファミリーへ「朝会」で質問して、子育て問題・嫁姑問題のヒントに使ってますよ。
②．毎朝神棚と仏壇に御挨拶してますか？を幾世代の家長にも課して「一族繁栄は家長の第一義なシゴト」と喋ってます。
拝
>>621
おまえが自体が既にロクなもんじゃないんだがなｗｗｗ
おまえが自体が既にロクなもんじゃないんだがなｗｗｗ
こんな恥ずかしいスレ、age進行やめとけよ。
ただ目立ちたいだけだろうが、すでに見てカキコするのも
オレしかいなくなった。
ただ目立ちたいだけだろうが、すでに見てカキコするのも
オレしかいなくなった。
さて。。。尤もらしく佛教を語る中で「佛教の根本理論」を載せるです～。
01．虚妄なる分別は 存在する
02．其処に 二つのものは 存在しない
03．しかし 其処に 空性が存在し
04．其の中に 又 あれが存在する
05．故に 全てのものは
06．空では無く 空で無くも無い と言われる
07．有であるから 無であるから 又、有であるから
08．そして 其れが中道である
現代語訳です。
01．虚妄なる分別というものは私達の意識の事実としては、確かに在るのだが、
02．其の場合に想定される知るもの「主体」と、知られるもの「客体」とは実在しないのである。
03．或るものが或る場所に無いとき、其のものについて、其の場所は空である、と言われる様に、
知るものと知られるものについて、虚妄なる分別は空である、と言うことが出来る。
だから、其処に空性が存在すると言われるのである。
しかし、知るものと知られるものとの実在が否定されるにもかかわらず、虚妄なる分別は意識の事実として存在する。
04．従って、其の「空相」中に 又 あれ「虚妄なる分別」が存在する と言われるのである。
05．依って全てと言われるモノゴトは
06．虚妄なる分別が存在し、空性が存在するので→「空では無く」
知られるものと知るものが存在しないので→「空で無くも無い」 と言われるのである。
07．虚妄なる分別が存在するので→「有であるから」
知るものと知られるものとが存在しないので→「無であるから」
虚妄なる分別の中に空性が存在する
（虚妄なる分別が、知られるものと知るものとを離脱している）ので→「有であるから」
08．是の様に、全てのものを、たんに有と観るのでも無く、
又、たんに無と観るのでも無く、空と観るのでも無く、空で無いと観るのでもないことが、
「中道」と言われるのである。
弐言ですと。。。
・有りの偏見→有見 と 無しの偏見→空見 という両極端から正しく弁別するのが「中道」です。
・見えている･いないに関わらず、万物流転の中の奇蹟の某かの不連続体で生かされているのを解ろうとすれば「苦」草露の如くやがて消え去ります。
拝
01．虚妄なる分別は 存在する
02．其処に 二つのものは 存在しない
03．しかし 其処に 空性が存在し
04．其の中に 又 あれが存在する
05．故に 全てのものは
06．空では無く 空で無くも無い と言われる
07．有であるから 無であるから 又、有であるから
08．そして 其れが中道である
現代語訳です。
01．虚妄なる分別というものは私達の意識の事実としては、確かに在るのだが、
02．其の場合に想定される知るもの「主体」と、知られるもの「客体」とは実在しないのである。
03．或るものが或る場所に無いとき、其のものについて、其の場所は空である、と言われる様に、
知るものと知られるものについて、虚妄なる分別は空である、と言うことが出来る。
だから、其処に空性が存在すると言われるのである。
しかし、知るものと知られるものとの実在が否定されるにもかかわらず、虚妄なる分別は意識の事実として存在する。
04．従って、其の「空相」中に 又 あれ「虚妄なる分別」が存在する と言われるのである。
05．依って全てと言われるモノゴトは
06．虚妄なる分別が存在し、空性が存在するので→「空では無く」
知られるものと知るものが存在しないので→「空で無くも無い」 と言われるのである。
07．虚妄なる分別が存在するので→「有であるから」
知るものと知られるものとが存在しないので→「無であるから」
虚妄なる分別の中に空性が存在する
（虚妄なる分別が、知られるものと知るものとを離脱している）ので→「有であるから」
08．是の様に、全てのものを、たんに有と観るのでも無く、
又、たんに無と観るのでも無く、空と観るのでも無く、空で無いと観るのでもないことが、
「中道」と言われるのである。
弐言ですと。。。
・有りの偏見→有見 と 無しの偏見→空見 という両極端から正しく弁別するのが「中道」です。
・見えている･いないに関わらず、万物流転の中の奇蹟の某かの不連続体で生かされているのを解ろうとすれば「苦」草露の如くやがて消え去ります。
拝
626 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 07:44:53
>>610
分かってないなあ。
＞パレスチナや、イラクでは銃弾や爆弾で命を落としている人がいます。
＞それこそ何も罪がないあどけない子どもが地雷で命を落としたり、餓死したりしています
こういう人たちは前世までの業の報いを受けてるんだよ。
そう言う意味で完全な平等なのだ。現世（如是相）だけで見ると分からない。
だから仏教はありがたい。ね、大騒ぎの解説とは違うでしょ？
分かってないなあ。
＞パレスチナや、イラクでは銃弾や爆弾で命を落としている人がいます。
＞それこそ何も罪がないあどけない子どもが地雷で命を落としたり、餓死したりしています
こういう人たちは前世までの業の報いを受けてるんだよ。
そう言う意味で完全な平等なのだ。現世（如是相）だけで見ると分からない。
だから仏教はありがたい。ね、大騒ぎの解説とは違うでしょ？
>>626
このままスレ主になったらどうだ。
このままスレ主になったらどうだ。
628 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 21:15:08
>>626
業＝カルマと考えてもいいの？
でも、いまいちカルマみたいな思想って受け入れがたいのね。
たとえば、ある女性Aが通り魔に殺されたとする。
カルマ思想からいえば、それはその女性Aが前世において通り魔で同じように女性Bを殺したからだ。
で、その女性がBが女性Aに殺されたのは女性Bが前世において女性Cを殺したからだ・・・・と
永遠に続いていく。これっておかしくない？
業＝カルマと考えてもいいの？
でも、いまいちカルマみたいな思想って受け入れがたいのね。
たとえば、ある女性Aが通り魔に殺されたとする。
カルマ思想からいえば、それはその女性Aが前世において通り魔で同じように女性Bを殺したからだ。
で、その女性がBが女性Aに殺されたのは女性Bが前世において女性Cを殺したからだ・・・・と
永遠に続いていく。これっておかしくない？
629 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 21:38:24
何でおかしな人が多いの
630 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 22:02:56
日蓮宗だから
631 ：白百合少佐：2008/01/15(火) 22:20:50
所属宗派を明らかにしたくないためよｗ
言ってる事は理解出来ても出典が無いからコメントできない
私に言わせればただのｵﾅﾇｰ信仰ですｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
言ってる事は理解出来ても出典が無いからコメントできない
私に言わせればただのｵﾅﾇｰ信仰ですｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
632 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 23:02:34
二等兵～ｗ
>>630はわたくし〆が書きました。巣に戻るのだ。
>>630はわたくし〆が書きました。巣に戻るのだ。
まあいいじゃんか。大騒ぎ以外はマターリ行こうぜ。
>>626サンの投稿は
。。。「佛教的には解説不可能なモノ」。。。とアタシは教わりましたです。
唯一神教では「宿業・贖罪」で済まされている御様子ですねぇ。
（鎌倉に初詣に赴こうと駅を出た途端に「罪を懺悔なさい」って拡声器で演られるのには参りますねぇｗ）
何故成れば、全ては唯一の神(とか云われる全能なユニット)が、契約を破ったアダムとイヴの末裔に課したるワザワザ嫌がらせで創った「混迷世界」だからです、
さて、混迷世界を佛教では「娑婆世界」と云います。(今生を指すのは『妙法蓮華経』に出典が在ります）
何が自身に起ころうとも。。。此処からが佛教解釈ですがね。。。比較するのは赤の他人様では無いってコトです。
生かされているコト自体が既に奇蹟でして、御役目でも好き好きでも演じたいコトが終りを告げるのを「死」と云って、其れまでなのです。
山登りで遭難した方を世間様は、親近者は悲しみますが、一見無縁な方は蔑(ｻｹﾞｽ)んだりします。
其れは報道世界の短時間での削ぎ落としデータ伝達に過ぎないので、コトの次第は調べないと解らないのですねぇ。
（其れまでに興味が涌くか？湧かないか？は個々人の経験や心情・環境に縁る脳内作業でございます）
一言では。。。須らく（全部と書いときましょうネェ）の中の断片データを自己価値判断で決めて掛かっているに過ぎないのです。
是を、佛説観普賢菩薩行法経では『妄想』と、十二因縁では『無明』とも云います。
偏っているのですが、無意識レベルからの即断即決を以って生きているツモリになってますので、陥(ｵﾁｲ)り易い穴でございます。
其の穴でもがき苦しむのは、チョイとした道徳概念を刷り込まされた「江戸期儒学者・朱子学者」の筆記に診ますねぇ。
拝
。。。「佛教的には解説不可能なモノ」。。。とアタシは教わりましたです。
唯一神教では「宿業・贖罪」で済まされている御様子ですねぇ。
（鎌倉に初詣に赴こうと駅を出た途端に「罪を懺悔なさい」って拡声器で演られるのには参りますねぇｗ）
何故成れば、全ては唯一の神(とか云われる全能なユニット)が、契約を破ったアダムとイヴの末裔に課したるワザワザ嫌がらせで創った「混迷世界」だからです、
さて、混迷世界を佛教では「娑婆世界」と云います。(今生を指すのは『妙法蓮華経』に出典が在ります）
何が自身に起ころうとも。。。此処からが佛教解釈ですがね。。。比較するのは赤の他人様では無いってコトです。
生かされているコト自体が既に奇蹟でして、御役目でも好き好きでも演じたいコトが終りを告げるのを「死」と云って、其れまでなのです。
山登りで遭難した方を世間様は、親近者は悲しみますが、一見無縁な方は蔑(ｻｹﾞｽ)んだりします。
其れは報道世界の短時間での削ぎ落としデータ伝達に過ぎないので、コトの次第は調べないと解らないのですねぇ。
（其れまでに興味が涌くか？湧かないか？は個々人の経験や心情・環境に縁る脳内作業でございます）
一言では。。。須らく（全部と書いときましょうネェ）の中の断片データを自己価値判断で決めて掛かっているに過ぎないのです。
是を、佛説観普賢菩薩行法経では『妄想』と、十二因縁では『無明』とも云います。
偏っているのですが、無意識レベルからの即断即決を以って生きているツモリになってますので、陥(ｵﾁｲ)り易い穴でございます。
其の穴でもがき苦しむのは、チョイとした道徳概念を刷り込まされた「江戸期儒学者・朱子学者」の筆記に診ますねぇ。
拝
何言いたいのかわからんので、634はスルーしてくれ。
>>628さんの投稿は。。。浄土経のイタイケさんの歎きでしょうかねぇ。
裕福な王族にありながら「夫の気まぐれな僧侶殺害」が機縁して「息子に転生して仇を打つ」
親子確執は現代でも語れる話でしょうかね。
（実際に相談者も多いし）
親子とは。。。常に居るを以って喧(ﾔｶﾏ)しく
親子とは。。。死を隔て初めていとおしく想うもの
らしいですよ。
「無くて七癖」＆「完全体は娑婆世界には居ない」を知れば、クダラヌ詐欺師に引っ掛かるコトも無いでしょう。
ご縁のある特定人物に惹かれるのはご随意ですが、『経文』と『導師の生き様』は一致しないモノです。
拝
裕福な王族にありながら「夫の気まぐれな僧侶殺害」が機縁して「息子に転生して仇を打つ」
親子確執は現代でも語れる話でしょうかね。
（実際に相談者も多いし）
親子とは。。。常に居るを以って喧(ﾔｶﾏ)しく
親子とは。。。死を隔て初めていとおしく想うもの
らしいですよ。
「無くて七癖」＆「完全体は娑婆世界には居ない」を知れば、クダラヌ詐欺師に引っ掛かるコトも無いでしょう。
ご縁のある特定人物に惹かれるのはご随意ですが、『経文』と『導師の生き様』は一致しないモノです。
拝
639 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 23:50:14
四諦説法 十二因縁 八正道 六波羅蜜 十如是 三 乗 唯一佛乗
四弘誓願 七佛通戒偈 十種供養 刹利居士懺悔 教菩薩法 佛所護念
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
四弘誓願 七佛通戒偈 十種供養 刹利居士懺悔 教菩薩法 佛所護念
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
640 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 23:53:08
正宗と日蓮宗の違い？ 何だろな～？
641 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/15(火) 23:58:58
正しいんだ～い、と主張した明治維新以降の新興宗教団体が正宗
７５０年の歴史を引き継いでいるのが日蓮宗さ
７５０年の歴史を引き継いでいるのが日蓮宗さ
>>639
天にましますわれらが父よ。この恥知らずなおネエMANSをお許しくださいませませｗ
天にましますわれらが父よ。この恥知らずなおネエMANSをお許しくださいませませｗ
644 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/16(水) 00:25:39
>>644
我は清浄なり。
我は清浄なり。
ついに消えたな。
２ちゃんねるが生き甲斐らしいが、それは独自スレ立ててそちらで
やれや。日蓮ものもアンチもだれも行かんだろうし見ないだろうが、
思う存分、駄文、長文、暗号文、なんでも披露してくれ。
ここはこのままマターリとsage進行でこのスレを消化して、ジ・エ
ンド。「９」は元の住民で立てるといい。
２ちゃんねるが生き甲斐らしいが、それは独自スレ立ててそちらで
やれや。日蓮ものもアンチもだれも行かんだろうし見ないだろうが、
思う存分、駄文、長文、暗号文、なんでも披露してくれ。
ここはこのままマターリとsage進行でこのスレを消化して、ジ・エ
ンド。「９」は元の住民で立てるといい。
647 ：白百合少佐：2008/01/17(木) 00:08:30
無責任にも逃げ出すのは誤った信仰をしているからだｗ
私みたいに正しい信仰を持つ事よ
でもって、このスレは私のものよｱﾊﾊﾊｯﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
私みたいに正しい信仰を持つ事よ
でもって、このスレは私のものよｱﾊﾊﾊｯﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊﾊ
648 ：白百合少佐：2008/01/17(木) 00:12:22
た ご さ く 君ｗ
ご苦労様ね
貴方はもう洋ナシですのｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ご苦労様ね
貴方はもう洋ナシですのｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
>>648
ドゾー
ドゾー
ネカマ四等兵、スレをageるなよ。
監視飛行中・・・・・・・・
652 ：白百合少佐：2008/01/17(木) 20:24:19
定期あげｗ
スレ主ともなると大変なのよねぇ～
アンチやら、キチガイやら、ﾍﾝﾀｲやら、ニートやらのお相手まで・・
ボランティア精神で頑張りまぅ～すｗｗｗｗ(*^^*)
スレ主ともなると大変なのよねぇ～
アンチやら、キチガイやら、ﾍﾝﾀｲやら、ニートやらのお相手まで・・
ボランティア精神で頑張りまぅ～すｗｗｗｗ(*^^*)
654 ：白百合少佐：2008/01/18(金) 22:41:10
今夜も定期ageですのよｗ
荒廃したスレも私の努力で静寂を迎えました
法華経の行者はの祈りは叶うのどぇ～すｗｗｗｗｗｗｗｗ(*^ー^)
荒廃したスレも私の努力で静寂を迎えました
法華経の行者はの祈りは叶うのどぇ～すｗｗｗｗｗｗｗｗ(*^ー^)
定期監視飛行中
いま気付いたが、もしかしてあのキチガイババアは、
２ちゃんの専ブラ使ってないために人大杉でカキコ
できないだけでわ？
いま気付いたが、もしかしてあのキチガイババアは、
２ちゃんの専ブラ使ってないために人大杉でカキコ
できないだけでわ？
656 ：白百合少佐：2008/01/18(金) 23:15:07
日蓮仏教の法を下げた罰なのよｗ
オナ禁罰で勘弁してあげるからネｯぇ
臭い汁はしまっておきなさいｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
オナ禁罰で勘弁してあげるからネｯぇ
臭い汁はしまっておきなさいｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の壱＞
・アタシの想っているのは、「真実が必ず在る」という考え方を多くの先史先哲（・・・と佛教では尊称します）が唱えてきたのですが、是は正しいと云う観想です。
・真実とは、古代哲学でも表記されている「万物流転」とアタシは哲学さんについては、此処を重く読んでいます。
・変わらないモノは無いので、変わり行く現象面の一部を垣間見て、何某かの行動をするのが「人として生きるコト」と決めて掛かっています。
・何で、重く読んでいるのか？なのですが、釈迦が先ずは確実に説いたとされている「縁起の法則」の現象面を語っているからです。
・そもそも論については、釈迦は「縁起」と理解なされた様子です。
・原因が（ドンナ理由であっても）その理由「縁」在ってこそに、現象と結果が眼前に顕れる→「起」こる。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の壱＞
・アタシの想っているのは、「真実が必ず在る」という考え方を多くの先史先哲（・・・と佛教では尊称します）が唱えてきたのですが、是は正しいと云う観想です。
・真実とは、古代哲学でも表記されている「万物流転」とアタシは哲学さんについては、此処を重く読んでいます。
・変わらないモノは無いので、変わり行く現象面の一部を垣間見て、何某かの行動をするのが「人として生きるコト」と決めて掛かっています。
・何で、重く読んでいるのか？なのですが、釈迦が先ずは確実に説いたとされている「縁起の法則」の現象面を語っているからです。
・そもそも論については、釈迦は「縁起」と理解なされた様子です。
・原因が（ドンナ理由であっても）その理由「縁」在ってこそに、現象と結果が眼前に顕れる→「起」こる。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の弐＞
・別を云わば・・・
存在自体（生存自体）に既に生存足らしめる「とても複雑な要素が寄って集って」呉れているので、勝手に思い悩んだり快楽や苦痛に耽ったりミョウチクリンなコトして真理を探究しようとしてるのね～。
・アラ？寄って集って生存を為さしめて下さっているというコトは・・・「偏った捉え方」が苦しみの根源なのね～。
・依って、「四諦説法」と「八正道」が出ました、とアタシの与太感想では、コンナになります。
・世界を構成する物質の解明は、近代科学で実証とかコンピュータ解析に依って（何度在ったか知りませんが）・・・「超新星爆発に依る重金属誕生後」の大世界の中で、銀河系が発生し、太陽系が発生し、
第３惑星とその他の惑星（殊に木星と土星の２大ガス衛星）が絶妙な配置と速度で形成されたので、凄く安定した環境が「地球」という母なる星に用意された。
・さて、地球を構成している物質の大部分は珪素なのですが、水素から重金属に至る全ての物質の原子・元素も揃っちゃっているので、表面上は軽い「水分子と二酸化炭素」が皮膜の様に地球の表面を覆っていた。
・じゃあ生命体がどのように発生したのか？ （未だに、ナゾ～？（黄金バットでは無いですが・・・）でございます）
・別表記すれば、生命体の種類が複雑多岐で、人類は其のホンの僅かしか解明していないし、そんな凄い生命群で溢れかえっているのが、地球が地球足らしめている「現象面」です。
・哲学者であるデカルトさんが、「ガリレオさんに依る真実の現象（地動説）の発見」を教会権威が死刑で潰しちゃった、是又「人間の（権威に従属して、発見を異端として排除してきた）愚かな現実社会」（・・・当時ですケド・・・）を恐れつつも、
後進世代の為に、記載の中のアチコチで、「神」（全能を称えられる一神教で使われる架空物）を誇張しながら「真実を探る為の方法序説」を記述した処にアタシは感動したです。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の弐＞
・別を云わば・・・
存在自体（生存自体）に既に生存足らしめる「とても複雑な要素が寄って集って」呉れているので、勝手に思い悩んだり快楽や苦痛に耽ったりミョウチクリンなコトして真理を探究しようとしてるのね～。
・アラ？寄って集って生存を為さしめて下さっているというコトは・・・「偏った捉え方」が苦しみの根源なのね～。
・依って、「四諦説法」と「八正道」が出ました、とアタシの与太感想では、コンナになります。
・世界を構成する物質の解明は、近代科学で実証とかコンピュータ解析に依って（何度在ったか知りませんが）・・・「超新星爆発に依る重金属誕生後」の大世界の中で、銀河系が発生し、太陽系が発生し、
第３惑星とその他の惑星（殊に木星と土星の２大ガス衛星）が絶妙な配置と速度で形成されたので、凄く安定した環境が「地球」という母なる星に用意された。
・さて、地球を構成している物質の大部分は珪素なのですが、水素から重金属に至る全ての物質の原子・元素も揃っちゃっているので、表面上は軽い「水分子と二酸化炭素」が皮膜の様に地球の表面を覆っていた。
・じゃあ生命体がどのように発生したのか？ （未だに、ナゾ～？（黄金バットでは無いですが・・・）でございます）
・別表記すれば、生命体の種類が複雑多岐で、人類は其のホンの僅かしか解明していないし、そんな凄い生命群で溢れかえっているのが、地球が地球足らしめている「現象面」です。
・哲学者であるデカルトさんが、「ガリレオさんに依る真実の現象（地動説）の発見」を教会権威が死刑で潰しちゃった、是又「人間の（権威に従属して、発見を異端として排除してきた）愚かな現実社会」（・・・当時ですケド・・・）を恐れつつも、
後進世代の為に、記載の中のアチコチで、「神」（全能を称えられる一神教で使われる架空物）を誇張しながら「真実を探る為の方法序説」を記述した処にアタシは感動したです。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の参＞
・依って後進世代が、精神と肉体の云々とか万物構成の物質分解の云々とかは・・・インドでは１２００年以上もの大昔に、盛んに議論されちゃっていたので・・・デカルトさんの御記載を
１．一神教の重しの中から這い出て来た「歴史的書物」なのですね～
２．漸く一神教徒の呪縛から、解る後進世代を輩出させる為の「近代文書」が出たのね～
と佛教記述から善く解っちゃう「ツモリ」（アタシの様なモノは偏見の域を出ないでしょうけれど・・・）で拝読しましたです。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の参＞
・依って後進世代が、精神と肉体の云々とか万物構成の物質分解の云々とかは・・・インドでは１２００年以上もの大昔に、盛んに議論されちゃっていたので・・・デカルトさんの御記載を
１．一神教の重しの中から這い出て来た「歴史的書物」なのですね～
２．漸く一神教徒の呪縛から、解る後進世代を輩出させる為の「近代文書」が出たのね～
と佛教記述から善く解っちゃう「ツモリ」（アタシの様なモノは偏見の域を出ないでしょうけれど・・・）で拝読しましたです。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の四＞
・イエス様の説かれたのは「対機説法」という演り方でして、著述はヨハネさんが同胞と一緒に残したのが新約聖書でございます。
・分限の愛は、法律にて明らかでございますし、ニンゲンについてのみしか記載が無いのが「旧約聖書」なので、他の動植物は一切の救済を証明されておりません。
（佛教には「一切草木応具仏性」が後世に記載されておりますし、各宗門でも上座でも大乗でも否定されない「縁起の法」を外れないので発生し、生育し、衰退し、滅するのでございます）
・一神教は・・・多神教の否定が先ず在りき・・・なので、民族（同胞）の中の戒律を規定しております。
・無限の愛を説いた・・・とされるイエス様は、「偽善」を忌み嫌ったのです。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の四＞
・イエス様の説かれたのは「対機説法」という演り方でして、著述はヨハネさんが同胞と一緒に残したのが新約聖書でございます。
・分限の愛は、法律にて明らかでございますし、ニンゲンについてのみしか記載が無いのが「旧約聖書」なので、他の動植物は一切の救済を証明されておりません。
（佛教には「一切草木応具仏性」が後世に記載されておりますし、各宗門でも上座でも大乗でも否定されない「縁起の法」を外れないので発生し、生育し、衰退し、滅するのでございます）
・一神教は・・・多神教の否定が先ず在りき・・・なので、民族（同胞）の中の戒律を規定しております。
・無限の愛を説いた・・・とされるイエス様は、「偽善」を忌み嫌ったのです。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の五＞
・有体に俯瞰すれば、「貧富・疾病・搾取」に依る怨嗟の炎を・・・「頬」（ほお）に喩えているとアタシは拝読しております。
・拘（こだ）ったり、奪（うば）われまいとしたりするので、其の守るべきモノが失われると「苦」なのです。
・さて、変化しないモノが世界様（地球上）に在るでしょうか？ 無いのです。
・失うモノは既に無く、奇蹟の延長線上に己が生誕し、周り中のご厄介・お世話になりっぱなしで、個体の「生」の恩恵を受けているのですねぇ。
・既に「恩」を受けているのですから、「偽善」では無く、「報恩」（恩に報いる／恩返し）が当たり前なのです、と説いているのだな・・・と読んでいます。
・「偽善」は・・・恩返しのフリ、己の培った何某かの名誉？財産？をニンゲンの間ダケで守られている戒律に真意では背（そむ）いている行為を指しますので、心からの行為をイエス様は説いていた・・・のでしょう。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の五＞
・有体に俯瞰すれば、「貧富・疾病・搾取」に依る怨嗟の炎を・・・「頬」（ほお）に喩えているとアタシは拝読しております。
・拘（こだ）ったり、奪（うば）われまいとしたりするので、其の守るべきモノが失われると「苦」なのです。
・さて、変化しないモノが世界様（地球上）に在るでしょうか？ 無いのです。
・失うモノは既に無く、奇蹟の延長線上に己が生誕し、周り中のご厄介・お世話になりっぱなしで、個体の「生」の恩恵を受けているのですねぇ。
・既に「恩」を受けているのですから、「偽善」では無く、「報恩」（恩に報いる／恩返し）が当たり前なのです、と説いているのだな・・・と読んでいます。
・「偽善」は・・・恩返しのフリ、己の培った何某かの名誉？財産？をニンゲンの間ダケで守られている戒律に真意では背（そむ）いている行為を指しますので、心からの行為をイエス様は説いていた・・・のでしょう。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の六＞
・佛教に戻って、実態噺です～。京都に知恩院さんが、在ります。
・此処で四半世紀くらい前に坊主さんと会話した当時の言葉が蘇るのです、「一切衆生の恩を知り、其の大恩に報いるのが僧籍に身を置くワタシの今生の道です」
・此処が「重き発言／明示」として、アタシには感じられております。
・正しさとは「ナンゾや？」は、本当に俯瞰して見ているのか？を自問自答する姿カナ？と思っています。
・曲解・偏向が当然なので、誤りでも何でも後世の方の評価次第でして、己が「周囲の為だ」と思っての行動は、其れなりに益を分け与えるでしょうし、「自分の（一族の）為だ」と思っての行動は、大概は「仇」（あだ）となって己の存命中に還って来るでしょうね。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の六＞
・佛教に戻って、実態噺です～。京都に知恩院さんが、在ります。
・此処で四半世紀くらい前に坊主さんと会話した当時の言葉が蘇るのです、「一切衆生の恩を知り、其の大恩に報いるのが僧籍に身を置くワタシの今生の道です」
・此処が「重き発言／明示」として、アタシには感じられております。
・正しさとは「ナンゾや？」は、本当に俯瞰して見ているのか？を自問自答する姿カナ？と思っています。
・曲解・偏向が当然なので、誤りでも何でも後世の方の評価次第でして、己が「周囲の為だ」と思っての行動は、其れなりに益を分け与えるでしょうし、「自分の（一族の）為だ」と思っての行動は、大概は「仇」（あだ）となって己の存命中に還って来るでしょうね。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の七＞
・政策噺です～。日本の為だ・・・と騙る方は（殊に政界に）多いのですが、地球の為に・・・と騙る方は（殊に新興宗教に）多いのです。
・アタシはドチラも偏り過ぎ、と思っています。
・理不尽は糺すのですし、予想外の災難に際しては助け合うのが「ニンゲン」と思います。
・ニンゲンの枠を人類に広めた場合に、「飢餓から経済的困窮の範囲」で苦しんでいる（と先進国から見做されている）方々が８０％居るのが実態なのですが、実際に暮らしていないので解らないのがアタシなのです。
・始終に死体が放置されて、朽ち果てる迄観察した経験も無いのですし、そんな環境でも母親は一緒懸命に我が子（アタシ）を育てて呉れている・・・斯様な環境で生育したならば、アタシは「医」の道を選ぶでしょうし、又は「政」の道を選んでいるかも知れません。
・なので、現実問題として連日の如くに「外務省」へ陳情に来ている肌色や眼の違う方々が、何処かの街頭演説者の地位向上の訴えを眩（まぶ）しそうに眺めているのを見ちゃっているのね～、の噺を役人から伺っちゃうと
「如何しようも無い怒りが湧き上がったり」
「今の対応で精一杯な役人の心情を慮（おもんばか）ったり」 なのです。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の七＞
・政策噺です～。日本の為だ・・・と騙る方は（殊に政界に）多いのですが、地球の為に・・・と騙る方は（殊に新興宗教に）多いのです。
・アタシはドチラも偏り過ぎ、と思っています。
・理不尽は糺すのですし、予想外の災難に際しては助け合うのが「ニンゲン」と思います。
・ニンゲンの枠を人類に広めた場合に、「飢餓から経済的困窮の範囲」で苦しんでいる（と先進国から見做されている）方々が８０％居るのが実態なのですが、実際に暮らしていないので解らないのがアタシなのです。
・始終に死体が放置されて、朽ち果てる迄観察した経験も無いのですし、そんな環境でも母親は一緒懸命に我が子（アタシ）を育てて呉れている・・・斯様な環境で生育したならば、アタシは「医」の道を選ぶでしょうし、又は「政」の道を選んでいるかも知れません。
・なので、現実問題として連日の如くに「外務省」へ陳情に来ている肌色や眼の違う方々が、何処かの街頭演説者の地位向上の訴えを眩（まぶ）しそうに眺めているのを見ちゃっているのね～、の噺を役人から伺っちゃうと
「如何しようも無い怒りが湧き上がったり」
「今の対応で精一杯な役人の心情を慮（おもんばか）ったり」 なのです。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の八＞
・其処でアタシは、佛教を刷り込みでは無く「モノ心付いてから選んだ」のです～。
・アタシは、繋がっているコトを瑣末ながら実感しておりますので、アタシの喋り口や態度で知己を拡げるのを第一義として、
第二義は立ち止まって考えるコトを「踊っている知人」に接しては喋っちゃっています。
・是が、アタシの選んで演っているコトでございます。（他人と関わるのが好きなのですねぇ）
・アタシは関係している・・・「縁起の話」に興味が在って、アタシの生まれ育った環境が「普通では無かったのね～」を知ったのは
中学に入ってからで、アタシと似寄り体験すればミョウチクリンなことも出来ないでオトナらしい振舞いを「しなけりゃねぇ～」と思うと想っています。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の八＞
・其処でアタシは、佛教を刷り込みでは無く「モノ心付いてから選んだ」のです～。
・アタシは、繋がっているコトを瑣末ながら実感しておりますので、アタシの喋り口や態度で知己を拡げるのを第一義として、
第二義は立ち止まって考えるコトを「踊っている知人」に接しては喋っちゃっています。
・是が、アタシの選んで演っているコトでございます。（他人と関わるのが好きなのですねぇ）
・アタシは関係している・・・「縁起の話」に興味が在って、アタシの生まれ育った環境が「普通では無かったのね～」を知ったのは
中学に入ってからで、アタシと似寄り体験すればミョウチクリンなことも出来ないでオトナらしい振舞いを「しなけりゃねぇ～」と思うと想っています。
さてさて。。。リクエストが多そうなので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の九＞
・アタシの経験
１．屠殺行為を演らされたコト・・・（鶏を喰らう為に絞めるのです。小学校５年でした）
２．通過儀礼として小学校の在籍中に「地元祭り」で、オネエさん方に性知識を教わったコト・・・
（子供がドンナに痛く生まれるのか？をエッチ噺を交えて教わったのです。小学校６年でした）
３．儀礼の躾を受けたコト・・・
（是は幼稚園時分から小学校を通じて毎月の様にお作法噺を聞かされました）
（神社での作法・仏教系統での作法・一神教での子供の役割についてです）
・反抗期はアタシにも在りました。 反抗は、中学校受験で大失敗したので「グレた」ので、タバコを隠れて吸い出して「タッパがアマリ伸びなかった・・・」今でも後悔する経験ですね。
・親爺との問答では勝てない（仏教噺で負けちゃう）ので、仕方なく「云われるが侭に：エスカレーター楽勝高校」を受かるべく捨て鉢勉強を２ヶ年半演って、声帯変わり・性欲発散・お受験対策を過ごしましたです。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ ＜其の九＞
・アタシの経験
１．屠殺行為を演らされたコト・・・（鶏を喰らう為に絞めるのです。小学校５年でした）
２．通過儀礼として小学校の在籍中に「地元祭り」で、オネエさん方に性知識を教わったコト・・・
（子供がドンナに痛く生まれるのか？をエッチ噺を交えて教わったのです。小学校６年でした）
３．儀礼の躾を受けたコト・・・
（是は幼稚園時分から小学校を通じて毎月の様にお作法噺を聞かされました）
（神社での作法・仏教系統での作法・一神教での子供の役割についてです）
・反抗期はアタシにも在りました。 反抗は、中学校受験で大失敗したので「グレた」ので、タバコを隠れて吸い出して「タッパがアマリ伸びなかった・・・」今でも後悔する経験ですね。
・親爺との問答では勝てない（仏教噺で負けちゃう）ので、仕方なく「云われるが侭に：エスカレーター楽勝高校」を受かるべく捨て鉢勉強を２ヶ年半演って、声帯変わり・性欲発散・お受験対策を過ごしましたです。
666 ：白百合少佐：2008/01/18(金) 23:34:15
まぁ～やだｗ
汚いモノ一杯出して恥ずかしくないのぉ
見せられてるこっちの方が恥ずかしく成っちゃうｲﾔﾗｼｲｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
汚いモノ一杯出して恥ずかしくないのぉ
見せられてるこっちの方が恥ずかしく成っちゃうｲﾔﾗｼｲｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
667 ：白百合少佐：2008/01/18(金) 23:36:14
ﾎﾗﾎﾗｗ
まだ出るの？
後から出したらｵｼｵｷぉｗｗｗｗｗｗ
まだ出るの？
後から出したらｵｼｵｷぉｗｗｗｗｗｗ
さてさて。。。リクエスト＆大昔ナンパ女子高の御賞賛が出ましたので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十＞
・何書きたかったのか？は１～３の経験をするべきというコトでございます。
・インターネットでも２～３は視覚と聴覚で解りますが、肝心な触覚が無いので、是は己ダケで満足するモノでは無い、喜んで戴く（一緒に感動する）のだ～と、体験させて貰いましたです。（是はオトコの世界ですねぇ）
・１は、キャンプとか、林間学校・臨海学校でも善いのですが、体験学習の一環として学ぶモノです。
新鮮な肉を喰らうコトを部位の購買ダケで解ったツモリでは「いけない」のです。
・買って来るのでは無く、生き物を喰らうコトで生存が為しえるコトを、ペット飼育経験の無いご家庭の子女にも実感させるには、「是なのね～」と想います。
・当然に屠殺を演るのは立候補者が居なくば「教師」が担当します。
此処での説教が利きましたです。
「今から何の為に此処の鶏達をわざわざ殺すのか？」
「我々の食材とする為です。是を残酷と云えば残酷だが、動物の肉を一度も食べていない君達は居ないはずだ。」
「此処の過程を経て、鳥であれ、哺乳類であれ、魚であれ生命を摂取してこそ君達を含めて、ニンゲンは生存を為し得ているのです。」
「見えていないから、知らないからでは無く、生命はお互いが（栄養としても）繋がり合っている、掛け替えの無い存在なのだというコトを感謝する気持ちを抱いて欲しい。」
「当然、気分の悪くなるモノを居るだろう。強制はしない。」
「但し、明日のカレーの肉は、彼等が具材に成って出来上がっているコトを意識して欲しい。」
・・・・・林間学校でした。
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十＞
・何書きたかったのか？は１～３の経験をするべきというコトでございます。
・インターネットでも２～３は視覚と聴覚で解りますが、肝心な触覚が無いので、是は己ダケで満足するモノでは無い、喜んで戴く（一緒に感動する）のだ～と、体験させて貰いましたです。（是はオトコの世界ですねぇ）
・１は、キャンプとか、林間学校・臨海学校でも善いのですが、体験学習の一環として学ぶモノです。
新鮮な肉を喰らうコトを部位の購買ダケで解ったツモリでは「いけない」のです。
・買って来るのでは無く、生き物を喰らうコトで生存が為しえるコトを、ペット飼育経験の無いご家庭の子女にも実感させるには、「是なのね～」と想います。
・当然に屠殺を演るのは立候補者が居なくば「教師」が担当します。
此処での説教が利きましたです。
「今から何の為に此処の鶏達をわざわざ殺すのか？」
「我々の食材とする為です。是を残酷と云えば残酷だが、動物の肉を一度も食べていない君達は居ないはずだ。」
「此処の過程を経て、鳥であれ、哺乳類であれ、魚であれ生命を摂取してこそ君達を含めて、ニンゲンは生存を為し得ているのです。」
「見えていないから、知らないからでは無く、生命はお互いが（栄養としても）繋がり合っている、掛け替えの無い存在なのだというコトを感謝する気持ちを抱いて欲しい。」
「当然、気分の悪くなるモノを居るだろう。強制はしない。」
「但し、明日のカレーの肉は、彼等が具材に成って出来上がっているコトを意識して欲しい。」
・・・・・林間学校でした。
さてさて。。。リクエスト＆大昔ナンパ女子高の御賞賛が出ましたので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十壱＞
・其処からも「人間同士の在り様」・・・「分業」を想像出来たのです。
・仲良く過ごすというコトは・・・年長者の云う事に先ずは従ってみるコト。（いにしえからの作法でしょうねぇ）
・何故なれば、指示をされたコトで協働組織の一員としての試験（自分よりも優秀で席を脅かすのか？従順なのか？）を受けている
・・・という自覚を促される・・・でございます。
・社会人としての四半世紀の今、「アタシの新人時分は先輩を複数名必ず前に置いて（心でも立ち位置でも）実務という不文律のモノを凌（しの）ぐ術を
３年間掛けて「ジ～ッ！」と、赤提灯で同期入社連中が仕事運用の悪口云っても、主張もせずに黙っていたり、誰でも盛り上がる話題
（オトコが多かったので合コン噺）を上げて、ストレス発散＆プラス志向噺に持って行ったりの、気遣いで草臥（くたび）れたモノでした。
・３年間過ごしてみて「石の上にも参年」の意味をアタシなりに実感出来ましたですね。
・そして、生意気を通り越して「コヤツ愛（う）い奴じゃ～」と云われる実力を発揮出来る様になったです。
（リテイル業界の数値目標は簡単で、アタシの若き頃は月給の２０倍以上稼げば文句言われないのです）
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十壱＞
・其処からも「人間同士の在り様」・・・「分業」を想像出来たのです。
・仲良く過ごすというコトは・・・年長者の云う事に先ずは従ってみるコト。（いにしえからの作法でしょうねぇ）
・何故なれば、指示をされたコトで協働組織の一員としての試験（自分よりも優秀で席を脅かすのか？従順なのか？）を受けている
・・・という自覚を促される・・・でございます。
・社会人としての四半世紀の今、「アタシの新人時分は先輩を複数名必ず前に置いて（心でも立ち位置でも）実務という不文律のモノを凌（しの）ぐ術を
３年間掛けて「ジ～ッ！」と、赤提灯で同期入社連中が仕事運用の悪口云っても、主張もせずに黙っていたり、誰でも盛り上がる話題
（オトコが多かったので合コン噺）を上げて、ストレス発散＆プラス志向噺に持って行ったりの、気遣いで草臥（くたび）れたモノでした。
・３年間過ごしてみて「石の上にも参年」の意味をアタシなりに実感出来ましたですね。
・そして、生意気を通り越して「コヤツ愛（う）い奴じゃ～」と云われる実力を発揮出来る様になったです。
（リテイル業界の数値目標は簡単で、アタシの若き頃は月給の２０倍以上稼げば文句言われないのです）
670 ：白百合少佐：2008/01/18(金) 23:38:37
やっぱり出したわねｗ
私の許しも無く汚いもの出しちゃだめでしょ
ﾍﾟﾝﾍﾟﾝするから早く出しなさいｗｗｗｗ
私の許しも無く汚いもの出しちゃだめでしょ
ﾍﾟﾝﾍﾟﾝするから早く出しなさいｗｗｗｗ
さてさて。。。リクエスト＆大昔ナンパ女子高の御賞賛が出ましたので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十弐＞
・此処での喩噺を一言で申さば「群盲象の譬」（ぐんもうぞうのたとえ）なのです。
・是の意味合いは、仏教寺院に関わるプロの中で知らない方を探す方がムツカシイくらいの噺でして、釈迦が直接譬噺としたモノです。（出典は、「法句経」だったカナ？と思います）
（読者諸賢各位：差別用語に該当するのでしょうけれど、「本意を汲んで頂きたく」ご勘弁願います）
・盲人の方々が「動物の象」を知らなかったので、国王（慈悲心の方）が象を連れて来て各人の為すが侭にさせたそうです。
・それで象という動物の感想を求めたそうです。
・或る者は「象とは綱のようなモノだ」と云い、又或る者は「象とは平べったいモノだ」と云い、又或る者は「象とは柱の様に太いモノだ」と云い、又或る者は「象とは長き大蛇のようなモノだ」と云ったそうです。
そして彼等は己が触ったモノと違う報告をした者を嘘吐きと罵（ののし）り合い、喧嘩になった・・・という譬話です。
・是等の回答は全てが其の部位については正解なのです。（尻尾・耳・足・鼻）
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十弐＞
・此処での喩噺を一言で申さば「群盲象の譬」（ぐんもうぞうのたとえ）なのです。
・是の意味合いは、仏教寺院に関わるプロの中で知らない方を探す方がムツカシイくらいの噺でして、釈迦が直接譬噺としたモノです。（出典は、「法句経」だったカナ？と思います）
（読者諸賢各位：差別用語に該当するのでしょうけれど、「本意を汲んで頂きたく」ご勘弁願います）
・盲人の方々が「動物の象」を知らなかったので、国王（慈悲心の方）が象を連れて来て各人の為すが侭にさせたそうです。
・それで象という動物の感想を求めたそうです。
・或る者は「象とは綱のようなモノだ」と云い、又或る者は「象とは平べったいモノだ」と云い、又或る者は「象とは柱の様に太いモノだ」と云い、又或る者は「象とは長き大蛇のようなモノだ」と云ったそうです。
そして彼等は己が触ったモノと違う報告をした者を嘘吐きと罵（ののし）り合い、喧嘩になった・・・という譬話です。
・是等の回答は全てが其の部位については正解なのです。（尻尾・耳・足・鼻）
さてさて。。。リクエスト＆大昔ナンパ女子高の御賞賛が出ましたので
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十参＞
・が、一部分しか知らないで全体と思い込んだのが間違いで、彼等の触れていない「頭」・「胴体」も含めて象なのですね。
・其処で現実ですが大企業と云えども、国民というモノについても云えますが「利益追求の為に派生した部署の結集体」で在りますので、其の中の一部署での経験と云えども・・・
①．実務を初めて触るので丸一年。
（何故なれば決算報告が毎年在るからこそに、年度周期が組織体のサイクルですよね）
②．触ったコトを覚えるので丸二年目。
③．更に工夫を加えるのが丸参年目。（此処で初めて創意工夫が出来ます）
（新人として良かれと想っていたコトでも、組織細胞と認められない侭に書いたり喋ったりでは相当に苛（いじ）めとか、幾ら学歴にて専門分野を学習していても「組織作法」に軋轢を生じて疎（うと）まれるのです）
・組織体の中で、円滑に己の「べき論」・「問題意識」を発揮するには、最短３年は掛かる・・・と思った方が善い。
・更に、其の三年間こそが、注目される存在として目立つか？一社員で穏便に過ごすか？の試験期間の様なものだった。
・是が「石の上にも参年」なのね～、のアタシの実感でしたです。
・地域に住まうモノとして「ファーストネームで呼ばれる」にも、丸三年掛かっちゃうのね～が、アタシの経験ですねぇ
（年末年始の裏方を拝命しちゃったので、元日未明迄に戻らないとマズイのです）
（アタシは毎年、深夜から未明に掛けて両親と其の先祖のご縁の深い神社仏閣へ）
（太陽暦でも旧暦でも「初詣ラリー」しますので、元旦昼迄の３０時間不眠となっちゃうです～）
「佛教を現代語で顕す試み」をしますです～ｗ もうチョットネｗ ＜其の十参＞
・が、一部分しか知らないで全体と思い込んだのが間違いで、彼等の触れていない「頭」・「胴体」も含めて象なのですね。
・其処で現実ですが大企業と云えども、国民というモノについても云えますが「利益追求の為に派生した部署の結集体」で在りますので、其の中の一部署での経験と云えども・・・
①．実務を初めて触るので丸一年。
（何故なれば決算報告が毎年在るからこそに、年度周期が組織体のサイクルですよね）
②．触ったコトを覚えるので丸二年目。
③．更に工夫を加えるのが丸参年目。（此処で初めて創意工夫が出来ます）
（新人として良かれと想っていたコトでも、組織細胞と認められない侭に書いたり喋ったりでは相当に苛（いじ）めとか、幾ら学歴にて専門分野を学習していても「組織作法」に軋轢を生じて疎（うと）まれるのです）
・組織体の中で、円滑に己の「べき論」・「問題意識」を発揮するには、最短３年は掛かる・・・と思った方が善い。
・更に、其の三年間こそが、注目される存在として目立つか？一社員で穏便に過ごすか？の試験期間の様なものだった。
・是が「石の上にも参年」なのね～、のアタシの実感でしたです。
・地域に住まうモノとして「ファーストネームで呼ばれる」にも、丸三年掛かっちゃうのね～が、アタシの経験ですねぇ
（年末年始の裏方を拝命しちゃったので、元日未明迄に戻らないとマズイのです）
（アタシは毎年、深夜から未明に掛けて両親と其の先祖のご縁の深い神社仏閣へ）
（太陽暦でも旧暦でも「初詣ラリー」しますので、元旦昼迄の３０時間不眠となっちゃうです～）
お し ま い 賀 正 Ｗ
次は。。。池上本門寺の節分會。。。かな？
次は。。。池上本門寺の節分會。。。かな？
>>673
おまえ、誰？
おまえ、誰？
上の657-673は、専ブラ持っている人間は迷惑レス＆
あぽーんしてスルーすると見やすくなる。
あぽーんしてスルーすると見やすくなる。
676 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 06:45:48
あっそ
677 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 07:56:26
>>675
そんなの知ってるよｗ
しかし、オマエって男のくせにヌルヌルしてて気持ち悪いなｗ
何がラプターだよｗｗｗ
オマエはマリーンにカマ掘られてヒィヒィよがってそう。
おい！モーホーラプター
『リアル＞ネット』
この辺り大丈夫か？？
外へ行くと世間様から虐められちゃう？？
あー！それとね
>>655見たいな事、書かない方がいいよ。
専ブラ、専ブラってｗ
おまえバカだろｗ
暇なんだろ。 もっと大好きな２ちゃんねるの勉強しろよｗ
返事と、御礼は要らないよ。
悔しくて、また自演とか言いださないでね。
オレはオレだからねｗｗｗ
モーホーのオサーンは大嫌いだからね。
そんなの知ってるよｗ
しかし、オマエって男のくせにヌルヌルしてて気持ち悪いなｗ
何がラプターだよｗｗｗ
オマエはマリーンにカマ掘られてヒィヒィよがってそう。
おい！モーホーラプター
『リアル＞ネット』
この辺り大丈夫か？？
外へ行くと世間様から虐められちゃう？？
あー！それとね
>>655見たいな事、書かない方がいいよ。
専ブラ、専ブラってｗ
おまえバカだろｗ
暇なんだろ。 もっと大好きな２ちゃんねるの勉強しろよｗ
返事と、御礼は要らないよ。
悔しくて、また自演とか言いださないでね。
オレはオレだからねｗｗｗ
モーホーのオサーンは大嫌いだからね。
678 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 08:17:46
お黙りｗ
朝っぱらからアタイのスレで汚い言葉を使うのは止めなさい
朝の勤行も出来ない自称日蓮信者はｵｼｵｷﾖｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
朝っぱらからアタイのスレで汚い言葉を使うのは止めなさい
朝の勤行も出来ない自称日蓮信者はｵｼｵｷﾖｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ネカマ四等兵、おまえやっぱりキチガイだなｗｗｗ
早く病院へ行け。
早く病院へ行け。
680 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 09:05:38
656 白百合少佐 2008/01/18(金) 23:15:07
日蓮仏教の法を下げた罰なのよｗ
オナ禁罰で勘弁してあげるからネｯぇ
臭い汁はしまっておきなさいｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
681 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 09:47:18
>>679
アタイはキティーちゃん嫌いですのｗ
注射はもっと嫌いどぇ～すヾ(*´∀｀*)
>>680
勤行でいない自称日蓮信者さんｗ
今度やった勘弁してあげないからねっ
もう少し真剣にやりなさいｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
アタイはキティーちゃん嫌いですのｗ
注射はもっと嫌いどぇ～すヾ(*´∀｀*)
>>680
勤行でいない自称日蓮信者さんｗ
今度やった勘弁してあげないからねっ
もう少し真剣にやりなさいｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
682 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 10:26:54
>>679
ホモは同性愛板へ行ってシコって寝ろ！
ホモは同性愛板へ行ってシコって寝ろ！
>>682
おまいらな、人を罵倒するのに持っている言葉が少なすぎじゃい。
「糞」と「ホモ」しかないだろ？
本当は糞もホモも大好きなんだよなｗ だからこだわるんだろｗｗ
スカトロでホモかあ。まあ人の趣味をとやかく言う気はないが、
あんまり綺麗なもんじゃないのでがんばれや！
おまいらな、人を罵倒するのに持っている言葉が少なすぎじゃい。
「糞」と「ホモ」しかないだろ？
本当は糞もホモも大好きなんだよなｗ だからこだわるんだろｗｗ
スカトロでホモかあ。まあ人の趣味をとやかく言う気はないが、
あんまり綺麗なもんじゃないのでがんばれや！
＜在家の心得：十如是の解釈(素考)＞①
☆仏所成就。第一希有。難解之法。唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
☆所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。
☆如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。
所謂『十如是』ですが、此処のアタシなりの解釈を載せておきます。
日蓮宗のプロ様でも、其々が其々の経験を伴って此処を熟読為されておられるのですが、
経験は似寄りでも刷り込まれる記録は、各人全く違うので自ずと解釈も異なり、本当は
何を云わんとしているのか？は。。。「在家も得度も修法師も娑婆世界で修行中」と想ってます。
☆仏所成就。第一希有。難解之法。唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
☆所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。
☆如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。
所謂『十如是』ですが、此処のアタシなりの解釈を載せておきます。
日蓮宗のプロ様でも、其々が其々の経験を伴って此処を熟読為されておられるのですが、
経験は似寄りでも刷り込まれる記録は、各人全く違うので自ずと解釈も異なり、本当は
何を云わんとしているのか？は。。。「在家も得度も修法師も娑婆世界で修行中」と想ってます。
＜在家の心得：十如是の解釈(素考)＞②
方便品第二の前半部分で突如出てくるキーワードですが、御莫迦さんには釈迦の説教は容易に体得できないのね～、と突き放す文言が続いた後に出ますねぇ。
是はクマラジュウさんが意訳を為さった･･･中華佛教での当時の現代語訳･･･なのでしょうねぇ。
ＪＡＰＡＮは文字文化を素直に受けているので、文字で解ろうとするのが当為でございましょう。
アタシの妙法蓮華経ですが、解説させて貰いますです。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。
方便品第二の前半部分で突如出てくるキーワードですが、御莫迦さんには釈迦の説教は容易に体得できないのね～、と突き放す文言が続いた後に出ますねぇ。
是はクマラジュウさんが意訳を為さった･･･中華佛教での当時の現代語訳･･･なのでしょうねぇ。
ＪＡＰＡＮは文字文化を素直に受けているので、文字で解ろうとするのが当為でございましょう。
アタシの妙法蓮華経ですが、解説させて貰いますです。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。
＜在家の心得：十如是の解釈(素考)＞③
如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物のベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は為す作用を伴う。是を「作」で表記。
如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物のベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は為す作用を伴う。是を「作」で表記。
＜在家の心得：十如是の解釈(素考)④
如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。是を「報」で表記。
如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、「等」しい。
と云っていると、アタシは読んでいます。
如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。是を「報」で表記。
如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、「等」しい。
と云っていると、アタシは読んでいます。
＜在家の心得：十如是の解釈(素考)⑤終
つまり、「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で、
「諸法は實相なのね～」（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね～）と読むのが、「己の固定観念を振り返る」読み方です。
「諸法の實相とは？？」（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね～）と読むのが、
「起こるべくして起こる」･･･「縁起の法則」なのね～、です。
好き好きで書くのが電脳覆面投稿世界ですので。。。。。法華金句をネタにして書いて欲しいですね。
拝
つまり、「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で、
「諸法は實相なのね～」（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね～）と読むのが、「己の固定観念を振り返る」読み方です。
「諸法の實相とは？？」（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね～）と読むのが、
「起こるべくして起こる」･･･「縁起の法則」なのね～、です。
好き好きで書くのが電脳覆面投稿世界ですので。。。。。法華金句をネタにして書いて欲しいですね。
拝
689 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 15:24:47
困った時の神頼みｗ
チンポしゃぶりのホモブタ野郎ｗｗ
ラプターおじちゃんｗｗｗｗｗ
チンポしゃぶりのホモブタ野郎ｗｗ
ラプターおじちゃんｗｗｗｗｗ
690 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 15:41:56
>>683
あ、釣れてるじゃないか。わざわざレス乙～。
君に興味があるのは、君があまりに低俗で愉快だからだよ。
色々と君みたいのを相手にしてきたケド、ちょっと期待外れ甚だしいな。
話の展開力も無いし、語彙も少ない様だし、残念だな。
やっぱ、そんなモンだったのか。もしや荒し初心者さん？
だとしたら悪かったよ、もう少しいい気分にしてあげれば良かったよね。
君も私を分析した様だけど、その能力に感服したよ。
君の様に洞察・判断力が冴えない方には荒しは難しいと思うよ。
少なくとも荒しを自負、盛り上げている自負があるのなら
他人の文章の特徴や文の構成からもう少し読み解こうな。
荒しは、相手のレスあってこそだし、いかに逆手にとれるかだろ？
もうちょっと頑張ろうね。
あ、釣れてるじゃないか。わざわざレス乙～。
君に興味があるのは、君があまりに低俗で愉快だからだよ。
色々と君みたいのを相手にしてきたケド、ちょっと期待外れ甚だしいな。
話の展開力も無いし、語彙も少ない様だし、残念だな。
やっぱ、そんなモンだったのか。もしや荒し初心者さん？
だとしたら悪かったよ、もう少しいい気分にしてあげれば良かったよね。
君も私を分析した様だけど、その能力に感服したよ。
君の様に洞察・判断力が冴えない方には荒しは難しいと思うよ。
少なくとも荒しを自負、盛り上げている自負があるのなら
他人の文章の特徴や文の構成からもう少し読み解こうな。
荒しは、相手のレスあってこそだし、いかに逆手にとれるかだろ？
もうちょっと頑張ろうね。
691 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 16:09:44
大騒ぎはおじいさんだと思ってたけどおばちゃんだったの？
692 ：黒住・天理・金光・大本教. ：2008/01/19(土) 16:22:19
わはははは。ばかものどもめ。お前らの罵倒が俺様に
通用すると思うのか。相手するのはこれが最後だ。
このスレには大騒ぎはもういない。
こうやってこのスレ消化するのだ。どんどん書き込め、
ネカマ四等兵。
で、以降スルーしてあぽーん。
通用すると思うのか。相手するのはこれが最後だ。
このスレには大騒ぎはもういない。
こうやってこのスレ消化するのだ。どんどん書き込め、
ネカマ四等兵。
で、以降スルーしてあぽーん。
694 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 18:22:47
>>693
わかった。おまえのことはわかった。
これからおまえのことを、
『哀れな人間』『２ｃｈの最下層カースト』『カマッテクン』として
認識することにしたよｗｗ。
それから、あらかじめいっておくが、1000なんてゲットしようとするんじゃねーぞ。
そんときのおまえのあだ名は、チンポしゃぶりの禿ラプだからな。
おぼえとけ。あはははｗ
わかった。おまえのことはわかった。
これからおまえのことを、
『哀れな人間』『２ｃｈの最下層カースト』『カマッテクン』として
認識することにしたよｗｗ。
それから、あらかじめいっておくが、1000なんてゲットしようとするんじゃねーぞ。
そんときのおまえのあだ名は、チンポしゃぶりの禿ラプだからな。
おぼえとけ。あはははｗ
大騒ぎです。 拝
本日は金龍山浅草寺さんでの御作法が在りました。
（アタシの母方は浅草寺様に縁がありんす）
当寺は「聖観音宗」という宗門を開いており、其の謂われは漁師さんが、観世音菩薩像を救い上げた故事に倣います。
『日蓮宗』から申さば、「観音経」は妙法蓮華経観世音菩薩普門品第廿五を指しております。
日蓮宗を在家信徒のレベルで刷り込まれてしまうと。。。他宗門を否定しているのが日蓮大聖人という解釈がまかり通りますが、是についてはアタシは全面否定をしてます。
何故成れば。。。大聖人の布教の時機と今とでは。。。全く違う時代を生かされている、という一点に尽きます。
大聖人の時代は、国教たるべき妙法蓮華経が「お座成り」に扱われており、専ら真言呪文と闘病平癒の祈願寺としての機能で存続していた諸寺を鑑みての大聖人ならではの捨てる物無き吾身を「捨身」として実践した時代が、鎌倉幕府と元寇襲来に当ったタイミングでございました。
当世では、日本人の国教が定まらず在家信徒団体のマンネリ化を狙っての「新仏教」なる教学由縁の浅きモノが増えた訳であります。
アタシは鎌倉時代に戻れとも、明治維新以前の徳川幕府の寺社制度に還れとも云っているのではありませんです。
入手しようと思わば誰にでも「活字書物」にて読破出来る古今未曾有の恵まれた時代に生まれ出でて、其れなりの教育も施されて殆どの方々は「読める時代」に生かされている、というコトです。
読んで観想して、実体験して更に読む。。。是の繰り返しが「俄か刹利居士に縋る莫迦」よりも遥かに正精進を為されていると想いますよ。
ってなコトで節分以降の穏やかな季節までは「野次」でも「香具師」でも続けて戴いていれば愉快ですねぇ。
拝
本日は金龍山浅草寺さんでの御作法が在りました。
（アタシの母方は浅草寺様に縁がありんす）
当寺は「聖観音宗」という宗門を開いており、其の謂われは漁師さんが、観世音菩薩像を救い上げた故事に倣います。
『日蓮宗』から申さば、「観音経」は妙法蓮華経観世音菩薩普門品第廿五を指しております。
日蓮宗を在家信徒のレベルで刷り込まれてしまうと。。。他宗門を否定しているのが日蓮大聖人という解釈がまかり通りますが、是についてはアタシは全面否定をしてます。
何故成れば。。。大聖人の布教の時機と今とでは。。。全く違う時代を生かされている、という一点に尽きます。
大聖人の時代は、国教たるべき妙法蓮華経が「お座成り」に扱われており、専ら真言呪文と闘病平癒の祈願寺としての機能で存続していた諸寺を鑑みての大聖人ならではの捨てる物無き吾身を「捨身」として実践した時代が、鎌倉幕府と元寇襲来に当ったタイミングでございました。
当世では、日本人の国教が定まらず在家信徒団体のマンネリ化を狙っての「新仏教」なる教学由縁の浅きモノが増えた訳であります。
アタシは鎌倉時代に戻れとも、明治維新以前の徳川幕府の寺社制度に還れとも云っているのではありませんです。
入手しようと思わば誰にでも「活字書物」にて読破出来る古今未曾有の恵まれた時代に生まれ出でて、其れなりの教育も施されて殆どの方々は「読める時代」に生かされている、というコトです。
読んで観想して、実体験して更に読む。。。是の繰り返しが「俄か刹利居士に縋る莫迦」よりも遥かに正精進を為されていると想いますよ。
ってなコトで節分以降の穏やかな季節までは「野次」でも「香具師」でも続けて戴いていれば愉快ですねぇ。
拝
696 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 18:35:39
大騒ぎはおばちゃんなのか？だったら子供にコロッケでも作ってやれよ
ふーむ、どうやら波木井荒らしと同じヤツか。
これでこのスレも終わりだ。
これでこのスレも終わりだ。
マルチレスポンスします～ｗ
>>695
お、釣られて本物が出てきたな。だが波木井荒らしが来た以上もうここは終わりだ。
>>694
前言撤回。早くこのスレ消化するため相手してやる。
>『哀れな人間』『２ｃｈの最下層カースト』『カマッテクン』
わはははは。何という語彙の少なさ。オツムの悪さを露呈してしまったな。
この程度では罵倒にも何にもなってない。もっとカマッテ！
>>695
お、釣られて本物が出てきたな。だが波木井荒らしが来た以上もうここは終わりだ。
>>694
前言撤回。早くこのスレ消化するため相手してやる。
>『哀れな人間』『２ｃｈの最下層カースト』『カマッテクン』
わはははは。何という語彙の少なさ。オツムの悪さを露呈してしまったな。
この程度では罵倒にも何にもなってない。もっとカマッテ！
699 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 19:05:12
700 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 19:09:13
693 名前：F-22 ラプター ：2008/01/19(土) 17:13:15
わはははは。ばかものどもめ。お前らの罵倒が俺様に
通用すると思うのか。相手するのはこれが最後だ。
このスレには大騒ぎはもういない。
こうやってこのスレ消化するのだ。どんどん書き込め、
ネカマ四等兵。
で、以降スルーしてあぽーん。
701 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 19:12:30
カッコわりーなｗ
704 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 20:52:58
>>695
母方は弾左衛門の末裔？
母方は弾左衛門の末裔？
705 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 21:09:23
お風呂からあがって全裸のまま布団の中に頭だけつっこんで
「ぷーさんでーしゅ！ぷーさんでーしゅ！」
「はちみつがたべたいでしゅー！」
「うわあー！穴から頭が抜けなくなっちゃったでしゅー！」
とひとしきり熊のプーさん気取りで遊んだ後
普通に服を着てスキンケアして寝たチンポしゃぶりの生ゴミラプターｗ
↑
オレの中じゃオマエのイメージはこんな感じだぜｗｗ
もっと頭使えよｗ。手応えねーなｗ
疲れてんじゃねーのかｗ
「ぷーさんでーしゅ！ぷーさんでーしゅ！」
「はちみつがたべたいでしゅー！」
「うわあー！穴から頭が抜けなくなっちゃったでしゅー！」
とひとしきり熊のプーさん気取りで遊んだ後
普通に服を着てスキンケアして寝たチンポしゃぶりの生ゴミラプターｗ
↑
オレの中じゃオマエのイメージはこんな感じだぜｗｗ
もっと頭使えよｗ。手応えねーなｗ
疲れてんじゃねーのかｗ
706 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 21:18:47
>>703
よく読んでるだろが。
だからカッコ悪いと書いたんだけど。
オマエ目ん玉くっついてんのか？？
みっともねーぞｗ
もう少し落ち着こうな。
周囲を叩くことによって自分が偉くなったように錯覚してる
何をやってもダメダメなヘタレのラプターｗｗｗ
よく読んでるだろが。
だからカッコ悪いと書いたんだけど。
オマエ目ん玉くっついてんのか？？
みっともねーぞｗ
もう少し落ち着こうな。
周囲を叩くことによって自分が偉くなったように錯覚してる
何をやってもダメダメなヘタレのラプターｗｗｗ
707 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 21:29:58
おいチンポしゃぶりのホモ猿ラプター
今日の所は、この辺で勘弁してやるよ。
また暇な時にキッチリ相手してやるよｗ。
カキコする時は、おかあさんに聞いてからにしろよ。
それとパソコンは、いちにちいちじかんまで。
エッチながぞうはみない。
ちゃんとしとけよｗｗｗｗ
今日の所は、この辺で勘弁してやるよ。
また暇な時にキッチリ相手してやるよｗ。
カキコする時は、おかあさんに聞いてからにしろよ。
それとパソコンは、いちにちいちじかんまで。
エッチながぞうはみない。
ちゃんとしとけよｗｗｗｗ
709 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 21:38:33
定期ageのお時間よｗ
今夜も皆さんの汚れた命を浄化して差し上げましょう
貴方方とは久遠の昔から赤い糸で結ばれていたのよぉｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
今夜も皆さんの汚れた命を浄化して差し上げましょう
貴方方とは久遠の昔から赤い糸で結ばれていたのよぉｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
よし、お題を出してやろう。
ホモ
ちんぽしゃぶり
糞、ウンコ
これらを使わずに罵ってみろ。
F-22 ラプターの罵倒レッスンOne ｗｗｗ
ホモ
ちんぽしゃぶり
糞、ウンコ
これらを使わずに罵ってみろ。
F-22 ラプターの罵倒レッスンOne ｗｗｗ
712 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/19(土) 21:44:37
＞本当の荒らしは今日の所はなんて言わんぞｗｗｗ
おいｗアナルほじりのラプター
オマエの脳内はホントに箱庭サイズなんだなｗ（２回目）
オレは、まじでもうお風呂に入ってゆっくりくつろぐんだよ。
邪魔しないでね。
おいｗアナルほじりのラプター
オマエの脳内はホントに箱庭サイズなんだなｗ（２回目）
オレは、まじでもうお風呂に入ってゆっくりくつろぐんだよ。
邪魔しないでね。
714 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 21:47:40
ちょっと！ハキリの話題は止めなさいｗ
清浄な白百合のようなスレが汚れるでしょこの変態どもめ
蓮の花は沼池に咲く花ｗ 私は２ちゃんに咲く花なのよｗｗｗオホホホホホホホホホホ
清浄な白百合のようなスレが汚れるでしょこの変態どもめ
蓮の花は沼池に咲く花ｗ 私は２ちゃんに咲く花なのよｗｗｗオホホホホホホホホホホ
715 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 21:50:02
名無しのチキンちゃんｗ
シャクレたﾃｨﾑﾎﾟを舐めて欲しいのかい？
だったらお願いしなさいよｗ画像でもうっｐする勇気があればネｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
シャクレたﾃｨﾑﾎﾟを舐めて欲しいのかい？
だったらお願いしなさいよｗ画像でもうっｐする勇気があればネｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
717 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 21:52:43
719 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 22:04:21
720 ：マリーマンコワネット：2008/01/19(土) 22:06:29
おーっほっほっほっ
なーに、この面白スレッド。気に入ったのでステイいたしますわ。
高貴なアタクシが相手して差し上げてよ。
白百合少佐のような賤民に好きにさせてたまるもんですか。
なーに、この面白スレッド。気に入ったのでステイいたしますわ。
高貴なアタクシが相手して差し上げてよ。
白百合少佐のような賤民に好きにさせてたまるもんですか。
721 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 22:11:06
722 ：マリーマンコワネット：2008/01/19(土) 22:18:43
723 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 22:24:44
>722
おっほほほほっほほほほw
足が臭い様ですね臭ってます
目立つツモリは無くても目立ってしまうの罪な ワ タ シ ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
おっほほほほっほほほほw
足が臭い様ですね臭ってます
目立つツモリは無くても目立ってしまうの罪な ワ タ シ ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
724 ：マリーマンコワネット：2008/01/19(土) 22:30:36
>>723
残念デシタ。アタクシの足からはロジェガレのような芳しいカホリが
漂うのよ。お前の雑巾バケツの中の水のような、腐れ粘着足と一緒に
してほしくないザンス。
ドブスほど目立ちたがるのよね～ お育ちの悪い婆は困ったものねｗｗ
残念デシタ。アタクシの足からはロジェガレのような芳しいカホリが
漂うのよ。お前の雑巾バケツの中の水のような、腐れ粘着足と一緒に
してほしくないザンス。
ドブスほど目立ちたがるのよね～ お育ちの悪い婆は困ったものねｗｗ
725 ：白百合少佐：2008/01/19(土) 22:30:39
最近の低レベル工作員はレスポンスが悪いのよねｗ
私の様に美貌と早いレスポンス=賢さを身に付ける事だわ
明日は牛の刻から勤行しなくちゃだから お 休 み ボウヤｗｗｗｗｗｗｗｗ
私の様に美貌と早いレスポンス=賢さを身に付ける事だわ
明日は牛の刻から勤行しなくちゃだから お 休 み ボウヤｗｗｗｗｗｗｗｗ
726 ：hage：2008/01/19(土) 22:31:07
ふざけんな
希望なんだ
好きになるんじゃないわよ
忘れんな
お前には俺たちがついている
電車男面白いね。
希望なんだ
好きになるんじゃないわよ
忘れんな
お前には俺たちがついている
電車男面白いね。
727 ：マリーマンコワネット：2008/01/19(土) 23:13:53
728 ： 〆 ：2008/01/19(土) 23:15:32
>>695
>他宗門を否定しているのが日蓮大聖人という解釈がまかり通りますが、是についてはアタシは全面否定をしてます。
師敵対の謗法。己義。日蓮宗でも異端。
大騒ぎ氏には間違いを指摘しても無駄だが
日蓮大聖人を否定する日蓮宗身延派。
>>725
お前、丑寅勤行やってるのか？
>他宗門を否定しているのが日蓮大聖人という解釈がまかり通りますが、是についてはアタシは全面否定をしてます。
師敵対の謗法。己義。日蓮宗でも異端。
大騒ぎ氏には間違いを指摘しても無駄だが
日蓮大聖人を否定する日蓮宗身延派。
>>725
お前、丑寅勤行やってるのか？
729 ：マリーマンコワネット：2008/01/19(土) 23:20:30
あらま、珍し。あっちゃんまで来たわ。
あなたのペット、放し飼いにしちゃ駄目じゃない。
あなたのペット、放し飼いにしちゃ駄目じゃない。
在家信徒団体の創立の由来を調べると善い。
人格者は準職分(導師)として日蓮宗で認められて教団を創り身延への定期参りを旨としているが。。。
日蓮宗の系統から大昔に外れたところでは教義読解の過程で他宗門を責めるが、学術調査で解った佛教の中華伝来の系譜からは「五時八教」は間違いとなる。
正確性を期する学問としての「妙法蓮華経」と、己の瑣末ながらの経験を先師先哲の読み解いたものと比較して、『妙法蓮華経』の理解を増すのとは、いささかベクトルが違っていると思っている。
『開経偈』には佛教の要諦が詰まっている。。。とかを過日書いたが、此処で『日蓮宗の開経偈』(訓読)を載せておきたい。
☆ 無上 甚深 微妙 の法は、百 千 萬 劫にも遭いたてまつること難し。
☆ 我 今 見聞し 受持することを得たり。 願わくは 如来の第一義を解せん。
☆ 至極の大乗、思議すべからず。 見 聞 觸 知、皆 菩提に近く。
☆ 能詮は報身、所詮は法身、色相の文字は、即ち是応身なり。
☆ 無量の功徳、皆是の経に集まれり。 是の故に 自在に、冥に薫じ 密に益す。
☆ 有智 無智、罪を滅し 善を生ず。 若は信 若は謗、共に佛道を成ぜん。
☆ 三世の諸佛、甚深の妙典なり。 生 生 世 世、値遇し頂戴せん。
拝
人格者は準職分(導師)として日蓮宗で認められて教団を創り身延への定期参りを旨としているが。。。
日蓮宗の系統から大昔に外れたところでは教義読解の過程で他宗門を責めるが、学術調査で解った佛教の中華伝来の系譜からは「五時八教」は間違いとなる。
正確性を期する学問としての「妙法蓮華経」と、己の瑣末ながらの経験を先師先哲の読み解いたものと比較して、『妙法蓮華経』の理解を増すのとは、いささかベクトルが違っていると思っている。
『開経偈』には佛教の要諦が詰まっている。。。とかを過日書いたが、此処で『日蓮宗の開経偈』(訓読)を載せておきたい。
☆ 無上 甚深 微妙 の法は、百 千 萬 劫にも遭いたてまつること難し。
☆ 我 今 見聞し 受持することを得たり。 願わくは 如来の第一義を解せん。
☆ 至極の大乗、思議すべからず。 見 聞 觸 知、皆 菩提に近く。
☆ 能詮は報身、所詮は法身、色相の文字は、即ち是応身なり。
☆ 無量の功徳、皆是の経に集まれり。 是の故に 自在に、冥に薫じ 密に益す。
☆ 有智 無智、罪を滅し 善を生ず。 若は信 若は謗、共に佛道を成ぜん。
☆ 三世の諸佛、甚深の妙典なり。 生 生 世 世、値遇し頂戴せん。
拝
＜見宝塔品から喩える＞妙法蓮華経の肝要部分
☆若し八万 四千の法蔵 十二部経を持って 人の為に演説して 諸の聴かん者をして 六神通を得せしめん 能く是の如くすと雖も 亦未だ難しとせず
☆我が滅後に於て 此の経を聴受して 其の義趣を問わん 是れ則ち難しとす 若し人法を説いて 千万億 無量無数 恒沙の衆生をして 阿羅漢を得 六神通を具せしめん 是の益ありと雖も 亦未だ難しとせず
☆我が滅後に於て 若し能く 斯の如き経典を奉持せん 是れ則ち難しとす 我仏道を為て 無量の土に於て 始より今に至るまで 広く諸経を説く 而も其の中に於て 此の経第一なり
☆若し能く持つことあるは 則ち仏身を持つなり 諸の善男子 我が滅後に於て 誰か能く 此の経を受持し読誦せん 今仏前に於て 自ら誓言を説け。
此処からが宝塔偈ですが。。。訓読が解り易いので其の儘に載せときます。
☆此の経は持ち難し 若し暫くも持つ者は 我即ち歓喜す 諸仏も亦然なり 是の如きの人は 諸仏の歎めたもう所なり 是れ則ち勇猛なり 是れ則ち精進なり
☆是れを戒を持ち 頭陀を行ずる者と名く 則ち為れ疾く 無上の仏道を得たり 能く来世に於て 此の経を読み持たんは 是れ真の仏子 淳善の地に住するなり
☆仏の滅度の後に 能く其の義を解せんは 是れ諸の天人 世間の眼なり 恐畏の世に於て 能く須臾も説かんは 一切の天人 皆供養すべし
拝
☆若し八万 四千の法蔵 十二部経を持って 人の為に演説して 諸の聴かん者をして 六神通を得せしめん 能く是の如くすと雖も 亦未だ難しとせず
☆我が滅後に於て 此の経を聴受して 其の義趣を問わん 是れ則ち難しとす 若し人法を説いて 千万億 無量無数 恒沙の衆生をして 阿羅漢を得 六神通を具せしめん 是の益ありと雖も 亦未だ難しとせず
☆我が滅後に於て 若し能く 斯の如き経典を奉持せん 是れ則ち難しとす 我仏道を為て 無量の土に於て 始より今に至るまで 広く諸経を説く 而も其の中に於て 此の経第一なり
☆若し能く持つことあるは 則ち仏身を持つなり 諸の善男子 我が滅後に於て 誰か能く 此の経を受持し読誦せん 今仏前に於て 自ら誓言を説け。
此処からが宝塔偈ですが。。。訓読が解り易いので其の儘に載せときます。
☆此の経は持ち難し 若し暫くも持つ者は 我即ち歓喜す 諸仏も亦然なり 是の如きの人は 諸仏の歎めたもう所なり 是れ則ち勇猛なり 是れ則ち精進なり
☆是れを戒を持ち 頭陀を行ずる者と名く 則ち為れ疾く 無上の仏道を得たり 能く来世に於て 此の経を読み持たんは 是れ真の仏子 淳善の地に住するなり
☆仏の滅度の後に 能く其の義を解せんは 是れ諸の天人 世間の眼なり 恐畏の世に於て 能く須臾も説かんは 一切の天人 皆供養すべし
拝
734 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/20(日) 15:02:24
大騒ぎ宗門の恥さらし！
消え失せろ！
消え失せろ！
735 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/20(日) 15:09:36
殺伐としたスレにﾍｰﾍﾞﾙﾊｳｽが！！
/|
|/＿＿
ヽ| l l│＜ﾊｰｲ
┷┷┷
_, ,_ パーン
（ ‘д‘）
⊂彡.☆＝＝＝＝＝＝ /|
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ヽ| l l│
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_, ,_ パーン
（ ‘д‘）
⊂彡.☆＝＝＝＝＝＝ /|
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736 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/20(日) 18:52:44
初心者の質問です
いわゆる観音経と呼ばれるものに
「南無観世音菩薩」と唱えると良いよって書いてあるんですけど
日蓮宗系では「南無観世音菩薩」と唱えることはないんですか？
困ったときとか唱えてはいけないんでしょうか？
いわゆる観音経と呼ばれるものに
「南無観世音菩薩」と唱えると良いよって書いてあるんですけど
日蓮宗系では「南無観世音菩薩」と唱えることはないんですか？
困ったときとか唱えてはいけないんでしょうか？
737 ：白百合少佐：2008/01/20(日) 19:33:36
>>727
夜更かしは美貌の大敵ですのｗ
仏法的知見から推察致しますと貴女は牛か豚の末裔です
口先の汚さは犬笑会と同類ですから犬の末裔かもｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
>>728
丑寅勤行は日蓮正宗のお話でしょｗ
生臭坊主を聖者の如く見せるインチキとは違いますの
竜口で発迹顕本なされた聖人を偲んで午前2時から勤行するのよｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
夜更かしは美貌の大敵ですのｗ
仏法的知見から推察致しますと貴女は牛か豚の末裔です
口先の汚さは犬笑会と同類ですから犬の末裔かもｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
>>728
丑寅勤行は日蓮正宗のお話でしょｗ
生臭坊主を聖者の如く見せるインチキとは違いますの
竜口で発迹顕本なされた聖人を偲んで午前2時から勤行するのよｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
738 ：白百合少佐：2008/01/20(日) 19:44:12
739 ：マリーマンコワネット：2008/01/20(日) 20:03:14
大騒ぎとかいうオカマ○ンコ、なあにこのうぜーっ書き込み。
掲示板を自分のボイスレコーダー代わりにしてるのかしらー。オホホホ、愚かなババアね。
アタクシが降臨した以上、上品なペースで進めさせていただくワ。
掲示板を自分のボイスレコーダー代わりにしてるのかしらー。オホホホ、愚かなババアね。
アタクシが降臨した以上、上品なペースで進めさせていただくワ。
740 ：白百合少佐：2008/01/20(日) 20:48:16
741 ：マリーマンコワネット：2008/01/20(日) 21:00:35
742 ：白百合少佐：2008/01/20(日) 21:12:47
743 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/20(日) 21:43:07
>736
いいと思います。確かじゃないんだけど、観音経の長行に書いてあったような気がする
いいと思います。確かじゃないんだけど、観音経の長行に書いてあったような気がする
>>736さんへ
オチャラカセと瞋恚の入り混じる「２ちゃんねる」ですので、御気を悪く為されずに。。。
観音経を読んでみて戴けますと「念彼観音力」をするセリフとして「南無観世音菩薩」をするコトになってますね。
是は日蓮宗でも行ってます。
日蓮大聖人が天台教学に初めて触れた清澄寺では「虚空蔵菩薩」を本尊として安置しており、
大聖人が「日本一の智慧者」を誓願し、「南無虚空蔵菩薩」と唱えたのではないでしょうかね。
且つ「南無妙法蓮華経」と「立教開宗」を宣誓為された聖地としているのは此処ですねぇ。
余談ですが、浅草寺では「宝塔偈」と唱えるのがアタシの癖ですねぇ。
日蓮宗では、当然ながら毎朝の勤行の中で「釈迦牟尼佛」と「多宝如来」の両尊をはじめ、「十方分身三世の諸仏」や
「上行・無辺行・浄行・安立行」の四大菩薩をはじめとする地湧の諸菩薩・諸大声聞衆も尊称してます。
拝
オチャラカセと瞋恚の入り混じる「２ちゃんねる」ですので、御気を悪く為されずに。。。
観音経を読んでみて戴けますと「念彼観音力」をするセリフとして「南無観世音菩薩」をするコトになってますね。
是は日蓮宗でも行ってます。
日蓮大聖人が天台教学に初めて触れた清澄寺では「虚空蔵菩薩」を本尊として安置しており、
大聖人が「日本一の智慧者」を誓願し、「南無虚空蔵菩薩」と唱えたのではないでしょうかね。
且つ「南無妙法蓮華経」と「立教開宗」を宣誓為された聖地としているのは此処ですねぇ。
余談ですが、浅草寺では「宝塔偈」と唱えるのがアタシの癖ですねぇ。
日蓮宗では、当然ながら毎朝の勤行の中で「釈迦牟尼佛」と「多宝如来」の両尊をはじめ、「十方分身三世の諸仏」や
「上行・無辺行・浄行・安立行」の四大菩薩をはじめとする地湧の諸菩薩・諸大声聞衆も尊称してます。
拝
>>736さんへ
観世音菩薩普門品第廿五から抜粋しました。
☆若し 三千大千国土に中に満てる怨賊あらんに、一りの商主あって諸の商人を将い、重宝を斎持して険路を経過せん。
☆其の中に一人 是の唱言を作さん、諸の善男子、恐怖することを得る勿れ。
☆汝等 応当に一心に 観世音菩薩の名号 を称すべし。
☆是の菩薩は 能く無畏を以て衆生に施したもう。
☆汝等 若し名を称せば、此の怨賊に於て 当に解脱することを 得べし。
☆衆の商人 聞いて倶に声を発して『南無観世音菩薩』と言わん。
☆其の名を称するが故に 即ち解脱することを得ん。
書いてある内容は化城喩品第七とカブル感覚がアタシには在りますが。。。商いを真っ当に行うにしても観音力は無限大に作用するのは有難い次第ですね。
真っ当な商売は、信用という無形資産を創ります。
暖簾(ﾉﾚﾝ)は一日では成らず、三代にして芽生えるもの。。。と京都のご隠居に訊いたです。
拝
観世音菩薩普門品第廿五から抜粋しました。
☆若し 三千大千国土に中に満てる怨賊あらんに、一りの商主あって諸の商人を将い、重宝を斎持して険路を経過せん。
☆其の中に一人 是の唱言を作さん、諸の善男子、恐怖することを得る勿れ。
☆汝等 応当に一心に 観世音菩薩の名号 を称すべし。
☆是の菩薩は 能く無畏を以て衆生に施したもう。
☆汝等 若し名を称せば、此の怨賊に於て 当に解脱することを 得べし。
☆衆の商人 聞いて倶に声を発して『南無観世音菩薩』と言わん。
☆其の名を称するが故に 即ち解脱することを得ん。
書いてある内容は化城喩品第七とカブル感覚がアタシには在りますが。。。商いを真っ当に行うにしても観音力は無限大に作用するのは有難い次第ですね。
真っ当な商売は、信用という無形資産を創ります。
暖簾(ﾉﾚﾝ)は一日では成らず、三代にして芽生えるもの。。。と京都のご隠居に訊いたです。
拝
748 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/20(日) 22:52:34
大騒ぎお前のくだらない法論で浅草寺を日蓮宗に
改宗させてみろやｗ
お前の兄貴分である、御前様も大喜びだなｗ
お前が大騒ぎなら、お前の兄貴分は、大喜びか？
二人揃っていいコンビだな
改宗させてみろやｗ
お前の兄貴分である、御前様も大喜びだなｗ
お前が大騒ぎなら、お前の兄貴分は、大喜びか？
二人揃っていいコンビだな
749 ：マリーマンコワネット：2008/01/20(日) 22:58:05
オーッホッホッホッホッ
擁護者がいないわねえ。大騒ぎの腐れ○ンコさん。
人の要望を無視しつづけたから、だれも味方にならないのよｗｗｗ
法華経もアータを見放してよ。
擁護者がいないわねえ。大騒ぎの腐れ○ンコさん。
人の要望を無視しつづけたから、だれも味方にならないのよｗｗｗ
法華経もアータを見放してよ。
750 ：白百合少佐：2008/01/20(日) 23:01:29
法論とはお笑いですねｗ
無能工作員は経典を歪曲した教科書をコピペしている工員さんですの
働くおばさん・働くおじさん今晩はｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
無能工作員は経典を歪曲した教科書をコピペしている工員さんですの
働くおばさん・働くおじさん今晩はｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
751 ：マリーマンコワネット：2008/01/20(日) 23:11:28
752 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/20(日) 23:11:55
大騒ぎよお前京都八本山行った事あるか？
お前京都行って何処も行かなかったら法華経を語る資格なんかねーよ！
お前の頭の中では身延と池上しかないもんな。
お前の兄貴分は、お前に何教化してるんだ？
２ちゃんねるで暴れる事を教化してるのか？
お前なんかよりお前の兄貴分である御前様はいい笑い者だな
お前京都行って何処も行かなかったら法華経を語る資格なんかねーよ！
お前の頭の中では身延と池上しかないもんな。
お前の兄貴分は、お前に何教化してるんだ？
２ちゃんねるで暴れる事を教化してるのか？
お前なんかよりお前の兄貴分である御前様はいい笑い者だな
753 ：マリーマンコワネット：2008/01/20(日) 23:13:16
腐れ百合少佐、こんなところでうろうろしてると、また〆に〆られてよ。
754 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/20(日) 23:51:09
大騒ぎさんの兄貴分のご祈祷を受けたく存じます。
どこにいけば修法をしていただけますか。
どこにいけば修法をしていただけますか。
>>748サンへ
アタシは在家信徒ですから、浅草寺の檀家では無いので不可能とは言い切れませんが、アナタの損な意識は無いとお応えし説きます。
観音信仰は遠く「武蔵國と下総國境界争いの湿地帯だった当時の隅田川周辺」での出来事が由来ですから、浅草寺様は「聖観音宗」の大元に当ります。
拝
アタシは在家信徒ですから、浅草寺の檀家では無いので不可能とは言い切れませんが、アナタの損な意識は無いとお応えし説きます。
観音信仰は遠く「武蔵國と下総國境界争いの湿地帯だった当時の隅田川周辺」での出来事が由来ですから、浅草寺様は「聖観音宗」の大元に当ります。
拝
756 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 00:39:39
>>755
浅草寺に檀家は居るのか？
浅草寺に檀家は居るのか？
757 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 00:40:51
>>755
浅草寺の檀家になりたいので、浅草寺御用達の墓石屋を教えろやｗ
浅草寺の檀家になりたいので、浅草寺御用達の墓石屋を教えろやｗ
もういいよ「大騒ぎ」。
老醜を晒すだけだ。お前の理屈に納得しているものなんて
誰もいない。ほかの人間もわかってて釣ってるんだ。
老醜を晒すだけだ。お前の理屈に納得しているものなんて
誰もいない。ほかの人間もわかってて釣ってるんだ。
759 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 00:57:13
>>752
京都八本山ですか。。。日蓮大聖人のご遺言から発展したのですが、取敢えず一渉りには巡ってますよ。。。学生時分にね。
巡って何が有る？は、他人其々でして、アナタの経験ダケでも「法華経を語り切る」のは不可能でしょう。
其れは大聖人が自覚している・・・と読める古文書が在るね。
龍乃口法難の前迄は「理の一念三千」を説いていたが、以降は確信的な「事の一念三千」≒経文に一切の偽り無し。
「我、上行菩薩の示現せし姿なりや」
常に自覚と実証を為さったのは大聖人に限らず、誰しもが持っている五感情報収集装置と脳と云う記録・判断装置の為せるワザです。
暴れていると読まれるのは御勝手ですが。。。では、法華経を御自身で日頃の実態世界でシゴト・シュミを通じて御近所・世間様に説いてるのでしょうか？
と逆に質問し説きます。
此処は、自己解決も已む無き、悩ましき方々の巣窟なのです。 「三車火宅の譬」の如しなのですわ。
アト。。。価値観ぶつけるなら、ＨＮ買いてね。 其の点では、当座のコテハン衆は露骨で面白い。
ソコデ。。。能楽を観ると大概が妙法蓮華経の法華金句を引用しているので、既に室町時代には京都の町衆に広宣流布されており、現代でこそ法華経が
ツマラヌ「暖簾分け」や「新仏教」に真似されているのを俯瞰して診ましょう。
>>754
ウチの兄貴分ですか？ 此処では書けないけど。。。昨年来、本門寺さんに中っているので出勤してるよ。
木剣受けたいなら。。。専用の御堂をしばしば訪れるのをお奨めします。（御自身でも陀羅尼神呪を同じ速さで唱えると格好善いかも）
「大騒ぎってのに２ちゃんねるでオチョクラレタ～」と仰られて、大笑い為される修法師様がそうでしょうねぇ。
拝
京都八本山ですか。。。日蓮大聖人のご遺言から発展したのですが、取敢えず一渉りには巡ってますよ。。。学生時分にね。
巡って何が有る？は、他人其々でして、アナタの経験ダケでも「法華経を語り切る」のは不可能でしょう。
其れは大聖人が自覚している・・・と読める古文書が在るね。
龍乃口法難の前迄は「理の一念三千」を説いていたが、以降は確信的な「事の一念三千」≒経文に一切の偽り無し。
「我、上行菩薩の示現せし姿なりや」
常に自覚と実証を為さったのは大聖人に限らず、誰しもが持っている五感情報収集装置と脳と云う記録・判断装置の為せるワザです。
暴れていると読まれるのは御勝手ですが。。。では、法華経を御自身で日頃の実態世界でシゴト・シュミを通じて御近所・世間様に説いてるのでしょうか？
と逆に質問し説きます。
此処は、自己解決も已む無き、悩ましき方々の巣窟なのです。 「三車火宅の譬」の如しなのですわ。
アト。。。価値観ぶつけるなら、ＨＮ買いてね。 其の点では、当座のコテハン衆は露骨で面白い。
ソコデ。。。能楽を観ると大概が妙法蓮華経の法華金句を引用しているので、既に室町時代には京都の町衆に広宣流布されており、現代でこそ法華経が
ツマラヌ「暖簾分け」や「新仏教」に真似されているのを俯瞰して診ましょう。
>>754
ウチの兄貴分ですか？ 此処では書けないけど。。。昨年来、本門寺さんに中っているので出勤してるよ。
木剣受けたいなら。。。専用の御堂をしばしば訪れるのをお奨めします。（御自身でも陀羅尼神呪を同じ速さで唱えると格好善いかも）
「大騒ぎってのに２ちゃんねるでオチョクラレタ～」と仰られて、大笑い為される修法師様がそうでしょうねぇ。
拝
760 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 00:59:38
>>759 大騒ぎ、名前入れるの忘れているよｗ
アタシは浅草寺の檀家では無いので、手順を知らんとですよｗ
糺し、浅草寺大堂の裏手右側に宅を構えている、坊主様の檀家にはなれるらしいよｗ
其れも「聖観音宗」でございます。
拝
糺し、浅草寺大堂の裏手右側に宅を構えている、坊主様の檀家にはなれるらしいよｗ
其れも「聖観音宗」でございます。
拝
762 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 01:13:24
>>759
なぜ名前を書けないの？ 恥ずかしい人なの？
なぜ名前を書けないの？ 恥ずかしい人なの？
764 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 01:18:24
善い子は、おねんねｗ
765 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 01:42:49
>>761
もう答えを言っちゃうけど、浅草寺に檀家は居ないのｗ
もう答えを言っちゃうけど、浅草寺に檀家は居ないのｗ
766 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 01:50:59
清水寺の檀家は、征夷大将軍「坂上田村麿」だねｗ
767 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 02:33:12
768 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 02:39:19
769 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 02:46:06
770 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/21(月) 12:38:57
精神病んでる人は訂正していっても聞く耳もたないよ
えへへ。。。中堂ですね。本堂でも大堂でも呼び方はご随意でございますがなｗ
境内にはヒトツしか無いので間違えようも無いのです。
拝 々 如何 々々 拝 如何 々々
境内にはヒトツしか無いので間違えようも無いのです。
拝 々 如何 々々 拝 如何 々々
浅草寺で盛り上がっていますね。。。其れを「○○学会」を捩（ﾓｼﾞ）ってはイケナイです。
其処は、数代目に中る可哀想な束縛信徒の集まりです。
日蓮宗在家信徒団体よりも、厳しい御布施と寄進を課せられているのです。
可哀想な彼等彼女等を救い出すには。。。此処からは手に職を持つアタシの出番ですので,実態社会の相談を受けてます。
破産管財は。。。面白く無いですが、民事（暴力）についてはスコシ演る気が起こりますね。
学会さんと日蓮宗系在家信徒団体の諍いについては、立正佼成会に○○が殴りこみを掛けたのを子供心に知ってます。
調停は、菩提寺の権利書と御骨を如何様に取り扱うのか？にかかってます。
根本寺院を持たぬ宗教団体は珍しいですね。本部と寺院は在家と僧籍の違いでしょうかねぇ。
拝
其処は、数代目に中る可哀想な束縛信徒の集まりです。
日蓮宗在家信徒団体よりも、厳しい御布施と寄進を課せられているのです。
可哀想な彼等彼女等を救い出すには。。。此処からは手に職を持つアタシの出番ですので,実態社会の相談を受けてます。
破産管財は。。。面白く無いですが、民事（暴力）についてはスコシ演る気が起こりますね。
学会さんと日蓮宗系在家信徒団体の諍いについては、立正佼成会に○○が殴りこみを掛けたのを子供心に知ってます。
調停は、菩提寺の権利書と御骨を如何様に取り扱うのか？にかかってます。
根本寺院を持たぬ宗教団体は珍しいですね。本部と寺院は在家と僧籍の違いでしょうかねぇ。
拝
774 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/22(火) 01:07:27
775 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/22(火) 01:18:33
大騒ぎお前が宗門に楯突く程お前の兄貴分は宗門で浮いた存在になるからな！
776 ：マリーマンコワネット：2008/01/22(火) 22:19:38
今夜もアタクシの出番かしら。sage進行で行くわよ。
今宵はネカマ四等兵、もとい白百合少佐は来ていないようだわね。
今宵はネカマ四等兵、もとい白百合少佐は来ていないようだわね。
777 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/22(火) 23:26:45
さすが日蓮関係者は下品なのが多い。血は争えないな。
778 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/22(火) 23:51:34
安爾 曼爾 摩禰 摩摩禰 旨隷 遮梨第 賖咩 賖履 多瑋
羶 帝 目帝 目多履 沙履 阿瑋沙履 桑履 沙履 叉裔
阿叉裔 阿耆膩 羶帝 賖履 陀羅尼 阿盧伽婆娑 簸蔗毘叉膩
禰毘剃 阿便哆 邏禰履剃 阿亶哆波隷輸地 漚究隷 牟究隷
阿羅隷 波羅隷 首迦差 阿三磨三履 佛駄毘吉利袟帝
達磨波利差 帝 僧伽涅瞿沙禰 婆舎婆舎輸地 曼哆邏
曼哆邏叉夜多 郵楼哆 郵楼哆憍舎略 悪叉邏 悪叉冶多冶
阿婆盧 阿摩若 那多夜
痤隷 摩訶痤隷 郁枳 目枳 阿隷 阿羅婆第 涅隷第 涅隷多婆第
伊緻柅 韋緻柅 旨緻柅 涅隷墀柅 涅犁墀婆底
阿梨 那梨 ト那梨 阿那盧 那履 拘那履
阿伽禰 伽禰 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履
楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 兜醯 得無生法忍
羶 帝 目帝 目多履 沙履 阿瑋沙履 桑履 沙履 叉裔
阿叉裔 阿耆膩 羶帝 賖履 陀羅尼 阿盧伽婆娑 簸蔗毘叉膩
禰毘剃 阿便哆 邏禰履剃 阿亶哆波隷輸地 漚究隷 牟究隷
阿羅隷 波羅隷 首迦差 阿三磨三履 佛駄毘吉利袟帝
達磨波利差 帝 僧伽涅瞿沙禰 婆舎婆舎輸地 曼哆邏
曼哆邏叉夜多 郵楼哆 郵楼哆憍舎略 悪叉邏 悪叉冶多冶
阿婆盧 阿摩若 那多夜
痤隷 摩訶痤隷 郁枳 目枳 阿隷 阿羅婆第 涅隷第 涅隷多婆第
伊緻柅 韋緻柅 旨緻柅 涅隷墀柅 涅犁墀婆底
阿梨 那梨 ト那梨 阿那盧 那履 拘那履
阿伽禰 伽禰 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履
楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 兜醯 得無生法忍
779 ：マリーマンコワネット：2008/01/23(水) 00:00:40
>>778
法華経の呪文ざますね。ホホホホ。それがどうしました？
法華経の呪文ざますね。ホホホホ。それがどうしました？
妙法蓮華経陀羅尼品第廿六のキリを載せますです。
寧ろ我が頭の上に上るとも法師を悩すことなかれ。
若しは夜叉、若しは羅刹、若しは餓鬼、若しは富単那、若しは吉蔗、若しは毘陀羅、若しは?駄、若しは烏摩勒伽、若しは阿跋摩羅、若しは夜叉吉蔗、若しは人吉蔗、若しは熱病せしむること
若しは一日、若しは二日、若しは三日、若しは四日、乃至七日、若しは常に熱病せしめん。
若しは男形、若しは女形、若しは童男形、若しは童女形、乃至夢の中にも 亦復 悩すことなかれ。即ち仏前に於て偈を説いて言さく、
若し我が呪に順ぜずして 説法者を悩乱せば 頭破れて七分に作ること 阿梨樹の枝の如くならん
父母を殺する罪の如く 亦油を壓す殃 斗秤もって人を欺誑し 調達が破僧罪の如く 此の法師を犯さん者は 当に是の如き殃を獲べし
諸の羅刹女、此の偈を説き已って、仏に白して言さく、世尊、我等亦当に身自ら 是の経を受持し読誦し 修行せん者を擁護して、安穏なることを得、諸の衰患を離れ、衆の毒薬を消せしむべし。
仏、諸の羅刹女に告げたまわく、善哉善哉、汝等但能く法華の名を受持せん者を擁護せんすら、福量るべからず。
何に況んや、具足して受持し、経巻に華・香・瓔珞・抹香・塗香・焼香・幡蓋･妓楽を供養し、種々の燈・蘇燈・油燈・諸の香油燈・蘇摩那華油燈・瞻蔔華油燈・婆師迦華油燈・優鉢羅華油燈を燃し、是の如き等の百千種をもって供養せん者を擁護せんをや。
皋諦、汝等及び眷属応当に是の如き法師を擁護すべし。
此の陀羅尼品を説きたもう時、六万八千人『無生法忍』を得たり。
陀羅尼神呪は。。。「勤行」では滅多に唱えないですね。祥月命日か毎月２６日です。
此の経品を唱える前には、宗門作法に従い「心身を清める躾」を受けましたです。
不可思議な経験ですが「合掌しているウチに躍り出す己を実感する」時も在りますねぇ。
斯様な場合には、自己診断は禁物で『修法師様』に照会為されるのが賢明でございます。
拝
寧ろ我が頭の上に上るとも法師を悩すことなかれ。
若しは夜叉、若しは羅刹、若しは餓鬼、若しは富単那、若しは吉蔗、若しは毘陀羅、若しは?駄、若しは烏摩勒伽、若しは阿跋摩羅、若しは夜叉吉蔗、若しは人吉蔗、若しは熱病せしむること
若しは一日、若しは二日、若しは三日、若しは四日、乃至七日、若しは常に熱病せしめん。
若しは男形、若しは女形、若しは童男形、若しは童女形、乃至夢の中にも 亦復 悩すことなかれ。即ち仏前に於て偈を説いて言さく、
若し我が呪に順ぜずして 説法者を悩乱せば 頭破れて七分に作ること 阿梨樹の枝の如くならん
父母を殺する罪の如く 亦油を壓す殃 斗秤もって人を欺誑し 調達が破僧罪の如く 此の法師を犯さん者は 当に是の如き殃を獲べし
諸の羅刹女、此の偈を説き已って、仏に白して言さく、世尊、我等亦当に身自ら 是の経を受持し読誦し 修行せん者を擁護して、安穏なることを得、諸の衰患を離れ、衆の毒薬を消せしむべし。
仏、諸の羅刹女に告げたまわく、善哉善哉、汝等但能く法華の名を受持せん者を擁護せんすら、福量るべからず。
何に況んや、具足して受持し、経巻に華・香・瓔珞・抹香・塗香・焼香・幡蓋･妓楽を供養し、種々の燈・蘇燈・油燈・諸の香油燈・蘇摩那華油燈・瞻蔔華油燈・婆師迦華油燈・優鉢羅華油燈を燃し、是の如き等の百千種をもって供養せん者を擁護せんをや。
皋諦、汝等及び眷属応当に是の如き法師を擁護すべし。
此の陀羅尼品を説きたもう時、六万八千人『無生法忍』を得たり。
陀羅尼神呪は。。。「勤行」では滅多に唱えないですね。祥月命日か毎月２６日です。
此の経品を唱える前には、宗門作法に従い「心身を清める躾」を受けましたです。
不可思議な経験ですが「合掌しているウチに躍り出す己を実感する」時も在りますねぇ。
斯様な場合には、自己診断は禁物で『修法師様』に照会為されるのが賢明でございます。
拝
782 ：586：2008/01/23(水) 10:31:18
大騒ぎさん、ありがとうございました。
暫く２ちゃんが閲覧できない状況にありましたので、遅れてしまいました。
暫く２ちゃんが閲覧できない状況にありましたので、遅れてしまいました。
783 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/23(水) 11:15:10
【普賢咒】
阿壇地 壇陀婆地 壇陀婆帝 壇陀鳩賖隷 壇陀修陀隷 修陀隷
修陀羅婆底 仏駄波羶禰 薩婆陀羅尼阿婆多尼 薩婆婆沙阿婆多尼
修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇僧伽波伽地
帝隷阿惰僧伽兜略 阿羅帝婆羅帝 薩婆僧伽三摩地伽蘭地
薩婆達磨修波利刹帝 薩婆薩埵棲馱憍舎略阿ト伽地 辛阿毘吉利地帝
阿壇地 壇陀婆地 壇陀婆帝 壇陀鳩賖隷 壇陀修陀隷 修陀隷
修陀羅婆底 仏駄波羶禰 薩婆陀羅尼阿婆多尼 薩婆婆沙阿婆多尼
修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇僧伽波伽地
帝隷阿惰僧伽兜略 阿羅帝婆羅帝 薩婆僧伽三摩地伽蘭地
薩婆達磨修波利刹帝 薩婆薩埵棲馱憍舎略阿ト伽地 辛阿毘吉利地帝
>>783
漢字のダラニには効果なし。やめとけ。
漢字のダラニには効果なし。やめとけ。
785 ：白百合少佐：2008/01/23(水) 21:19:38
>>779
陀羅尼品を10分弱で見破るとは私の弟子と認めようかしらｗ
貴女のような鬼女が唱える呪文としては最高の神呪ですものねぇ
私を守るために唱えるのです「あに まに まね ままね しれ しゃりて しゃみや ・・・」ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
陀羅尼品を10分弱で見破るとは私の弟子と認めようかしらｗ
貴女のような鬼女が唱える呪文としては最高の神呪ですものねぇ
私を守るために唱えるのです「あに まに まね ままね しれ しゃりて しゃみや ・・・」ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ではアタクシも。
「エロイムエッサイム・・おっと違った。
タリツ・タボリツ・パラボリツ・シャヤンメイ・シャヤンメイ・タララサンタン・オエンビ・ソワカ」
何だかわかるかしら。オーッホッホッホッホッ」
「エロイムエッサイム・・おっと違った。
タリツ・タボリツ・パラボリツ・シャヤンメイ・シャヤンメイ・タララサンタン・オエンビ・ソワカ」
何だかわかるかしら。オーッホッホッホッホッ」
787 ：マリーマンコワネット：2008/01/23(水) 22:12:39
788 ：白百合少佐：2008/01/23(水) 22:22:10
789 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/23(水) 22:34:11
>>788 理趣経は社会規範を離れている方々か？離れた境涯に於ける御仁の読む経典ですから、真言宗でも解説はしてないですね。
近親相姦・・・そのとおり・・・自堕落を取られ易いのが理趣経です。
近親相姦・・・そのとおり・・・自堕落を取られ易いのが理趣経です。
790 ：マリーマンコワネット：2008/01/23(水) 23:05:12
791 ：マリーマンコワネット：2008/01/23(水) 23:28:29
さあー、このスレにこびり付いている変態日蓮系たちの欺瞞と
執念を燃やしつくして踏みつぶして浄化するわよー。
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
自宗派以外無知のアナタ達にわかるかしらｗｗｗ
執念を燃やしつくして踏みつぶして浄化するわよー。
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
自宗派以外無知のアナタ達にわかるかしらｗｗｗ
さてさて。。。お清め。。。お清め。。。普賢菩薩勧発品（抜粋）
世尊、若し後の世の後の五百歳濁悪世の中に、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の求索せん者、受持せん者、読誦せん者、書写せん者、是の法華経を修習せんと欲せば、『三七日の中に於て一心に精進』すべし。
三七日を満じ已らんに、我当に六牙の白象に乗って、無量の菩薩の而も自ら圍遶せると、一切衆生の見んと憙う所の身を以て其の人の前に現じて、為に法を説いて示教利喜すべし。
亦復其れに陀羅尼呪を与えん。
是の陀羅尼を得るが故に非人の能く破壊する者あること無けん。
亦女人に惑乱せられじ。我が身亦自ら常に是の人を護らん。
唯願わくは世尊、我が此の陀羅尼を説くことを聴したまえ。
即ち仏前に於て呪を説いて曰さく、
『 阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鳩?隷 檀陀修陀隷 』
『 修陀隷 修陀羅婆底 仏駄波羶禰 薩婆陀羅尼 阿婆多尼 』
『 薩婆婆沙・阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 』
『 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隷阿惰・僧伽兜略 』
『 阿羅帝・波羅帝 薩婆僧伽・三摩地・伽蘭地 』
『 薩婆達磨・修波利刹帝 薩婆薩?楼駄・?舎略・阿ト伽地 』
『 辛阿毘吉利地帝 』
世尊、若し菩薩あって、是の陀羅尼を聞くことを得ん者は、当に知るべし、普賢神通の力なり。
若し法華経の閻浮提に行ぜんを受持することあらん者は、此の念を作すべし、『皆是れ普賢威神の力なり』と。
若し受持し読誦し正憶念し、其の義趣を解し説の如く修行することあらん、当に知るべし、是の人は普賢の行を行ずるなり。
無量無辺の諸仏の所に於て、深く善根を種えたるなり。
諸の如来の手をもって、其の頭を摩でたもうを為ん。
若し但書写せんは、是の人命終して当に?利天上に生ずべし。
拝
世尊、若し後の世の後の五百歳濁悪世の中に、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の求索せん者、受持せん者、読誦せん者、書写せん者、是の法華経を修習せんと欲せば、『三七日の中に於て一心に精進』すべし。
三七日を満じ已らんに、我当に六牙の白象に乗って、無量の菩薩の而も自ら圍遶せると、一切衆生の見んと憙う所の身を以て其の人の前に現じて、為に法を説いて示教利喜すべし。
亦復其れに陀羅尼呪を与えん。
是の陀羅尼を得るが故に非人の能く破壊する者あること無けん。
亦女人に惑乱せられじ。我が身亦自ら常に是の人を護らん。
唯願わくは世尊、我が此の陀羅尼を説くことを聴したまえ。
即ち仏前に於て呪を説いて曰さく、
『 阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鳩?隷 檀陀修陀隷 』
『 修陀隷 修陀羅婆底 仏駄波羶禰 薩婆陀羅尼 阿婆多尼 』
『 薩婆婆沙・阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 』
『 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隷阿惰・僧伽兜略 』
『 阿羅帝・波羅帝 薩婆僧伽・三摩地・伽蘭地 』
『 薩婆達磨・修波利刹帝 薩婆薩?楼駄・?舎略・阿ト伽地 』
『 辛阿毘吉利地帝 』
世尊、若し菩薩あって、是の陀羅尼を聞くことを得ん者は、当に知るべし、普賢神通の力なり。
若し法華経の閻浮提に行ぜんを受持することあらん者は、此の念を作すべし、『皆是れ普賢威神の力なり』と。
若し受持し読誦し正憶念し、其の義趣を解し説の如く修行することあらん、当に知るべし、是の人は普賢の行を行ずるなり。
無量無辺の諸仏の所に於て、深く善根を種えたるなり。
諸の如来の手をもって、其の頭を摩でたもうを為ん。
若し但書写せんは、是の人命終して当に?利天上に生ずべし。
拝
794 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/24(木) 22:42:37
清めるために法華経を読むんだ。
清められたモノはどこいくの？
清められ、消えていくモノに救いはないの？
清められたモノはどこいくの？
清められ、消えていくモノに救いはないの？
妙法蓮華経の経典の順番とは前後しますが、まぁ諸菩薩の昔名と功徳を云ってる経典なので、方等経としては。。。お暇な日蓮宗門徒は。。。ペラペラを捲っても愉快でしょうｗ
此処で登場しないのが、「多宝如来と四大菩薩（上行・無辺行・浄行・安立行）」そして大きな比喩ですが、「後進世代たる無数の地涌の菩薩」でございます。
お星様（夜天と太陽）を見渡したのが真言密教とすれば？日没を説いたのが浄土経で？
釈迦の禅定を以って十方世界の全てを照らし、見渡したのが『妙法蓮華経』でございます。
（序品）
現図胎蔵曼荼羅：諸院
一重
・仏 部 ①中台八葉院 ②遍知院 ③持明院
・蓮華部 ④観音院
・金剛部 ⑤金剛手院
二重
⑥釈迦院
三重
⑦文殊院 ⑧除蓋障院 ⑨地蔵院 ⑩虚空蔵院 ⑪蘇悉地院
外重
⑫最外院
現図金剛界曼荼羅 諸会
①成身会 ②三昧耶会 ③微細会 ④供養会 ⑤四印会 ⑥一印会
⑦理趣会 ⑧降三世羯磨会 ⑨降三世三昧耶会
拝
此処で登場しないのが、「多宝如来と四大菩薩（上行・無辺行・浄行・安立行）」そして大きな比喩ですが、「後進世代たる無数の地涌の菩薩」でございます。
お星様（夜天と太陽）を見渡したのが真言密教とすれば？日没を説いたのが浄土経で？
釈迦の禅定を以って十方世界の全てを照らし、見渡したのが『妙法蓮華経』でございます。
（序品）
現図胎蔵曼荼羅：諸院
一重
・仏 部 ①中台八葉院 ②遍知院 ③持明院
・蓮華部 ④観音院
・金剛部 ⑤金剛手院
二重
⑥釈迦院
三重
⑦文殊院 ⑧除蓋障院 ⑨地蔵院 ⑩虚空蔵院 ⑪蘇悉地院
外重
⑫最外院
現図金剛界曼荼羅 諸会
①成身会 ②三昧耶会 ③微細会 ④供養会 ⑤四印会 ⑥一印会
⑦理趣会 ⑧降三世羯磨会 ⑨降三世三昧耶会
拝
金胎両曼荼羅の解説してどうした？
真言宗にでも改宗するのかw 応援するぞ。
さっきのダラニは曼荼羅世界をも包有し、攻撃力に変える物。
行っておくが、ググっても出てこないぞ。一部の本にしか載っ
ていない。もちろんお前の好きなエソテリカシリーズにもない。
真言宗にでも改宗するのかw 応援するぞ。
さっきのダラニは曼荼羅世界をも包有し、攻撃力に変える物。
行っておくが、ググっても出てこないぞ。一部の本にしか載っ
ていない。もちろんお前の好きなエソテリカシリーズにもない。
清めは汚れを落とすことです。 汚れは自ずから言葉に顕れます。
言葉は汚れを治す実体験です。 実体験は己に限らす波及します。
波及したことは再び還ります。 還った験に縁り実証が適います。
実証にて迷いを正視出来ます。 正視にて救いも幻と看做せます。
救いは迷いを離れることです。 救いは自ずから感覚に顕れます。
是処佛教
言葉は汚れを治す実体験です。 実体験は己に限らす波及します。
波及したことは再び還ります。 還った験に縁り実証が適います。
実証にて迷いを正視出来ます。 正視にて救いも幻と看做せます。
救いは迷いを離れることです。 救いは自ずから感覚に顕れます。
是処佛教
もしお前が宗教世界、精神世界を信じている人間なら、もうこの「呪」に
捕らわれたぞ。
だが安心しろ、砕け散るのはお前の、邪法と知らずに広めようとする邪心、
そして法華経にまとわりついた「歪み」だ。
捕らわれたぞ。
だが安心しろ、砕け散るのはお前の、邪法と知らずに広めようとする邪心、
そして法華経にまとわりついた「歪み」だ。
栄光の800ゲーットォ！
キモイ
803 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/25(金) 00:38:55
>>798
またいつものパターンの繰り返し、そろそろ書いていて飽きるでしょ。
またいつものパターンの繰り返し、そろそろ書いていて飽きるでしょ。
804 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/25(金) 01:52:02
>>798
お前は我宗門からもすでに見放されている
お前が慕っている兄貴分と一緒に宗門から出ていけ！
お前の兄貴分の所に還俗届を送りつけてやろうか！
邪魔だ！目障りだ！お前時代の流れを読め！
今は他宗派と争っている時代ではないぞ！
いい加減にしろ！草加に帰れ！変態仮面！
お前は我宗門からもすでに見放されている
お前が慕っている兄貴分と一緒に宗門から出ていけ！
お前の兄貴分の所に還俗届を送りつけてやろうか！
邪魔だ！目障りだ！お前時代の流れを読め！
今は他宗派と争っている時代ではないぞ！
いい加減にしろ！草加に帰れ！変態仮面！
805 ：白百合少佐：2008/01/25(金) 22:20:43
定期ageですのｗ
他宗と争える力が無いのでしょﾑﾌ
沈黙の羊は黙って草食べてウンコして寝なさいｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
他宗と争える力が無いのでしょﾑﾌ
沈黙の羊は黙って草食べてウンコして寝なさいｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
>>804さんへ 佛説観普賢菩薩行法経のキリにて、アナタの「瞋恚の炎」を消し去るべくお奨めします。
アタシは此処がアナタの様な「パワフルユニット≒刹利居士」の修行の決定版と看做してます。
若し王者・大臣・婆羅門・居士・長者・宰官、是の諸人等貧求して厭くことなく、五逆罪を作り、方等経を謗し、十悪業を具せらん。
是の大悪報悪道に堕つべきこと暴雨にも過ぎん。必定して当に阿鼻地獄に堕つべし。
若し此の業障を滅除せんと欲せば、慙愧を生じて諸罪を改悔すべし。
仏の言わく、云何なるをか刹利・居士の懺悔の法と名くる。
刹利・居士の懺悔の法とは、但当に正心にして三宝を謗せず、出家を障えず、梵行人の為に悪留難を作さざるべし。
応当に繋念して六念の法を修すべし。
亦当に大乗を持つ者を供給し供養し、必ず礼拝すべし。
応当に甚深の経法・第一義空を憶念すべし。
是の法を思う者、是れを刹利・居士の第一の懺悔を修すと名く。
第二の懺悔とは、父母に孝養し、師長を恭敬する、是れを第二の懺悔の法を修すと名く。
第三の懺悔とは、正法をもって国を治め人民を邪枉せざる、是れを第三の懺悔を修すと名く。
第四の懺悔とは、六斉日に於て諸の境内に勅して、力の及ぶ所の処に不殺を行ぜしめ、此の如き法を修する、是れを第四の懺悔を修すと名く。
第五の懺悔とは、但当に深く因果を信じ、一実の道を信じ、仏は滅したまわずと知るべし。
是れを第五の懺悔を修すと名く。
仏、阿難に告げたまわく、未来世に於て、若し此の如き懺悔の法を修習することあらん時、当に知るべし、 此の人は慙愧の服を著、諸仏に護助せられ、久しからずして当に阿耨多羅三藐三菩提を成ずべし。
是の語を説きたもう時、十千の天子は法眼浄を得、弥勒菩薩等の諸大菩薩及び阿難は、仏の所説を聞きたてまつりて歓喜し奉行しき。
拝
アタシは此処がアナタの様な「パワフルユニット≒刹利居士」の修行の決定版と看做してます。
若し王者・大臣・婆羅門・居士・長者・宰官、是の諸人等貧求して厭くことなく、五逆罪を作り、方等経を謗し、十悪業を具せらん。
是の大悪報悪道に堕つべきこと暴雨にも過ぎん。必定して当に阿鼻地獄に堕つべし。
若し此の業障を滅除せんと欲せば、慙愧を生じて諸罪を改悔すべし。
仏の言わく、云何なるをか刹利・居士の懺悔の法と名くる。
刹利・居士の懺悔の法とは、但当に正心にして三宝を謗せず、出家を障えず、梵行人の為に悪留難を作さざるべし。
応当に繋念して六念の法を修すべし。
亦当に大乗を持つ者を供給し供養し、必ず礼拝すべし。
応当に甚深の経法・第一義空を憶念すべし。
是の法を思う者、是れを刹利・居士の第一の懺悔を修すと名く。
第二の懺悔とは、父母に孝養し、師長を恭敬する、是れを第二の懺悔の法を修すと名く。
第三の懺悔とは、正法をもって国を治め人民を邪枉せざる、是れを第三の懺悔を修すと名く。
第四の懺悔とは、六斉日に於て諸の境内に勅して、力の及ぶ所の処に不殺を行ぜしめ、此の如き法を修する、是れを第四の懺悔を修すと名く。
第五の懺悔とは、但当に深く因果を信じ、一実の道を信じ、仏は滅したまわずと知るべし。
是れを第五の懺悔を修すと名く。
仏、阿難に告げたまわく、未来世に於て、若し此の如き懺悔の法を修習することあらん時、当に知るべし、 此の人は慙愧の服を著、諸仏に護助せられ、久しからずして当に阿耨多羅三藐三菩提を成ずべし。
是の語を説きたもう時、十千の天子は法眼浄を得、弥勒菩薩等の諸大菩薩及び阿難は、仏の所説を聞きたてまつりて歓喜し奉行しき。
拝
807 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/26(土) 00:48:06
佛説観普賢菩薩行法経のキリにて、アナタの「瞋恚の炎」
を消し去るべくお奨めします。
アタシは此処がアナタの様な「パワフルユニット≒刹利居士」
の修行の決定版と看做してます。
この文章の構造を説明して下さい。
こういう文章を書くから意味不明と罵られるのです。
を消し去るべくお奨めします。
アタシは此処がアナタの様な「パワフルユニット≒刹利居士」
の修行の決定版と看做してます。
この文章の構造を説明して下さい。
こういう文章を書くから意味不明と罵られるのです。
>>806
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
オン、アボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ、ハラバリタヤ、ウン
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
オン、アボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ、ハラバリタヤ、ウン
さて。。「意味不明」とは。。。「罵り」という意味で教わっていませんのです。
ＨＮでも何でも呼び捨てや、丁寧語を使わない文章は、シバシバ「罵り」と受け取られる場合が多いですね。
法華三部経を読んでいれば。。。日蓮宗専用の閉鎖型の電脳掲示板では尤も。。。となるのですが、意味不明と来る方がむしろ不可思議なので、経典の中から重要とアタシの思う箇所を抜粋して対機掲示します。
読んでいない？知らない？ ならば、読めば善いのですし、解らなければ古文ですから現代語訳を御自身の素晴らしい学力と生れ出でてからのご経験でご理解戴くのを待つのが書物としての経典です。
マズは読み・唱え・書写し・解る範囲で施す、是が宗門檀家の有り様と躾けられてます。
当座は、２ちゃんねるという世界ですし、アタシの個人的な境涯も瑣末でしょうから、如何せん安直には書けません。
（其れは相手が見えないからで、対機説法とは次元の違う環境が電脳世界です）
容易な処では、日蓮宗の宗務院・大本山・総本山・菩提寺のプロ様に訊くのも方法と想いますよ。
応えられない日蓮宗の僧籍様に出遭った験は在りません。
全員が「些少ながらの経験では。。。」で説法が始まります。
拝
ＨＮでも何でも呼び捨てや、丁寧語を使わない文章は、シバシバ「罵り」と受け取られる場合が多いですね。
法華三部経を読んでいれば。。。日蓮宗専用の閉鎖型の電脳掲示板では尤も。。。となるのですが、意味不明と来る方がむしろ不可思議なので、経典の中から重要とアタシの思う箇所を抜粋して対機掲示します。
読んでいない？知らない？ ならば、読めば善いのですし、解らなければ古文ですから現代語訳を御自身の素晴らしい学力と生れ出でてからのご経験でご理解戴くのを待つのが書物としての経典です。
マズは読み・唱え・書写し・解る範囲で施す、是が宗門檀家の有り様と躾けられてます。
当座は、２ちゃんねるという世界ですし、アタシの個人的な境涯も瑣末でしょうから、如何せん安直には書けません。
（其れは相手が見えないからで、対機説法とは次元の違う環境が電脳世界です）
容易な処では、日蓮宗の宗務院・大本山・総本山・菩提寺のプロ様に訊くのも方法と想いますよ。
応えられない日蓮宗の僧籍様に出遭った験は在りません。
全員が「些少ながらの経験では。。。」で説法が始まります。
拝
>>809
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
オン、アボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ、ハラバリタヤ、ウン
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
オン、アボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ、ハラバリタヤ、ウン
必死ですねｗ
事あるごとに日本人に絡んでくる、どこぞの第三国人の様ですねｗ
事あるごとに日本人に絡んでくる、どこぞの第三国人の様ですねｗ
>>809
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
オン、アボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ、ジンバラ、ハラバリタヤ、ウン
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
オン、アボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ、ジンバラ、ハラバリタヤ、ウン
アタシを今生で益々励ましてくださる先師先哲（パワフルユニット）が残された現地語から、遥か１３世紀を経ても伝えられるカナ表記です。
でも、此処は『日蓮宗』です。
真言密教板は、寂びれているので此方で片意地張るのはご随意ですが、アマリ余計な箇所を作法知らずに載せると「善くないよ」と警告しときます。
密教は御作法世界ですから、理屈無く体に染み込ませて即身成仏を祈願する演り方でございます。
「?文の有難さ」は、マズ御自身に降り注ぐ様に躾されますので、其処をお勉強為されると「愉しいのかな？」と想います。
弘法大師の云わんとした事をアタシの浅学で記載しますね。
。。。。。邪も聖も己次第の感受方で決まり、一切世間法には否定すべきものは無い。。。。。
。。。。。一切三千大世界は、均衡と緊張と密接な連関を以って成立し常時変化する。。。。。
一言では「全面肯定」でございます。
拝
でも、此処は『日蓮宗』です。
真言密教板は、寂びれているので此方で片意地張るのはご随意ですが、アマリ余計な箇所を作法知らずに載せると「善くないよ」と警告しときます。
密教は御作法世界ですから、理屈無く体に染み込ませて即身成仏を祈願する演り方でございます。
「?文の有難さ」は、マズ御自身に降り注ぐ様に躾されますので、其処をお勉強為されると「愉しいのかな？」と想います。
弘法大師の云わんとした事をアタシの浅学で記載しますね。
。。。。。邪も聖も己次第の感受方で決まり、一切世間法には否定すべきものは無い。。。。。
。。。。。一切三千大世界は、均衡と緊張と密接な連関を以って成立し常時変化する。。。。。
一言では「全面肯定」でございます。
拝
>>814
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
オン、アボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ、ジンバラ、ハラバリタヤ、ウン
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816 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/26(土) 22:38:47
新しいのは無いの？ｗ
>>816
自作自演ご苦労。だがなフフフ・・
自作自演ご苦労。だがなフフフ・・
>>817
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
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820 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/26(土) 23:02:58
時間はたっぷりあるから、自分の書いた文章を読み直してから、
書き込みをして下さい。
書き込みをして下さい。
対法華キチガイ用教令輪身、投下っ。
はぁ～い。お初。ぎょくねんだよ～
名前自体が日蓮系への魔除けになるんだよ～
じゃあ一発、ボクも言っちゃおうかな。
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
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名前自体が日蓮系への魔除けになるんだよ～
じゃあ一発、ボクも言っちゃおうかな。
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823 ：マリーマンコワネット：2008/01/26(土) 23:24:34
ぎょくねん？ 同体とは言え、奇妙なものに変化したものねぇ。
あの世のことしか興味なさそうな名前だわ。
だが対おネエMANS用のアタクシこそが「大騒ぎ」を折伏するザマスっ！
そこでイッぱーつ！
オンサラバ、タタギャタ、ハンナマンナ、ノウキャロミ
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あの世のことしか興味なさそうな名前だわ。
だが対おネエMANS用のアタクシこそが「大騒ぎ」を折伏するザマスっ！
そこでイッぱーつ！
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824 ：優曇鉢華：2008/01/27(日) 00:35:35
大騒ぎさん。 当知是人 行普賢行・・・ 貴方や僕の事。
>>824
まあがんばれや。ｵﾅﾇｰ小僧。
まあがんばれや。ｵﾅﾇｰ小僧。
真言密教か。。。
『俗世で迷い、彷徨える鋒鋩の輩の瞋恚の炎を吐露させ、昇華さしむ』
自己鍛錬の場を穏やかに提供するのも諸佛の為せる功力の一環でしょうねぇ。
其れが日蓮宗の懐の深さでございます。
一言で解説すらば『・・・・・』なのでございます。
妙法蓮華経では。。。薬王菩薩本事品。。。のキリに中(アタ)ります。
我が滅度の後後の五百歳の中、閻浮提に広宣流布して、断絶して悪魔・魔民・諸天・龍・夜叉・鳩槃荼等に其の便を得せしむることなかれ。
宿王華、汝当に神通の力を以て是の経を守護すべし。
所以は何ん、此の経は則ち為れ閻浮提の人の病の良薬なり。
若し人病あらんに是の経を聞くことを得ば、病即ち消滅して不老不死ならん。
宿王華、汝若し是の経を受持することあらん者を見ては、青蓮華を以て抹香を盛り満てて、其の上に供散すべし。
散じ已って是の念言を作すべし、此の人久しからずして、必ず当に草を取って道場に坐して諸の魔軍を破すべし。
当に法の螺を吹き大法の鼓を撃って一切衆生の老・病・死の海を度脱すべし。
是の故に仏道を求めん者、是の経典を受持することあらん人を見ては、応当に是の如く恭敬の心を生ずべし。
是の薬王菩薩本事品を説きたもう時、八万四千の菩薩、『解一切衆生語言陀羅尼』を得たり。
多宝如来宝塔の中に於て宿王華菩薩を讃めて言わく、善哉善哉、宿王華、汝不可思議の功徳を成就して、乃ち能く釈迦牟尼仏に此の如きの事を問いたてまつりて、無量の一切衆生を利益す。
拝
『俗世で迷い、彷徨える鋒鋩の輩の瞋恚の炎を吐露させ、昇華さしむ』
自己鍛錬の場を穏やかに提供するのも諸佛の為せる功力の一環でしょうねぇ。
其れが日蓮宗の懐の深さでございます。
一言で解説すらば『・・・・・』なのでございます。
妙法蓮華経では。。。薬王菩薩本事品。。。のキリに中(アタ)ります。
我が滅度の後後の五百歳の中、閻浮提に広宣流布して、断絶して悪魔・魔民・諸天・龍・夜叉・鳩槃荼等に其の便を得せしむることなかれ。
宿王華、汝当に神通の力を以て是の経を守護すべし。
所以は何ん、此の経は則ち為れ閻浮提の人の病の良薬なり。
若し人病あらんに是の経を聞くことを得ば、病即ち消滅して不老不死ならん。
宿王華、汝若し是の経を受持することあらん者を見ては、青蓮華を以て抹香を盛り満てて、其の上に供散すべし。
散じ已って是の念言を作すべし、此の人久しからずして、必ず当に草を取って道場に坐して諸の魔軍を破すべし。
当に法の螺を吹き大法の鼓を撃って一切衆生の老・病・死の海を度脱すべし。
是の故に仏道を求めん者、是の経典を受持することあらん人を見ては、応当に是の如く恭敬の心を生ずべし。
是の薬王菩薩本事品を説きたもう時、八万四千の菩薩、『解一切衆生語言陀羅尼』を得たり。
多宝如来宝塔の中に於て宿王華菩薩を讃めて言わく、善哉善哉、宿王華、汝不可思議の功徳を成就して、乃ち能く釈迦牟尼仏に此の如きの事を問いたてまつりて、無量の一切衆生を利益す。
拝
ボクには勝てないね～
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
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>>826
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
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829 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/27(日) 09:07:53
今の日蓮宗ってこんなのばっかりなのか?
830 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/27(日) 09:17:17
そうだよ
831 ：優曇鉢華：2008/01/27(日) 17:32:23
>>825 ワシを小僧呼ばわりねぇ。 まぁ よい。 太元師明王のスレは、他にあるでしょ それとも法華行者を調伏でも？
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
解ってないで諸天・諸菩薩の名前をカタカナで載せる。。。仕方無いので経典で顕しましょう。
＜薬王菩薩本事品：全文＞キリの前
若し女人にあって、是の薬王菩薩本事品を聞いて能く受持せん者は、是の女身を尽くして後に復受けじ。
若し如来の滅後後の五百歳の中に、若し女人あって是の経典を聞いて説の如く修行せば、此に於て命終して、即ち安楽世界の阿弥陀仏の大菩薩衆の圍繞せる住処に往いて、
蓮華の中の宝座の上に生ぜん。
・・・（法華修行をするのがお好きな浄土へ赴く条件）
復貪欲に悩されじ。亦復瞋恚・愚痴に悩されじ。亦復・慢・嫉妬・諸垢に悩されじ。
菩薩の神通・無生法忍を得ん。是の忍を得已って眼根清浄ならん。是の清浄の眼根を以て、七百万二千億那由他恒河沙等の諸仏如来を見たてまつらん。
是の時に諸仏、遥かに共に讃めて言わく、善哉善哉、善男子、汝能く釈迦牟尼仏の法の中に於て、是の経を受持し読誦し思惟し、他人の為に説けり。
所得の福徳無量無辺なり。
火も焼くこと能わず、水も漂わすこと能わじ。
汝の功徳は、千仏共に説きたもうとも、尽くさしむること能わじ。
汝今已に能く諸の魔賊を破し生死の軍を壊し、諸余の怨敵皆悉く摧滅せり。
善男子、百千の諸仏神通力を以て共に汝を守護したもう。
・・・（余計な方便を退けた）
一切の世間の天・人の中に於て汝に如く者なし。唯如来を除いて其の諸の声聞・辟支仏・乃至菩薩の智慧・禅定も、汝と等しき者あることなけん。
宿王華、此の菩薩は是の如き功徳・智慧の力を成就せり。
若し人あって是の薬王菩薩本事品を聞いて、能く随喜して善しと讃ぜば、是の人現世に口の中より常に青蓮華の香を出し、身の毛孔の中より常に午頭栴檀の香を出さん。
所得の功徳上に説く所の如し。是の故に宿王華、此の薬王菩薩本事品を以て汝に嘱累す。
拝
＜薬王菩薩本事品：全文＞キリの前
若し女人にあって、是の薬王菩薩本事品を聞いて能く受持せん者は、是の女身を尽くして後に復受けじ。
若し如来の滅後後の五百歳の中に、若し女人あって是の経典を聞いて説の如く修行せば、此に於て命終して、即ち安楽世界の阿弥陀仏の大菩薩衆の圍繞せる住処に往いて、
蓮華の中の宝座の上に生ぜん。
・・・（法華修行をするのがお好きな浄土へ赴く条件）
復貪欲に悩されじ。亦復瞋恚・愚痴に悩されじ。亦復・慢・嫉妬・諸垢に悩されじ。
菩薩の神通・無生法忍を得ん。是の忍を得已って眼根清浄ならん。是の清浄の眼根を以て、七百万二千億那由他恒河沙等の諸仏如来を見たてまつらん。
是の時に諸仏、遥かに共に讃めて言わく、善哉善哉、善男子、汝能く釈迦牟尼仏の法の中に於て、是の経を受持し読誦し思惟し、他人の為に説けり。
所得の福徳無量無辺なり。
火も焼くこと能わず、水も漂わすこと能わじ。
汝の功徳は、千仏共に説きたもうとも、尽くさしむること能わじ。
汝今已に能く諸の魔賊を破し生死の軍を壊し、諸余の怨敵皆悉く摧滅せり。
善男子、百千の諸仏神通力を以て共に汝を守護したもう。
・・・（余計な方便を退けた）
一切の世間の天・人の中に於て汝に如く者なし。唯如来を除いて其の諸の声聞・辟支仏・乃至菩薩の智慧・禅定も、汝と等しき者あることなけん。
宿王華、此の菩薩は是の如き功徳・智慧の力を成就せり。
若し人あって是の薬王菩薩本事品を聞いて、能く随喜して善しと讃ぜば、是の人現世に口の中より常に青蓮華の香を出し、身の毛孔の中より常に午頭栴檀の香を出さん。
所得の功徳上に説く所の如し。是の故に宿王華、此の薬王菩薩本事品を以て汝に嘱累す。
拝
>>834
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
836 ：優曇鉢華：2008/01/27(日) 22:10:50
その引用 BINGOです。余程受持されていて、 心配なさそうですね 貴方の事は。 善哉 善哉
>>836
やっぱ法華系はおバカだ・・
やっぱ法華系はおバカだ・・
838 ：白百合少佐：2008/01/27(日) 23:41:48
ちょっと留守にしたらこの様ねｗ
三徳を知らぬ禽獣の調教も大変だわ
お尻を出して一列にぉ並びｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
三徳を知らぬ禽獣の調教も大変だわ
お尻を出して一列にぉ並びｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
839 ：マリーマンコワネット：2008/01/27(日) 23:44:49
>>838
まあ、この腐臭ネカマ、宗教板にカキコしたと思ったら
もうこっちに出現してるわ。あつかましいわねー。
おまえなんか△木馬のムチ打ちの刑よ、ホホホホ。ﾋﾟｼｯ!!
で、今日も「大騒ぎ」のためにひとこと。
>>834
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
まあ、この腐臭ネカマ、宗教板にカキコしたと思ったら
もうこっちに出現してるわ。あつかましいわねー。
おまえなんか△木馬のムチ打ちの刑よ、ホホホホ。ﾋﾟｼｯ!!
で、今日も「大騒ぎ」のためにひとこと。
>>834
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
841 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 00:50:46
>>840 大元師？ 太元師明王でしょうに。ご真言唱えておられるのに 本尊の名も？
842 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/28(月) 00:54:21
お釈迦様がいつ真言を唱えたのかを知りたいな。
843 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/28(月) 00:58:49
真言とか陀羅尼の翻訳をお願いします！
ttp://www.youtube.com/watch?v=xrepbT_7OgA&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=Hf1mNLs95QE&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=x6p9kG_fUlk&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=kL0f4zkNlo8&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=Wa-QXWt5n-s&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=xrepbT_7OgA&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=Hf1mNLs95QE&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=x6p9kG_fUlk&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=kL0f4zkNlo8&feature=related
ttp://www.youtube.com/watch?v=Wa-QXWt5n-s&feature=related
844 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 01:02:32
太元師 大元師 どちらもヒットありですね。 恥 御免
846 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 03:17:23
>>845 コラァ ラプターのバァカもーん！ よーーく調べていたら、もう３時過ぎではないか。 そなたの一言がキーワードとなり、調べてそして、それが僕と、この明王との縁となる。
847 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 03:19:05
君と法華経にも、もう結びが出来ておる。 どうじゃ そろそろ その縁に水をあげて育ててみては？ 太元師明王は毘沙門の眷属の一人ぞ では 毘沙門天の神呪から進んでみなされ
849 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 07:28:08
>>848 密教でのあつかい？ 宗門で答えるのなら日蓮系では、眼中外ですので。 毘沙門神咒 アリナリトナリアナロナビクナビ ぞ。
851 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/28(月) 10:27:37
>>834を見直して。 諸佛 諸尊が讃めたもう 守護したもう所の者を調伏？ 何ん故に？ 一乗に目覚めたる者を調伏？ ありえませんね
852 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 10:29:20
↑↑名前入れ忘れた
所詮は、妙法蓮華経の比喩の掌を出られぬのが『佛教』なのでございます。
妙法蓮華経で扱わぬ「森羅万象に拠る投稿者各位の四苦八苦は無い」ですよ。
よくよく妙法蓮華経を通読してから、お好きな呪文の言霊信仰（ことだましんこう）をお遍路しながら考えれば、自ずと悟りもしましょう。
＜金刀比羅様の案内ガイドに訊ける金言＞
一段一段有難や 途中で休むも有難や あともう少しで有難や 皆も達者で有難や 無事の参拝有難や
拝
妙法蓮華経で扱わぬ「森羅万象に拠る投稿者各位の四苦八苦は無い」ですよ。
よくよく妙法蓮華経を通読してから、お好きな呪文の言霊信仰（ことだましんこう）をお遍路しながら考えれば、自ずと悟りもしましょう。
＜金刀比羅様の案内ガイドに訊ける金言＞
一段一段有難や 途中で休むも有難や あともう少しで有難や 皆も達者で有難や 無事の参拝有難や
拝
854 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/28(月) 12:38:54
へ～。法華経は仏教を比喩でしか語れてないことを宣言するということかな？
森羅万象～四苦八苦はない←違うよ。それでは仏教じゃなくなる。
森羅万象～四苦八苦はない←違うよ。それでは仏教じゃなくなる。
855 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/28(月) 18:44:52
だから精神が病んでる人は聞かないよ。
そういうの
ていうか、この人の言う事真に受ける人いるの?
確固たるものも持たないでただお経あげてるの?
そういうの
ていうか、この人の言う事真に受ける人いるの?
確固たるものも持たないでただお経あげてるの?
う～ん、たとえばなしの効用とでも云いますね。
読み手にピン！と来させるには、たとえばなしが効くのを知っていた様子です。
佛教は、四諦説法・十二因縁・八正道・六波羅蜜・十方礼佛・十如是・三乗・唯一佛乗・懺悔の言葉で顕されます。
コレラには作法と心得が在りますので、演ってみないと実感も湧かないのでしょう。
禅定とは、六波羅蜜のヒトツでございますが、是がナカナカに出来ないし、正見とは八正道の最初ですが、色眼鏡と先入観と偏見でムツカシイのですね。
其れを細かく説明した教典も在りますが、手っ取り早い方法を『唱題行』として、我国で弘めたのが日蓮大聖人でしょうね。
読み手にピン！と来させるには、たとえばなしが効くのを知っていた様子です。
佛教は、四諦説法・十二因縁・八正道・六波羅蜜・十方礼佛・十如是・三乗・唯一佛乗・懺悔の言葉で顕されます。
コレラには作法と心得が在りますので、演ってみないと実感も湧かないのでしょう。
禅定とは、六波羅蜜のヒトツでございますが、是がナカナカに出来ないし、正見とは八正道の最初ですが、色眼鏡と先入観と偏見でムツカシイのですね。
其れを細かく説明した教典も在りますが、手っ取り早い方法を『唱題行』として、我国で弘めたのが日蓮大聖人でしょうね。
フハハハハハハ。
法華経そのものは重要なお経かも知れないが、いかんせん呪術用に
使えるしろものではない。たとえていえば、指輪の精にランプの精
をなんとかしてもらおうというものだ。大騒ぎ、貴様の騒ぎももう
すぐ終わる・・
法華経そのものは重要なお経かも知れないが、いかんせん呪術用に
使えるしろものではない。たとえていえば、指輪の精にランプの精
をなんとかしてもらおうというものだ。大騒ぎ、貴様の騒ぎももう
すぐ終わる・・
>>856
貴様の文章にピン！とくるやつなんているか！ このドたわけ！
貴様の文章にピン！とくるやつなんているか！ このドたわけ！
今夜も行くよ～
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
860 ：マリーマンコワネット：2008/01/28(月) 20:46:25
あ、それそれ～～～♪
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
ジャク・ウン・バン・コク
ジャク・ウン・バン・コク
862 ：白百合少佐：2008/01/28(月) 20:51:48
うぉホッッホッホッホッホホホホホｗ
ウンコ信者に相応しいスレになってきたわね
所詮、君達は私の「手の平の上で踊る人形」ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ウンコ信者に相応しいスレになってきたわね
所詮、君達は私の「手の平の上で踊る人形」ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
863 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/28(月) 21:38:22
日親 天文法華 不受不施派
864 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 21:43:06
>>857 法華に併せて無量義を受持せん行者の解く経 これ無量なりぞ。 方便とゆう概念は、持ち合わせてないのかのぉ
865 ：優曇鉢華：2008/01/28(月) 22:27:10
よく如来神力品から普賢菩薩勧発品に入ってしばらく読経してると、曼陀羅を中心に周りがザワつくんですよ。時々、蚊よりもっと小さな発光体が忙しそうに。 何なんでしょうなぁ
866 ：hage：2008/01/28(月) 22:31:55
大騒ぎさんのところは、いつも賑やかですね。
うどんげさんは、日蓮宗のお方？
うどんげさんは、日蓮宗のお方？
>>865サンへ
ザワつく。。。周囲の一切合財が、一部は褒め・一部は歓喜し・一部は静聴し・天部衆が「花弁」を降らすからではないでしょうかねぇ。
イヨッ！待ってました～！って具合かな？
如来神力品の譬は、普く遍く法界を充満せしむる釈迦牟尼佛の威光とアタシは読んでますので、ジブンのアタマの再処理（デフラグツール）
には格好と想ってますです。
拝
ザワつく。。。周囲の一切合財が、一部は褒め・一部は歓喜し・一部は静聴し・天部衆が「花弁」を降らすからではないでしょうかねぇ。
イヨッ！待ってました～！って具合かな？
如来神力品の譬は、普く遍く法界を充満せしむる釈迦牟尼佛の威光とアタシは読んでますので、ジブンのアタマの再処理（デフラグツール）
には格好と想ってますです。
拝
>>866サンへ
ギャラリーが、名前変えてでも複数投稿している？（精々一桁ですが）
邪な己自身の感受法に目覚める為に真言陀羅尼が在る、と気付かれるのを待つばかりです。
妙法蓮華経には要らぬを載せるは。。。其処の宗門作法では「御法度」となっておりますので、某かの回帰が訪れて、初めて解るでしょうねぇ。
「片意地張」が既に心ザワメク在り様でございます。
十二因縁の無明を脱せずして呪文に縋る＆嵌る。。。過去に無差別テロを起こした団体を思い起こします。
日蓮宗は『一天四海皆帰妙法』 『末法万年広宣流布』を幟（のぼり）に掲げて穏やかに活動してます。
拝
ギャラリーが、名前変えてでも複数投稿している？（精々一桁ですが）
邪な己自身の感受法に目覚める為に真言陀羅尼が在る、と気付かれるのを待つばかりです。
妙法蓮華経には要らぬを載せるは。。。其処の宗門作法では「御法度」となっておりますので、某かの回帰が訪れて、初めて解るでしょうねぇ。
「片意地張」が既に心ザワメク在り様でございます。
十二因縁の無明を脱せずして呪文に縋る＆嵌る。。。過去に無差別テロを起こした団体を思い起こします。
日蓮宗は『一天四海皆帰妙法』 『末法万年広宣流布』を幟（のぼり）に掲げて穏やかに活動してます。
拝
869 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/28(月) 23:42:39
じゃお前は十二因縁の無明を脱してるのかね？
あ～これだからカルトなんだよ。麻原彰晃と同じ。
あ～これだからカルトなんだよ。麻原彰晃と同じ。
無明は脱しているよ。（所詮は自己評価ですがね）
無明とは『明らかで無いといコト』を知るか？否か？で決るよ。
其れは、他人に評価されるモノでは無く「脳内のデータ整理」を指す、とアタシは実感しているよ。
パソコン言葉で喩えれば「デフラグツール」が其れに中るよ。
毎日の覚醒中の諸々のデータを、睡眠中に「夢や某かの演算処理」を使って、四六時中働いているアタマが、「過去データの平準的蓄積か？」，「新規データとして溜め込むか？」を、全て脳内作業で行っているよ。
（他に身体で消費ネルギーの活発な組織が無いからだけれど）
一言では、ジブンのアタマで常時判断しているのが「味噌」。
カルト教祖は、其処のジブンの「アタマ判断を消却させるシステム≒自己暗示／洗脳」に長けていた輩なのね。
他人様へ己の価値観を依存しているのは、世間様では多く見掛けるが、
其れは「出世」や「昇進」や「給料」や「生きがい」という形で「自己実現」するならオトナシイ処です。
（世間様に生かされてこそ己の分業も生も在り得るに気付くのが大事なのですがね）
世間様を否定形で看做すのは、明らかにオカシイ行為です。
釈迦の説教には、森羅万象への否定視は無く、「縁在るを以って起こり、縁無きを以って起こらざるなり」⇔『縁起の法』をベースにしているよ。
拝
無明とは『明らかで無いといコト』を知るか？否か？で決るよ。
其れは、他人に評価されるモノでは無く「脳内のデータ整理」を指す、とアタシは実感しているよ。
パソコン言葉で喩えれば「デフラグツール」が其れに中るよ。
毎日の覚醒中の諸々のデータを、睡眠中に「夢や某かの演算処理」を使って、四六時中働いているアタマが、「過去データの平準的蓄積か？」，「新規データとして溜め込むか？」を、全て脳内作業で行っているよ。
（他に身体で消費ネルギーの活発な組織が無いからだけれど）
一言では、ジブンのアタマで常時判断しているのが「味噌」。
カルト教祖は、其処のジブンの「アタマ判断を消却させるシステム≒自己暗示／洗脳」に長けていた輩なのね。
他人様へ己の価値観を依存しているのは、世間様では多く見掛けるが、
其れは「出世」や「昇進」や「給料」や「生きがい」という形で「自己実現」するならオトナシイ処です。
（世間様に生かされてこそ己の分業も生も在り得るに気付くのが大事なのですがね）
世間様を否定形で看做すのは、明らかにオカシイ行為です。
釈迦の説教には、森羅万象への否定視は無く、「縁在るを以って起こり、縁無きを以って起こらざるなり」⇔『縁起の法』をベースにしているよ。
拝
>>870
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
873 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 07:16:19
全日本仏教青年会ってどう？
874 ：優曇鉢華：2008/01/29(火) 15:22:50
>>866 他宗の説かれる仏尊、経であろうと、読して消化し我が胎内にある法華曼陀羅に全て吸収しますので、正統派から見れば異端児でしょうな
875 ：優曇鉢華：2008/01/29(火) 15:56:41
>>867 嬉しい事ですなぁ。是人現世口中 常出青蓮華香 (薬王菩薩本事品) でも大騒ぎさん 私の口からは、まだ青蓮華の香がいたしませぬ 笑
876 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 17:50:33
>>873
我が宗門には関係の無い団体です。
我が宗門には関係の無い団体です。
877 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 18:09:17
支那密教≠釈迦仏教
878 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 18:45:49
>>876
何宗？
何宗？
879 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 19:20:33
880 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 20:09:12
>>875
そんなのうそですよ。嘘も方便。
そんなのうそですよ。嘘も方便。
881 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 20:20:29
>>879
とっくに逝って騒いどるがな
とっくに逝って騒いどるがな
882 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 20:23:57
>>870
無明を脱する事がアタマ判断？
自己判断で無明を解脱したとするならそれでOKなのかね？
俺にはそのアタマ判断こそが「カルト教祖の自己洗脳」となんら変わ
らんように見えるが？
森羅万象＝世間様とあなたは言うがそれらは全然違う概念でしょう。
一切皆苦は四法印の一つで仏教の旗印でもあり、またこれはwiki知識
だが喩伽師地論でも「一切諸行皆悉是苦」とある。
世間様の否定形なんて俺は言った覚えはないよ。
無明を脱する事がアタマ判断？
自己判断で無明を解脱したとするならそれでOKなのかね？
俺にはそのアタマ判断こそが「カルト教祖の自己洗脳」となんら変わ
らんように見えるが？
森羅万象＝世間様とあなたは言うがそれらは全然違う概念でしょう。
一切皆苦は四法印の一つで仏教の旗印でもあり、またこれはwiki知識
だが喩伽師地論でも「一切諸行皆悉是苦」とある。
世間様の否定形なんて俺は言った覚えはないよ。
883 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 21:50:22
このおっさん、何で決め付けるんだ?
家も日蓮宗だけど、家で世話になってる寺の住職さんとは全く別物に見える。
家が良い寺に恵まれてるだけで、今の日蓮宗の人はみんなああなのか?
家も日蓮宗だけど、家で世話になってる寺の住職さんとは全く別物に見える。
家が良い寺に恵まれてるだけで、今の日蓮宗の人はみんなああなのか?
885 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/29(火) 23:26:03
ってことはマジレスしてんの俺だけ？
886 ：白百合少佐：2008/01/30(水) 00:31:18
>>882サンへ
アタシの些少な浅学と経験から「モノの見方・考え方」を書いたのでございます。
「怒り」は何故に起こるのかな？ 某かのモノを期待しているから
「悲しみ」は何故に起こるのかな？ 永続を前提にしているから
「痛み」は何故に起こるのかな？ 神経組織がアタマに伝達しているから
「快感」は何故に起こるのかな？ 神経組織がアタマに伝達しているから
生老病死の四苦と更に四つの苦を加えて、一切が苦であると説かれている反面で、アタシは生かされている奇蹟を想ってます。
比較が苦なのだろうと安直に想ってますので、比較に成らぬ先師先哲の偉業を尊敬しますが、今に生かされている自分を認識する装置の一つに大事な経典が在ると看做してます。
拝
アタシの些少な浅学と経験から「モノの見方・考え方」を書いたのでございます。
「怒り」は何故に起こるのかな？ 某かのモノを期待しているから
「悲しみ」は何故に起こるのかな？ 永続を前提にしているから
「痛み」は何故に起こるのかな？ 神経組織がアタマに伝達しているから
「快感」は何故に起こるのかな？ 神経組織がアタマに伝達しているから
生老病死の四苦と更に四つの苦を加えて、一切が苦であると説かれている反面で、アタシは生かされている奇蹟を想ってます。
比較が苦なのだろうと安直に想ってますので、比較に成らぬ先師先哲の偉業を尊敬しますが、今に生かされている自分を認識する装置の一つに大事な経典が在ると看做してます。
拝
888 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 00:35:59
Then, in the presence of the Buddha, they spoke this mantra:
Yi ti li. Yi ti min. Yi ti li. E ti li. Yi ti li. Ni li. Ni li. Ni li. Ni li. Ni li. Lou xi. Lou xi. Lou xi. Lou xi. Duo xi. Duo xi. Duo xi. Dou xi. Nou xi.
Yi ti li. Yi ti min. Yi ti li. E ti li. Yi ti li. Ni li. Ni li. Ni li. Ni li. Ni li. Lou xi. Lou xi. Lou xi. Lou xi. Duo xi. Duo xi. Duo xi. Dou xi. Nou xi.
空海さんと日蓮さん比較するのは、暇つぶしでしょうかねぇ。
ドッチの勝ち？負け？に持って行きたいのでしょうが、両者は日本仏教を根付かせた偉大なる先師先哲に当たる。。。其処まででしょう。
中華王朝の評価がアタシには不明ですが、何故に？たかが留学者に相伝しちゃったのか？弘法大師の凄さと真言宗の中華世界での立ち居地を想いますねぇ。
拝
ドッチの勝ち？負け？に持って行きたいのでしょうが、両者は日本仏教を根付かせた偉大なる先師先哲に当たる。。。其処まででしょう。
中華王朝の評価がアタシには不明ですが、何故に？たかが留学者に相伝しちゃったのか？弘法大師の凄さと真言宗の中華世界での立ち居地を想いますねぇ。
拝
>>887
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
891 ：マリーマンコワネット：2008/01/30(水) 00:42:08
>>889
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
>>889
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
893 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 00:53:16
>>887
生かされている奇蹟を思う事と、あなたのいうこと
（比較を苦と思う事）と無分別智を修する事と、無明
を断ずる事は根本的に違うと思うが、まあそれは
もういいや。
「生かされている自分を認識するだけの装置」が法華経
であるならそれはそれでいいんじゃないの。ただそれは
「個人的な信仰」の範囲を超えない限りにおいてね。
>>886
またヘンなのがよって来た…
生かされている奇蹟を思う事と、あなたのいうこと
（比較を苦と思う事）と無分別智を修する事と、無明
を断ずる事は根本的に違うと思うが、まあそれは
もういいや。
「生かされている自分を認識するだけの装置」が法華経
であるならそれはそれでいいんじゃないの。ただそれは
「個人的な信仰」の範囲を超えない限りにおいてね。
>>886
またヘンなのがよって来た…
３連続で「ハサミ＆ノリ」ですねｗ
『宝塔偈』の背景に隠れちゃってる脇侍菩薩・天部も「平等大慧一乗妙法蓮華経」でお救いしましょう。
此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
南 無 妙 法 蓮 華 経 南 無 妙 法 蓮 華 経 南 無 妙 法 蓮 華 経
拝
『宝塔偈』の背景に隠れちゃってる脇侍菩薩・天部も「平等大慧一乗妙法蓮華経」でお救いしましょう。
此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
（しきょうなんじ にゃくざんじしゃ がそくかんぎ しょぶつやくねん）
如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
（にょぜしにん しょぶつしょたん ぜそくゆうみょう ぜそくしょうじん）
是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
（ぜみょうじかい ぎょうずだしゃ そくいしっとく ぶじょうぶつどう）
能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
（のうおうらいせ どくじしきょう ぜしんぶっし じゅうじゅんぜんぢ）
仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
（ぶつめつどうご のうげごうぎ ぜしょうてんにん せけんしげん）
於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
（おくいせ のうしゅゆせつ いっさいてんにん かいおうくよう）
南 無 妙 法 蓮 華 経 南 無 妙 法 蓮 華 経 南 無 妙 法 蓮 華 経
拝
895 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 01:01:30
He then spoke the mantra, saying:
An er. Man er. Mo mi. Mo mo mi. Zhi li. Zhe li di. She li.
She li duo wei. Shan di. Mu di. Mu duo li. Suo li. E wei suo li.
Sang Ii suo Ii. Cha yi. E cha yi. E chi ni. Shan di. She li. Tuo la ni. E lu qie pe suo.
Bo zhe pi cha ni. Mi pi ti. E bian duo luo mi li ti. E tan duo bo li shu di. E jiu li.
Mu jiu li. E luo li. Bo luo li. Suo jia cha. E san mo san li. Fo tuo pi ji li zhi di.
Da mo bo li cha di. Seng qie nye jyu sha mi. Po she po she shu di. Man duo luo.
Man duo luo cha ye duo. You lou duo. You lou duo qiao she liao.
E cha luo. E cha ye duo ye. E po lu. E mo rao nuo duo ye.
An er. Man er. Mo mi. Mo mo mi. Zhi li. Zhe li di. She li.
She li duo wei. Shan di. Mu di. Mu duo li. Suo li. E wei suo li.
Sang Ii suo Ii. Cha yi. E cha yi. E chi ni. Shan di. She li. Tuo la ni. E lu qie pe suo.
Bo zhe pi cha ni. Mi pi ti. E bian duo luo mi li ti. E tan duo bo li shu di. E jiu li.
Mu jiu li. E luo li. Bo luo li. Suo jia cha. E san mo san li. Fo tuo pi ji li zhi di.
Da mo bo li cha di. Seng qie nye jyu sha mi. Po she po she shu di. Man duo luo.
Man duo luo cha ye duo. You lou duo. You lou duo qiao she liao.
E cha luo. E cha ye duo ye. E po lu. E mo rao nuo duo ye.
896 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 01:15:43
>>894
あのねえ、それ天部をお救いするっていう意味の経文じゃないよ。
あのねえ、それ天部をお救いするっていう意味の経文じゃないよ。
897 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 01:25:56
では恥部？ｗ
898 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 01:29:41
>>897
恥部もお経をよんで「お救い」はできません。
恥部もお経をよんで「お救い」はできません。
899 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 07:20:05
あのさ、此経難持は法華経で唯一の戒を説いてる部分だってわかってる？
世間ズレしてる奴が法を説いても、ズレた感覚での法なので法になりません。
と、言うことで大騒ぎに一つ。
此経即為 閻浮提人 病之良薬 若人有病 乃至 是好良薬 今留在此
世間ズレしてる奴が法を説いても、ズレた感覚での法なので法になりません。
と、言うことで大騒ぎに一つ。
此経即為 閻浮提人 病之良薬 若人有病 乃至 是好良薬 今留在此
900ゲーット！
>>894
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
902 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 19:23:54
903 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 19:25:14
>>902
ついでにいうとオバハンです。
ついでにいうとオバハンです。
まぁ。。。断片ＲＯＭでご感想を載せるのも自由ですがね。
アタシは妙法蓮華経を通読していない方々の勿体無き学力を愛（お）しんでいるのです。
アナタは読まれているっぽいですが、「戒」とも違うのが『宝塔偈』でして、前段の修行をヒトツでも行う者を褒め称えているのであります。
＞あのさ、此経難持は法華経で唯一の戒を説いてる部分だってわかってる？
＞世間ズレしてる奴が法を説いても、ズレた感覚での法なので法になりません。
＞と、言うことで大騒ぎに一つ。
＞此経即為 閻浮提人 病之良薬 若人有病 乃至 是好良薬 今留在此
有難き次第でございますねぇ （其の本意は。。。）
毎 自 作 是 念 以 何 令 衆 生 得 入 無 上 道 速 成 就 仏 身
拝
アタシは妙法蓮華経を通読していない方々の勿体無き学力を愛（お）しんでいるのです。
アナタは読まれているっぽいですが、「戒」とも違うのが『宝塔偈』でして、前段の修行をヒトツでも行う者を褒め称えているのであります。
＞あのさ、此経難持は法華経で唯一の戒を説いてる部分だってわかってる？
＞世間ズレしてる奴が法を説いても、ズレた感覚での法なので法になりません。
＞と、言うことで大騒ぎに一つ。
＞此経即為 閻浮提人 病之良薬 若人有病 乃至 是好良薬 今留在此
有難き次第でございますねぇ （其の本意は。。。）
毎 自 作 是 念 以 何 令 衆 生 得 入 無 上 道 速 成 就 仏 身
拝
>>904
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
906 ：マリーマンコワネット：2008/01/30(水) 22:07:29
>>904
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
>>904
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
ジャク・ウン・バン・コク
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ジャク・ウン・バン・コク
908 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 23:01:05
>ｱﾅﾀは読まれているっぽいですが､｢戒｣とも違うのが『宝塔偈』でして､前段の修行をﾋﾄﾂでも行う者を褒め称えているのであります｡
だから、戒を持ち頭陀を行じなさいって話でしょう。
戒を持って行じた者を褒め称えるから、お勤めの唱題の後に読むし、高座の送り太鼓で読むんだってばさ。
だから、戒を持ち頭陀を行じなさいって話でしょう。
戒を持って行じた者を褒め称えるから、お勤めの唱題の後に読むし、高座の送り太鼓で読むんだってばさ。
909 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/30(水) 23:23:54
それにだね、法華経の構成を知っているなら『頭陀』の意味を一般的な托鉢行という解釈しては法華経を読んでいるとは言えない。
以上
以上
910 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/31(木) 00:25:53
今、ヤフオクに出品されている御本尊は本当に大聖人の御真筆なのでしょうか？
どなたかお詳しい方、よろしくご教示ください。
どなたかお詳しい方、よろしくご教示ください。
頭陀行。。。読んでいるっぽい書き方ですけど。。。
『宝塔偈』が戒のヒトツに過ぎず。。。と限定した御仁の投稿かな？
当人ならば、此処でこそ「一念三千」を想うタイミングでしょうね。
引用する文字面で解釈が異なるのだから、要は投稿してナニを得るのか？ですね。
在家信徒がアタシですし、ＲＯＭの殆どが素人なので、アタシは読みましょうと一貫してますよ。
。。。ので。。。もう少し比喩を現代調に利かせて戴ければ幸甚で御座います。
拝
『宝塔偈』が戒のヒトツに過ぎず。。。と限定した御仁の投稿かな？
当人ならば、此処でこそ「一念三千」を想うタイミングでしょうね。
引用する文字面で解釈が異なるのだから、要は投稿してナニを得るのか？ですね。
在家信徒がアタシですし、ＲＯＭの殆どが素人なので、アタシは読みましょうと一貫してますよ。
。。。ので。。。もう少し比喩を現代調に利かせて戴ければ幸甚で御座います。
拝
>>911
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
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913 ：マリーマンコワネット：2008/01/31(木) 21:33:49
>>911
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>>911
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915 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/31(木) 21:46:39
ああ天台チギが間違った教判をたて
それをそのまま信じてる日蓮宗の連中を
救いたまえ。
それをそのまま信じてる日蓮宗の連中を
救いたまえ。
916 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/31(木) 23:02:23
ちぎ 【智?】
(538-597) 中国隋代の僧。天台宗第三祖。慧思に師事。575年天台山にこもり、天台教学を確立。
陳および隋の皇帝の帰依を受けた。荊州玉泉寺の開基。
弟子の章安灌頂による講述記録として「法華文句」「法華玄義」「摩訶止観」の三大部がある。
天台大師。智者大師。
(538-597) 中国隋代の僧。天台宗第三祖。慧思に師事。575年天台山にこもり、天台教学を確立。
陳および隋の皇帝の帰依を受けた。荊州玉泉寺の開基。
弟子の章安灌頂による講述記録として「法華文句」「法華玄義」「摩訶止観」の三大部がある。
天台大師。智者大師。
失口 山?
日 豆貝
ちぎ様を文字表記の出来ないのが残念ですネェ。
でも、其の教義の構築は素晴らしいモノが在ります。
歴史学的な間違いは認められても居ますが、そもそも中華には「ごった煮」で伝承されたので、佳人無くば、諸経の伝承も無かったと言うのは大袈裟でしょうかネェ？
日本での伝来仏教でモノゴト語る前に、大中華の皇帝の専横を如何様に凌いで、佛教教理を構築したのか？に想いを馳せるのが、純な処でしょう。
拝
日 豆貝
ちぎ様を文字表記の出来ないのが残念ですネェ。
でも、其の教義の構築は素晴らしいモノが在ります。
歴史学的な間違いは認められても居ますが、そもそも中華には「ごった煮」で伝承されたので、佳人無くば、諸経の伝承も無かったと言うのは大袈裟でしょうかネェ？
日本での伝来仏教でモノゴト語る前に、大中華の皇帝の専横を如何様に凌いで、佛教教理を構築したのか？に想いを馳せるのが、純な処でしょう。
拝
>>917
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
919 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/31(木) 23:40:15
空海の即身成仏は作り話。。。は愉しいですよ。
920 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/01/31(木) 23:58:42
法華経のおとぎ話より千倍マシだと思うがね。
921 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 00:01:01
仏教は、御伽噺かよ
922 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 00:01:38
インドの山奥で♪ 遊行して～♪ 土着・信仰、吾身に宿し～♪ レインボーマンごっこだなｗ
923 ：白百合少佐：2008/02/01(金) 00:23:37
924 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 10:02:30
私は在家で宗派を問わず仏教に関心を持つ者です。（初学者ですが）
大騒ぎさんにお尋ねしたいのですが、日蓮宗で「空」の教えについては
どのように解釈され教えられているのでしょうか。
日蓮宗系教団において、さはど重視していない、という事でしょうか。
般若心経を読まないという事とも関係してくると思いますが。
大騒ぎさんにお尋ねしたいのですが、日蓮宗で「空」の教えについては
どのように解釈され教えられているのでしょうか。
日蓮宗系教団において、さはど重視していない、という事でしょうか。
般若心経を読まないという事とも関係してくると思いますが。
>>924サンへ（弐件口の壱）
折角の御下問ですので。。。こそこそとでも。。。載せます。長いけど。。。
アタシの妙法蓮華経の部分観想では、「空」は十如是の半分「相・性・体・力・作」で物理学的に解説されております。
後半の時間軸的な多量同時変換を『妙』及び『法』と云って、是等の数え切れない変化の延長線上にタマタマ自分も生れ出でた。
そして、当たり前かの様に社会システムが在って「縁って集って生かされている≒有難くって仕方無いね～」を『蓮華』に喩えて、説いているのが『妙法蓮華経』と想ってます。
方便品第二の前段でクマラジュウ様の咀嚼した漢文意訳が是です。
☆ 止みなん、舎利弗、復説くべからず。
☆ 所以は何ん、仏の成就したまえる所は、第一希有難解の法なり。
☆ 『唯、仏と仏と、乃し能く、諸法の実相を究尽したまえり』。
☆ 所謂諸法の 如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等なり。
さて、御釈迦様は舎利弗さんの賛辞をノンノンと仰られてます。）
其れは瑣末な経験則で、全てを解ったツモリになっているのでは、マダマダなのね～という、奥深き教示です。）
此処で『十如是』が登場します。此処に深き解釈を為さる御仁が大勢に居られますが、アタシは至極、物理学的・時間軸で読めばアタマに入り易いと想って読んでます。
其れは。。。①相≒観得／②性≒質／③体≒量／④力≒ベクトル／⑤作≒作用／⑥因≒直接原因／⑦縁≒間接原因／⑧果≒直後結果／⑨報≒事後顛末／⑩本末究竟≒最初から最後迄と其の変化の刹那
・・・の是等の十種が、今でこそ『同時に成立してる』≒等。。。ってコトでございます。
折角の御下問ですので。。。こそこそとでも。。。載せます。長いけど。。。
アタシの妙法蓮華経の部分観想では、「空」は十如是の半分「相・性・体・力・作」で物理学的に解説されております。
後半の時間軸的な多量同時変換を『妙』及び『法』と云って、是等の数え切れない変化の延長線上にタマタマ自分も生れ出でた。
そして、当たり前かの様に社会システムが在って「縁って集って生かされている≒有難くって仕方無いね～」を『蓮華』に喩えて、説いているのが『妙法蓮華経』と想ってます。
方便品第二の前段でクマラジュウ様の咀嚼した漢文意訳が是です。
☆ 止みなん、舎利弗、復説くべからず。
☆ 所以は何ん、仏の成就したまえる所は、第一希有難解の法なり。
☆ 『唯、仏と仏と、乃し能く、諸法の実相を究尽したまえり』。
☆ 所謂諸法の 如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等なり。
さて、御釈迦様は舎利弗さんの賛辞をノンノンと仰られてます。）
其れは瑣末な経験則で、全てを解ったツモリになっているのでは、マダマダなのね～という、奥深き教示です。）
此処で『十如是』が登場します。此処に深き解釈を為さる御仁が大勢に居られますが、アタシは至極、物理学的・時間軸で読めばアタマに入り易いと想って読んでます。
其れは。。。①相≒観得／②性≒質／③体≒量／④力≒ベクトル／⑤作≒作用／⑥因≒直接原因／⑦縁≒間接原因／⑧果≒直後結果／⑨報≒事後顛末／⑩本末究竟≒最初から最後迄と其の変化の刹那
・・・の是等の十種が、今でこそ『同時に成立してる』≒等。。。ってコトでございます。
>>924サンへ（弐件口の弐）
別記しますと。。。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。
如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物のベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は為す作用を伴う。是を「作」で表記。
如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。是を「報」で表記。
如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、「等」しい。と云っていると、アタシは読んでいます。
「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で
「諸法は實相なのね～」（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね～）と読むのが、「己の固定観念を振り返る」読み方です。
「諸法の實相とは？？」（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね～）と読むのが、
「起こるべくして起こる」･･･「縁起の法則」なのね～、です。
拝
別記しますと。。。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。
如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物のベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は為す作用を伴う。是を「作」で表記。
如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々なきっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。是を「報」で表記。
如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、「等」しい。と云っていると、アタシは読んでいます。
「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で
「諸法は實相なのね～」（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね～）と読むのが、「己の固定観念を振り返る」読み方です。
「諸法の實相とは？？」（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね～）と読むのが、
「起こるべくして起こる」･･･「縁起の法則」なのね～、です。
拝
927 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 12:05:49
大騒ぎ様
924です。
丁寧なる御回答ありがとうございます。
失礼な物言いですが、なんとなく理解できました。
浅学の徒ゆえ深い理解に至りませんが、これからも精進して
理解できるようになりたいものです。
重ね重ね、御礼申し上げます。
924です。
丁寧なる御回答ありがとうございます。
失礼な物言いですが、なんとなく理解できました。
浅学の徒ゆえ深い理解に至りませんが、これからも精進して
理解できるようになりたいものです。
重ね重ね、御礼申し上げます。
此方こそ、有難く想います。
佛教に御興味を抱かれるのは、世界史を知り、医学を知り、哲学を知り、自己周辺の様々な出来事の感受性を飛躍的に変えるチャンスでもあります。
五感機能は誰しも持っていますが、其の内の何れかの機能欠損を一般では「不幸」と決め付けています。
其れでも社会分業のお陰・家族のお陰で生かされている、必要とされているので「生存も適う」というのがアタシの観方です。
生存する誰しもとも否定をしない、比較をしないのが「マズは心落ち着かせる重要事項」と想ってます。
比較が「苦」ですので、得意気も「苦」の一端ですし、悔しがるのも「苦」の顕れです。
「空観」を現代語で医学的に紐解いたのは、養老孟司さんの『唯脳論』とアタシは見做していますので（既にお読みならばごめんなさい）暇つぶしにでもご講読下さい。
十如是の「相・性・体・力・作」の新規データを毎晩の就寝時にデフラグツールしてニュートラル状態に戻す、アタマの「空」なる作業が載っています。
自己の感覚器官は作動しているのですが、手段が次第に心身状態を変えて一点しか考えなくなる・・・何も考えない状態になるのを、アタシの浅学では「禅定」と云ってます。
禅定への手っ取り早い作法で、様々な宗門の特徴が在りますが、日蓮宗では『唱題行』を掲げています。
（ただしアタシの場合は勤行（経文読誦の御作法）の一環としての唱題行ですが）
身延山久遠寺への御礼参をお奨め致しまして、刹那刹那（一瞬・一瞬）で感受法の変化する御自身を実感して戴ければ幸甚です。
拝
佛教に御興味を抱かれるのは、世界史を知り、医学を知り、哲学を知り、自己周辺の様々な出来事の感受性を飛躍的に変えるチャンスでもあります。
五感機能は誰しも持っていますが、其の内の何れかの機能欠損を一般では「不幸」と決め付けています。
其れでも社会分業のお陰・家族のお陰で生かされている、必要とされているので「生存も適う」というのがアタシの観方です。
生存する誰しもとも否定をしない、比較をしないのが「マズは心落ち着かせる重要事項」と想ってます。
比較が「苦」ですので、得意気も「苦」の一端ですし、悔しがるのも「苦」の顕れです。
「空観」を現代語で医学的に紐解いたのは、養老孟司さんの『唯脳論』とアタシは見做していますので（既にお読みならばごめんなさい）暇つぶしにでもご講読下さい。
十如是の「相・性・体・力・作」の新規データを毎晩の就寝時にデフラグツールしてニュートラル状態に戻す、アタマの「空」なる作業が載っています。
自己の感覚器官は作動しているのですが、手段が次第に心身状態を変えて一点しか考えなくなる・・・何も考えない状態になるのを、アタシの浅学では「禅定」と云ってます。
禅定への手っ取り早い作法で、様々な宗門の特徴が在りますが、日蓮宗では『唱題行』を掲げています。
（ただしアタシの場合は勤行（経文読誦の御作法）の一環としての唱題行ですが）
身延山久遠寺への御礼参をお奨め致しまして、刹那刹那（一瞬・一瞬）で感受法の変化する御自身を実感して戴ければ幸甚です。
拝
929 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 17:31:44
そろそろカウントダウンです。
まさか、これだけ言われても、このスレを新規につくるなんてことは
しないでしょう。
「大騒ぎ」という一言をいれてスレをつくって下さると嬉しく思います。
まさか、これだけ言われても、このスレを新規につくるなんてことは
しないでしょう。
「大騒ぎ」という一言をいれてスレをつくって下さると嬉しく思います。
930 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 17:40:12
ダラニをカタカナで知りたい
>>928
今夜も行くよ～
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
今夜も行くよ～
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
932 ：マリーマンコワネット：2008/02/01(金) 20:08:40
>>928
当然よ～ 大騒ぎのようなオキャマ、捨て置かなくてよ。
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
当然よ～ 大騒ぎのようなオキャマ、捨て置かなくてよ。
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
>>928
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
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ジャク・ウン・バン・コク
934 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 21:35:50
ま、日蓮宗なんて大乗非仏説でぶった斬って終わりだけどね。
935 ：白百合少佐：2008/02/01(金) 22:00:06
936 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/01(金) 23:13:29
↑こういうバカは日蓮と一緒にあぼーんしてくれｗ
937 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/02(土) 09:04:05
騒いでるのねｗ
938 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/02(土) 17:17:08
大騒ぎさん、>>929さんが書かれていますが、次のスレッドを立てるなら、
通常のものと区別できるように、大騒ぎの日蓮宗とかのスレタイにしてくださいね。
通常のものと区別できるように、大騒ぎの日蓮宗とかのスレタイにしてくださいね。
939 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/02(土) 17:35:05
940 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 15:31:41
>>929>>938
諸行無常
スレは世につれ世はスレにつれ、じゃ。
大騒ぎ氏がこのまま続けたところでなんら問題は無い。
スレに執着する貴殿らの方がおかしい。それが出来なければ
大騒ぎ氏と法論を交わすか、もっとインパクトのある話題を
提供すべきじゃろう。
諸行無常
スレは世につれ世はスレにつれ、じゃ。
大騒ぎ氏がこのまま続けたところでなんら問題は無い。
スレに執着する貴殿らの方がおかしい。それが出来なければ
大騒ぎ氏と法論を交わすか、もっとインパクトのある話題を
提供すべきじゃろう。
>>940
温かき御投稿でございます。
法論に成らないので。。。コマリモノです。
しかし。。。本日の節分會は。。。久々ぶりに雪ダラケで参りましたです。
大堂内の正座も寒い。 せり出し舞台も冷たい。 裃も濡れちゃって。。。。。
まぁ「生かされている今を実感する次第」でございますねぇ。
拝
温かき御投稿でございます。
法論に成らないので。。。コマリモノです。
しかし。。。本日の節分會は。。。久々ぶりに雪ダラケで参りましたです。
大堂内の正座も寒い。 せり出し舞台も冷たい。 裃も濡れちゃって。。。。。
まぁ「生かされている今を実感する次第」でございますねぇ。
拝
942 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 20:29:55
>>940
消えろ！
消えろ！
>>940
大騒ぎを擁護する感覚が信じられんなあ。
アイツとは法論にならないから問題なんじゃないか。
人の文章は見ない、読んでもトンチンカンな答えをする、そしてあの、
意味不明の長文だ。ほんとなら削除対象になってもおかしくないぞ。
大騒ぎを擁護する感覚が信じられんなあ。
アイツとは法論にならないから問題なんじゃないか。
人の文章は見ない、読んでもトンチンカンな答えをする、そしてあの、
意味不明の長文だ。ほんとなら削除対象になってもおかしくないぞ。
944 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 20:48:09
日蓮宗と日蓮宗系総合スレッドでございます。
妙法蓮華経を読んで解らないコト等を御投稿下さいませ。
いつしか誰かが応えます。
妙法蓮華経を読んで解らないコト等を御投稿下さいませ。
いつしか誰かが応えます。
>>944
大騒ぎは答えるなよｗｗｗ
大騒ぎは答えるなよｗｗｗ
誰でもいいから、日蓮宗関係、新しいスレッド立てろ。
大騒ぎが立てる前にな。アイツにつけこまれるお前ら
にも問題あるぞ。
大騒ぎが立てる前にな。アイツにつけこまれるお前ら
にも問題あるぞ。
燃えてますなｗ
其の瞋恚の炎を消すのが妙法蓮華経なので、燃えっぱなしの遍照金剛ではナカナカにムツカシイのでございます。
其の瞋恚の炎を消すのが妙法蓮華経なので、燃えっぱなしの遍照金剛ではナカナカにムツカシイのでございます。
948 ：白百合少佐：2008/02/03(日) 21:06:19
寒いと思ったら燃えカスの集まりねｗ
ｶｽはカスでも恥ずかしい所に溜まるｶｽですのﾁﾐ達は
スレ立てする器量も無い君達は本当のカスですねｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ｶｽはカスでも恥ずかしい所に溜まるｶｽですのﾁﾐ達は
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949 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 21:09:45
今日は節分。道教の倣いですねぇ。
拝火教と『日蓮宗』は異次元に在りますので、火事には気をつけてね。
拝火教と『日蓮宗』は異次元に在りますので、火事には気をつけてね。
レスが釣れたので行くよ～
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
>>947
おっと、アンカーしてなかったねえ。いかんいかん。
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
おっと、アンカーしてなかったねえ。いかんいかん。
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
さて、佛教の語彙と現在使われている言葉で定義体が、アタシにとってははっきりしていないのを挙げます。
①．自由 ②．平等 ③．平和 といった処でしょうか？
他には、④．公平 ⑤．公正 ⑥．中立 でございますねぇ。
諸賢は何処で習いましたか？
アタシは、宗門末寺の息子さん（兄貴分）と一緒に、住職の坊さんに体罰と一緒に習いました。
①．自由とは、自ずから由縁を述べるコト で、
②．平等とは、隔たり無く、上下無く、在るでも無く、見えなくも無い、普（あまね）く遍（あまね）く生かされているのに気付くコト
③．平和とは、踊らぬ心の様と云ったり、殺戮する現場に意図して居合わさないコト
④．公平とは、普（あまね）く遍（あまね）く生かされているコトを公（おおやけ）に認めて、後進世代を教え導くコト
⑤．公正とは、公（おおやけ）の前で堂々と喋られるコト
⑥．中立とは、偏（かたよ）った見方・考え方をしないコト です。
是って、アタシは一度たりとも「義務教育機関」で定義を教わっていないのです。
（似寄りの発想をさせられる物語を国語や道徳では学習しましたが、盛んに使われている是等の語彙をズバリと聞いた験は無いです。 曖昧なのです。）
最も曖昧な語彙が在ります。
⑦．愛 ⑧．幸福 です。
①．自由 ②．平等 ③．平和 といった処でしょうか？
他には、④．公平 ⑤．公正 ⑥．中立 でございますねぇ。
諸賢は何処で習いましたか？
アタシは、宗門末寺の息子さん（兄貴分）と一緒に、住職の坊さんに体罰と一緒に習いました。
①．自由とは、自ずから由縁を述べるコト で、
②．平等とは、隔たり無く、上下無く、在るでも無く、見えなくも無い、普（あまね）く遍（あまね）く生かされているのに気付くコト
③．平和とは、踊らぬ心の様と云ったり、殺戮する現場に意図して居合わさないコト
④．公平とは、普（あまね）く遍（あまね）く生かされているコトを公（おおやけ）に認めて、後進世代を教え導くコト
⑤．公正とは、公（おおやけ）の前で堂々と喋られるコト
⑥．中立とは、偏（かたよ）った見方・考え方をしないコト です。
是って、アタシは一度たりとも「義務教育機関」で定義を教わっていないのです。
（似寄りの発想をさせられる物語を国語や道徳では学習しましたが、盛んに使われている是等の語彙をズバリと聞いた験は無いです。 曖昧なのです。）
最も曖昧な語彙が在ります。
⑦．愛 ⑧．幸福 です。
953 ：マリーマンコワネット：2008/02/03(日) 21:12:23
ぎょくねん、おバカね～ アンカーしないと意味ないじゃないの。
>>947
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
>>947
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
①～⑥については、「読書感想文」ナンゾで書いては、凄く褒められた験（ためし）は在るのですが、褒めた教師も校長も仏教徒でしたので、否定しようも無いコトですが、「実際には大変なのよね～」と、コメントに書かれていました。
３０年以上も昔の噺です。（大阪万博時代ですねぇ）
⑦．愛 ⑧．幸福
佛教用語では、善くない使い方・・・執着と適えられぬ妄想を意味しますので、アタシが漫画や映画で「愛」とか「幸福」とかを見聞しても、いつも「ピン！」と来ないのです。
必ず悲劇とか別れとか死とかが訪れて、離別や不幸のシーンに観客が悦んでいるのかな？としか観えていないのです。
（変人なのでしょう・・・個体生物の「アタシ」は）
３０年以上も昔の噺です。（大阪万博時代ですねぇ）
⑦．愛 ⑧．幸福
佛教用語では、善くない使い方・・・執着と適えられぬ妄想を意味しますので、アタシが漫画や映画で「愛」とか「幸福」とかを見聞しても、いつも「ピン！」と来ないのです。
必ず悲劇とか別れとか死とかが訪れて、離別や不幸のシーンに観客が悦んでいるのかな？としか観えていないのです。
（変人なのでしょう・・・個体生物の「アタシ」は）
書きたかったコトは、①～⑧の定義をしないで、「当たり前」に扱っているから混乱しているのが、今のＪＡＰＡＮと思っているってコトです。
自由とは？ 欧州人は近代史を引き合いにしますでしょう。
ＪＡＰＡＮには実感出来る歴史的な自発的な体験が無いのですねぇ。
植え付けられた、教唆された、刷り込みされた・・・ダケなのですねぇ。
だから、自衛権と平和が二極と誤って考えられるのですし、平等を結果平等と取り違えて非効率サービスの温存（其の裏の利権）を知っている癖に知らないフリで、「善意なる全能なるお上」→役人の悪業三昧の報道を観ているのにアタマに入れていないのですねぇ。
世の中は、気の毒なコトだらけで、斯様な事態に遭遇した場合には、アタシは「至近に居たご縁の深き方々」を常に優先して、時を過ごしているです。
拝
自由とは？ 欧州人は近代史を引き合いにしますでしょう。
ＪＡＰＡＮには実感出来る歴史的な自発的な体験が無いのですねぇ。
植え付けられた、教唆された、刷り込みされた・・・ダケなのですねぇ。
だから、自衛権と平和が二極と誤って考えられるのですし、平等を結果平等と取り違えて非効率サービスの温存（其の裏の利権）を知っている癖に知らないフリで、「善意なる全能なるお上」→役人の悪業三昧の報道を観ているのにアタマに入れていないのですねぇ。
世の中は、気の毒なコトだらけで、斯様な事態に遭遇した場合には、アタシは「至近に居たご縁の深き方々」を常に優先して、時を過ごしているです。
拝
>>952
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
ジャク・ウン・バン・コク
アシヤアシヤ、ムニムニ、マカムニムニ、オウニキュウキュウ、トカナチコ、メカナチタナチ、アタアタ、ナタナタ、リュウズ、リュウズ、キュウキュウツル、キニキニキニ、イリマリマ、クマ、クマ、キリキリキリ、キリ、ニリ、ニリ、マカニリソバカ
ジャク・ウン・バン・コク
957 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:12:02
立正安国論（りっしょうあんこくろん）
旅人が来て嘆いていう。
近い正嘉元年(1257)のころから今年文応元年(1260)にいたる四箇年の間に、大地震や大風などの天変地異が続き、飢饉が起こり、疫病が流行して、災難が天下に満ち、広く地上にはびこっています。
そのために牛や馬はいたるところで死んでおり、骸骨は路上に散乱して目もあてられず、すでに大半の人びとが死に絶えて、この悲惨な状態を悲しまない者は一人もおりません。
旅人が来て嘆いていう。
近い正嘉元年(1257)のころから今年文応元年(1260)にいたる四箇年の間に、大地震や大風などの天変地異が続き、飢饉が起こり、疫病が流行して、災難が天下に満ち、広く地上にはびこっています。
そのために牛や馬はいたるところで死んでおり、骸骨は路上に散乱して目もあてられず、すでに大半の人びとが死に絶えて、この悲惨な状態を悲しまない者は一人もおりません。
958 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:19:20
そこで、このような状況から逃れようとして、ある者は「苦悩と罪業を滅ぼす利剣は弥陀の名号を称えることである」という中国浄土教の善導和尚の般舟讃（はんじゆさん）の文を信じて、
一切の行を捨ててただひたすら西方浄土の教主阿弥陀仏の名ばかりを称え、
ある者は「わが名号を一たび聞けばもろもろの病はすべて除かれ身も心も安楽となる」という東方薬師如来の誓願を信じて、
その経文ばかりを読誦しております。
またある者は法華経薬王品の「この経はこの世界の人の病の良薬であるから、病める人がこの経を聞けば、病は消滅し、不老不死となろう」という言葉を仰いで、法華経を真実の妙文と崇め、
ある者は「般若経を講讃すれば七難は消えて七福が生ずるであろう」という仁王般若経の句を信じて、百人の僧がこの経を講ずるという仁王会（にんのうえ）の儀式を営んでおります。
一切の行を捨ててただひたすら西方浄土の教主阿弥陀仏の名ばかりを称え、
ある者は「わが名号を一たび聞けばもろもろの病はすべて除かれ身も心も安楽となる」という東方薬師如来の誓願を信じて、
その経文ばかりを読誦しております。
またある者は法華経薬王品の「この経はこの世界の人の病の良薬であるから、病める人がこの経を聞けば、病は消滅し、不老不死となろう」という言葉を仰いで、法華経を真実の妙文と崇め、
ある者は「般若経を講讃すれば七難は消えて七福が生ずるであろう」という仁王般若経の句を信じて、百人の僧がこの経を講ずるという仁王会（にんのうえ）の儀式を営んでおります。
959 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:20:30
またある者は★秘密真言の教えによって五つの瓶に水を注いで災難を除く祈祷★を行ない、
ある者は坐禅をして精神の集中をはかり、すべてを空と観じて苦悩から逃れようとしております。
またある者は七鬼神の名を書いて門ごとに貼ったり、ある者は五大力菩薩の形を描いて家ごとにかけたり、
ある者は天地の神々を拝んで四角四堺の祭という災難を除く祈りを四方の神に捧げたり、
また為政者は民衆の窮状を哀れんで、いろいろな徳政を行なっております。
ある者は坐禅をして精神の集中をはかり、すべてを空と観じて苦悩から逃れようとしております。
またある者は七鬼神の名を書いて門ごとに貼ったり、ある者は五大力菩薩の形を描いて家ごとにかけたり、
ある者は天地の神々を拝んで四角四堺の祭という災難を除く祈りを四方の神に捧げたり、
また為政者は民衆の窮状を哀れんで、いろいろな徳政を行なっております。
960 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:21:02
しかしながら、いたずらに心を砕くだけで何の効果もなく、飢饉や疫病はますます激しくなるばかりです。
目につくものは家を失いさまよい歩く者と死者ばかりであり、その死骸は積みあげられて物見台のようであり、また水に並べられて橋のようであります。
目につくものは家を失いさまよい歩く者と死者ばかりであり、その死骸は積みあげられて物見台のようであり、また水に並べられて橋のようであります。
961 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:21:38
思いめぐらしてみると、天には日月が昼夜を照らし、木星・火星・金星・水星・土星の五つの惑星は玉を連ねたように規則正しく運行し、
地上では仏法僧の三宝がいまだ滅びることなく世に尊ばれ、八幡大菩薩の百代の天皇を守護するという誓いの通りに帝王はその座にあって変わることはありません。
しかし、このうち続く天変地異によって、どうしてこの世はこんなに早く衰え、仏法も王法もその威力を失い、すたれてしまったのでしょうか。
これはいったいどのようた理由によって生じたのでしょうか、またどのような誤りが原因となっているのでしょうか。
地上では仏法僧の三宝がいまだ滅びることなく世に尊ばれ、八幡大菩薩の百代の天皇を守護するという誓いの通りに帝王はその座にあって変わることはありません。
しかし、このうち続く天変地異によって、どうしてこの世はこんなに早く衰え、仏法も王法もその威力を失い、すたれてしまったのでしょうか。
これはいったいどのようた理由によって生じたのでしょうか、またどのような誤りが原因となっているのでしょうか。
962 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:22:48
主人が答えていう。
自分もこのことを心配して、その災難の原因について深く胸中に思い悩んでいましたが、ひとり心を痛めるだけで誰にも話す機会がありませんでした。
さいわい貴殿が客としてお見えになり、同じように嘆かれるので、しばらくこの問題について自分の考えているところをお話し申しあげ、
お互いによく語り合おうではありませんか。
そもそも、世俗の恩愛を断って出家し、仏道に入るのは、仏の教えによって悟りをひらき仏になりたいからであります。
しかし、いま現実の世の中をみますと、神への祈りもかなわず、仏の威力も現われず、災難はいよいよ増すばかりで、何の効験もないのを見ては、
未来の成仏という大事はとてもおぼつかないと疑われてならないのです。
そこで私はただ天を仰いでは出家の目的が失われたことを恨みに思い、地に伏しては深い憂いと絶望に沈んでおります。
私ははなはだ視野の狭い見方しかできませんが、少しく経文をひもといて研究してみますと、この災難の原因は、
＜＜世の中のすべての人びとが正しい教えに背いて悪法邪法に帰依したため、国を護る諸天善神はこの国を捨てて天上に去り、正法を広める聖人も去って還ってこない＞＞
から、その隙に乗じて悪魔や悪鬼が押しよせてきて、次々に災難が起こるのであるということがわかりました。
まことにこのことは重大なことであり、言わずにはおられぬことであります。
恐れなげればならないことであります。
自分もこのことを心配して、その災難の原因について深く胸中に思い悩んでいましたが、ひとり心を痛めるだけで誰にも話す機会がありませんでした。
さいわい貴殿が客としてお見えになり、同じように嘆かれるので、しばらくこの問題について自分の考えているところをお話し申しあげ、
お互いによく語り合おうではありませんか。
そもそも、世俗の恩愛を断って出家し、仏道に入るのは、仏の教えによって悟りをひらき仏になりたいからであります。
しかし、いま現実の世の中をみますと、神への祈りもかなわず、仏の威力も現われず、災難はいよいよ増すばかりで、何の効験もないのを見ては、
未来の成仏という大事はとてもおぼつかないと疑われてならないのです。
そこで私はただ天を仰いでは出家の目的が失われたことを恨みに思い、地に伏しては深い憂いと絶望に沈んでおります。
私ははなはだ視野の狭い見方しかできませんが、少しく経文をひもといて研究してみますと、この災難の原因は、
＜＜世の中のすべての人びとが正しい教えに背いて悪法邪法に帰依したため、国を護る諸天善神はこの国を捨てて天上に去り、正法を広める聖人も去って還ってこない＞＞
から、その隙に乗じて悪魔や悪鬼が押しよせてきて、次々に災難が起こるのであるということがわかりました。
まことにこのことは重大なことであり、言わずにはおられぬことであります。
恐れなげればならないことであります。
963 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:23:34
客は尋ねていう。
近年のうち続く天下の災害や国じゅうの災難については、ただ自分一人だけが嘆いているのではなく、すべての人びとが嘆き悲しんでいるのです。
いま貴僧を尋ね、尊いお言葉を承ったところ、善神や聖人がこの国を捨てて去ったために、災難が連続して起こるということですが、
それはいったい、どのお経に説かれているのでしょうか？。 その証拠をお聞きしたいと思います。
近年のうち続く天下の災害や国じゅうの災難については、ただ自分一人だけが嘆いているのではなく、すべての人びとが嘆き悲しんでいるのです。
いま貴僧を尋ね、尊いお言葉を承ったところ、善神や聖人がこの国を捨てて去ったために、災難が連続して起こるということですが、
それはいったい、どのお経に説かれているのでしょうか？。 その証拠をお聞きしたいと思います。
964 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:27:43
主人は答えていう。
それを証明する経文は非常に多く、その証拠は広く一切経にわたって見られますが、以下に少しくその明らかな文を引いて示しましょう。
金光明最勝王経四天王護国品第十二に、
「あるとき持国・増長・広目・毘沙門の四天王が仏に申しあげていうのに、
「ある国王があって、その国にはこの経が伝わっているけれども、少しも広まっていない。
「その国王も人民も、この経を捨てて顧みようともせず、聴こうともしない。
「ましてこれに供養したり、尊重したり、讃歎しようともしない。
それを証明する経文は非常に多く、その証拠は広く一切経にわたって見られますが、以下に少しくその明らかな文を引いて示しましょう。
金光明最勝王経四天王護国品第十二に、
「あるとき持国・増長・広目・毘沙門の四天王が仏に申しあげていうのに、
「ある国王があって、その国にはこの経が伝わっているけれども、少しも広まっていない。
「その国王も人民も、この経を捨てて顧みようともせず、聴こうともしない。
「ましてこれに供養したり、尊重したり、讃歎しようともしない。
965 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:29:24
「この経を伝え広めようとする仏の弟子たちを見ても、尊んだり供養しようともしない。
「そこでわれら四天王や、われらの従者や多くの天の神々は、この尊くありがたい妙法の教えを聞くことができないので、
「われらの身を養う正法の甘露の法味を受けることができず、正法の流れに浴することもできなくなり、
「そのためわれらの権威や勢力もなくなってしまう。
「そうすると、この国には地獄（瞋り）、餓鬼（貧ぼり）、畜生(痴か)、修羅（闘い)の四悪趣の悪い精神ばかりが増して、
「人間界や天上界の善心は減り衰え、すべての人びとはみな生死の河、すなわち無明と苦悩の世界に落ちて、
「涅槃の路、すなわち悟りへの路に背くことになる。
「世尊よ、われら四天王やその従者や夜叉などは、このような国王や人民の不信のありさまを見ては、
「その国を捨て去って、これを守護しようとする心を起こさなくなる。
「ただわれらだけがこの不信の国王を見捨てるだけではなく、その国を守護する多くの諸天善神がいたとしても、
「みなすべてその国を捨て去ってしまうであろう。
「すでにわれら護国の諸天や善神が、みなその国を捨て去ってしまえば、その国にはいろいろの災難が起こり、
「国王はその位を失うであろう。
「そして、すべての人民は道徳心や宗教心などの善心を失い、ただ縛ったり、殺しあったり、諍ったり、
「おたがいにそしったり、上にへつらい、罪のない者を罪に陥れるようなことをするであろう。
「疫病は流行し、彗星がしばしば出て、太陽が一時に二つ現われたり、日蝕や月蝕も一定せず、
「黒白二つの虹が出て不吉の相を表わし、星が流れたり、地震が起きて井戸の中から異様な声が聞こえたり、
「季節はずれの暴風雨が襲い、五穀は実らず、常に飢饉が続くなど、天地に不吉な現象が現われるでおろう。
「さらに外国から多くの賊が攻めてきて国内を侵略し、人民は多くの苦しみを受けて、国じゅうどこにも安心して楽しく住む所はなくなるであろう」と。
「そこでわれら四天王や、われらの従者や多くの天の神々は、この尊くありがたい妙法の教えを聞くことができないので、
「われらの身を養う正法の甘露の法味を受けることができず、正法の流れに浴することもできなくなり、
「そのためわれらの権威や勢力もなくなってしまう。
「そうすると、この国には地獄（瞋り）、餓鬼（貧ぼり）、畜生(痴か)、修羅（闘い)の四悪趣の悪い精神ばかりが増して、
「人間界や天上界の善心は減り衰え、すべての人びとはみな生死の河、すなわち無明と苦悩の世界に落ちて、
「涅槃の路、すなわち悟りへの路に背くことになる。
「世尊よ、われら四天王やその従者や夜叉などは、このような国王や人民の不信のありさまを見ては、
「その国を捨て去って、これを守護しようとする心を起こさなくなる。
「ただわれらだけがこの不信の国王を見捨てるだけではなく、その国を守護する多くの諸天善神がいたとしても、
「みなすべてその国を捨て去ってしまうであろう。
「すでにわれら護国の諸天や善神が、みなその国を捨て去ってしまえば、その国にはいろいろの災難が起こり、
「国王はその位を失うであろう。
「そして、すべての人民は道徳心や宗教心などの善心を失い、ただ縛ったり、殺しあったり、諍ったり、
「おたがいにそしったり、上にへつらい、罪のない者を罪に陥れるようなことをするであろう。
「疫病は流行し、彗星がしばしば出て、太陽が一時に二つ現われたり、日蝕や月蝕も一定せず、
「黒白二つの虹が出て不吉の相を表わし、星が流れたり、地震が起きて井戸の中から異様な声が聞こえたり、
「季節はずれの暴風雨が襲い、五穀は実らず、常に飢饉が続くなど、天地に不吉な現象が現われるでおろう。
「さらに外国から多くの賊が攻めてきて国内を侵略し、人民は多くの苦しみを受けて、国じゅうどこにも安心して楽しく住む所はなくなるであろう」と。
966 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/03(日) 23:30:25
大集経法滅尽品には次のように説かれています。
「仏法が滅びようとする時は、僧はみな鬚（ひげ）や頭髪や爪を伸ばして、僧としての行儀を失い、戒律も乱れてしまうであろう。
「その時、虚空に大きな声が鳴りひびいて、大地を震わせ、あらゆるものは水車のように回り動くであろう。
「城壁は崩れ落ち、人家はことごとく壊れ、樹木の根も枝も葉も花びらも果実も、それらのもっている薬味も尽きはててしまうであろう。
「ただ、ふたたび迷いの世界に戻ることのない悟りを得た聖者の住むという浄居天を除いては、
「この世界のあらゆる人びとを養う七味や三精気は残らず消え失せてしまうであろう。
「また迷いを断ち、悟りを得るための正しい教えを述べた多くの書物もすべて消滅するであろう。
「また、大地に生ずる植物の花や果実も少なくなり、その味もまずくなるであろう。
「仏法が滅びようとする時は、僧はみな鬚（ひげ）や頭髪や爪を伸ばして、僧としての行儀を失い、戒律も乱れてしまうであろう。
「その時、虚空に大きな声が鳴りひびいて、大地を震わせ、あらゆるものは水車のように回り動くであろう。
「城壁は崩れ落ち、人家はことごとく壊れ、樹木の根も枝も葉も花びらも果実も、それらのもっている薬味も尽きはててしまうであろう。
「ただ、ふたたび迷いの世界に戻ることのない悟りを得た聖者の住むという浄居天を除いては、
「この世界のあらゆる人びとを養う七味や三精気は残らず消え失せてしまうであろう。
「また迷いを断ち、悟りを得るための正しい教えを述べた多くの書物もすべて消滅するであろう。
「また、大地に生ずる植物の花や果実も少なくなり、その味もまずくなるであろう。
967 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:01:20
「すべての井戸も泉も池も涸れはてて、土地は塩気を含んだ不毛の地となり、ひび割れて丘や澗（たに）となるであろう。
「すべての山はみな燃えあがり、天の竜は一滴の雨も降らさないであろう。
「穀物の苗はみな枯れ、その他の作物もすべて枯れはてて、雑草すら生えないであろう。
「土が降って昼でも暗く、太陽も力もその明るさを失ってしまうであろう。
「どこもかしこも日照りに悩まされるなど、しばしばいろいろの凶兆が現われるであろう。
「人びとの間には十種の悪業、ことに貧欲・瞋恚・愚痴の三毒がますます倍増して、人びとは父母に対してさえ、臆病な鹿が人に追われて自分だけ助かろうとして仲間をかまわなくなるように、不孝の罪をおかすようになる。
「人びとの数も、寿命も、体力も、勢威も、快楽も減って、人間や天上の楽しみが遠ざかって、みなことごとく地獄・餓鬼・畜生の三悪道に堕ちるであろう。
「このような悪王と悪僧とが、わが正法を毀り壊って、人間や天上の道を傷つけるであろう。
「そうなれば衆生を愍れみ救おうとする諸天善神も、この濁り乱れた悪国を捨てて、みなことごとく他の国へ去ってしまうであろう」と。
「すべての山はみな燃えあがり、天の竜は一滴の雨も降らさないであろう。
「穀物の苗はみな枯れ、その他の作物もすべて枯れはてて、雑草すら生えないであろう。
「土が降って昼でも暗く、太陽も力もその明るさを失ってしまうであろう。
「どこもかしこも日照りに悩まされるなど、しばしばいろいろの凶兆が現われるであろう。
「人びとの間には十種の悪業、ことに貧欲・瞋恚・愚痴の三毒がますます倍増して、人びとは父母に対してさえ、臆病な鹿が人に追われて自分だけ助かろうとして仲間をかまわなくなるように、不孝の罪をおかすようになる。
「人びとの数も、寿命も、体力も、勢威も、快楽も減って、人間や天上の楽しみが遠ざかって、みなことごとく地獄・餓鬼・畜生の三悪道に堕ちるであろう。
「このような悪王と悪僧とが、わが正法を毀り壊って、人間や天上の道を傷つけるであろう。
「そうなれば衆生を愍れみ救おうとする諸天善神も、この濁り乱れた悪国を捨てて、みなことごとく他の国へ去ってしまうであろう」と。
968 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:02:46
仁王経の護国品には次のように説かれています。
「国に正法が行なわれなくなって国土の乱れる時は、すべての善神が去って、悪魔が力を得て、万民を悩ます。
「外国から賊が攻め寄せて国をおびやかし、そのために命を失う者が多く、君主、太子、王子、百官の間に争いが起こり、天地の間に怪しい現象が現われ、二十八の星座の位置や、星や月や日の運行に狂いが生じ、内乱が各地で起こるであろう」と。
また仁王経の受持品には次のように説かれています。
「われ今、仏の眼をもって三世を見るのに、すべての国王は、みな過去の世に五百の仏に仕えた功徳によって、現在に帝王国主となることができたのである。
「さらにこの功徳によって、すべての聖者がその王の国土に生まれてきて、その国のために大いなる利益を与えてくれるであろう。
「しかし、王の積んだ功徳が尽きる時には、すべての聖者はことごとく国を捨て去るであろう。
「もしすべての聖者が去ってしまうならば、その時その国には必ず七つの難が起こるであろう」と。
「国に正法が行なわれなくなって国土の乱れる時は、すべての善神が去って、悪魔が力を得て、万民を悩ます。
「外国から賊が攻め寄せて国をおびやかし、そのために命を失う者が多く、君主、太子、王子、百官の間に争いが起こり、天地の間に怪しい現象が現われ、二十八の星座の位置や、星や月や日の運行に狂いが生じ、内乱が各地で起こるであろう」と。
また仁王経の受持品には次のように説かれています。
「われ今、仏の眼をもって三世を見るのに、すべての国王は、みな過去の世に五百の仏に仕えた功徳によって、現在に帝王国主となることができたのである。
「さらにこの功徳によって、すべての聖者がその王の国土に生まれてきて、その国のために大いなる利益を与えてくれるであろう。
「しかし、王の積んだ功徳が尽きる時には、すべての聖者はことごとく国を捨て去るであろう。
「もしすべての聖者が去ってしまうならば、その時その国には必ず七つの難が起こるであろう」と。
969 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:03:39
仁王経の護国品には次のように説かれています。
「国に正法が行なわれなくなって国土の乱れる時は、すべての善神が去って、悪魔が力を得て、万民を悩ます。
「外国から賊が攻め寄せて国をおびやかし、そのために命を失う者が多く、君主、太子、王子、百官の間に争いが起こり、天地の間に怪しい現象が現われ、
二十八の星座の位置や、星や月や日の運行に狂いが生じ、内乱が各地で起こるであろう」と。
また仁王経の受持品には次のように説かれています。
「われ今、仏の眼をもって三世を見るのに、すべての国王は、みな過去の世に五百の仏に仕えた功徳によって、現在に帝王国主となることができたのである。
「さらにこの功徳によって、すべての聖者がその王の国土に生まれてきて、その国のために大いなる利益を与えてくれるであろう。
「しかし、王の積んだ功徳が尽きる時には、すべての聖者はことごとく国を捨て去るであろう。
「もしすべての聖者が去ってしまうならば、その時その国には必ず七つの難が起こるであろう」と。
「国に正法が行なわれなくなって国土の乱れる時は、すべての善神が去って、悪魔が力を得て、万民を悩ます。
「外国から賊が攻め寄せて国をおびやかし、そのために命を失う者が多く、君主、太子、王子、百官の間に争いが起こり、天地の間に怪しい現象が現われ、
二十八の星座の位置や、星や月や日の運行に狂いが生じ、内乱が各地で起こるであろう」と。
また仁王経の受持品には次のように説かれています。
「われ今、仏の眼をもって三世を見るのに、すべての国王は、みな過去の世に五百の仏に仕えた功徳によって、現在に帝王国主となることができたのである。
「さらにこの功徳によって、すべての聖者がその王の国土に生まれてきて、その国のために大いなる利益を与えてくれるであろう。
「しかし、王の積んだ功徳が尽きる時には、すべての聖者はことごとく国を捨て去るであろう。
「もしすべての聖者が去ってしまうならば、その時その国には必ず七つの難が起こるであろう」と。
970 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:07:16
薬師経には次のように説かれています。
「国王や王族などの不信によって国に災難が起こる時は、それは国民の間に疫病が流行する難、外国からの侵略、
「国内の戦乱、星の運行の変異、日蝕や月蝕で太陽や月の光が失われること、時ならぬ風雨、旱魃の七つの難があるであろう」と。
仁王経の受持品には次のように説かれています。
「大王（波斯匿王）よ、私（釈尊）がいま教化する範囲には百億の世界がある。
「各世界にはそれぞれ太陽があり、月があり、須弥山があり、その四方には四つの洲がある。
「そのうち南方の閻浮提州には十六の大国があり、五百の中国、一万の小国があるが、「
これらの無数の国には七つの恐ろしい難がある。
「すべての国王はこの難を恐れている。その恐るべき七つの難とは、
「日月の運行が狂って寒暑の時節が逆になり、赤い太陽が出たり、黒い太陽が出たり、二つ三つ四つ五つと太陽が並んで出たり、
「あるいは蝕けて太陽に光がなくなったり、あるいは一重、二重、三重、四重、五重と太陽が重なって現われたりするのが第一の難である。
「国王や王族などの不信によって国に災難が起こる時は、それは国民の間に疫病が流行する難、外国からの侵略、
「国内の戦乱、星の運行の変異、日蝕や月蝕で太陽や月の光が失われること、時ならぬ風雨、旱魃の七つの難があるであろう」と。
仁王経の受持品には次のように説かれています。
「大王（波斯匿王）よ、私（釈尊）がいま教化する範囲には百億の世界がある。
「各世界にはそれぞれ太陽があり、月があり、須弥山があり、その四方には四つの洲がある。
「そのうち南方の閻浮提州には十六の大国があり、五百の中国、一万の小国があるが、「
これらの無数の国には七つの恐ろしい難がある。
「すべての国王はこの難を恐れている。その恐るべき七つの難とは、
「日月の運行が狂って寒暑の時節が逆になり、赤い太陽が出たり、黒い太陽が出たり、二つ三つ四つ五つと太陽が並んで出たり、
「あるいは蝕けて太陽に光がなくなったり、あるいは一重、二重、三重、四重、五重と太陽が重なって現われたりするのが第一の難である。
971 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:08:57
「二十八の星座の運行が狂ったり、金星や彗星が現われたり、輸星・鬼星・火星・水星・風星.・杏星・南斗・北斗・五鎮の大星
「一切の国主星・三公星・百官星など、さまざまな星がいろいろ変わった現われ方をするのが第二の難である。
「大火災が国じゅうを焼き尽くし、万民がことごとく焼死したり、あるいは鬼の起こす火、竜の降らす火、
「落雷のために起こる火、神仙の起こす火、人災による火、樹から生ずる火、賊の放つ火などが数々起こるのが第三の難である。
「大水が出て万民を溺れさせたり、気候が狂って冬に雨が降り、夏に雪が降り、冬に雷が落ちたり、六月の暑中に氷や霜や雹が降ったり、
「赤い水、黒い水、青い水が降ったり、土の山や石の山が降ってきたり、砂や礫や石が降ったり、河が逆流したり、山を浮かべ、
「石が流れたりするような水の異変が生じるのが第四の難である。
「大風が吹いて万民を殺し、国じゅうの山河草木が一時に滅びたり、時ならぬ大風や、黒い風、赤い風、青い風、暴風、つむじ風、
「火のように熱い風、雨の冷たい風などが吹き荒れるのが第五の難である。
「国に大旱魃が続いて、熱気が地下にまで浸透して、あらゆる草は枯れ、五穀も実らず、土地は焼けて、
「そのために万民は死に絶えてしまうのが第六の難である。
「四方から賊が攻めてきて国土を侵略し、国内にも戦乱が起こり、大火や大水、暴風に乗ずる賊や、鬼のような賊が横行して、
「人心は極度に荒れすさんで、ついに世界中に大戦乱が起こるのが第七の難である」と。
「一切の国主星・三公星・百官星など、さまざまな星がいろいろ変わった現われ方をするのが第二の難である。
「大火災が国じゅうを焼き尽くし、万民がことごとく焼死したり、あるいは鬼の起こす火、竜の降らす火、
「落雷のために起こる火、神仙の起こす火、人災による火、樹から生ずる火、賊の放つ火などが数々起こるのが第三の難である。
「大水が出て万民を溺れさせたり、気候が狂って冬に雨が降り、夏に雪が降り、冬に雷が落ちたり、六月の暑中に氷や霜や雹が降ったり、
「赤い水、黒い水、青い水が降ったり、土の山や石の山が降ってきたり、砂や礫や石が降ったり、河が逆流したり、山を浮かべ、
「石が流れたりするような水の異変が生じるのが第四の難である。
「大風が吹いて万民を殺し、国じゅうの山河草木が一時に滅びたり、時ならぬ大風や、黒い風、赤い風、青い風、暴風、つむじ風、
「火のように熱い風、雨の冷たい風などが吹き荒れるのが第五の難である。
「国に大旱魃が続いて、熱気が地下にまで浸透して、あらゆる草は枯れ、五穀も実らず、土地は焼けて、
「そのために万民は死に絶えてしまうのが第六の難である。
「四方から賊が攻めてきて国土を侵略し、国内にも戦乱が起こり、大火や大水、暴風に乗ずる賊や、鬼のような賊が横行して、
「人心は極度に荒れすさんで、ついに世界中に大戦乱が起こるのが第七の難である」と。
972 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:09:53
大集経護法品には次のように説かれています。
「限りない過去の世に、布施や持戒や智恵を修行して、その功徳によって、現世に国王と生まれても、
「仏法が滅びようとするのを見て、これを見捨てて護ろうとしないならば、過去世に積んだ無量の功徳も
「ことごとくみな消滅して、その国には三つの不吉なことが起こるでおろう。
「一に飢饉、二に戦乱、三に疫病である。
「すべての善神はその国を捨て、王の教令は行なわれず、つねに隣国から侵略されるであろう。
「大火や悪風、洪水が重なって、人民は溺れ死に、王の一族から謀叛が起こるであろう。
「王はやがて重病に罹り、死後は地獄に堕ちるであろう。
「王だけでなく、王妃も太子も大臣も将軍も、その他さまざまな官職にある者も、みな同じくこの苦しみを受けるであろう」と。
「限りない過去の世に、布施や持戒や智恵を修行して、その功徳によって、現世に国王と生まれても、
「仏法が滅びようとするのを見て、これを見捨てて護ろうとしないならば、過去世に積んだ無量の功徳も
「ことごとくみな消滅して、その国には三つの不吉なことが起こるでおろう。
「一に飢饉、二に戦乱、三に疫病である。
「すべての善神はその国を捨て、王の教令は行なわれず、つねに隣国から侵略されるであろう。
「大火や悪風、洪水が重なって、人民は溺れ死に、王の一族から謀叛が起こるであろう。
「王はやがて重病に罹り、死後は地獄に堕ちるであろう。
「王だけでなく、王妃も太子も大臣も将軍も、その他さまざまな官職にある者も、みな同じくこの苦しみを受けるであろう」と。
973 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:10:37
右にあげた金光明最勝王経、大集経、仁王経、薬師経の四経の文は、
みな災難の原因が正法を護らないことにあると説いていることは明らかであります。
すべての人は、誰がこれを疑うでしょうか、疑う者は一人もいないでしょう。
ところが道理に暗い人は、あさはかにも邪説を信じて、これら四経の教えをわきまえないのです。
そのため世の中の人びとは、多くの仏や経を捨てて、正法を護ろうとする志がありません。
そこで国を護る善神や正法を伝える聖人が国を捨て去ってしまい、
その隙に乗じて悪鬼や邪説を説く人びとがやってきて災難を起こすのであります。
みな災難の原因が正法を護らないことにあると説いていることは明らかであります。
すべての人は、誰がこれを疑うでしょうか、疑う者は一人もいないでしょう。
ところが道理に暗い人は、あさはかにも邪説を信じて、これら四経の教えをわきまえないのです。
そのため世の中の人びとは、多くの仏や経を捨てて、正法を護ろうとする志がありません。
そこで国を護る善神や正法を伝える聖人が国を捨て去ってしまい、
その隙に乗じて悪鬼や邪説を説く人びとがやってきて災難を起こすのであります。
974 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:11:43
客は大いに怒り、顔色をかえていう。
たとえば、中国では後漢の明帝が金色に輝く尊い姿の人の夢を見て、仏教の渡来を知り、使者を遣わして
仏教を求めさせ中国に伝えようとしました。
そしてたまたま白馬に経典や仏像をのせて中国に向かう摩騰迦・竺法蘭の二人の高僧に出会い、
これを迎えて白馬寺を建て、中国仏教の拠点としたのです。
日本では聖徳太子が仏教に反対する物部守屋の反逆を押さえて、その記念として四天王寺を建て、
日本仏教興隆の基礎としました。
それ以来、上は天皇から下は一般庶民にいたるまで、すべての人びとが仏像を崇め、経巻を尊ぶようになったのです。
それゆえ、比叡山、奈良、園城寺、東寺をはじめ、さらには日本全国いたる所に多くの寺院が建てられ、仏像と経巻は星のように集められました。
舎利弗のように智恵を磨いて仏の真実の教えを学ぶ僧もあれば、迦葉のように戒律を重んずる僧もおります。
このように日本の仏教はさかんであるのに、いったい誰が仏教を軽んじ、仏法僧の三宝の跡を絶やしたといわれるのでしょうか。
その証拠があるならば、くわしくお聞きしたいものです。
たとえば、中国では後漢の明帝が金色に輝く尊い姿の人の夢を見て、仏教の渡来を知り、使者を遣わして
仏教を求めさせ中国に伝えようとしました。
そしてたまたま白馬に経典や仏像をのせて中国に向かう摩騰迦・竺法蘭の二人の高僧に出会い、
これを迎えて白馬寺を建て、中国仏教の拠点としたのです。
日本では聖徳太子が仏教に反対する物部守屋の反逆を押さえて、その記念として四天王寺を建て、
日本仏教興隆の基礎としました。
それ以来、上は天皇から下は一般庶民にいたるまで、すべての人びとが仏像を崇め、経巻を尊ぶようになったのです。
それゆえ、比叡山、奈良、園城寺、東寺をはじめ、さらには日本全国いたる所に多くの寺院が建てられ、仏像と経巻は星のように集められました。
舎利弗のように智恵を磨いて仏の真実の教えを学ぶ僧もあれば、迦葉のように戒律を重んずる僧もおります。
このように日本の仏教はさかんであるのに、いったい誰が仏教を軽んじ、仏法僧の三宝の跡を絶やしたといわれるのでしょうか。
その証拠があるならば、くわしくお聞きしたいものです。
975 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:12:50
主人は客を静かに諭していう。
たしかに貴殿の言われるように、寺塔は甍をつらね、経蔵も立派であります。
僧侶もたくさんいて、信者の帰依も変わることなくさかんであります。
しかし、それはただ表面的なことであって、その内実は、僧侶は諂（へつら）い邪（よこしま）で、人を惑わし、国王も万民も愚かで、その正邪を見分けることができないのです。
仁王経の嘱累品には、次のように説かれています。
「多くの悪僧たちがいて、自己の名誉や利益を得ようとして、国王や太子や王子などの権力者に近づいて、正法を破り、国を滅ぼすような自分勝手な間違った教えを説くであろう。
「その王たちは正邪を見分けることができず、その言葉を信じ、正法を護れという仏の戒めに背いて、勝手な法律や制度を作るであろう。
「これが仏法を破り、国を滅ぼす原因となるのである」と。
たしかに貴殿の言われるように、寺塔は甍をつらね、経蔵も立派であります。
僧侶もたくさんいて、信者の帰依も変わることなくさかんであります。
しかし、それはただ表面的なことであって、その内実は、僧侶は諂（へつら）い邪（よこしま）で、人を惑わし、国王も万民も愚かで、その正邪を見分けることができないのです。
仁王経の嘱累品には、次のように説かれています。
「多くの悪僧たちがいて、自己の名誉や利益を得ようとして、国王や太子や王子などの権力者に近づいて、正法を破り、国を滅ぼすような自分勝手な間違った教えを説くであろう。
「その王たちは正邪を見分けることができず、その言葉を信じ、正法を護れという仏の戒めに背いて、勝手な法律や制度を作るであろう。
「これが仏法を破り、国を滅ぼす原因となるのである」と。
976 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:14:42
守護経巻十の阿闍世王受記品には、
「大王よ、この悪僧は戒律を破り悪業を行じて、すべての高貴の家を汚し、国王や大臣や役人たちに向かって、
正法を行ずる僧を誹謗し自分勝手に悪事を言いたてるであろう。
（中略）
「寺内だけでなく国じゅうのすべての悪事をみな正法を行ずる僧のためであると、国王や大臣や役人たちを欺き、
「ついにはその正法を行ずる僧を国内から追放するであろう。
「そして破戒の悪僧は自由勝手に行動し、国王や大臣や役人たちと親しくなるであろう」と。
また
「季節はずれの風雨や日でりや長雨が続いて飢饉があいつぎ、また敵に攻められ、疫病は流行するなど、災難は数知れず起こるであろう」と。
また
「釈迦牟尼如来のすべての教法は、一切の天魔や外道や悪人や五神通を得た神仙などのような仏教者以外からは少しも破られることはない。
「かえって僧とは名はかりの多くの悪僧たちが、仏法を内部から破壊し滅ぼしてしまうであろう。
「ちょうど須弥山世界は、たとえ三千大千世界の草木をことごとく薪として長い間燃やしつづけても、少しも損ずることはできないけれども、
「もし世界破滅の時が来て、劫火が内から燃え出る時には、たちまちのうちに灰も残さぬように焼き尽くしてしまうのと同じである」と説かれています。
「大王よ、この悪僧は戒律を破り悪業を行じて、すべての高貴の家を汚し、国王や大臣や役人たちに向かって、
正法を行ずる僧を誹謗し自分勝手に悪事を言いたてるであろう。
（中略）
「寺内だけでなく国じゅうのすべての悪事をみな正法を行ずる僧のためであると、国王や大臣や役人たちを欺き、
「ついにはその正法を行ずる僧を国内から追放するであろう。
「そして破戒の悪僧は自由勝手に行動し、国王や大臣や役人たちと親しくなるであろう」と。
また
「季節はずれの風雨や日でりや長雨が続いて飢饉があいつぎ、また敵に攻められ、疫病は流行するなど、災難は数知れず起こるであろう」と。
また
「釈迦牟尼如来のすべての教法は、一切の天魔や外道や悪人や五神通を得た神仙などのような仏教者以外からは少しも破られることはない。
「かえって僧とは名はかりの多くの悪僧たちが、仏法を内部から破壊し滅ぼしてしまうであろう。
「ちょうど須弥山世界は、たとえ三千大千世界の草木をことごとく薪として長い間燃やしつづけても、少しも損ずることはできないけれども、
「もし世界破滅の時が来て、劫火が内から燃え出る時には、たちまちのうちに灰も残さぬように焼き尽くしてしまうのと同じである」と説かれています。
977 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:16:03
まさにカルト教義の見本。
恥を知れ。
恥を知れ。
978 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：2008/02/04(月) 00:35:09
カルト宗教のいい勉強になったｗｗｗ
979 ：名無しさん＠京都板じゃないよ：
日蓮系は何だかんだいっても未だに天下を取れないからね
法華経の御闊達・御加護とはどこへやらw
法華経の御闊達・御加護とはどこへやらw