ＸＸＸＸＸ ニセ本尊を糾弾する７ ＸＸＸＸＸ

>>302
無量義経の解釈だからね。人革で描かれている物と事実は、もちろん違うが、
期する物があった事は戸田の手記に書かれていたな。

田中智学の三男、里見岸雄だよ。古本屋で探してみれば。

ttp://page.freett.com/sokagakkai_komei/www.sokagakkai.or.jp/Siten/Syuukyou-Bunka/index.html

当時の国柱会の出版物や機関誌『毒鼓』などに、生命哲学、価値論、夏季講習会、科学と宗教、政治と宗教、
王仏冥合、国立戒壇などの言葉であふれていますし、田中智学の三男里見岸雄著『法華経の研究』（平楽寺書店）
を紐解くと、「日蓮上人においては､本尊は………価値創造である」というのが見つかります。つまり創価学会は、
田中智学の国柱会を中心とする日蓮国家主義の系譜にあり、その意味では孫文のアジア主義とは正反対なのです。
石原莞爾と同じ系譜ということでわかるでしょう。

ところで創価学会の精神が孫文と通じ合うというのは、頭山らを裏切って、最後にソ連に近寄って革命の遣り方を
変えた精神のことを指すのでしょうか？

ttp://www4.diary.ne.jp/user/485270/

創価学会公式ＨＰ「SOKAnet」の「教学研さん室」より

　　粗末な食事による栄養失調と不自由な獄中生活にあっても、牛乳ビンのふたを
　　集めて数珠をつくり、毎日、唱題を重ねていきました。そして44年（昭和19年）
　　元日からは、法華経二十八品を読み進めていったのです。そうした中で、３月
　　のある日、「仏とは生命なり」と、さらに11月中旬には「我、地涌の菩薩なり」
　　との偉大な悟達を得たのです。（新会員のために／獄中の悟達）

明治17年、日蓮宗僧侶である田中智学が国柱会を設立したが、
その息子の里見岸雄（立命館大学法学部教授）が、
昭和6年、「吼えろ日蓮」という本を書いている。
（宮沢賢治は、里見岸雄の本を読んだことがキッカケになり、法華信仰に目覚めた）
この本の中に、以下の記述がある。

　　本佛とは生命体系なりと喝破してこそ、これが草になろうと、木になろうと、
　　すこしも不思議がなくなるのである。

　　本尊は生命体系の図表だ。

　　かくて本門本尊とは、自然的生命体系を人格的に把握し目的化した社会生活の
　　体系を表象したものである。

「吼えろ日蓮」は、当時、多くの人に読まれた本であり、
おそらく、戸田城聖も、留置所に取り寄せて読んだのではないか。
そして、これを自己の「悟り」として、自分の権威付けにしたのではないか。

生命うんぬん以外にも、この本を読むと、創価学会の教学に重なる部分が多々ある。
つまり、創価学会教学は、全体的に、田中智学や里見岸雄の影響を受け、
成立している可能性がある。

「吼えろ日蓮」は、古書で入手できるので、ネットで調べて御一読願いたい。
緻密でセンスある教理展開に驚嘆するはずだ。
オリジナルとコピーの差と言うところだろうか。

ハッキリ言おう。
「獄中の悟達」はインチキだった。

今､検索してみた　｢吼えろ日蓮｣と言う本ですよね
確かにその事が書かれている
どうやら宮沢賢治も影響を受けている感じだし　
最近の池田氏の指導や戸田城聖氏の生命論の中にも
高山肇牛先生の話が盛り込まれていたり　これは詳しく対比する必要性が出てきたな

また　看守の記録も必要になって来るよね
それで曼荼羅を書写しなかったのかな・・・　大きな謎です

>>306-307
うわ　調べた香具師がいるんだな　出されちゃった

1916
　『牧口常三郎は､1916(大正5)年ごろ､田中智学の講演会に何度か出席している｡』(1998年『仏教と出会った日本』P186)
1924/08/25
　平楽寺書店､里見岸雄著『法華経の研究』発行｡
　P101に『日蓮上人においては､本尊は………価値創造である｡』
　P570に『かの曼茶羅は……価値創造』
　等とあり､日蓮の信仰が価値創造､絶対的価値の発現であることが縷々論じられている｡